Enoque - Metatron (Artigo)

Capítulo 3
Papéis e títulos de Enoch-Metatron em Sefer Hekhalot

e outros materiais
No início desta seção dedicada às imagens de Metatron, uma posição importante pertencente à
origem da tradição de Metatron deve ser mencionada. Em sua análise dos possíveis protótipos
por trás dessa tradição, os estudiosos observam que a tradição enoquica claramente não
representa a única corrente viva da qual possivelmente se originou o simbolismo de Metatron.
Os estudantes do antigo misticismo judaico apontam para outras fontes possíveis na formação
da imagem desse personagem angelical exaltado. Essas outras fontes incluem, junto com o
patriarca Enoch, várias figuras da tradição judaica, por exemplo, Michael, 1 Yahoel, 2 Melchisedek,
3 e outros. 4 O atual
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1 Por causa de títulos e papéis semelhantes, Philip Alexander estabeleceu a conexão entre Metatron e o
arcanjo Miguel. Como explicação para essas semelhanças, Alexandre sugere que Metatron e Miguel eram o
mesmo anjo que carregava um nome esotérico e comum: Miguel era o nome comum e Metatron era o nome
esotérico e mágico. No entanto, em algum ponto a conexão entre Metatron e Michael foi obscurecida, e um
novo arcanjo independente com muitos dos poderes de Michael surgiu. Na opinião de Alexandre “a conexão
pode não ter sido totalmente perdida, pois descobrimos que em alguns textos posteriores a identidade dos
dois anjos é afirmada: ver, por exemplo Sefer Zorobabel … ”Alexandre,“ 3 Enoque ”, 243–244; idem, "As
configurações históricas do livro hebraico de Enoque", 162. Em Sefer Zorobabel Michael é identificado como
Metatron. M. Himmelfarb, “Sefer Zerubbabel”, em: Fantasias rabínicas: narrativas imaginativas da literatura
hebraica clássica ( eds. D. Stern e MJ Mirsky; Philadelphia: Jewish Publication Society, 1990) 71–81, esp. 73
2 Os estudiosos notaram anteriormente que a história de Metatron parece absorver as lendas sobre o anjo Yahoel.
Gruenwald aponta para o fato de que o nome Yahoel ocorre como um dos nomes de Metatron não apenas na lista dos
setenta nomes de Metatron, mas também nas taças de encantamento aramaico. Veja Gruenwald, Misticismo
Apocalíptico e Merkabah, 196. Na figura de Yahoel, veja também Gieschen, Cristologia Angelomórfica, 142ss.
3 Veja a pesquisa pioneira sobre a (s) tradição (ões) Melquisedeque (s) como um possível pano de fundo das
imagens de Metatron, em JR Davila, “Melchizedek, The 'Youth' and Jesus”, em Os Manuscritos do Mar Morto como
Contexto para o Judaísmo Pós-Bíblico e o Cristianismo Primitivo: Artigos de uma Conferência Internacional em St.
Andrews em 2001 ( ed. JR Davila; STDJ 46; Leiden: Brill, 2003) 248–274.
4A hipótese inicial de Hugo Odeberg de que a identificação de Metatron com Enoch representava um
padrão formativo decisivo na tradição de Metatron foi criticada por vários estudantes ilustres das tradições
místicas judaicas, incluindo M. Gaster, G. Scholem, S. Lieberman, J. Greenfield e outras. Esses estudiosos
notaram que o conceito de
Sefer Hekhalot 87
investigação apóia esta visão e irá demonstrar que mesmo na tradição enoquica as imagens de
Metatron foram gradualmente desenvolvidas como resultado de sua interação com vários
personagens externos proeminentes nas tradições mediatórias pseudepigráficas. O fato de que
a tradição Enochic não é a única responsável pela formação da imagem de Metatron pode ser
visto em materiais rabínicos e Hekhalot, a maioria dos quais não identifica diretamente este
anjo com o sétimo patriarca antediluviano. Esta situação estabelece parâmetros e prioridades
para este presente capítulo sobre a tradição Metatron, que se baseará primeiro nos materiais
que identificam inequivocamente este anjo principal com Enoque e, então, em outras
evidências rabínicas e Hekhalot onde essa identificação explícita não foi feita.
Esta análise se concentrará principalmente em 3 Enoch, um texto Merkabah também

conhecido como Sefer Hekhalot ( o Livro dos Palácios [Celestiais]), onde a conexão entre
Enoque e Metatron é explicitada. 5 3 Enoch
ocupa um lugar especial no corpus dos escritos Hekhalot à luz de sua forma única, conteúdo
e a identidade do personagem principal. 6 Deve-se notar que o papel de Sefer Hekhalot na
história do misticismo judaico, como
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Metatron não pode ser explicado apenas pela referência ao antigo folclore Enochic porque Metatron assumiu muitos dos
títulos e funções que são uma reminiscência daqueles que o arcanjo Miguel, Yahoel e outras personalidades elevadas
possuíam nas primeiras tradições judaicas. Apesar da crítica à posição de Odeberg, a possível influência da tradição
enoquica nas imagens de Metatron nunca foi abandonada pelas novas abordagens, principalmente em vista das
evidências preservadas em Sefer Hekhalot. Por exemplo, Scholem referiu-se repetidamente a várias correntes da
tradição Metatron, uma das quais, em sua opinião, estava claramente conectada com os primeiros desenvolvimentos
Enochic. Os estudiosos, no entanto, muitas vezes interpretam esta corrente “Enoquica” como um desenvolvimento
posterior que “se juntou” à tradição Metatron após seu estágio inicial de formação.
5A questão da integridade literária de Sefer Hekhalot é um assunto complicado. Philip Alexander defende a
existência do "núcleo" do texto que, em sua opinião, inclui os capítulos 3–15 / 16 e os últimos acréscimos a este
"núcleo". Ele observa que “uma inspeção da tradição textual mostra que os capítulos 3–15 / 16, que descrevem a
elevação de Enoque, circularam como um tratado independente ... e é intrinsecamente provável que esses
capítulos formaram o núcleo em torno do qual cresceram as recensões mais longas. ” Alexandre, "As
Configurações Históricas do Livro Hebraico de Enoque", 156-7. Peter Schäfer critica a análise de Alexander sobre
a composição de 3 Enoch e sua hipótese do “cerne” do texto. Schäfer argumenta que a evidência textual mostra
que esta parte do 3 Enoch foi divorciado de seu contexto apenas no decorrer da transmissão medieval do texto.
(Ver P. Schäfer, et al.,
Übersetzung der Hekhalot – Literatur, 1.LI). Rejeitando o modelo científico-literário de Alexander da teoria das
camadas como duvidoso, Schäfer demonstra que a tradição manuscrita atualmente disponível, o início da
macroforma de 3 Enoch com §1 e o final muito além de §§19/20, testemunhado pelos manuscritos mais antigos
(Geniza-Fragment, Florenz, Casanatense, Zürich, Vaticano, München 40) é tão constante que parece difícil
reconhecer um estágio "mais original" do texto nos §§ 4–19 / 20. P. Schäfer, "Handschriften zur
Hekhalot-Literatur", em: Schäfer, Hekhalot Studien, 228.
6A discussão detalhada do caráter literário de 3 Enoch e sua possível história de transmissão se

estende além dos limites da investigação atual.
88 Evolução das funções e títulos
bem como sua posição em relação ao resto do corpus de escritos do Hekhalot, ainda aguarda uma
avaliação completa. Os estudiosos têm notado rotineiramente que as várias tradições encontradas em 3
Enoch representam um estágio posterior de desenvolvimento do que aqueles atestados em outros escritos
Hekhalot. 7 No entanto, a estrutura única deste trabalho, 8 a falta de hinos Merkabah 9 e padrões de adjuração 10
proeminente em outras obras Hekhalot, sua angelologia peculiar, 11 e o mais importante, a

identificação persistente de Metatron com o patriarca Enoque pode indicar que esta obra
pertence ao molde peculiar do misticismo Merkabah, que se originou da tradição enoquica
primitiva. Infelizmente, as características mencionadas de Sefer Hekhalot ainda não
receberam tratamento abrangente de estudantes do antigo misticismo judaico, embora
vários estudos úteis já tenham sido realizados. 12 Espera-se que esta investigação de 2
Enoch, sua conexão com a tradição Merkabah em geral e com Sefer Hekhalot em
particular, dará alguma contribuição adicional nesta área.
Agora este estudo deve retornar ao seu assunto principal, a saber, a questão dos papéis e
títulos de Enoque-Metatron. o prima facie avaliação do texto indica que Sefer Hekhalot contém
dois grupos de funções e títulos de
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7 Veja, por exemplo, Swartz, Scholastic Magic, 178ss.
8 Joseph Dan argumentou que Sefer Hekhalot “É o único entre os tratados da literatura Hekhalot cujo
início é como o do Midrash, isto é, com um verso sendo citado e a obra em andamento para interpretar o
verso. Geralmente não encontramos muitos princípios expositivos nesta literatura. ” Dan, O Antigo
Misticismo Judaico, 110
9 Philip Alexander reconheceu a ausência de hinos Merkabah em 3 Enoch, que são uma característica comum
em textos Merkabah, como Hekalot Rabbati e Ma (aseh Merkabah

e mostrou que os únicos hinos celestiais em 3 Enoch são tradicionais e bíblicos. Alexandre, "3 Enoque",
245.
10 Peter Schäfer observa que "a linguagem formal das fórmulas de adjuração é muito específica e múltipla e
testemunhada em quase todas as macroformas [Hekhalot] (raramente em

Hekhalot Zutarti e nem um pouco em 3 Enoch). ”Schäfer, O Deus Oculto e Manifesto, 144
11 Os estudiosos enfatizam a angelologia distinta de Sefer Hekhalot. Peter Schäfer observa a ênfase na angelologia
como uma característica peculiar da obra. Ele observa que "em nenhuma outra microforma [Hekhalot] os anjos são o
tema central como em 3 Enoch. Somente aqui é uma angelologia sistematizada (por meio da qual é feita uma tentativa
de combinar vários sistemas) e uma hierarquia abrangente a ser encontrada. ” Schäfer, O Deus Oculto e Manifesto, 144.
A pesquisa de Ithamar Gruenwald enfatiza a singularidade das imagens angelológicas de
3 Enoch onde a maioria dos anjos desempenha funções cosmológicas, e seus nomes derivam dos nomes
hebraicos dos objetos e fenômenos da Natureza sobre a função para a qual são nomeados. Na opinião de
Gruenwald, esta orientação cosmológica de 3 Enoch's A angelologia aponta para uma conexão com a tradição
Enoquica primitiva, uma vez que “este tipo de angelologia é conhecido da literatura apocalíptica de Enoque e
deve ser distinguido de outro tipo de angelologia - angelologia mágica - que pode ser encontrada em Sefer
Ha-Razim e nos papiros mágicos. ” Gruenwald, Misticismo Apocalíptico e Merkavah,
204
12 Odeberg, 3 Enoch; Alexandre, “3 Enoque”; Mopsik, Le livre hébreu d'Hénoch;
Schäfer, et al., Übersetzung der Hekhalot-Literatur I ( TSAJ 46; Tübingen, 1995).
Sefer Hekhalot 89
seu personagem principal. O primeiro grupo de papéis / títulos de Metatron parece estar
conectado com aqueles já conhecidos da análise anterior das primeiras tradições enoquicas.
Esses ofícios, de fato, representam a continuação e, de muitas maneiras, a consumação dos
papéis do sétimo herói antediluviano. Em referência a esses desenvolvimentos conceituais,
Crispin Fletcher-Louis observa que “ 3 Enoch's relato da transformação de Enoque no anjo
principal Metatron representa algo do clímax das tradições de Enoque anteriores. ” 13
Minha análise posterior já se referirá a isso

investigou agrupamento de cargos e denominações como os papéis e títulos “antigos”. Este
agrupamento abrange as atividades de Metatron em ofícios como o escriba celestial, o especialista nos
segredos divinos, o sumo sacerdote celestial e o mediador. Todos esses papéis podem ser vistos como
o desenvolvimento das contrapartes conceituais familiares encontradas nas primeiras tradições
enoquicas e mesopotâmicas sobre o sétimo herói antediluviano. Esta investigação irá demonstrar que,
apesar das semelhanças reconhecíveis com esses primeiros protótipos, os papéis e títulos encontrados
na tradição Metatron representam em alguns casos uma reformulação substancial e desenvolvimento
das fontes Enochic anteriores.
O segundo grupo de funções e títulos de Metatron sob investigação incluirá aqueles que não
ocorrem em 1 Enoque, Jubileus, e materiais Qumran Enochic. Esta pesquisa irá demonstrar que,
na tradição Merkabah, Enoch-Metatron aparece em vários novos papéis até então desconhecidos
nesses primeiros materiais Enochic. Este grupo de denominações e cargos de Metatron, em
contraste com os antigos papéis e títulos, será designado como os “novos” papéis e títulos.
Deve-se enfatizar que a distinção entre novos e antigos papéis e títulos é feita exclusivamente a
partir da perspectiva da tradição enoquica, uma vez que outras tradições mediadoras
pseudoepigráficas nem sempre atestam essa divisão.
Os cargos que aparecem neste novo agrupamento estão relacionados a denominações

de Metatron como o "Jovem", o "Príncipe do Mundo", o "Medidor / Medida do Senhor", o
"Príncipe da Presença Divina", o "Príncipe da Torá ”, e do“ YHWH Menor ”. É possível que
algumas dessas designações já tenham se originado no Judaísmo pré-almiscarado sob a
influência de várias tradições mediadoras nas quais Michael, Yahoel, Adão, Moisés, Noé,
Melchisedek e outros personagens foram descritos como figuras elevadas. Esta investigação
de 2 Enoch As deliberações teológicas de nos ajudarão a rastrear as raízes de alguns desses
novos desenvolvimentos conceituais. Nesse estágio preliminar da pesquisa, quatro hipóteses
podem ser apresentadas para explicar os possíveis fatores responsáveis pela origem e
desenvolvimento dos novos papéis e títulos de Metatron.
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13 Fletcher-Louis, Lucas-Atos, 156. Ver também M. Himmelfarb, “The Experience of the
Visionário e Gênero na Ascensão de Isaías 6-11 e o Apocalipse de Paulo ”, em:
Apocalipticismo cristão primitivo: gênero e ambiente social ( ed. AY Collins; Semeia 36; Decatur, GA: Scholars,
1986) 97-111, esp. 102
Primeiro, a ausência marcada de novos papéis e títulos de 1 Enoque, Jubileus,

e a Livro dos gigantes não exclui a possibilidade de que a tradição enoquica possa representar
uma fonte formativa potencial para a evolução desses desenvolvimentos conceituais. Esses
papéis e títulos podem ter se originado dentro da (s) tradição (ões) Enoquica (s) depois que os
primeiros livretos Enoquicos do Segundo Templo já haviam sido escritos. As correntes conceituais
encontradas no material mais recente conectado com 1 (Etíope) Enoch, a Livro das Similitudes, onde
Enoque foi identificado com vários títulos exaltados, como filho do homem, messias e outros,
apóiam essa visão. Embora nenhum dos novos papéis e títulos sob investigação possam ser
encontrados no Similitudes,
as tendências para o desenvolvimento do novo perfil exaltado do sétimo patriarca podem ser
observadas neste texto. Em segundo lugar, os novos papéis e títulos de Metatron podem ter se
originado de outras tradições e textos mediadores judaicos antigos nos quais Michael, Yahoel, Adam,
Moses, Melchisedek e Uriel foram retratados como figuras elevadas. Terceiro, também não se pode
excluir que alguns novos papéis e títulos de Metatron podem ter se originado muito mais tarde nos
desenvolvimentos rabínicos e Hekhalot por conta própria, independentemente de quaisquer tradições
anteriores. Quarto, os novos papéis e títulos poderiam ter se desenvolvido como uma combinação de
qualquer um dos fatores mencionados acima.
Essas quatro possibilidades serão agora examinadas de perto em minha análise dos
novos títulos. A hipótese de que múltiplas correntes de tradição são responsáveis pela
origem dos vários papéis e títulos de Metatron não é nova e foi discutida em estudos
anteriores. Por exemplo, o estudo clássico de Gershom Scholem diferencia dois aspectos
básicos da tradição de Metatron que, na opinião de Scholem, foram combinados e fundidos
na literatura rabínica e Hekhalot. Esses aspectos incluem a tradição Enochic e a tradição
conectada com as figuras exaltadas de Yahoel e Michael. Scholem escreve que
um aspecto identifica Metatron com Jahoel ou Michael e nada sabe sobre sua transfiguração de ser
humano em anjo. As passagens talmúdicas relacionadas a Metatron são desse tipo. O outro aspecto
identifica Metatron com a figura de Enoque como ele é retratado na literatura apocalíptica, e permeou
aquela literatura agádica e targumática que, embora não necessariamente de uma data posterior ao
Talmud, estava fora dela. Quando o Livro de Hekhaloth, ou 3 Enoch, foi composta, os dois aspectos já
haviam se entrelaçado. 14
A presente discussão, espera-se, ajudará a identificar e esclarecer ainda mais as várias correntes
responsáveis pela formação das imagens de Metatron.
Várias observações cautelares sobre os limites desta investigação devem ser feitas. É
impossível, dentro do escopo limitado deste estudo, dar um tratamento exaustivo de todas as
evidências textuais para os títulos de Metatron em
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14 Scholem, Gnosticismo Judaico, 51
Sefer Hekhalot 91
literatura rabínica. 15 David Halperin observa que “os problemas associados

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15 Sobre a figura de Metatron, especialmente seus papéis e títulos, consulte D. Abrams, "The Boundaries
of Divine Ontology: The Inclusion and Exclusion of Metatron in the Godhead", HTR 87 (1994) 291–321; PS
Alexander, "O cenário histórico do livro hebraico de Enoque", JJS 28–29 (1977–1978) 156–180; idem, “3
(Apocalipse hebraico) de Enoque,” OTP, 1.223–315; H. Bietenhard, Die himmlische Welt im Urchristentum und
Spätjudentum ( Tübingen: Mohr / Siebeck, 1951) 143–160; M. Black, “The Origin of the Name Metatron,” VT 1
(1951) 217–219; MS Cohen, O Shi (ur Qomah: Liturgia e Teurgia no Misticismo Judaico Pré-Cabalístico; J.
Dan, "The Seventy Names of Metatron", em: J. Dan, Misticismo Judaico. Antiguidade Tardia ( 2 vols .;
Northvale: Jason Aronson, 1998) 1.229–34; idem, O Antigo Misticismo Judaico ( Tel – Aviv: MOD Books, 1993)
108–124; JR Davila, "Of Methodology, Monotheism and Metatron", As raízes judaicas do monoteísmo
cristológico: documentos da Conferência de Santo André sobre as origens históricas da adoração a Jesus ( eds.
CC Newman, JR Davila, GS Lewis; SJSJ, 63; Leiden: Brill, 1999) 3-18; idem, “Melquisedeque, o 'Jovem' e
Jesus,” em: Os Manuscritos do Mar Morto como Contexto para o Judaísmo Pós-Bíblico e o Cristianismo
Primitivo: Artigos de uma Conferência Internacional em St. Andrews em 2001 ( ed. JR Davila; STDJ 46;
Leiden: Brill, 2003) 248–74; W. Fauth, "Tatrosjah-totrosjah und Metatron in der jüdischen Merkabah-Mystik," JSJ
22 (1991) 40–87; Fletcher-Louis, Lucas-Atos, 156; Halperin, As faces da carruagem, 420ff; M. Hengel, Estudos
em Cristologia Primitiva
(Edinburgh: T&T Clark, 1995) 191–194; I. Gruenwald, Misticismo Apocalíptico e Merkavah ( Leiden: Brill,
1980) 195–206; M. Himmelfarb, "A Report on Enoch in Rabbinic Literature", SBLSP ( 1978) 259–69; C.
Kaplan, "O Anjo da Paz, Uriel- Metatron," Revisão Teológica Anglicana 13 (1931) 306–313; M. Idel, “Enoch is
Metatron,” Immanuel 24/25 (1990) 220–240; idem, A Experiência Mística de Abraham Abulafia ( tr. J.
Chipman; Albany: SUNY, 1988) 117–19; S. Lieberman, Ny (yq #
(Jerusalém, 1939) 11–16; idem, "Metatron, o significado de seu nome e suas funções", apêndice de
Gruenwald, Misticismo Apocalíptico e Merkavah, 235–241; R. Margaliot,
Nwyl (yk) lm ( Jerusalém: Mossad Harav Kook, 1964) 73–108; Milik, Os livros de Enoch,
125–35; GF Moore, "Intermediaries in Jewish Theology: Memra, Shekinah, Metatron,"
HTR 15 (1922) 41–85; C. Mopsik, Le Livre hébreu d'Hénoch ou Livre des palais ( Paris: Verdier, 1989) 28ss;
CRA Morray-Jones, "Transformational Mysticism in the Apocalyptic-Merkabah Tradition", JJS 43 (1992) 1-31,
esp.7-11; A. Murtonen, “The Figure of Metatron,” VT 3 (1953) 409–411; H. Odeberg, “Föreställningarna om
Metatron i äldre judisk mystic,” Kyrkohistorisk Årsskrift 27 (1927) 1-20; idem, 3 Enoque, ou o Livro Hebraico
de Enoque, 79–146; idem, “Enoch”, TDNT 2,556–560; A. Orlov, "A Origem do Nome 'Metatron' e o Texto de
2 (Apocalipse Eslavo) de Enoque," JSP 21 (2000) 19–26; Schäfer, O Deus Oculto e Manifesto, 29–32; G.
Scholem, Gnosticismo Judaico, Misticismo Merkabah e Tradição Talmúdica, 43–55; idem, Kabbalah, 377–381;
idem,
Principais tendências, 43–55; idem, “Metatron,” EJ ( Jerusalém: Keter, 1971) 11.1443–1446; idem, Origens da
Cabala, 214-15; A. Segal, Dois poderes, 60–73; GG Stroumsa, "Forma (s) de Deus: Algumas Notas sobre
Metatron e Cristo," HTR 76 (1983) 269–288; LT Stuckenbruck, Veneração de Anjos e Cristologia ( WUNT 2/70;
Tübingen: Mohr / Siebeck,
1995) 71ff; I. Tishby, A Sabedoria do Zohar ( 3 vols .; Londres: The Littman Library of Jewish Civilization, 1989)
2.626–632; G. Vajda, "Pour le dossier de Metatron", em: Estudos em História Religiosa e Intelectual Judaica
apresentados a A. Altmann ( eds. S. Stein e R. Loewe; University of Alabama Press, 1979) 345–354; EE
Urbach, Os Sábios, Seus Conceitos e Crenças ( 2 vols .; tr. I. Abrahams; Jerusalém, 1975) 1.138–139;
2,743–744;
E. Wolfson, Através de um espéculo que brilha: visão e imaginação no judeu medieval
com Metatron estão entre os mais complicados na angelologia judaica inicial. ” 16 Esta
apresentação dos títulos deve, portanto, ser vista apenas como uma introdução preliminar a
alguns dos principais títulos deste importante personagem angelical. Tendo em vista a
perspectiva enoquica deste projeto, a pesquisa se centrará nas evidências para os títulos de
Enoque-Metatron atestados em Sefer Hekhalot, visto que este texto Merkabah identifica
explicitamente Metatron com Enoque e fornece uma grande variedade de tradições pertencentes
a esta conexão.
A investigação de 3 Enoch também será complementado por vários testemunhos relativos aos
papéis e títulos de Metatron encontrados em materiais targumic, mishnáico, talmúdico, midrashico
e Hekhalot. Todas essas evidências esparsas e às vezes intrigantes serão tratadas com igual
consideração, uma vez que mesmo as composições e coleções rabínicas medievais posteriores
podem ter preservado as primeiras evidências pertencentes à investigação. Todos os estudiosos
reconhecem que namorar macroformas rabínicas é “um trabalho notoriamente escorregadio”. 17 É
ainda mais difícil fazer julgamentos sobre a antiguidade dos motivos e temas individuais contidos
nessas fontes.
Na minha apresentação dos dados relativos a uma função ou título específico, normalmente
começarei, onde for possível, com depoimentos em 3 Enoch, um texto que identifica explicitamente
Metatron com Enoch - a identificação central para esta pesquisa - e então prossegue para outras
evidências no que se refere ao desenvolvimento conceitual de um determinado cargo ou denominação.
Finalmente, deve-se enfatizar que esta apresentação não pretende oferecer um tratamento
exaustivo de qualquer função ou título em particular. As descrições fornecidas devem, portanto,
ser vistas como esboços preliminares e tentativas destinadas a ajudar o leitor a se familiarizar
com os possíveis escritórios e denominações de Enoch-Metatron nos materiais rabínicos e
Hekhalot para que o leitor possa então estar preparado para a posterior análise textual do
Apocalipse eslavo.
O nome “Metatron”
No início de uma investigação do simbolismo de Metatron, várias teorias sobre as possíveis

origens etimológicas do nome “Metatron” devem ser apresentadas. Apesar dos esforços
acadêmicos substanciais para descobrir a etimologia desta palavra intrigante, o nome deste
anjo principal ainda representa
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Misticismo ( Princeton: Princeton University Press, 1994) 113, 334; idem, "Metatron e Shi (ur Qomah nos
Escritos de Haside Ashkenaz", em: Misticismo, Magia e Cabala no Judaísmo Ashkenazi ( eds. KE Groezinger
e J. Dan, Berlin - New York: Walter de Gruyter, 1995) 60–92.
16 Halperin, As faces da carruagem, 420.

