ETEL SANTANA

Escola de Teologia para Leigos de Santana Regio Episcopal Santana - Arquidiocese de So Paulo

ANTROPOLOGIA CULTURAL
Prof. Claudio Eduardo Frana

EMENTA
Campo mais amplo da cincia antropolgica, a Antropologia Cultural abrange o estudo do ser humano como ser cultural, isto , produtor de cultura. Investiga as culturas humanas no tempo e no espao, suas origens e desenvolvimento, suas semelhanas e diferenas. Tem foco voltado para o conhecimento do comportamento cultural humano, adquirido por aprendizado, analisando-o em todas as suas dimenses. Como cincia social, seu objetivo bsico consiste no problema da relao entre modos de comportamento instintivo (hereditrio) e adquirido (por aprendizagem), bem como o comportamento das bases biolgicas gerais que servem de estrutura s capacidades culturais do homem. o Ser Humano (estrutura biolgica) criando o seu meio cultural, mediante formas diferenciadas de comportamento e evidenciando o carter biocultural do desenvolvimento humano. Todas as sociedades humanas passadas, presentes e futuras interessam ao antroplogo cultural.

OBJETIVO
A proposta da disciplina de Antropologia Cultural para o Curso de Teologia para Leigos tem como objetivo buscar uma compreenso mais profunda da condio humana, sua forma de organizao em sociedades e culturas, e, principalmente, abordar questes sobre a dimenso religiosa do ser humano (organizao, funo, simbologia, celebraes, fenmenos sociais) fornecendo instrumentos eficientes que auxiliem na reflexo e no desenvolvimento do estudo das disciplinas teolgicas e coligadas: Sistemtica (Cristologia, Escatologia, Teologia da Graa, Soteriologia), Exegese e Hermenutica Bblicas, Ecumenismo e Dilogo Interreligioso, Liturgia, Teologia Moral e de Virtudes, Pastoral (Missiologia; Catequese; Comunicaes), Direito Cannico e outras.

PROGRAMAO
I Introduo Antropologia Cultural . Definio . Conceitos (O que Cultura; Natureza, Cincia, Senso comum, Raa, Economia, Poltica, Cidade, Grupos Urbanos, Mobilidade humana, Famlia, Smbolos, Felicidade, Inculturao, Aculturao, outros) . Reflexo: O que significa Evangelizar II Antropologia Cultural e Religio . Religio e Magia . o Sagrado e o Profano . O Sobrenatural, Ritos e Rituais . A Ddiva e os Dons . A questo da Morte versus Imortalidade . F e atesmo . A Funo da Religio . Reflexo: O que significa Fundamentalismo III O Ser Humano nas trs grandes religies Monotestas . Judasmo (Imagem e semelhana de Deus) .Cristianismo (Jesus Cristo; As bem aventuranas e o homem virtuoso; a redeno) . Islamismo (religio em expanso; alm de fundamentalismos) . Reflexo: Hospitalidade, Convivncia e Tolerncia IV Matizes antropolgicos . Algumas consideraes gerais sobre cultura indgena e cultura africana . O Ser Humano contemporneo . Reflexo: A sociedade de consumo

BIBLIOGRAFIA
GOMES, Mrcio Pereira. Antropologia. So Paulo: Contexto,2008

3 LINTON, Ralph. O Homem. Uma introduo Antropologia. 12 Ed. So Paulo: Martins Fontes,2000 MARCONI, Marina de Andrade; PRESOTTO, Zlia M. Neves. Antropologia, uma introduo. 7 Ed. So Paulo: Atlas,2008 MELLO, Luiz Gonzaga. Antropologia Cultural. Iniciao, Teoria e Temas. 16 Ed. Petrpolis,RJ: Vozes,2009 OLIVEN, Rben George. A Antropologia de grupos humanos. 6 Ed. Petrpolis,RJ: Vozes,2007 RAMPAZZO, Lino. Antropologia, Religies e Valores cristos. 3 Ed. So Paulo: Loyola,2004 RBIO, Alfonso Garca. (org.) O Humano integrado. Abordagens de antropologia Teolgica. Petrpolis,RJ: Vozes,2007

LEITURA RECOMENDADA
BOFF, Leonardo. Virtudes para um outro mundo possvel. Petrpolis, RJ; Vozes Vol.1 : A Hospitalidade: direito e deveres de todos (2005) Vol.2 : Convivncia, respeito e tolerncia (2006) Vol.3 : A Comensalidade: Comer e beber juntos e viver em paz (2006)

ANTROPOLOGIA CULTURAL
Prof. Claudio Eduardo Frana

ANTROPOLOGIA
A antropologia comumente definida como o estudo do homem e seus trabalhos. Assim definida, dever incluir algumas das cincias naturais e todas as cincias sociais; mas, por uma espcie de acordo tcito, os antroplogos tomaram como campos principais o estudo das origens do homem, a classificao de suas variedades e a investigao da vida dos chamados povos primitivos. A definio mais curta de antropologia pode ser tirada do prprio sentido etimolgico do termo, de origem grega: Anthropos = Homem + Logia = lgos, estudo; cincia (A cincia/O Estudo sobre o Homem / Ser Humano) O que caracteriza a antropologia como disciplina cientfica no apenas o objeto material (O ser humano). Ao contrrio, o que , na verdade, caracteriza as disciplinas cientficas dando-lhes forma o objeto formal. Inmeras disciplinas tratam do homem e seu comportamento (a psicologia, a sociologia, a biologia, a gentica, a medicina, etc.). No entanto, o que distingue a antropologia das demais cincias sociais e humanas o objetivo que nutre de estudar o homem como um todo.Est no fato importantssimo de que a antropologia, centrando sua ateno no homem, leva em conta todos os aspectos da existncia humana, biolgica e cultural, passada e presente, combinando estes diversos materiais numa abordagem integrada do problema da existncia humana. Diversamente das disciplinas que tratam de aspectos mais restritos do ser humano, a antropologia frisa o princpio de que a vida no se vive por categorias, mas uma corrente contnua. (Melville J.HERSKOVITS. Antropologia Cultural, Tomo I.) ANTROPOLOGIA Antropologia FSICA Antropologia CULTURAL

ANTROPOLOGIA FSICA a antropologia Fsica estuda os aspectos biolgicos do homem, misto de histria natural e cincia natural do homem. A ela interessa no s o estudo das populaes hodiernas, mas tambm o estudo da evoluo da espcie humana. Estuda os problemas da origem do homem, as diferenas e semelhanas entre os povos. de sua alada o estudo das raas. O corpo humano , indubitavelmente, a maravilha da criao, a maravilha das maravilhas. Todavia, nele se descortina uma gama enorme de caractersticas que so exclusivas do homem. A esse conjunto de caractersticas do comportamento humano se denominou cultura objeto do outro grande ramo da antropologia.

ANTROPOLOGIA CULTURAL A antropologia CULTURAL o nome que se d ao outro grande ramo da antropologia. O campo dessa disciplina vastssimo, pois ele se prope estudar a obra humana. Ora, essa obra que se denomina cultura este conjunto complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, lei, costumes e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade

Outras definies de Cultura # o modo prprio de ser do homem em coletividade, que se realiza em parte consciente, em parte inconsciente, constituindo um sistema mais ou menos coerente de pensar, agir, fazer, relacionar-se, posicionar-se perante o Absoluto,e, enfim, reproduzirse(Mrcio Pereira Gomes); # Consiste na soma total de idias, reaes emocionais condicionadas a padres de comportamento habitual que seus membros adquiriram por meio da instruo ou imitao e de que todos, em maior ou menor grau, participam; (sentido geral) A herana total da humanidade; (sentido especfico) uma determinada variante da herana social (Ralph Linton); # A totalidade das reaes e atividades mentais e fsicas que caracterizam o comportamento dos indivduos que compem um grupo social... (Franz Boas); # O todo global consistente de implementos e bens de consumo, de cartas constitucionais para os vrios agrupamentos sociais, de idias e ofcios humanos, de crenas e costumes (Malinowski); # a parte do ambiente feito pelo homem (Herskovits). ADVERTNCIA! Nas acepes tcnicas do termo cultura, jamais o antroplogo poder dizer que uma cultura superior outra(s). O que se pode dizer que determinada cultura dispe de uma tecnologia avanada ou instituies sofisticadas e desenvolvidas. O antroplogo jamais se escandalizar com os costumes dos povos, por mais extravagantes que possam parecer. Porquanto, embora, primeira vista, paream desconexos e extravagantes, devem ser vistos dentro do contexto cultural que forma uma unidade harmnica e lgica.

