CAPITULO II ESTRUTURA DA MISSA, SEUS ELEMENTOS E SUAS PARTES

I. Estrutura geral da Missa 27. Na Missa ou Ceia do Senhor, o povo de Deus convocado e reunido, sob a presidncia do sacerdote que faz as vezes de Cristo, para celebrar o memorial do Senhor ou sacrifcio eucarstico. A esta assembleia local da santa Igreja se aplica eminentemente a promessa de Cristo: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou Eu no meio deles (Mt 18, 20). Com efeito, na celebrao da Missa, em que se perpetua o sacrifcio da cruz, Cristo est realmente presente: na prpria assembleia congregada em seu nome, na pessoa do ministro, na sua palavra e, ainda, de uma forma substancial e permanente, sob as espcies eucarsticas. 28. A Missa consta, por assim dizer, de duas partes: a liturgia da palavra e a liturgia eucarstica. Estas duas partes, porm, esto entre si to estreitamente ligadas que constituem um nico acto de culto. De facto, na Missa posta a mesa, tanto da palavra de Deus como do Corpo de Cristo, mesa em que os fiis recebem instruo e alimento. H ainda determinados ritos, a abrir e a concluir a celebrao.

II. Os diversos elementos da Missa Leitura da palavra de Deus e sua explanao 29. Quando na Igreja se l a Sagrada Escritura, o prprio Deus quem fala ao seu povo, Cristo, presente na sua palavra, quem anuncia o Evangelho. Por isso as leituras da palavra de Deus, que oferecem Liturgia um elemento da maior importncia, devem ser escutadas por todos com venerao. E embora a palavra divina, contida nas leituras da Sagrada Escritura, seja dirigida a todos os homens de todos os tempos e seja para eles inteligvel, no entanto a sua mais plena compreenso e a sua eficcia so favorecidas por um comentrio vivo, isto , a homilia, que faz parte da aco litrgica. Oraes e outros elementos que pertencem funo do sacerdote 30. Entre as partes da Missa que pertencem ao sacerdote, est em primeiro lugar a Orao eucarstica, ponto culminante de toda a celebrao. Vm a seguir as oraes: a orao colecta, a orao sobre as oblatas e a orao depois da comunho. O sacerdote, que preside assembleia fazendo as vezes de Cristo, dirige estas oraes a Deus em nome de todo o povo santo e de todos os presentes. Por isso se chamam oraes presidenciais. 31. Compete igualmente ao sacerdote, enquanto presidente da assembleia reunida, fazer certas admonies previstas no prprio rito. Onde as rubricas o prevejam, o celebrante pode adapt-las de modo a corresponderem melhor capacidade dos participantes; no entanto, o sacerdote deve procurar que o sentido da admonio proposta no livro litrgico seja sempre mantido e expresso em poucas palavras. Pertence ainda ao sacerdote presidente anunciar a palavra de Deus e dar a bno final. Pode ainda introduzir os fiis, com brevssimas palavras: na Missa do dia, aps a saudao inicial e antes do rito penitencial; na liturgia da palavra, antes das leituras; na Orao eucarstica, antes do Prefcio, mas nunca dentro da prpria Orao; finalmente, antes da despedida, ao terminar toda a aco sagrada. 32. O carcter presidencial destas intervenes exige que elas sejam proferidas em voz alta e clara e escutadas por todos com ateno. Por isso, enquanto o sacerdote as profere, no se ho-de ouvir nenhumas outras oraes ou cnticos, nem o toque do rgo ou de outros instrumentos musicais.

