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HISTORIA/
Herôdotos /

Tradução do grego, Introdução e Notas de Mário da Gama Kury

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BIBLIOTECA CENTRAL
BE:J Editora Universldade de Brasília
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. Impresso no Brasil
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Editora Universidade de Brasília

Carnpus Universitário - Asa Norte
70910 Brasília - Distrito Federal Sumário
Copyright©1985 by Editora Universidade de Brasília

Copyright ©da introdução e das notas by Mario da Gama Kury, 1985 - Introdução 7
- Notas à Introdução 15
Direitos exclusivos para esta edição: - Tabelas de equivalência de unidades monetárias, pesos e
Editora Universidade de Brasília medidas 17

Capa: LIVRO I - CLIO. Capítulos 1-5: Prefácio. Origens da discórdia entre a

Clarice Santos
Grécia e a Ásia (rapto de 10, Europa, Medéia e Helena). 6-94: História de
Ilustração da Capa:
Croisos. Seus antepassados: Candaules, 7-12; Giges, 13-14; Árdis, 15; Sadiates
Vestíbulo do Templo de Kom Ombo e Aliates, 16-25 (guerra contra Míletos, 17-22; Aríon e o delfim, 23-24); seu
reino: submissão dos gregos da Ásia Menor, 26-28; Croisos e Sôlon, 29-33;
Equipe Técnica: morte de Ãris, 34-45; Croisos contra a Pérsia, consulta aos oráculos, 46- 55;
Editores Croisos e a Grécia, 56-70 (os povos gregos, 56-58; Atenas, tirania de Peisístra-
Lucío Reiner tos, 59-64; Esparta, as leis de Lícurgos, 65; guerra contra Tegea, o esqueleto de
Maria Riza Baptista Dutra
Orestes, 66-68; Croisos se alia a Esparta, 69-70); Croisos ataca a Capadócia,
Supervisar Gráfico 71-78; cerco e captura de Sárdis por Ciros, 74-78; apelo de Croisos a Esparta
Elmano Rodrigues Pinheiro em guerra contra Argos, 82-84; Croisos na fogueira, 85-92; monumentos e
costumes dos' lídios, 93-94; emigração lídia para a Ômbria, 94. 95-216:
ISBN 85-230-0183-2 História de Ciros. Seus antepassados: Deioces, primeiro rei dos medos, 96-
101; Fraortes, 102; Ciáxaros, 103-106; Astiages: nascimento e infância de
Ficha Catalográfica Giros, 107-122; sua revolta, 123-130; costumes dos persas, 131-140; reino de
elaborada pela Biblioteca Central da Universidade de Brasília Ciros: Ciros contra a Ásia Menor, iônios e dórios, 141-148; eólios, 149-151;
seu apelo a Esparra, 152-153; Mazares contra os lídios, 154-161 (revolta da
Lídia e conselho de Croisos, 154-156; Pacties entregue aos persas, 157-161);
Herôdotos. Hárpagos submete a lônia, 162-171 (os foceus emigram para Cimos, depois
H559h História. Intr. e trad. de Mário da Gama Kury. Brasília, para Hiele, 163-167; os téios emigram para Ábdera, 168; a lônia submetida
Editora Universidade de Brasília, c 1985. pela segunda vez, conselhos de Bias e Tales, 169-170); os cários, cáunios e
lícios, 171-177; Giros contra a Assíria, descrição da Babilônia, 178-183;
613 p. (Coleção Biblioteca Clássica UnB, 8) Semíramis e Nítocris, 184-187; captura da Babilônia, 189-191; território e
costumes dos babilônios, 192-200; Ciros contra os massagetas, a região do mar
Original grego. ILTOP{AI 'Cáspio, 202-204; expedição e morte de Ciros, 204-214 (conselho de Croisos,
875-94 H559h 938 207-208; sonho de Ciros, 209-210); costumes dos massagetas, 215-216.
t
série LIVRO 11- EUTERPE. 1-182: o Egito. Cambises ataca o Egito, 1; antiguida-
de e invenções dos egípcios, 2-4 (experiência de Psaméticos, 2; calendário
.egfpcio, 4); descrição do Egito, o território, 5-18; o Nilo, cheia, 19-27;

