A CEUX QUI PLEURENT

par

C.W. LEADBEATER

Traduit de l'Anglais
La mort vient de vous ravir un �tre tendrement aim� � celui peut-�tre
qui �tait ce que vous aviez de plus cher au monde � et le monde � pr�sent
vous para�t vide, il vous semble que la vie ne vaille plus la peine d'�tre
v�cue. Vous avez l'impression que la joie vous a fui � jamais, que,
d�sormais, pour vous l'existence ne contient plus rien, si ce n'est une
tristesse sans espoir ; rien, que le douloureux d�sir de retrouver le contact
d'une main disparue, le son d'une voix qui s'est tue. Dans cette perte
irr�m�diable que vous venez de faire, c'est � vous surtout que vous
pensez ; n�anmoins il y a sans doute autre chose encore. Votre douleur est
aggrav�e par l'incertitude dans laquelle vous �tes en ce qui concerne l'�tat
actuel de votre bien-aim� : vous savez qu'il est parti, mais vous ignorez o�
il est all�. De tout votre coeur vous esp�rez que tout va bien pour lui ;
cependant quand vous regardez autour de vous il y a le vide ; quand vous
l'appelez, il ne r�pond pas. Et alors vous �tes terrass� par le d�sespoir et le
doute dont le nuage vous voile le Soleil qui ne se couche jamais. [8]

Votre sentiment est parfaitement naturel. Moi qui vous �cris, je le

comprends tr�s bien et mon coeur est plein de compassion pour tous ceux
qui sont afflig�s comme vous l'�tes. Mais j'esp�re �tre en mesure de vous
offrir mieux que ma sympathie : j'esp�re pouvoir vous apporter aide et
consolation. Des milliers de gens dans votre triste situation ont trouv� cette
aide et cette consolation. Pourquoi n'en serait-il pas de m�me pour vous ?

"Mais, direz-vous, quel soulagement � ma douleur, quel espoir

pourrait-il y avoir pour moi ?"

Il y a pour vous l'espoir d'apaisement, car votre chagrin est bas� sur un
malentendu : vous pleurez sur quelque chose qui, en r�alit�, n'est pas
arriv�. Lorsque vous vous rendrez compte nettement de ce qui est la vraie
r�alit�, vous cesserez de pleurer.

Vous dites : "Ma perte est une r�alit�. Comment, d�s lors, pourriez-
vous m'aider � � moins que vous ne me rendiez mes morts ?"

Je comprends parfaitement votre sentiment, mais je vous prie de

patienter quelques instants et de t�cher de saisir trois propositions
fondamentales que je vais vous exposer � dans leurs grandes lignes d'abord
et ensuite en d�tail.
1. Votre perte n'est qu'apparente, et apparente � votre point de vue
seulement. Je veux t�cher de vous amener � un point de vue
diff�rent. Votre souffrance est produite par une grande illusion,
[9] par l'ignorance des lois de la Nature : laissez moi vous guider
vers la voie de la connaissance, en vous exposant quelques v�rit�s
fort simples que vous pourrez ensuite �tudier davantage, si bon
vous semble.

2. Point n'est besoin d'�prouver de l'inqui�tude ni de l'incertitude en

ce qui concerne l'�tat de votre bien-aim�, car la vie qui suit la
mort n'est plus un myst�re. Le monde au del� de la tombe est r�gi
par les m�mes lois naturelles que le monde visible que nous
connaissons, et il a �t� explor� et �tudi� avec une pr�cision
scientifique.

3. Vous ne devez pas pleurer parce que votre tristesse fait mal �
celui que vous aimez. Si vous r�ussissez � ouvrir votre esprit � la
v�rit�, vous ne pleurerez plus.

Peut-�tre vous semblera-t-il que ce ne sont l� que des assertions ; mais

laissez-moi vous demander sur quelles bases vous fondez votre croyance
actuelle, quelle qu'elle soit. Vous la croyez fond�e sur ce qu'enseigne votre
Eglise ou sur ce qui est cens� �tre enseign� par quelque livre sacr� ; ou
bien encore vous partagez la croyance de votre entourage, l'opinion
g�n�ralement accept�e � votre �poque. Mais si vous essayez de d�gager
votre esprit de toute id�e pr�con�ue, vous verrez que cette opinion aussi ne
repose que sur des assertions, car les diverses Eglises ont des
enseignements diff�rents et les paroles des livres saints peuvent �tre et ont
�t� [10] interpr�t�es de fa�ons diverses. L'opinion courante de votre temps
n'est pas bas�e sur une connaissance pr�cise ; c'est un oui-dire pur et
simple. Or, ces questions qui nous touchent de si pr�s et si intimement,
sont trop importantes pour demeurer de simples suppositions ou des
croyances vagues : elles exigent la certitude que donne l'examen
scientifique et pr�cis des faits. Des investigations et des �tudes de ce genre
ont �t� pratiqu�es et ce sont leurs r�sultats que je d�sire vous exposer ici.
Je ne demande pas de croyance aveugle ; j'expose ce que, par ma propre
exp�rience, je sais �tre des faits, et je vous invite � les examiner.

Consid�rons une � une les trois propositions que je viens de vous

soumettre. Afin de vous rendre le sujet plus clair, je dois vous donner sur
la constitution de l'homme un peu plus de d�tails que n'en connaissent
d'habitude ceux qui n'ont pas fait d'�tudes sp�ciales � ce sujet.

Vous avez entendu dire vaguement que l'homme poss�de quelque

chose d'immortel que l'on appelle l'�me, et l'on suppose que cette �me
survit � la mort du corps. Je d�sire vous amener � rejeter cette assertion
trop vague et � comprendre qu'elle est bien inf�rieure � la r�alit�. Ne dites
pas : "J'esp�re que j'ai une �me", mais : "Je sais que je suis une �me". Car
c'est l� l'exacte v�rit� : l'homme est une �me et poss�de un corps. Le corps
n'est pas l'homme lui m�me ; il n'en est que le v�tement. Ce qu'on [11]
nomme mort n'est que le fait de quitter un v�tement us�, et ce n'est pas
plus la fin pour celui qui meurt que l'acte d'enlever votre pardessus n'est la
fin pour vous-m�me. Il s'ensuit donc que vous n'avez pas perdu votre ami ;
vous avez seulement perdu la vision du v�tement dans lequel vous �tiez
habitu� � le voir. Le v�tement a disparu, mais l'homme qui le portait
continue son existence et c'est � coup s�r l'homme et non le v�tement que
vous aimez.