ANTROPOLOGIA CULTURAL E RELIGIO

Prof. Claudio Eduardo Frana

RELIGIO
A palavra RELIGIO, como lembram os telogos, vem do latim re-ligare, que quer dizer mais ou menos o sentimento de voltar a algo inerente ao homem, o qual o homem teria perdido. Talvez tenha sido a sua essncia primordial ou sua finalidade ltima. O paraso perdido ou o tempo em que seu pensamento coincidia com sua vivncia. Os telogos cristos interpretam esta etimologia dizendo que a religio a busca do reencontro do homem com seu criador, que estaria antes dele, que seria a origem de tudo e a essncia do todo universal. ... o importante que em todas as culturas existe um sentimento que reconhece algo que est alm da materialidade dela prpria, alm da vida como vivida. Talvez, podemos chamar o objeto deste sentimento de Absoluto ou Transcendental, o alm do humano, reconhecendo desde j que tal sentimento no deixa de ser humano, por ser prprio das culturas. Em primeiro lugar, preciso esclarecer o conceito de Religio. Georges Dumzil mostrou continuamente que Religio no apenas um amontoado de mitos, ritos e prticas diversificadas. Ela antes de tudo um pensamento estruturado. Por outro lado, graas viso de mundo que uma religio prope, o homo religiosus (homem religioso) se situa no cosmos e na sociedade, especificando sua relao com a divindade. Seu pensamento e sua insero no mundo desembocam em um comportamen to existencial especfico. Assim, toda religio um fenmeno histrico, vivido por homens e mulheres em um contexto social, cultural, histrico, econmico e lingstico preciso. Toda religio vivida em um contexto social e individual e ocupa um lugar no espao e no tempo. A religio coexistente com a prpria vida humana, mas seu estudo crtico sistemtico e recente, sendo que seus vrios mtodos e tradies interpretativas tiveram desenvolvimento especial na modernidade. Isto indica dois aspectos centrais em toda a pesquisa. Por um lado, importante ver a Religio no como apario extica de grupos especficos, mas como histria humana ou ligada intrinsecamente trajetria humana. A histria da humanidade histria da religio, e a histria da religio tem na constituio do humano sua maior expresso. A religio nasce com o ser humano. Se no cremos mais num Deus criador, no deveramos deixar de crer na religio como criao da humanidade, pois todas as dimenses da vida humana, tal qual como ns a

7 conhecemos hoje, seriam impensveis sem o alcance do poder formador da religio. O humano, em sua capacidade cognitiva e simblica, seria impensvel, sem a forma como a religio constituiu a prpria humanidade. Ser humano ser religioso em termos histricos. Neste conceito, a religio emerge, portanto, como a experincia humana mais antiga, confundindo-se com o prprio tornar-se humano. A religio a experincia fundamental que constitui a rede de significados mais antiga sobre a condio humana. (Antnio Magalhes, Rodrigo Portella)

A Antropologia, por modesta que queira ser, sem almejar decifrar o mistrio religioso, no pode se omitir sobre a realidade desse sentimento, da realidade sobre o sagrado, presente em todas as culturas. Parte da viso de que a religio est em todas as culturas, sendo, portanto, um fundamento essencial do homem. Pouco discute sobre o que sagrado em si, a no ser em contraste com o profano, mas busca descrever e explanar as variantes multifrias desta manifestao e constituir um significado que demonstre a sua efetividade nas culturas. A religio um aspecto universal da cultura. Todas as populaes estudadas apelos antroplogos demonstraram possuir um conjunto de crenas em poderes sobrenaturais de alguma espcie. As sociedades, freqentemente, desenvolvem normas de comportamento com a finalidade de se precaver contra o inesperado, o imprevisvel, o desconhecido, e de estabelecer certo controle sobre as relaes entre o homem e o mundo que o cerca. As normas religiosas de comportamento baseiam-se nas incertezas da vida e variam muito de uma sociedade para outra. Por meio de cultos e rituais, pblicos e privados, os homens tentam conquistar ou dominar pela orao, oferendas, sacrifcios, cantos, danas,etc., a rea de seu universo no submetida tecnologia.

Algumas definies de RELIGIO 1 - (Edward Tylor) Religio seria a crena em seres espirituais; crena no sobrenatural
(SOBRENATURAL: Tudo aquilo que escapa aos sentidos do homem, que foge compreenso humana, observao e ao entendimento, considerado sobrenatural. Est acima das leis naturais ou fsicas, ou seja em outra dimenso. O sobrenatural pode ser considerado o cerne da religio, a base dos sistemas religiosos. No h como comprov-lo cientificamente ou por meios

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mecnicos. As foras ou poderes sobrenaturais, generalizados, impessoais, encontram-se no universo, mas de modo invisvel e independente de seres sobrenaturais determinados.)

A encontram-se dois elementos importantes presentes, de maneira implcita ou explcita, em todas as religies: a f (ou a crena, ato de confiana, de respeito e de reconhecimento, que no supe a compreenso e o conheci mento) e o sobrenatural (objeto da f, tudo aquilo que escapa ao entendimento humano, tudo o que est acima das leis naturais e fsicas; aquilo que pode ser considerado uma outra dimenso da vida). 2 - (Belas e Hoijer) A crena em seres sobrenaturais cujas aes relativas ao homem podem ser influenciadas e dirigidas 3 - (Hoebel e Frost) A crena em seres sobrenaturais e os conseqentes modos e comportamentos, em virtude desta crena

As crenas em poderes sobrenaturais ou misteriosos esto sempre associadas a sentimentos de respeito e venerao, expressos em atividades pblicas ou no. Os antroplogos em geral, concordam que a religio formada por um sistema de crenas e prticas e que todas as sociedades possuem a sua viso de universo. ... (Religio e Cosmoviso): Quando se fala em religio como cosmoviso viso do mundo, da realidade em sua totalidade -, procura-se salientar um aspecto do religioso: o sistema de conhecimentos. Na verdade, o homem sempre procurou desenvolver um sistema de conhecimento globalizante que servisse para dar sentido sua vida social. O conhecimento religioso tem um objeto vastssimo. Ao contrrio da cincia, que restringe seu campo de conhecimento e de estudos apenas ao mundo sensvel, isto , suscetvel de ser experimentado pelos sentidos, a religio existe para explicar tudo, sem exceo. Ela tida como autoridade, em todos os domnios. Tem explicao para o sentido da vida, para a origem da vid a. (Luiz Gonzaga de Mello)

OS FENMENOS RELIGIOSOS
Conforme o socilogo francs mile Durkheim (A forma elementar da vida religiosa, Tomo I): Os fenmenos religiosos colocam-se naturalmente em duas categorias fundamentais: as crenas e os ritos. As primeiras so estados de opinio e consistem de representaes; as segundas constituem tipos determinados de ao. Entre estas duas ordens de fato est toda a diferena que separa o pensamento do movimento. Os ritos podem ser definidos e distinguidos das outras prticas humanas, especialmente daquelas morais, apenas pela natureza particular do seu objeto. Um lei moral se prescreve de fato, exatamente como um rito, so modos de agir que se voltam, porm a objetos de um gnero diverso (...). Todas as crenas religiosas conhecidas, sejam elas simples ou complexas, tm um mesmo carter comum: pressupem uma classificao das coisas reais ou ideais que se apresentam aos homens em duas classes ou em dois gneros opostos, definidas geralmente com dois termos distintos traduzidos bastante bem pelas designaes de PROFANO E SAGRADO. A diviso do mundo em dois domnios que compreendem um: tudo o que sagrado, e o outro: tudo o que profano, o carter distintivo do pensamento religioso: as crenas, os mitos, as gnomas, as lendas so representaes, ou sistemas de representaes que exprimem a natureza das coisas sacras, as virtudes e os poderes a elas atribudos, sua histria, suas relaes recprocas e com as coisas profanas. Mas por coisas sagradas no preciso entender apenas aqueles seres pessoais que vm denominados como deuses ou espritos: uma rocha, uma rvore, uma fonte, uma pedra, um pedao de lenha, uma casa, em suma, qualquer coisa pode ser sagrada.