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33. Como presidente, o sacerdote pronuncia as oraes em nome da Igreja e da comunidade reunida, mas, por vezes, tambm o faz em nome pessoal, para despertar maior ateno e piedade no exerccio do seu ministrio. Estas oraes, propostas para antes da leitura do Evangelho, na preparao dos dons, e antes e depois da comunho do sacerdote, so ditas em silncio (secreto). Outras frmulas utilizadas na celebrao 34. A celebrao da Missa , por sua natureza, comunitria. Por isso tm grande importncia os dilogos entre o celebrante e os fiis reunidos, bem como as aclamaes. Tais elementos no so apenas sinais externos de celebrao colectiva, mas favorecem e realizam a estreita comunho entre o sacerdote e o povo. 35. As aclamaes e as respostas dos fiis s saudaes do sacerdote e s oraes constituem aquele grau de participao activa por parte da assembleia dos fiis, que se exige em todas as formas de celebrao da Missa, para que se exprima claramente e se estimule a aco de toda a comunidade. 36. H ainda outras partes da celebrao, que pertencem igualmente a toda a assembleia convocada e muito contribuem para manifestar e favorecer a participao activa dos fiis: so principalmente o acto penitencial, a profisso de f, a orao universal e a orao dominical. 37. Finalmente, entre as restantes frmulas: a) umas constituem um rito ou acto por si mesmas, como o hino Glria, o salmo responsorial, o Aleluia e o versculo antes do Evangelho, o Santo, a aclamao da anamnese e o cntico depois da Comunho; b) outras destinam-se a acompanhar um rito, como o cntico de entrada, do ofertrio, da fraco (Cordeiro de Deus) e da Comunho. Modos de proferir os vrios textos 38. Nos textos que devem ser proferidos claramente e em voz alta, quer pelo sacerdote ou pelo dicono, quer pelo leitor ou por todos, a voz deve corresponder ao gnero do prprio texto, conforme se trata de leitura, orao, admonio, aclamao ou cntico. Igualmente se h-de acomodar forma de celebrao e solenidade da assembleia. Tenhase em conta, alm disso, a ndole peculiar de cada lngua e a mentalidade dos povos. Nas rubricas e normas que se seguem, as palavras dizer ou proferir devem ser entendidas como referentes quer ao canto quer simples recitao, segundo os princpios atrs enunciados. Importncia do canto 39. O Apstolo exorta os fiis, que se renem espera da vinda do Senhor, a que unam as suas vozes para cantar salmos, hinos e cnticos espirituais (cf. Col 3, 16). O canto sinal de alegria do corao (cf. Actos 2, 46). Bem dizia Santo Agostinho: Cantar prprio de quem ama. E vem j de tempos antigos o provrbio: Quem bem canta, duas vezes reza. 40. Deve ter-se, pois, em grande apreo o canto na celebrao da Missa, de acordo com a ndole dos povos e as possibilidades de cada assembleia litrgica. Embora no seja necessrio cantar sempre, por exemplo nas Missas feriais, todos os textos que, por si mesmos, se destinam a ser cantados, deve no entanto procurar-se com todo o cuidado que no falte o canto dos ministros e do povo nas celebraes que se realizam nos domingos e festas de preceito. Na escolha das partes que efectivamente se cantam, d-se preferncia s mais importantes, sobretudo s que devem ser cantadas pelo sacerdote ou pelo dicono ou pelo leitor, com resposta do povo, bem como s que pertence ao sacerdote e ao povo proferir conjuntamente. 41. Em igualdade de circunstncias, d-se a primazia ao canto gregoriano, como canto prprio da Liturgia romana. De modo nenhum se devem excluir outros gneros de msica sacra, principalmente a polifonia, desde correspondam ao esprito da aco litrgica e favoream a participao de todos os fiis.

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Dado que hoje cada vez mais frequente o encontro de fiis de diferentes nacionalidades, convm que eles saibam cantar em latim pelo menos algumas partes do Ordinrio da Missa, sobretudo o smbolo da f e a orao dominical, nas suas melodias mais fceis. Os gestos e atitudes corporais 42. Os gestos e atitudes corporais, tanto do sacerdote, do dicono e dos ministros, como do povo, visam conseguir que toda a celebrao brilhe pela beleza e nobre simplicidade, que se compreenda a significao verdadeira e plena das suas diversas partes e que se facilite a participao de todos. Para isso deve atender-se ao que est definido pelas leis litrgicas e pela tradio do Rito Romano, e ao que concorre para o bem comum espiritual do povo de Deus, mais do que inclinao e arbtrio de cada um. A atitude comum do corpo, que todos os participantes na celebrao devem observar, sinal de unidade dos membros da comunidade crist reunidos para a sagrada Liturgia: exprime e favorece os sentimentos e a atitude interior dos presentes. 43. Os fiis esto de p: desde o incio do cntico de entrada, ou enquanto o sacerdote se encaminha para o altar, at orao colecta, inclusive; durante o cntico do Aleluia que precede o Evangelho; durante a proclamao do Evangelho; durante a profisso de f e a orao universal; e desde o invitatrio Orai, irmos, antes da orao sobre as oblatas, at ao fim da Missa, excepto nos momentos adiante indicados. Esto sentados: durante as leituras que precedem o Evangelho e durante o salmo responsorial; durante a homilia e durante a preparao dos dons ao ofertrio; e, se for oportuno, durante o silncio sagrado depois da Comunho. Esto de joelhos durante a consagrao, excepto se razes de sade, a estreiteza do lugar, o grande nmero dos presentes ou outros motivos razoveis a isso obstarem. Aqueles, porm, que no esto de joelhos durante a consagrao, fazem uma inclinao profunda enquanto o sacerdote genuflecte aps a consagrao. Compete, todavia, s Conferncias Episcopais, segundo as normas do direito, adaptar mentalidade e tradies razoveis dos povos os gestos e atitudes indicados no Ordinrio da Missa. Atenda-se, porm, a que estejam de acordo com o sentido e o carcter de cada uma das partes da celebrao. Onde for costume que o povo permanea de joelhos desde o fim da aclamao do Sanctus at ao fim da Orao eucarstica, bom que este se mantenha. Para se conseguir a uniformidade nos gestos e atitudes do corpo na celebrao, os fiis devem obedecer s indicaes que, no decurso da mesma, lhes forem dadas pelo dicono, por um ministro leigo ou pelo sacerdote, de acordo com o que est estabelecido nos livros litrgicos. 44. Entre os gestos contam-se tambm: as aces e as procisses do sacerdote ao dirigir-se para o altar com o dicono e os ministros; do dicono, antes da proclamao do Evangelho, ao levar o Evangelirio ou Livro dos evangelhos para o ambo; dos fiis ao levarem os dons e ao aproximarem-se para a Comunho. Convm que estas aces e procisses se realizem com decoro, enquanto se executam os cnticos respectivos, segundo as normas estabelecidas para cada caso. O silncio 45. Tambm se deve guardar, nos momentos prprios, o silncio sagrado, como parte da celebrao. A natureza deste silncio depende do momento em que ele observado no decurso da celebrao. Assim, no acto penitencial e a seguir ao convite orao, o silncio destina-se ao recolhimento interior; a seguir s leituras ou homilia, para uma breve meditao sobre o que se ouviu; depois da Comunho, favorece a orao interior de louvor e aco de graas. Antes da prpria celebrao louvvel observar o silncio na igreja, na sacristia e nos lugares que lhes ficam mais prximos, para que todos se preparem para celebrar devota e dignamente os ritos sagrados. III. As vrias partes da Missa