Avant de pouvoir comprendre l'�tat actuel de celui que vous aimez, il

faut vous rendre compte du v�tre. T�chez de vous p�n�trer de cette id�e
que vous �tes un �tre immortel � immortel parce que d'essence divine,
�tincelle de la Flamme de Dieu m�me ; que vous avez v�cu pendant des
si�cles sans nombre avant de rev�tir ce v�tement qu'on nomme un corps, et
que vous vivrez des si�cles sans nombre apr�s que ce corps sera tomb� en
poussi�re. "Dieu cr�a l'homme pour �tre une image de Sa propre �ternit�."

Ceci n'est ni une hypoth�se ni une croyance pieuse : c'est un fait

scientifique pr�cis, susceptible de preuves ainsi que vous pourrez
l'apprendre dans les livres traitant de ces sujets si vous voulez vous donner
la peine de les lire (une liste de livres se trouve � la fin de cette brochure).
Ce que vous avez �t� habitu� � consid�rer comme votre vie n'est en r�alit�
qu'une seule journ�e de votre vraie existence en tant qu'�me ; et il en est de
m�me pour votre bien-aim� : lui- m�me [12] n'est pas mort, il s'est
simplement d�pouill� de son corps.

Toutefois, il ne s'ensuit pas que vous deviez vous le repr�senter

comme un souffle sans corps, ni comme �tant, sous quelque rapport que ce
soit, moins lui-m�me qu'il n'�tait auparavant. Ainsi que l'a dit saint Paul, il
y a bien longtemps :
"Il y a un corps naturel et il y a un corps spirituel". On comprend mal
cette parole, car on pense � ces deux corps comme se succ�dant l'un �
l'autre, sans se rendre compte que tous nous poss�dons ces deux corps d�s
� pr�sent. Vous qui lisez ces lignes, vous avez aussi bien un corps
"naturel" ou physique, que vous voyez, qu'un autre corps interne que vous
ne voyez pas et que saint Paul nommait corps "spirituel". Et lorsque vous
abandonnez votre corps physique, vous conservez cet autre corps plus
subtil : vous vous trouvez rev�tu de votre "corps spirituel". Si nous
comparons le corps physique � un pardessus ou � un manteau, nous
pouvons comparer le corps spirituel � l'habit ordinairement port� par
l'homme sous son v�tement ext�rieur.

Si � pr�sent cette id�e vous est bien claire, avan�ons d'un pas encore,
ce n'est pas seulement au moment de ce que l'on nomme la mort que vous
abandonnez votre v�tement ext�rieur de mani�re dense : chaque nuit, en
vous endormant, vous le quittez pour un temps, et vous errez de par le
monde, rev�tu de votre corps spirituel, [13] invisible en ce qui concerne ce
monde de mati�re dense, mais nettement visible � ceux qui, � ce m�me
moment, se trouvent aussi rev�tus de leur corps spirituel. Car chaque corps
ne voit que ce qui appartient � son propre monde ; votre corps physique ne
voit que d'autres corps physiques, votre corps spirituel ne voit que d'autres
corps spirituels. Lorsque vous remettez votre pardessus � c'est-�-dire
lorsque vous revenez dans votre corps dense et que vous vous �veillez en
ce monde terrestre � il arrive parfois que vous avez quelque souvenir
(d'habitude consid�rablement d�form�) de ce que vous avez vu pendant
que vous �tiez ailleurs ; alors vous dites que vous avez fait un r�ve tr�s net.
On peut, par cons�quent, avancer que le sommeil est une sorte de mort
temporaire, la seule diff�rence �tant que le v�tement ext�rieur n'est pas
d�finitivement rejet�, mais peut �tre repris � n'importe quel moment. Il
s'ensuit donc que pendant que vous dormez, vous vous trouvez dans la
m�me condition que celle de votre bien-aim�. Ce qu'est cette condition, je
vais � pr�sent t�cher de vous l'expliquer.

En ce qui concerne la vie apr�s la mort, bien des th�ories ont eu cours,
dont la plupart �taient bas�es sur une fausse interpr�tation des Ecritures
anciennes. Pendant un certain temps, l'horrible dogme des peines �ternelles
fut presque g�n�ralement adopt� en Europe, bien que de nos [14] jours il
semble tomber en d�su�tude. Ce dogme se basait sur une traduction
erron�e de certaines paroles attribu�es au Christ, et les moines du Moyen
�ge eurent grand soin d'entretenir cette croyance, �pouvantail utile, qui
servait � amener le peuple ignorant � bien agir par crainte de l'Enfer. A
mesure que le monde fit des progr�s en civilisation, les hommes
commenc�rent � comprendre qu'un tel dogme �tait non seulement
blasph�matoire, mais absurde. Aussi les th�ologiens modernes le
remplac�rent-ils par des opinions plus raisonnables ; mais d'habitude, ces
opinions sont vagues et fort �loign�es de la simplicit� des faits tels qu'ils
sont en r�alit�. Toutes les Eglises ont �t� amen�es � compliquer leurs
doctrines, parce qu'elles avaient pris pour point de d�part le dogme absurde
et sans fondement aucun d'une Divinit� cruelle et courrouc�e qui voulait
nuire � son peuple. Elle ont tir� cette triste doctrine du Juda�sme primitif,
au lieu d'adopter l'enseignement du Christ, que Dieu est un P�re plein
d'amour.

Ceux qui ont compris cette v�rit� fondamentale que Dieu est Amour et
que Son univers est r�gi par des lois immuables et sages, ont commenc� �
se rendre compte que ces lois doivent exister dans l'au-del� tout autant
qu'ici-bas. Mais m�me � pr�sent encore, les croyances sont vagues. On
nous parle d'un ciel lointain, d'un jour du jugement dans un avenir �loign�,
mais on nous dit peu de choses de ce qui se passe dans [15] le pr�sent.
Ceux qui enseignent ne songent m�me pas � poss�der une connaissance
personnelle des conditions de vie dans l'au-del�. Ils nous disent non pas ce
qu'ils savent eux-m�mes, mais ce qu'ils ont entendu dire par d'autres.
Comment cela pourrait-il nous suffire ?

La v�rit� est que le temps de la foi aveugle est pass� ; nous vivons �
une �poque de connaissance scientifique et nous ne saurions plus accepter
des id�es contraires � la raison et au sens commun. Il n'y a aucune raison
pour ne pas employer les m�thodes scientifiques � �lucider des probl�mes
jadis enti�rement abandonn�s � la religion ; de fait, ces m�thodes ont d�j�
�t� appliqu�es ainsi par la Soci�t� Th�osophique et la Soci�t� des Etudes
Psychiques ; et c'est le r�sultat de ces �tudes faites dans un esprit
scientifique, que je d�sire vous exposer � pr�sent.