O SAGRADO E O PROFANO
Sagrado e Profano so duas categorias das teorias sociolgicas da religio que vista como um fenmeno social (diferente das teorias psicolgicas, que tentam explicar a religio tomando por base os sentimentos, uma vez que ela (a religio) impregna o pensamento e as emoes das pessoas) Teorias Sociolgicas Fenmeno social Teorias Psicolgicas Sentimentos; emoes

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R. Smith e depois Durkheim refutaram o argumento de que a religio teria se originado das crenas em seres sobrenaturais. Para eles, a religio iniciou-se a partir dos ritos e cerimnias (cnticos e danas) que, intensificando as emoes, levaram os participantes ao xtase. Essas emoes, difundidas entre os presentes, fizeram com que eles acreditassem estar tomados por poderes sobrenaturais. Sobre este enfoque, a religio consiste na solidariedade de expresso e na crena coletiva, maneira de fortalecer os laos sociais. Crenas e rituais simbolizam a sociedade e distinguem o sagrado do profano. Para Durkheim: Sagrado: refere-se ao incomum, ao extraordinrio, ao sobrenatural; gera atitudes de medo, de circunspeco, de sensao do desconhecido; (ao Sagrado cabe o silncio, o respeito e a reverncia); (Segundo Mircea Eliade, O homem toma conscincia e conhecimento do fenmeno do sagrado a partir do fato de que tem lugar uma manifestao: a manifestao de algo completamente diferente de uma realidade que no pertence ao nosso mundo, em objetos que fazem parte integrante do nosso mundo natural, profano) Profano: significa o cotidiano, o natural, o comum: implica atitude de aceitao, familiaridade, do conhecido; (ao Profano cabe a balbrdia, a descontrao e a irreverncia). Atualmente, os antroplogos tm procurado uma aproximao entre as duas abordagens psicolgica e sociolgica -, procurando uma teoria central.

FUNES DA RELIGIO
Para Keesing, a religio tem duas funes bsicas: 1) Explanatria: medida que responde sistematicamente aos porqus totais, relacionados diversamente com: A existncia: natureza do mundo e do homem; O poder: foras dinmicas do universo; A providncia: funes de manuteno do bem-estar; A mortalidade: vida e morte dos indivduos.

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2) Interpenetrativa: dado que ela tende a interpretar todo comportamento importante e valorizado. Liga-se aos diferentes setores da vida humana como a economia, poltica, famlia, lazer, esttica, segurana, etc. As funes sociais da religio, para Raymond Firth, consistem: 1) em elemento forte e positivo na composio e organizao da vida social; 2) No estabelecimento da autoridade para a crena e para a ao; 3) Na proviso de significao para a ao social, fornecendo padres e ordem (...) e permitindo a interpretao em termo de fins ltimos; 4) A expresso de conceitos de criao de esttica e de imaginao; 5) Em fora de ajustamento pessoal.

A religio, de modo geral, refora e mantm os valores culturais, estando muitos deles ligados tica e moral, pelo menos implicitamente. Sustenta e incute normas particulares de comportamento culturalmente aprovadas, exercendo, at certo ponto, poder coercitivo. Ajuda na conservao de conhecimentos ao transmitir, atravs de rituais e cerimnias dramatizadas, os procedimentos ou normas de conduta importantes em determinada cultura.

A MAGIA
A Magia, da mesma forma que a religio, deriva da crena na existncia de poderes sobrenaturais, s que no faz apelos aos espritos. Kessing define magia como uma variedade de mtodos pelos quais o homem pretende influir automaticamente no curso dos acontecimentos por meio de mecanismos relacionados com o sobrenatural. Para Hoebel e Frost consiste no controle de foras sobrenaturais por meio de frmulas compulsivas. Maus considera-a como um conjunto de ritos e crenas. A Magia, portanto, refere-se a um tipo de tcnica para controlar a natureza, a fim de obter coisas ou precaver-se contra foras misteriosas. praticada por alguns indivduos, com objetivo especfico.

12 Na Magia, o feiticeiro ou mago manipula as foras sobrenaturais atravs de certos rituais. Vale-se de aes, objetos mgicos e frmulas verbais apropriadas (encantamentos), os quais tm poderes intrnsecos ou estes lhe so atribudos. Se entendermos magia como aplicao ritualstica de invocaes e encantaes de espritos que possam intervir em certos aspectos da vida social, ela algo que tem bases comuns com a religio. A Antropologia tem tradicionalmente tratado desses dois assuntos como uma rubrica dupla. Como a religio, a magia requer um sistema de crenas, que inclui espritos e sentimentos, um corpo de crentes e mediadores entre esses espritos e os crentes. A magia propositadamente um sistema de interveno de ordem das coisas. Os mediadores so capazes de manipular esses espritos para o bem (digamos, curas de doenas provocadas por intervenes de mediadores maus, como feiticeiros) ou para o mal. Alm de feiticeiros, xams, paj s, h os adivinhos e seus sistemas de adivinhao, sejam tripas de galinha, seja cera de velas em copos de gua nas festas de So Joo, seja leitura de mo, e dezenas de outros tipos de adivinhao. (Mrcio Pereira Gomes)

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. A essncia das religies.Traduo: Rogrio Fernandes. 2 edio. So Paulo: Martins Fontes, 2008.(Coleo Tpicos) ___________. Tratado de Histria das Religies. Traduo: Fernando Thomaz, Natlia Nunes. 3 edio. So Paulo; Martins Fontes, 2008. MAGALHES, Antnio. PORTELLA, Rodrigo. Expresses do Sagrado. Reflexes sobre o fenmeno religioso. Aparecida,SP: Editora Santurio.,2008 (coleo Cultura & Religio) RIES, Julien. O sentido do sagrado nas culturas e nas religies. Traduo: Silvana Cobucci Leite. Aparecida,SP: Idias & Letras,2008

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ANTROPOLOGIA CULTURAL E ALGUNS ASPECTOS DA VISO DE SER HUMANO A PARTIR DAS TRS GRANDES RELIGIES MONOTESTAS: JUDASMO, CRISTIANISMO E ISLAMISMO
Prof. Claudio Eduardo Frana

