Nagarjuna VERSOS SOBRE LOS FUNDAMENTOS DEL CAMINO MEDIO (Mitlamadhyamakakarika) Edicién del texto sénserito Christian Lindiner INTRODUCCION, TRADUCCION Y NOTAS DE ABRAHAM VELEZ DE CEA editorial kK airos ‘Numancia, 117-121 (08029 Barcelona www editorialkairos.com rrr(© 202 Ababa Ver de Ce 20) Eolas, S.A, Primers: Maro 2008 Ispxseeressis Dep ea B:16.9542008 Fencompoicin: Hea y Mss, Ctega 27.1808 Bareona Imre y neaderaci: Romany Valle erage, 1 S786 Caples “edo in decoseservaos No est perma a eri al pail de ‘Slt aol ent stearic wens pr mets desc, incon pr ftps, por esto 0 pore mods salvo de {feveseuatose cise roin se erai ovin yore eer tlre et copie Agradecimientos Introduccion Vida de Nagarjuna Obras Influencia histxica Estructura y contenido de ls Milamadhyamakk Objetivo de as Milamadayamakakaviki El problema de ls interpretaciones de Nagarjuna Nota ala edicin del texto sinserito de Christian Lindiner Nota ala traduecién espafiola ‘TRADUCCION DE LAS MOLAMADHYAMAKAKARIKA Notas Bibliograia 7 Glosaro sinserito-espafiol Glosario espafol-sinscrito Indice de términos y materias Al 187 201 205 2 217Nagarjuna VERSOS SOBRE LOS FUNDAMENTOS DEL CAMINO MEDIO (Miilamadhyamakakarika) INTRODUCTION, TRADUCCION Y NOTAS RAHAM VELEZ DE CEAAGRADECIMIENTOS ‘A la Agencia Espatiola de Cooperacién Internacional (AECD y al Indian Council of Cultural Relations (ICCR) por cconeederme la beca bilateral que permitié realizar este pro- yecto. ‘Al Central Institute of Higher Tibetan Studies (CIHTS) y a su rector durante mi estancia alli (1999-2001), el Venerable profesor Samdhong Rinpoche. ‘los profesores y alumnos del CIHTS, especialmente a su actual rector, el Venerable profesor Geshe Neawang Samten, con quien estudié filosoffa budista Prisaigika-Madhyamaka, ¥y al Prof. KN. Mishra, entonces jefe del departamento de ‘inscrto, con quien estudié sinscrito y comencé a traducir el Rarndvalt de Nagarjuna. ‘Al profesor Ganghadar Panda, de la Sanskrit University de Benarés, por ayudarme a aprender sinscrito al estilo cldsic. ‘A Martin Adam, quien me ayudé mucho en mis primeros ‘meses en Sarath, y a Pamela Lyon, quien amablemente me permitis asistir a sus clases sobre el Madhyamakavatara de CCandrakirt con el Venerable Geshe Yeshe Thap-Khhas, quien también doy las gracias por su compasion y sabidura, Al profesor Jay. L. Garfield por ayudarme a comprender ‘que Nagirjuna, incluso desde una perspectiva budista, puede ser interpretado coherentemente de formas diferentes.Versos sobre los fundamentos del camino medio AA profesor Christian Lindtner por permitir que su edicién del sdnsrito aparezea aqui y por aclararme el significado de algunos de los versos més difciles de las MMK. Especialmente, quisiera expresar mi més profundo agrade- cimiento a un antiguo embajador de la India jubilado, un re- nnunciante sui generis que prescindiendo de su nombre de cas- ta se hace llamar Raj. Sin este Sécrates indio, probablemente luna emanacién del Bodhisattva Mafjusri, aunque lo negaré, 1no hubiera sido posible llevar a buen puerto este proyecto, Finalmente, doy las gracias a Nathalie Dietrich, mi esposa, por soportarpacientemente conmigo la dureza dela vida en la India y por tans y tants otra cosas que aqut seria imposible INTRODUCCION El lector tiene ante si le traduceién realizada a partir det original sinscrito de uno de los grandes tesoros del budismo ‘Mahayana, los denorninados versos sobre las raices © funda- ‘mentos del camino medio (Malamadhyamakakrika), escritos en la India por el sabio Nagirjuna, entre el siglo u ym d.C, Es triste que en las universidades espatiolas todavia se siga considerando ex6tico irrelevante para la fllosofia el estudio eritico y riguroso del pensamiento asistico en general y budis- tw en particular. A pesar de la creciente intereulturalidad de nuestro mundo, lo cierto es que todavia no existe en Espaila tuna plaza de universidad ocupada por alguien que pueda ex- plicar budismo desde un punto de vista académico no sectario ¥y con un conocimiento de primera mano, no sélo de sus textos lésicos sino también de sus manifestaciones sociol6gicas y culturales contempordneas. La situacién de los estudios asisti- cos en Espatia, y por tanto de los estudios budista, es impro- pia de un pais europeo desarrollado y con una gran proyeccién internacional. No sé sila pritica inexistencia de los estudios asidticos y budistas en Espafia obedece a la ignorancia 0 al de- sinterés de las autoridades académicas y politicas, o nico que ‘6 es que en la sociedad espafiola hay necesidad y demanda de ‘conocimientos rigurosos sobre culturas, valores, religiones y filosofias asidticas. El primer efecto secundari de este vacto nVersos sobre los fundamentos del camino medio académico, es la difusiGn de informaciones sobre la culturas y las religiones asidticas en gran medida esteretipadas, desfa- Sadas y de segunda mano. El segundo efecto secundario es que los contados especialstas que a pesar de la triste situacién de los estudios asiticos en Espafia decidieron marcharse al ex- tranjero y formarse de acuerdo con los eénones intemaciona- les con la esperanza de regresary ofrecer algtin dia sus servi- cios ala sociedad espatiola, sigien sin tener un puesto digno en las universidades de nuestro