Nous sommes des esprits, mais nous vivons dans un monde de mati�re
� monde que n�anmoins nous ne connaissons qu'en partie. Toute
information que nous recueillons � son sujet nous arrive par l'interm�diaire
de nos sens ; mais ces sens sont extr�mement imparfaits. Ainsi nous
pouvons voir les corps solides ; d'habitude aussi nous voyons les liquides,
� moins qu'ils ne soient d'une limpidit� parfaite ; mais les gaz, dans la
plupart des cas, nous sont invisibles. L'�tude et les recherches ont
d�montr� qu'il existe d'autres �tats de mati�re, plus subtils encore que le
gaz le plus rar�fi� ; mais nos sens [16] physiques ne les per�oivent pas et il
nous est par cons�quent impossible d'obtenir � leur sujet quelque
information que ce soit par des moyens physiques.

N�anmoins, nous pouvons nous mettre en rapport avec ces �tats de

mati�re ; nous pouvons les �tudier, mais cela ne nous est possible qu'au
moyen du "corps spirituel" auquel il a �t� fait allusion ; car ce corps
poss�de des sens, tout comme le corps physique. La plupart des hommes
n'ont pas encore appris � s'en servir, cependant c'est une facult� qui peut
�tre acquise. Nous savons qu'elle peut l'�tre, parce que cela a �t� accompli
par certains hommes, et ceux-l� se trouvent en mesure de voir bien des
choses cach�es � la vue de l'homme ordinaire. Ils apprennent ainsi que
notre monde est bien plus merveilleux que nous ne l'avions jamais
suppos� ; que, m�me apr�s l'avoir habit� depuis des milliers d'ann�es, la
plupart des hommes sont rest�s enti�rement ignorants des aspects les plus
�lev�s et les plus beaux de sa vie. Le domaine de recherches dont je parle a
d�j� donn� des r�sultats aussi admirables que nombreux, et chaque jour
des horizons nouveaux s'ouvrent � nos regards. Tous ces r�sultats sont
consign�s dans les livres th�osophiques ; mais ici nous ne nous occuperons
que d'une question seulement, � savoir des renseignements nouveaux que
ces �tudes nous fournissent sur la vie au del� de ce que [17] l'on nomme la
mort et sur l'�tat de ceux qui jouissent de cette existence.

La premi�re chose que nous apprenons est que la mort ne met pas fin �
la vie, ainsi que nous l'avions cru par ignorance, mais qu'elle n'est que le
passage d'un stade de vie � un autre. J'ai d�j� dit que la mort �tait
comparable au fait d'enlever un v�tement ext�rieur, un pardessus, mais
qu'ensuite l'homme se trouvait rev�tu quand m�me de son v�tement
ordinaire, c'est-�-dire de son corps spirituel. Ce dernier, tout en �tant
beaucoup plus subtil (ce qui a fait que saint Pierre le nomme "spirituel"),
est un corps quand m�me, et partant mat�riel, quoique la mati�re dont il est
compos� soit infiniment plus subtile que n'importe quelle mati�re
g�n�ralement connue. Le corps physique sert � l'esprit de communication
avec le monde physique. S'il n'avait pas ce corps comme instrument,
l'esprit serait incapable de communiquer avec ce monde, de
l'impressionner. Or, nous apprenons que le corps spirituel sert exactement
au m�me but ; il sert d'interm�diaire entre l'esprit et le monde plus �lev�, le
monde "spirituel". Il ne faut pas croire cependant que ce monde spirituel
soit quelque chose de vague, de lointain et d'inaccessible ; il n'est qu'une
r�gion sup�rieure du monde que nous habitons en ce moment. Je ne songe
pas un seul instant � nier qu'il existe d'autres mondes, bien plus �lev�s et
bien plus �loign�s ; tout ce que j'affirme est que ce que l'on nomme la
mort, [18] n'a rien � voir avec ces mondes-l�, et qu'elle n'est que le passage
d'un �tat d'existence � un autre dans ce m�me monde que nous
connaissons. On peut objecter que l'homme qui subit ce changement nous
devient invisible : mais si vous vous donnez la peine de r�fl�chir, vous
verrez que l'homme vous a toujours �t� invisible � ce que vous �tiez
habitu� � voir n'�tait que le corps qu'il habitait. A pr�sent, il habite un autre
corps, plus subtil, qui est au del� de la port�e de votre vision ordinaire,
quoiqu'il ne soit point, de ce fait, n�cessairement hors d'atteinte pour vous.

Le premier point qui doit �tre nettement compris, c'est que les "morts"
ne nous ont pas quitt�s. Nous avons �t� �lev�s dans une croyance
compliqu�e, qui de chaque d�c�s fait un miracle isol� et surprenant, o�
l'�me, ayant quitt� le corps, dispara�t dans un ciel au del� des �toiles � sans
qu'on nous dise quoi que ce soit du moyen m�canique qu'elle emploie pour
franchir l'�norme espace dont il s'agit. Les proc�d�s de la Nature sont
merveilleux, sans contredit, et souvent incompr�hensibles pour nous ; mais
jamais ils ne sont contraires � la raison et au bon sens. Lorsque vous
enlevez votre pardessus dans l'antichambre, vous ne vous trouvez pas
soudain transport� sur quelque cime de montagne : vous restez � l'endroit
pr�cis o� vous �tiez auparavant, bien que votre apparence ext�rieure ait pu
changer. De m�me aussi, quand l'homme quitte son corps physique, il reste
exactement l� o� il [19] �tait auparavant. Vous ne le voyez plus, il est vrai,
n�anmoins cela ne provient pas de ce qu'il soit parti, mais du fait que le
corps dont il est rev�tu n'est point visible � nos yeux physiques.

Vous savez sans doute que nos yeux ne per�oivent qu'un nombre fort
minime des vibrations existant dans la nature ; et il s'ensuit que les seules
substances que nous puissions voir sont celles qui refl�tent les ondes
perceptibles � notre vue physique. De m�me, la vision de notre "corps
spirituel" d�pend de la perception de certaines ondes, mais ces derni�res
sont d'un genre tout diff�rent, �tant donn� qu'il s'agit d'une mati�re bien
plus subtile. Si ces questions vous int�ressent, vous les trouverez trait�es
en d�tail dans les livres th�osophiques.