Judasmo
A palavra judeu deriva de Judia, nome de uma parte do antigo reino de Israel. Judasmo reflete esta ligao. A Religio chamada ainda de Mosaica, j que se considera Moiss um de seus fundadores. O Estado de Israel define o judeu como algum cuja me judia e que no pratica nenhuma outra f. Aos poucos essa definio foi ampliada para incluir o cnjuge. O Judasmo no apenas uma comunidade religiosa, mas tambm tnica. Historicamente, o termo judeu tem conotaes raciais, porm estas so inexatas. Existem judeus de todas as cores de pele. Uma das caractersticas do judasmo ser uma religio intimamente ligada histria. As narrativas da Bblia se baseiam numa crena bem definida de que Deus fez uma aliana especial, um pacto com seu povo escolhido, o povo hebreu. As narrativas bblicas comeam com Ado e Eva e uma srie de relatos dramticos que ilustram as conseqncias da inclinao pecaminosa do ser humano e de seu desejo de se rebelar contra Deus. Cada evento histrico visto pelos autores da Bblia como uma expressa da vontade de Deus. De Abrao a Moiss a fase histrica seguinte teve incio quando Abrao saiu da cidade de Ur, localizada na Caldia, atual sul do Iraque, por volta de 1800 a.C. O Livro do Gnesis relata este evento. O povo que se forma a partir de Abrao recebe o nome de Israel (Aquele que venceu Deus) aps a dramtica batalha em Jac, neto de Abrao, luta com um anjo de Deus. Mais tarde, os doze filhos de Jac geraram as Doze tribos de Israel. A histria de Jos, um dos filhos de Jac, narra como os israelitas foram para no Egito, onde foram escravizados pelos faras. A Bblia conta de que maneira Moiss os tirou dali e, depois de quarenta anos errando no deserto, levou-os a Cana, a Terra Prometida. Durante a travessia do deserto Deus - Jav deu a Moiss, no Monte Sinai, as duas tbuas da Lei como s Dez Mandamentos a que os israelitas deviam obedecer. Dessa

14 forma, fez-se um pacto segundo o qual os israelitas devem reconhecer a existncia de um s Deus e em troca se tornariam o povo escolhido de Deus. Receberia a ajuda e seu apoio, desde que cumprissem o que lhes cabia no acordo e obedecessem s leis de Deus. Por volta do ano 1200 a.C., os israelitas conquistaram parte de Cana e por muito tempo viveram lado a lado com os habitantes no israelitas. O judasmo e a sinagoga foi depois do retorno da Babilnia que comeou a se desenvolver a religio que costumamos chamar judasmo. o ncleo do judasmo era a vida na sinagoga, local de culto onde os fiis se reuniam para orar e ler as escrituras. Esse tipo de servio religioso surgira por necessidade durante o exlio babilnico, uma vez que ali os judeus no tinham um templo onde orar. Ao voltar do exlio, eles continuaram praticando esse servio nas sinagogas, que foram construdas em diversas cidades. Nestas, uma funo relevante era exercida pelos leigos versados nas escrituras, os quais zelavam por elas, e buscavam interpret-las e explic-las. No tardou que a maioria desses homens passassem a vir das fileiras dos fariseus. Os fariseus davam muita importncia Lei escrita nos cinco primeiros livros de Moiss o Pentateuco -, e tambm s normas relativas limpeza e ao asseio; procuravam interpretar a lei segundo as novas condies que prevaleciam. Nessa poca, o papel do Templo j se tornara secundrio. O grande Templo de Jerusalm, destrudo durante a conquista babilnica de 587 a.C., foi reerguido em 516 a.C.. O Sumo Sacerdote, os demais sacerdotes e os levitas a eles subordinados eram responsveis pelo culto, que compreendia o sacrifcio dirio de um cordeiro em expiao pelos pecados do povo. Aps o exlio babilnico, o sumo sacerdote se tornou lder do Sindrio, o conselho dos ancios, que mais tarde incluiu ainda representantes dos homens mais instrudos. Nessa poca, os judeus caram seguidas vezes sob o domnio poltico estrangeiro. NO ano de 70 d.C., uma revolta contra os romanos levou ao saque de Jerusalm. O Templo, que recentemente fora ampliado e transformado num esplndido edifcio pelo Rei Herodes, foi outra vez arrasado; isso selou o fim do papel desempenhado pelos antigos sacerdotes. Dessa poca em diante, foi o novo formato de judasmo, centrado nas sinagogas, que passou a predominar. Muitos judeus estavam agora dispersos pelas terras do Mediterrneo ou ainda mais longe. Eram chamados de judeus da Dispora, palavra grega que quer dizer disperso. Um povo culto, porm perseguido em vrias ocasies, os judeus assumiram um papel de liderana nos pases onde se estabeleceram. A cultura judaica conheceu o apogeu na Espanha dos sculos XII e XIII. A um de seus maiores filsofos, o rabino Moiss Bem Maimn (Maimnides), que escreveu vrias obras e resumiu os ensinamentos judaicos nos Treze princpios da f judaica. Nesse pas floresceu tambm o misticismo judaico, a cabala (ou tradio).

15 Contudo, desde a baixa Idade Mdia at hoje os judeus vm sofrendo perseguies. Em diversos perodos, a sociedade crist os acusou pelo assassinato de Jesus e considerou o destino desse povo uma punio. Os judeus foram deportados da Inglaterra e da Frana nos sculos XIII e XIV; Na Espanha, comearam a ser perseguidos no sculo XV e acabaram expulsos em 1492. Na Noruega, uma lei aprovada em 1687 negava a qualquer judeu o acesso ao pas sem permisso especial, e a Constituio norueguesa de 1814 conservou esse embargo. A clusula judaica s foi anulada em 1851. Sem dvida, a pior de todas as perseguies sofridas pelos judeus ocorreu na Alemanha entre 1933 e 1945. Acredita-se que 6 milhes de judeus foram exterminados durante o regime nazista. Fazia muito tempo que os judeus vinham tendo uma participao proeminente na vida cultural da Europa central, como artistas, cineastas, escritores e cientistas. Mesmo nos perodos em que no havia perseguio direta, com freqncia os judeus eram tratados como prias sociais. Eles eram forados a adotar nomes facilmente reconhecveis e a morar em reas especiais da cidade, os chamados guetos. Numa poca em que a agricultura consistia no meio mais comum de subsistncia, era-lhe proibido possuir terras, o que os impeliu a se destacar no comrcio. Diferentemente dos catlicos e dos muulmanos, sua religio lhes permitia ganhar juros emprestando dinheiro, e muitos deles se tornaram importantes banqueiros. As Sagradas Escrituras o livro sagrado dos judeus a Bblia, uma coleo de textos de natureza histrica, literria e religiosa. A Bblia judaica equivale ao Antigo Testamento, porm organizada de maneira um pouco diferente. O cnone judaico foi fixado por conclio em Jabne por volta de 100 d.C.. Compreende 24 livros, divididos em trs grupos: A Lei (Tor) o Pentateuco, ou os cinco livros de Moiss; Os Profetas (Neviim) os livros histricos e profticos; Os Escritos (Ketuvim) os demais livros (poticos, salmos, etc.).

A noo de Deus o credo judaico : Ouve, Israel: Iahweh nosso Deus o nico Iahweh! (Dt 6,4) Esse credo, que repetido pelos judeus devotos todas as manhs e todas as noites de sua vida, mostra que o judasmo uma religio monotesta. Deus, o Deus nico, o criador do mundo e o Senhor da histria. Toda vida depende dele, e tudo o que bom flui dele. um Deus pessoal, que se preocupa com as coisas que criou. Quem Deus ou o que Deus algo que no pode ser expresso em palavras. O nome de Deus representado pelas letras IHVH, um acrnimo que em Hebraico significa EU SOU QUEM SOU. Esse acrnimo costuma ser lido como Jeov ou