pais y en algunos casos se te nen que dedicara otra cosa para poder ganarse la vida Pidien- do disculpas por ponerme de ejemplo, en mi caso, después de {ormarme en Estados Unidos, Inglaterra, Sri Lanka e India con especialistasreconocidos internacionalmente, una tesis docto- ral sobre el pensamiento del Buddha histSrico dirigida por Raimén Panikkar, dos libritos, varios articulos, una traduccién de cincuenta sermones del Majjhima Nikaya directamente del pali,en definitiva, después de més de diez. aiios de especial zacién en budismo a nivel académico, me veo obligado a ele- {gir entre marcharme otra ver al extranjero (esta vez a ensefiar Gtica budista a Georgetown University, Washington D.C.) 0a ‘cambiar de actividad profesional si quiero seguir en Espa, (Ojald que cambien algsin dia las cosas, mientras tanto es- ‘pero que esta traduccién sirva para promover el conocimiento en los pafses de habla hispana del pensamiento de Nigrjuna, {uiz& el mas grande e influyente de los pensadores budistas de Ja amtigtiedad. 1. VIDA DE NAGARJUNA Segiin fuentes tibetanas'cuatrocients aos después del Perinirvina del Buddha (c. siglo va, C) naié Nagarjune, en ur de la India, en Vidharbs oerra de las palmeras (actual Bena. B Introduccion Su familia er cay prteneci al casa dels brahmanes. Recibié a ensetanza tradicional sobre los Vedas las cencas ‘édicas aires, Pr alguna enfermedad, su pare no podia tener hijs, pero en un Suef le dijeron que tendra uno Si ali- Imentabaacien brahmanes. Ast lo hizo alos die meses na- Cho Nagin, Levaron al eign nacido aun aivino que as txaminalopronosticé que maria alos site dias aun a pesar de tener Is seals de una gran persona El padre pregunt si txstia algun forma de evtar tan fatal destino y e advo le dijo ques, que alimentando a cien personas, viva siete me~ ses alimentando a cien brahmancs, sete ais, pero que més all de exe tiempo ya no se pda prolongar sa vida. As To izo ¢l padre y salve a Nagisjuna desu muerte prematira ‘Un poco antes de que cumple site aos cone fin de no presenciar su falleeimiento, el padre pia varios de sus sirventes que se levaran a Nagirjaa de vie. Llegaron a N&- Tanda, donde a la puertas del gran monateri, un brakman llamado Sirah escuch6 a Nagin reitar unos vesos del Simaveda yl invitéa entra junto con su séquito. Uno de os Sivientes rele Sirah los motivos del viaje yal ste ds- tino que esperabs al joven Nagarjuna, Conmovido, Sirah dijo auc existia un medio para eitar el hechizo ingresando en Ia ida monéstca y rectando la vispra de su cumpleafos los rmantas mégicos de Amitabha, el congistador dela muere. ‘Nagarjna comenz6 sus esti con Sirah, quien le ini- cig en ls ensetanzas tanticas del Sei Guhya Sima, Post torments, pds a Rahulobhadr,abad de Nalanda, que fuera su preceptor. Se orden monje y adopt el nombre de Sriman- ta. Estudio los textos de las itintasesevelas budisas dela poca, medina y alqumia. Gracias a sus conocimientos de lquimia consiguisteansformardiversos metals en oo y da rante una hambrina que dur6 doce aos consiguié comida para la comunidad monéstica de Nalanda a cambio de oo, Los ‘monies, cuando descubriern Ia frm en la que Nagsjuna ls 3BVersos sobre los fundamentos del camino medio hhabia estado alimentando, consideraron que no era una forma Uicita de sustentamiento y decidieron expulsarlo del monaste- fio. Para enmendar su error, Nagarjuna tuvo que construir diez millones de monasterios y stupas. Después regresé a Nalanda ¥¥ venci6 en debate al monje Samkara, quien habia compuesto tuna extensa obra y habia vencido hasta entonces a todos sus contrincantes, Una vez, mientras exponia el Dharma, dos j6venes desapa- recieron en el interior de la tierra, En realidad, se trataba de os nds (serpientes mitol6gicas) que habian ascendido a la tierra desde su reino subterréneo para escuchar el Dharma. Cuando regresaron, Nagarjuna les pidi6 que Ie proporcionaran mds arilla para construir templos y stupas. Le contestaron que tenfan que preguntarselo a Taksaka, su rey. El rey dijo que lo hhrfa pero a condicién de que antes Nagirjuna bajara a su rei- ‘no para predicar el Dharma. Nagarjuna accedié y bajé al reno de los nigis, Conviri6 a éstos con tanta destreza y rapidez que desde entonces fue llamado Nagarjuna o, lo que es lo mismo, el Arjuna de los Nags, en recuerdo del legendario arquero Ar- juna, famoso por su destreza y rapidez en el lanzamiento de flechas. Le pidieron que se quedara alli para siempre pero rehus6, diciendo que habia venido a buscar arcillay los stras sobre la perfeccién de la sabiduria (Prajaparamitasitras), Segin la leyenda, dichos siras se encontraban alli desde 1a €poca del Buddha ala espera de que llegara el tiempo propicio para ser predicados y comprendidos. Nuevamente en la super. ficie, Nagarjuna difundié el conocimiento de los sitras sobre ln perfeccidn de la sabidura, escribié eruditos tratados para clarificar el verdadero significado del camino medio y cons- ttuyé millones de templos y stupas, Mediante sus conocimientos de alquimia, ayuds al rey Udayibhadra a prolongar su vida, pero su hijo, el principe ‘Saktiman, eansado de esperar y ansioso por llegar a ser rey, fue a donde vivia Nagarjuna para cortare la cabeza, Por més 1“ Introduccion que intentaba cortarle Ia