17 Himmelfarb, "A Report on Enoch in Rabbinic Literature", 259.
Sefer Hekhalot 93
um enigma para estudantes de literatura mística judaica. Não existe consenso acadêmico sobre a
origem do nome Metatron, que ocorre em duas formas na literatura rabínica, uma escrita com
seis letras, Nwr ++ m, e o outro com sete letras, Nwr ++ ym. Os estudiosos oferecem inúmeras
hipóteses sobre a possível etimologia desses lexemas hebraicos. 18 Pelo menos nove posições
acadêmicas merecem menção.
1. Alguns estudiosos propõem que o nome Metatron pode ser derivado de

) r + m, que pode ser traduzido como "guardião da vigilância", um substantivo possivelmente derivado
da raiz r + n, “Para guardar, para proteger.” 19 Hugo Odeberg aponta para o primeiro exemplo desta
derivação em Shimmusha Rabbah onde Enoque foi vestido com o esplendor da luz e transformado
em um guardião de todas as almas que ascendem da terra. 20 Essa hipótese é compartilhada por Adolf
Jellinek, que considera r + n como uma possível base etimológica para Metatron, 21 e Marcus Jastrow,
que em seu dicionário aponta para) r + m como um possível progenitor etimológico de Metatron. 22
2. Outra hipótese sugere que o nome pode ser derivado do

fusão das duas palavras gregas meta & e qro e noj, que em combinação,
meta & qronoj, pode ser traduzido como “aquele que serve atrás do trono” ou “aquele que
ocupa o trono próximo ao Trono da Glória”. Esta hipótese foi apoiada por uma série de
estudiosos, mas foi rejeitada por Scholem, que observa que “não existe tal palavra como Metathronios
dentro
Grego e é extremamente improvável que os judeus tenham produzido ou inventado tal frase
grega. ” 23 Scholem também indica que na literatura talmúdica a palavra qro e noj nunca é usado
no lugar de seu equivalente hebraico. 24
Ele conclui que, apesar das tentativas de alguns estudiosos de encontrar provas adicionais da
etimologia do nome Metatron como uma combinação do grego
eu e ta e qro e noj, “Esta etimologia amplamente repetida ... não tem mérito”. 25
3. Uma terceira opção etimológica é que o nome pode ser derivado do
palavra grega su & nqronoj no sentido de "co-ocupante do divino
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18 A seguinte declaração de Gershom Scholem pode servir como um lema "otimista" para qualquer coleção
das possíveis etimologias da palavra "Metatron". Ele observa que “a origem do nome Metatron é obscura, e é
duvidoso que uma explicação etimológica possa ser dada. É possível que o nome tivesse a intenção de ser um
segredo e não tenha nenhum significado real, talvez decorrente da meditação subconsciente ou como resultado
de glossolalia. ” Scholem, “Metatron,” EJ, 11.1445–1446.
19 Odeberg, 3 Enoch, 1,125.

21 A. Jellinek, Beiträge zur Geschichte der Kabbala ( Leipzig: CL Fritzsche, 1852) 4.
22 Jastrow, Um Dicionário dos Targumim, do Talmud Babli e Yerushalmi e da Literatura Midrashica, 767.
23 Scholem, Principais tendências, 69

24 Scholem, Principais tendências, 69
25 Scholem, Gnosticismo Judaico, 91.
Trono." 26 Odeberg critica esta etimologia porque "não há uma única instância em qualquer
fonte judaica conhecida de Metatron sendo representado como o co-ocupante do trono
divino." 27 Saul Lieberman, no entanto, em seu exame das etimologias do nome, 28 fornece
novos motivos para aceitar esta opção. 29
4. Outra hipótese propõe que o nome pode estar associado ao

Mithras persa. Odeberg lista uma série de paralelos entre Metatron e Mithras, destacando
suas funções celestes semelhantes. Ele sugere que a descrição de Mithras como o Guardião
do Mundo, o Mediador da Terra, o Príncipe do Mundo e a Testemunha de todos os
pensamentos, palavras e ações lembra títulos e atividades semelhantes de Metatron. 30
5. O nome também pode ser derivado do latim metator ( um líder, um guia, um medidor
ou um mensageiro), que transliterado em caracteres hebraicos produz rw + y + m ou rw ++
ym. Esta etimologia foi apoiada por várias autoridades medievais judaicas famosas,
incluindo Eleazar de Worms e Nachmanides. 31 Scholem critica esta hipótese,
argumentando que “não há nada nos ditos autênticos sobre Metatron que justifique a
derivação do nome de metator. ” 32
Apesar do ceticismo de Scholem, Philip Alexander recentemente chamou a atenção para

essa etimologia. Esclarecendo as origens do termo, ele aponta para a palavra latina metator, que
ocorre também em grego como um empréstimo sob a forma mitator, e às vezes designa o
oficial do exército romano cuja missão era ser um precursor, ou seja, ir à frente da coluna em
marcha para preparar um acampamento. 33 Em vista dessa designação, Alexandre sugere que
a denominação “pode primeiro ter sido dada ao anjo do Senhor que conduziu os israelitas pelo
deserto: aquele anjo agiu como um exército romano metator, guiando os israelitas em seu
caminho ”. 34 Ele também propõe que é bem possível que o próprio Enoque pudesse ser visto
por
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26 Philip Alexander aponta para um possível equivalente a sunthronos, o termo grego
metaturanos, que pode ser traduzido como "aquele ao lado do governante". Alexandre, “3 Enoque”, 243.
27 Odeberg, 3 Enoch, 1.137.

28 S. Lieberman, "Metatron, o significado de seu nome e suas funções", em: I.
Gruenwald, Misticismo Apocalíptico e Merkavah ( Leiden: Brill, 1980) 235–241.
29 Peter Schäfer apóia essa hipótese. Ele observa que “o mais provável é a etimologia de Lieberman:
Metatron = grego metatronos = metathronos = synthronos; ou seja, o pequeno "deus menor", cujo trono está
ao lado do grande "deus principal". Schäfer, O Deus Oculto e Manifesto, 29, n. 70

31 Odeberg, 3 Enoch, 1.127–128.
33 Alexandre, “De Filho de Adão a um Segundo Deus”, 107; Alexandre, “3 Enoque”, 243.
34 Alexander, "From Son of Adam to a Second God", 107. Ver também, Urbach, Os Sábios: Seus Conceitos e
Crenças, 1.139.
Sefer Hekhalot 95
adeptos como metator ou precursor, uma vez que foi ele quem lhes mostrou "como eles
poderiam escapar do deserto deste mundo para a terra prometida do céu." 35 Alexandre enfatiza o
fato de que metator é claramente atestado como um empréstimo em hebraico e aramaico
judaico dá força adicional a esta etimologia. 36
6. Ainda outra possível fonte etimológica para o nome "Metatron" é

o grego eu e tron, "uma medida." Adolf Jellinek pode muito bem ser o primeiro estudioso a sugerir eu
e tron como uma explicação alternativa de Metatron, na suposição de que Metatron era idêntico a
Horos. 37 Em seu artigo recente, Gedaliahu Stroumsa fornece algumas novas razões convincentes
para a aceitação dessa etimologia. Essas razões se concentram no fato de que Metatron não
apenas carregava o nome de Deus, mas também media a Divindade e, portanto, era visto como
Deus Shi (ur Qomah ( a medição do corpo divino). 38
Stroumsa argumenta que "atenção renovada deve ser dada a eu e tron e / ou

metator ( uma fusão dos dois termos não deve ser excluída) como uma possível etimologia de
Metatron. ” 39 Matthew Black, em um pequeno artigo dedicado à origem do nome Metatron, expõe
uma faceta adicional dessa etimologia. Black rastreia a origem da palavra "metatron" a uma
peça de evidência anteriormente despercebida encontrada na obra de Philo QG, existente em
armênio, onde, entre outros títulos do Logos, o termo praemetitor pode ser encontrado. Preto
sugere que praemetitor poderia ser conectado com o termo
metrhth & j, o equivalente grego do latim metator, “Medidor,” aplicado ao Logos. 40
7. Joseph Dan propôs recentemente que o nome "Metatron" pode ser

conectado com a função deste anjo como o portador do nome de Deus. Na tradição de Metatron,
esse anjo principal é freqüentemente chamado de “YHWH menor”, isto é, a manifestação menor
do Nome divino. Dan considera o "ele" em Êxodo 23:21, "porque meu nome está nele", como se
referindo a Metatron, 41
sugerindo que “ele tem dentro de si o nome inefável de Deus, que lhe dá o seu poder”. 42 Dan
propõe ainda que, em vista da frase "meu
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35 Alexandre, “De Filho de Adão a um Segundo Deus”, 107.
36 Alexandre, “3 Enoque”, 243.
38 Stroumsa, "Forma (s) de Deus: Algumas Notas sobre Metatron e Cristo", 287.
39 Ibid, 287.
40 M. Black, “The Origin of the Name Metatron,” VT 1 (1951) 218.
41 b. Sanh. 38b: “Uma vez por Min disse a R. Idith: Está escrito, E a Moisés disse: Suba ao Senhor. Mas
certamente deveria ter declarado, Venha até mim! - Foi Metatron [quem disse isso], respondeu ele, cujo nome é
semelhante ao de seu Mestre, pois está escrito: Pois meu nome está nele ”. A frase também é usada em 3
Enoch 12: 5 ( Sinopse §15) no contexto da explicação do título de Metatron, o “YHWH menor”: “Ele [Deus]
coloca [coroa] sobre minha cabeça e me chamou, 'O YHWH menor' na presença de toda a sua família no altura,
como está escrito: 'Meu nome está nele.' ”Alexandre,“ 3 Enoque ”, 265.
42 Dan, O Antigo Misticismo Judaico, 109

o nome está dentro dele ”, o nome Metatron pode ser interpretado como relacionado às quatro
letras do Nome divino. 43 Ele observa que “parece que a referência aqui é às letras tetra, ou
seja, o número quatro em grego, uma palavra de quatro letras no meio do nome Metatron. ” 44 Dan,
entretanto,
Causadamente aponta que esta etimologia não pode ser explorada suficientemente para verificação.
8. Na introdução à sua recente tradução francesa de 3 Enoch, Charles Mopsik sugere que a
etimologia do nome “Metatron” pode ser ligada à história bíblica de Enoque e pode derivar da
terminologia grega encontrada na tradução da Septuaginta de Gênesis 5:24, “Enoque andou
com Deus; então ele não existia mais, porque Deus o levou. ” Mopsik observa que na versão da
Septuaginta de Gênesis 5:24 e Sirach 44:16, o verbo hebraico xql ( “Tomar”) é traduzido pelos
verbos gregos mete & qhken ou metete & qh. 45 Ele argumenta que a parte mais significativa do
termo "Metatron" ( Nwr ++ m) são as três primeiras consoantes desta palavra, a saber, MTT (++ m), desde
o sufixo RON
( Nwr) é um acréscimo técnico que representa uma característica comum dos vários nomes
angelicais nos escritos angelológicos judaicos. Mopsik conclui que é possível que as três
consoantes para a parte mais significativa do nome Metatron, ++ m, estão transliterando de uma
forma ou de outra o grego
metete & qh. Tendo em mente esses paralelos linguísticos, Mopsik sugere que o nome
“Metatron” poderia designar “aquele que foi traduzido” e, portanto, estaria em relação direta
com a história de Enoque e sua tradução para o céu. 46
9. Também não se pode descartar a possibilidade de que o nome "Metatron" pode

não têm paralelos etimológicos. Vários estudiosos observam que este nome não tem
necessariamente uma etimologia, uma vez que, por exemplo, "poderia ser um jargão, como os
nomes mágicos ( Adiriron e Dapdapiron, com os quais os textos Hekhalot-Merkabah abundam. ” 47
Em conclusão, deve-se notar que o texto do apocalipse eslavo também parece conter um
testemunho pertencente ao nome Metatron. Esta evidência, no entanto, será examinada em
detalhes posteriormente na seção deste estudo que trata da análise de 2 Enoch materiais.
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43 Com respeito a essa etimologia, é digno de nota que uma tigela de encantamento aramaico identifica
Metatron com Deus. Alexander observa que "a possibilidade deve até ser considerada de que Metatron seja usado
nesta tigela como um nome divino". Alexandre, "O Cenário Histórico do Livro Hebraico de Enoque", 167. Para uma
discussão detalhada desta inscrição, ver Cohen, Liturgia e Teurgia, 159; Lesses, Práticas Rituais para Ganhar
Poder,
358–9.
44 Dan, O Antigo Misticismo Judaico, 109-110.
45 C. Mopsik, Le Livre hébreu d'Hénoch ou Livre des palais ( Paris: Verdier, 1989) 48.
46 Mopsik, Le Livre hébreu d'Hénoch ou Livre des palais, 48
47 Alexandre, “3 Enoque”, 1.243; idem, “As Configurações Históricas do Livro Hebraico de Enoque,” 162.
Sefer Hekhalot 97
“Antigos” papéis e títulos
Metatron como o Escriba
O proeminente ofício de escriba do sétimo herói antediluviano não foi esquecido nos
desenvolvimentos rabínicos e Hekhalot posteriores e reapareceu em sua nova forma de
Merkabah como um dever importante do novo herói, o anjo supremo Metatron. Um dos
possiveis 48 os primeiros atestados da carreira de escriba de Enoch-Metatron podem ser
encontrados nos Targums, onde o nome do patriarca é mencionado em conexão com os
deveres de escriba do anjo principal. Targum Pseudo-Jonathan em Gênesis 5:24 diz:
“Enoque adorou em verdade perante o Senhor e eis que não estava com os habitantes da
terra porque foi levado e ascendeu ao firmamento por ordem do Senhor, e foi chamado
Metatron , o Grande Escriba () rps
) br). ” 49
É intrigante que a passagem do Targum Pseudo-Jonathan usa o novo título de escriba do
patriarca exaltado, que era desconhecido na literatura enoquica antiga. Embora o texto
targumic não desdobre os detalhes dos deveres de escriba de Metatron, outra narrativa
atestada nos materiais talmúdicos fornece detalhes adicionais na elaboração deste ofício. A
narrativa é encontrada no Talmud Babilônico, onde o rabino do século II Elisha ben Abuya,
também conhecido como Ah9er, recebeu permissão para ver Metatron sentado e escrevendo
os méritos de Israel.
A passagem encontrada em b. H9ag. 15a lê:
Ah9er mutilou os brotos. Dele as Escrituras dizem: Não permitas que tua boca leve a tua carne à
culpa. A que se refere? - Ele viu que a permissão foi concedida a Metatron para sentar e escrever
os méritos de Israel. Disse ele: É ensinado como uma tradição que no alto não há sentar e não há
emulação, e nem costas, nem cansaço. Talvez, - Deus me livre! - existem duas divindades! [Com
isso] levaram Metatron adiante e o puniram com sessenta açoites de fogo, dizendo-lhe: Por que não
te levantaste diante dele quando o viste? A permissão foi [então] dada a ele para eliminar os méritos
de Ah9er. A Bath Kol adiantou-se e disse: Retornem, filhos desviados - exceto Ah9er. [ Então] ele
disse: Já que fui expulso do mundo distante, deixe-me ir e desfrutar deste mundo. então Ah9er seguiu
em maus cursos. 50
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48 Os estudiosos observam que a identificação de Enoque com Metatron nesta passagem pode ser um acréscimo tardio,
uma vez que não aparece em outros Targums palestinos. Veja Gruenwald,
Misticismo Apocalíptico e Merkabah, 197.
49 Targum Pseudo-Jonathan: Genesis ( tr. M. Maher, MSC; A Bíblia Aramaica 1B; Collegeville: The
Liturgical Press, 1992) 36.

50 I. Epstein, Soncino Hebraico-Inglês Talmud. H9agigah 12b. O conto em forma quase idêntica também é
atestado em Merkavah Rabbah (Sinopse §672): “… Elisha ben

A característica significativa deste conto talmúdico é que as funções de escriba de Metatron

estão conectadas aqui com seu dever de escrever os méritos de Israel. Esta fusão do papel de
escriba de Metatron com o dever de um gravador (ou borracha no caso de Ah9er) dos méritos
humanos lembra a natureza composta do ofício de escriba de Enoque que, como se pode
lembrar, necessariamente abrange a função de testemunha do julgamento divino. O que é de
interesse especial para este estudo é se a passagem talmúdica está realmente conectada com a
tradição enoquica anterior sobre as funções de escriba do sétimo patriarca.
Scholem, que normalmente mantém a posição de que as passagens talmúdicas atestam a

tradição do Metatron preexistente e não associa Metatron com o sétimo patriarca antediluviano,
neste caso, cautelosamente, deixa espaço para a possibilidade de tal conexão. Ele sugere que
a passagem em H9agigah 15a ... pode referir-se à tradição sobre a ascensão de Enoque, a quem
uma função semelhante é de fato atribuída no Livro dos Jubileus 4:23: “Nós o conduzimos ao
Jardim do Éden em majestade e honra, e eis que ele escreve a condenação e o julgamento do
mundo e toda a maldade dos filhos do homem.” As duas funções se complementam. 51
Apesar de sua afirmação cautelosa da possível conexão entre os escritórios de escriba de

Enoque e Metatron em b. H9ag. 15a, a posição de Scholem a esse respeito permanece ambígua.
Ele acrescenta que "o paralelo prova menos do que parece" 52 visto que tanto as pseudepígrafes
judaicas quanto os escritos Hekhalot conhecem vários escribas angelicais. 53 Parece que a
hesitação de Scholem 54 identificar inequivocamente Metatron com Enoch no talmúdico
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Abuyah cortou os brotos. A respeito dele, a Escritura diz: Não permita sua boca, etc. Eles disseram: Quando
Eliseu desceu à Carruagem, viu Metatron, a quem havia permissão para sentar ( b # yl) e anote ( bwtkl) os
méritos de Israel uma hora por dia. Ele disse: os sábios ensinaram: acima não há pé, nem sentado, nem
ciúme, nem rivalidade, nem duplicidade ( Prw () e nenhuma aflição. Ele meditou: talvez haja dois poderes no
céu? Imediatamente Ele levou Metatron para fora da cortina celestial, e você o atingiu com sessenta golpes
de fogo, e Ele deu permissão a Metatron para queimar os méritos de Eliseu. ” Schäfer et al., Sinopse, 246.

52 A atitude de Alexander para as evidências de b. H9ag. 15a parece ser menos cauteloso do que a posição
de Scholem. Ele observa que “não está claro quando Metatron absorveu a tradição de Enoque. Em um estrato
atribuído do Babli ( b. H9ag. 15a) afirma-se que 'foi concedida permissão a Metatron para se sentar e escrever os
méritos de Israel.' Este papel de escriba de Metatron pode ter sido assumido das tradições de Enoque que
retratam Enoque como o escriba celestial ( Jub 4:23; Ps-J Gen. 5:24) ... ” Alexandre, "As Configurações Históricas
do Livro Hebraico de Enoque", 164.

54 Vale ressaltar que, ao contrário de Scholem, que argumentou que a passagem do
Babli refere-se à tradição primordial de Metatron, Christopher Rowland chama a atenção do leitor para uma
série de semelhanças impressionantes com os primeiros textos Enochic, chamando a atenção para 2 Enoch. Ele
enfatiza que "há evidências iniciais de que a
Sefer Hekhalot 99
passagem é baseada em parte em sua escolha das fontes pseudepigráficas sobre os deveres de
escriba do patriarca, que ele limita às evidências encontradas em 1 Enoch e Jubileus. Ele não se refere
a outro testemunho significativo do Segundo Templo, aquele do apocalipse eslavo. Se a tradição sobre
as atividades dos escribas de Enoque encontrada em 2 Enoch entrou na discussão, alguém notaria
alguns detalhes adicionais na descrição das atividades dos escribas de Enoque que ligam ainda mais
os primeiros relatos de Enoque com a tradição de Metatron de b.
H9ag. 15a. 55 A passagem pertinente do Talmud Babilônico declara que “... foi concedida permissão
a Metatron para sentar e escrever os méritos de Israel. Disse ele: É ensinado como uma tradição
que no alto não há sentar ( hby # y) l) e sem emulação, sem costas e sem cansaço. ... ” 56 O detalhe
importante desse relato é que os deveres de escriba de Metatron são combinados com o motivo de
ele ter um assento no céu. A situação de Metatron representa uma exceção à regra de que
ninguém, exceto Deus, pode sentar-se no céu. A passagem talmúdica concede a essa permissão
extraordinária de sentar-se no céu a Metatron por causa de seus deveres de escriba, para que ele
possa sentar-se e escrever os méritos de Israel. Toda a história de Ah9er A apostasia de 'gira em
torno deste motivo do escriba angelical entronizado, que serve como a pedra de tropeço final para
Eliseu b. Abuyah, levando-o à conclusão herética sobre dois "poderes" ( twyw # r `b) no paraíso. 57 Tendo
em vista os materiais encontrados em 2 Enoch, este motivo único do escriba angelical que tem um
assento no céu pode fornecer uma prova adicional de que a tradição Metatron de b. H9ag. 15a
está ligada ao antigo folclore Enochic e que este escriba angelical é de fato o patriarca traduzido.
Embora os relatos das atividades do escriba de Enoque atestados em 1 Enoque, Jubileus, e a Livro
dos gigantes não se refira à posse de Enoque de qualquer assento no céu, a tradição atestada no
apocalipse eslavo o faz explicitamente. 58 2 Enoch 23: 4 descreve o anjo Vereveil que ordena a
Enoque que se sente. "Sente-se; 59 escreva tudo .... ”O patriarca é então descrito obedecendo a esta
ordem angelical e tomando seu assento no alto. Vale ressaltar que a posse de assento aqui, da
mesma forma que b. H9ag. 15a, está diretamente ligado aos deveres de escriba do herói
desempenhados por um longo período de tempo, uma vez que em 2 Enoch 23: 6 Enoque transmite
aos seus ouvintes: “E eu
-----
O escriba que escreveu os méritos dos indivíduos estava bem estabelecido no Judaísmo e estava intimamente
ligado às lendas que se desenvolveram sobre Enoque ”. Rowland, O Céu Aberto, 338
55 C. Rowland observa que, da mesma forma que b. H9ag. 15a, 2 Enoch 22–24 também atesta a tradição em que
Enoque se senta à esquerda de Deus. Veja Rowland, O Céu Aberto, 496, n.

59.
56 b. H9ag. 15a.
57 b. H9ag. 15a.
58 A tabuinha de Nínive, entretanto, refere-se à entronização de Enmeduranki na assembléia dos deuses.
59 Eslavo.
. Sokolov, Slavjanskaja Kniga Enoha Pravednogo, 1,90.
sentou-se ( ) 60 por um segundo período de 30 dias e 30 noites, e eu

escreveu com precisão. ” 61
Percebe-se que as evidências de 2 Enoch fornece uma nova estrutura interpretativa para a
compreensão da tradição encontrada em b. H9ag. 15a e ajuda a tirar as dúvidas expressas por
Scholem de que o H9agigah A descrição de pode não estar conectada com a tradição sobre os
deveres de escriba de Enoque.
Devo agora atender a outro testemunho relevante encontrado em Sinopse §20. É curioso que em Sinopse
§20 ( 3 Enoch 16) Enoch-Metatron, semelhante ao H9agigah ' s passagem, também é descrito como
tendo um assento / trono no céu. Embora no Sefer Hekhalot seleção Enoch-Metatron não é
identificado diretamente como um escriba celestial 62 mas sim como um juiz celestial, a cena de
entronização do H9agigah de A passagem transferida para o contexto Enoquico deste texto Merkabah
pode implicitamente aludir ao seu ofício de escriba, visto que nos materiais Enoquicos primitivos os
deveres de escriba do patriarca estão frequentemente ligados ao seu lugar proeminente na economia
do julgamento divino. Não parece coincidência que em Sinopse §20 O papel de Enoque-Metatron
como um escriba celestial é agora substituído por seu papel como um assistente da Deidade no
julgamento divino, as duas funções que estão intimamente conectadas na tradição Enoquica anterior.
A passagem dá a seguinte descrição:
No início, sentei-me em um grande trono na porta do sétimo palácio e julguei ( ytndw) todos os habitantes
das alturas sob a autoridade do Santo, bendito seja ele ... quando me sentei na corte celestial ( hl (ml #
hby # yb b # wy). Os príncipes dos reinos estavam ao meu lado, à minha direita e à minha esquerda, pela
autoridade do Santo, bendito seja ele. Mas quando Ah9er veio ter a visão da carruagem e pôs os olhos
em mim, ele estava com medo e tremia diante de mim. Sua alma ficou alarmada a ponto de deixá-lo, por
causa de seu medo, pavor e terror de mim, quando ele me viu sentado em um trono como um rei, com
anjos ministradores ao meu lado como servos e todos os príncipes dos reinos coroados com coroas me
cercando. 63
Philip Alexander observa que a versão talmúdica da história encontrada em b.