Herôdoros
2
-34 (expedição dos nasamones, 32-33); costumes dos
nascentes e curso, 28 , '-
" dif rentes daqueles do resto do mundo, 35-36; religião, 37-7
e(gIP~lf~s.' 1 e8 48' Héracles 43-45; origem dos deuses gregos, 49-53; do
sacn lC10S, 3 - " , ,
, 1
oracu o e d Dodona , 54-57' , as festas, 58-64; os arumars "sagrados,
77-96 (ritos fúnebres, 85-90; Perseus, 91; curiosidades,
costumes, do Ezi M' 99 N'
papiro, 92; peixes, 93; embarcações, 96); história o giro, ( lh~' ,~
100' Môiris, 101; Sesóstris, 102-110; Feros, 111; Proteus a istorra ven ica
de Helena), 112-120; Rampsinitos (o episódio dos ladrões de seus t~sou:os),
121-123' Quêops,.agrande pirâmide, 124-126; Quêfren, 127-128; Micerinos,
129-135' (a cortesã Rodópis, 134-135); Asíquis, 136; Anísis e Sábacos, 137-
140; Sêron, 141; tentativa de cronologia, 142-146; a dodecarquia, 14:-150 (o
labirinto, 148; o lago Môiris, 149-150); Psaméticos, 151-157 (o oraculo de
Buto, 155; a ilha Quêmis, 156); Necos, 158-159; Psârnis, 160; Apries, 161-
171 (revolta de Âmasis, 162-169; organização social do Egito, 164-167);
Âmasis, 172-182,
LIVRO III - TALIA. 1-38: Reinado de Carnbises. Cambises contra o Egito,
causas da expedição, 1-4; os árabes, 5-9; a guerra, batalha de Pelusa e captura
de Mênfis, 10-16; contra os etíopes e Carquédon, 17-25 (Mesa do Sol, 18; os
espiões de Cambises na Etiópia, 19-24); fracasso no oásis de Amon, 26;
Cambises fere Ápis, 27-39; sua loucura e seus crimes, 30-38 (o hábito, "rei do
mundo", 38), 39-60: Na Grécia, os acontecimentos de Samos, História de
Polícrates, 39-45; Espana contra Samos, 46-47; Corinto contra Samos, 48-49;
Períandros e seu filho, 50-53; cerco de Samos, os banidos de Samos em Sifnos
e em Crera, 54-59; monumentos de Samos, 60, 61-159: Na Pérsia, assunção
de Dareios ao poder, Revolta de Smérdis, 61-63; morte de Cambises, 64-66;
reinado de Smêrdis, 67-68; a conspiração dos Sete, 68-83 (intervenção
suicídio de Préxaspes, 74-75; assassinato dos magos, 76-79; escolha de um
governante, 80-83); Dareios se torna rei, 84-88, O império de Dareios: as
satrapias, 89-97; a Índia, 98-106 (o ouro das formigas, 102-105); a Arábia,
107-113; a Etiópia, 114; os confins do mundo ocidental, 115-116; a planície de
Aces, 117, Reinado de Dareios: execução de Intafernes, 118-119; de Oroites,
120-128 (Oroites contra Polícrates de Samos, 120-125; execução de Oroires,
126-128), Dareios e os gregos: o médico Democedes;o papel de Atossa, 129-
134; os emissários de Dareios na Grécia, 135-138; captura de Samos, 139-149
(o manto de Siloson, 139-141; Maiândrios em Samos, 142-143; os persas em
Samos, 144-149), Revolta da Babilônia, 150-160 (ardil de Zópiros, 153-158;
captura da Babilônia, 158-159),
LIVRO IV-MELPOMENE, 1-144: Dareios contra os citas. Os citas: os filhos
de escravos, 1-4; origens dos citas: Targítaos e o ouro real, 5-7; Héracles e a
mulher-serpente, 8-10; invasão da Ciméria pelos citas, 11-13; Arisreas do
Proconesos, 13-15; os povos citas e seus vizinhos, 16-36 (os argipeus, 23; os
hiperbóreos, 32-35); os mapas do mundo conhecido, 36-45; os rios da Cítia,
45-58; costumes dos citas, 59-82 (história de Anácarsis e de Ciles, 76-80).
Expedição de Dareios: Dareios passa para a Europa, 83~92 (dimensões do
História 3
Pontos Êuxeinos, do Bôsporos, da Propontis e do Heléspontos, 85-86); os
6 geras e Salmoxis, 93-96; a ponte sobre o rio Istros, 97 -98; dimensões da Cítia,
99-101; os aliados dos citas, 102-117 (história das amazonas, 110-117). Os
6 6 citas contra Dareios, 118-144 (presentes simbólicos enviados a Dareios, 131-
,5-7);
lótus e 133; retirada dos persas, papel de Histíaios de Míletos, 134-144). 145-205: os
' persas contra a Líbia. Fundação de Cirene: os mínios em Espana, 145-146;
lto.~~IS,
colonização de Tera, 147-149; de Plarea, 150-153; Batos funda Cirene, 154-
158. História de Cirene, 159-167. Os povos da Líbia, 168-199. Intervenção
dos persas, captura de Barce, 200-205.
LIVRO V- TERPSÍCORE 1-27: Dareios contra a Europa: submissão dos
períntios, 1-2; dos trácios, 3-10; dos peônios, 12-16, (todos por Megábazos).
Missão persa à Macedônia e sua desaparição, 17-22. Histíaios de Míletos,
recompensado por Dareios, é chamado a Susa, 23-25. Conquistas de Otanes,
26-27.28-126: revolta da Iônia. Acontecimentos em Naxos e Míletos; fracasso
de Aristagoras e da intervenção persa, 28-34. Revolta de Aristagoras,
mensagem de Histíaios, 35-38; Arisragoras em Espana, 39-54 (história de
Esparta: Cleomenes, 39-41; Dorieus na Líbia e na Sicília, 42-48; a estrada real
de Susa, 49-54); em Atenas, 55-97 (história de Atenas, mO.Ite de Híparcos, 55-
57; origem fenícia do alfabeto gregQ,--.2..8:6l; expulsão dos tir~glQ§.d,)<lpel dos
alcmeônidas, intervenção de Espana, 62-65; refo!'.ill.as de Cleisrenes-ern
Atenas e de seu avô em SicíOf!.L66-69; expulsão dos Malditos, i!lterYej1.Ç~
ESP;;t00-76;1~'i:~s'de-At~-;;-;s cont~a os beócios, os calcídios, os tebanos e os
egfnetas, 77 -89; Espana propõe aos seus aliados o resrabelecirnento da tirania
em Atenas; protesto do coríntio Sôcles, história dos tiranos de Corinto, 90-
93; luta de Atenas contra Mitilene, 94-95). Atenas rompe com a Pérsia, 96, e
e socorre os revoltados, 97; expedição contra Sárdis, 99-102; alastramento da
revolta, 103-104; a cólera de Dareios, 105: Histíaios deixa Susa, 106-107.
Fracasso da revolta; Chipre vencida, 108-116; campanha dos comandantes
persas na Ásia Menor, 117-123. Fim de Aristagoras, 124-126,
LIVRO VI- ERATO 1-42: fim da revolta da Iônia, Histíaios na Iônia; suas
intrigas em Quios, Sárdis e Míletos, 1-5; batalha de Lade, captura de Míletos,
6-21; êxodo dos sâmios para a Sicília, 22-25; morte de Histíaios, 26-30. A
Iônia novamente escravizada: submissão das ilhas, 31-32; do Heléspontos, 33;
história de Miltiades no Quersonesos, 34-41; reorganização da Iônia, 42. 43-
140: Dareios contra a Grécia. Primeira expedição dos persas, contra Eretria e
Atenas; fracasso de Mardônios, 43-45. Ultimato de Dareios a Tasos, 46-47; à