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A) Ritos iniciais 46. Os ritos que precedem a liturgia da palavra entrada, saudao, acto penitencial, Krie (Senhor, tende piedade de ns), Glria e orao colecta tm o carcter de exrdio, introduo e preparao. sua finalidade estabelecer a comunho entre os fiis reunidos e disp-los para ouvirem devidamente a palavra de Deus e celebrarem dignamente a Eucaristia. Em algumas celebraes que, segundo as normas dos livros litrgicos, se ligam Missa, os ritos iniciais omitem-se ou realizam-se de modo especfico. Entrada 47. Reunido o povo, enquanto entra o sacerdote com o dicono e os ministros, iniciase o cntico de entrada. A finalidade deste cntico dar incio celebrao, favorecer a unio dos fiis reunidos e introduzi-los no mistrio do tempo litrgico ou da festa, e ao mesmo tempo acompanhar a procisso de entrada do sacerdote e dos ministros. 48. O cntico de entrada executado alternadamente pela schola e pelo povo, ou por um cantor alternando com o povo, ou por toda a assembleia em conjunto, ou somente pela schola. Pode utilizar-se ou a antfona com o respectivo salmo que vem no Gradual Romano ou no Gradual simples, ou outro cntico apropriado aco sagrada ou ao carcter do dia ou do tempo, cujo texto tenha a aprovao da Conferncia Episcopal. Se no h cntico de entrada, recita-se a antfona que vem no Missal, ou por todos os fiis, ou por alguns deles, ou por um leitor; ou ento pelo prprio sacerdote, que tambm pode adapt-la maneira de admonio inicial (cf. n. 31). Saudao do altar e da assembleia 49. Chegados ao presbitrio, o sacerdote, o dicono e os ministros sadam o altar com inclinao profunda. Em sinal de venerao, o sacerdote e o dicono beijam ento o altar; e, se for oportuno, o sacerdote incensa a cruz e o altar. 50. Terminado o cntico de entrada, o sacerdote, de p junto da cadeira, e toda a assembleia fazem sobre si prprios o sinal da cruz; em seguida, pela saudao, faz sentir comunidade reunida a presena do Senhor. Com esta saudao e a resposta do povo manifesta-se o mistrio da Igreja reunida. Depois da saudao do povo, o sacerdote, ou o dicono, ou outro ministro, pode, com palavras muito breves, introduzir os fiis na Missa do dia. Acto penitencial 51. Em seguida, o sacerdote convida ao acto penitencial, o qual, aps uma breve pausa de silncio, feito por toda a comunidade com uma frmula de confisso geral e termina com a absolvio do sacerdote; esta absolvio, porm, carece da eficcia do sacramento da penitncia. Ao domingo, principalmente no tempo pascal, em vez do costumado acto penitencial pode fazer-se, por vezes, a bno e a asperso da gua em memria do baptismo.

Krie, eleison 52. Depois do acto penitencial, diz-se sempre o Senhor, tende piedade de ns (Krie, elison), a no ser que j tenha sido includo no acto penitencial. Dado tratar-se de um canto em que os fiis aclamam o Senhor e imploram a sua misericrdia, normalmente executado por todos, em forma alternada entre o povo e a schola ou um cantor. Cada uma das aclamaes diz-se normalmente duas vezes, o que no exclui, porm, um maior nmero, de acordo com a ndole de cada lngua, da arte musical ou das circunstncias. Quando o Krie cantado como parte do acto penitencial, cada aclamao precedida de um tropo.