H9ag. 15a provavelmente tem prioridade sobre o atestado em Sinopse §20. 64 Isso significa que a
última evidência sobre o papel do anjo como juiz tem sua origem na tradição sobre o ofício de
escriba de Enoque-Metatron. Neste contexto, Christopher Rowland observa que o papel de
Enoque-Metatron como uma testemunha celestial representada em Sinopse §20 ( 3 Enoch 16) está
ligado ao seu cargo de escriba em b. H9ag. 15a e as primeiras tradições Enochic. Ele conclui que
-----
60 Sokolov, Slavjanskaja Kniga Enoha Pravednogo, 1,90.
61 Andersen, “2 Enoch”, 141.
62 Himmelfarb, "A Report on Enoch in Rabbinic Literature", 261.
63 Alexandre, “3 Enoque”, 1.268; Schäfer et al., Sinopse, 10-11.
64 Alexandre, "3 Enoque", 268.
Sefer Hekhalot 101
em hebraico Enoch 65 Metatron é um juiz no tribunal celestial, enquanto em B 66 ele é apenas o escriba
celestial que registra os méritos de Israel. As diferentes imagens de Metatron refletem as diferentes versões
da tradição de Enoque. 67 A posição de Enoque como escriba e testemunha celestial pertence à parte mais
antiga da tradição ( Jubileus
4:23; a Testamento de Abraão Recensão B 11; 1 Enoch 12; Targum Pseudo- Jonathan em Gen. 5.24). Por
outro lado, temos evidências de Enoque como uma figura supremamente mais exaltada…. Em B, entretanto,
parece que Metatron se senta perto de Deus registrando os méritos de Israel. 68
Na conclusão desta seção, nota-se que a transição do herói para o novo papel como juiz
que preside o tribunal celestial em Sinopse §20 parece ser predeterminado pelas
características distintivas da tradição Metatron refletida em Sefer Hekhalot. Em vista da
imagem altamente elevada de Metatron nesta macroforma, é compreensível porque a
tradição preservada em Sefer Hekhalot 16 (§20) tenta retratar Enoque-Metatron como um
juiz celestial supervisionando o tribunal celestial, em vez de simplesmente como um escriba
legal escrevendo os méritos de Israel. Tal descrição não se encaixaria em todo o quadro do
novo perfil celestial de Metatron, que agora assume papéis espetaculares como a segunda
divindade e a manifestação menor do nome divino.
Metatron como o especialista em segredos
Sinopse §14 ( 3 Enoch 11) atesta a onisciência do conhecimento de Metatron e sua competência
incomensurável na tradição esotérica. Neste tratado Hekhalot, o anjo supremo revela a R. Ishmael
que ele, Metatron, é aquele a quem Deus revelou “todos os mistérios da sabedoria, todas as
profundezas da Torá perfeita e todos os pensamentos dos corações dos homens”. 69 O texto deixa a
impressão de que a plenitude da revelação dos segredos últimos a este anjo pode ser comparada
apenas ao conhecimento da própria Divindade, uma vez que de acordo com Metatron, todos os
mistérios do mundo e todas as ordens (segredos) 70 da criação são revelados diante dele "como
eles são revelados diante do Criador" 71 ele mesmo.
Alguém aprende com Sefer Hekhalot que a iniciação do anjo nos segredos e mistérios
finais do universo lhe permite discernir a natureza externa e interna das coisas: os
mistérios da criação, bem como os
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65 3 Enoch 16
66 b. H9ag. 15a.
67 Ou, mais precisamente, papéis diferentes, mas intimamente ligados de Enoque-Metatron.
68 Rowland, O Céu Aberto, 336–7.
70 Alguns manuscritos de 3 Enoch use "mistérios" em vez de "ordens". Veja, Alexandre, “3 Enoque,” 264, nota c.

segredos dos corações humanos. Metatron informa a R. Ishmael que ele tem uma capacidade única
de presciência que o capacita a contemplar “segredos profundos e mistérios maravilhosos. Antes que
um homem pense em segredo, eu [Metatron] vejo seu pensamento; antes de ele agir, eu vejo seu ato.
Não há nada no céu acima ou nas profundezas da terra escondido de mim. ” 72
Vários detalhes nessas descrições da experiência de Enoque-Metatron nos segredos lembram

desenvolvimentos conceituais semelhantes já conhecidos nas primeiras tradições Enochic e
Enmeduranki. Primeiro, a ênfase peculiar nos segredos associados com "as ordens da criação"
encontrados em 3 Enoch lembra a tabuinha de Nínive em que os motivos dos mistérios e segredos
eram especificamente ligados a conceitos cosmológicos e criacionais. A preocupação com os
segredos das ordens da criação também lembra os primeiros livretos Enochic - mais
especificamente, o Livro Astronômico, em que as instruções de Uriel na tradição astronômica,
cosmológica e meteorológica também podem ser vistas como pertencentes a tais ordens. Por fim,
não se deve esquecer 2 Enoch,
em que os segredos da criação estão no centro das revelações do Senhor ao elevado Enoque.
Esse paralelo, entretanto, será explorado em detalhes em outras seções deste estudo.
3 Enoch's ênfase na compreensão dos mistérios do coração humano também é discernível na

tradição enoquica antiga, a saber, em 2 Enoch 50: 1, quando o sétimo patriarca antediluviano
revela a seus filhos que ele é aquele que é capaz de ver os atos ocultos de cada pessoa como em
um espelho: “Eu anotei as realizações de cada pessoa nos escritos e ninguém pode (esconder-se)
quem nasceu na terra, nem (pode) sua realização ser mantida em segredo. Eu vejo tudo, como se
fosse um espelho. ” 73
É digno de nota que não é apenas o conteúdo dos segredos, mas também a forma de
iniciação neles que demonstra semelhanças notáveis entre 2 e 3 Enoch. H. Odeberg foi o
primeiro a notar que a iniciação Enoch-Metatron nos segredos em 3 Enoch relembra o
procedimento descrito em 2 Enoch - o patriarca foi iniciado pelo (s) anjo (s) e depois pelo
Senhor. 74 Sefer Hekhalot atesta o mesmo procedimento iniciático de duas etapas quando
Enoque-Metatron é iniciado pela primeira vez pelo Príncipe da Sabedoria e pelo Príncipe da
Compreensão e então pelo próprio Santo. 75
Em contraste com os primeiros materiais Enochic que atestam a perícia de Enoque em segredos, mas não
empregam quaisquer títulos pertencentes a esta atividade, 76 Sinopse
-----
73 2 Enoch 50: 1.
76 Em contraste com os materiais enoquicos, a tradição de Enmeduranki define o sétimo herói antediluviano como
aquele que guarda os segredos ( na4s [ir piris] ti) dos grandes deuses. Kvanvig,
Roots of Apocalyptic, 188
Sefer Hekhalot 103
§73 ( 3 Enoch 48C: 7) refere-se abertamente ao novo título de Enoque-Metatron como o "conhecedor dos
segredos", Myzr (dwy:
e eu o chamei pelo meu nome, o Menor YHWH ( N + qh ywy), Príncipe da Divina Presença ( Mynph r #), e
conhecedor de segredos ( Myzr (dwyw). Todos os segredos que revelei a ele com amor, todos os mistérios
que tornei conhecidos a ele em retidão. 77
Outra característica importante das associações de Metatron com segredos que diferenciam os
materiais Hekhalot dos primeiros testemunhos Enochicos é que Metatron, ao contrário do Enoque
anterior, não simplesmente conhece ou escreve segredos, mas os incorpora, uma vez que alguns dos
mistérios mais profundos agora estão literalmente escritos em ele, ou mais especificamente em suas
vestimentas, incluindo suas vestimentas que lembram a própria vestimenta da Deidade, o Haluq
( qwlx), e a gloriosa coroa de Metatron decorada com as letras secretas inscritas pela mão de Deus. Sinopse
§16 ( 3 Enoch 13) nos informa que a Divindade escreveu na coroa de Metatron com o dedo, como
com uma caneta de fogo:
as letras pelas quais o céu e a terra foram criados; as letras pelas quais os mares e rios foram
criados; as letras pelas quais as montanhas e colinas foram criadas; as letras pelas quais estrelas e
constelações, relâmpagos e vento, trovões e trovões, neve e granizo, furacão e tempestade foram
criados; as letras pelas quais todas as necessidades do mundo e todas as ordens ( yrds) [ segredos] 78
da criação foram criados. 79
Há pouca dúvida de que as inscrições na coroa de Metatron pertencem aos segredos finais do
universo, ou seja, aos mistérios da criação, uma tradição esotérica também possuída pelo sétimo
herói antediluviano nas tradições Enochic e Enmeduranki anteriores. 80 A tradição encontrada nos
materiais zoháricos posteriores nos informa que as inscrições na coroa de Metatron estão de fato
relacionadas aos segredos finais do céu e da terra. 81 Assim, a passagem encontrada em Zohar
Hadash, 40a elabora o motivo das gravuras sagradas:
-----
77 Alexandre, “3 Enoque”, 312; Schäfer et al, Sinopse, 36–7.
78 Alguns manuscritos de 3 Enoch use o termo "segredos" ( Myrts) em vez de "pedidos" ( Myrds). Veja Alexandre,
“3 Enoque”, 266; Schäfer et al., Sinopse, 8

79 Alexandre, “3 Enoque”, 265–266; Schäfer et al., Sinopse, 8–9.
80 Em seus comentários sobre as imagens da coroa de Metatron em 3 Enoch, Joseph Dan observa que “a
coroa de Metatron, como a de Deus, não é apenas uma fonte de luz para os mundos, mas representa o poder
principal de quem a carrega: a criação. O estágio mais alto retratado aqui afirma que o próprio Deus gravou na
coroa de Metatron as letras com as quais o céu e a terra e todas as suas hostes foram criados. Segue-se,
portanto, que aquele que realmente vê Metatron não pode deixar de acreditar que está diante daquele que
executou as ações com essas letras, ou seja, que o poder inerente a elas foi utilizado no ato real da criação ”.
Dan, O Antigo Misticismo Judaico, 118
81 Alguns estudiosos sugerem que a ligação entre Metatron e os segredos da criação pode aludir ao seu
papel como demiurgo ou, pelo menos, participante da criação. Deutsch,
Guardiães do Portão, 44–45. Jarl Fossum sugere que a representação de Metatron em Sefer Hekhalot, embora
não seja demiúrgico, ainda alude à matriz de idéias da qual o conceito gnóstico do demiurgo possivelmente
surgiu. Fossum, O Nome de Deus, 301. O começo
Doze chaves celestiais são confiadas a Metatron através do mistério do santo nome, quatro das quais
são os quatro segredos separados das luzes…. E esta luz, que alegra o coração, fornece a iluminação
da sabedoria e do discernimento para que possamos saber e ponderar. Estas são as quatro chaves
celestiais, nas quais estão contidas todas as outras chaves, e todas foram confiadas a este chefe
supremo, Metatron, o grande príncipe, todas elas estando dentro dos segredos de seu Mestre, nas
gravações dos mistérios do nome sagrado e inefável. 82
Finalmente, várias palavras devem ser ditas sobre os destinatários dos segredos de Metatron
em 3 Enoch. Entre outros videntes merecidos, esses beneficiários agora incluem Rabi Ishmael
ben Elisha e Moisés, ambos os quais receberam suas revelações de Metatron durante suas
viagens ao reino celestial, onde o anjo os auxilia como seus angelus interpres.
Nestes novos desenvolvimentos, detecta-se uma ponte com o padrão hereditário de

transmissão esotérica bem conhecido em materiais mesopotâmicos e enoquicos, o último dos
quais enfatizou o papel proeminente dos filhos do patriarca, incluindo Matusalém, como os vasos
escolhidos para as revelações do vidente. Embora algumas passagens do talmúdico e do
Hekhalot retratem Metatron como um professor celestial das crianças falecidas, essas instruções
não têm uma ênfase hereditária e não estão relacionadas de forma alguma com as instruções do
herói para seus filhos, conforme atestado nas tradições Enmeduranki e Enochic.
Metatron como o Mediador
A análise anterior das tradições enoquicas e mesopotâmicas referiu-se em várias ocasiões à

natureza multifacetada das funções mediadoras do sétimo herói antediluviano. Foi demonstrado
que Enoque pode ser visto como uma figura capaz de mediar com sucesso conhecimento e
julgamento, agindo não apenas como um intercessor e suplicante pelas criaturas do reino
inferior, mas também como um enviado especial da Divindade responsável por trazer desgraças
e condenações às criaturas pecaminosas da terra. Nas atividades mediadoras de Metatron,
pode-se detectar as características reconhecíveis desse padrão conceitual complexo.
Mediação de Conhecimento
O estudo de Odeberg destaca uma das facetas significativas das funções de mediação de
Metatron quando observa que em 3 Enoch este anjo pode ser visto "como o intermediário por
meio do qual a doutrina secreta foi trazida para
-----
do possível perfil demiúrgico de Enoch-Metatron pode ser detectado já em 2 Enoch, um texto que coloca grande
ênfase nos segredos da criação.
82 Tishby, A Sabedoria do Zohar, 2.644–5.
Sefer Hekhalot 105
homem." 83 Esse papel lembra vividamente um dos ofícios do sétimo herói antediluviano,
atestado nas primeiras tradições Enochic e Enmeduranki. Tal como acontece com os
textos enoquicos nos quais uma das funções mediadoras do sétimo patriarca
antediluviano era sua mediação do conhecimento por meio da transmissão do
conhecimento celestial retirado das tábuas celestiais para seus filhos e as pessoas da
terra, Metatron também assume o papel de mensageiro que traz o conhecimento superior
para as criaturas do reino inferior. Seu papel como Sar Torá, aquele que transmite o
conhecimento perfeito da Torá para visionários escolhidos e os ajuda a reter esse
conhecimento, será investigado em detalhes posteriormente neste estudo. Este escritório
de Metatron aparentemente permanece no centro de suas atividades de mediação
relativas ao conhecimento. Nesta função,
É digno de nota que, em contraste com as primeiras tradições Enochic onde o sétimo patriarca
antediluviano é freqüentemente descrito como o professor terrestre, isto é, aquele que estava
instruindo seus próprios filhos na terra em vários assuntos, incluindo questões halakhic; A
experiência de ensino de Metatron agora se estende à sala de aula celestial. 84
b. Avod. Zar. 3b descreve Metatron como um professor das almas daqueles que morreram na
infância: 85
O que então Deus faz no quarto trimestre? - Ele se senta e instrui as crianças da escola, como está
dito: A quem ensinaremos o conhecimento, e a quem faremos para compreender a mensagem?
Aqueles que são desmamados do leite. Quem os instruiu até então? - Se quiser, pode dizer Metatron,
ou pode-se dizer que Deus fez isso e também outras coisas. E o que Ele faz à noite? - Se quiser,
pode dizer, o tipo de coisa que Ele faz de dia; ou pode-se dizer que Ele cavalga um querubim leve e
flutua em dezoito mil mundos; pois está dito: As carruagens de Deus são miríades, mesmo milhares
shinan. 86
Sinopse §75 ( 3 Enoch 48C: 12) atesta uma tradição semelhante:
Metatron senta ( Nwr ++ mb # wy) por três horas todos os dias no céu acima, e reúne todas as almas
dos mortos que morreram no ventre de suas mães, e dos bebês que morreram nos seios de suas
mães, e dos alunos sob o trono da glória, e senta-os em torno dele nas aulas, nas empresas e nas
-----
84 Grelot, “La légende d'Hénoch dans les apocryphes et dans la Bible: Origine et signification,” 13ss.
85 Uma tradição semelhante também pode ser encontrada no Alfabeto de R. Akiba. Veja Wertheimer,
Batei Midrashot, 2.333–477.

86 Epstein, Soncino Hebraico-Inglês Talmud. Abodah Zarah, 3b.
grupos, e ensina-lhes Torá, e sabedoria, e Hagadá, e tradição, e ele completa para eles o estudo do
rolo da Lei, como está escrito: "A quem se deve ensinar o conhecimento, a quem se deve instruir na
tradição ? Os que são desmamados do leite, os que são tirados dos seios. ” 87
Como nas passagens analisadas anteriormente de b. H9ag. 15a e Sinopse §20 ( 3 Enoch 16), as
narrativas de b. Avod. Zar. e o capítulo adicional de
Sefer Hekhalot estão obviamente interconectados. H. Odeberg observa que em ambas as passagens Isa 28: 9 é
usado para suporte escritural. 88 É também significativo que ambas as passagens se refiram novamente a Metatron
como aquele que tem um assento no céu, a característica que desempenhou um papel crucial tanto nas
representações explícitas quanto implícitas de seus deveres de escriba em b. H9ag. 15a, Merkavah Rabbah
(Sinopse
§672), e 3 Enoch 16 ( Sinopse §20). Esta característica pode indicar que alguma evidência
talmúdica sobre Metatron pode derivar da tradição comum em que este anjo foi retratado
como tendo um assento no céu. Esta tradição pode ter raízes na tradição enoquica antiga
refletida em 2 Enoch; ali, o patriarca foi descrito como aquele que tem assento no céu. 89
Deve-se reconhecer que o ensino de Metatron aos humanos não procede como uma
simples comunicação de informação. Metatron, como o sétimo herói antediluviano, ensina não
apenas pela palavra falada ou escrita, mas também pelo exemplo de sua extraordinária história
pessoal. Crispin Fletcher-Louis observa que "a transformação de Enoque fornece um
paradigma 90 para o Yorde Merkabah: sua angelização foi a aspiração de todos os místicos
Hekhalot. ” 91 Philip Alexander afirma que, para o místico Merkabah, Metatron era um poderoso
“amigo na corte, ... a prova viva de que o homem poderia superar a oposição angelical e se
aproximar de Deus”. 92
Mediação do Julgamento Divino

Na investigação anterior das funções mediadoras do sétimo herói antediluviano, este
estudo notou que Enoque parece estar cumprindo simultaneamente dois papéis relativos
ao julgamento: primeiro, o papel
-----
87 Alexandre, “3 Enoque”, 313; Schäfer et al., Sinopse, 36–37.
89 2 Enoch 24: 1 (a recensão mais longa): “E o Senhor me chamou; e ele me disse: 'Enoque, sente-se à minha
esquerda com Gabriel'. E eu fiz reverência ao Senhor. ” Andersen, “2 Enoch”, 142.
90 Peter Schäfer observa que “o único anjo em 3 Enoch e várias camadas das outras macroformas que constituem
uma exceção e estão tão perto de Deus que se vestem com roupas semelhantes e se sentam em um trono semelhante é
Metatron, o 'YHWH menor'. Este Metatron, entretanto, não é precisamente um anjo como os outros, mas o homem que
Enoque transformou em anjo. Enoch-Metatron, como o protótipo do Yored Merkavah, mostra que o homem pode chegar
muito perto de Deus, tão perto que é quase semelhante a ele, de modo que Ah9er- Elisha ben Avuyah pode confundi-lo
com Deus. ” Schäfer, O Deus Oculto e Manifesto, 149.
91 Fletcher-Louis, Lucas-Atos, 156

Sefer Hekhalot 107
do intercessor ou pleiteador e, em segundo lugar, o papel do locutor e testemunha do

julgamento. Foi estabelecido que em sua função como intercessor, Enoque era
responsável por trazer petições de criaturas dos reinos inferiores à Deidade. Em contraste,
em seu ofício de anunciador e testemunha do julgamento divino, o patriarca atua de
maneira diferente, ajudando a Deus no anúncio e execução do julgamento. Essas duas
dimensões da mesma missão do herói também podem ser detectadas na tradição
Metatron, na qual os deveres do patriarca relativos ao julgamento parecem ser mais
desenvolvidos e expandidos nas funções de Redentor e Juiz de Metatron.
Intercessão
Durante minha investigação dos papéis Enochic encontrados no Livro dos Vigilantes e a Livro
dos Gigantes, Notei que nesses primeiros textos o patriarca era freqüentemente descrito
como um intercessor diante da Deidade por várias criaturas dos reinos inferiores. É intrigante
que nos materiais rabínicos e Hekhalot, o caráter universal da função intercessora de
Enoch-Metatron tenha recebido uma nova reinterpretação “nacional”. Junto com a ênfase
costumeira no caráter onisciente de Metatron, esse novo entendimento também destaca seu
papel especial como intercessor de Israel. Gershom Scholem observa que Metatron muitas
vezes "aparece como o advogado celestial defendendo Israel na corte celestial". 93
Assim, como pode ser lembrado, em b. Hag 15a e Merkavah Rabbah, Metatron recebe permissão
especial para sentar e escrever os méritos de Israel. Dentro
Lamentações Rabbah, intr. 24, Metatron implora perante o Santo quando a Divindade decide
remover seu Shekinah do templo por causa dos pecados de Israel:
Naquela ocasião, o Santo, bendito seja Ele, chorou e disse: “Ai de mim! O que eu fiz? Fiz minha
Shechiná habitar abaixo na terra por causa de Israel; mas agora que eles pecaram, voltei à minha
antiga habitação. O céu esquece que eu me torno uma gargalhada para as nações e um sinônimo para
os seres humanos! ” Naquele momento, Metatron veio, prostrou-se com o rosto em terra e falou perante
o Santo, bendito seja Ele: “Soberano do Universo, deixa-me chorar, mas não chores.” Ele
respondeu-lhe: "Se não me deixares chorar agora, irei para um lugar onde não tens permissão para
entrar e chorarei lá", como está dito, mas se não ouvirdes, a minha alma chore em segredo por orgulho
(Jer. 13:17). 94
A descrição da prostração de Metatron diante de Deus nesta passagem lembra a reverência do

patriarca durante sua transição para a posição celestial em 1 e
2 Enoch. Aqui, no entanto, o propósito da veneração é diferente, uma vez que é removido de
seu contexto iniciático e combinado com o ofício do intercessor ou, mais especificamente, o
defensor em nome de Israel. Além de
-----
93 Scholem, “Metatron,” EJ, 11.1445.
94 Midrash Rabbah, 7,41.
Os deveres de intercessão de Metatron, Lamentações Rabbah também parece apontar para seu outro
cargo, mais exaltado, seu papel como o redentor que é capaz de tomar sobre si as transgressões dos
pecadores.
Joshua Abelson observa que Metatron parece 95 nesta passagem não apenas como o pleiteador
pelos interesses de Israel, mas também como aquele que toma sobre si a tristeza pelos pecados de
Israel. 96 O papel do redentor de Metatron será examinado um pouco mais tarde. Aqui, deve-se notar
que em alguns materiais Hekhalot, Metatron parece ser responsável pela intercessão não apenas por
Israel como uma nação, mas também por israelitas individuais. Assim em Sinopse §3 quando as
hostes angelicais se opõem à elevação de R. Ishmael, Metatron intercede em nome deste visionário,
apresentando-o como um da nação de Israel:
Metatron respondeu: "Ele é da nação de Israel, a quem o Santo, bendito seja ele, escolheu entre as setenta
nações para ser o seu povo ..." Imediatamente eles [as hostes angelicais] começaram a dizer: "Este é
certamente digno de ver a carruagem, como está escrito: Feliz é a nação de quem isso é verdade ..." 97
Já foi mencionado que em 3 Enoch Metatron é descrito não apenas como o intercessor, mas
também como o redentor que é capaz de levar sobre si os pecados dos outros. 98 Não é
coincidência que a tradição de Metatron interprete as funções redentoras do anjo em conexão
com a transgressão de Adão, retratando-o como a contraparte escatológica do protoplasto que
é capaz de expiar a queda do primeiro humano. Dentro Sefer Hekhalot, Metatron parece ser
um ser divino encarnado primeiro em Adão e depois em Enoque; o último ascendeu
novamente ao lar celestial do protoplasto e ocupou seu lugar de direito nas alturas do
universo. 99 Sinopse O §72 diz: “O Santo, bendito seja ele, disse: Eu o fiz forte, eu o tomei, eu o
designei, ou seja, Metatron meu servo ( ydb (), que é único entre todos os habitantes das
alturas…. Eu o fiz forte na geração do primeiro homem…. Eu o levei - Enoque, filho de Jarede.
” 100 Philip Alexander observa que “Enoque se torna uma figura redentora - um segundo Adão
por meio do qual a humanidade é restaurada.” 101
Este entendimento de Metatron como o segundo Adão não parece ser um
-----
95 É intrigante que o endereço que Metatron usa neste texto lembra 2 Enoch,
onde no capítulo 33 o Senhor se apresenta ao patriarca como o Soberano de todas as criações que ele
mesmo criou tudo "do mais alto fundamento ao mais baixo, e até o fim." Andersen, "2 Enoch", 156.
96 J. Abelson, Misticismo Judaico ( London, G. Bell and Sons, 1913) 69.

97 3 Enoch 2. Alexandre, “3 Enoque”, 257.
98 O papel de Metatron como redentor e a possível origem desse conceito na literatura enoquica inicial serão
investigados em detalhes posteriormente neste estudo.

99 Parece que este motivo teológico do papel redentor de Enoque-Metatron já foi desenvolvido em 2 Enoch 64.
Essa tradição será discutida mais tarde.

100 3 Enoch 48C: 1. Alexander, "3 Enoch", 311. Schäfer et al., Sinopse, 36–37.
101 Alexandre, "De Filho de Adão a um Segundo Deus: Transformação do Enoque Bíblico", 111.
Sefer Hekhalot 109
invenção tardia dos autores rabínicos e Hekhalot, mas já podem ser encontrados nos primeiros materiais
Enochic, incluindo 2 (eslavônico) Enoque. Uma exploração detalhada desse desenvolvimento conceitual
será oferecida posteriormente neste estudo.
Testemunho
Foi mencionado que os primeiros testemunhos judeus e mesopotâmicos relativos aos deveres
legais e de escriba do sétimo herói antediluviano parecem encontrar sua contraparte lógica no
papel de Metatron como escriba e juiz sentado. Aqui, como com os primeiros materiais
Enochic, a tradição Merkabah novamente atesta a natureza composta dos escritórios
Enoque-Metatron. Lembramos que nas primeiras tradições Enochic o patriarca é
freqüentemente descrito como um escriba legal que escreve petições em nome de seus
clientes, os anjos caídos e seus descendentes. Na tradição Hekhalot, seu status parece ser
muito mais elevado, pois lá ele é descrito não apenas como um escriba legal ou um peticionário
do juiz, mas como aquele que é elevado à posição de juiz que agora tem assento em céu. As
sombras do papel de escriba anterior ainda são discerníveis nesta nova elevação em todas as
referências à sua entronização. Embora Metatron presida um tribunal celestial em
Sinopse §20, 102 a chave para a conexão deste novo ofício com seus deveres de escriba mais antigos
pode ser encontrada na tradição anterior atestada em b. H9ag. 15a, em que Metatron “recebeu
permissão para escrever os méritos de Israel”.
Também é significativo que nos primeiros materiais Enoquicos o patriarca não apenas
intercede pelas criaturas, mas também traz a elas testemunhos e advertências sobre o
julgamento vindouro de Deus. Além disso, sua notável remoção da terra pode ser vista
como um poderoso testemunho contra os pecados da geração do Dilúvio. 103 A missão do
patriarca como testemunha do julgamento divino representa, portanto, outra dimensão
significativa do papel mediador de Enoque na economia do julgamento divino. Esta
dimensão não parece ser esquecida nos materiais rabínicos e Hekhalot posteriores sobre
Enoch-Metatron.
Alexandre observa que “ 3 Enoch faz um jogo considerável com a ideia de que Enoque foi
tomado como testemunha ”. 104 Dentro Sinopse §5 Metatron explica sua remoção da terra,
dizendo a R. Ishmael que Deus o levou em meio à geração do Dilúvio para ser “uma
testemunha ( d () contra eles em
-----
102 3 Enoch 16: 7-11: “No início eu estava sentado no trono à porta do sétimo salão e estava julgando os
filhos do céu, a família celestial, pela autoridade do Santo, bendito seja Ele.” Alexandre, "3 Enoque", 268.
103 Jub 4: 23–24.