Grécia, 48. Na Grécia: acontecimentos em Áigina, acusada por Atenas diante
de Espana, 49-86 (em Espana; Cleomenes contra Dernáratos, 51-72; origem
da duplicidade de reis, 52-55; privilégios dos reis, 56-58; milagre de Helena e
terceiro casamento de Arísron, 61-62; deposição de Dernáraros, 63-70; morte
de Cleomenes: sua loucura, seu sacrilégio contra Argos, 74-84; Atenas contra
Áigina, 85-93 (apólogo de Glaucos, 86). Segunda expedição dos persas,
comandada por Dátis e
Artafernes, 94-95; Naxos capturada, Delos respeitada,
4 Herôdoros
96-98; captura de Caristos e da Ererria, 99-101; batalha de Maracona, 102-120
(Miltiades, 103-104; apelo dos atenienses a Esparta, 105-106; sonho de
Hípias, 107; a batalha, 108-120). Discussões sobre os alcmeônidas, 121-131
(Aclmáion e o ouro de Croisos, 125; Cleistenes casa com sua filha, 126-131).
Depois de Maracona; fracasso de Miltiades em Paros, 132-136; seu sucesso
anterior em relação a Lemnos e aos pêlasgos, 137-140.
LIVRO VII - POLÍMNIA 1-131: do lado persa. Preparativos para uma
terceira expedição, I; Xerxes sucede a Dareios, 2-4. Decidida a invasão, 5-19
(conselhos de Mardônios e Artábanos, 5-11; sonhos de Xerxes, 12-19);
preparativos, o canal do monte Aros, 20-25. O exército chega a Sárdis, 26-31;
ultimato às cidades gregas, 32; as pontes sobre o estreito, 33-36; o exército
chega ao Heléspontos, 37-53 (diálogo entre Xerxes e Artábanos, 45-52).
Travessia do Heléspontos, 54-58; enumeração do exército, 59-88, e da frota,
89-100; diálogo entre Xerxes e Dernáratos, 101-104; o exército chega a
Terma, 105-131 (os anfitriões do rei, 118-120; a planície do Peneios, 128-130;
regresso dos arautos de Xerxes às cidades gregas, 131. 132-178: do lado
grego: o juramento dos gregos, 132; Esparta expia o assassínio dos arautos de
Dareios, 133-137. Papel de Atenas: oráculos anunciados aos atenienses;
Temístocles, 138-144. As gestões dos gregos: reconciliação, 145; envio de
espiões à Asia, 146-147; apelo a Argos, 148-152; a Gêlon, na Sicília, 153-167
(origens do poder de Gêlon, 153-156; conflico entre Carquédon e a Sicília,
165-167); em Córcira, 168; em Crera, 169-171; na Tessália, retirada das forças
gregas, 172-174. Posições escolhidas: as Termópilas e o Arrernísion, 175-178.
179-238: as operações. No mar, os primeiros choques, 179-195 (as forças
persas no Artemísion, 184-187; a tempestade, 188-192). Em terra, batalha das
Termópilas, 193-238 (Xerxes na Tessália, em AIos e em Traquis, 196-201; as
forças gregas e seu comandante Leônidas, 202-208; os primeiros choques,
209-212; traição de Epialtes, 2137222; vitória dos persas, 223-225; epitáfios e
valor dos comandantes gregos, 226-233; encontro de Xerxes com Demáratos
e Aquemenes, 234-237). A mensagem de Demáracos, 239.
LIVRO VIII -URÂNIA 1-144: a derrota dos persas. No mar, a batalhado
Artemísion, 1-22 (papel de Temístocles, 4-5; batalha e tempestade no
Arternísion, 6-18; recuo da frota grega, 19-22). Em terra, os persas na Grécia
central, 23-39 (nas Termópilas, Xerxes manda ocultar seus mortos, 23-26; os
tessâlios, contra os focídios, comam-se guias dos persas, 27-31; os persas na
Dóris, Fócis e Boiotia, 31-34; milagre em Delfos, 35-39). No mar, a batalha de
Salamina, 40-125 (os gregos em Salamina, evacuação de Atenas, 40-41;
enumeração das forças gregas, 42-49; ocupação de Atenas, 50-55; reunião dos
comandantes gregos, intervenção de Temíscocles, 56-64; prodígio em Êleusis,
65; os persas em Salamina, reunião dos comandantes bárbaros, intervenção de
Arrernisia, 66-70; os peloponésios fortificam o Istmo, 71-74; em Salamina,
ardil de Temístocles, 74-78; intervenção de Aristeides, 79-82; a batalha, 83-
86; após a batalha, decisão de Xerxes, conselhos de Mardônios e Arrernisia, o
História 5
eunuco Hermôtimos, 97-107; decisões dos gregos e papel de Temíscocles,
108-112; retirada de Xerxes e de suas tropas, 113-120; partilha dos despojos
de guerra e distribuição das recompensas, 121-125. Os persas que ficaram na
Grécia. Artábazos captura Olintos e cerca Potídaia, 126-130; preparativos na
primavera de 479 a. c.: os persas em Samos, os gregos em Delos, 130-132;
Mardônios consulta os oráculos, 133-135; suas gestões junto a Atenas, através
de Alêxandros da Macedônia, origens dos reis da Macedônia, 136-140; recusa
de Atenas, apesar da solicitação de Esparta, 141-144.
LIVRO IX - CALÍOPE. 1-122: a derrota dos persas (continuação). Na
Grécia, a batalha de Platéia, 1-89 (Mardônios ocupa Atenas, 1-5; apelo de
Atenas a Esparra, 6-12; Mardônios na Boiotia, banquete de Atáginos, os
focídios no acampamento persa, 13-18; chegada das forças gregas e primeiros
choques, 19-25; os gregos comam posição diante de Platéia; altercação entre
tegeatas e atenienses, 25-28; as forças gregas, 28-30; as forças persas, 31-32;
adivinhos e sacrifícios, Teisamenes e Melâmpus, Hegesístraros, 33-38; as
operações: os dez primeiros dias, 39-40; o undécimo dia, reunião dos coman-
dantes persas, 41-43; Alêxandros da Macedônia adverte os gregos, 44-46; o
duodécimo dia, desafio de Mardônios, 47-49; movimento das forças gregas,
apesar da oposição de Amonfárecos, 50-57; o décimo-terceiro, batalha e
captura do acampamenco persa, 58-75; depois da batalha, conduta nobilitanre
de Pausânias, 76-79; os despojos de guerra, a tenda de Xerxes, 80-83; enterro
de Mardônios e dos soldados gregos, 84-85; cerco de Tebas, 86-88' retirada de
Artábazos, 89). Na Ásia Menor, a batalha de Micale, 90-107 (Sa~os chama a
frota grega, história do adivinho Euênios, 90-96; os persas em Micale, 96-97;
os gregos avançam contra eles, 98-99; a batalha; prodígios e coincidências,
100-101; vitória dos gregos, 102-105; discussão sobre a sorte dos iônios, 106;
retorno dos persas a Sárdis, 107). Em Sárdis: um caso amoroso de Xerxes,
108-113; captura de Sescos e castigo de Artaíctes, 114-121. Sabedoria de
Ciros, 122.
- Notas 491
- Índice onornásrico 531
- Índice de assuntos selecionados 603
 Introdução