cabeza con su espada, le resultaba ‘imposible. Nagirjuna, viendo las intenciones del joven princi- pe, motivado por la compasién y la generosidad de un Bodhi- sattva, ccedi6 voluntariamente a mori. Le dijo que en su ju- ventud habia cortado a un insecto con una hierba y que debido Ja Tey del karma, su cabeza podria ser corada tnicamente con una hierba semejante. El principe tomé un trozo de dicha hiesba y le cor la cabeza. Entonces se oy6 la vor. de Nagae- {una que salia desde elcuellodiciendo que ahora pata para el cielo de Sukhavat, pero que en el futuro regresaria para entrar ruevamente en ese mismo cuerpo. El principe, atemorizado, se llevé la cabeza de Nagarjuna para evitar que se uniera otra -zal cuerpo, pero por el camino un espiriu se la arrebaté de- jandola lejos desu alcance. La cabeza y el cuerpo de Nagarju- 1a no se descompusieron sino que se petrificaron inmediata- mente. Se dice que su cuerpo y su cabeza se apeoximan un poco mds cada aio y que cuando terminen por juntarse otra vez, Nagarjuna volverd a la vida en este mundo para seguir ayudando a todos los seres. Gracias a sus poderes magicos y a su dominio de la alquimia, Nagarjuna vivié unos seiscientos Segtin fuentes chinas.’ Nagirjuna nacié en una familia de brahmanas del sur de la India, peo no se habla de ningun adi- vino que predijera su muerte prematura, Las fechas de su na- cimiento oscilan considerablemente desde dos a ocho siglos después del parinirvana del Buddha. Recibi una educacién brahmanica tradicional y se elogia su enorme capacidad para el aprendizaje. Pronto adquiri fama por su buen conocimien- tode la tradicin védiea, Aprendié magia y lleg6 a ser capaz de hacerse invisible. Siendo joven, junto con tres amigos, se hizo invisible para en- trar en palacio y seducir a mujeres. Cuando los guardias les somprendieron, tres de ellos fueron ejecutados al momento. isVersos sobre los fundamentos del camino medio [Nagarjuna se dio cuenta entonces de que el deseo es Ia rafz del suftimiento y prometié que si escapaba con vida renunciaria a Ja vida moundans, Nagarjuna se salv6 e ingres6 en la comuni- dad mondstica budista. Consiguié aprender las tres cestas de textos del budismo antiguo en noventa dias. Insatisfecho, fue cen busca de més textos a los Himalayas. Ali conocié a un vie- {Jo monje que vivia en una stupa y de é1 aprendié sus primeras nociones de budismo Mahdydna. Todavia insatisfecho, cont ‘nu6 vigjando por toda la India en busce de nuevas escrituras, ponentes psicofisicos del ser humano (forma material, sensa- in, pereepeién, composiciones y conciencia). Aparece por primera vezel concepto de vacuidad en los versos 8 y 9 Capitulo V: Mediante la refutacién de la existencathtima del espacio, se rebate Ia exstencia de los seis elementos (es- pacio, conciencia, agua, tera, fuego y ate). Capitulo VI: Se demuestra que la pasion y el apasionado no existen conjuntamente, 0 sea como idénticos, ni no conjunta- mente, 0 sea como diferentes. ‘Capitulo VIL; Se argumenta contra la existencia sltima de lo.condicionado y de sus tres caracteristicasel surgi la dura- cin y el cesar, comparadas en el verso final con un suefio, una isin, et, Seafirma (verso 16) que lo que surge y cea en de- pendencia, en realidad estéen estado de paz Capitulo VII: Se argumenta contra a existencia dkima del sctory le accion. Se defiende (verso 12) la intedependencia de ambos concepios. Capitulo IX: Mediant a refutacin de una entidad anterior a laexistencia de ls actividades de los sentdos,sentidos que 2Versos sobre Ios fundamentos del camino medio cn ditimo término tampoco existen (verso 11), se rebate el ceoncepto de agente de la accién, Se coneluye (verso 12) d- ciendo que donde han terminado las concepciones “existe”, “no existe”, tampoco existe ning sujeto antes, ala vez odes” pués que las actividades de los sentido. ‘Capitulo X: Se critica que el fuego y la lea (acciGn y ac- tor) sean idéaticos o diferentes, también que surjan en depen- dencia si ya existen previamente. Se concluye (verso 16) di- ciendo que los que ensefan la identidado la diferencia entre el ‘simismo y las entidades no entienden las ensefanzas budists. ‘Capitulo XI Se recuerda que el Buddha no quiso explicar limite anterior de las cosas; se refuta que el sarsara y todas las entidades tengan principio y limit; se evestiona la legit ‘midad de proyectar los conceptos como anterior, contemporé- ‘neo y posterior all donde estin fuera de lugar. ‘Capitulo XI: Se refuta que el sufrimiento exista producido Por no mismo, por otro, por ambos @ a vezo sin causa algu- nha, Se concluye (verso 10) que tampoco existen alas entida- des exteriores, ‘Capitulo XIU: Se afirma (verso 1) que todas ls composi- ciones son un engaito y (verso 2) que tras el engafio se en- cuentra la luminosidad de la vacuidad, Se bjeta (verso 3) que ‘existe el cambio y por tanto la vacuidad entendida como una entidad-por-sf. Se rfuta la existencia del cambio y de la va- cuidad (verso 7) Se concluye diciendo (verso 8) que la vacui- dad es la paralizacin de las opiniones y que los que hacen de Ja vacuidad una opinion son declarados imposible. Capitulo XIV: Se argumenta contra la fusién de las entida- des que surgen en dependencia, no son idénticas ni tampoco diferentes. Capitulo XV: Se refute que la entidad-por-s pueda ser pro- «uci por eausas y condiciones. Se vincula el concepto de ent- dad-porsi alos extremos de la existencia ¢inexstenca,o dela persistencia la aniquilacién, ambos rechazados por el Buddha. 