104 Alexandre, “Do Filho de Adão”, 106, nota de rodapé 28.
as alturas celestiais. ” 105 Uma tradição semelhante é discernível também em Sinopse

§72, onde a remoção de Enoque-Metatron no meio da turbulência antediluviana é
explicada por meio de seu papel como testemunha: "Eu 'peguei-o' - Enoque, filho de
Jarede, do meio deles, e o criei com o som do trombeta e com gritos ao alto, para ser
minha testemunha ( d (l il twyhl),
junto com as quatro criaturas da carruagem, para o mundo vindouro. ” 106
Não se deve esquecer, no entanto, que o papel de Metatron como testemunha não é peculiar a Sefer
Hekhalot. Estudiosos notados anteriormente 107 isso no Shi (ur Qomah materiais, Metatron é retratado
como) twdhs) d hbr) r #, o grande príncipe do testemunho. 108 Embora a passagem de Sefer Haqomah não
fornece quaisquer detalhes específicos sobre o papel de Metatron na economia do julgamento
divino, Ithamar Gruenwald relaciona este título com o importante papel que Enoque-Metatron
desempenhou ao prestar testemunho contra a geração do Dilúvio. 109
Já foi observado que em suas funções de intercessão, Enoque-Metatron passa por uma
evolução definida que resulta em seu novo papel como o redentor, um papel que ainda está
intimamente conectado com a tradição enoquica anterior. Uma transição semelhante parece
ser discernível no escritório de Enoque-Metatron como testemunha do julgamento divino. 110 Neste
último ofício, a evolução é aparente desde o papel do escriba judicial responsável por
registrar os méritos humanos (e pecados?) Para o ofício do juiz celestial entronizado às
portas do sétimo hekhal. Sinopse §20 atesta esta transição para o cargo de juiz celestial: 111
-----
105 Christopher Rowland observa que este papel de Metatron reflete as tradições Enoquicas anteriores atestadas
em Jub 4:23, Testamento de Abraão B 11, 1 Enoch 12, e Targum Pseudo-Jonathan em Gen 5:24. Rowland, Céu
aberto, 337.
106 3 Enoch 48C: 2. Alexander, "3 Enoch", 311. Schäfer et al., Sinopse, 36–37.
107 Gruenwald, Misticismo Apocalíptico e Merkavah, 199; Cohen, Liturgia e Teurgia, 125
108 Sefer Haqomah 12–13 (Oxford MS. 1791) diz: “R. Aqiba disse: Eu dou testemunho com base no meu
testemunho de que Metatron me disse, [Metatron, que é] o grande príncipe do testemunho () twdhs) d hbr) r #). …
”Cohen, Liturgia e Teurgia, 189; idem, O Shi (ur Qomah: Textos e Recensões, 127
109 Gruenwald, Misticismo Apocalíptico e Merkavah, 200

110 Hugo Odeberg aponta para o caráter transicional do papel de Metatron como testemunha. Ele observa
que “... a razão ou objeto da tradução de Enoque foi a função prescrita para ele de ser uma testemunha - no
mundo vindouro - da pecaminosidade de sua geração e da justiça do Santo em finalmente destruir os homens
daquela geração através do Dilúvio ... mas a caracterização do Enoque traduzido não se restringe a
descrevê-lo como um escriba-testemunha celestial. As várias honras e ofícios conferidos a ele nos caps. 7
seqs. estabelecido em estágios sucessivos, progredindo em direção a um clímax (nos capítulos 12 e 48C: 7,8).
” Odeberg, 3 Enoch, 1,80–81.
111 Dentro Sinopse §73 ( 3 Enoch 48C: 8) a história é repetida por Deus: “Eu fixei seu trono [Metatron] na porta do
meu palácio, do lado de fora, para que ele pudesse se sentar e executar o julgamento sobre toda a minha casa na
altura.” Alexandre, "3 Enoque", 312.
Sefer Hekhalot 111
A princípio, sentei-me em um grande trono na porta do sétimo palácio e julguei todos os habitantes das alturas
com base na autoridade do Santo, bendito seja ele ... Sentei-me na corte celestial. Os príncipes dos reinos
estavam ao meu lado, à minha direita e à minha esquerda, pela autoridade do Santo, bendito seja ele. 112
Como foi observado anteriormente, esta passagem representa uma revisão posterior da
tradição encontrada em b. Ageu 15a em que Metatron é descrito como o escriba e
registrador dos méritos de Israel. Em vista da tradição preservada no Talmude Babilônico, a
transição de Metatron da posição de testemunha para o cargo de juiz não parece ser
coincidência. Pode ser visto como a transição suave da posição de escriba legal, um
ajudante do juiz, o papel em que Enoque aparece no Testamento de Abraão, para a posição
judicial superior daquele que agora preside o tribunal. Visto neste contexto, b. H9ag. 15a e Sinopse
O §20 representa um dos raros casos em que a evolução do (s) ofício (s) do herói pode ser
rastreada de forma clara e inequívoca na sucessão dos textos. Pode-se ver que a transição
para a nova função afeta em primeiro lugar o perfil de Metatron. O avanço na carreira de
escriba legal para juiz em Sinopse O § 20 permite a eliminação de quaisquer referências à
função de escriba de Enoch-Metatron; essas referências não são apropriadas para o novo
perfil elevado do juiz nomeado, cuja função não é escrever os méritos e pecados das
criaturas, mas proferir julgamento sobre eles. 113
A passagem de Sinopse O § 20 também mostra que a transição para o novo papel afeta
não apenas a descrição do herói principal, mas também o contexto social de sua nova
posição. Uma vez que Metatron foi promovido da posição de servo para alguém que agora
precisa de servos, Sefer Hekhalot retrata este novo ambiente social representado pelos
príncipes dos reinos que estão por trás do juiz recém-nomeado pronto para executar suas
decisões. À luz dessas novas mudanças conceituais, é lógico que tais servos estejam
ausentes na descrição anterior de Metatron encontrada no
H9agigah Babli.
Mediação da Presença e Autoridade de Deus
Sefer Hekhalot freqüentemente enfatiza a exclusividade da posição de Metatron; sua

proximidade com o rosto de Deus parece criar uma nova dimensão mediadora para o herói
exaltado, desconhecido nos primeiros materiais enoquicos. Na literatura Hekhalot, Metatron não
apenas assume as funções usuais pertencentes à mediação em conhecimento e julgamento
semelhantes àquelas realizadas pelo sétimo patriarca antediluviano, mas também assume uma
-----
112 3 Enoch 16: 1–5. Alexandre, "3 Enoque", 268.
113 À luz desta transição, é compreensível que Sefer Hekhalot não contém nenhuma referência direta à função de
escriba de Enoch-Metatron. Em vez disso, em 3 Enoch 18:24, os deveres de escriba são atribuídos a dois
anjos-príncipes.
papel superior como mediador da Presença divina. 114 Este cargo de Metatron como secretário
de Deus se reflete em 3 Enoch e em alguns outros materiais Hekhalot que o descrevem como
um atendente especial da Face divina, que medeia a presença de Deus para o resto da
comunidade angelical. 115
Dentro Sinopse §13, o próprio Deus apresenta Metatron como seu secretário, dizendo que
"qualquer anjo e qualquer príncipe que tenha algo a dizer em minha presença [de Deus] ( ynpl) deve
ir antes dele [Metatron] e falar com ele. Tudo o que ele disser em meu nome, você deve observar
e fazer ... ” 116
Além disso, o papel de liderança de Metatron no céu como secretário e vice-regente de Deus
não se limita às suas atividades no reino celestial, mas também inclui o governo dos assuntos
terrenos. Essa função é executada por meio de outro cargo de destaque brevemente mencionado
anteriormente, o papel do Príncipe do Mundo, o responsável por transmitir as decisões divinas
aos setenta (às vezes setenta e dois) 117 príncipes controlando as setenta nações da terra. 118 Assim,
não parece coincidência que Metatron também seja conhecido pela criação por meio de seus
setenta nomes: estes novamente enfatizam seu papel no governo do reino terreno dividido por
setenta línguas. 119
-----
114 Deve-se notar que embora Metatron seja agora descrito como o intermediário entre a Divindade e
toda a comunidade angelical, seus primeiros procedimentos de mediação com os anjos caídos não foram
esquecidos na tradição Metatron. Uma dessas alusões pode ser encontrada no Midrash de Shemhazai e
Azael, onde Metatron avisa o líder dos Vigilantes caídos sobre a iminente destruição da terra pelas águas do
Dilúvio: “Imediatamente Metatron enviou um mensageiro a Shemhazai e disse-lhe; 'O Santo está prestes a
destruir Seu mundo e trazer sobre ele um dilúvio.' Shemhazai levantou-se, ergueu a voz e chorou alto, pois
estava profundamente preocupado com seus filhos e (sua própria) iniqüidade. E ele disse: 'Como meus filhos
viverão e o que será de meus filhos, pois cada um deles come diariamente mil camelos, mil cavalos, mil bois
e todos os tipos (de animais)?' ”Milik, Os livros de Enoch, 328.
115 Nessa função, Metatron é freqüentemente chamado diretamente de Face de Deus.
116 3 Enoch 10. Alexander, "3 Enoch", 264. Schäfer et al., Sinopse, 8–9.
117 Jarl Fossum observa que “a noção de que Enoque-Metatron tem 'Setenta Nomes' está conectada
com a ideia de 'setenta línguas do mundo'. O significado, sem dúvida, é que Enoch-Metatron em virtude de
possuir os 'Setenta Nomes' é o governante de todo o mundo. Em outro lugar, 3 Enoch fala dos 'setenta e
dois príncipes de reinos no alto' que são representantes angelicais dos reinos na terra (xvii. 8; cap. Xxx). Os
números 'setenta' e 'setenta e dois', é claro, não devem ser tomados literalmente; eles significam a multidão
das nações do mundo. ” Fossum, O anjo do Senhor, 298.
118 3 Enoch 48C: 8–9 diz: “Fiz todo príncipe ficar diante dele para receber autoridade dele e fazer sua
vontade ...” Alexandre, "3 Enoque", 312.
119 Sinopse §4 ( 3 Enoch 3: 2).
Sefer Hekhalot 113
Papéis sacerdotais e litúrgicos de Metatron
Em uma de suas publicações recentes, Philip Alexander traça o desenvolvimento da imagem de

Enoque na literatura judaica desde o período do Segundo Templo até o início da Idade Média. Ele
observa que esses desenvolvimentos apontam para uma tradição genuína e contínua que
demonstra a surpreendente persistência de certos motivos. Como exemplo da consistência de
alguns temas e conceitos, Alexandre aponta para a evolução do papel sacerdotal de Enoque, já
proeminente nos primeiros materiais do Segundo Templo, que mais tarde recebe sua segunda
encarnação nos deveres sacerdotais de Metatron. Ele observa que “Enoque em Jubileus no
segundo século AEC é um sumo sacerdote. Quase mil anos depois, ele retém esse papel nos
textos do Heikhalot, embora em um ambiente bastante diferente. ” 120 Apontando para um possível
exemplo da associação duradoura de Enoque-Metatron com o ofício sacerdotal, Alexandre chama a
atenção para o papel sacerdotal desse anjo exaltado, atestado em 3 Enoch
15B, onde Metatron é encarregado do tabernáculo celestial. 121 o

passagem de Sefer Hekhalot lê:
Metatron é o Príncipe de todos os príncipes e está diante daquele que é exaltado acima de todos os
deuses. Ele vai abaixo do trono da glória, onde tem um grande tabernáculo de luz celestial, e traz o
fogo ensurdecedor, e o coloca nos ouvidos das criaturas sagradas, para que não ouçam o som da
declaração que sai de a boca do Todo-Poderoso. 122
O primeiro detalhe significativo dessa descrição é que o tabernáculo é colocado nas

proximidades do Trono, abaixo do Trono da Glória. Esta tradição não parece ser peculiar a 3
Enoch's A descrição desde os escritos de Hekhalot retratam o Jovem, que é freqüentemente
identificado lá com Metatron, como aquele que emerge de baixo do Trono. 123 A proximidade
do tabernáculo ao Kavod também lembra os primeiros materiais Enochic, especificamente 1
Enoch 14, em que a visitação do patriarca ao santuário celestial é descrita como sua
abordagem ao Kavod. Ambas as tradições
-----
121 Crispin Fletcher-Louis observa que, em comparação com os primeiros materiais Enochic, “em 3 Enoch a
tradição sacerdotal é um pouco mais muda ... o que não é surpreendente, dado que seu ambiente de vida 'rabínico' está
muito distante do mundo fortemente sacerdotal que nutriu a tradição de Enoque no final do período do Segundo
Templo. No entanto, as credenciais sacerdotais de Enoque não foram esquecidas. Dentro 3 Enoch 7 Enoque está
posicionado diante da Shekinah 'para servir (como faria o sumo sacerdote) ao trono da glória dia após dia'. Ele recebe
uma coroa que talvez tenha o nome de Deus, assim como o do sumo sacerdote (12: 4-
5) e um ly (m como a do sumo sacerdote (Êxodo 38: 4, 31, 34 etc). ” Fletcher-Louis, Toda a Glória de Adão, 24

123 Veja, por exemplo, Sinopse §385: “quando o jovem entrar sob o trono da glória.” Schäfer et al., Sinopse,
162
(Enochic e Merkabah) parecem enfatizar o papel de Enoch-Metatron como o sumo sacerdote

celestial, uma vez que ele se aproxima do reino onde criaturas comuns, angelicais ou humanas,
não têm permissão para entrar. Este reino da presença imediata da Divindade, o Santo dos
Santos, está situado atrás do véu representado por celestial ( dwgrp) ou terrestre ( tkrp) cortinas. 124
Outra importante função sacerdotal mencionada em 3 Enoch 15B e outros materiais

incluem os deveres de preparação e arranjo das hostes angelicais que participam do
louvor litúrgico da Deidade. Nesse aspecto, Metatron também é responsável pela
proteção dos cantores celestes: ele protege seus ouvidos para que a voz poderosa de
Deus não os prejudique. 125
As tradições sobre os deveres litúrgicos de Metatron dentro e perto do tabernáculo

celestial não se limitam à descrição acima mencionada de
Sefer Hekhalot. Assim, uma tigela Mandeana fala sobre Metatron como aquele “que serve
perante a Cortina () dwgrp). ” 126 Alexandre propõe que esta descrição "pode estar ligada à
tradição Hekhalot sobre Metatron como o Sumo Sacerdote celestial ( 3 Enoch 15B: 1), e
certamente alude ao seu status como 'Príncipe da Presença Divina'. ” 127
Gershom Scholem chama a atenção para a passagem encontrada em Merkabah Shelemah em

que o tabernáculo celestial é chamado de tabernáculo de Metatron ( Nwr ++ m Nk # m). Na tradição
preservada em Números Rabbah
12:12, o santuário celestial novamente está associado a um dos títulos de Metatron e é chamado
de tabernáculo da juventude ( r (nh Nk # m): 128
R. Simão expôs: Quando o Santo, bendito seja Ele, disse a Israel para estabelecer o Tabernáculo, Ele
intimou aos anjos ministradores que eles também deveriam fazer um Tabernáculo, e quando o de
baixo foi erguido, o outro foi erguido no alto. Este último era o tabernáculo da juventude ( r (nh Nk # m) cujo
nome era Metatron, e
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124 Sobre as imagens da Cortina, veja também: b. Yoma 77a; b. Ber. 18b; Sinopse §64.
125 A incapacidade das hostes angelicais de sustentar o som aterrorizante da voz de Deus ou a visão
aterrorizante do rosto glorioso de Deus não é um tema raro nos escritos Hekhalot. Em tais representações,
Metatron geralmente se apresenta como o mediador por excelência que protege as hostes angelicais que
participam da liturgia celestial contra os perigos do encontro direto com a presença divina. Essa combinação dos
deveres litúrgicos com o papel do Príncipe da Presença parece ser uma tradição duradoura com suas possíveis
raízes no Judaísmo do Segundo Templo. James VanderKam observa que em 1QSb 4:25 o sacerdote é
comparado a um anjo da Face: Mynp K) lmk. JC VanderKam, "O Anjo da Presença no Livro dos Jubileus", DSD 7
(2000) 383.
126 WS McCullough, Textos de encantamento judaico e mandeano no Royal Ontario Museum ( Toronto:
University of Toronto Press, 1967) D 5-6.
127 Alexandre, "As Configurações Históricas do Livro Hebraico de Enoque", 166.
128 Deve-se notar que a expressão “o tabernáculo dos jovens” ocorre também no Shi (ur Qomah materiais.
Para uma análise detalhada das imagens de Metatron nesta tradição, consulte Cohen, Liturgia e teurgia no
misticismo judaico pré-cabalístico, 124ss.
Sefer Hekhalot 115
nele ele oferece as almas dos justos para expiar por Israel nos dias de seu exílio. 129
O detalhe intrigante nesta descrição do tabernáculo é que ela menciona as almas dos justos
oferecidas por Metatron. Essa referência pode aludir às imagens frequentemente encontradas
nos materiais enoquicos antigos que se referem ao sacrifício diário das hostes angelicais que
se banhavam no rio de fogo que corria sob o Trono da Glória, a localização exata do
tabernáculo dos Jovens.
As funções sacerdotais de Metatron não foram esquecidas no misticismo judaico posterior.

Os materiais associados à tradição Zoharic também atestam os deveres de Metatron no
tabernáculo celestial. Zohar II, 159a lê:
Aprendemos que o Santo, bendito seja Ele, disse a Moisés todos os regulamentos e os padrões do
Tabernáculo, cada um com sua própria prescrição, e [Moisés] viu Metatron ministrando como Sumo
Sacerdote interiormente. … Ele viu Metatron ministrando…. O Santo, bendito seja Ele, disse a Moisés: Olhe
para o tabernáculo e olhe para o menino…. 130
O detalhe significativo desta passagem do Zohar é que se refere a Metatron como o Sumo
Sacerdote. Deve-se notar que não apenas esta composição relativamente tardia, mas também os
materiais anteriores associados à tradição Hekhalot, identificam diretamente os anjos exaltados com
o cargo e o título de Sumo Sacerdote celestial. Rachel Elior observa que Metatron aparece nos
documentos de Genizah como um sumo sacerdote que oferece sacrifícios no altar celestial. 131 Ela
chama a atenção para o importante testemunho de um texto do Cairo Genizah que rotula
explicitamente Metatron como o Sumo Sacerdote e o chefe dos sacerdotes:
Eu te suplico [Metatron], mais amado e querido do que todos os seres celestiais, [servo fiel] do Deus de
Israel, o Sumo Sacerdote ( lwdg Nhk), chefe dos [sacerdotes] ( M [ynhkh] #) r), você que possui sete nomes;
e cujo nome [é como o de seu Mestre] ... Grande Príncipe, que é nomeado para os grandes príncipes,
que é o chefe de todos os campos. 132
Como já foi mencionado, o serviço de Metatron atrás da Cortina celestial, Pargod, lembra
a função única do sumo sacerdote terreno, que
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129 Midrash Rabbah, 5.482–3.
130 Tishby, A Sabedoria do Zohar, 2.645.
131 Elior,“From Earthly Temple to Heavenly Shrines,” 228.
132 LH Schiffman e MD Swartz, Textos de encantamento hebraico e aramaico do Cairo Genizah ( Sheffield:
Sheffield Academic Press, 1992) 145–7, 151. Sobre Metatron como o Sumo Sacerdote, ver Schiffman et al., Textos
de encantamento em hebraico e aramaico do Cairo Genizah 25–28; 145–47; 156–157; esp. 145; Elior,
“From Earthly Temple to Heavenly Shrines,” 299, n. 30 Ya (qub al-Qirqisani alude à evidência do Talmud
sobre a função sacerdotal de Metatron. Veja Ginzberg, As lendas dos judeus,
6,74; L. Nemoy, "Conta de Al-Qirqisani das Seitas Judaicas e do Cristianismo", HUCA 7 (1930) 317–97.
só foi permitido entrar por trás do véu do santuário terrestre. 133 Foi explicado anteriormente que o
possível pano de fundo para este papel único de Metatron pode ser rastreado até 1 Enoch 14;
neste texto, o patriarca sozinho aparece no Santo dos Santos celestial, enquanto os outros anjos
são barrados de dentro da casa. 134 Esta representação também concorda com a evidência
Hekhalot segundo a qual apenas os jovens, videlicet Metatron tem permissão para servir atrás
do véu celestial.
Parece que o papel de Metatron como o Sumo Sacerdote celestial é apoiado nos materiais
Hekhalot pelo motivo dos deveres sacerdotais particulares do protagonista terrestre da literatura
Hekhalot, Rabi Ishmael b. Eliseu, a quem Metatron serve como um angelus interpres. Em vista das
afiliações sacerdotais de Enoque-Metatron, não é por acaso que o próprio Rabino Ismael é o tanna
que é atestado em b. Ber. 7a como Sumo Sacerdote. 135 Rachel Elior indica que em Hekhalot Rabbati,
essa autoridade rabínica é retratada em termos semelhantes aos usados no Talmud, como um
sacerdote queimando uma oferta no altar. 136 Outros materiais Hekhalot, incluindo 3 Enoch, também
frequentemente se referem às origens sacerdotais de R. Ishmael. 137 As características sacerdotais
deste visionário podem não apenas refletir o sacerdócio celestial de Metatron, 138 mas também
aludem aos antigos deveres sacerdotais do patriarca Enoque conhecidos de 1 Enoch e Jubileus, visto
que alguns estudiosos observam que “ 3 Enoch apresenta um paralelismo significativo entre a
ascensão de Ismael e a ascensão de Enoque. ” 139
-----
133 Na Cortina Celestial, Pargod, como a contraparte celestial do paroket, o véu do Templo de Jerusalém,
veja: Halperin, O Merkabah na Literatura Rabínica, 169, nota 99; Morray-Jones, Uma Ilusão Transparente, 164ff.
134 David Halperin argumenta que em 1 Enoch “Os anjos, barrados de dentro da casa, são os sacerdotes do Templo
celestial de Enoque. O sumo sacerdote deve ser o próprio Enoque, que aparece no Santo dos Santos celestial para
obter perdão para os seres sagrados ... Não podemos perder a implicação de que o Enoque humano é superior até
mesmo aos anjos que ainda estão em boa posição. ” Halperin, As faces da carruagem, 82
135 Veja também b. Ketub. 105b; b. Hul. 49a.

136 Elior, “From Earthly Temple to Heavenly Shrines,” 225.
137 Veja, por exemplo, Sinopse §3: “Metatron respondeu, 'Ele [R. Ismael] é da tribo de Levi, que apresenta a
oferta em seu nome. Ele é da família de Aarão, a quem o Santo, bendito seja Ele, escolheu para ministrar em sua
presença e em cuja cabeça ele mesmo colocou a coroa sacerdotal no Sinai. '” 3 Enoch 2: 3. Alexandre, “3
Enoque”, 257.
138 Nathaniel Deutsch observa que em 3 Enoch “Da mesma forma, como o sumo sacerdote celestial, Metatron
serve como o protótipo mitológico dos místicos da Merkabah, como o Rabino Ishmael. O papel de Metatron como
sumo sacerdote destaca o paralelo funcional entre o vice-regente angelical e o místico humano (ambos são
sacerdotes), pois sua transformação de ser humano em anjo reflete um processo ontológico que pode ser repetido
pelos místicos por meio de sua própria entronização e angelificação. ” Deutsch, Guardiães do Portão, 34
139 Alexandre, “De Filho de Adão a um Segundo Deus”, 106–7.