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Glria in excelsis 53. O Glria um antiqussimo e venervel hino com que a Igreja, congregada no Esprito Santo, glorifica e suplica a Deus e ao Cordeiro. No permitido substituir o texto deste hino por outro. comeado pelo sacerdote ou, se for oportuno, por um cantor, ou pela schola, e cantado ou por todos em conjunto, ou pelo povo alternando com a schola, ou s pela schola. Se no cantado, recitado ou por todos em conjunto ou por dois coros alternadamente. Canta-se ou recita-se nos domingos fora do Advento e da Quaresma, bem como nas solenidades e festas, e em particulares celebraes mais solenes. Orao colecta 54. Em seguida, o sacerdote convida o povo orao; e todos, juntamente com ele, se recolhem uns momentos em silncio, a fim de tomarem conscincia de que se encontram na presena de Deus e poderem formular interiormente as suas intenes. Ento o sacerdote diz a orao que se chama colecta, pela qual se exprime o carcter da celebrao. Segundo a tradio antiga da Igreja, a orao dirige-se habitualmente a Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo, e termina com a concluso trinitria, isto , a mais longa, deste modo: se dirigida ao Pai: Per Dminum nostrum Iesum Christum Flium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitte Spritus Sancti, Deus, per mnia secula saeculrum; se dirigido ao Pai, mas no fim mencionado o Filho: Qui tecum vivit et regnat in unitate Spritus Sancti, Deus, per omnia secula saeculrum; se dirigido ao Filho: Qui vivis et regnas cum Deo Patre in unitate Spritus Sancti, Deus, per omnia secula saeculrum. O povo associa-se a esta splica e faz sua a orao pela aclamao Amen. Na Missa diz-se sempre uma s orao colecta. * Com a aprovao da S Apostlica, nos pases de lngua portuguesa as oraes concluem todas do mesmo modo: se dirigida ao Pai: Por Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que Deus convosco na unidade do Esprito Santo; se dirigido ao Pai, mas no fim mencionado o Filho: Ele que Deus convosco na unidade do Esprito Santo; se dirigido ao Filho: Vs que sois Deus com o Pai na unidade do Esprito Santo. B) Liturgia da palavra 55. A parte principal da liturgia da palavra constituda pelas leituras da Sagrada Escritura com os cnticos intercalares. So seu desenvolvimento e concluso a homilia, a profisso de f e a orao universal ou orao dos fiis. Nas leituras, comentadas pela homilia, Deus fala ao seu povo, revela-lhe o mistrio da redeno e salvao e oferece-lhe o alimento espiritual. Pela sua palavra, o prprio Cristo est presente no meio dos fiis. O povo faz sua esta palavra divina com o silncio e com os cnticos e a ela adere com a profisso de f. Assim alimentado, eleva a Deus as suas preces na orao universal pelas necessidades de toda a Igreja e pela salvao do mundo inteiro. Silncio 56. A liturgia da palavra deve ser celebrada de modo a favorecer a meditao. Deve, por isso, evitar-se completamente qualquer forma de pressa que impea o recolhimento. Haja nela tambm breves momentos de silncio, adaptados assembleia reunida, nos quais, com a ajuda do Esprito Santo, a Palavra de Deus possa ser interiorizada e se prepare a resposta pela orao. Pode ser oportuno observar estes momentos de silncio depois da primeira e da segunda leitura e, por fim, aps a homilia. Leituras bblicas