Pour le moment, tout ce qu'il nous importe de comprendre, c'est qu'au

moyen du corps physique, on peut voir et entrer en rapport avec le monde
physique seulement, tandis qu'au moyen du "corps spirituel" on peut voir
et entrer en rapport avec le monde spirituel. Et souvenez-vous qu'il ne
s'agit ici en aucun sens d'un autre monde, mais tout simplement d'une
partie plus subtile de ce monde m�me. Il existe d'autres mondes, je le
r�p�te encore, mais ce n'est pas d'eux qu'il s'agit ici. L'�tre que vous croyez
au loin est en r�alit� aupr�s de vous encore. Lorsque vous vous tenez l'un �
c�t� de l'autre, vous dans votre corps physique et lui dans son corps
"spirituel". vous n'�tes pas [20] conscient de sa pr�sence, parce que vous
ne pouvez le voir ; mais, lorsque vous quittez votre corps physique
pendant le sommeil, vous vous trouvez r�uni � lui et pleinement conscient
de sa pr�sence, et votre union est sous tous les rapports aussi compl�te
qu'elle ne l'a jamais �t�. Ainsi, pendant le sommeil, vous �tes heureux
aupr�s de celui que vous aimez ; ce n'est que pendant les heures de veille
que vous sentez la s�paration.

Malheureusement, pour la plupart d'entre nous, il y a solution de

continuit� entre la conscience physique et la conscience du corps spirituel ;
aussi, bien que dans la conscience spirituelle nous nous souvenions
parfaitement de ce que nous connaissons dans notre conscience physique,
il nous est difficile de rapporter dans cette conscience physique le souvenir
de ce que l'�me fait pendant le sommeil du corps. Si ce souvenir �tait
parfait, la mort pour nous n'existerait plus. Certaines personnes ont d�j�
atteint cet �tat de conscience sp�cial, et tous peuvent y arriver peu � peu ;
car il fait partie du d�veloppement naturel des facult�s de l'�me. Ce
d�veloppement est d�j� commenc� chez bien des gens, et des fragments de
souvenirs sont rapport�s par eux au r�veil ; mais il y a une tendance � les
consid�rer comme des r�ves seulement et, partant, sans valeur � tendance
se manifestant surtout chez ceux qui n'ont pas �tudi� le probl�me des r�ves
et ne comprennent pas ce qu'ils sont en r�alit�.

S'il n'y a qu'un petit nombre de personnes [21] poss�dant la vision et la

m�moire int�grales, il y en a beaucoup cependant qui sont capables de
sentir la pr�sence de leurs bien-aim�s, lors m�me qu'ils ne peuvent les
voir ; et il y en a d'autres qui, sans rapporter de souvenir net, se r�veillent
avec une sensation de paix et de contentement r�sultant de ce qui s'est
pass� pour eux dans ce monde spirituel.

Souvenez-vous toujours que notre monde physique est inf�rieur � cet

autre monde sup�rieur, et que l'inf�rieur, en ce cas, est inclus dans le
sup�rieur. Dans la conscience spirituelle, vous vous souvenez parfaitement
de tout ce qui s'est pass� dans la conscience physique, car en quittant le
corps physique pendant le sommeil, vous vous lib�rez d'une entrave, c'est-
�-dire de l'obstacle que constitue le corps inf�rieur. Mais lorsqu'au r�veil
vous revenez � cette vie inf�rieure, vous voilez vos facult�s sup�rieures et
vous en perdez la m�moire. Il s'ensuit que si vous d�sirez communiquer
quelque nouvelle � un ami d�c�d�, vous n'avez qu'� la formuler tr�s
nettement dans votre esprit avant de vous endormir, avec la r�solution
ferme de lui en parler, et vous �tes s�r de le faire aussit�t que vous aurez
rejoint votre ami. Il se peut que vous d�siriez le consulter sur quelque
sujet ; et dans ce cas, la solution de continuit� entre les deux formes de
conscience emp�che de rapporter au r�veil une r�ponse nette. Mais, lors
m�me que vous ne pourriez rapporter de souvenir pr�cis, vous vous
r�veillerez [22] souvent avec une impression tr�s forte de ce qu'est son
d�sir ou sa d�cision ; et vous pouvez presque toujours vous fier � la
justesse de cette impression. D'autre part, il est pr�f�rable de ne pas abuser
de ces consultations ; car, ainsi que nous le verrons tout � l'heure, il est
positivement f�cheux de troubler les morts dans leur monde sup�rieur par
des affaires appartenant � la r�gion de vie dont ils viennent d'�tre
affranchis.

Ceci nous am�ne � consid�rer l'existence que m�nent ceux que nous
appelons les morts. Cette existence affecte bien des formes tr�s diff�rentes,
mais on peut dire qu'elle est presque toujours plus heureuse que la vie
terrestre ; ainsi que l'exprime une ancienne Ecriture sacr�e : "Les �mes des
justes sont dans la main de Dieu, et l�, aucun tourment ne les atteint. Aux
yeux des ignorants ils paraissent mourir, et leur d�part est consid�r�
comme un malheur ; on croit qu'ils nous quittent pour aller vers
l'annihilation ; mais ils sont en paix." Il faut nous affranchir des th�ories
surann�es : l'homme qui meurt ne monte pas d'un bond dans un ciel
impossible, il ne tombe pas non plus dans un enfer plus impossible encore.
En r�alit�, il n'y a pas d'enfer dans l'horrible et ancienne acception de ce
mot ; et il n'existe, nulle part, d'autre enfer que celui que l'homme se cr�e �
lui-m�me T�chez de comprendre bien nettement que la mort ne produit
aucun changement dans l'homme ; [23] il ne devient pas soudain un grand
saint ou un ange, il ne se trouve pas brusquement en possession de toute la
sagesse des si�cles ; le lendemain de sa mort, il est exactement le m�me
homme qu'il �tait la veille avec les m�mes �motions, le m�me caract�re, le
m�me d�veloppement intellectuel. La seule diff�rence est qu'il a perdu le
corps physique.
Efforcez-vous de vous rendre nettement compte de ce que cela veut
dire. Cela implique la suppression absolue de toute possibilit� de douleur
ou de fatigue ; l'affranchissement de tous devoirs fastidieux ; la libert�
enti�re de faire (pour la premi�re fois de sa vie, sans doute) ce qui lui pla�t.
Dans la vie physique, l'homme est sans cesse soumis � une contrainte ; �
moins d'appartenir � la petite minorit� de ceux qui poss�dent une fortune
ind�pendante, il est astreint � un travail incessant pour gagner de l'argent �
cet argent indispensable pour procurer la nourriture, les v�tements et l'abri
� lui-m�me et � ceux qui d�pendent de lui. Dans de rares cas, tel celui de
l'artiste ou du musicien, le travail est une joie, mais pour la majorit�, c'est
une forme de labeur qui n'aurait pas �t� choisie et qui est impos�e par
l'imp�rieuse n�cessit�.