16 Jav, porm o nome real to sagrado que sempre se usa algum sinnimo, como o Senhor ou o Nome. Jeov o criador e o sustentador do mundo. A idia de que deus possa no existir alheia a um judeu, Elie Wiesel, que recebeu o prmio Nobel da Paz, sintetizou: voc pode ser a favor de Deus ou contra Deus, mas no pode ser sem Deus. O fato de que Deus um e apenas um se reflete tambm na existncia humana. Toda a vida de um homem deve ser consagrada. No h linha divisria que separe o sagrado do profano. Honra-se ao Senhor tambm na vida secular. A tarefa mais importante do homem cumprir todos os seus deveres para com Deus e para com seus semelhantes. tica judaica os judeus no fazem distino ntida entre a parte tica e a parte religiosa de sua doutrina. Tudo pertence Lei de Deus. Existem 248 ordens afirmativas e 365 proibies, totalizando 613 mandamentos. Alm desses mandamentos, a vida do judeu regulada por muitos costumes e prticas que surgiram ao longo da histria. Diz-se que um costume judaico to obrigatrio quanto uma lei. O judasmo d destaque a uma srie de qualidades eticamente boas: generosidade, hospitalidade, boa vontade para ajudar, honestidade e respeito pelos pais. Um princpio fundamental no fazer mal aos outros, ou, de maneira afirmativa: Amars teu prximo como a ti mesmo! (Lv 19,18). Muitos judeus do um dzimo (10%) de sua renda para causa dignas, mas as doaes podem ser grandes ou pequenas. A Bblia exige que sejam dados de presente aos pobres os frutos da terra. Desde os tempos antigos era hbito no colher o que desse nos cantos dos campos para que os pobres pudessem ali entrar e colher para si. Do mesmo modo, parte das azeitonas e das uvas era deixada nas rvores e nos vinhedos para ser apanhada pelos pobres. A palavra usada na Bblia para se referir a ajuda aos pobres justia. Dar esmolas no fazer caridade, e sim cumprir o dever de combater a pobreza, baseado nas palavras de Deus: Jamais haver nenhum pobre entre vs. A exigncia de justia tem lugar proeminente na tica e inclui, alm dos pobres, tambm os fracos (vivas e rfos) e os estrangeiros. O estrangeiro que habita convosco ser para vs como um compatriota, e tu o amars como a ti mesmo, pois fostes estrangeiros na terra do Egito (Lv 19,34). Como h (muitos) outros mandamentos, natural que em certas circunstncias eles entrem em conflito. Quando isso acontece, a vida humana est acima de tudo. Por exemplo, uma vida humana deve ser salva mesmo que isso quebre as leis do Shabat (Sbado).

17 Fases da vida Circunciso; Bar Mitsv e Bat Mitsv; Casamento; Enterro; ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Cristianismo
O Cristianismo a filosofia de vida que mais fortemente caracteriza a sociedade ocidental. H 2 mil anos permeia a histria, a literatura, a filosofia, a arte e a arquitetura da Europa. Assim, conhecer o cristianismo pr-requisito para compreender a sociedade e a cultura em que vivemos. A Bblia o livro mais lido do mundo, hoje e em toda a histria humana. Nenhum outro livro teve maior influncia literria. A viso crist da humanidade os seguintes pontos tm importncia considervel na viso crist do ser humano: A posio de destaque do ser humano: por um lado, as histrias da criao realam os vnculos do homem com o restante da criao: Ento Iahweh Deus modelou o homem com argila do solo, insuflou em suas narinas um hlito de vida e o homem se tornou um ser vivente (Gn 2,7). O lado natural do homem tambm expresso no jogo de palavras, no original hebraico, entre Adam (homem) e Adam (terra). O homem formado do mesmo material que as plantas e os animais. Somos feitos de p e ao p retornaremos. Por outro lado, o homem foi feito senhor da criao. Pode-se dizer que o ser humano um ser orgnico e, ao mesmo tempo, tambm algo mais. O Homem foi criado imagem de Deus: a expresso criado imagem de Deus destaca a idia de que o homem tem um lugar especial na criao. claro que o homem tem um lugar na ordem natural geral, sendo a ltima coisa que Deus criou, ele tem dotes especiais e uma tarefa que o diferencia de todas as outras coisas criadas. Diz-se comumente que Deus criou o homem por amor a fim de compartilhar o mundo com ele. Pois o homem no apenas uma coisa viva, como as outras coisas vivas. O homem uma pessoa e um indivduo. A idia de que o homem foi criado imagem de Deus tambm implica que ele foi feito para viver em harmonia com seu criador. Ele foi dotado de capacidade de experimentar o sagrado e de participar de atos de adorao divina. O ser humano um ser social: o ser humano no foi criado somente para viver com Deus, ns tambm fomos feitos para existir em comunho

18 uns com os outros. Tanto o Antigo como o Novo Testamento ressaltam que devemos nos amar uns aos outros assim como Deus nos amou; As duas narrativas da criao do Livro do Gnesis tambm destacam, cada uma a sua maneira, a idia de que Deus nos criou como homem e mulher. Podemos dizer que o casamento e a famlia so parte da criao. Por isso, muitas igrejas crists vem o casamento como uma instituio sagrada. O ser humano tem livre-arbtrio: outro dom do homem distinguir entre certo e o errado. Uma das idias fundamentais da Bblia que o homem responsvel por suas aes. O homem capaz de ir contra a vontade de Deus. Podemos abusar da posio especial de Deus nos deu. A Bblia chama isso de pecado.

Jesus Cristo O Messias, Filho do Homem, Filho de Deus

...E o verbo se fez carne (Jo 1,14) O Messias A palavra Messias significa, na verdade,o Ungido, uma referncia maneira como o rei de Israel era ungido com leo ao subir trono. A traduo grega da palavra Messias Christos. Assim, originalmente o nome de Jesus Cristo um reconhecimento de que Jesus o prometido messias. Embora, segundo os evangelhos, em vrias ocasies, Jesus tenha admitido ser o messias, h provas de que ele no usava esse ttulo para falar de si mesmo. Ainda que possa ter aparecido como Messias para seus discpulos, muito pouco provvel que tivesse se referido a si mesmo dessa maneira em pblico, decerto porque no queria ser visto como o libertador poltico de seu pas. O Filho do Homem esse ttulo tambm tomado do Antigo testamento, onde se referia ao salvador que os judeus esperavam que fosse enviado por Deus. Em oposio colorao nacionalista e poltica do Messias, o Filho do Homem era uma figura celestial que haveria de chegar. O fato de que Jesus chamava a si mesmo de Filho do Homem indica que ele se considerava um ser divino desta forma, associava si prprio a figura do servo sofredor relatada nas profecias de Isaas. O Filho de Deus a maneira exata como Jesus considerava o relacionamento filial (com Deus-Pai) um tpico muito discutido. Mas, decerto, tudo indica que Jesus acreditava ter uma associao especial com Deus. O uso da expresso hebraica ABB, ou pai, no tem paralelo nos crculos judaicos. (...) a idia que Jesus foi enviado ao mundo para revelar Deus aos homens: Quem me v, v o Pai (Jo 14,9)

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A pregao de Jesus e a tica crist

Agora mesmo e ainda no Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho (Mc 1,15) No Evangelho de Marcos, Jesus aparece pregando esta mensagem. Assim, a expresso Reino de Deus deve ser considerada uma esperana de um futuro reino da salvao. O Reino de Deus comearia no final dos tempos, quando o Messias chegasse. Alguns o interpretavam como um reino poltico terreno, tendo como centro Jerusalm e o povo de Israel. Outros o viam mais como um reino do alm, com vida eterna para os redimidos, o que viria depois de uma catstrofe global em que todos poderes inquos seriam vencidos. Contudo, no havia uma linha divisria ntida entre os dois modos de pensar. Com freqncia, ambos se encontram no mesmo grupo. A afirmao O Reino de Deus est prximo no era original na poca de Jesus. Antes dele, Joo Batista e vrios outros como ele j haviam pregado a mesma mensagem: este mundo est caminhado para a destruio e Deus assumir o poder como rei. A idia radicalmente nova nas prdicas de Jesus que a vinda do Reino de Deus estava ligada pessoa dele. Jesus no apenas diz que o Reino de Deus vir no futuro imediato ( embora diga isso tambm), mas em vrias ocasies ele menciona que o Reino de Deus j chegou. Essa dicotomia na proclamao que faz Jesus do Reino de Deus est ligada maneira como Jesus via a si mesmo. Era ele quem haveria de revelar e implementar o Reino de Deus. Por meio de suas prdicas e de suas curas, o Reino de Deus j passara a existir. A nova era a era messinica j comeara. Ao mesmo tempo, muitas das palavras de Jesus deixam claro que o Reino de Deus algo que pertence ao futuro. O sucesso final da vitria de Deus sobre o mal vir quando o Filho do Homem chegar vindo sobre as nuvens do cu com grande poder e glria (Mt 24,30). A polaridade entre agora mesmo e ainda no sempre caracterizou o cristianismo e os ensinamentos dos cristos. E os caracteriza at os dias de hoje. Jesus como mestre - Jesus era chamado como rabi mestre ou professor -, e muitas pessoas do mundo inteiro, crists e no crists, se impressionaram com ele como pregador. Seus ensinamentos podem ser divididos em quatro categorias diferentes: Alguns ensinamentos esto sob forma de pequenas mximas. Muitas destas so paradoxais (isto , afirmaes em aparente contradio), como: pois aquele que quiser salvar a sua vida, vai perd-la mas o que perder a sua vida por causa de mim, vai encontr-la (Mt 16,25) ;