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57. Nas leituras pe-se aos fiis a mesa da palavra de Deus e abrem-se-lhes os tesouros da Bblia. Convm, por isso, observar uma disposio das leituras bblicas que ilustre a unidade de ambos os Testamentos e da histria da salvao; no lcito substituir as leituras e o salmo responsorial, que contm a palavra de Deus, por outros textos no bblicos. 58. Na celebrao da Missa com o povo, as leituras proclamam-se sempre do ambo. 59. Segundo a tradio, a funo de proferir as leituras no presidencial, mas sim ministerial. Por isso as leituras so proclamadas por um leitor, mas o Evangelho anunciado pelo dicono ou por outro sacerdote. Se, porm, no estiver presente o dicono nem outro sacerdote, leia o Evangelho o prprio sacerdote celebrante; e se tambm faltar outro leitor idneo o sacerdote celebrante proclame igualmente as outras leituras. Depois de cada leitura, aquele que a l profere a aclamao; ao responder-lhe, o povo reunido presta homenagem palavra de Deus, recebida com f e esprito agradecido. 60. A leitura do Evangelho constitui o ponto culminante da liturgia da palavra. Deve ser-lhe atribuda a maior venerao. Assim o mostra a prpria Liturgia, distinguindo esta leitura das outras com honras especiais, quer por parte do ministro encarregado de a anunciar e pela bno e orao com que se prepara para o fazer, quer por parte dos fiis que, com as suas aclamaes, reconhecem e confessam que Cristo presente no meio deles quem lhes fala, e, por isso, escutam a leitura de p; quer ainda pelos sinais de venerao ao prprio Evangelirio. Salmo responsorial 61. A primeira leitura seguida do salmo responsorial, que parte integrante da liturgia da palavra e tem, por si mesmo, grande importncia litrgica e pastoral, pois favorece a meditao da Palavra de Deus. O salmo responsorial corresponde a cada leitura e habitualmente toma-se do Leccionrio. Convm que o salmo responsorial seja cantado, pelo menos no que se refere resposta do povo. O salmista ou cantor do salmo, do ambo ou de outro stio conveniente, recita os versculos do salmo; toda a assembleia escuta sentada, ou, de preferncia, nele participa do modo costumado com o refro, a no ser que o salmo seja recitado todo seguido, sem refro. Todavia, para facilitar ao povo a resposta salmdica (refro), fez-se, para os diferentes tempos e as vrias categorias de Santos, uma seleco de responsrios e salmos, que podem ser utilizados, em vez do texto correspondente leitura, quando o salmo cantado. Se o salmo no puder ser cantado, recita-se do modo mais indicado para favorecer a meditao da palavra de Deus. Em vez do salmo que vem indicado no Leccionrio, tambm se pode cantar ou o responsrio gradual tirado do Gradual Romano ou um salmo responsorial ou aleluitico do Gradual simples, na forma indicada nestes livros. Aclamao antes da leitura do Evangelho 62. Depois da leitura, que precede imediatamente o Evangelho, canta-se o Aleluia ou outro cntico, indicado pelas rubricas, conforme o tempo litrgico. Deste modo a aclamao constitui um rito ou um acto com valor por si prprio, pelo qual a assembleia dos fiis acolhe e sada o Senhor, que lhe vai falar no Evangelho, e professa a sua f por meio do canto. cantada por todos de p, iniciada pela schola ou por um cantor, e pode-se repetir, se for conveniente; mas o versculo cantado pela schola ou pelo cantor. a) O Aleluia canta-se em todos os tempos fora da Quaresma. Os versculos tomamse do Leccionrio ou do Gradual; b) Na Quaresma, em vez do Aleluia canta-se o versculo antes do Evangelho que vem no Leccionrio. Tambm se pode cantar outro salmo ou tracto, como se indica no Gradual. 63. No caso de haver uma s leitura antes do Evangelho: a) nos tempos em que se diz Aleluia, pode escolher-se ou o salmo aleluitico, ou o salmo e o Aleluia com o seu versculo; b) no tempo em que no se diz Aleluia, pode escolher-se ou o salmo e o versculo antes do Evangelho ou apenas o salmo.

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se.