Dans le monde spirituel, l'argent n'est pas n�cessaire, ni la nourriture,

ni l'abri, car tous ses habitants ont la libre jouissance de sa splendeur et de
sa beaut� sans avoir � songer au prix ni � l'argent. Dans son corps spirituel,
l'homme peut [24] se mouvoir � son gr� � travers la mati�re subtile : s'il
aime les beaux paysages, la for�t, la mer, la montagne, il peut visiter �
volont� les plus beaux sites de la terre ; s'il aime l'art, il peut passer son
temps dans la contemplation des chefs-d'oeuvre de tous les plus grands
artistes ; s'il est musicien, il peut aller de l'un � l'antre des meilleurs
orchestres du monde ou passer son temps � �couter les plus c�l�bres
ex�cutants.

Quel qu'ait pu �tre sur terre son go�t, sp�cial � sa marotte, pourrions-
nous dire � il se trouve � pr�sent absolument libre de s'y consacrer
enti�rement et de le d�velopper autant qu'il est possible, pourvu toutefois
que ce go�t appartienne au domaine de l'intellect ou des �motions �lev�es
et que pour le satisfaire il ne soit pas n�cessaire de poss�der un corps
physique. On voit ainsi que tout homme raisonnable, sens� et de bonne vie
se trouve infiniment plus heureux apr�s la mort qu'il ne l'�tait avant, car il
a tout le loisir voulu non seulement pour jouir, mais aussi pour faire des
progr�s r�ellement satisfaisants dans ce qui l'int�resse le plus.

N'y en a-t-il donc pas qui soient malheureux dans ce monde-l� ? Si

fait, car cette vie est la suite logique de la vie terrestre et l'homme reste
sous tous les rapports tel qu'il �tait avant de quitter son corps physique. Si,
sur terre, ses jouissances �taient basses et grossi�res, il se trouvera dans
l'impossibilit� de satisfaire ses d�sirs. Un ivrogne souffrira d'une soif
inextinguible, [25] puisqu'il n'a plus de corps � travers lequel il puisse
l'�tancher ; le gourmand sera priv� des plaisirs de la table ; l'avare ne
trouvera plus d'or � accumuler. Celui qui, pendant la vie terrestre, aura
c�d� � des passions indignes, se sentira rong� par leurs sollicitations.
L'homme sensuel continuera � �prouver des d�sirs qui ne peuvent plus �tre
assouvis, le jaloux souffrira les affres de la jalousie, d'autant plus cruelles
qu'il lui est d�sormais impossible d'intervenir dans les actions de l'objet de
sa jalousie. De tels �tres souffrent incontestablement � mais ceux-l�
seulement dont les passions et les app�tits furent grossiers et mat�riels. Et
m�me, eux aussi, ont encore leur avenir enti�rement entre leurs mains. Il
leur suffira de dominer ces passions pour �tre aussit�t affranchis de la
souffrance produite par ces vains d�sirs. Souvenez-vous bien qu'il n'existe
pas de ch�timent : il n'y a que le r�sultat naturel d� � une cause d'un certain
ordre ; il s'ensuit qu'il n'y a qu'� �carter la cause, et l'effet cesse � non pas
toujours sur-le-champ, mais aussit�t que la force de la cause se trouve
�puis�e.

Il y a bien des personnes qui, sans avoir succomb� � ces vices, ont
n�anmoins v�cu d'une vie purement mondaine, sans autre int�r�t que le
"monde" et ses conventions, sans s'inqui�ter d'autre chose que de leurs
amusements. Ceux-l� n'ont pas de souffrance positive dans le monde
spirituel ; mais souvent ils s'y ennuient, ils y trouvent le temps long. Ils
peuvent se r�unir avec [26] d'autres �tres de leur cat�gorie, n�anmoins cela
les distrait peu, d'habitude, car il n'y a plus l'int�r�t des toilettes, des
r�ceptions, etc. ; et les personnes d'un type sup�rieur qui seraient plus
int�ressantes et qu'ils voudraient atteindre, se trouvent, en g�n�ral,
occup�es ailleurs et quelque peu inaccessibles. Mais tout homme
poss�dant quelque int�r�t intellectuel ou artistique se trouvera infiniment
plus heureux hors du corps physique que dans ce corps ; et il faut se
souvenir que dans le monde spirituel il est toujours possible � l'homme de
d�velopper un tel int�r�t, s'il a la sagesse de d�sirer le faire.

Les temp�raments d'artistes et les intellectuels sont infiniment heureux

dans cette vie nouvelle ; plus heureux encore sont, je crois, ceux dont sur
terre l'int�r�t principal et le plus grand bonheur furent d'aider, d'assister et
de secourir leurs semblables. Car bien qu'il n'y ait plus dans le monde
spirituel ni pauvret�, ni faim, ni soif, ni froid, il y a l� des douleurs �
consoler, des ignorants � instruire. Par le fait m�me qu'en Occident on est
si ignorant de tout ce qui concerne l'au-del�, nous trouvons dans le monde
spirituel un tr�s grand nombre de gens qui ont besoin d'�tre instruits et
�clair�s sur les possibilit�s offertes par leur vie nouvelle ; et celui qui sait
davantage peut r�pandre autour de lui l'espoir et l'encouragement, aussi
bien l� qu'ici. Mais souvenez-vous toujours qu'ici et l� ne sont que des
mots dont l'emploi est d� � notre aveuglement : [27] le monde spirituel est
toujours ici-m�me, il nous entoure en tout temps et il ne faut jamais nous
le repr�senter comme �tant �loign� ou d'acc�s difficile.