2m Inroduccion Capitulo-XVA: Se argumenta contra a existencia sitima de le transmigracin, tanto de un sujeto permanente como de los agregados no permanentes. Tambign se rechaza la existencia lima del atado y de liberado, Sanit |: Se contrapone la concepcién de la accién del escolasticismo budista més tradicional ala concepeién de la accin basada en la vacuidad. Se afirma que la vacuidad no ela aniguilacin (verso 20) y que la vida de santidad (verso 23) y todas las convenciones del mundo (verso 24) son posi- bies porque las acciones y ls aliceiones estén vactas (verso 21). Pero en ultimo término, el actor y la accién no existenre- almente (verso 30), son emanacionesilusorias(versos 31-32), ‘como un suefioy un espejismo (verso 33). Capitulo XVII: Se explica cémo a partir de la ceencia en cl sf mismo surgen las concepciones sobre el yo y lo mio, y (verso 5) emo en Ia vacuidad cesan esas proyscciones. Se re- cuerda que el Buddha enseié lo que es el sf mismo y predic J ausencia de sf mismo, también niel sf mismo ni el no sf mis- smo. En el nirvana termina el dominio de la mente y del len- sae, no hay surgir ni cesar, idemtidad o diferencia, unidad o rmultiplicidad ni tampoco aniquilacién o persistencia ‘Capitulo XIX: Se argumenta contra a existencia tia del tiempo, ‘Capitulo XX: Se argumenta contra la existencia del efecto «pati de la confluencia de causas y condiciones, asf como la existencia de las condiciones y la misma confivencia Tam- bien se argumenta contra Ia identidad o diferencia entre causa yefecto, CCapitula XX1: Se argumenta contra la existencia shtima de J continuidad de causas y efectos que se generan y se destru- yen. Tambign se refuta que haya entidades que se generany se destruyen a partir de s{ misma, a partir de otros, 0 a partir de ambas cosas ala vez. Se relaciona Ia creencia en dichas enti- dades con los extremos de a aniquilacion y la persistencia,Versos sore los fundamentos del camino medio Capitulo XXU: Se argumenta contra Ia existencia éltima ‘el iberado como idéntico, diferente, etc, los agregados (verso 1) y porello se cuestiona que el liberado pueda ser ex- plicado mediante dichos agregados del apego (versos 8 y 10), los cuales tampoco existen en sitio término (versos 9 y 10). Se afirma que no debe considerarse al liberado vacio, no va- cio, ete init, no finito, et. persistent, no persistente, ete. (wersos 11-14), Quien declara que el liberado existe 0 no exis- te tiene aferramiento ya que alo que estévacio no se le pueden aplicar esas categorfas (verso 14) y quienes las proyectan so- bre el liberado no se liberan (verso 15). Ambos, el liberado y el mundo carecen de entdad-por-si (verso 16) ‘Capitulo XXIII Se refuta la existenciaéltima de las confu- siones entre Io atrativo y lo repusivo, también de ls aflic- ciones que surgen a partir de ellas y de los objetos de los sen- tidos en Jos que se basan;dichos objetos son como un sufi, ‘un espejismo (verso 8), un refleo, una ilusin (verso 9). Se afiema que las confusiones cesan con el cesar dela ignorancia ¥ al cesar Ia ignorancia cesan las composiciones (verso 23), por lo que se puede renunciar las aflicciones ya que no exis- {en i no existen con entidad-por-s (versos 24 y 25) ‘Capitulo XXIV: Se responde a la objecin segin la cual si todo es vacfo,no existen las cuatro nobles verdades, ni los fr tos de la vida espiritual, ni las tres joyas, ni el bien ni el mal. Eso es no entender el sentido de la Vacuidad ni la distinia centre verdad convencional y titima. Es precisamente porave todo estévacio porque nada exist con entidad-por-s,por lo ‘que son posibes las cuatro nobles verdades, ete. Lo que surge en dependencia es ln vacuidad, eso es una designacién depen- dente y el camino medio (verso 18).Se coneluye diciendo que quien ve el surgir en dependencia ve el sufrimiento, su origen, su cesar y el camino conducente a su cesar. Capitulo XXV: Se refuta que el nirvana sea una entidad, ‘una no entidad, etc. Se afirma que ni en vida (verso 18) ni des- % Introduccion pués de la cesacidn (verso 17) tiene sentido decir que et libe- ado existe, no existe, etc. También se afirma que no hay nin- ‘guna distincin entre el samara y el nirvana (verso 19), que el limite del uno es el limite del oto, y que no hay nada entre ellos (verso 20). Cuando todo es vacio, no tiene sentido pre- , se si- gue que | sin movimiento existe el m6vil, lo cual presupone" el movi- ‘into del mévil. pakso ganti gacchattiyasye tasye prasayate | ‘gamanena vind gant gantur gamatam iechatah | 10 stVersos sobre los fundamentos del camino medio. ILL1) Si el movil se mueve, se siguen dos movimientos: | 3: aenévil>, y aquél por el que el m gamane dve prasajyete gant yady uta gacchati | ‘ganteti cdjyate yena gantd san yac ca gacchati| | n 11.12) El movimiento” no se inicia en lo que se ha movido, nis inicia en Io que no se ha movido,| ni se inicia en lo que se esta moviendo, ;dénde se inicia movimiento? gate ndrabhyate gantum gantum nfrabhyate ‘gate | nirabhyate gamyaméne gantum