Sefer Hekhalot 117
O possível paralelo entre R. Ishmael e Enoque leva novamente à questão das raízes
hipotéticas do papel de Metatron como sacerdote e servo no tabernáculo celestial. As
partes anteriores deste estudo demonstraram que já no Livro dos Vigilantes e Jubileus, o
sétimo herói antediluviano foi retratado como um sacerdote no santuário celestial. Em
outro texto enoquico, 2 Enoch, os descendentes do sétimo patriarca antediluviano,
incluindo seu filho Matusalém, são descritos como construtores de um altar no lugar onde
Enoque foi elevado ao céu. A escolha do lugar pode enfatizar o papel peculiar do
patriarca em relação ao protótipo celestial deste santuário terrestre. O mesmo
pseudoepígrafo retrata Enoque no ofício sacerdotal como aquele que entrega as
instruções de sacrifício a seus filhos. Essas conexões serão examinadas de perto mais
adiante neste estudo.
Embora os protótipos dos deveres sacerdotais de Metatron possam ser rastreados com relativa
facilidade até as primeiras tradições enoquicas, alguns estudiosos argumentam que outras tradições
antigas também podem ter contribuído para esse desenvolvimento. Scholem sugere que os deveres
sacerdotais de Metatron no tabernáculo celestial podem ser influenciados pelo papel de Michael como
o sacerdote celestial. 140 Ele observa que "de acordo com as tradições de certos místicos da Merkabah,
Metatron toma o lugar de Michael como o sumo sacerdote que serve no Templo celestial. ..." 141 As
percepções de Scholem são importantes uma vez que alguns materiais talmúdicos, incluindo b. H9ag.
12b, b. Menah. 110a, e b. Zebah. 62a, sugerem que a visão do papel de Michael como o sacerdote
celestial era difundida na literatura rabínica e pode constituir um dos fatores contribuintes
significativos para a imagem sacerdotal de Metatron.
Finalmente, mais um elemento do papel sacerdotal de Metatron deve ser destacado. A

passagem de 3 Enoch 15B apresentado no início desta seção mostra que um dos aspectos do
serviço de Metatron no tabernáculo celestial envolve sua liderança sobre as hostes angelicais
cantando seu louvor celestial à Deidade. 142 Metatron pode, portanto, ser visto não apenas
como o servo no tabernáculo celestial ou o Sumo Sacerdote celestial, mas também como o
líder da adoração divina. Martin Cohen observa que no Shi (ur Qomah materiais, o serviço de
Metatron no tabernáculo celestial parece
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140 Gershom Scholem observa que "Michael, como Sumo Sacerdote, era conhecido pela fonte judaica usada no
Gnóstico Excerpta ex Theodoto, 38; apenas 'um arcanjo [ou seja, Michael]' entra na cortina ( Katape e Tasma), um
ato análogo ao do Sumo Sacerdote que entra uma vez por ano no Santo dos Santos. Miguel como Sumo Sacerdote
no céu também é mencionado em Menahoth 110a (paralelo a H9agigah 12b) e Zebahim 62a. O Baraitha em
H9agigah é a fonte mais antiga. ” Scholem, Gnosticismo Judaico, Misticismo Merkabah e Tradição Talmúdica, 49,
n. 19
141 G. Scholem, “Metatron,” EJ, 11.1445.
142 Daniel Abrams chama a atenção para outra passagem importante de Sefer Ha-Hashek, onde
Metatron comanda os anjos a louvarem o Rei da Glória. Abrams, “The Boundaries of Divine Ontology,” 304.
ser "inteiramente litúrgico"; ele “é mais o mestre do coro celestial e o bedel do que o sumo
sacerdote celestial”. 143
As descrições das funções de Metatron no direcionamento das hostes angelicais na presença da

Deidade ocorrem várias vezes nos materiais Hekhalot. Uma dessas descrições pode ser encontrada
em Hekhalot Zutarti (Sinopse §390) onde se pode encontrar a seguinte tradição:
Um hayyah sobe acima dos serafins e desce sobre o tabernáculo da juventude ( r (nh Nk # m) cujo
nome é Metatron, e fala em voz alta. Uma voz de puro silêncio…. De repente, os anjos ficam em
silêncio. Os observadores e os santos ficam quietos. Eles ficam em silêncio e são empurrados para o
rio de fogo. Os hayyot colocam seus rostos no chão, e este jovem cujo nome é Metatron traz o fogo
da surdez e o coloca em seus ouvidos para que eles não pudessem ouvir o som da palavra de Deus
ou o nome inefável. O jovem cujo nome é Metatron invoca então, em sete vozes, seu nome vivo,
puro, honrado, incrível. ... 144
Metatron é retratado neste relato não apenas como um servo no tabernáculo celestial ou o Sumo
Sacerdote celestial, mas também como o líder da liturgia celestial. A evidência que desdobra o
papel litúrgico de Metatron não se limita apenas ao corpus Hekhalot, mas também pode ser
detectada em outra corrente literária proeminente associada ao misticismo judaico inicial,
representado pelo
Shi (ur Qomah materiais. As passagens encontradas no Shi (ur Qomah textos atestam uma tradição
familiar na qual Metatron é apresentado como um servo litúrgico. Sefer Haqomah 155-164 leituras:
E (os) anjos que estão com ele vêm e circundam o Trono da Glória. Eles estão de um lado e as
criaturas (celestiais) estão do outro lado, e a Shekhinah está no Trono da Glória no centro. E uma
criatura sobe sobre o serafim e desce sobre o tabernáculo do rapaz cujo nome é Metatron e diz em
uma grande voz, uma voz fina de silêncio: "O Trono da Glória está brilhando!" Imediatamente, os
anjos ficam em silêncio e o ( Irin e a qadushin ainda são. Eles se apressam e correm para o rio de
fogo. E as criaturas celestiais voltam seus rostos para a terra, e este rapaz, cujo nome é Metatron,
traz o fogo da surdez ... e o põe nos ouvidos das criaturas celestiais para que não ouçam o som da
fala de o Santo, bendito seja Ele, e o nome explícito que o rapaz, cujo nome é Metatron, pronuncia
naquele momento em sete vozes, em setenta vozes, em seu viver, puro, honrado, santo, incrível,
digno, valente, forte e santo nome. 145
Uma tradição semelhante pode ser encontrada em Siddur Rabbah 37-46, outro texto associado
ao Shi (ur Qomah tradição onde o jovem angelical, no entanto, não é identificado com o anjo
Metatron:
-----
143 Cohen, Liturgia e teurgia no misticismo judaico pré-cabalístico, 134
144 Schäfer et al., Sinopse, 164
145 M. Cohen, O Shi (ur Qomah: Textos e Recensões ( TSAJ 9; Tübingen: Mohr / Siebeck, 1985) 162-4.
Sefer Hekhalot 119
Os anjos que estão com ele vêm e circundam o (Trono da) Glória; eles estão de um lado e as
criaturas celestes estão do outro lado, e a Shekhinah está no centro. E uma criatura sobe acima do
Trono da Glória e toca o serafim e desce sobre o Tabernáculo do rapaz e declara em uma grande
voz, (que também é) uma voz de silêncio: "Só o trono devo exaltar sobre ele." o
ofanim fique em silêncio (e) os serafins ficam quietos. Os pelotões de ( Irin e

qadushin são jogados no Rio de Fogo e as criaturas celestiais voltam seus rostos para baixo, e o
rapaz traz o fogo silenciosamente e o coloca em seus ouvidos para que não ouçam a voz falada;
ele permanece (então) sozinho. E o rapaz o chama de “o grande, poderoso e maravilhoso, nobre,
forte, poderoso, puro e santo, e o forte e precioso e digno, brilhante e inocente, amado e
maravilhoso e exaltado e superno e resplandecente Deus. 146
Essas passagens indicam que Metatron é entendido não apenas como um ser que protege e
prepara as hostes celestiais para o louvor da Deidade, mas também como aquele que conduz e
participa da cerimônia litúrgica invocando o nome divino. A passagem sublinha o alcance
extraordinário das habilidades vocais de Metatron, permitindo-lhe cantar o nome da Deidade
em sete vozes.
É evidente que a tradição preservada em Sefer Haqomah não pode ser separado dos
microformas encontrados em Sinopse §390 e 3 Enoch 15B, uma vez que todas essas narrativas são
unificadas por uma estrutura e terminologia semelhantes. Todos eles enfatizam também o
protagonismo dos Jovens no curso do serviço celestial.
Também é significativo que o papel de Metatron como o responsável por proteger e liderar os
servos em louvor à Divindade não se restringe apenas às passagens acima mencionadas, mas
encontra expressão no contexto mais amplo dos Hekhalot e Sh (iur Qomah materiais. 147 Outra
representação semelhante, que aparece anteriormente no mesmo texto ( Sinopse §385), novamente
se refere ao papel de liderança de Metatron no louvor celestial, observando que isso ocorre três
vezes por dia:
Quando o jovem entra abaixo do trono da glória, Deus o abraça com um rosto brilhante. Todos os anjos se
reúnem e se dirigem a Deus como “o grande, poderoso e terrível Deus,” e eles louvam a Deus três vezes ao
dia por meio dos jovens…. 148
Também parece que os deveres de Metatron como o maestro do coro ou o diretor litúrgico celestial
são aplicados à sua liderança não apenas sobre as hostes angelicais, mas também sobre os
humanos, especificamente os visionários admitidos no reino celestial. Dentro Sinopse §2,
Enoch-Metatron parece estar preparando Rabi Ishmael para cantar louvores ao Santo:
“Imediatamente Metatron,
-----
146 Cohen, O Shi (ur Qomah: Textos e Recensões, 162–4. Sobre a relação desta passagem com a tradição
dos jovens, ver: Davila, “Melquisedeque, o 'Jovem' e Jesus,” 248-74.
147 Esta tradição não foi esquecida em desenvolvimentos místicos judaicos posteriores. Daniel Abrams observa
que em Sefer Ha-Hashek “Metatron ordena aos anjos que louvem o Rei da Glória, e ele está entre eles.” Abrams,
"The Boundaries of Divine Ontology", 304.
148 Schäfer et al., Sinopse, 162–3.
Príncipe da Divina Presença, veio e me reviveu e me pôs de pé, mas ainda não tinha
força suficiente para cantar um hino diante do glorioso trono do glorioso Rei ... ” 149
Já foi observado que os deveres sacerdotais de Metatron podem, de maneira plausível,

encontrar suas primeiras contrapartidas nas afiliações do herói do sétimo antediluviano ao ofício
sacerdotal. Esse pano de fundo sugere que o papel litúrgico de Metatron como o mestre do coro
celestial também pode ter suas origens nos primeiros materiais Enochic. Alimentando essa
possibilidade das origens enoquicas do papel de Metatron como o líder do culto divino, deve-se
voltar para a passagem de 2 Enoch 18 em que o patriarca é descrito como aquele que encoraja
os Vigilantes celestes a iniciar a liturgia diante do rosto de Deus. A recensão mais longa de 2
Enoch 18: 8 relaciona:
E eu [Enoque] disse: “Por que você está esperando por seus irmãos? E por que você não realiza a
liturgia diante da face do Senhor? Comece sua liturgia, e execute a liturgia diante da face do Senhor,
para que você não enfureça o seu Senhor ao limite. ” 150
É significativo que, embora Enoque dê conselhos aos anjos situados no quinto céu, ele os
encoraja a iniciar a liturgia "diante do rosto do Senhor", isto é, diante do divino Kavod, o
local exato onde Metatron conduz a adoração celestial das hostes angelicais nos
materiais rabínicos e Hekhalot posteriores. Tendo em vista os desdobramentos
conceituais mencionados, a tradição encontrada em 2 Enoch 18 pode representar um
passo importante para a definição e formação do ofício sacerdotal de Enoque-Metatron
como o servo do tabernáculo celestial e o mestre do coro celestial. 151
-----
149 3 Enoch 1: 9–10. Alexandre, "3 Enoque", 256.
150 Andersen, "2 Enoch", 132.
151 É intrigante que um desenvolvimento semelhante, talvez até competitivo, possa ser detectado nas primeiras
tradições sobre Yahoel. Então, o Apocalipse de Abraão 10: 9 descreve Yahoel como aquele que é responsável por
ensinar "aqueles que carregam a música por meio da noite do homem na sétima hora." R. Rubinkiewicz,
“Apocalypse of Abraham,” OTP,
1.694. No capítulo 12 do mesmo texto, Abraão se dirige a Yahoel como o "Cantor do Eterno".
Sefer Hekhalot 121
“Novos” papéis e títulos
Metatron como o Príncipe da Presença
A discussão nas seções anteriores deixou claro que as tradições sobre Metatron oferecem
uma infinidade de títulos para este anjo exaltado. Os títulos parecem derivar de muitas fontes:
as primeiras lendas sobre Adam, Enoch, Yahoel, Michael e Melchisedek, bem como a tradição
angélica rabínica e hekhalot posterior. Em relação a esses desenvolvimentos conceituais, Sefer
Hekhalot pode ser visto como um compêndio ou uma enciclopédia dos títulos de Metatron;
como tal, oferece uma grande variedade de designações antigas e tardias, incluindo títulos
bem conhecidos como o Príncipe do Mundo, o Jovem e o menor YHWH. No entanto, se a
atenção for chamada para a frequência de ocorrência desses títulos em 3 Enoch, um deles se
destaca pelo uso repetido no texto. Este título está relacionado com o lugar único que
Metatron ocupa em relação à Face divina; ele é considerado um servo especial da Presença
divina, Mynph r #. Os estudiosos observaram anteriormente que em 3 Enoch, Metatron torna-se
“o anjo 152 quem tem acesso à Presença divina, a 'Face' da Divindade ... ” 153 Sinopse O §11
enfatiza que os deveres de Metatron neste cargo incluem o serviço relacionado com o Trono
de Glória. 154
É digno de nota que a denominação "Príncipe da Divina Presença" segue repetidamente

o nome Metatron em 3 Enoch. 155 Por exemplo, com este título, ele é apresentado no capítulo
um do Sefer Hekhalot; neste capítulo, seu dever é convidar o visionário, Rabi Ishmael, para
a Presença divina e protegê-lo contra a hostilidade dos anjos:
-----
152 É digno de nota que na tradição da Merkabah essas funções não se limitam apenas a Metatron. Scholem
observa que “Sar ha-Panim ... é um termo que denota toda uma classe dos anjos mais elevados, incluindo
Metatron”. Scholem, Misticismo Judaico, 63
154 3 Enoch 8: 1 “R. Ismael disse: Metatron, Príncipe da Presença Divina, disse-me: Diante do Santo, bendito
seja ele, designe-me para servir ao trono da glória ... ”Alexandre,“ 3 Enoque, ”262. O papel proeminente de
Metatron também pode ser refletido no fragmento encontrado em uma tigela mágica onde ele é chamado hysrwkd)
br) rsy), “O grande príncipe do trono”. C. Gordon, “Aramaic Magical Bowls in the Istanbul and Baghdad Museums,”
Archiv Orientálni 6 (1934) 328.

155 Esta tendência não é peculiar a 3 Enoch. Veja, por exemplo, MS. Leningrado Antonin 186 (= G19)
(Schäfer, Geniza-Fragmente, 163: “Eu te conjuro Metatron, Príncipe da Presença, eu declaro sobre você
Metatron, Príncipe da Presença, eu reclamo sobre você Metatron, Anjo da Presença, e eu selo sobre você
Metatron, Príncipe da Presença ... e o Jovem, ele o chama de [] o forte, magnífico e incrível, [nomes] ... ”
Schwartz, Scholastic Magic, 119-120.
Imediatamente o Santo, bendito seja ele, convocou em meu auxílio seu servo, o anjo Metatron, Príncipe
da Divina Presença. Ele voou para me encontrar com grande entusiasmo, para me salvar de seu poder.
Ele me agarrou com a mão diante de seus olhos e disse-me: “Venha em paz à presença do alto e
exaltado Rei para ver a semelhança da carruagem”. 156
Alguns versos depois, em 3 Enoch 1: 9 ( Sinopse §2), Metatron é mencionado como aquele que deu
a R. Ishmael a força para cantar um cântico de louvor a Deus. Aqui, novamente, o anjo é
apresentado como o Príncipe da Divina Presença. As designações recorrentes de Metatron como o
Príncipe da Presença Divina são intrigantes, uma vez que este título não pertence exclusivamente a
este anjo. A tradição do Merkabah segue aqui a pseudoepígrafa que atesta toda uma classe dos
mais elevados anjos / príncipes ( Mynph ano #) permitido ver o rosto divino. 157
É significativo que, embora a designação não se restrinja a Metatron, em 3 Enoch torna-se

uma parte essencial da fórmula introdutória comum, “O anjo Metatron, Príncipe da Divina
Presença”, por meio da qual R. Ishmael relata as várias revelações recebidas de seu
exaltado angelus interpres. Também se torna uma grade de divisão das microformas que
divide a narrativa de Sefer Hekhalot. Às vezes, este texto busca aprimorar a fórmula
repetitiva, adicionando a ela a definição adicional, "a glória do céu mais elevado". A
combinação das expressões, o “Príncipe da Divina Presença” e “a glória do céu”, não
parece ser coincidência, pois a Divina Presença / Rosto é a divina Glória que leva à
transformação de qualquer servo do Rosto em um glorioso ser angelical semelhante à
luminosidade do rosto divino. Esta transformação paradoxal é descrita em detalhes em Sinopse
§19, onde Metatron transmite a R. Ishmael sua dramática transição para o papel de servo
do Rosto divino:
R. Ishmael disse: O anjo Metatron, Príncipe da Divina Presença, a glória do mais alto céu, disse-me: Quando o Santo,
bendito seja ele, me levou para servir ao trono da glória, às rodas da carruagem e tudo as necessidades da Shekinah,
ao mesmo tempo minha carne se transformou em chamas, meus tendões em chamas ardentes, meus ossos em
carvões de zimbro, meus cílios em relâmpagos, meus olhos em tochas de fogo, os cabelos da minha cabeça em
chamas quentes, todos os meus membros para asas de fogo ardente, e a substância do meu corpo ( ytmwq Pwgw) para
o fogo ardente. 158
Já foi observado que a ideia do Príncipe da Presença é mediatória e litúrgica e, portanto,

está intimamente ligada ao motivo da cortina celeste, Pargod ( dwgrp), 159 a entidade que
separa o divino
-----
156 Alexandre, “3 Enoque”, 1.256.
158 3 Enoch 15. Alexandre, “3 Enoque”, 267; Schäfer et al., Sinopse, 10-11.
159 Sinopse §§64-65 ( 3 Enoch 45) fornece a descrição da cortina celestial
Pargod: “R. Ismael disse: Metatron disse-me: Vem e eu te mostrarei a cortina de
Sefer Hekhalot 123
Presença do resto do mundo celestial. 160 A função desta Cortina, que pode ser vista como
uma contraparte celestial do véu encontrado no santuário terrestre, é dupla. Primeiro,
protege as hostes angélicas da luminosidade nociva da Face divina. Ao mesmo tempo,
ele protege a Divindade, ocultando os mistérios finais da Divindade, agora acessíveis
apenas ao (s) príncipe (s) da Presença divina, cujo dever é servir a Divindade por trás 161 a
cortina. 162 Várias passagens encontradas na literatura Hekhalot retratam Metatron e outros
príncipes da Face como atendentes que servem a Presença divina nas proximidades do
Trono e têm o direito de entrar na presença imediata do Senhor.
A passagem encontrada em Hekhalot Zutarti diz que “quando o jovem entra abaixo do trono da
glória, Deus o abraça com um rosto resplandecente ...” 163
Esta descrição transmite o fato de que o efeito mortal da visão do Rosto luminoso, que
aterroriza as hostes angelicais, não pode prejudicar o Jovem que aqui exerce o ofício de sar
happanim. 164 Esta tradição enfatiza a diferença entre os príncipes da Presença divina e o
resto dos anjos, que devem proteger seus próprios rostos porque não podem suportar a
visão direta da Divindade. 165 Outra característica significativa da passagem de
Hekhalot Zutarti é que a entrada dos Jovens na presença de Deus é entendida aqui
liturgicamente, ou seja, como a entrada no tabernáculo celestial que, segundo outras
tradições, está localizado abaixo do Trono da Glória.
Outro texto preservado no Cairo Genizah também descreve o Jovem emergindo de seu
lugar sacerdotal na presença imediata da Divindade:
Agora, veja o jovem, que está saindo ao seu encontro atrás do trono de glória. Não se curve a ele,
porque sua coroa é como a de seu Rei. ... E o manto ( qwlxw) nele é como o manto ( qwlxk) de seu
rei…. 166
-----
o Onipresente, que é difundido diante do Santo, bendito seja ele, e no qual estão impressas todas as
gerações do mundo e todos os seus atos, sejam feitos ou a serem feitos, até a última geração ... ”
Alexandre, "3 Enoque", 296. Sobre o simbolismo do Pargod,
veja: Halperin, O Merkabah na Literatura Rabínica, 169, n. 99; Morray-Jones, Uma Ilusão Transparente, 164ff.
160 Alexandre, "3 Enoque", 240 e 242.

161 A referência ao véu indica que a função do Príncipe da Presença tem uma natureza composta e às
vezes está ligada à função do sacerdote que deve entrar na Presença divina atrás da cortina.
162 Alexandre, “3 Enoque”, 296, nota a.

163 Sinopse, §385.
164 Sobre este motivo de encontros perigosos com o Divino na literatura Hekhalot, veja Davila, Descendentes à
Carruagem, 136–139; Andrea B. Lieber, “Onde está o sacrifício no templo celestial? Reflexões sobre o papel da
violência nas tradições hekhalot, ” SBLSP 37 (1998) 432–446.
165 Sinopse, §§101, 159, 183, 184, 189.

166 Schäfer, Geniza-Fragmente zur Hekhalot-Literatur, 2b: 13–14.
É intrigante que esses dois textos que descrevem o cargo de sar happanim vincular o (s)
servo (s) da Face com o título “Juventude” 167 ( Heb.
r (n), que alguns estudiosos sugerem que pode ser traduzido em alguns contextos como um "servo". 168
Além das aparentes afiliações litúrgicas, a proximidade íntima com o Rei e o acesso à sua
Presença por trás da Cortina fechada pressupõe o dever do guardião dos segredos, já que o
servo teria necessariamente acesso direto aos mistérios últimos da Divindade. Sob esta luz, os
estudiosos apontam a proficiência nos segredos divinos como uma das características
importantes do sar happanim escritório. Odeberg observa que “a estrutura do livro ( 3 Enoch) assim,
representa Metatron como o anjo que tem acesso à Presença divina, a 'Face' da Divindade (e,
neste sentido, a denominação sar happanim), portanto, possui conhecimento dos segredos e
decretos divinos. ” 169 Essa associação com o conhecimento esotérico aponta para a natureza
composta desse papel de Metatron e sua estreita afinidade com seu cargo previamente
investigado como um especialista em segredos divinos.
Uma palavra deve ser dita sobre a imagem da divina Face 170 que representa um elemento
essencial do título. Embora os autores dos primeiros livretos de 1 Enoch Conhecendo a
linguagem teofânica da Face, eles, entretanto, não mostram nenhum interesse na apropriação
extensiva desse conceito às visões de Enoque. 171 Ainda, em 2 Enoch e nos materiais Hekhalot
posteriores, a imagem da divina Face avulta. Às vezes, é entendido como o ponto teleológico
das aspirações dos visionários. 172 Também é observável que em alguns desses materiais,
Metatron e outros servos da Face são
-----
167 Várias outras passagens de Metatron atestam a mesma tradição. Veja, por exemplo, MS. Leningrado
Antonin 186 (= G19) que combina o título “Juventude” com o cargo de Príncipe da Presença de Metatron: “Eu
te invoco Metatron, Príncipe da Presença, eu declaro sobre você Metatron, Príncipe da Presença, eu reclamo
sobre você Metatron, Anjo da Presença, e eu selamos sobre você Metatron, Príncipe da Presença ... e o
Jovem, ele o chama de [] o forte, magnífico e incrível, [nomes] .... ”Schwartz, Scholastic Magic,
119-120; Schäfer, Geniza-Fragmente, 163

168 Alexandre, “3 Enoque”, 259, nota t.

170 Sobre as origens das imagens da divina Face, veja SM Olyan, Milhares de milhares serviram a ele:
exegese e nomeação de anjos no antigo judaísmo ( TSAJ 36; Tübingen: Mohr / Siebeck, 1993) 105ff.
171 1 Enoch 89: 29–31.

172 Schäfer, O Deus Oculto e Manifesto, 17–20.
Sefer Hekhalot 125
identificados diretamente com a Face da Divindade e até mesmo rotulados como o rosto hipostático de
Deus. 173
Finalmente, várias palavras devem ser ditas sobre o possível pano de fundo do conceito
de servo (s) da Presença divina encontrado em materiais bíblicos e pseudepigráficos. 174 Philip
Alexander sugeriu que o título pode ter seu pano de fundo em Is 63: 9, onde se pode
encontrar a seguinte passagem: “em todas as suas aflições ele foi afligido, e o anjo de sua
presença os salvou”. As imagens dos anjos da Presença também foram difundidas em
escritos pseudepigráficos, especificamente nas primeiras pseudepígrafes enoquicas, onde as
imagens, no entanto, nunca foram 175 diretamente
identificado com o sétimo patriarca antediluviano. 176 Embora a tábua de Nínive descreva
Enmeduranki como aquele que se sentou na presença ( ma-h ~ ar)
das divindades, e a presença ou o "rosto" de Deus é mencionado no
Livro dos Vigilantes 177 e o texto hebraico de Sirach 49:14, 178 nem a tradição de Enmeduranki
nem as primeiras tradições enoquicas referem-se ao sétimo herói antediluviano como o servo
da Face. 179 1 Enoch 40: 9, no entanto,
-----
173 Nathaniel Deutsch argumenta que o título sar happanim é melhor entendido como o "príncipe que é a face [de
Deus]." Em sua opinião, pelo menos uma passagem do Merkabah [§§396-397] identifica explicitamente Metatron como
o rosto hipostático de Deus: “Moisés disse ao Senhor de todos os mundos: 'Se o teu rosto não for [conosco], faça não
me traga daqui. ' [Êxodo 33:15] O Senhor de todos os mundos avisou Moisés que ele deveria tomar cuidado com essa
sua face. Por isso está escrito: 'Cuidado com o rosto dele'. [Êxodo 23:21] Este é aquele que está escrito com a única
letra pela qual o céu e a terra foram criados, e foi selado com o selo de 'Eu sou o que sou' [Êxodo 3:14] ... Esta é a
príncipe que é chamado Yofiel Yah-dariel ... ele é chamado Metatron ”[§§396-397]. Deutsch, Guardiães do Portão, 43
174 Na origem do sar happanim imagens, ver P. Schäfer, Rivalität zwischen Engeln und Menschen:
Untersuchungen zur rabbinischen Engelvorstellung ( SJ 8; Berlin: Walter de Gruyter, 1975) 20–21.
175 Exceto 2 Enoch.