Les morts nous voient-ils ? pourra-t-on demander ; entendent-ils ce

que nous disons ? Sans aucun doute, ils nous voient, en ce sens qu'ils sont
toujours conscients de notre pr�sence, qu'ils savent si nous sommes
heureux ou malheureux ; mais ils n'entendent pas les paroles que nous
disons et ne sont pas non plus conscients en d�tail de nos actions
physiques. Un instant de r�flexion nous montrera les limites de ce qu'ils
peuvent voir. Ils habitent ce que nous avons appel� le "corps spirituel" �
un corps qui existe en nous-m�mes et qui, en ce qui concerne l'apparence,
est un double exact du corps physique ; mais pendant nos heures de veille,
c'est dans le corps physique exclusivement que notre conscience est
centr�e. Nous avons d�j� dit que seule la mati�re physique est per�ue par
le corps physique, de m�me le corps spirituel ne per�oit que la mati�re
subtile du monde spirituel. Par cons�quent, tout ce que le disparu peut voir
de nous, c'est notre corps spirituel ; et celui-l�, il le reconna�t sans aucune
difficult�. Pendant notre sommeil, notre conscience se sert de ce corps, et �
ce moment-l�, en ce qui concerne le d�funt, nous sommes �veill�s. Mais
lorsque nous transf�rons notre conscience dans le corps physique pour
nous r�veiller � la vie terrestre, il semble [28] au d�funt que nous nous
endormons ; car bien qu'il continue � nous voir, nous ne faisons plus
attention � lui et ne sommes plus en �tat de communiquer avec lui.
Lorsqu'un ami vivant s'endort devant nous, nous sommes parfaitement
conscients de sa pr�sence, mais ne pouvons, � ce moment, communiquer
avec lui. Or c'est l� exactement ce qui, aux yeux des morts, se passe
pendant nos heures de veille. D'habitude nous ne pouvons pas, � l'�tat de
veille, nous souvenir de ce que nous avons vu pendant notre sommeil, c'est
pourquoi nous avons l'illusion d'avoir perdu nos morts ; mais eux n'ont
jamais l'illusion de nous avoir perdus, car ils peuvent nous voir tout le
temps. Pour eux la seule diff�rence consiste en ce que nous sommes avec
eux pendant la nuit terrestre et loin d'eux pendant le jour ; alors que,
pendant leur vie sur terre, c'�tait le contraire.

Or, ce corps que, d'apr�s saint Paul, nous avons d�sign� par le nom de
"corps spirituel" (et qui est plus fr�quemment nomm� "corps astral" sert
tout sp�cialement de v�hicule � nos sentiments et � nos �motions. Ce sont
donc, nos sentiments et nos �motions qui apparaissent le plus nettement
aux yeux des morts. Si nous sommes joyeux, ils le remarquent aussit�t,
sans toutefois conna�tre n�cessairement la raison de cette joie ; si la
tristesse s'empare de nous, ils s'en rendent compte aussit�t et la partagent,
m�me s'ils ne savent pas pourquoi nous sommes [29] tristes. Tout ceci,
bien entendu, pendant nos heures de veille ; quand nous sommes endormis,
ils communiquent avec nous aussi librement qu'ils le faisaient jadis sur
terre. Ici, dans la vie physique, nous pouvons dissimuler nos sentiments :
dans ce monde sup�rieur, cela est impossible, parce qu'ils se manifestent
sur-le-champ par un changement visible. Un grand nombre de nos pens�es
�tant �troitement li�es � nos sentiments, la plupart d'entre elles sont aussi
nettement perceptibles dans ce monde-l� ; mais toute pens�e d'ordre
abstrait y est encore invisible.

Vous direz que tout cela ressemble fort peu au ciel et � l'enfer dont on
nous parlait dans notre enfance ; c'est l� n�anmoins la r�alit� des faits qui
se trouvaient voil�s par ces mythes. En v�rit� l'enfer n'existe pas ;
cependant l'on comprend que l'ivrogne et l'homme sensuel se pr�parent un
�tat qui s'en rapproche �trangement. Toutefois cet �tat n'est pas �ternel ; il
ne dure que tant que leurs d�sirs ne sont pas �puis�s ; ils peuvent � tout
moment y mettre fin, s'ils sont assez forts et assez sages pour dominer ces
aspirations terrestres et pour s'�lever enti�rement au-dessus d'elles. C'est l�
la v�rit� qui se trouve � la base de la doctrine Catholique Romaine
concernant le purgatoire : c'est cette id�e qu'apr�s la mort le mal dans
l'homme doit �tre en quelque sorte br�l� par un certain degr� de
souffrance, avant qu'il ne se trouve en �tat de jouir de la f�licit� du ciel.
[30]

Il y a un deuxi�me �tat, plus �lev�, de la vie apr�s la mort qui

correspond fort bien � une conception raisonnable du ciel. Ce niveau plus
�lev� est atteint lorsque tous les d�sirs inf�rieurs ou �go�stes ont
enti�rement disparu ; alors l'homme passe � un �tat d'extase religieuse ou
d'intense activit� intellectuelle d'ordre sup�rieur, selon la nature et selon la
direction dans laquelle il avait orient� ses forces pendant sa vie terrestre.
C'est pour lui une p�riode de la plus haute f�licit�, d'une compr�hension
infiniment plus vaste, une p�riode dans laquelle il se rapproche de la
r�alit�. Et cette joie est le partage de tous, non pas seulement de ceux qui
furent sp�cialement pieux.
Il ne faut aucunement consid�rer cet �tat comme une r�compense,
mais encore une fois, comme le r�sultat in�vitable du caract�re d�velopp�
pendant la vie terrestre. Si l'homme est sans �go�sme, s'il poss�de une
haute culture artistique ou intellectuelle, l'in�vitable r�sultat d'un tel
d�veloppement sera cette f�licit� dont nous venons de parler. II faut se
souvenir que ce sont l� des �tats successifs d'une m�me vie ; et de m�me
que la conduite d'un homme dans sa jeunesse cr�e en grande partie les
conditions de vie de son �ge m�r et de sa vieillesse, de m�me la conduite
d'un homme pendant sa vie terrestre d�termine sa condition pendant ces
�tats posthumes. Cet �tat de f�licit� est-il �ternel ? demanderez-vous. Non,
car, ainsi que je l'ai [31] dit, il est le r�sultat de la vie terrestre, et une
cause
finie ne peut jamais produire un r�sultat infini, �ternel.