1. O autor.

Herôdoros, autor da primeira obra em prosa da literatura grega preservada

até os nossos dias, nasceu em Halicarnassos, \~ Cária (atualmente Bodrum, na
Turquia), aproximadamente em ~~, cerca de quatro anos antes das
batalhas de Salamina, das Terrnópi as e de ~Platéia. Halicarnassos ficava,
próxima a Míletos, na Iônia, em sua época o centro mais florescente da cultura
helênica'. A Cária era uma das províncias do império persa, e portanto
Herôdotos nasceu súdito de Xerxes, então o rei dos persas. A rainha de sua
província no mesmo período era Artemisia, mencionada com entusiasmo pelo
historiador em sua obra.
Seu pai se chamava Lixes e sua família, influente em Halicarnassos,
opunha-se ao tirano da cidade, lígdamis, o segundo sucessor de Arternisia.
Herôdoros participava da vida política da cidade, apoiando seu tio Paníasis, um
dos opositores do tirano"; Paníasis foi morto numa tentativa para depor
Lígdarnis, e Herôdoros teve de retiràr-se para a ilha de Samos; ele teria voltado
à sua cidade natal aproximadamente em 454, após a deposição do tirano, mas
sua estada em Halicarnassos parece ter sido efêmera.
Como em 445 Herôdotos já estava em Atenas, onde teria lido em público
a sua obra (ou parte dela) C, as viagens durante as quais ele recolheu o
abundante material para a sua História, ou seja, o período de suas investigações
(historíai; daí o nome "história", tradicional mas inadequado, como se verá em
seguida, na parte desta Introdução relativa. à obra), devem datar dessa fase de
sua vida. Suas viagens na direção leste se estenderam à Ásia Menor - às
cidades costeiras colonizadas pelos gregos, à Lídia (inclusive Sárdis, sua
capital), ao interior da Anatólia (pelo menos até Tauros) -, à Babilônia, à
Assíria e à Pérsia (até Susa e talvez a Ecbátana). Na direção sul ele foi por mar a
Tiro e ao Egito, onde subiu o Nilo ao longo de cerca de mil quilômetros até
Elefanrina. Na costa da África ao longo do Mediterrâneo na direção oeste ele
visitou Cirene. Na direção norte Herôdotos percorreu o mar Negro e visitou
algumas das regiões adjacentes a ele - a Colquis, no leste; a atual Ucraína (em
linhas gerais a antiga Cítia), para o norte; e para o oeste os territórios dos
8 Herôdotos
trácios e dos geras. Ele conheceu a bacia oriental do Mediterrâneo - as ilhas
do mar Egeu, a costa da Trácia e da Macedônia e as cidades da Grécia
continental e do Peloponeso -; na bacia ocidental a Sicília e a Magna Grécia
parecem ter sido os limites de sua viagem (mais tarde ele chegaria a Túrioi - a
atual Torre Brodognato).
Durante sua primeira estada em Atenas Herôdotos teria recebido um
prêmio de dez mil talentos (veja-se a relação de unidades monetárias antigas e
suas equivalências em seguida à introdução) após a leitura pública de sua obra.
Lá ele teria convivido com homens ilustres como Péricles, por quem
demonstra admiração na História, Anaxágoras, um dos maiores filósofos da
época pré-socrática, Sófocles" e Eurípides ..
Em 444/443, por iniciativa de Péricles, foram enviados colonos gregos à
Itália para fundar uma cidade nova - Túrioi, na costa do atual golfo de
Taranto, no local onde existira Síbaris, destruída havia pouco por sua vizinha
Crotona. Herôdotos juntou-se aos colonos e tornou-se cidadão de Túrioi, cuja
constituição teria sido elaborada por Protágoras de Ábdera, o primeiro dos
grandes sofistas, que exerceu notória influência intelectual na Atenas do
século V". Essa aproximação explica a existência na História de idéias nas quais
é visível pela primeira vez na literatura grega a influência dos sofistas,
principalmente nos capítulos 72 e 80 do livro Hl (vejam-se as notas 272 e
274). Herôdotos teria vivido em Túrioi os últimos vinte anos de sua vida e lá
teria morrido, provavelmente em 425. Suas ligações com Túrioi levaram
Aristóteles e outros autores gregos a chamar o nosso autor de "Herôdoro de
Túrioi" (para Aristóteles, veja-se a Retórica, 1409 a 28).
As influências mencionadas nos dois parágrafos anteriores foram obvia-
mente tardias no caso de Herôdotos, pois sua educação na juventude deve ter
sido a tradicional antes do advento dos sofistas, ou seja, a leitura dos poetas,
principalmente Hornero', que ele cita e até comenta (veja-se o capítulo 116 do
livro 11). Além dos poetas ele faz alusões a Hecaraios e a Esopo entre os
prosadores.
Herôdoros foi naturalmente influenciado por seus predecessores - os
logógrafos iônios de que falaremos mais adiante -, especialmente por Heca-
taios, mais próximo a ele no tempo, ao qual se atribui a expressão que o autor
da História tornou famosa: "o Egito é um presente do Nilo'w,
2. A Obra.
Herôdoros é chamado "pai da história" porque antes dele houve apenas
logógrafos (literalmente "escritores em prosa", em contraste com os "escrito-
res em verso"; estes eram não somente os poetas propriamente ditos mas
também os filósofos, que até certa época usavam a forma poética). O nome de
/ogôgraphos refletia apenas a qualidade de prosador, enquanto o de historiador
(historikôs) tem um significado mais definido, pois bistori« quer dizer originaria-
História 9
mente "busca, investigação, pesquisa"; então o historiador, do ponto de vista
etimológico, é uma pessoa que se informa por si mesma da verdade, que viaja,
que interroga, em vez de limitar-se a transcrever dados à sua disposição e
repetir genealogias, cronologias e lendas, ou compilar registros relativos à
fundação de cidades, tudo com o intuito exclusivo de satisfazer a curiosidade
ingênua de um público ainda pouco exigente, sem estabelecer a menor
distinção entre acontecimentos reais ou relatos imaginários, entre fatos ou
peripécias fantásticas.
Evidentemente houve progresso entre os próprios logógrafos com o
passar do tempo e com as exigências maiores de um público mais esclarecido
pelos primeiros filósofos, e os predecessores imediatos de Herôdotos já se
distinguiam sensivelmente dos mais remotos; mesmo através dos escassos
fragmentos remanescentes é possível aferir a evolução havida entre o primeiro
logógrafo cujo nome conhecemos - Cadmos de Míletos - e Hecataios, quase
contemporâneo de nosso autor e significativamente logógrafo e geógrafo.
Com efeito, os próprios títulos das obras de Hecataios, das quais nos restam
fragmentos interessantes, são elucidativos: a mais antiga ter-se-ia chamado
Genealogias, e a última Descrição da Terra (ou Volta ao Mundo), marcando uma
evolução interna na própria obra de Hecataios", Outro dado importante é que
a Descrição da Terra teria sido acompanhada por um mapa-múndi - o segundo
aparecido na Grécia, de acordo com o geógrafo Eratósrenes (em Srrâbon,
Geografia, I, 11; o primeiro teria sido de autoria do filósofo Anaxímandros).
';::;9 Mas o "pai da História" merece e~se título. ~a!s por haver d~d~ ~m grande
passo à frente do que por haver criadodefinirivamente a história como a
concebemos hoje; essa glória caberia ao seu continuador, Tu ' ·des com sua
História da Guerra do Peloponeso. De fato, nosso autor ainda tem muitos dos
hábitos que censurava em seus predecessores: a paixão pelas genealogias, pelo
maravilhoso, pelo lendário e até pelo puramente mírico', e um certo descaso
pela cronologia, quando isso lhe serve para reforçar alguma concepção moral
(por exemplo, o encontro e a conversa entre Croisos e Sôlon no livro I,
capítulos 29-33 é cronologicamente impossível, mas serve aos propósitos de
'Herôdoros: mostrar que a felicidade dos homens é efêmera). E talvez o autor
.da História tenha acrescentado a essas deficiências de seus predecessores
outras muito provavelmente suas: a credulidade fanática nos oráculos, cuja
validade ele insiste tanto em comprovar, uma religiosidade supersticiosa ao
extremo. e uma tendência irresistível às digressões, às vezes tão extensas e
múltiplas que fazem esquecer o assunto principal', embora ele manifeste a
intenção de não ser prolixo (..... para não contar uma longa história .;" ; veja-se
o capítulo 61 do livro I). Mas, à exceção de sua credulidade relativamente aos
oráculos .e à sua religiosidade Herôdotos demonstra um certo cuidado em
relação às suas informações, estabelecendo não somente uma distinção entre o
que ele mesmo viu e o que apenas ouviu, mas fazendo ressalvas em relação às
narrações de testemunhas oculares e aos simples relatos'.
Quanto às digressões, se por um lado elas se sucedem com uma freqüência
 Herôdotos História 11
10