c) O Aleluia ou o versculo antes do Evangelho, se no so cantados, podem omitir-

64. A sequncia, que excepto nos dias da Pscoa e do Pentecostes facultativa, canta-se depois do Aleluia. Homilia 65. A homilia parte da liturgia e muito recomendada: um elemento necessrio para alimentar a vida crist. Deve ser a explanao de algum aspecto das leituras da Sagrada Escritura ou de algum texto do Ordinrio ou do Prprio da Missa do dia, tendo sempre em conta o mistrio que se celebra, bem como as necessidades peculiares dos ouvintes. 66. Habitualmente a homilia deve ser feita pelo sacerdote celebrante ou por um sacerdote concelebrante, por ele encarregado, ou algumas vezes, se for oportuno, tambm por um dicono, mas nunca por um leigo. Em casos especiais e por justa causa, a homilia tambm pode ser feita, por um Bispo ou presbtero que se encontra na celebrao mas sem poder concelebrar. Nos domingos e festas de preceito, deve haver homilia em todas as Missas celebradas com participao do povo, e no pode omitir-se seno por causa grave. Alm disso, recomendada, particularmente nos dias feriais do Advento, Quaresma e Tempo Pascal, e tambm noutras festas e ocasies em que maior a afluncia do povo Igreja. Depois da homilia, observe-se oportunamente um breve espao de silncio. Profisso de f 67. O smbolo, ou profisso de f, tem como finalidade permitir que todo o povo reunido, responda palavra de Deus anunciada nas leituras da sagrada Escritura e exposta na homilia, e que, proclamando a regra da f, segundo a frmula aprovada para o uso litrgico, recorde e professe os grandes mistrios da f, antes de comearem a ser celebrados na Eucaristia. 68. O smbolo deve ser cantado ou recitado pelo sacerdote juntamente com o povo, nos domingos e nas solenidades. Pode tambm dizer-se em celebraes especiais mais solenes. Se cantado, comeado pelo sacerdote ou, se for o caso, por um cantor, ou pela schola; cantam-no todos em conjunto ou o povo alternando com a schola. Se no cantado, deve ser recitado conjuntamente por todos ou por dois coros alternadamente. Orao universal 69. Na orao universal ou orao dos fiis, o povo responde, de algum modo palavra de Deus recebida na f e, exercendo a funo do seu sacerdcio baptismal, apresenta preces a Deus pela salvao de todos. Convm que em todas as Missas com participao do povo se faa esta orao, na qual se pede pela santa Igreja, pelos governantes, pelos que se encontram em necessidade, por todos os homens em geral e pela salvao do mundo inteiro. 70. Normalmente a ordem das intenes a seguinte: a) pelas necessidades da Igreja; b) pelas autoridades civis e pela salvao do mundo; c) por aqueles que sofrem dificuldades; d) pela comunidade local. Em celebraes especiais por exemplo, Confirmao, Matrimnio, Exquias a ordem das intenes pode acomodar-se s circunstncias. 71. Compete ao sacerdote celebrante dirigir da sede esta prece. Ele prprio a introduz com uma breve admonio, na qual convida os fiis a orar, e a conclui com uma orao. As intenes que se propem, formuladas de forma sbria, com sbia liberdade e em poucas palavras, devem exprimir a splica de toda a comunidade. Habitualmente so enunciadas do ambo ou de outro lugar conveniente, por um dicono, por um cantor, por um leitor, ou por um fiel leigo.

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O povo, de p, faz suas estas splicas, ou com uma invocao comum proferida depois de cada inteno, ou orando em silncio. C) Liturgia eucarstica 72. Na ltima Ceia, Cristo instituiu o sacrifcio e banquete pascal, por meio do qual, todas as vezes que o sacerdote, representando a Cristo Senhor, faz o mesmo que o Senhor fez e mandou aos discpulos que fizessem em sua memria, se torna continuamente presente o sacrifcio da cruz. Cristo tomou o po e o clice, pronunciou a aco de graas, partiu o po e deu-o aos seus discpulos, dizendo: Tomai, comei, bebei: isto o meu Corpo; este o clice do meu Sangue. Fazei isto em memria de Mim. Foi a partir destas palavras e gestos de Cristo que a Igreja ordenou toda a celebrao da liturgia eucarstica. Efectivamente: 1) Na preparao dos dons, levam-se ao altar o po e o vinho com gua, isto , os mesmos elementos que Cristo tomou em suas mos. 2) Na Orao eucarstica, do-se graas a Deus por toda a obra da salvao, e as oblatas convertem-se no Corpo e Sangue de Cristo. 3) Pela fraco do po e pela Comunho, os fiis, embora muitos, recebem, de um s po, o Corpo e Sangue do Senhor, do mesmo modo que os Apstolos o receberam das mos do prprio Cristo. Preparao dos dons 73. A iniciar a liturgia eucarstica, levam-se para o altar os dons, que se vo converter no Corpo e Sangue de Cristo. Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que o centro de toda a liturgia eucarstica; nele se dispem o corporal, o purificador (ou sanguinho), o Missal e o clice, salvo se este for preparado na credncia. Em seguida so trazidas as oferendas. de louvar que o po e o vinho sejam apresentados pelos fiis. Recebidos pelo sacerdote ou pelo dicono em lugar conveniente, so depois levados para o altar. Embora, hoje em dia, os fiis j no tragam do seu prprio po e vinho, como se fazia noutros tempos, no entanto o rito desta apresentao conserva ainda valor e significado espiritual. Alm do po e do vinho, so permitidas ofertas em dinheiro e outros dons, destinados aos pobres ou Igreja, e tanto podem ser trazidos pelos fiis como recolhidos dentro da Igreja. Estes dons sero dispostos em lugar conveniente, fora da mesa eucarstica. 74. A procisso em que se levam os dons acompanhada do cntico do ofertrio (cf. n. 37, b), que se prolonga pelo menos at que os dons tenham sido depostos sobre o altar. As normas para a execuo deste cntico so idnticas s que foram dadas para o cntico de entrada (cf. n. 48). O rito do ofertrio pode ser sempre acompanhado de canto. 75. O po e o vinho so depostos sobre o altar pelo sacerdote, acompanhados das frmulas prescritas. O sacerdote pode incensar os dons colocados sobre o altar, depois a cruz e o prprio altar. Deste modo se pretende significar que a oblao e orao da Igreja se elevam, como fumo de incenso, presena de Deus. Depois o sacerdote, por causa do sagrado ministrio, e o povo, em razo da dignidade baptismal, podem ser incensados pelo dicono ou por outro ministro. 76. A seguir, o sacerdote lava as mos, ao lado do altar: com este rito se exprime o desejo de uma purificao interior. Orao sobre as oblatas 77. Depostas as oblatas sobre o altar e realizados os ritos concomitantes, o sacerdote convida os fiis a orar juntamente consigo e recita a orao sobre as oblatas. Assim termina a preparao dos dons e tudo est preparado para a Orao eucarstica. Na Missa diz-se uma s orao sobre as oblatas, que termina com a concluso breve, isto : Per Christum Dminum nostrum; se no fim da orao se menciona o Filho, diz-se: Qui vivit et regnat in secula saeculrum. (V. nota no final do n. 54).