La vie de l'homme est infiniment plus longue et plus vaste que vous ne
le supposiez. L'Etincelle issue de Dieu doit retourner � Dieu ; et nous
sommes bien loin encore d'avoir atteint cette pl�nitude de Divinit�. Toute
vie �volue : l'�volution est la loi Divine, et lentement, s�rement, l'homme
�volue et cro�t, en m�me temps que toutes choses. Ce que l'on consid�re
d'habitude comme la vie d'un homme, n'est en r�alit� qu'une journ�e de sa
vraie vie, bien plus longue. Dans la vie terrestre, l'homme se l�ve chaque
matin, endosse ses v�tements et s'en va � son travail ; ensuite, lorsque
descend la nuit, il enl�ve ces v�tements et se repose, pour se lever de
nouveau le lendemain et reprendre son travail au point o� il l'avait laiss�.
De m�me, quand l'homme na�t � la vie physique, il se rev�t d'un corps
physique, puis, son temps de travail fini, il se d�pouille de ce v�tement
dans ce qu'on appelle "la mort" et il passe � l'�tat plus reposant que j'ai
d�crit ; ce temps de repos achev�, il reprend � nouveau le v�tement d'un
corps et commence une nouvelle journ�e de vie physique, reprenant son
�volution au point o� il l'avait laiss�e. Et cette longue vie qui est sienne
dure jusqu'� ce qu'il ait atteint la divinit� qui est le but marqu� pour lui par
le Cr�ateur.

Il se peut que tout ceci vous soit nouveau et, [32] par cons�quent, vous
paraisse �trange et absurde. Cependant tout ce que j'ai dit a �t�, � maintes
reprises, soumis � l'examen et � l'�preuve, et peut �tre prouv� ; mais si
vous d�sirez approfondir ce sujet, il vous faut �tudier les livres qui en
parlent, car dans une courte brochure sur un sujet sp�cial, je ne puis
qu'�noncer les faits, sans m'attarder � en �num�rer les preuves.
Peut-�tre demanderez-vous si les morts ne sont pas troubl�s
d'inqui�tude pour ceux qu'ils laissent derri�re eux. Cela arrive parfois, et
cette inqui�tude est une cause de retard dans leur progr�s ; aussi devrions-
nous, autant que possible, �viter d'en fournir l'occasion. L'homme d�c�d�
devrait se trouver enti�rement affranchi de toute pr�occupation concernant
la vie qu'il vient de quitter, afin de pouvoir se consacrer enti�rement �
l'existence nouvelle dans laquelle il vient d'entrer. Il faudrait, par
cons�quent, que ceux qui, dans le pass�, se reposaient sur ses conseils,
s'efforcent de penser et de se guider eux-m�mes ; car en continuant �
d�pendre de lui mentalement, ils ne feraient que resserrer les liens
l'attachant � un monde dont il s'est d�tourn� pour le moment. Aussi est-ce
tout sp�cialement une bonne action que de prendre soin des enfants qui
restent orphelins : on fait ainsi du bien non seulement aux enfants, mais on
d�livre ainsi les parents d�c�d�s d'un grand souci et on les aide par cela
m�me � suivre la voie ascendante qui s'ouvre devant eux. [33]

Si pendant sa vie terrestre le d�funt avait eu certaines croyances

religieuses, aussi blasph�matoires qu'erron�es, il arrive parfois qu'il souffre
de terreurs concernant sa destin� future. Dans le monde spirituel il y a, fort
heureusement, bien des hommes ayant pris pour t�che sp�ciale de chercher
ceux qui souffrent d'une illusion semblable et de les en affranchir en leur
expliquant les faits tels qu'ils sont. II y a non seulement des hommes
d�c�d�s qui font ce travail, mais parmi ceux qui vivent sur terre, il y en a
aussi un grand nombre qui, chaque nuit pendant le sommeil de leur corps
physique, consacrent leur temps au service des morts, s'effor�ant de les
d�livrer de toute crainte et de toute souffrance, en leur expliquant la v�rit�
dans toute sa beaut�. Toute souffrance provient de l'ignorance ; l'ignorance
dissip�e, la souffrance dispara�t.

Un des cas les plus douloureux de perte apparente est lorsqu'un enfant
quitte ce monde physique, et que ses parents voient sa place vide au foyer,
qu'ils n'entendent plus le gazouillement de la voie aim�e. Quel est le sort
des enfants dans ce monde spirituel si nouveau et si �trange ? De tous ses
habitants, ils sont peut-�tre les plus heureux, et ce sont eux qui s'y sentent
le plus imm�diatement et enti�rement � leur aise. Souvenez-vous qu'ils ne
perdent pas les parents, les fr�res, les sueurs, les camarades qu'ils aiment ;
la seule diff�rence est qu'ils les ont avec eux pendant [34] ce que nous
appelons la nuit, au lieu de les avoir pendant le jour ; de sorte qu'ils n'ont
aucun sentiment de s�paration ou de perte. Pendant nos journ�es terrestres
ils ne sont jamais seuls, car, dans l'au-del� comme sur la terre, les enfants
se r�unissent et s'amusent ensemble dans des Champs Elys�ens remplis de
d�lices. Nous savons combien sur terre un enfant s'amuse � "faire
semblant", � repr�senter tel ou tel h�ros ou personnage, � jouer le r�le
principal de toute sorte d'aventures merveilleuses et fantastiques. Dans la
mati�re subtile de ce monde spirituel, les pens�es prennent une forme
visible, et l'enfant, qui s'imagine �tre un certain h�ros, prend
momentan�ment l'apparence de son personnage. S'il r�ve d'un palais
enchant�, sa pens�e peut construire ce palais. S'il d�sire une arm�e �
commander, cette arm�e aussit�t se pr�sente � ses regards. Aussi, parmi les
d�funts, les enfants sont-ils toujours remplis de joie, parfois m�me d'un
bonheur exub�rant et d�bordant.

Et les enfants d'un temp�rament diff�rent, ceux dont les pens�es se

tournent plut�t vers les sujets religieux � ceux-l� aussi ne manquent jamais
de trouver ce qu'ils d�sirent. Car les anges et les saints des l�gendes de
jadis existent en r�alit�, ce ne sont pas seulement de pieuses fictions ; et
ceux qui ont besoin d'eux, ceux qui croient en eux, sont infailliblement
attir�s vers eux et les trouvent plus tendres et plus radieux que jamais leur
imagination n'avait [35] pu les concevoir. Il y a d'autres enfants encore qui
veulent voir Dieu Lui-m�me, Dieu sous une forme mat�rielle ; eux non
plus ne sont pas d�sappoint�s : des instructeurs d'une douceur et d'une
tendresse infinies leur apprennent que toute forme est celle de Dieu, car
Dieu est partout et ceux qui s'efforcent de servir et d'aider m�me la plus
infime de Ses cr�atures, sont en v�rit� en train de L'aider et de Le servir
Lui-m�me. Les enfants aiment � se rendre utiles, ils aiment aider et
consoler : un vaste champ de ce genre d'activit� s'ouvre � eux dans ce
monde-l� parmi les ignorants ; et tandis qu'ils se meuvent � travers ces
radieux espaces, accomplissant leur minist�re de compassion et d'amour,
ils apprennent la r�alit� de la glorieuse parole de jadis : "Tout ce que vous
aurez fait au plus petit de ceux-ci, Mes fr�res, vous l'aurez fait � Moi-
m�me."