desconcertante devernos-lhes tantas informações interessantes, tantos casos ilustrar esse ponto: a discussão que nosso autor imagina entre três persas
pitorescos, tantos pequenos contos preciosos, que para alguns leitores elas importantes a respeito da melhor forma de governo (dizemos "imagina"
poderão parecer o melhor da História. porque segundo tudo indica se trata de um pretexto de Herôdotos, já
influenciado pelos primeiros sofistas, para expor suas próprias idéias, sem
Talvez o próprio plano da obra, cuja primeira parte (os quatro primeiros dúvida evoluídas para a época) nos capítulos 80-82 do livro III - a primeira
livros) é em grandes linhas uma enorme digressão, explique essa pecualiarida- manifestação da filosofia política na literatura grega -, e várias passagens dos
de. Realmente, o objetivo principal da História é a guerra entre o império livros V e VI que marcam o início da história constitucional, a propósito das
persa e a Hélade, entre o despotismo oriental baseado na vontade onipotente mudanças de formas de governo em algumas cidades-estados da Grécia.
dos tiranos e na sujeição cega dos povos dominados, e o governo fundado na
obediência às leis e na livre determinação dos povos no Ocidente. Há também na História algumas manifestações de realismo político
igualmente pioneiras (vejam-se os capítulos 50 do livro V e 30 do livro VIII), e
Para acentuar a importância da guerra Herôdotos quer mostrar primeiro o a primeira profissão de fé na democracia (no capítulo 78 do livro V).
poderio imenso do império persa, traçando as principais etapas de seu
crescimento até o apogeu. E como na Grécia havia um desconhecimento quase Mas desde o início da História Herôdotos expõe candidamente o seu
total a respeito desse enorme império, o nosso autor, à proporção que vai objetivo, completamente diferente daquele de seus dois sucessores mais
mencionando sucessivamente os povos dominados pelos medos e persas, entra ilustres na historiografia grega (separados um do outro por um grande lapso de
em todos os detalhes disponíveis sobre tais povos: os lídios, os egípcios, os tempo). De fato, escrevendo suas Histórias Tucídides e Políbios deixaram clara
medos e os persas, os etíopes, os líbios, as colônias helênicas da Ásia Menor, os a sua intenção, que era antes de tudo ser úteis; considerando imutáveis as leis
citas e os trácios. . que governam a conduta humana eles acharam que, pesquisando o passado, é
possível aprender a prever o futuro e a enfrentá-Io melhor. Esse ponto de vista
Mas, mesmo nos cinco livros restantes as digressões de toda ordem positivo e pragmático não é ainda o de Herôdotos, cujas primeiras palavras são
continuam, diluindo até certo ponto a consistência do assunto principal e para dizer que vai contar feitos maravilhosos e admiráveis dos helenos e dos
conseqüentemente a grandiosidade do tema. Entretanto, a arte de Herôdotos bárbaros, para que eles não deixem de ser lembrados.
salva afinal a História, de tal forma que é possível dizer, numa comparação
inevitável entre nosso autor e Tucídides, que em Herôdoros a grandeza da Ora: a motivação desses feitos na obra de nosso autor é mais de ordem
obra está mais nos próprios acontecimentos principais do que em sua moral e religiosa do que política. Herôdotos acredita na existência de uma lei I
exposição, enquanto em Tucídides essa grandeza está mais na exposição do que governa os acontecimentos, mas para ele essa lei também é mais ético-
que nos acontecimentos principais; no caso deste último, com efeito, a religiosa do que política, e já fora expressa repetidamente por Sôlon, Píndaros
importância da guerra do Peloponeso, embora considerável, era bem menor e Ésquilo: o homem é infeliz por natureza, e a vontade divina quer que ele
que a da guerra entre o império persa e toda a Hélade, na qual foi decidida a continue a sê-lo; se ele tentar sobrepor-se a essa lei pela arrogância e pela
predominância do Ocidente sobre o Oriente (pelo menos por alguns violência, o despeito divino o marcará; a cólera dos deuses (bjbris), o seu
milênios'). desprezo (kôros) e sua punição (Áte) o atingirão e aniquilarão fatalmente: a
Naturalmente a confiabilidade das incontáveis informações de Herôdotos Nêmesis (justiça divina) está sempre pendente sobre o homem.
tem sido objeto de severas críticas desde a Antiguidade, principalmente em Já no capítulo 5 do livro I Herôdoros alude a essa ação sobrenatural e fatal,
confronto com a de Tucídides e Políbios, que com nosso autor constituem a que torna instável a felicidade, a prosperidade e o poder dos homens, e no
extraordinária tríade da historiografia grega. A parte relativa à cronologia e à capítulo 10 do livro VII ele põe na boca de um persa, Artábanos, o enunciado
história mais antiga do Egito no livro 11, por exemplo, é considerada pelos dessa lei dos deuses: "... a divindade fulmina com seu raio os animais de grande
estudiosos modernos como absolutamente destituída de valor histórico. E porte, sem permitir que eles o ostentem, enquanto não faz qualquer mal aos
como essas, numerosas outras informações são contestáveis ou mesmo pequenos; ela atinge sempre com seus dardos as casas e as árvores mais altas;
inaceitáveis", Em algumas passagens da obra o próprio Herôdoros faz suas em verdade, a divindade se compraz em rebaixar tudo que se eleva."
ressalvas, como no capítulo 195 do livro V, onde ele diz: "não sei se isso é
verdade; escrevo o que se fala." Todas as faltas humanas atraem uma punição, mas principalmente a
arrogância, falta irreparável (livro III, 40, livro VIII, 77 etc.); nada escapa à
Não se pode dizer que a História de Herôdotos seja preponderantemente divindade (I, 91), e os próprios oráculos e presságios mal interpretados pelo
política, como a de Tucídides - muito ao contrário.. sob esse aspecto ela é culpado o enganam e o levam ao aniquilamento. Em suma, no âmbito das ações
sensivelmente inferior à de seu continuador -, mas seja como for ele é humanas tudo é conduzido pela vontade divina'(VIII, 13). A própria expressão
pioneiro também quanto a isso. Bastaria citar aqui dois tópicos da História para
- 12 Herôdoros
"providência divina" é usada literalmente por Herôdotos nesse contexto (lU,
108 etc.). Evidentemente se torna impossível sob essas leis um sistema de
causalidade onde haja lugar para decisões responsáveis, políticas ou não, e se
pode distinguir facilmente a diferença existente entre tal filosofia da história e
a de Tucídides, que não procura a lei fora dos fatos e tenta descobrir as causas
na própria esfera de ação. dos homens.
Embora Herôdotos fale em preservar a memória dos feitos maravilhosos e
admiráveis ele se compraz muitíssimas vezes em registrar ações motivadas por
sentimentos que nada têm de admirável ou de maravilhoso; entre tais
sentimentos sobressai cO.mo mola mestra dos atos humanos a vingança, mas a
vingança dos próprios homens (e muitas vezes mulheres) uns contra O.Soutros,
e não a vingança da justiça divina. De fato, há ao longo da História menções
incontáveis a vinganças, quase sempre terríveis, de uma crueldade bárbara e
.
descritas com uma dureza à altura dos próprios atos.
Encontram-se igualmente na História fatos em que Herôdotos parece
querer mostrar que de causas insignificantes podem resultar efeitos da maior
importância - por exemplo, no. capítulo 134 do. livro III, onde uma conversa
de alcova, embora entre um rei e uma rainha, teria levado. esta última, instada
por um homem saudoso. de sua pátria, a conseguir que O.rei Dareios tomasse a
decisão. de atacar a Hélade.
A propósito, a comparação. das versões de Herôdoros e de Tucídides" para
um mesmo episódio, famoso nos anais da política ateniense - a motivação
supostamente heróica de Harrnôdios e Aristogêiton para O.atentado. contra um
dos pisistrátidas (uma família de tiranos de Atenas) -, é muito. ilustrativa da
diferença entre o método dos dois historiadores (veja-se também O.tratamento.
I\
dado pelos dois historiadores ao episódio. da conspiração de Cílon: Herôdotos,
V, 71 e Tucídides, I, 120-121).
O estilo de Herôdotos era tão n9vo quanto a sua concepção de história no
sentido. de investigação. Os logógrafos iônios precursores de nosso autor
repetiam-se igualmente em matéria de estilo, não diferindo uns dos outros
também sob esse aspecto'; contentavam-se todos com uma simplicidade clara,
com uma precisão tendendo para a aridez e uma ingenuidade às vezes graciosa.
Segundo Dionísios de Halicarnassos (crítico do século I a.C)", viu-se pela
primeira vez com Herôdotos o estilo apresentar uma originalidade realmente
marcante, além de produzir uma impressão de beleza até então. desconhecida.
Nosso autor, ainda segundo Dionísios de Halicarnassos (id., ib.), foi o primei-
ro escritor a dar à Grécia a idéia de que uma bela frase em prosa pode
equivaler a um belo verso. Concluindo O mesmo capítulo Dionísios detalha
melhor os méritos peculiares ao estilo de Herôdotos: doçura insinuante,
encanto esquisito, todas as qualidades maiores e mais brilhantes à exceção das
convenientes às lides oratórias; ou seja: faltava-lhe apenas a veemência apaixo-
nada de Tucídides e de Demóstenes. Aliás, o dialeto. iônio, no qual o nosso
autor escreveu a sua obra (esse era o dialeto. usado em Halicarnassos na sua
História 13
época), ao mesmo tempo favorece a doçura e dificulta a veemência ~ a paixão,
de tal forma que os críticos da Antiguidade, indecisos entre as qualidades dos
dois grandes historiadores tão diferentes um do outro, a~ribuem a Herô~otos
o título de melhor modelo. do dialeto iônio, e a Tucídides a supremacia no
dialeto ático.
A frase de Herôdoros é freqüentemente curta, composta de membros
jusraposros, com fórmulas introdutórias", de retom~da do. assu~to. principal
após as inúmeras' digressões, que permitem aos 1~ltore.s (e pnnClpalmente
permitiam aos ouvintes nas leituras públicas) segurr faCllme.~~e ~ fluxo. das
idéias; para assegurar a clareza Herôdoros repete com freqiiência a mesma
palavra a curtos intervalos (tanto neste caso. quanto em .todas as O.~tras
características do estilo. de nosso autor, procuramos reproduzir na tradução as
peculiaridades do. original).
A forma atual da História - a sua distribuição em nove livros encabeçadO.s
pelos nomes das nove Musas e em capítulos - parece datar da épO.ca
alexandrina' a divisão. dos livros às vezes é arbitrária (por exemplo, entre O.S
livros U e Hl), e sua subdivisão em capítulos O. é ainda mais.
3. A tradução.
Seguimos geralmente em nossa tradução. O.texto da ediçã~ crítica de H.
Stein Herodoti Historiae (Berlin, 1869-1871). Valemo-nos frequentemente do.
com:ntário de W. W. How e J. Wells (Oxford, 1912, 2 vols., reedição de
1928), e da Histoire de Ia Linérature Grecque por A. e M. Croiset para a
introdução (voi. U por A. Croiset, Paris, 3" edição, reimpressãO."d~ 1.933}.
Consultamos também com proveito as traduções de A. Braguet, na Bibliothe-
que de Ia Pléiade" (Paris, 1964), de Ph.-E. Legrand (Paris, 1932 e seguintes, 11
vols.), de George Rawlinson (reimpressão revista, Londres, 1935) e de A. D.
Godley (Londres e Cambridge/Mass., 1921 e seguintes, 4 vols.),
. Nosso critério, nesta tradução. como. nas anteriores, foi O. da máxima
fidelidade possível ao. original (inclusive ao estilo. peculiar de Herôdotos).
Não pretendemos ter sido. absolutamente coerentes na transcrição. dos
nomes próprios (afinal são milhares ~e t,o~ônimos, gentílicos e a~tropôni~os);
seguimos também nesse ponto o principio adotado nas traduçoes ante~l~res,
de respeitar fielmente a forma original dos nomes gregos em vez de alatiná-los
\ ou aportuguesã-los (note-se que nos nomes próprios transliterados o "c" e o
"g" são. sempre duros, mesmo antes de "e" e "i"). Limitamos as exceções a
nomes como Homero e Ésquilo, onde o uso reiterado, a exemplo. do. que
acontece com Plarão e poucos outros, justifica a adoção dessas formas. Nesse
ponto fomos ainda mais longe do que em nossa tradução de Tucídides, e nos
sentimos em boa companhia nessa prática, pois ela vem sendo preferida cada
vez mais nas traduções inglesas e francesas, para não falar nas alemãs. Afinal,
trata-se de nomes próprios estrangeiros e não nos parece haver razões mais
14 Herôdoros