176 Os estudiosos sugerem que a denominação não estava originalmente ligada a Enoque, mas a Miguel.
Jonas Greenfield sugere que “o título sar ha-panim 'príncipe do semblante' foi originalmente compartilhado por
Miguel com três outros arcanjos (Enoque Etíope 40,9-10), mas parece que logo se tornou seu [Miguel]
sozinho; com o tempo, no entanto, o título tornou-se exclusivamente de Metatron (ou dos outros anjos, como
Surya, que substituiu Metatron em certos textos) ”. Greenfield, “Prolegomenon,” xxxi.
177 1 Enoch 14:21: “E nenhum anjo podia entrar, e à vista do rosto ( gas9s 9)
daquele que é honrado e louvado, nenhuma (criatura de) carne poderia olhar. ” Knibb, O Livro Etíope de Enoque, 2,99.
178 Em hebraico Sirach 49:14, a ascensão de Enoque é descrita como Mynp xqln, a expressão que
Christopher Rowland traduz como "levado à presença divina". C. Rowland, “Enoch,” em: Dicionário de
Divindades e Demônios na Bíblia ( eds. K. van der Toorn et al; Leiden: Brill, 1999) 302.
179 2 Enoch, onde o patriarca é explicitamente identificado com o Rosto e também é rotulado como aquele que
estará diante do Rosto para sempre, representa um caso único nos primeiros materiais Enochic e será discutido mais
tarde.
menciona os quatro "rostos" 180 ou "Presenças" de Ezequiel 1: 6, identificando-os com os quatro

anjos principais: Miguel, Fanuel, 181 Rafael e Gabriel. 182
A imagem do anjo da Presença também é influente na Livro dos Jubileus onde este anjo
não tem um nome específico. 183 Ele é descrito lá como um agente especial de Deus que dita o
conteúdo das tábuas celestiais a Moisés. 184 Várias expressões encontradas nos materiais de
Qumran também tratam das imagens dos servos da Presença divina. Entre esses materiais, os
fragmentos do Canções do sacrifício do sábado merecem atenção especial, pois esses textos
contêm conceitos e imagens intimamente relacionados aos desenvolvimentos posteriores de
Hekhalot. James VanderKam nota que, embora o termo Mynph yk) lm em si não ocorreu no Canções
do sacrifício do sábado, expressões semelhantes, como Mynp ytr # m e # dwq Klm ynp ytr # m,
pode ser encontrado no 4Q400. 185

Na conclusão desta análise do sar happanim imagens, uma questão metodológica
importante pertencente às denominações de Metatron deve ser abordada. Foi notado que a
tradição Merkabah aplica o título de Príncipe da Presença não apenas a Metatron, mas
também a outros seres angélicos, incluindo Suryah e outros. Não é incomum que nos
escritos Hekhalot outros títulos importantes de Metatron, como o Príncipe do Mundo, o
Jovem e outros, sejam usados regularmente nas descrições de outros anjos. Essa
situação, entretanto, pode ser parcialmente explicada pela tradição
-----
180 Peter Schäfer observa que, junto com a rotulagem dos quatro anjos principais como "as quatro faces", o
autor do Livro das Similitudes também substitui Uriel por Phanuel. Schäfer então sugere cautelosamente que a
substituição de Uriel por Phanuel pode ser uma dica de que todos os quatro anjos são na verdade os anjos da
Face. P. Schäfer, Rivalität zwischen Engeln und Menschen: Untersuchungen zur rabbinischen Engelvorstellung ( SJ,
8; Berlin: Walter de Gruyter, 1975) 21.
181 Embora os primeiros materiais Enochic associados com 1 Enoch mencione um anjo chamado Fanuel
(ver, por exemplo, 1 Enoch 40: 9), o nome que muito provavelmente pode ser traduzido como a Face de Deus,
este ser celestial nunca é identificado nesta composição com Enoque. Na conexão entre Uriel / Sariel / Phanuel
e o anjo Suriya, que é designado em Hekhalot Rabbati como o Príncipe do Semblante, consulte: Greenfield,
“Prolegomenon,” xxxiv – xxxv.
182 Scholem traça o sar happanim imagens para os protótipos angelológicos Enochic. Ele observa que “a
angelologia da literatura apocalíptica menciona um grupo de anjos que contemplam a face de seu rei e são
chamados de 'príncipes de semblante' (Livro Etíope de Enoque, cap. 40). Uma vez que a personalidade de Metatron
assume uma forma mais definida na literatura, ele é referido simplesmente como 'o Príncipe do Rosto' ”, Scholem,“
Metatron ”, EJ,
11.1443.
183 VanderKam, "O Anjo da Presença no Livro dos Jubileus", 378-393.
184 Este anjo é apresentado em Jub 1:27, onde a expressão Etíope mal) aka gas9s 9
significa literalmente "o anjo da face". JC VanderKam, "O Anjo da Presença no Livro dos Jubileus", DSD 7
(2000) 382. É intrigante que em alguns materiais da Merkabah Metatron seja nomeado tanto o Príncipe da
Face quanto o Anjo da Face. Veja, por exemplo, Schäfer, Geniza-Fragmente, G – 12, fol. 1a, linhas 15–18.
185 VanderKam, "O Anjo da Presença no Livro dos Jubileus", 384.

Sefer Hekhalot 127
segundo o qual este anjo exaltado é conhecido por outros nomes, 186 cujo número varia de
oito em Hekhalot Rabbati a noventa e dois no
Alfabeto do Rabino Akiba. 187 Embora esta evidência seja útil no reconhecimento de alguns nomes
angélicos, algumas atribuições dos títulos de Metatron a seres angélicos com nomes diferentes não
podem ser explicadas simplesmente por referência a seus nomes múltiplos, uma vez que os agentes
angélicos que carregam esses títulos às vezes são claramente diferenciados de Metatron ou agem
junto com ele nesses escritórios. Esta situação pode apontar para o contexto polêmico da tradição
Metatron e indica que esta tradição não só se originou do pool polêmico das primeiras tradições
mediatórias, mas, mesmo nos estágios posteriores de seu desenvolvimento, não abandonou essa
essência polêmica, sendo continuamente remodelada por novos desafios que outras tradições sobre
agentes angélicos exaltados apresentaram ao mito de Metatron.
Alguns estudiosos observam que atribuir o título de Metatron a outros seres angelicais pode apontar
para a existência de outros desenvolvimentos paralelos nos quais esses títulos não pertencem a
Metatron, mas a outras figuras exaltadas. 188 A
importante distinção, portanto, deve ser feita entre o caráter polêmico interno da tradição
Metatron e a natureza polêmica do contexto mais amplo em torno dessa tradição nos textos
Merkabah. Em contraste com o círculo interno de competição entre Yahoel, Michael e Enoch
por sua primazia na formação dos vários títulos e cargos de Metatron, esses desenvolvimentos
externos manifestam o círculo externo desta polêmica quando os títulos construídos não são
completamente retidos dentro do Imagens de Metatron, mas continuam a ser usadas pelos
proprietários anteriores desses apelidos. Como ilustração, pode-se apontar para o destaque sar
happanim da literatura Hekhalot, o anjo Suryah, em quem se pode facilmente reconhecer a
imagem familiar de Sariel / Uriel / Phanuel, o anjo da Presença de 1 (Etíope) Enoch. Tais
desenvolvimentos indicam que alguns dos ajudantes envolvidos na formação da identidade de
Metatron mais tarde se tornaram os competidores desse anjo exaltado.
Metatron como o Príncipe do Mundo
Philip Alexander observa que em Sinopse §74, 189 os deveres do Príncipe do Mundo parecem
estar ligados à figura de Enoque-Metatron. 190 Esse texto
-----
186 Sinopse §4: “Eu [Metatron] tenho setenta nomes, correspondendo às setenta nações do mundo ...
entretanto, meu Rei me chama de 'Jovem'.” Alexandre, “3 Enoque,” 257.
187 Sobre os nomes de Metatron, ver Dan, “Setenta Nomes de Metatron”, 1.229–34; Cohen, Liturgia e
Teurgia, 128
188 Veja a pesquisa de James Davila sobre as imagens da Juventude na literatura Hekhalot.
189 3 Enoch 48C: 9–10.
190 Alexandre, “De Filho de Adão a um Segundo Deus”, 105, n. 24
informa ao leitor que Deus colocou sob as mãos de Metatron toda autoridade que governa o
mundo: 191
Dei setenta príncipes em suas mãos, para transmitir-lhes meus mandamentos em todas as línguas; humilhar o
arrogante para a terra em sua palavra; para elevar o humilde à altura na expressão de seus lábios; para golpear
reis sob seu comando; para subjugar governantes e homens presunçosos em suas ordens; para remover reis de
seus reinos, e para exaltar governantes sobre seus domínios…. 192
Ao examinar as imagens do Príncipe do Mundo em 3 Enoch, deve-se manter uma distinção

cuidadosa entre as descrições das várias atividades pertencentes a este cargo e as
referências à própria denominação. Assim, embora Enoque-Metatron pareça possuir algumas
qualidades definidas do Príncipe do Mundo em 3 Enoch, parece que o apelido de Príncipe do
Mundo não está diretamente associado 193 com Enoch-Metatron neste texto. 194 Deveres de
Metatron em Sinopse §4, §13 e §74, no entanto, são muito semelhantes 195 àqueles
encontrados nas passagens que tratam do título de Príncipe do Mundo em Sinopse §47 e §56.
Portanto, Sinopse §47 refere-se aos setenta e dois príncipes dos reinos do mundo quando
menciona o Príncipe do Mundo:
Sempre que o Grande Tribunal de Justiça se sentar no alto do céu ( Arabot, somente os grandes
príncipes chamados YHWH pelo nome do Santo, bendito seja ele, têm permissão para falar.
Quantos príncipes existem? Existem 72 príncipes de reinos no mundo, sem contar o Príncipe do
Mundo ( Mlw (hr #), que fala em favor do mundo diante do Santo, bendito seja ele, todos os dias na
hora em que o livro é aberto em que cada ação no mundo é registrada, como está escrito: “Um
tribunal foi realizado, e os livros foram abertos. ” 196
Alexander argumenta que se tomarmos esta passagem em conjunto com Sinopse

§13 ( 3 Enoch 10: 3), que descreve a autoridade de Metatron abaixo dos oito
-----
191 O termo “mundo” ( Mlw () no título angelical parece significar toda a criação. Peter Schäfer observa
que na literatura rabínica o Príncipe do Mundo é entendido como um anjo colocado sobre toda a criação.
Seus deveres incluem orar junto com a terra pela vinda do Messias e louvar a obra criativa de Deus. P.
Schäfer, Rivalität zwischen Engeln und Menschen: Untersuchungen zur rabbinischen Engelvorstellung ( SJ 8;
Berlin: Walter de Gruyter, 1975) 55.

193 Alexander aponta para o fato de que os textos posteriores (Tosepoth para Yeb. 16b e para Hul. 60a) igualam
Metatron explicitamente a este título. Alexandre, “3 Enoque”, 243. Veja também: b.

Sanh. 94a.
195 Igor Tantlevskij observa que em 3 Enoch 8, Enoch-Metatron tem qualidades pelas quais,
de acordo com b. H9ag. 12a e Avot de Rabbi Nathan A 27:43, o mundo foi criado e é sustentado. IR
Tantlevskij, Knigi Enoha ( Moscou / Jerusalém: Gesharim, 2000) 185 [em russo].
196 3 Enoch 30. Alexander, "3 Enoch", 285. Schäfer et al., Sinopse, 24-25.
Sefer Hekhalot 129
grandes príncipes de YHWH, mas acima de todos os outros príncipes, parece que Metatron é o
Príncipe do Mundo.
Outro uso do título encontrado em Sinopse §56 ( 3 Enoch 38) também faz
não traz esta denominação em conexão direta com o nome Metatron. A passagem nos
informa que quando os anjos ministradores pronunciam a
Qedushah, seu poderoso som produz uma espécie de terremoto no reino celestial; este
terremoto alarma as constelações e estrelas. O Príncipe do Mundo então se adianta e
acalma os corpos celestes, explicando-lhes a origem da comoção:
“Fique em repouso em seus lugares; não tenha medo porque os anjos ministradores recitam a canção diante
do Santo, bendito seja ele ”, como está escrito,“ Quando todas as estrelas da manhã cantavam com alegria e
todos os Filhos de Deus em coro entoavam louvores. ” 197
Embora essa narrativa não mencione Metatron, ela faz alusão às atividades desse anjo que é
freqüentemente representado nos materiais Hekhalot como a chupeta e o protetor dos seres
celestiais durante a realização da liturgia celestial.
Apesar 3 Enoch por alguma razão hesita em conectar o nome Metatron com o apelido
de Príncipe do Mundo, várias outras passagens rabínicas e Hekhalot trazem este título em
conexão direta com este nome e com os outros apelidos de Metatron. Assim, a mais
antiga referência judaica à Juventude na literatura rabínica ( b. Yebam. 16b) vincula este
título à denominação Príncipe do Mundo. Embora Metatron não seja mencionado neste
texto, a conjunção das duas designações familiares o torna plausível. Metatron, o Jovem e
o Príncipe do Mundo também são identificados uns com os outros no Sinopse §959. 198
A evidência inicial mais importante do papel de Metatron como o Príncipe do Mundo inclui o
testemunho encontrado nas tigelas de encantamento aramaico. 199
Uma tigela parece representar a fonte mais antiga que identifica Metatron como o Príncipe
do Mundo. Nesta tigela, Metatron é designado como
) ml (hylkd hbr) rsy) - “o grande príncipe do mundo inteiro”. 200
Na conclusão desta seção, algumas sugestões referentes aos possíveis protótipos do
título devem ser mencionadas. Embora a discussão demonstre que as imagens
mencionadas nos materiais Enochic foram
-----
198 „.… lwdgh Mlw (r # btkn # Mynph r # Nwr ++ m hzh r (nhw …. ” Schäfer et al.,
Sinopse, 296.
199 Os estudiosos observam que, embora "muitas dessas tigelas não possam ser datadas com certeza ... aquelas de
Nippur (entre as quais estão alguns de nossos textos mais informativos sobre Metatron) foram encontradas em depósitos
estratificados e foram datadas arqueologicamente no século VII DC, o mais tardar . ” Alexandre, "3 Enoque", 228.
200 O texto na tigela foi publicado por C. Gordon, "Aramaic and Mandaic Magical Bowls", Archiv
Orientalni 9 (1937) 84–95, esp. 94
Desenvolvido sob a influência da tradição Adâmica, vários estudiosos apontam para o possível
valor formativo da tradição sobre o arcanjo Miguel. Tanto Scholem quanto Alexandre observam
que em alguns escritos rabínicos, Michael foi frequentemente identificado como o Príncipe do
Mundo ( Pirke de Rabbi Eliezer 27; Yalqut Shimoni Gen 132). 201 É possível que as tradições
sobre Michael e Metatron coexistiram na literatura rabínica, enriquecendo-se mutuamente.
Scholem observa que em Pirke de Rabbi Eliezer 27, Michael recebe o título de Mlw (l # wr #; no
entanto, em uma fonte do mesmo período, Metatron foi chamado de "Grande Príncipe do
Mundo Inteiro". 202
Metatron como Sar Torah
Já foi observado que Sefer Hekhalot descreve Enoch-Metatron como o especialista em sabedoria
divina. Dentro Sinopse §11, Metatron transmite a R. Ishmael que Deus concedeu a ele "sabedoria
acumulada sobre sabedoria, entendimento sobre entendimento, prudência sobre prudência,
conhecimento sobre conhecimento, misericórdia sobre misericórdia, Torá sobre Torá. ..." 203 O anjo
destaca a exclusividade de sua iniciação, enfatizando o fato de que foi homenageado e adornado
com todas essas qualidades “mais do que todos os habitantes das alturas”. 204 Dentro Sinopse §13, o
próprio Deus dá um passo à frente para confirmar a superioridade de Metatron em sabedoria
quando ordena às hostes angelicais que obedeçam aos comandos de Metatron com base em que
este anjo exaltado foi instruído "na sabedoria daqueles que estão acima e abaixo, a sabedoria deste
mundo e do mundo por vir. ” 205
Essas elevadas qualificações, que incluem referências à sabedoria humana e divina, lembram o papel
de Enoque como sábio e um de seus títulos, "o mais sábio de todos os homens", explorado anteriormente
neste estudo. 206 Como nessas primeiras designações Enochic, o texto Merkabah parece representar
Enoque-Metatron não simplesmente como um homem sábio comum, isto é, um entre outros, mas como o
sábio
por excelência. Esse papel é sugerido no relato encontrado em Sinopse §80 ( 3 Enoch 48D: 10),
onde Metatron se destaca como o primeiro personagem na linha nobre de transmissão de
conhecimento especial, aquele de quem as futuras gerações de sábios dependem em última
instância:
-----
201 Scholem, Gnosticismo Judaico, 44; Alexandre, “3 Enoque”, 243.
203 3 Enoch 8: 2. Alexandre, "3 Enoque", 263.
205 3 Enoch 10: 5. Alexandre, "3 Enoque", 264.
206 Alexandre observa que "o Enoque pseudepigráfico tem muitas semelhanças com o Enoque-Metatron de 3
Enoch: ele é um homem sábio e um revelador da sabedoria celestial. ” Alexandre, "As Configurações Históricas do
Livro Hebraico de Enoque", 159.
Sefer Hekhalot 131
Metatron o trouxe [Torá] de meus depósitos e o confiou a Moisés, e Moisés a Josué, Josué aos
Anciãos, os Anciãos aos Profetas, os Profetas aos Homens da Grande Sinagoga, os Homens da
Grande Sinagoga a Esdras o Escriba, Ezra, o Escriba para Hillel, o Velho, Hillel, o Velho, para R.
Abbahu, R. Abbahu para R. Zira, R. Zira para os Homens de Fé e os Homens de Fé para os
Fiéis…. 207
Os estudiosos notaram anteriormente 208 que esta sucessão da tradição mística lembra a
cadeia de transmissão da lei oral preservada na
Provérbios dos Padres. 209 Embora as primeiras tradições sobre a sabedoria de Enoque como o sinal para
todas as gerações sejam discerníveis na posição primordial de Metatron, a tradição da Merkabah
obviamente não pode ficar satisfeita com a representação de seu herói simplesmente como o sábio
universal.
Apesar da tentação de ver nas atividades de Metatron apenas a referência ao seu papel de
sábio 210 por excelência, conhecido das tradições Enochic ou Mesopotâmia anteriores, 211 a alusão
à cadeia de transmissão da Torá oral sugere que alguém pode estar lidando aqui com outra
função particular deste anjo primário, seu papel na disseminação de uma sabedoria muito
especial, a sabedoria da Torá. 212 Os estudiosos notaram anteriormente que as passagens de Sinopse
§75 213 e Sinopse §78-80 214 parecem representar Enoque-Metatron em seu papel como o
Príncipe da Torá, hrwth r #. 215 Essas passagens atribuem especificamente ao herói o título e os
deveres associados a esse papel. As narrativas também indicam que o autor de Sefer Hekhalot
conhece duas funções principais do Príncipe da Torá, atestadas também em outros

materiais rabínicos e Hekhalot: a função do revelador da Torá para os visionários, incluindo
Moisés, e a função do professor celestial de
-----
207 Alexandre, “3 Enoque”, 315; Sinopse §80. A referência à cadeia de tradição é repetida várias vezes na
literatura Hekhalot. Para uma análise detalhada desta evidência, consulte Swartz, Scholastic Magic, 178ss.
208 Alexandre, “3 Enoque”, 315, nota v.

209 m. Avot 1: 1: “Moisés recebeu a Lei do Sinai e a confiou a Josué, e Josué aos anciãos, e os anciãos
aos Profetas; e os Profetas o confiaram aos homens da Grande Sinagoga. ” H. Danby, A Mishná ( Oxford:
Oxford University Press,
1992) 446.
210 A pesquisa de Steven Fraade fornece uma introdução útil às imagens do sábio rabínico usando
exemplos de m. Avot 1: 1. SD Fraade, “The Early Rabbinic Sage,” em: O Sábio em Israel e no Antigo Oriente
Próximo ( eds. JG Gammie e LG Perdue; Winona Lake: Eisenbrauns, 1990) 417–436.
211 Nas tradições Enmeduranki e Enochic, o sétimo herói antediluviano é descrito como um sábio
primordial que inicia a linha de transmissão esotérica continuada pelas gerações de sábios terrestres.
212 Sobre as tradições do Príncipe da Torá na literatura Hekhalot, consulte Swartz, Scholastic Magic, 53–135.
213 3 Enoch 48C: 12.

214 3 Enoch 48D: 6–10.
215 Alexandre, “De Filho de Adão a um Segundo Deus”, 105, nota de rodapé 24.
a Lei para crianças falecidas. 216 Em vários escritos do Hekhalot, o Príncipe da Torá, que muitas
vezes não é identificado com Metatron, atua como ajudante para os visionários, auxiliando-os
na compreensão da Torá e evita que os escolhidos se esqueçam deste conhecimento crucial. 217 Uma
dessas tradições do Sar Torá lida com a história do Rabino Ismael, que teve muitos problemas
em dominar a Torá em sua juventude. O conhecimento da Torá não permaneceu nele, e uma
passagem que ele leu e memorizou um dia foi completamente esquecida no dia seguinte. De
acordo com a história, esta situação lamentável foi finalmente resolvida quando seu professor
Rabino Neh9uniah
revelado a R. Ishmael o Príncipe da Torá. Esta narrativa arquetípica do Sar Torah é

repetida de várias formas em vários escritos Hekhalot, incluindo Merkavah Rabbah e Ma
(aseh Merkavah. 218
Sinopse §75 219 refere-se a outro dever do escritório do Sar Torá quando descreve
Enoque-Metatron como aquele que instrui crianças falecidas na sabedoria da Torá escrita e
oral. Este dever de Metatron também não é esquecido na tradição rabínica, incluindo
passagens de b. Avod. Zar. 3b,
Num. R. 12:15, e outros escritos rabínicos.
Deve-se notar que, como com os outros títulos de Metatron, como o Jovem e o Príncipe da
Face Divina, o cargo de Príncipe da Torá não pertence exclusivamente a Metatron, mas é
freqüentemente compartilhado com outros seres angélicos. o Targum Pseudo-Jonathan a
Deuteronômio 34: 6 dá uma lista dos Príncipes da Sabedoria (também conhecidos como Príncipes
da Torá) que inclui, além de Metatron, também Yofiel, Uri'el e Yepipyah. Os materiais Hekhalot
também não hesitam em designar Yofiel, Suriel e outros anjos como os Príncipes da Torá. 220 Alguns
estudiosos sugerem que “Yofiel” pode representar aqui um dos nomes de Metatron; já foi
mencionado, no entanto, que a tradição dos vários nomes de Metatron nem sempre é útil para
explicar as atribuições dos títulos de Metatron a outros personagens angelicais. 221 Tal como
acontece com outros títulos de Metatron, existe a possibilidade de que algumas tradições Sar Torá
se originaram e existiram independentemente da tradição de Metatron. 222
-----
216 Na tradição Hekhalot, o papel de Metatron como Sar Torá é grande. Nesses materiais, ele às vezes é
chamado de adições específicas como Sar Torá. Sobre as adiações de Metatron nos escritos do Merkabah,
consulte: RM Lesses, Práticas Rituais para Ganhar Poder,
63ff.
217 Assim, em Sinopse §77 Yepipyah é nomeado o Príncipe da Torá.
218 Swartz, Scholastic Magic, 62ff.
219 3 Enoch 48C: 12.
220 Sinopse §313; “Eu disse a ele: O Príncipe da Torá ( hrwt l # hr #), qual é o nome dele? E ele me disse:
Yofiel é o nome dele. ” Veja também Sinopse §560: “O nome do Príncipe da Torá (D436: hrwth r #) ( M22: hrwt
l # r #) é Yofiel. ” Schäfer et al.,
Sinopse, 139, 213.
221 Swartz, Scholastic Magic, 182
222 A pesquisa de Michael Swartz ressalta a importância da figura de Metatron na busca pela data inicial
e proveniência das tradições Sar Torá. Ele observa que “o
Sefer Hekhalot 133
Metatron como o Jovem
A informação sobre o título “Juventude” de Metatron é amplamente disseminada nos

materiais rabínicos e Hekhalot. 223 Apesar das extensas informações sobre o título
fornecidas por outras evidências Hekhalot, 3 Enoch parece conter um volume substancial
do conhecimento único pertencente a este apelido de Metatron. A denominação ocorre
várias vezes no texto e se torna um locus de extensa deliberação teológica. É significativo
para esta pesquisa que os autores de Sefer Hekhalot interpretar o contexto e mesmo a
origem do título com base nos motivos associados às tradições enoquicas.
O título é introduzido pela primeira vez em Sinopse §3 ( 3 Enoch 2: 2) no contexto da

oposição angelical à ascensão de R. Ishmael. Lá, a designação "Jovem" em relação a
Enoque-Metatron vem primeiro da boca das hostes angelicais que desafiam o anjo exaltado
sobre o assunto da legitimidade de seu protegido, Rabi Ismael, "o nascido de mulher", para
entrar em Deus presença e eis a Carruagem:
Então as águias da carruagem, os ophanim flamejantes e os querubins do fogo devorador, perguntaram a