Et les petits b�b�s, ceux qui sont encore trop jeunes pour s'amuser ?
Soyez sans crainte pour eux, car plus d'une m�re dans l'au-del� est pr�te �
les serrer contre son coeur, � les accueillir et � les aimer comme s'ils �taient
ses propres enfants. D'habitude ces tout-petits ne se reposent que peu de
temps dans le monde spirituel, pour retourner ensuite sur terre, souvent
chez les m�mes p�re et m�re. Les moines du Moyen �ge avaient invent�
une l�gende tout sp�cialement cruelle, en pr�tendant qu'un enfant mourant
sans bapt�me �tait � jamais perdu pour ceux qui [36] l'aimaient. Le
bapt�me est un sacrement r�el et qui a son utilit� ; cependant personne ne
devrait manquer d'esprit scientifique au point de se figurer que l'omission
d'une formalit� ext�rieure, quelle qu'elle soit, puisse modifier l'action
immuable des lois Divines, ni changer en un tyran impitoyable Dieu qui
est tout amour.

Nous n'avons parl� jusqu'ici que de la possibilit� de communiquer

avec les morts en s'�levant � leur niveau pendant le sommeil physique � ce
qui est la voie naturelle et normale. Il y a aussi, bien entendu, la m�thode
anormale du Spiritisme, au moyen de laquelle les morts reprennent un
instant le voile de mati�re dense et redeviennent ainsi visibles � nos yeux
physiques. Les �tudiants de l'Occultisme ne recommandent pas ces
pratiques, d'une part parce qu'elles retardent souvent le d�funt dans son
�volution, d'autre part aussi parce que cette m�thode est peu s�re,
pr�sentant, ainsi qu'elle le fait, tant de risques de tromperie et de d�ception.
Ce sujet est bien trop vaste pour le cadre de cette brochure, mais je l'ai
trait� en d�tail dans un livre intitul� L'autre c�t� de la mort. On y trouvera
aussi plusieurs exemples, o� des morts reviennent spontan�ment � ce
monde inf�rieur et se manifestent de diverses fa�ons � g�n�ralement parce
qu'ils d�sirent que nous fassions quelque chose pour eux. Dans tous les cas
de ce genre, le mieux est de s'efforcer de d�couvrir le plus vite possible,
quelle est la chose qu'ils d�sirent et de la faire [37] s'il y a moyen, afin de
leur rendre le repos de l'�me.

Si vous avez pu assimiler ce que je viens d'exposer, vous comprenez �

pr�sent que, bien qu'il soit naturel pour nous d'�prouver du chagrin � la
mort de nos proches, ce chagrin est une erreur et un mal, et qu'il nous faut
le dominer. Il n'y a pas � les pleurer, car ils sont pass�s � une vie plus vaste
et plus heureuse. Si nous nous attristons sur la s�paration imaginaire, nous
pleurons premi�rement sur une chose illusoire, puisque en v�rit� ils ne sont
pas s�par�s de nous ; et en second lieu, nous agissons en �go�stes, car nous
pensons plus � ce que nous avons perdu en apparence, qu'au grand bien
qu'ils ont gagn� en r�alit�. Il faut nous efforcer de rejeter tout �go�sme : le
v�ritable amour n'en contient pas. Nous devons penser � eux et non pas �
nous-m�mes � non pas � ce que nous d�sirons, � ce que nous ressentons,
mais uniquement � ce qui est le meilleur pour eux et le plus utile � leur
progr�s.

Si nous pleurons, si nous sommes sombres et d�prim�s, il �mane de

nous comme un lourd nuage qui pour EUX assombrit le ciel. L'affection
m�me qu'ils ont pour nous et qui leur fait partager nos impressions, les
rend susceptibles de subir cette influence n�faste. Cette puissance que nous
donne sur eux leur affection, nous pouvons l'employer � les aider au lieu
de les entraver : il nous suffit de le vouloir. Mais pour ce faire, il faut du
courage et de l'abn�gation. Il faut enti�rement [38] nous oublier nous-
m�mes dans notre ardent d�sir d'aider le plus possible nos morts bien-
aim�s. Chacune de nos pens�es, chacun de nos sentiments les influence ;
aussi nous faut-il veiller � ce qu'il n'y ait en nous aucune pens�e �troite,
aucune qui ne puisse aider, �lever et purifier.

S'il est probable qu'ils ressentent quelque inqui�tude sur notre compte,
soyons aussi calmes que possible, afin de pouvoir les rassurer et leur
prouver qu'ils ne doivent point avoir de souci � notre sujet. Si, pendant leur
vie physique, ils ont �t� priv�s de renseignements d�taill�s et pr�cis quant
� la vie apr�s la mort, effor�ons-nous d'assimiler nous-m�mes ces d�tails et
de les leur transmettre dans nos conversations de la nuit. Puisque nos
pens�es et nos sentiments se refl�tent en eux, veillons � ce que ces
sentiments et ces pens�es soient encourageantes et constamment de nature
�lev�e. "Connaissant ces choses, bienheureux �tes-vous si vous les mettez
en pratique."

Essayez de comprendre l'unit� en tous : il n'y a qu'un Dieu et tous sont

un en Lui. Si nous r�ussissons � nous p�n�trer de l'unit� de cet Eternel
Amour, il n'y aura pour nous plus de tristesse. Car nous comprendrons,
non pas seulement en ce qui nous concerne nous-m�mes, mais aussi pour
tous ceux que nous aimons, que, vivants ou morts, nous sommes au
Seigneur ; qu' "en Lui nous vivons, nous nous mouvons et [39] nous avons
notre existence", soit en ce monde-ci ou dans le monde � venir. L'attitude
de deuil est une attitude d'incr�dulit�, une attitude d'ignorance. Plus nous
saurons, plus enti�re deviendra notre confiance, car nous sentirons avec
une certitude absolue qu'aussi bien nous-m�mes que nos morts, nous
sommes entre les mains de la Puissance et de la Sagesse parfaites, dirig�es
par le parfait Amour.

FIN DU LIVRE