20 Uma parte importante dos ensinamentos de Jesus eram suas muitas conversas com os discpulos, com homens instrudos ou com outras pessoas que ele encontrava; Um terceiro mtodo de instruo eram os freqentes discursos ou sermes mais longos e mais significativos foi o que fez a seus discpulos pouco antes de ser preso em Jerusalm (ver Mt 24 ----- 25); O que mais caracterizava os ensinamentos de Jesus era o uso das parbolas. Estas geralmente esto inseridas em conversas ou pregaes mais longas. Uma parbola uma comparao ou imagem que serve para exemplificar uma verdade mais profunda.

O Sermo da Montanha as diversas parbolas relativas ao Reino de Deus deixam claro que Jesus no o considerava sob uma luz poltica, diferentemente de muitos judeus da poca. Ele estava expressando algo totalmente distinto do que era normal em sua poca. por isso que, quando foi interrogado por Pilatos, ele respondeu que seu reino no era desse mundo. Isso no quer dizer que ele dava as costas ao mundo, e sim que ele vem de Deus e, portanto, no deste mundo. A expresso que traduzimos por Reino de Deus significa, na verdade, domnio de Deus. Em outras palavras, o Reino de Deus onde Deus o Senhor e ali o mal deve ceder. O sentido disso na prtica foi revelado por Jesus em seu Sermo da Montanha, que descreve a vida no Reino de Deus. So caractersticas do Sermo da Montanha suas rigorosas exigncias ticas e insistncia bsica na caridade. Em oposio a todos os mandamentos e todas as interdies, to tpicos do judasmo daquela poca. Jesus insistia numa amor incondicional a Deus e ao prximo. Isso no significa que ele rescindiu os velhos mandamentos. Bem ao contrrio: ele os enfatizou e ampliou sua validade. Por exemplo, no suficiente amar o prximo. Voc deve amar at mesmo seu inimigo. Como a linguagem to precisa e as exigncias to absolutas, o Sermo da Montanha j foi interpretado de vrias maneiras diferentes. Um de seus aspectos mais debatidos a exortao de Jesus para pagar o mal com o bem. O mandamento principal / tal como fiz para vs um pequeno versculo do Sermo da Montanha se tornou muito conhecido e chamado de Regra de Ouro tudo aquilo, portanto, que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles, pois esta a Lei e os profetas (Mt 7,21) Em todas as pregaes de Jesus, a caridade proclamada como o mandamento chave. Repetidas vezes se enfatiza que a caridade no deve ser expressa apenas queles de quem se gosta, s pessoas da prpria comunidade, ou queles que se encontram em dificuldades, sem ter culpa por isso. Todas as pessoas devem receber amor mesmo as que, segundo a opinio comum, merecem a dureza de seu destino. Como j foi mencionado, Jesus chega a dizer que devemos amar nossos inimigos.

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importante ressaltar que amor, no sentido em que Jesus empregava a palavra, no era principalmente um sentimento ou uma emoo. Isso est sublinhado e m vrias passagens dos ensinamentos de Jesus, talvez da melhor forma na parbola do Bom Samaritano. A exortao caridade deve levar ao. Desse mandamento brota uma srie de outros valores: fidelidade, compaixo, justia, veracidade e honestidade,. Mas todos esses so meros ideais abstratos se no aplicarmos situaes reais que nos encontramos. Jesus no apenas proclamou o Evangelho do Reino de Deus; ele o ps em prtica. Demonstrou o que queria dizer com caridade em situaes reais. Tais aes incluam curar os doentes. Os milagres da cura no foram simplesmente uma expresso da compaixo de Jesus, mas uma prova de que o poder do Reino de Deus est ativo. Foi em parte por causa de seu amor incondicional ao prximo que Jesus entrou em conflito com os escribas e os fariseus. Atacaram-no por comer juntamente com coletores de impostos e pecadores, por expulsar demnios e em especial por distribuir o perdo dos pecados. Que direito tinha ele de fazer isso?, perguntavam. Jesus defendeu suas aes numa srie de parbolas que criticam diretamente o tipo de religiosidade representada pelos escribas e fariseus. Estes acreditavam que a questo era entrar num relacionamento correto com Deus mediante os esforos da prpria pessoa. Aqueles que mantinham a Lei eram o verdadeiro povo de Deus, ao passo que os que a infringiam, mereciam o castigo de Deus. Assim, misturar-se aos coletores de impostos e aos pecadores era ignorar as exigncias de pureza e de uma vida moral. E o cumprimento dos muitos mandamentos e das muitas regras acerca da pureza constitua um pr-requisito para a vinda do Reino de Deus. Todo tipo de religiosidade autocentrada foi descartada por Jesus. O homem no pode tornar si mesmo merecedor da redeno divina. O amor de Deus oferece perdo e comunho, sem questionar se o homem de fato os merece. Uma histria do Novo Testamento que comprova como o prprio Jesus praticava esse amor sem reservas a do Lava-ps. Ao se encontrar com seus discpulos durante a ltima Ceia, Jesus se ajoelhou e lavou-lhes os ps. Foi um gesto inaudito, pois os servos que costumavam fazer tarefas como essas, e Jesus era o amo e senhor de seus discpulos. Essa histria confirma que o reino de Deus no um mero presente de Deus ao homem, mas uma tarefa que o homem chamado a realizar. Jesus no viu como seu dever simplesmente dar aos homens uma imagem melhor de Deus; ele quis atra-los para uma comunho com Deus. O amor de Deus exige que o homem imite esse amor.

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Islamismo
O Islamismo foi a ltima das grandes tradies a surgir na histria. O termo ISLAM, muitas vezes traduzido como submisso, reflete a deciso do muulmano (aquele que se submete ou se entrega) de manter-se fiel, na mente e no corpo, vontade de Deus (em rabe: Allah, o Deus nico). Submeter-se vontade divina , portanto, trazer uma ordem harmoniosa ao universo. Neste sentido, islam no se refere somente ao ato de submisso, mas, o que mais importante, sua conseqncia ou seja, a Paz (Salam). A tradio islmica tem sua origem em fatos que aconteceram no incio do sculo VII d.C. na cidade rabe de Meca. De acordo com a tradio, um comerciante de 42 anos, Muhammad ibn Abdalla Maom -, comumente chamado O Profeta ou Mensageiro de Deus recebeu de Deus uma srie de revelaes, que comearam em 610 d.C. e terminaram pouco antes de sua morte em 632 d.C. Estas revelaes, conhecidas em seu conjunto como Quran (Coro ou Alcoro) , so consideradas pelos muulmanos palavra direta e inaltervel de Deus. O Alcoro , conforme suas prprias palavras, o smbolo e encarnao da ntima relao entre Deus e a humanidade: Este livro , sem dvida, um guia para os que temem (a Deus) (Sura 2.2). Complementando o Alcoro, temos volumoso registro da vida de Muhammad, conhecido com Hadith, que transmite a Suna (Sunna) ou Tradio de como o profeta pensava, falava e conduzia seus negcios. O Alcoro e a Hadith funcionam em sntese e, juntos, constituem a fonte central de orientao religiosa e jurdica islmica. Os encarregados de interpretar o Alcoro e a Hadith so conhecidos como Ulems (ulama, letrados) ou sbios religiosos. Dos seus esforos, surgiu um complexo cdigo de normas chamado Shara, que constitui a base da lei islmica. A maioria dos muulmanos contemporneos so membros da comunidade sunita. Este ramo do islamismo surgiu no sculo X d.C. dos crculos eruditos de Damasco, Cairo, Bagd e das grandes cidades iranianas. O islamismo sunita formou-se, em parte, atravs da tendncia inevitvel das tradies religiosas organizadas de definir o que se chamou de ortopraxis e, em parte, como reao articulao de outras formas de islamismo. A mais importante destas o xismo, s vezes, chamada de comunidade minoritria do islamismo. Dos ramos do islamismo xiita, o maior o xismo dos Doze (ou duodecimano), cujos adeptos so maioria no Ir e no sul do Iraque e uma minoria substancial no Lbano, Kwait, Paquisto e em outros lugares. Os xiitas ismaelitas, que formam diversos sub-ramos, situam-se sobretudo na ndia, frica Ocidental e, cada vez mais, no Canad urbano e no Reino Unido. O ramo menor dos zaiditas est representado principalmente no Imen.