Metatron, “Juventude ( r (n), Por que você permitiu que alguém nascido de mulher entrasse e visse a
carruagem? De que nação ele é? De qual tribo? Qual é o personagem dele? ” Metatron respondeu: “Ele é da
nação de Israel, a quem o Santo, bendito seja ele, escolheu entre as setenta nações para ser seu povo. Ele é
da tribo de Levi, que apresenta a oferta em seu nome. Ele é da família de Aarão, a quem o Santo, bendito
seja ele, escolheu para ministrar em sua presença e em cuja cabeça ele mesmo colocou a coroa sacerdotal
no Sinai. ” Imediatamente eles começaram a dizer: "Este
-----
As primeiras indicações explícitas do fenômeno Sar-Torá, então, datam do décimo século. No entanto,
existem outros elementos do fenômeno que têm origens anteriores. A figura do arcanjo de Metatron aparece
no Talmud e nas tigelas de encantamento da Babilônia do século sétimo, embora não como o Sar-Torá. ”
Swartz, Scholastic Magic,
213.
223 De acordo com o consenso atual, a referência rabínica mais antiga ao título "Juventude" é b. Yeb. 16b que
também o descreve como o Príncipe do Mundo. Metatron não é mencionado, mas a conjunção o torna plausível.
Metatron, o Jovem e o Príncipe do Mundo são identificados uns com os outros em Sinopse §959. Entre os textos
judaicos pré-históricos, dois documentos devem ser mencionados. Primeiro, Charles Mopsik chama a atenção para
a passagem em Zc 2 em que um anjo, descrito como um medidor responsável por medir Jerusalém, também é
designado em Zc 2: 4 como Jovem ( r (n). Mopsik aponta para o fato de que a tradição Merkabah, semelhante a Zech
2, também freqüentemente descreve Metatron como o Jovem e o Medidor. C. Mopsik, Le Livre hébreu d'Hénoch ou
Livre des palais ( Paris: Verdier,
1989) 48–49. Segundo, o Sabedoria de Salomão 4: 10–16 pode referir-se a Enoque como o Jovem. O texto diz:
“Houve alguns que agradaram a Deus e foram amados por ele, e enquanto viviam entre pecadores foram
arrebatados ... e os jovens que se aperfeiçoam rapidamente condenarão a prolongada velhice dos injustos”. Sobre o
título "Juventude" na literatura Hekhalot, ver Davila, "Melquisedeque, o 'Jovem' e Jesus", 254ff, Halperin, Rostos da
Carruagem,
491–4.
certamente é digno de ver a carruagem, como está escrito, feliz é a nação de quem isso é verdade,
feliz é a nação cujo Deus é o Senhor. ” 224
A história de Sinopse O §3, que gira em torno do tema da humanidade do visionário,

alude à situação de Enoque, ressaltada em Sefer Hekhalot pela história paralela da
oposição angelical ao sétimo patriarca antediluviano. 225 De acordo com Sinopse §6 ( 3
Enoch 4: 5-10), ele encontrou um desafio semelhante dos três anjos ministradores
(Uzzah, (Azzah, e (Aza) el no momento de sua ascensão na geração do Dilúvio:
E o Santo, bendito seja ele, nomeou-me (Enoque) nas alturas como um príncipe e governante entre os
anjos ministradores. Em seguida, três dos anjos ministradores,
(Uzzah, (Azzah, e (Aza) el, veio e lançou acusações contra mim nas alturas celestiais. Disseram
antes do Santo, bendito seja ele, "Senhor do Universo, os primitivos não te deram bons conselhos
quando disseram, não crie o homem!" O Santo, bendito seja ele, respondeu: “Eu o fiz e o
sustentarei; Eu o carregarei e o livrarei. ” Quando me viram, disseram diante dele: “Senhor do
Universo, que direito tem este de ascender às alturas? Ele não é descendente daqueles que
morreram nas águas do Dilúvio? Que direito ele tem de estar no céu? ” Novamente o Santo, bendito
seja ele, respondeu e disse-lhes: “Que direito tens de me interromper? Eu escolhi este em
preferência a todos vocês, para ser um príncipe e governante sobre vocês nas alturas celestiais. ”
Imediatamente todos eles se levantaram e foram ao meu encontro e prostraram-se diante de mim,
dizendo: “Feliz é você, e feliz seus pais, porque o seu Criador o favoreceu.” Porque sou jovem na
companhia deles e um mero jovem entre eles em dias, meses e anos - portanto, eles me chamam
de “Juventude” ( r (n). 226
Nesta passagem, como no relato encontrado em Sinopse §3, a oposição angélica é provocada
pela origem humana do visionário que tenta entrar no reino celestial, violando os limites que
separam as regiões humanas e angélicas. Ambas as histórias também têm uma estrutura
idêntica, visto que em ambas os anjos que inicialmente se opuseram ao visionário acabaram
sendo persuadidos e pacificados pela argumentação dos patronos do vidente (Deus e
Metatron), e finalmente são obrigados a proferir um discurso semelhante elogiando o social ou
pedigree físico (nação / pais) do invasor.
É significativo que Sinopse O § 6 contém uma referência à tradição Adâmica,

lembrando a situação do protoplasto. Este motivo pode refletir a proveniência Adâmica
das histórias de Sinopse §3 e §6 e sua possível conexão com a tradição sobre a
veneração de Adão por alguns anjos e a recusa de tal obediência por outros, uma
tradição que era
-----
224 Alexandre, “3 Enoque”, 257; Schäfer et al., Sinopse, 4-5.
225 Sobre o motivo adâmico da oposição angélica e sua apropriação nos primeiros materiais Enoquicos, incluindo 2
Enoch, veja ME Stone, "A Queda de Satanás e a Penitência de Adão: Três Notas sobre o Livros de Adão e Eva, ” JTS 44
(1993) 143–156.
226 Alexandre, “3 Enoque”, 258–259; Schäfer et al., Sinopse, 6-7.
Sefer Hekhalot 135
amplamente difundido na literatura adâmica inicial. Esta conexão será explorada em detalhes posteriormente
nesta investigação.
O aspecto mais importante da apresentação para esta investigação do título “Juventude”
em Sefer Hekhalot é que este texto explica a proveniência do título com base nas origens
humanas de Metatron e sua conexão com a figura do sétimo patriarca antediluviano. David
Halperin observa que em Sefer Hekhalot Enoch-Metatron é retratado entre os habitantes do
céu como uma espécie de Johnny-come-ultimamente que, apesar de sua chegada tardia,
consegue se tornar o maior entre eles. 227 A resposta de Metatron à pergunta de R. Ishmael
sobre a designação "Juventude" tem a forma de uma explicação etimológica 228 do título
intrigante: “Porque sou jovem na companhia deles e apenas um jovem entre eles em dias,
meses e anos
- portanto, eles me chamam de 'Juventude' ( r (n). ” 229

Esta explicação enoquica pode não ser uma invenção rabínica posterior, mas uma tradição
decorrente do contexto anterior, possivelmente pré-hispânico, desde
Sinopse §3 e §6 parecem estar conectados por meio do antigo tema adâmico-enoquico da
oposição angelical. A respeito disso, Sinopse §6 parece ficar mais perto do protótipo
adâmico-enoquico original e reflete a história subjacente de forma mais completa porque,
além do tema da oposição angelical, também se refere ao motivo da veneração angelical da
humanidade.
Além dos motivos mencionados, Sefer Hekhalot traz à luz outra tradição única
pertencente à denominação “Juventude”. De acordo com 3 Enoch 3, este título passa a ser a
escolha preferida do Senhor quando ele deseja invocar seu servo Metatron. Dentro Sinopse §4,
em resposta à pergunta de R. Ishmael sobre seu nome, o anjo responde: “Eu tenho setenta
nomes, correspondentes às setenta nações do mundo, e todos eles são baseados no nome
do Rei dos reis dos reis , no entanto, meu rei me chama
-----
227 Halperin, As faces da carruagem, 421.
228 Gershom Scholem e outros estudiosos rejeitam esta etimologia da "Juventude" como um desenvolvimento
secundário, argumentando que na (ar deve ser traduzido adequadamente como "servo" em vista da função de Metatron como
um servo no tabernáculo celestial e sua designação como
shammasha rehima, o “servo amado”, no texto aramaico. David Halperin, no entanto, sugere que a rejeição da
interpretação de na (ar já que o "Jovem" não é "totalmente satisfatório". Ele chama a atenção para o fato de que
se “as pessoas que criaram este termo [ na (ar]
queria transmitir que Metatron era um servo, por que eles não escolheram uma das palavras hebraicas familiares
(como ( ebed ou mesharet) isso diria isso inequivocamente? Por que eles usaram na (ar; que, embora possa de fato
significar 'servo', é muito mais comumente usado para 'juventude' que dificilmente poderia evitar transmitir este
significado a quem o ouviu? ” Halperin, As faces da carruagem, 422. Em conexão com o comentário plausível de
Halperin, deve-se notar que a tradição da Merkabah também opera com o título db (, identificando sem ambigüidade
Metatron como o "servo" de Deus. Este título, entre outros lugares, pode ser encontrado em
Sinopse §13 ( 3 Enoch 10: 3), Sinopse §72 ( 3 Enoch 48C: 1), e Sinopse §76 ( 3 Enoch
48D: 1).
229 Alexandre, “3 Enoque”, 258–9.
'Juventude' ( r (n). ” 230 Esta passagem enfatiza a posição intermediária de Metatron; ele é reconhecido
pela maioria das criaturas por meio de seus setenta nomes, mas é conhecido pela Divindade por
meio de seu apelido de "Juventude". Essa narrativa também aponta implicitamente para o título de
Metatron, o Príncipe do Mundo, por meio da referência a seus setenta nomes que correspondem às
setenta nações do mundo. 231 Esta combinação lembra as passagens mencionadas anteriormente de
b. Yeb. 16b e o Sinopse §959, onde se podem encontrar constelações semelhantes.
Finalmente, devo discutir a possível proveniência do título “Juventude”. Publicações recentes

de James Davila demonstraram que a imagem da “Juventude” era difundida nas tradições
Hekhalot, onde frequentemente era associada a outras figuras angelicais além de Metatron. 232 Davila
sugere que algumas imagens Hekhalot da Juventude podem ter seu pano de fundo na (s)
tradição (ões) Melchisedek. Uma possível explicação para o apego do título “Juventude” aos
vários assuntos da tradição da Merkabah pode ser encontrada na onipresença das imagens da
Juventude; essa imagem parece ter sido difundida no (s) Judaísmo (s) do Segundo Templo e foi
aplicada em vários textos e tradições a Melquisedeque, Adão, Enoque e outras figuras exaltadas.
Também é possível que as imagens da Juventude tenham chegado aos relatos posteriores da
Merkabah por meio de várias trajetórias iniciais independentes, conectadas com as tradições
mediadoras acima mencionadas. Posteriormente na investigação, explorarei ainda mais o pano
de fundo Adâmico e Enoquico das imagens da Juventude em Sefer Hekhalot. A ênfase nessas
duas tradições formativas, é claro, não exclui que outras atestações do título “Juventude” nos
escritos Hekhalot tenham uma proveniência diferente com base em sua conexão com
Melchisedek, Yahoel e outras figuras exaltadas.
Metatron como a Deidade: YHWH Menor
A investigação anterior demonstrou que nas tradições mesopotâmicas e enoquicas, o sétimo

herói antediluviano freqüentemente aparece no papel de
-----
230 3 Enoch 3: 2. Alexandre, “3 Enoque”, 257; Schäfer et al., Sinopse, 4-5.
231 Essa conexão também pode significar que o Jovem e o Príncipe do Mundo parecem estar
interligados por uma retórica de poder: Metatron é chamado de Jovem de Deus porque é subordinado a
Deus e é chamado de Príncipe do Mundo por outros, incluindo os setenta Príncipes do Mundo, porque
estão subordinados a ele.
232 James Davila especifica duas evidências importantes, primeiro um fragmento do Cairo Genizah, T.-S.
K 21.95.C, onde o título "Juventude" é anexado ao Nomen Barbarum ZHWBDYH e segundo, a tradição
preservada em Siddur Rabbah, um texto associado ao Shi (ur Qomah materiais, onde o Jovem também não
está associado a Metatron, já que Metatron neste texto é aquele que conta a um visionário sobre o anjo
chamado “Jovem”. Davila, “Melquisedeque, o 'Jovem' e Jesus”, 254–259.
Sefer Hekhalot 137
o adivinho cujas funções são discernir a vontade da Divindade e torná-la conhecida aos humanos.
Dentro Sefer Hekhalot, no entanto, quando Enoque é elevado acima do mundo angelical e levado à
presença imediata da Divindade, as técnicas divinatórias tradicionais tornaram-se desnecessárias,
uma vez que o próprio herói agora está situado não fora, mas dentro do reino divino e se torna
uma espécie de segundo, júnior divindade, a manifestação menor do nome de Deus.
Conforme observado na discussão anterior, o significado da figura de Metatron entre as hostes

angelicais pode ser resumido de forma breve e precisa em seu título
N + qh hwhy, o YHWH Menor, 233 que ocorre com abreviações várias vezes em 3 Enoch, incluindo
passagens encontradas em Sinopse §15, §73 e §76. Dentro Sinopse §15, Metatron relata a R.
Ishmael que a Divindade o proclamou a manifestação júnior de seu nome na frente de todas
as hostes angelicais: “o Santo, bendito seja ele, fabricou para mim um manto majestoso ... e
me chamou, O menor YHWH '( N + qh ywy) na presença de toda a sua casa no alto, como está
escrito: 'Meu nome está nele.' ” 234
Tal como acontece com os outros ofícios de Metatron, esta designação como o
Tetragrammaton menor está intimamente ligada aos deveres e funções do anjo na presença
imediata do Senhor. Os estudiosos, portanto, notaram anteriormente que o nome de YHWH
Menor, atestado em 3 Enoch (Sinopse §15, §73 e §76) é usado "como indicativo do caráter de
representante de Metatron,
vicarius, da Divindade; expressa uma sublimação de sua vice-regência 235
em uma segunda manifestação 236 da Divindade no nome 237 YHWH. ” 238
-----
233 O título pode ser encontrado em várias fontes. Ya (qub al-Qirqisani menciona isso em conexão com o
Talmud: "Este é Metatron, que é o YHWH menor."
234 Alexandre, "3 Enoque", 265. A tradição encontrada em Sinopse §15 lembra aquele encontrado em b. Sanh. 38b.
235 Alan Segal observa que "no Livro Hebraico de Enoque, Metatron está colocado em um trono ao lado de
Deus e designado acima dos anjos e poderes para funcionar como Deus vizir e plenipotenciário. ” Segal, Dois
poderes no céu, 63. Na mesma linha, Philip Alexander observa que “os textos da Merkabah representam Deus e
seus anjos sob a imagem de um imperador e sua corte. Deus tem seu palácio celestial, seu trono e, em Metatron,
seu grão-vizir ”. Alexandre, "3 Enoque", 241.
236 Nathaniel Deutsch observou que "junto com seus papéis como sumo sacerdote celestial e ser humano
angelificado, Metatron às vezes era retratado como uma espécie de segunda - embora júnior - divindade". Deutsch, Guardiães
do Portão, 35
237 Jarl Fossum sugere que as referências aos setenta nomes de Metatron podem indiretamente apontar para este anjo
exaltado como o portador do “último” Nome de Deus, visto que esses setenta nomes podem apenas refletir o Nome
principal de Deus. A este respeito, Fossum aponta para
Sinopse §4 ( 3 Enoch 3: 2), onde Metatron diz a R. Ishmael que seus setenta nomes "são baseados no nome do
Rei dos reis dos reis", e para Sinopse §78 ( 3 Enoch 48D: 5) que informa que "estes setenta nomes são um
reflexo do Nome Explícito sobre a Merkabah que está gravada no Trono da Glória." Fossum argumenta que
esses setenta nomes originalmente pertenciam ao próprio Deus e só mais tarde foram transferidos para
Metatron. Fossum, O anjo do Senhor, 298.
Em seus comentários sobre as atividades de Metatron como vice-regente de Deus, Christopher

Morray-Jones aponta para a natureza composta deste cargo, que está, em última análise, interconectado
com seus outros papéis e funções:
Como o Anjo do Senhor, Metatron atua como o vice-regente celestial que ministra perante o Trono,
supervisiona a liturgia celestial e oficia as hostes celestiais. Ele se senta no trono que é uma réplica
do Trono da Glória e usa um manto glorioso como o de Deus. Ele funciona como o agente de Deus
na criação, atua como intermediário entre os mundos celestiais e os mundos inferiores, é o guia do
visionário ascendente e revela os segredos celestiais à humanidade. Ele é, ao delegar autoridade
divina, o governante e o juiz do mundo. Ele é, portanto, um Logos
figura e uma personificação da glória divina. No dele shi (ur qomah, somos informados de que o corpo de
Metatron, como o kabod, preenche o mundo inteiro, embora o escritor tenha o cuidado de manter uma distinção
entre Metatron e a Glória do próprio Deus. 239
Hugo Odeberg aponta para os atributos específicos que acompanham a elevação de Metatron a
uma manifestação menor do Nome divino. Entre eles, Odeberg lista a entronização de Metatron,
a atribuição a ele de (uma parte da) Glória divina, "honra, majestade e esplendor", representada
por "uma vestimenta de glória, manto de honra" e, especialmente, "uma coroa de realeza na qual
as letras místicas, representando as agências cósmicas e celestiais, estão gravadas. ” 240 O
compartilhamento dos atributos com a Divindade é significativo e pode transmitir a onisciência de
seu portador. Peter Schäfer observa que em Sefer Hekhalot, Enoque-Metatron, que está à frente
de todos os anjos como “YHWH menor”, é a representação de Deus. Dotado dos mesmos
atributos de Deus, Metatron, assim como a Deidade, é onisciente. 241 Outro atributo importante que
a Divindade e a manifestação menor de Seu nome compartilham é o atributo do trono celestial,
um importante símbolo de autoridade. A tigela de encantamento aramaico rotula Metatron como hysrwkd)
br) rsy) - o Grande Príncipe do Trono de Deus. 242 Ele é aquele que tem permissão para sentar-se
no céu, um privilégio negado aos anjos.
Vários comentários devem ser feitos sobre o pano de fundo das imagens do trono na
tradição enoquica. A entronização de Metatron pode lembrar as tradições mesopotâmicas
que atestam a entronização do sétimo herói antediluviano na assembléia dos deuses. A
entronização de Enmeduranki, entretanto, não é permanente; ele deve retornar aos seus
deveres terrenos. As primeiras tradições Enochic refletidas em 1 Enoque, Jubileus, e a
Livro dos gigantes não diretamente atesta o fato de que o patriarca tem um assento no céu. As
imagens encontradas no Livro das Similitudes, onde Enoch
-----
239 Morray-Jones, “Transformational Mysticism dentro a Apocalíptico-Merkabah
Tradição, ”8.
241 Schäfer, O Deus Oculto e Manifesto, 141
242 Gordon, "Aramaic Magical Bowls in the Istanbul and Baghdad Museums", 328.
Sefer Hekhalot 139
parece ser identificado com o filho preexistente do homem entronizado no céu, é ambíguo e
intrigante. Um dos primeiros testemunhos possíveis da entronização de Enoque perto da
Divindade pode ser encontrado, no entanto, na recensão mais longa de 2 Enoch 24: 1–2. Lá
Enoque é retratado como aquele que ainda tem um assento do Senhor, “mais próximo do que
Gabriel”, ou seja, no local próximo a Deus. 243 Esta colocação honrosa do herói coincide no texto
eslavônico com sua iniciação nos segredos divinos que o Senhor não explicou nem mesmo aos
anjos, um motivo que enfatiza a proximidade íntima entre a Divindade e Enoque:
E o Senhor me chamou; e ele me disse: "Enoque, sente-se à minha esquerda com Gabriel." E eu fiz
reverência ao Senhor. E o Senhor falou comigo: “Enoque [Amado], tudo o que você vê e tudo o que
está parado ou em movimento foi aperfeiçoado por mim. E eu mesmo explicarei para você. ” 244
Este testemunho Enochic pode constituir parte do pano de fundo para o perfil futuro de Metatron
como o vice-regente da Divindade. As primeiras tradições enoquicas, entretanto, nunca se referem
ao sétimo herói antediluviano como o portador do nome divino. Os possíveis antecedentes dessas
imagens aparentemente podem ser atribuídos a diferentes fontes, entre as quais a tradição sobre o
anjo Yahoel é freqüentemente mencionada. 245
Scholem argumentou que “a especulação judaica sobre Metatron como o anjo supremo que carrega,
de certa forma, o nome de Deus, e que é chamado N + qh hwhy ou
N + qh ynd) ( o YHWH Menor), foi precedido por um estágio anterior em que este Anjo no Alto não era
chamado de Metatron, mas Yahoel; um fato que explica as referências talmúdicas a Metatron de
forma muito mais convincente do que qualquer uma das tentativas mais antigas. ” 246 Ele observou
ainda que a declaração encontrada em b. Sanh. 38b, 247 segundo o qual Metatron tem um nome “como
o nome
-----
243 A atribuição do lado esquerdo ao vice-regente em vez do direito pode parecer intrigante. Martin Hengel,
no entanto, observa que essa situação pode ser explicada como a “correção” do (s) escriba (s) cristão (s) que
reservaram o lado certo para Cristo. M. Hengel, Estudos em Cristologia Primitiva ( Edinburg: T&T Clark, 1995)
193. Hengel aponta para uma situação semelhante na Ascensão de Isaías onde o anjo do espírito santo é
colocado à esquerda de Deus.
244 Andersen, “2 Enoch”, 142.

245 Outra fonte possível pode ser a tradição mosaica. Sobre as primeiras fontes sobre Moisés como
portador do nome divino, veja: Fossum, O Nome de Deus e o Anjo do Senhor, 90–94; WA Meeks, "Moisés
como Deus e Rei", em: Religiões na Antiguidade: Ensaios de Memória de Erwin Ramsdell Goodenough ( ed. J.
Neusner; Leiden: Brill, 1968) 354–371; idem, O Profeta-Rei: Tradições de Moisés e a Cristologia Joanina ( SNT
14; Leiden: Brill, 1967).

247 “R. Nah9man disse: Aquele que é tão hábil em refutar o Mínima assim como R. Idith, que o faça; mas não
de outra forma. Uma vez por Min disse a R. Idith: Está escrito, e a Moisés disse: Subi ao Senhor. Mas certamente
deveria ter declarado, venha até mim! - Foi Metatron [quem disse isso], respondeu ele, cujo nome é semelhante ao
de seu Mestre, pois é
de seu Mestre ”( wbr M # k wm ## Nwr ++ m) é incompreensível, exceto quando se entende que se

refere ao nome Yahoel. 248
Ao considerar a possível data de apropriação das imagens Yahoel na tradição
Metatron, Scholem observa que
não pode haver dúvida, por exemplo, de que o conceito de Jahoel, como o encontramos no Capítulo 10 do
Apocalipse de Abraão, era esotérico e pertencia aos ensinamentos místicos sobre angelologia e Merkabah.
Os empréstimos do Judaísmo esotérico sobre Jahoel devem ter sido feitos, portanto, antes que ocorresse a
metamorfose em Metatron. Isso nos traz de volta ao final do primeiro ou início do segundo século e justifica
a conexão dos estratos Hekhaloth do final do segundo ou início do terceiro século com este estágio ainda
anterior do gnosticismo judaico, que estava se esforçando igualmente para manter uma postura
estritamente monoteísta personagem. 249
A sugestão de Scholem de que o conceito de Metatron como o YHWH Menor não se originou na
literatura de Enoque, mas na tradição de Yahoel 250 ou algumas outras tradições 251 parece plausível. 252 Como
veremos mais tarde, esta hipótese pode ser
-----
escrito, para o meu nome está nele. Mas se for assim, devemos adorá-lo! A mesma passagem, no entanto, -
respondeu R. Idith - diz: Não seja rebelde contra ele, ou seja, não me troque por ele. Mas, se for assim, por que se
afirma: Ele não perdoará sua transgressão? Ele respondeu: Pela nossa fé não o aceitaríamos nem mesmo como um
mensageiro, pois está escrito: E ele lhe disse: Se a Tua presença [pessoal] não for, etc. ” Epstein, Soncino
Hebraico-Inglês Talmud. Sinédrio, 38b.
248 Scholem, Gnosticim judaico, 41

249 Scholem, Gnosticismo Judaico, 41–42.
250 Em seu livro o Guardiães do Portão, Nathaniel Deutsch resume os paralelos entre Yahoel e
Metatron. Ele observa que "as relações de Yahoel com Abraão no
Apocalipse de Abraão é análogo ao relacionamento de Metatron com R. Ishmael no trato Hekhalot 3 Enoch. Ambas
as figuras servem como guias celestiais, protetores e agentes de revelação. Como Metatron, Yahoel está ligado ao
sumo sacerdócio, neste caso, através do turbante (cf. Êxodo 28: 4) que Yahoel usa. Finalmente, como enfatizado por
Scholem, tanto Metatron quanto Yahoel eram conhecidos pelo epíteto 'The Lesser YHWH', um nome que também
encontrou seu caminho na literatura Gnóstica e Mandeana. 3 Enoch 48D: 1 Metatron é realmente chamado pelos
nomes Yahoel Yah e Yahoel ... ”. Deutsch conclui que "a partir da evidência disponível, parece que Yahoel e Metatron
se desenvolveram separadamente, mas, em algum ponto, Metatron absorveu o anjo originalmente independente
Yahoel." Deutsch, Guardiães do Portão, 36–7.
251 Gershom Scholem e outros estudiosos apontam para as imagens de "o Grande Jao" e "O Pequeno Jao"
encontradas no texto gnóstico cristão do século III Pistis Sophia, e no gnóstico Livro de Jêu. Veja Alexandre, “As
Configurações Históricas do Livro Hebraico de Enoque”, 162.
252 Philip Alexander e Christopher Rowland concordam com a posição de Scholem. Rowland observa que
"na literatura apocalíptica judaica havia o desenvolvimento de crenças sobre uma figura angelical exaltada que
compartilhava os atributos e características do próprio Deus, por exemplo, o Apocalipse de Abraão 10 e 17f.
Neste apocalipse, o anjo Jaoel, como o anjo Metatron, é dito ter o nome de Deus habitando nele ( b. Sanh. 37b e
Heb. Enoque 12) e é descrito com uma terminologia geralmente reservada para o próprio Deus. ” Rowland, O
Céu Aberto, 338. Ver também Alexandre, “As Configurações Históricas do Livro Hebraico de Enoque”, 161.
Sefer Hekhalot 141
apoiado voltando-se para o 2 Enoch materiais, onde se podem encontrar referências aos
títulos de Enoch-Metatron como o Jovem, o Príncipe da Presença e o Príncipe do Mundo,
mas não ao seu papel como o YHWH Menor. O apocalipse eslavo a esse respeito é
consistente com a tradição enoquica antiga, que não identifica o patriarca com o nome
divino. 253
A insistência de Scholem no valor formativo da tradição Yahoel para o misticismo de
Metatron é metodologicamente significativa, uma vez que demonstra mais uma vez que a
busca pelas origens de todos os títulos de Metatron não deve ser limitada à tradição enoquica
ou qualquer outra fonte única. Sem dúvida, existem várias correntes de tradições que
contribuíram para o desenvolvimento das imagens de Metatron. Mais tarde, demonstrarei que
a maioria dos novos títulos Metatron pode ter se desenvolvido como resultado da interação
com desenvolvimentos externos à tradição enoquica, sendo emprestados de Adâmica,
Mosaica e outras tradições mediadoras.
O caso da tradição Yahoel parece ser importante também para a compreensão das várias
correntes da tradição Metatron que não postulam a origem humana deste anjo exaltado, mas,
em vez disso, o vêem como um ser preexistente. Scholem propôs que na tradição de Metatron
podem-se encontrar duas perspectivas possíveis sobre as origens desse anjo. O primeiro o
considera uma contraparte celestial do sétimo patriarca antediluviano, transladado ao céu
antes do Dilúvio e transfigurado em um ser angelical imortal. Scholem argumentou que havia
também outra tendência proeminente em que Metatron não estava conectado com Enoque ou
qualquer outro protótipo humano, mas era entendido como um anjo trazido à existência no
início ou mesmo antes da criação do mundo. Este Metatron primordial foi referido como
Metatron Rabbah. 254 Ele acreditava que Yahoel ou Michael 255 as tradições desempenharam um
papel formativo neste segundo desenvolvimento do “Metatron primordial”. 256 Scholem
argumentou que as duas correntes do
-----
253 Jarl Fossum observa que “Não se diz que Enoque recebeu o Nome de Deus quando foi instalado no
céu como filho do Homem, mas esta noção aparece em 3 Enoch, onde é relatado que Enoque foi
entronizado como Metatron, outro nome do anjo principal de Deus, 'cujo nome é como o Nome de seu
Mestre' ”. Fossum, O anjo do Senhor, 297.