drabhyate kus || 2 T1:13) Antes del inicio del movimiento, no existe lo que se esté moviendo ni tampoco lo que se ha movido | {geSmo puede haber el movimiento en lo que no se ha mo- vido, [alli] donde se inicia el movimiento? na pirvamgamanrambhiid gamyamdnam na vi gatam | yatrdrabhyeta gamanam agate gamanam kutab || B I1.14) zPara qué se concibe" lo que se ha movido, to que se esta moviendo y lo que se ha movido | ‘cuando el inicio del movimiento no se ve por ninguna par- te? 2 BEE EEE ere Eee ete eee ere Eee reer Ee ere ree LoS eee mm ee u ‘gata kim gamyamanam kim agatam kim vikalpyat | ‘adegyamdna drambhe gamanasyaiva sarvath || 4 11.15) El mévil no perdura,* lo inmévil ciertamente tam- poco perdura, | sau fereera eos] perdura diferente al mi y To inmé- gant na tisthati tvad agent naivatisthat | ‘nyo gantur agantus ca kas triyo ‘tha tigthat || 15 1146 {Chao sect potl [eirmar que] el mi pend ‘cuando no es posible el mévil sin movimiento? gant tvat tsthatitikatham evopapatsyte| ‘gemanena vind gantd yada naivopapadyate || 16 11.17) [El movimiento] no perdura a partir delo que se est moviendo, nia partir de lo que se ha movido, ni tampo- oa partir de lo que no se ha movido. | E1 movimiento, el origen y el término son similares l mo- vimiento. ‘na tisthati gemyamindn na gatin nlgat api | _gamanam sampravrtig ca nivyts ca gateh sam | 7 3Versos sobre ls fundamentos del camino medio TL.18) [Afirmar]: «lo que es el movimiento, eso mismo es ‘mévib>, no es lgico. Similarmente [afirmar]: «el mévil es diferente al movi- ‘miento» no es Tigico.” yad eva gamanam gant sa eveti na yujyate | ‘anya eva punar gant gater iti na yujyate || 18 11.19) Si el movimiento fuera idéntico al movi se seguiria que el actor y la accién son una [misma] entidad, yad eva gamanam ganta sa eva hi bhaved yadi ckibhavab prasajyeta kartuh karmana eva ca || 19 11.20) Similarmente, si se concibe que el mévil es diferente ‘al movimiento, | podria haber movimiento sin mévil y mévi sin movimiento, anya eva punar ganti gate yadi vikelpyate | gamanam syd fle gantur gantl syd gamandd re|| 20 TL21) Si la demostracién de estos dos con una entidad 0 ‘con muchas entidades | no existe, zcémo entonees puede existir Ia demostracién de es0s dos? ckibhivena va siddhir nanabhavena va yayoh | nna vidyatetayoh sidabi katham nu Khalu vidyate|| 21 3 u 11.22) El nivvimiento por el que se dice mévil no mueve a ‘ese movimiento. | Puesto que no hay [mévil] antes que el movimiento, :qué ‘mueve a qui _gtyl yaydiyate ganta gatim tim sa na gacchati| ‘yasmin na gatipirvo ‘sti kas cit kim cid dhi gaechati || 22 1123) El movimiento por el que se dice mévil no mueve a ‘otro [movimiento] diferente, | 4dos movimientos no son posibles puesto que es uno lo que se mueve. sgaty8 yayaiyate gantd tato ‘nym sa na gacchati | ‘gal dve nopapadyete yasmad eke wu gantar || 2B 1124) El mévil real no mueve de tres modos el movimiento,| ni tampoco [siendo]irreal mueve de tres mods el movimiento, sidbhito gamanam gant triprakram na gacchati | nsadbhito ‘pi gamanam triprakiram sa gacchati|| 24 1125) E. {mévil] real 0 irreal no mueve el movimiento de ‘tres modos,| por lo tanto, el movimiento, el mévily el recorrido no existen, ‘gamanam sadasadbhotas tiprakaram na gacchat | ‘asméd gatis ca gamté ca gantavyam cana vidyate || 25 3sCAP{TULO TIT CONSIDERACION DE LAS ESFERAS [DE LOS SENTIDOS]" (ayatanaparttsa) IITA) La visi6n, el ofdo, el olfato, el gusto, el tacto, la men- te,| son los sels sentidos, Ios objetos de Ia vision,” etc., son su dominio. w ‘VIZ Si se ha demostrado que la pasién y el apasionado existen totalmente separados, | {icon qué fin conceptualizas su coexistencia? siddhah prthakprthagbhivo yadi va rigaraktayob | sahabhavam kimartham tu parikalpayase tayob | 7 VI8) [Pensando} ast: «la separacién no se demuestra», presupones la coexistencia,| {y luego] presupones nuevamente la separacién con el fin de demostrar Ia coexistenc prihag na sidhyatity evam sahabhivam vikiksasi | sahabhdvaprasiddhyartham prthaktvam bhOya iechasi|| 8 ‘YL9) Al no demostrarse la separacién, la coexistencia no se demuestra, | x euando existe la separacién, zen cul [de las dos cosas se- ‘paradas] presupones la coenstenc prthagbhavaprasiddhes ca sahabhavo na sidhyati | ‘katamasmin prthagbhave sahabhavam saticchasi || 9 ‘VI10) Asi que no hay demostracién de la pasién con el apasionado, ni conjunta ni no conjunta. | Como la pasién, no hay demostracién de todos los dhar- ‘mas ni conjunta ni no conjunta. oVersos sobre los fundamentos del camino medio vam rltenarigeya sehen sha nsaa | CAPITULO VE ‘agavat sarvadharmandm siddhir ne saha ndsaha || 10 CONSIDERACION DEL SURGIMIENTO, LA DURACION Y LA CESACION™ (utpadasthitibhangapariksa) VILA) Si el surgir es condicionado, entonces esté asociado alas tres caracteristicas,” | siel surgir es incondicionado emo pueden racteristicas de lo condicionado? yadi samskrte wepddastatra yukt trilksant | athisamskrta utpidah Kathamn samskrtalaksanam || 1 ‘YIL2) Las tres (caracteristicas} dispersas: surgimiento, etc.,no bastan para actuar como caracteristicas | {de lo condicionado, agrupadas ;e6mo pueden estar en un {mismo} lugar y en un [mismo] momento? upididys tayo vyast ndlam laksanakarmant | sammskytasya samastah syur ekatra katham ekad8 || 2 ‘VII3) Si existen caracteristicas de Io condicionado dife- rentes al surgimiento, la duracién y la cesacién, hay re- ‘greso al infinito,” 6 « PR ete aS EEE EEE EEE EE EEE EEEVersos sobre los fundamentos del camino medio vw ‘ino las hay, para tino estén condicionadas." 