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Orao eucarstica 78. Inicia-se ento o momento central e culminante de toda a celebrao, a Orao eucarstica, que uma orao de aco de graas e de consagrao. O sacerdote convida o povo a elevar os coraes para o Senhor, na orao e na aco de graas, e associa-o a si na orao que ele, em nome de toda a comunidade, dirige a Deus Pai por Jesus Cristo no Esprito Santo. O sentido desta orao que toda a assembleia dos fiis se una a Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e na oblao do sacrifcio. 79. Como elementos principais da Orao eucarstica podem enumerar-se os seguintes: a) Aco de graas (expressa de modo particular no Prefcio): em nome de todo o povo santo, o sacerdote glorifica a Deus Pai e d-Lhe graas por toda a obra da salvao ou por algum dos seus aspectos particulares, conforme o dia, a festa ou o tempo litrgico. b) Aclamao: toda a assembleia, em unio com os coros celestes, canta o Sanctus (Santo). Esta aclamao, que faz parte da Orao eucarstica, proferida por todo o povo juntamente com o sacerdote. c) Epiclese: consta de invocaes especiais, pelas quais a Igreja implora o poder do Esprito Santo, para que os dons oferecidos pelos homens sejam consagrados, isto , se convertam no Corpo e Sangue de Cristo; e para que a hstia imaculada, que vai ser recebida na Comunho, opere a salvao daqueles que dela vo participar. d) Narrao da instituio e consagrao: mediante as palavras e gestos de Cristo, realiza-se o sacrifcio que o prprio Cristo instituiu na ltima Ceia, quando ofereceu o seu Corpo e Sangue sob as espcies do po e do vinho e os deu a comer e a beber aos Apstolos, ao mesmo tempo que lhes confiou o mandato de perpetuar este mistrio. e) Anamnese: em obedincia a este mandato, recebido de Cristo Senhor atravs dos Apstolos, a Igreja celebra a memria do mesmo Cristo, recordando de modo particular a sua bem-aventurada paixo, gloriosa ressurreio e ascenso aos Cus. f) Oblao: neste memorial, a Igreja, de modo especial aquela que nesse momento e nesse lugar est reunida, oferece a Deus Pai, no Esprito Santo, a hstia imaculada. A Igreja deseja que os fiis no somente ofeream a hstia imaculada, mas aprendam a oferecer-se tambm a si mesmos e, por Cristo mediador, se esforcem por realizar de dia para dia a unidade perfeita com Deus e entre si, at que finalmente Deus seja tudo em todos. g) Intercesses: por elas se exprime que a Eucaristia celebrada em comunho com toda a Igreja, tanto do Cu como da terra, e que a oblao feita em proveito dela e de todos os seus membros, vivos e defuntos, chamados todos a tomar parte na redeno e salvao adquirida pelo Corpo e Sangue de Cristo. h) Doxologia final: exprime a glorificao de Deus e ratificada e concluda pela aclamao Amen do povo.

Rito da Comunho 80. A celebrao eucarstica um banquete pascal. Convm, por isso, que os fiis, devidamente preparados, nela recebam, segundo o mandato do Senhor, o seu Corpo e Sangue como alimento espiritual. esta a finalidade da fraco e dos outros ritos preparatrios, que dispem os fiis, de forma mais imediata, para a Comunho. Orao dominical 81. Na Orao dominical pede-se o po de cada dia, que para os cristos evoca principalmente o po eucarstico; igualmente se pede a purificao dos pecados, de modo que efectivamente as coisas santas sejam dadas aos santos. O sacerdote formula o convite orao, que todos os fiis recitam juntamente com ele. Ento o sacerdote diz sozinho o embolismo, que o povo conclui com uma doxologia. O embolismo o desenvolvimento da ltima petio da orao dominical; nele se pede para toda a comunidade dos fiis a libertao do poder do mal. O convite, a orao, o embolismo e a doxologia conclusiva dita pelo povo, devem ser cantados ou recitados em voz alta.