255 Dentro Sefer Zerubabel, Michael é identificado com Metatron. Sobre esta fonte, veja Himmelfarb, “Sefer
Zorobabel”, 73; I. Lévi, “L'apocalypse de Zorobabel et le roi de Perse Siroès,” REJ 68 (1914) 133. Em Ma (aseh
Merkavah, MS NY 8128 ( Sinopse §576), Michael é mencionado na passagem Sar Torah onde sua função,
semelhante àquela em 2 Enoch 33:10, é a proteção de um visionário durante a transmissão de conhecimento
esotérico. “Vou reunir e providenciar para que essas ordens de Miguel, grande príncipe de Israel, me protejam
para o estudo da Torá em meu coração.” Schwartz, Scholastic Magic,
111–12.
256 Scholem reconheceu que “... temos necessariamente, então, de diferenciar entre dois aspectos básicos da tradição
de Metatron, que em nossa literatura Hekhaloth, na medida em que trata

A tradição de Metatron no início existia de forma independente e aparentemente estava

associada a diferentes corpos da literatura rabínica: a tendência pré-existente de Metatron com
o Talmude 257 e a tendência de Enoch-Metatron com a literatura targumic e a agádica. Em sua
opinião, só mais tarde essas duas trajetórias inicialmente independentes se entrelaçaram.
Scholem observou que a ausência da tendência Enoch-Metatron "no Talmud ou o midrashim
mais importante está evidentemente relacionado com a relutância dos talmudistas em
considerar Enoque em uma luz favorável em geral, e em particular a história de sua ascensão
ao céu, uma relutância ainda com destaque no Midrash Genesis Rabbah. ” 258 Ele propôs que
esta situação não indica que a tendência Metatron-Enoch era posterior à tendência Metatron
primitiva, uma vez que o Targum palestino (Gênesis 5:24) e os midrashim mantiveram alusões
ao conceito do Metatron humano.
Scholem observa que a variação na forma hebraica do nome Metatron pode apontar
para a existência das duas correntes mencionadas. Ele observa que no Shi (ur Qomah materiais,
o nome Metatron tem duas formas, "escrito com seis letras e com sete letras", isto é Nwr
++ m e
Nwr ++ ym. 259 Ele aponta que, embora a razão original para essa distinção seja
desconhecida, os cabalistas consideravam as diferentes formas do mesmo nome como
significando dois protótipos para Metatron. Esses círculos cabalísticos geralmente
identificavam o nome de sete letras com o Metatron primordial e o nome de seis letras com
Enoque, que mais tarde ascendeu ao céu e possuía apenas um pouco do esplendor e
poder do Metatron primordial. 260
À luz da hipótese de Scholem, é possível que a distância conceitual e literária entre as

duas compreensões de Metatron acima mencionadas, que aparentemente tinham raízes
muito antigas, possivelmente até premishnáicas, possa ter evitado que as imagens de Yahoel
fossem adaptadas à estrutura da tradição enoquica como aconteceu com alguns outros
papéis e títulos de Metatron em 2 Enoch. Embora alguns detalhes do Apocalipse de
-----
especificamente com Metatron, já foram combinados e até certo ponto confundidos. Um aspecto identifica
Metatron com Jahoel ou Michael e não sabe nada sobre sua transfiguração de ser humano em anjo. As
passagens talmúdicas relacionadas a Metatron são desse tipo. O outro aspecto identifica Metatron com a
figura de Enoque como ele é retratado na literatura apocalíptica, e permeou aquela literatura agádica e
targumática que, embora não necessariamente de uma data posterior ao Talmud, estava fora dela. Quando o
Livro de Hekhaloth, ou 3 Enoch, foi composta, os dois aspectos já haviam se entrelaçado .... ”Scholem, Gnosticismo
Judaico, 51
257 o Talmud Babilônico refere-se a Metatron em três lugares: b. H9ag. 15a; b. Sanh. 38b e b. Avod. Zar. 3b.
Metatron também é mencionado várias vezes em Tosepoth.
259 Scholem aponta que nos primeiros manuscritos o nome quase sempre é escrito com a letra yod.
260 Scholem, “Metatron” EJ, 11.1445.

Sefer Hekhalot 143
Abraham indicar que os autores desse pseudepígrafo estavam familiarizados com as tradições
enoquicas, as imagens de Yahoel não estão ligadas naquele texto ao sétimo patriarca
antediluviano, mas sim a Abraão.
Metatron como o Medidor / Medida: Deus Shi (ur Qomah
Este estudo já observou que em sua transição para a posição de vice-regente de Deus e a
manifestação menor do nome divino Enoque-Metatron passou a se assemelhar ou imitar a
Deidade quando vários atributos e características divinas foram transferidos para este anjo
exaltado. Uma das características importantes deste divino dédoublement foi a aquisição de
Enoch-Metatron de um novo corpo celeste que se assemelha muito à extensão gigantesca da
forma divina. Embora a maior parte das tradições sobre a estatura de Metatron e sua
correspondência com a extensão antropomórfica de Deus possam ser encontradas nos textos
associados ao Shi (ur Qomah literatura, 261 esses materiais não fazem nenhuma conexão explícita
entre Metatron e Enoch. 262 A investigação das imagens do corpo divino, portanto, deve começar
com textos nos quais essa associação entre Metatron e o sétimo patriarca antediluviano é
inequívoca. Uma dessas passagens é Sinopse §12 ( 3 Enoch 9), que retrata a metamorfose do
corpo de Enoque em uma extensão gigantesca combinando com o mundo em comprimento e
respiração: “Fui ampliado e aumentado em tamanho até que corresponda ao mundo em
comprimento e respiração. Ele fez crescer em mim 72 asas, 36 de um lado e 36 do outro, e
cada asa cobriu o mundo inteiro ... ” 263
Christopher Morray-Jones sugere que a transformação repentina do corpo humano do

patriarca em uma extensão gigantesca abrangendo todo o mundo não pode ser devidamente
compreendida sem referência a outra corporalidade antropomórfica conhecida das tradições
sacerdotais e Ezekelianas do divino Kavod. Morray-Jones observa que “em seu shi (ur qomah, somos
informados de que o corpo de Metatron, como o Kabod, preenche o mundo inteiro, embora o
escritor tenha o cuidado de manter uma distinção entre Metatron e a Glória do próprio Deus. ” 264
-----
261 Para os textos e traduções do Shi (ur Qomah materiais, ver Schäfer et al.,
Synopse zur Hekhalot-Literatur; M. Cohen, O Shi (ur Qomah: Textos e Recensões
(TSAJ 9; Tübingen, 1985); P. Schäfer et al., Übersetzung der Hekhalot-Literatur ( TSAJ
17, 22, 29, 46; Tübingen, 1987–95).
262 Martin Cohen observa que a tradição de Metatron como o Enoque traduzido não parece aparecer no Shi
(ur Qomah Texto:% s. Cohen, Liturgia e Teurgia, 126

264 Morray-Jones, "Transformational Mysticism in the Apocalyptic-Merkabah Tradition," 8.
É verdade que alguns materiais Enochic, incluindo 2 Enoch, sublinham a diferença

entre a extensão antropomórfica do Senhor e o corpo transformado de Enoque-Metatron,
apontando para o fato de que a segunda corporeidade representa uma mera “semelhança”
da primeira. 265 Esta
interdependência entre os dois corpos, já ligados no
Similitudes e 2 Enoch, indica que a passagem em Sinopse §12 pode representar uma tradição de
longa data que não pode ser divorciada de outro testemunho significativo encontrado em Sinopse §19
( 3 Enoch 15: 1–2). 266 Este testemunho descreve a dramática metamorfose do corpo de Enoque
recriado à semelhança da extensão aterrorizante de Deus, conhecida como seu rosto luminoso.
Embora os dois corpos (de Metatron e do Senhor) estejam ligados por meio de uma
elaborada imagem comum, Morray-Jones está correto ao enfatizar que os escritores do
Merkabah são cautelosos em manter uma distinção cuidadosa entre as duas entidades.
Martin Cohen observa que no Shi (ur Qomah materiais, as comparações entre as duas
corporeidades, a Divindade e Metatron, não são particularmente favoráveis para o último:
"Considerando que a sola do pé ou o dedo mínimo da Divindade é dito ter um comprimento
do universo, o próprio Metatron é totalmente apenas essa altura. ” 267 Essas distinções, no
entanto, não devem ser superestimadas, uma vez que não impedem o Shi (ur Qomah materiais
de unificar ambas as corporeidades por meio de uma terminologia idêntica. Nos materiais da
Merkabah, a corporalidade divina é rotulada de Estatura / Medida do Corpo
( hmwq rw (y #). 268 A mesma terminologia é frequentemente aplicada a Enoch-

O corpo de Metatron. De acordo com um dos textos do Merkabah, "a estatura ( wtmwq) desta juventude
enche o mundo. ” 269 Como veremos um pouco mais tarde, os mesmos paralelos terminológicos são
observáveis em Sinopse §73 ( 3 Enoch
-----
265 Sinopse §73 ( 3 Enoch 48C: 6): “Aumentei a sua honra da glória da minha honra.”
266 Comentando sobre a cena da metamorfose de Enoque no anjo mais elevado Metatron em Sinopse §19, Peter
Schäfer observa que este tema da transformação tem poucos testemunhos em outros lugares. Ele argumenta que um
dos paralelos mais claros com esta cena pode ser encontrado em 2 Enoch 22: 8–10. Ele observa que, apesar das
semelhanças, 2 Enoch's descrição é, no entanto, excepcionalmente modesta em comparação com Sefer Hekhalot conta
de. Ele observa que, enquanto no apocalipse eslavo, Enoque é ungido com óleo e se torna gostar
um dos anjos, em 3 Enoch ele é realmente transfigurado em um anjo. (P. Schäfer, "Engel und Menschen in der
Hekhalot-Literatur", em: Schäfer, Hekhalot Studien, 274). A observação de Schäfer é importante, uma vez que apóia ainda
mais a ideia de que a descrição encontrada em 2 Enoch
representa uma forma muito antiga da tradição em comparação com aquela encontrada em Sefer Hekhalot.
267 Cohen, Liturgia e Teurgia, 133

268 Gershom Scholem observa que o termo qomah foi frequentemente traduzido como “altura” (“Medida da
Altura”), sendo usado no sentido bíblico. Ele enfatiza que tal tradução não se aplica aos materiais Merkabah onde qomah,
como nos textos de encantamento aramaico, significa "corpo". Veja, Scholem, Principais tendências no misticismo
judaico, 364.
269 Schäfer et al., Synopse zur Hekhalot-Literatur, 162
Sefer Hekhalot 145
48C: 5-6), que se refere à estatura de Metatron como hmwq enquanto o corpo humano do patriarca é
designado como Pwg. A similaridade na terminologia, que enfatiza a proximidade das estaturas da
Divindade e Metatron, também aponta para o papel do anjo como o medidor / medida do Corpo
divino.
A associação do corpo de Enoque-Metatron com a Face divina também aponta para seus
deveres como a Medida do Senhor e o possuidor do corpo, que serve como a manifestação
menor da corporalidade divina. Eles estão intimamente ligados aos outros papéis de Metatron,
uma vez que a função de Metatron como Deus Shi (ur Qomah não pode ser separado de sua
mediação na Presença divina e de suas atividades como servo da Face divina, ou um dos sar
happanim. 270 Isso mostra que a conexão de Metatron com a tradição sobre a extensão divina
colossal não é uma construção isolada estranha ao resto da história de Enoque-Metatron, mas
representa a continuação lógica de seus outros cargos e deveres proeminentes em estreita
proximidade com a Presença divina. Dentro Sinopse §73 o Shi (ur Qomah motivo e o motivo do
rosto de Metatron são reunidos:
Eu aumentei sua estatura ( wtmwq) por setenta mil parasangs, acima de qualquer altura, entre aqueles que
são altos de estatura ( twmwqh ymwr lkb). Eu ampliei seu trono da majestade do meu trono. Aumentei sua
honra com a glória de minha honra. Transformei sua carne em tochas de fogo e todos os ossos de seu
corpo ( wpwg) a brasas de luz. Eu fiz a aparência de seus olhos como a aparência de um relâmpago, e a
luz de seus olhos como "luz infalível". Eu fiz seu rosto brilhar como a luz brilhante do sol. 271
Várias palavras devem ser ditas sobre a forma como o Shi (ur Qomah
tradição aparece em 3 Enoch. É digno de nota que Sefer Hekhalot preserva apenas um lado
da história quando aplica os traços do Shi (ur Qomah
tradição apenas para Enoch-Metatron. As evidências encontradas em 3 Enoch
representa contas relativamente curtas que diferem das descrições estendidas
encontradas nos materiais associados ao Shi (ur Qomah
tradição; ali, o leitor normalmente recebe representações elaboradas dos membros de Deus
e seus nomes místicos. Em contraste, Sefer Hekhalot não diz muito sobre o corpo divino, uma
vez que a representação do corpo do Enoque traduzido serve aqui como o ponto focal da
apresentação. Embora a narração se refira à mão de Deus, pela qual o corpo de Enoque
parece ser transformado, e à sua gloriosa Presença, segundo a qual o patriarca
-----
270 A pesquisa de Joseph Dan aponta para uma semelhança impressionante entre a Divindade e Metatron, uma
vez que este último, semelhante a Deus, “... senta-se no trono da glória, ele estendeu sobre si mesmo um dossel de
esplendor, como aquele sobre o próprio Trono da Glória , e seu trono é colocado na entrada do sétimo hekhal, no qual
está o Trono da Glória do próprio Deus. Metatron se senta nele como Deus se senta em Seu trono ”. Dan observa
ainda que o autor de 3 Enoch quer retratar Metatron “quase como uma versão em miniatura do próprio Deus”. Dan, O
Antigo Misticismo Judaico, 115–17.
271 Alexandre, “3 Enoque”, 312; Schäfer et al., Sinopse, 36–37.

foi alterado, Sefer Hekhalot não fornece nenhuma informação sobre as dimensões dos
membros da Divindade como os materiais associados ao
Shi (ur Qomah a tradição costuma fazer. Somente através da representação do novo corpo de
Enoque-Metatron o leitor tem uma impressão das possíveis dimensões do corpo de Deus Shi (ur
Qomah. 272
É interessante que a tradição do corpo de Metatron encontrada em Sefer Hekhalot se assemelha

muito à evidência de 2 Enoch 22 e 39, onde as passagens com uma precisa Shi (ur Qomah a
terminologia também é introduzida e desenvolvida por meio da referência ao corpo do patriarca. 273 similarmente
a 3 Enoch
o apocalipse eslavônico refere-se apenas à divina Face / Presença e à mão de Deus. 274 Mais
tarde irei demonstrar que já em 2 Enoch pode-se descobrir o início do papel de
Enoque-Metatron como Deus Shi (ur Qomah. Ocorre na conta encontrada em 2 Enoch 37, no
qual o patriarca descreve seus encontros com a extensão divina, o rosto ígneo e aterrorizante
de Deus.
Conclusão
1. A análise dos antigos títulos e funções de Enoque-Metatron indica que os conceitos e

imagens iniciais da Mesopotâmia e Enoque sofreram um desenvolvimento substancial dentro
da tradição de Metatron, resultando nas mudanças que, em alguns casos, levaram à criação
de escritórios completamente novos e denominações (por exemplo, os papéis de
Enoque-Metatron como o redentor e o juiz). Esses desenvolvimentos posteriores dos antigos
papéis e títulos, no entanto, têm suas raízes nos textos e tradições anteriores sobre o sétimo
herói antediluviano.
2. A investigação dos novos papéis e títulos de Enoch-Metatron

revela o contexto polêmico da origem e da existência dessas denominações e ofícios dentro da
tradição Merkabah; eles não são atribuídos exclusivamente a um herói, mas muitas vezes são
compartilhados por muitos angelicais
-----
272 Philip Alexander indica que “em Shi (ur Qomah uma forma é dada à glória divina: ela é vista como uma
figura humana colossal e as dimensões de seus membros são computadas. Desta especulação dificilmente há
um traço 3 Enoch. ”Alexandre,“ 3 Enoque ”,
241.
273 Gershom Scholem foi o primeiro a propor que a expressão “a extensão do Senhor” encontrada em 2 Enoch 39
pode refletir a terminologia exata encontrada no Shi (ur Qomah

materiais. Veja a palestra de Scholem “The Age of Shi (ur Qomah Speculation and a Passage in Origen ”, em:
Scholem, Gnosticismo Judaico, Misticismo Merkabah e Tradição Talmúdica
(Nova York: The Jewish Theological Seminary, 1965); idem, Sobre a forma mística da divindade: conceitos
básicos da Cabala, 29
274 De acordo com Sinopse §12 ( 3 Enoch 9: 1) durante a transformação de Enoque em Metatron, Deus “colocou
sua mão” em Enoque-Metatron. A mesma situação é observada em 2 Enoch 39: 5, que descreve o Senhor com a
“mão direita” acenando para o patriarca durante sua metamorfose perto do Trono de Glória.
Sefer Hekhalot 147
personagens, incluindo Suriel, Yofiel, Michael, Yahoel e outros. 275 Essas atribuições variadas apontam
para duas coisas significativas:
Primeiro, eles indicam a possível natureza polêmica do pano de fundo inicial responsável por
fornecer os antecedentes ou protótipos dos papéis e títulos atestados na tradição da Merkabah. O
Judaísmo do Segundo Templo, com sua riqueza de tendências mediadoras e figuras exaltadas,
representava um ambiente ideológico altamente competitivo no qual os papéis e cargos de um
personagem eram facilmente transferidos para o herói de outra tradição. Este estudo irá demonstrar
que neste cadinho pode-se encontrar as origens de quase todos os papéis e títulos de Metatron, que
mais tarde se tornaram proeminentes nos Hekhalot e nos textos rabínicos.
Em segundo lugar, as atribuições dos mesmos papéis celestes e títulos aos vários personagens
angelicais em Hekhalot e materiais rabínicos apontam não apenas para o contexto polêmico de sua
origem no Segundo Templo, mas também para a natureza polêmica de sua existência posterior
dentro do Hekhalot e da tradição rabínica . 276 É possível que tais desenvolvimentos polêmicos tenham
sido facilitados pelas peculiaridades formais da literatura Hekhalot e sua história de transmissão.
-----
275 Alexander observa que "o lado Metatron da figura composta de Enoque-Metatron é ele próprio composto
de diversos elementos". Alexandre, "As configurações históricas do livro hebraico de Enoque", 161.
276 Muitos fatores sociais, ideológicos e literários podem ser responsáveis por esses desenvolvimentos polêmicos.
Scholem observou que as passagens de Metatron em b. H9ag. 15a e b.

Sanh. 38b estão relacionados com polêmicas contra hereges. Esses argumentos freqüentemente assumem a forma de polêmica
com a figura de Metatron.

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Capítulo 3

Papéis e títulos de Enoch-Metatron em Sefer Hekhalot

Esta análise se concentrará principalmente em 3 Enoch, um texto Merkabah também

6A discussão detalhada do caráter literário de 3 Enoch e sua possível história de transmissão se

proeminente em outras obras Hekhalot, sua angelologia peculiar, 11 e o mais importante, a

em textos Merkabah, como Hekalot Rabbati e Ma (aseh Merkabah

testemunhada em quase todas as macroformas [Hekhalot] (raramente em

Minha análise posterior já se referirá a isso

Os cargos que aparecem neste novo agrupamento estão relacionados a denominações

Primeiro, a ausência marcada de novos papéis e títulos de 1 Enoque, Jubileus,

literatura rabínica. 15 David Halperin observa que “os problemas associados

No início de uma investigação do simbolismo de Metatron, várias teorias sobre as possíveis

16 Halperin, As faces da carruagem, 420.

1. Alguns estudiosos propõem que o nome Metatron pode ser derivado de

2. Outra hipótese sugere que o nome pode ser derivado do

19 Odeberg, 3 Enoch, 1,125.

23 Scholem, Principais tendências, 69

4. Outra hipótese propõe que o nome pode estar associado ao

Apesar do ceticismo de Scholem, Philip Alexander recentemente chamou a atenção para

27 Odeberg, 3 Enoch, 1.137.

30 Odeberg, 3 Enoch, 1.132.

6. Ainda outra possível fonte etimológica para o nome "Metatron" é

Stroumsa argumenta que "atenção renovada deve ser dada a eu e tron e / ou

metrhth & j, o equivalente grego do latim metator, “Medidor,” aplicado ao Logos. 40

7. Joseph Dan propôs recentemente que o nome "Metatron" pode ser

42 Dan, O Antigo Misticismo Judaico, 109

9. Também não se pode descartar a possibilidade de que o nome "Metatron" pode

“Antigos” papéis e títulos

Metatron como o Escriba

A passagem encontrada em b. H9ag. 15a lê:

Liturgical Press, 1992) 36.

atestado em Merkavah Rabbah (Sinopse §672): “… Elisha ben

A característica significativa deste conto talmúdico é que as funções de escriba de Metatron

Scholem, que normalmente mantém a posição de que as passagens talmúdicas atestam a

Apesar de sua afirmação cautelosa da possível conexão entre os escritórios de escriba de

51 Scholem, Gnosticismo Judaico, 51

53 Scholem, Gnosticismo Judaico, 51

Enoque se senta à esquerda de Deus. Veja Rowland, O Céu Aberto, 496, n.

sentou-se ( ) 60 por um segundo período de 30 dias e 30 noites, e eu

Philip Alexander observa que a versão talmúdica da história encontrada em b.

Metatron como o especialista em segredos

71 Alexandre, "3 Enoque", 264.

Vários detalhes nessas descrições da experiência de Enoque-Metatron nos segredos lembram

3 Enoch's ênfase na compreensão dos mistérios do coração humano também é discernível na

“3 Enoque”, 266; Schäfer et al., Sinopse, 8

Nestes novos desenvolvimentos, detecta-se uma ponte com o padrão hereditário de

Metatron como o Mediador

A análise anterior das tradições enoquicas e mesopotâmicas referiu-se em várias ocasiões à

Sinopse §75 ( 3 Enoch 48C: 12) atesta uma tradição semelhante:

Batei Midrashot, 2.333–477.

Mediação do Julgamento Divino

91 Fletcher-Louis, Lucas-Atos, 156

do intercessor ou pleiteador e, em segundo lugar, o papel do locutor e testemunha do

A descrição da prostração de Metatron diante de Deus nesta passagem lembra a reverência do

Este entendimento de Metatron como o segundo Adão não parece ser um

96 J. Abelson, Misticismo Judaico ( London, G. Bell and Sons, 1913) 69.

investigados em detalhes posteriormente neste estudo.

Essa tradição será discutida mais tarde.

103 Jub 4: 23–24.

as alturas celestiais. ” 105 Uma tradição semelhante é discernível também em Sinopse

109 Gruenwald, Misticismo Apocalíptico e Merkavah, 200

Mediação da Presença e Autoridade de Deus

Sefer Hekhalot freqüentemente enfatiza a exclusividade da posição de Metatron; sua