23 O islamismo, como outras crenas, tem sido considerado uma tradio cumulativa. Desenvolveu-se inicialmente no Oriente Prximo, mas em seguida espalhou-se para regies como Ir, ndia, sia Central e Norte da frica. No perodo mais primitivo interagiu como o helenismo, o judasmo e o cristianismo, com o zoroastrismo no Ir e com os modelos legais e polticos dos imprios bizantino e sassnida e com o mundo prevalentemente turcomano da estepes da sia Central. Hoje a comunidade islmica reflete um amplo leque de experincias nacionais, tnicas, socioeconmicas e lingsticas. Uma proporo cada vez maior da populao mundial segue a f islmica. Cita-se muitas vezes a cifra de um bilho, embora seja difcil obter nmeros exatos em muitas regies de predominncia muulmana. Um mal-entendido comum supor que a maioria dos muulmanos so rabes, idia derivada do fato de a maioria dos rabes serem muulmanos, de suas origens estarem no Oriente prximo e de haver uma estreita associao entre o rabe e o Alcoro. Na verdade, apenas cerca de 1821% dos muulmanos residem no mundo rabe, enquanto, dentre os muulmanos existentes no mundo todo, aproximadamente 80% so no-rabes. O pas com a mais numerosa populao muulmana a Indonsia, seguida pelo Paquisto, Bangladesh e ndia. A maioria dos iranianos e turcos de muulmanos., como tambm vastos seguimentos da populao na China, na Rssia e na frica Subsaariana. A Europa e a Amrica do Norte abrigam comunidades muulmanas cada vez mais numerosas. Grande nmero de muulmanos procedentes do Sul da sia reside no Reino Unido, muitos muulmanos norte-africanos vivem na Frana e na Blgica e muitos turcos e iranianos estabeleceram-se na Alemanha nas ltimas dcadas. Na Europa e na Amrica do Norte o islamismo representado tambm por um nmero cada vez maior de convertidos de comunidades no-imigrantes. Princpios ticos a tradio islmica, baseada nos ensinamentos do Alcoro e da Hadith e como foi elaborada pelos sbios religiosos muulmanos (ulems), orienta os muulmanos a acatar a vontade divina, no apenas enquanto indivduos, mas tambm enquanto comunidade. De acordo com o Alcoro, a humanidade foi escolhida por Deus para ser sua representante (khalifa) na Terra e, por isso, todos os muulmanos devem assumir responsabilidade pela criao de uma ordem social justa e moral. As prescries expostas no Alcoro e na Hadith constituem fundamento daquilo que conhecido coletivamente como Shara, o caminho islmico. Desse conjunto de ensinamentos deriva a lei do sistema social islmico ideal. A Shara oniabrangente e, para prestar culto a Deus, o muulmano precisa reconhecer que todas as esferas da atividade humana tm significado religioso. O estudo formal da Shara conhecido como fiqh ou jurisprudncia. Os que estudam a Shara e assim elaboram o direito islmico so conhecidos como fuqaha (singular faqih). Os sbios sunitas distinguem quatro fontes de direito islmico. A primeira o Alcoro, expresso direta da vontade divina. A segunda fonte autoritativa a

24 Hadith, os ensinamentos do prprio profeta. A terceira fonte a IJMA ou consenso, que indica uma interpretao consensual de determinada questo jurdica entre os sbios. A IJMA foi um instrumento eficaz para estabelecer a conformidade de opinies. O QIYAS, ou raciocnio baseado na analogia, a quarta fonte de direito revelou-se um instrumento til com o qual os sbios podiam chegar a decises jurdicas sobre questes para as quais o Alcoro e a Hadith no forneciam orientao clara. Os sbios Os sbios xiitas diferem de seus colegas sunitas ao dar maior valor ao exerccio da razo e do intelecto humanos. Por isso, em vez de QIYAS, os xiitas tm AQL ou IJTIHAD, raciocnio individual. Desde bem cedo, na histria da tradio jurdica islmica, as leis forma divididas em duas categorias: leis referentes relao entre a humanidade e Deus e leis referentes integridade da comunidade humana. Cada conjunto de leis dividia-se, por sua vez, em cinco categorias de conduta tica humana: exigida (ou obrigatria, recomendada, indiferente ou admissvel, repreensvel, proibida). Na esfera das relaes humanas com Deus, cinco atos de devoo constituem a prtica exigida dos muulmanos. Estes atos so chamados muitas vezes como Os Cinco Pilares do Islamismo: 1. Proferir a Shahada, a profisso islmica da f: No existe outro deus seno Deus, e Muhammad seu mensageiro; 2. A orao (salat); 3. A doao obrigatria de esmolas (zakat); 4. o jejum (sawn) que ocorre no Ramad o nono ms islmico, que marca o incio da revelao a Muhammad; 5. A peregrinao (hajj) cidade santa de Meca. . A tradio islmica est longe de ser monoltica e produto de muitos sculos de erudio e debate interno. Os debates internos que moldaram o pensamento islmico podem ser vistos no tocante do conceito JIHAD - termo que muitas vezes foi interpretado erroneamente no Ocidente. No Alcoro e na tradio, JIHAD entendida como lutar em nome ou em defesa da f. O complexo termo, amplamente discutido na literatura islmica, tem sido tema de considervel interpretao e debate no decorrer dos tempos. No entanto, a maioria dos sbios concorda em que ele contm um imperativo de cada muulmano, e da comunidade em geral, de lutar contra tudo quanto possa corromper a Palavra de Deus e causar desarmonia. Quase todas as anlises do termo realam o seguinte: que a Jihad um meio para servir a Deus e que um componente essencial da luta interno ou espiritual, pelo qual o muulmano se empenha individualmente o quanto possvel em ser um bom servo de Deus. Segundo um Hadith, o Profeta, ao retornar de uma jihad (aqui,