fortes para fazê-Ios chegar ao português através de suas formas alatinadas (não
há por que perseverar nesse procedimento medieval, instituído numa época
em que a literatura grega era considerada subsidiária da latina no Ocidente
europeu). Para evitar eventuais dúvidas, damos no índice, entre parênteses, as
formas alatinadas tradicionais. .

Com o objetivo de facilitar a composição tipográfica as palavras gregas são

. transliteradas em caracteres latinos e aparecem em grifo.

Rio, novembro de 1983

Mário da Gama Kury

Notas à Introdução

(a) Hecaraios (fim do século VI - início do século V a.C), o mais ilustre dos logógrafos da geração
anterior à de Herôdotos, nascera e
vivia em Míletos, e lá a filosofia grega tinha dado os primeiros
passos no século VI com Tales, Anaxímandros (autor do primeiro mapa-múndi; Hecaraios
acrescentaria o segundo à sua Descrição da Terra duas gerações depois) e Anaximenes, da chamada
escola iônia. Herôdoros, cuja infância coincidira com os feitos heróicos dos helenos em sua guerra
contra os persas - ou seja, o tema inspirador da História -, certamente cresceu entre celebrações
faladas e escritas de tais feitos.

(b) Paníasis era um poeta famoso na época, elogiado ainda por Quintiliano mais de quinhentos anos
depois (Lnstituições Oratórias, X, I, 54); restam-nos poucos fragmentos da obra de Paníasis, em citações
de autores posteriores (páginas 5 a 12 da coletânea de Dübner, Paris, 1841).

(c) Segundo Suídas (ou Suda), Fôrios (Biblioteca § 60) e Marcelinos (§ 54), Tucídides, ainda
adolescente, teria ouvido essa leitura.

(d) Sófocles, o grande tragediógrafo e homem público ateniense, dedicou a Herôrodos um epigrama,
citado parcialmente por Plúrarcos em seu opúsculo Devem os Homens Idosos Participar do Governo? (cap.
III). Há pelo menos duas reminiscências claras da obra de Herôdoros nas tragédias de Sófocles:
Antígona, versos 904 e seguintes =
livro III, 119, e Édipo em Colonos, 337-341 =
II, 35; há outras
possíveis reminiscências no Édipo Rei, 1530 = 1,32, na Electra, 62-64 = IV, 95 e no Édipo em Colonos,
1225 e seguintes =I, 31 e VII, 46. O -helenista austríaco Theodor Gomperz escreveu um artigo
interessante, usando as relações entre Herôdotos e Sófocles como ponto de referência na cronologia
do primeiro; veja-se Mélanges Henri Weit, páginas 142-145, Paris, 1898.

(e) Essa influência foi tão grande que Prorágoras teria tido de fugir de Atenas para livrar-se de uma
condenação à morre, sob a acusação de ateísmo e de desrespeito às tradições.

(f) Ao longo de sua obra Herôdoros alude também a Hesíodos, Arquílocos, Sôlon (poeta e estadista),
Safo, Alcaios, Anacrêon, Simonides de Céos, Píndaros, Frínicos e Ésquilo.
(g) Veja-se o fragmento 279 de Hecaraios na coletânea de Míiller, Fragmenta Historicorum Graeeorum,
vol I (Paris, 1841, reimpressão de 1928); a expressão de Herôdotos ocorre no capítulo 5 do livro lI, e
o fragmento de Hecataios é uma citação de Arrianos, Expedição de Alexandre, V, 6.

(h) O exigente filósofo Herácleitos (segundo Diógenes Laêrrios, IX,·1) inclui Hecataios entre os
homens mais sábios da Hélade, juntamente com Hesíodos, Pitágoras e Xenofanes.

(i) Arisróreles chama Herôdoros de mytbôlogos (Da Geração dos Animais, 756 b 6).

(j) O próprio Herôdotos, com uma ingenuidade deliciosa, reconhece essa prática exagerada; veja-se o
capítulo 30 do livro IV.

(k) Vejam-se os capítulos 123 do livro II e 152 do livro VI~ para o critério de Herôdoros quanto à
•
16 Herôdoros

reprodução de informações de um modo geral.

Tabela de equivalência aproximada de unida~e~ monetárias,
(I) Temos entre nós um exemplo comparável, mantidas as proporções: a arte de Euclides da Cunha pesos e medidas mencionadas na Histõria.
transformou a história de um acontecimento secundário - o fanatismo e a rebeldia de Antônio
Conselheiro - numa obra-prima.
Unidades monetárias:
US$ 1.000,00
(m) Experiências recentes, todavia, dão razão ao nosso agradável contador de histórias. Por exemplo: Talento (= 6.000 dracmas ou 60 minas)
de um modo geral os comentadores de Herôdotos achavam impossível que Feidipides tivesse levado 17,00
Mina (= 100 dracmas)
apenas um dia e meio para ir corre rido de Atenas a Esparta (cerca de 250km), a fim de transmitir o 3,40
pedido de ajuda dos atenienses aos espartanos (veja-se o livro VI, capítulos 105-106); pois segundo Dárico
1,80
nota publicada na página 62 do The Economist de 24-9-1983, atletas da Real Força Aérea Inglesa, Estáter de ouro
0,40
desejosos de testar a veracidade de Herôdotos, repetiram a corrida pelo mesmo percurso acidentado e Estáter de prata
a realizaram em trinta e quatro horas e meia (o título da nota do The Economist é "Herodotus was 0,08
Dracma (coríntio), 0,17. Quarto (quiano)
Right").