'VIL7) Esto que ests surgiendo podria hacer surgi a eso, como ti presupones,| upidasthitibhaigandm anya samskrtalaksapam | si eso, no generado, pudiera ser capaz de hacer surgit a ati ced anavasthaivam msi cet tena samskrta | 3 sto. yam upaljandnaste kina upidye ima | ana upldaytum jah Skye oyan| | 7 ‘ILA Fl sure de surges solamente sure rte dt el surgi rie genera nuevamente el surgi del surgie* {YH Del mismo modo que a uz emia a misma e Lipoid pido mops koala] Tessas oro ‘utpidotpidam utpido maulo janayate puna || 4 igualmente el surgir hace surgir a ambos, a sf mismo y a tres pradipah svaparitminau samprakisayate yath VALS) Si para i el surgir del surgic es el surgirrafe det | pda svaparatminay ubhav wtpayet ath | 8 surgir, | ‘emo eso para tno generado por lara, generar esto? upadospade updo mblorpdasyate ya | IIS) La oscuridad no exist en in uz ni donde éta se en- ‘maulenjanitas tam te sa thar jenaysyat | 5 cuenta, | cauéitumina a tuz? porque a ihuminacién esa anulacién dela oscuridad.” ‘VIL6) Si para tiesto generado por la ratz genera la rat, pradipe ninahakiro ‘st yatraclsanpratshita | esa rai, no generada por esto, geémo lo hace surgi? Kim prakacayste dipah prakago hi tmovedhh | 9 sa te maulena janito maular janayate yad | ‘maulah sa tenajanitas tam utpidayate katham || 6 ‘VIL.10) ;Cémo se acaba con la oscuridad mediante una luz que estd surgiendo | ‘cuando la luz que esté surgiendo no aleanza a la ascuri- dad?: @ Versos sabre os fundamentes del camino medio atham utpadyamanena pradipena tamo hatam | notpadyamano hi tamah pradipah prapnute yad || 10 ‘VILA1) Si se acaba con la oscuridad mediante una luz que ‘no la ha aleanzado, | centonces [la luz] que se encuentra aqui acabaria con la os. ‘curidad que se encuentra en todos los mundos. aprapyaiva pradipena yadi va nihatam tamah | ihasthah sarvalokastham sa tamo nihanisyati | | n ‘VIL-2) Sila luz se ilumina a s{ misma eilumina a otros, | indudablemente la oscuridad también se oscureceria a sf misma y oscureceria a otros. radipah svaparitmanau samprakisayste yadi | ‘amo ‘pi svaparitmanau chidayisyaty asamsayam || 12 ‘VILA3) :Cémo podria generarse a s{ mismo este surgir no surgido? | si surgido se genera, cuando ha sido generado zpor qué es sgenerado nuevamente? anutpanno “yam utpédah svatminam janayet katham | athotpanno janayatejate kim janyate puna || B n vw ‘VIL14) Lo que esta surgiendo, lo que ha surgido y Io que no ha surgido, de ninguna manera | surge, igualmente se ha expuesto lo que se est moviendo, To que se ha movido y lo que no se ha movido. sotpadyamanam notpannam nénutpannam katham cans | utpadyate tad akhyStam gamyaménagatigatai || 4 ‘VIL15) Cuando lo que estésurplendo no procede del surg | {6m se puede decir que lo que est surgiendo ha surgido ‘en dependencia? utpadyaminam utpattav ida na kramate yada | katham utpadyamanam tu pratityotpatiim eyate || 15 ‘VILI6) Lo que existe en dependencia, es intrinsecamente” paz, ‘por tanto, lo que esté surgiendo y lo que ha surgido son paz. pratitya yad yad bhavati tat tac chintam svabhivatah | ‘asmad utpadyaminam ca Séntam utpattir eva ea || 6 ‘VILI7) Si alguna entidad no surgida existiese en alguna parte, podria surgir, [pero] cuando no existe la entidad, 2qué po- dria surgi? yadi ka$ cid anutpanno bhivah samvidyate kva ct | ‘upadyeta sa kim tasmin bhava utpadyate ‘sti || 7 B EEE Eee eee eee EEEVersos sobre los furdamentos del camino medio VIL8) Si este surgir hace surgir a lo que esta surgiendo, | {cui es el surgir que podrfa hacer surgir muevamente a ‘ese surgie? utpadyamanam utpédo yadi coipidayaty ayam | utpadayet tam utpdam utpadah katamah punab || 18 VILI9) Si el surgir que hace surgir a éte es diferente, hay ‘una regresién al infinito, | siha surgido sin surgir, todo surge igualmente. anya utpdayaty enam yady urpado ‘navasthitib | athanutpéida utpannah sarvam utpadyatim taba | 19 VIL20) Por tanto, el surgir de lo existente y lo inexistente 10 €s légico, | ni de lo existente y lo inexistente, asf se ha mostrado antes. satas ca tvad utpattirasatas cana yojyate | na Salas casas ceti plrvam evopapaditam || cay ‘VIL21) El surgir de una entidad que est cesando no es po- sible,| 4 tampoco es posible una entidad que no est cesando, nirudhyamanasyorpattir na bhavasyopapadyate | yas cAnirudhyamanas tu sa bhivo nopapadyate || 2 vm ‘VI.22) La entidad que ha durado no perdura, la entidad que no ha durado no perdura, | Ja que esta perdurando no perdura, zqué [entidad] no sur- ‘gida perdura? nisthitas tisthate bhava sthito bhivo na tsthai| na tisthate tisthamdnah ko ‘nutpannas ca tithatt ‘VIl.23) La duracién de una entidad que est cesando no es posible,| y tampoco es posible de una entidad que no esta cesando. sthitir niudhyamdnasya na bhavasyopapadyate | ya cAnirudhyamanas ta sa bhavo nopapadyate || 2 ‘VI1.24) Cuando todas las entidades tienen siempre la natu- raleza del envejecer y del morir,| {euiles son aquellas entidades que perduran sin envejecer ni