25 uma campanha militar), teria dito: ... retornamos de uma jihad menor para uma jihad maior. Alude-se aqui a dois tipos de luta ou guerra. A luta maior, interior, consiste em empenhar-se em resistir ao mal (pecado), negligncia e imoralidade esta luta travada ao realizar os deveres rituais do islamismo e, por outro lado, servindo como exemplo de piedade e retido para os outros (muulmanos e no-muulmanos). A segunda luta, externa (jihad menor), convoca os muulmanos a agir com fora, e at empreender guerra, quando se observa que o Isl, ou a comunidade islmica (umma) sofrem ameaa por exemplo, de invaso, domnio estrangeiro opressivo ou converso forada. O Alcoro e a Hadith falam da necessidade, em tais circunstncias, de os muulmanos empunharem a espada em defesa da f. Entre os exemplos significativos de Estados ou grupos muulmanos empreendendo esse tipo de guerra esto as campanhas organizadas no sculo XII contra os principados dos Cruzados na Palestina (especialmente, Jerusalm) e, no sculo XX, contra o domnio colonial britnico e francs. Os sbios e eruditos islmicos tm sido cautelosos em definir claramente as circunstncias sob as quais se deve empreender a guerra e em elucidar as normas ou condies a serem observadas durante todo o processo. Por exemplo, acentua-se que no se deve causar dano s mulheres e crianas nem destruir as casas e outras propriedades privadas. Alguns muulmanos preferiram interpretar a jihad em termos mais militares. Exemplo-chave nos sculos XIX e XX so as atividades de grupos como a Jihad Islmica no Egito e a Al Qaida sob Osama Bin Laden. Para muitos detratores muulmanos, esses grupos e suas idias tm representado uma distoro dos ensinamentos islmicos e, em conseqncia, foram amplamente condenados. +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
GAARDNER, Jostein. HELLERN,Henry. NOTAKER,Victor. O Livro das religies. Traduo: Isa Mara Lando. Reviso tcnica e apndice: Antnio Flvio Pierucci. So Paulo: Cia das Letras,2000 GORDON, Matthew. Conhecendo o Islamismo. Origens, crenas, prticas, textos e lugares sagrados. Traduo: Gentil Avelino Titton. Petrpolis,RJ: Vozes,2009

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APNDICE

MISSIOLOGIA
CULTURA
identidade; histria; geografia; tradio; filosofia; linguagem; sistemas de comunicao; smbolos; arte; festas; aparato legislativo-jurdico; religiosidade; formas de organizao social, econmica, poltica; graus de parentesco; valores universais, particulares, pessoais; tica e moral; etc. SUBCULTURA: Unidades menores constitutivas da cultura

INCULTURAO (NO SENTIDO DA EVANGELIZAO)

No produz submisso, incorporao, integrao, fragmentao, dominao cultural (estas so conseqncias da CONQUISTA / COLONIZAO); Visa a salvao e a libertao integral da cultura (em termos de Evangelho, portar a vida); a participao de TODOS no banquete da vida; Visa uma resposta abrangente a situaes desumanas. O PROCESSO (DE INCULTURAO) SEGUIMENTO DE JESUS! UM IMPERATIVO DO

Inaugura na Histria um novo estilo de vida, uma nova proximidade eclesial na diversidade histrico-cultural de cada povo e grupo social (possibilidade de transformao, libertao e responsabilidade diante da dignidade humana; realizao profunda da cultura; A meta: a libertao) NO EXISTEM SITUAES EM QUE O EVANGELHO NADA TERIA A DECLARAR; NO H LUGARES AONDE O SEGUIMENTO DE JESUS NO LEVA O Evangelho torna-se cultura sem se identificar com nenhuma delas porque ele (o Evangelho) dom de Deus que no nasce das culturas.

EVANGELHO
Da ordem transcendental e Teolgica

CULTURA
criao humana; da ordem Antropolgica

Complementares

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PRINCIPAIS DOCUMENTOS PONTFICIOS SOBRE A MISSO DA IGREJA

Carta Encclica ECCLESIAM SUAM (Papa Paulo VI 06.agosto.1964) Os caminhos da Igreja; Igreja = Palavra, Mensagem e Dilogo permanente; utilizar as vias legtimas de educao humana (sem coao); pregao associada ao testemunho; destinatrios: fiis; no-fiis; outras religies; fiis dentro da prpria Igreja). Decreto Conciliar AD GENTES (Conc.Ecumnico Vaticano II 07.dezembro.1965) Sobre a atividade missionria da Igreja; Igreja, Sacramento Universal de Salvao; Igreja peregrina (caminha); Natureza missionria; ntima conexo com a natureza humana e suas aspiraes Exortao Apostlica EVANGELII NUNTIANDI (Papa Paulo VI 08.dezembro.1975) Evangelizao no mundo contemporneo; Evangelizar, para a Igreja, levar a Boa Nova a todas as parcelas da humanidade, em qualquer meio e latitude, e pelo seu influxo transform-las a partir de dentro e tornar nova a prpria a humanidade. Carta Encclica REDEMPTORIS MISSIO (Papa Joo Paulo II 07.dezembro.1990) A validade permanente do mandato missionrio; Cristo torna presente o Reino de Deus e a Igreja est a servio deste reino; a f em Jesus Cristo, nico salvador, a Boa Notcia a ser proposta a todas as pessoas disto, no podemos nos calar; o Esprito Santo o protagonista da misso. Ele quem guia a misso e torna missionria toda a Igreja. ver tambm: 1) Documentos do Compndio do Conclio Ecumnico Vaticano II Gaudium et Spes; Dei Verbum; Lumem Gentium; Apostolicam Actuositatem; Unitatis Redintegratio; Nostra Aetate) 2) Documentos das Conferncias Episcopais da AMRICA Latina (CELAM): Rio de Janeiro/1955; Medellin/1968; Puebla/1979; Santo Domingo/1992; Aparecida/2007 BIBLIOGRAFIA PANAZZOLO, Joo. Misso para todos. Introduo Missiologia. So Paulo: Paulus,2006 SUESS, Paulo. Introduo Missiologia. Convocar e enviar: servos e testemunhas do Reino. Petrpolis,RJ: Vozes,2007. Coleo Iniciao Teologia.

28 JUDASMO IAHWEH Eu Sou O Que Sou; No se diz o nome Abrao; Isaac; Jac; Moiss; Davi; Elias; Profetas; Antepassados CRISTIANISMO DEUS TRINDADE (o Pai O Filho O Esprito Santo) JESUS CRISTO, O Filho de Deus (Ele o mesmo ontem, hoje e eternamente Hb 13,8) Batismo; vida de f + obras ISLAMISMO ALLAH (Deus nico) Maom (Muhammad Ibn Abdalla)

Concepo de Deus Mediao

Identidade

Me Judia; Circunciso; Povo da Aliana

Livro

Antigo Testamento Ncleo: Pentateuco (Torah); 613 Leis (248 positivas; 365 proibies)

Bblia Ncleo: Novo Testamento Evangelhos + Cartas

Autoridade de Interpretao

Rabinos (Sinagoga)

Caractersticas Pontuais

Povo de Deus; Povo da Aliana; Leis e Profetas; Tradies e Costumes; Amar o prximo como a Ti mesmo (Lv 19,18); O Sbado; os Dez Mandamentos; Shalom: A Justia que no haja

Igreja (instituio): Ministrio ordenado; Magistrio + Tradio Jesus, Revelao plena e definitiva do Pai; O Sermo da Montanha (Mt 5 7); O Reino de Deus; Igreja, Corpo mstico de Cristo; A Misericrdia; A Vida Humana Sagrada; Shalom, a Paz

Submisso total de corpo e mente; busca da perfeio (Muulmano = aquele que se submete ou se entrega a Allah) Alcoro (Quran; Coro = Palavra revelada direta e inaltervel de Deus); Hadith (biografia de Maom; Sunna ou Tradio (ensinamentos do Alcoro para o muulmano viver melhor sua f) Ulems (Letrados)

Salam (Paz); Shara (Caminho Islmico); Jihad (Luta) Jihad Maior: a luta interior contra o pecado e as infidelidades - para ser um bom servo de Deus; Jihad Menor: Reao s ameaas

29 nenhum necessitado advinda da justia; entre vocs. Lava Ps (Fazer como o Mestre fez); Cristo, presena permanente na Palavra, Sacramentos (Eucaristia) e na vida comunitria; O SH torna-se virtuoso pelos dons do Esprito ao Isl ou comunidade; Os Cinco Pilares do Islamismo