(n) Vejam-se Herôdoros, V, 71, e Tucídides, I, 20 e VI, 54 e seguintes. Medidas de extensão:

1m776
Orgiiá (braça)
(o) Dionísios de Halicarnassos, Sobre Tucídides, capítulo 23. Om527
Côvado (egípcio e sâmio)
(p) Por exemplo: "A causa disso foi o seguinte ... ", "Depois disso aconteceu o seguinte ... ", "Isso se Om525 a Om532
Côvado real
passou da seguinte maneira ... ''. Om444
Côvado normal
Om296
Pé
Om222
Palmo
Om0185
Dedo
Medidas itinerârias
lOkm566
Escoino
5940m
Parassanga (medida persa, légua)
177m60
Estádio
29m60
Pletro
Om74
Passo
Medida agrária:
Árura (um quadrado de 100 côvados de lado)

Medidas de capacidade:
a) líquidos:
19 litros 44
Ânfora
O litros 27
Côtilo
O litros 045
Gato
b) sólidos:
55 litros 08
Árrabo (persa)
51 litros 84
Mêdimno
1 litro 08
Quênice
O litro 27
Côtilo
Medidas de peso:
30kg240
Talento babilônio
25kg920
. Talento normal
432g
Mina
4g32
Dracma
 Livro I
CLIO

1. Os resultados das investigações de Herôdotos de Halicarnassos são

apresentados aqui, ~qJ!.e--ª_lll-~1Pór!a dos acontecimentos não se apague.
entre os homens com o passar do tempo, e para que feitos maravilhosos e
admiráveis dos helenos e dos bárbaros! não deixem de ser lembrados, inclusive
as razões pelas quais eles se guerrearam.