morir? jarimaranadharmesu sarvabhivesu sarvada | tisthanti katame Dh&va ye jarmaranam vind | a ‘VIT25) La duracién de la duracién por sf misma y por una duracién diferente no es légica,| al igual que [no lo es] el surgir del surgir, nl por si mismo ni por otro si mismo.Versos sobre fos fundamentos del camino medio sthityanyaya sthiteh sthinam tayaiva ca na yujyate | ‘utpidasya yathotpido nltmand na paritmand | | 25 ‘VI126) Lo que no ha cesado, no cesa, lo que ha cesado, no esa. | Igualmente tampoco [cesa] lo que est cesando, zqué fent dad] no generada cesa? nirudhyate niniruddham na niruddham nisudhyate | ‘ath nirudhyamnam ca kim ajétam nirudhyate || 6 ‘VIL27) Por tanto, la cesaci6n de una entidad que ha dura- do no es posible, | in de una entidad que no ha durado tampoco es sthitasya tvad bhavasya nirodho nopapadyate | ‘sthitasypi Dhivasya nirodha upapadyate || 7 VI28) Lo que ha durado no cesa por eso mismo que ha durado, | : lo que ha durado no cesa por [algo] diferente que ha durado. tayaivavasthayavasthd na hi saiva nirudhyate anyaydvasthayiivastha na cinyaiva nirudhyat || 28 % |g vm ‘VI129) Cuando el surgir de todos los dharmas no es posi- bie,| centonces, a cesacién de todos los dharmas tampoco es po- sible. yadaiva sarvadharmanim utpido nopapadyate | tadaivam sarvadharminim nirodho nopapadyate|| 29 VI130) Por consiguiente, la cesacién de una entidad exis- tente no es posible,| laentidad y la no entidad no es posible en la unidad.” satas ca tvad bhvasya nirodho nopapadyate | ckatve nahi bhivas ca nabhivas copapadyate || 30 ‘VIL31) La cesacién de una entidad no existente tampoco es posible,| al igual que Ia amputacién de la cabeza por segunda vez tampoco lo es. ssato ‘pi na bhavasya nirodha upapadyate | na dvitiyasya sirasas chedanam vidyate yath || 31 ‘VIL32) No hay cesacién por el propio sf mismo ni por otro si mismo, | ‘gualmente, no hay surgir del surgir ni por s{ mismo ni por ‘otro si mismo. n—LeQoaoQQQQG{YE:-_-—h lLlL!hmLmlmUl Versos sobre los fundamentos del camino medio na svitmand nirodho ‘st nirodho na paritmans | ‘urpadasya yathotpado nltmand na pardtmand || 2 ‘VIL33) Puesto que no hay demostracién del surgir, de ta duracién y de la cesacién, no existe lo condicionado. | ‘Cuando no hay demostracién de lo condicionado, zeémo se demostraré lo ineondicionado? utpadasthitibhaigindm asiddher nlsti samskrtam | samskrtasyaprasidahau ca katham setsyaty asamskrtam || 33 ‘VIL34) Como una ilusién mégiea, como un suefio, como tuna ciudad de gandharvas,” | : a asi es el surgimiento, asf es la duracién, asi es la eesacién, se ha dicho. yeth maya yatha svapno gandharvanagaram yathi | {athotpédastatha sthdnam tathd bhangs udahriam || 34 m8 _ CAPITULO VIII CONSIDERACION DEL ACTOR Y DELA ACCION (karmakarakapariksa) ‘VILA El actor real no realiza una accién real, | tl tampoco el actor irreal realiza” una accién irreal. sadbidtab Karaka karma sadbhitam na karoty ayam | Kkirako napy asadbhltah karmsadbhitam ihate || 1 ‘VIIL2) [Si] no hay actividad del factor] real, a accién po- dria existir sin actor, | iad de Ia (accién} real, el actor podria sadbhdtasya kriyl nlsti karma ca sydd akartrkam | sadbhitasya kriyl nist karti ca syd akarmaka || 2 ‘VHIL3) Si el actor irreal realizara una accién irreal,| Inaccin existirfa sin causa y el actor existiria sin causa. kkaroti yady asadbhto ‘sadbhtam karma KSrakab | ‘ahetukam bhavet karma karti cahetuko bhaver || 3 ~Versos sobre los fundamentos del camino medio ‘VEULA) Cuando no hay causa, no existe el efecto ni lo que lo produce, | ‘cuando estos no tienen entidad, no existe la actividad, ni el ‘actor, ni lo que lo produce. het asati Kiryam ca kranam ca na vidyate | tadabhave kriyl kart Karanam ca na vidyate || 4 ‘VIILS) Cuando no hay surgimiento de las actividades, ete., ‘no existe el bien ni el mal," | xy cuando no hay bien ni mal, no existe el fruto generado poor ellos. ,| eee entonces, cuando nicamente existe es, ,e6mo podria ar- der la lea?" tatraitat syd idhyamdnam indhanam bhavasti cet | Kenedhyatim indhanam tat tvanmatram idam yad || X.3) Si [el fuego] es diferente (a Ia lefia}, no prenderé, no ‘prendiendo, no arderé, y no ardiendo, | no se extinguiré, no extinguiéndose, durars en posesién de ‘su propia esencia. nyo na peigyate ‘prio na dhakyyatyaahan pun | saraeadyatyanvtgahshsytevisvaigavan|| 5 X.6) Aligual que la mujer prende al hombre y el hombre a la mujer,| isaaes 1 fuego podria prender a la lefia, incluso siendo diferente ada. ‘nya evendhanid agnirindhanam prapnuyad yadi | St sampedpnoti purusam purusas ca striyam yathi || 6 88 a, — x X27) Si el fuego y la lefia estuvieran separados el uno del otro,) cl fuego podria prender fogosamente a Ia Iefia incluso sien- do diferente a ella, anya evendhanid agnir indhanam kimam ipauyat | agmindhane yadi syatim anyonyena traskyte || 7 X.8) Si el fuego existe en dependencia de Ia lefiay Ia lena existe en dependencia del fuego, | seul ha surge antes, lego que existe en dependenla ‘yadindhanam apeksyagnir apeksyignim yadindhanam | katarat pirvanispannam yad apeksyagnir indhanam || 8 X.9) Si el fuego existe en dependencia de la lefia, [tenemos] la demostracién de un fuego [ya] demostrado, | Siendo asi la lefia también existird sin el fuego, yadindhanam apeksydgnir agneh siddhasya sidhanam ‘evam satindhanam cipi bhavisyati niragnikam || 9 ‘X.10) La entidad que es demostrada en dependencia, se de- ‘muestra {previamente] en dependencia de ella misma. | 1o que deberia existir en dependencia pudiera existir [ya] demostrado, ,quién existe en dependencia de quién?" 