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Rito da paz 82. Segue-se o rito da paz, no qual a Igreja implora a paz e a unidade para si prpria e para toda a famlia humana, e os fis exprimem uns aos outros a comunho eclesial e a caridade mtua, antes de comungarem no Sacramento. Quanto ao prprio sinal com que se d a paz, as Conferncias Episcopais determinaro como se h-de fazer, tendo em conta a mentalidade e os costumes dos povos. Mas conveniente que cada um d a paz com sobriedade apenas aos que esto mais perto de si. Fraco do po 83. O sacerdote parte o po eucarstico. O gesto da fraco, praticado por Cristo na ltima Ceia, e que serviu para designar, nos tempos apostlicos, toda a aco eucarstica, significa que os fiis, apesar de muitos, se tornam um s Corpo, pela Comunho do mesmo po da vida que Cristo, morto e ressuscitado pela salvao do mundo (1 Cor 10, 17). A fraco comea depois de se dar a paz e realiza-se com a devida reverncia, mas no se deve prolongar desnecessariamente nem se lhe deve atribuir uma importncia excessiva. Este rito reservado ao sacerdote e ao dicono. Enquanto o sacerdote parte o po e deita uma parte da hstia no clice, a schola ou um cantor canta ou pelo menos recita em voz alta a invocao Cordeiro de Deus, a que todo o povo responde. A invocao acompanha a fraco do po, pelo que pode repetir-se o nmero de vezes que for preciso, enquanto durar o rito. Na ltima vez conclui-se com as palavras: Dai-nos a paz. Comunho 84. O sacerdote prepara-se para receber frutuosamente o Corpo e Sangue de Cristo rezando uma orao em silncio. Os fiis fazem o mesmo orando em silncio. Depois o sacerdote mostra aos fiis o po eucarstico sobre a patena ou sobre o clice e convida-os para o banquete de Cristo; e, juntamente com os fiis, faz um acto de humildade, utilizando as palavras evanglicas prescritas. 85. muito para desejar que os fiis, tal como o sacerdote obrigado a fazer, recebam o Corpo do Senhor com hstias consagradas na prpria Missa e, nos casos previstos, participem do clice (cf. n. 283), para que a Comunho se manifeste, de forma mais clara, nos prprios sinais, como participao no sacrifcio que est a ser celebrado. 86. Enquanto o sacerdote toma o Sacramento, d-se incio ao cntico da Comunho, que deve exprimir, com a unidade das vozes, a unio espiritual dos comungantes, manifestar a alegria do corao e realar melhor o carcter comunitrio da procisso daqueles que vo receber a Eucaristia. O cntico prolonga-se enquanto se ministra aos fiis o Sacramento. Se se canta um hino depois da Comunho, o cntico da Comunho deve terminar a tempo. Procure-se que tambm os cantores possam comungar comodamente. 87. Como cntico da Comunho pode utilizar-se ou a antfona indicada no Gradual Romano, com ou sem o salmo correspondente, ou a antfona do Gradual simples com o respectivo salmo, ou outro cntico apropriado aprovado pela Conferncia Episcopal. Pode ser cantado ou s pela schola, ou pela schola ou por um cantor juntamente com o povo. Se, porm, no se canta, a antfona que vem no Missal pode ser recitada ou pelos fiis, ou por alguns deles, ou por um leitor, ou ento pelo prprio sacerdote depois de ter comungado e antes de dar a Comunho aos fiis. 88. Terminada a distribuio da Comunho, o sacerdote e os fiis, conforme a oportunidade, oram alguns momentos em silncio. Se se quiser, tambm pode ser cantado por toda a assembleia um salmo ou outro cntico de louvor ou um hino. 89. Para completar a orao do povo de Deus e concluir todo o rito da Comunho, o sacerdote diz a orao depois da Comunho, na qual implora os frutos do mistrio celebrado. Na Missa diz-se uma s orao depois da Comunho, que termina com a concluso breve, isto : se a orao se dirige ao Pai: Per Christum Dminum nostrum; se se dirige ao Pai mas no fim da orao se menciona o Filho: Qui vivit et regnat in secula saeculrum;

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 se se dirige ao Filho: Qui vivis et regnas in saecula saeculrum. O povo faz sua esta orao por meio da aclamao: Amen. (V. nota no final do n. 54). D) 90. Rito de concluso O rito de concluso consta de: a) Notcias breves, se forem necessrias; a) Saudao e bno do sacerdote, a qual, em certos dias e em ocasies especiais, enriquecida e amplificada com uma orao sobre o povo ou com outra frmula mais solene de bno. b) Despedida da assembleia, feita pelo dicono ou sacerdote; c) Beijo no altar por parte do sacerdote e do dicono e depois inclinao profunda ao altar por parte do sacerdote, do dicono, e dos outros ministros.

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