89Eo a CE eee Verso sobre los fndamentos del camino medio yo ‘peksyasidhyate bhavas tam evapeksya siya yal yo peksitavyad sa shat kam apeksya ka || 10 X11) La entidad que es demostrada en dependencia, [ya] Nimostrada, zedmo puede existir en dependencia? | Silo [ya] demostrado existe en dependencia, su dependen- cia no es login. yo ‘peksya sidhyate va so “sido ‘peksatekatham | ‘Thapy apeksate siddhas tv apeksisya na yosyate || n X.12) Bl fuego no existe en dependencia de a Tea, el Fuez0 ‘no existe independientemente de la lefia,| lalefa no existe en dependencia del fuego, la efia no exis- {e independientemente del fuego. apeksyendhanam agnir na nlnapeksygnirindhanam | ‘Pexgyendhanam agnsp na nanapeksyégnim indhanam || 12 X.13) El fuego no existe en la Tia ni e fuego viene de otr= cosa, qu ena lefia,e esto seh indicado [ya] mediante Jo ae weeetd moviendo, lo que se ha movido y lo que no se ha movido. gacchaty anyato ngnirindhane “gn na vidya | aeXadhane gesam uktam gamyamanagatdgata || B x X14 Sinilarmente fg noes teh fuego eden un agar direte dela] ‘i el fuego posee Ia lefia, ni los leios est eh.fo pose aii ls lei extn on foo, indbanam punar agnir na ni indhana puna ani igi anya cedhanit indhanavan nagndy indhandni na tegu sah || 4 X.15 Bl proceder del sf mismo mediante el fuego y la lefia,| Perea todo sin excepeién junto con la jarra, la tela etc. agnindhanabhym vyakhyéta a gnindhanby in waa dmopédnayoh ra sojene cha aR as X.6 A gulensenseian Ia coeistenda lata separ in entre el sino y ls entidades, no les eonstdero ‘expertos en el sentido de las ensefianzas. tana santvan ye sa ye thivindn cpa ‘nirdiganti nati a Pon indi tan manye Sasanasyarthakovidan | | : 16CAPITULOXI CONSIDERACION DEL SAMSARA\ (samsarapariksa) ‘XL.1) El gran sabio’” ha dicho que «el limite anterior no es “esignable»." | Pee eee 1 camara no tiene comienzo ni conclusin nl primero ni ‘timo, ‘rv prajfityate kotirnety uvaca mahimoni | amsiro “navarigro hi ndsySdir ni pascimam || 1 1.2) Aquello que no tiene comienzo ni conelusién, ze6mo ppodria tener mitad? | 7 por tanto, aqui la sucesién: anterior, posterior, simultdneo, ‘no es posible. naiviigram ndvaram yasya tasya madhyam Kato bhavet {asman ndtropapadyante pirvaparasahakramah | | 2 el acer existiera antes, el emveecer yl mori fan posteriorment rmsinelemefecer ye more} oinmortal 2 xr _yadi bhavejjardmaranam uttaram | ‘irjarimaranajtirbhave jayeta cimrta | 3 X14) Si el nacer existiera después y en el principio el enve- ‘jecer y el morir,| ‘ieémo podria exist sin causa el envejecer y l morir de lo ‘no nacido? pascdjjitir yadi bhavej jarimaranam aditah | slnetukam 3jatasya sy@jjardmaranam katham || 4 X15) Un nacer simulténeo con el envejecer y el morir no es logico, | lo que esté naciendo moriria y ambos existrian sin causa, na jar maranam caiva jti ca saha yujyate | _mriyeta jéyamfnas ca syac cahetukatobhayoh || 5 X16) Alli donde no existe la sucesién: anterior, posterior, ‘simulténeo,| isa ‘por qué proyectar este nacery este envejecer y morir? yatra na prabhavanty ete parvparasahakramah | rapaficayant tim jatim taj jarmaranam ca kim || 6Versos sobre los fundamentos del camino medio ; XID) Li 1 efecto, la caracteristica y lo caracteri- CAPITULO XIL aos) ee CONSIDERACION DEL SUFRIMIENTO 1 que siente, la sensacién y eualquiera de las cosas que (duhkhapartksa) ‘existen (lo hacen sin limite anterior]. ‘Kiryam ca kranam caiva laksyam laksanam eva ca | vedand vedakaé eaiva santy arth ye ca ke cana || 7 X18) No sélo no existe e! Mmite anterior del sampsra, | XIL) Algunos presuponen que «el sufrimiento es produei- tampoco existe el limite anterior de todas ls entidades. do por uno mismo, producido por otro, producido por 1 los dos (uno mismo y otros], que existe sin causa», pero pir na vidyate kotih samsrasya na kevalam | esa produccién no es logica, sarvesin api bhivndm pirva kot na vidyate || 8 svayam krtam parakstam dvabyim kytam ahetukam | , es [el extremo de] la persistencia, | +] «ahora no existe, antes existiay, implica [el extre- pensar: mo de} la aniquilacién, fad dh svabhivena na tan nstti Svatam | nastidanim abhi plrvam ity ucchedah prasajyate || 11 108 CAPITULO XVI CONSIDERACION DE LAS ATADURAS Y LA LIBERACION (bandhanamoksapariksa) XVI) Si las composiciones transmigran, no transmigran en tanto que permanentes, | ‘ampoco transmigran en tanto que no permanentes, en los seres también es igual este proceso. samskirah samsaranti cen na nityah samsarant te | samsaranti ca ninityah sattve ‘py esa samab kramah || 1 ‘XVI2)Siexiste un ente individual que transmigra en los agre- ‘gadas, en las esferas de los sentidos, en los elementas,| {y] siendo buscado de las cinco maneras,” no existe, ‘quién transmigrara? ppudgalah sampsarati cet skandhiiyatanadhatusu | paficadha mrgyamino ‘sau nasti kab samsarigyati || 2 XVI3) Si [alguien] transmigrando de apego en apego,"* fuera inexistente, | [siendo] inexistente y no apegado, :quién es, dénde trans-