•• Os doutos dizem que os fenícios foram a causa da desavença. Os fenícios,

segundo afirmam os persas, chegaram ao nosso mar vindos do chamado mar
Erírraios" e, estabelecendo-se no território que até agora ocupam, começaram
imediatamente a empreender longas viagens. Entre outros lugares até onde
levaram mercadorias egípcias e assírias eles chegaram a Argos; naquela época.
Argos se destacava em tudo na região atualmente chamada Hélade. Então os
fenícios vieram até Argos e lá descarregaram suas mercadorias. No quinto ou
sexto dia após a sua chegada, quando sua carga já estava quase toda vendida,
veio à orla marítima, entre muitas outras mulheres, a própria filha do rei;k
'-.....acordo com os relatos tanto dos persas quanto
- -- .-
dos helenos, seu nome era 10, a
f1 a de Inacos. As mulheres ficaram nas proximidades da popa da nau, e
enquanto elas barganhavam os produtos que lhes interessavam, os fenícios se
animaram uns aos outros para a tentativa, e correram em sua direção com o
objetivo de agarrá-Ias. A maior parte das mulheres escapou, mas 10 e algumas
outras foram alcançadas; os fenícios as arrastaram para a nau e partiram no
rumo do Egito.
2. E assim 10 chegou ao Egito, segundo dizem os persas (mas não os
helenos), e esta, em sua opinião, foi a primeira ofensa cometida. Depois disso,
de acordo com sua versão, alguns helenos, cujos nomes eles não sabem dizer,
desembarcaram em Tiro, na Fenícia, e raptaram Europe, a filha do rei (esses
helenos 'deveriam ser cretenses). Até esse ponto as ofensas se compensavam,
mas depois disso, dizem eles, os helenos foram culpados pela segunda ofensa.
Eles navegaram em uma nau longa até Aia, na Colquis, e o rio Fásis': depois de
concluir os negócios para os quais tinham vindo eles raptaram Medéia, a filha
--- ., ... ---
do rei. Quando o rei dos colquídios mandou um arauto para pedir reparação
r
20 Herôdoros
pelo rapto e a restituição de sua filha, os helenos responderam que lhes tinha
sido negada a reparação pelo rapto da argiva 10, e portanto nada concederiam
aos colquídios.
3. Então, dizem eles, na segunda geração depois desses fatos Alêxandros",
filho de Príamos, tendo ouvido essa história, teve a idéia de obter para si
mesmo uma esposa na Hélade mediante rapto, inteiramente convencido de
que, da mesma forma que os helenos não haviam oferecido reparação, ele
também não a ofereceria. Assim ele raptou Helena. Os helenos resolveram
primeiro enviar mensageiros para pedir a restituição de Helena e uma
reparação pelo rapto; quando, porém, essa proposta foi feita, ouviram como
resposta que Medéia tinha sido raptada, e lhes foi dito ainda que eles, que
agora pediam reparação a outros, não a tinham concedido nem devolvido a
mulher raptada, apesar das reclamações dos ofendidos.
4. Até aí se tratava apenas de raptos de ambos os lados. Mas depois disso,
segundo os persas, os grandes culpados foram os helenos; com efeito, eles
invadiram a Ásia antes dos persas terem atacado a Europa. Raptar mulheres,
dizíam os persas, é uma injustiça dos homens, mas querer obstinadamente
vingar o rapto é insensatez; os homens prudentes não dão importância alguma
a mulheres raptadas, pois obviamente elas nunca teriam sido raptadas se não
quisessem. Os próprios asiáticos, dizíam.os persas, não se preocupam de modo
algum com o rapto de mulheres, mas os helenos, por causa de uma mulher
lacedemônia, tinham organizado uma grande expedição, tinham vindo até a
Ásia e haviam destruído o poderio de Príamos. Depois disso eles passaram a
considerar o mundo helênico seu inimigo. De fato, os persas pretendem que a
Ásia inteira e todos os povos bárbaros seus habitantes lhes pertencem; a
Eur~pa e o mundo helênico são para eles uma região à parte.
5. Essa é a versão dos persas quanto a tais acontecimentos; em sua opinião,
a captura de Tróia foi o início de sua desavença com os helenos. Mas os
fenícios não estão de acordo com os persas a propósito de 10; eles dizem que
não a levaram para o Egito à força; ela teve relações sexuais em Argos com o
comandante da nau; depois, percebendo que estava grávida, ela envergonhou-
se pensando que seus pais iriam perceber o seu estado, e partiu espontanea-
mente com os fenícios para evitar a descoberta de seu erro. São essas as
- versões dos persas e dos fenícios t uanto a mim, não direi a respeito dessas
coisas que elas aconteceram de um~aneiiã oü da outra, mas apontarei a-
pessoa que, em minha própria opinião, foi a primeira a ofender os helenos', e
assim prosseguirei com minha história, falando igualmente das pequenas e
grandes cidades dos homens, pois muitas cidades outrora grandes agora são
pequenas, e as grandes no meu tempo eram outrora pequenas. Sabendo
portanto que a prosperidade humana jamais é estável, farei menção a ambas
igualmente.
6. Croisos era lídio de nascimento, filho de Aliares e tirano" de todos os
povos habitantes a oeste do rio Hális', que vem do sul entre a Síria e a
História 21
Paflagônia e deságua na direção do norte do mar chama~o Êuxeinos". Tanto
quanto sabemos, esse Croisos foi o primeiro bárbaro a subjugar alg~Ans.helen~s
e lhes impor tributos, além de conquistar a amizade de o~t~oS (os lOp1.0S estao
no primeiro caso, juntamente com os eólios e os d?nos da AS1a, e os
lacedemônios estão no último). Antes do reinado de CrOlSOS todos o~ helenos
eram livres, pois as hordas cimérias que tinham invadid~ a !ônia antenorm:nte
à época de Croisos não havia subjugado as cidades, limitando-se a ataca-Ias
para saqueá-Ias.
7. A hegemonia, antes nas mãos dos herâclidas", passou à raça de Croisos
_ os chamados mermnadas - da seguinte maneira: ~andaules: ch.amado
Mírsilos pelos helenos, era o tirano de Sárdis; ele descendia de Alcaios f~lho de
Heraclés; Ágron, filho de Ninos (o filho de Belos, que por sua :ez era f11~0 de
Alcaios), foi o primeiro heráclida rei de Sárdis, e Candaules, filho de M1~SOS,
foi o último. Os reis dessa região antes de Agron eram descendentes d~ Lidos,
filho de Átis, do qual todo o território lídio tirou o ~e~ nome (antes disso ele
era chamado "terra dos méios"). E destes os heráclidas, descendentes de
Heraclés e de uma escrava de Iárdanos, receberam o poder e o exerceram em
virtude de um oráculo; eles governaram durante vinte e duas geraç?es, ou
quinhentos e cinco anos, filho sucedendo a pai, até Candaules, filho de
Mirsos".
8. Esse Candaules, então, era apaixonado por sua própria mulher, a ponto
de em sua paixão pensar que ela fosse muito mais bela que to~as as ?utras;
convencido disso, ele falava com entusiasmo de sua beleza a Giges, f~lho de
Dáscilos seu favorito entre os componentes de sua guarda pessoal, pois er~ a
Giges q~e Candaules confiava seus segredos mais importantes. Não ~U1tO
tempo depois Candaules (ele estava fada?o ao infortúnio) dis~e o segumte a
Giges: "Penso, Giges, que não crês nas minhas palavras a re~pelto da beleza de
minha mulher (os homens confiam menos em seus ouvidos que em seus
olhos); age então de maneira a vê-Ia- nua." A isso Giges respondeu elevan?o a
voz: "Senhor! Que palavras nada limpas dizes, mandando-me ver a minha
senhora nua! Na mesma hora que tira sua roupa uma m~lher se. des:a~ de seu
pudor. Há muito tempo os homens estabeleceram ~rece1tos multo sábios, qu~
temos de aprender; um deles é que cada um de ~<:.sdeve o.lhar para o que e
seu. Quanto a mim, estou convencido de sua cond1ç~0 d~ ~a1s bela e~tr; toda.~
as mulheres; suplico-te portanto que não me forces a pratica de atos rruquos.
9. Assim falando Giges tentava demover o rei de seu propósito, P?is
receava qu e algum mal lhe viesse dele- ' mas .'a resposta deA'Candaules foi a
seguinte: "Tem coragem, e não temas que eu diga 1SS0p~ra ~or-te a prova, nem
que minha mulher venha a' fazer-te algum mal. ~rranJ~re1 tudo de tal modo
que ela jamais saberá que a tenhas visto. Introduz1r-te-e1 no quarto onde ~la e
eu dormimos e te porei atrás da porta aberta; após a minha entrada minha
mulher também virá para o leito. Há uma cadeira colocada p~rto da en:rada do
quarto; nela minha mulher deixará cada peça de sua roupa a proporçao que a
r
22 Herôdotos
for tirando, e terás oportunidade de contemplá-Ia calmamente. E quando ela
for da cadeira para o leito, ficando de costas para ti, sai com cuidado para que
ela não te veja transpor a porta." .
10. Não havendo meios de fugir ao pedido, Giges concordou. Candaules,
quando julgou chegada a hora de ir para o leito, introduziu Giges no quarto, e
logo depois sua mulher apareceu; em seguida à sua entrada, e enquanto ela
estava tirando a roupa, Giges contemplou-a, e no momento em que ela lhe
voltou as costas, encaminhando-se para o leito, ele saiu furtivamente do
quarto, mas a mulher o viu saindo. Ela percebeu o procedimento de seu
marido, mas embora sentisse vergonha não gritou nem deixou transparecer
que havia notado algo, pois tinha em mente punir Candaules (entre os lídios e
quase todos os povos bárbaros considera-se motivo de grande vergonha o fato
de mesmo um homem ser visto nu).
11. No momento ela nada demonstrou e se manteve tranqüila, mas no
início do dia verificou se seus serviçais mais fiéis estavam próximos e chamou
Giges; este, supondo que ela nada soubesse quanto ao seu ato, atendeu ao
chamado, pois estava sempre pronto a atender a qualquer chamado da rainha; à
sua chegada a mulher lhe disse: "Agora, Giges, tens dois caminhos à tua frente;
escolhe o que desejas seguir: deves matar Candàules e ficar comigo e com o
trono 'da Lídia para ti, ou então serás morto imediatamente; isso te impedirá de'
obedecer a todas as ordens de Candaules no futuro e de ver aquilo que não
deves. Um dos dois deve morrer: ou ele, o autor do plano, ou tu que, vendo-
me nua, agiste indecorosamente." Diante disso Giges ficou perplexo durante
alguns instantes; em seguida, suplicou à rainha que não o compelisse a tal
escolha; mas, como não conseguiu persuadi-Ia. e percebeu que teria fatalmente
de matar o seu senhor ou ser morto por outros, escolheu sua própria vida.
Então respondeu dizendo-lhe: "Se me compeles, contra a minha vontade, a
matar o meu senhor, deixa-me ouvir ao menos como o mataremos."
Replicando ela disse: "Chegarás até Candaules no mesmo lugar onde ele te
levou a ver-me nua; o ataque será feito enquanto ele estiver dormindo."
12. Quando o plano ficou pronto e a noite chegou (a rainha. não o deixou
sair. e não havia meio algum de escapar; ele ou Candaules deveria morrer),
Giges seguiu a mulher até o seu quarto; ela lhe entregou um punhal e o
ocultou atrás da mesma porta; logo que Candaules adormeceu, Giges saiu de
seu esconderijo e o matou, tornando-se assim o senhor de sua mulher e de seu
reino. Arquílocos de Paros, que viveu mais ou menos na mesma época, faz
também menção a Giges em um verso rrímetro iârnbico".
13. Assim ele se apossou do poder supremo, no qual foi confirmado pelo
oráculo délfico". Realmente, em face da grande indignação dos lídios diante
do infortúnio de Candaules os partidários de Giges e o resto do povo
chegaram a um acordo segundo o qual, se o oráculo determinasse que Giges
fosse rei dos lídios, então ele reinaria; se não determinasse, ele teria de
restituir o trono .aos heráclidas. O oráculo determinou e assim Giges tornou-se
História 23
rei. Mas a sacerdotisa pítia declarou ainda que os heráclidas deveriam vingar-se
dos descendentes de Giges na quinta geração; os lídios e seus reis não se
preocuparam todavia com essa profecia, até o dia de sua realização.
·G14. Assim os mermnadas desporajaram os heráclidas do poder e passaram
./ a exercê-Ia. Assumindo o poder, Giges enviou não poucas oferendas a Delfos;
lá estão numerosas oferendas de prata mandadas por ele, e além da prata Giges
consagrou inúmeros objetos de ouro, entre os quais os mais dignos de ser
lembrados são as crateras de ouro em número de seis. Elas pesam trinta
talentos" e estão guardadas no tesouro dos corínrios", embora na realidade se
trate do tesouro não do povo coríntio, mas de Cípselos!" filho de Aietíon. Esse
Giges foi o primeiro dos bárbaros (até. onde podemos saber) a mandar
oferendas a Delfos depois de Midas filho de Gordias, rei da Frígia.
Efetivamente, Midas também enviou oferendas: o trono real onde ele se
sentava para proferir sentenças, que é admirável: o trono está no mesmo local
das crateras de Giges. Esse ouro e essa prata oferecidos por Giges são
chamados "Gigadas" por causa de seu doador.
15. Logo após assumir o poder ele também, como os outros reis, conduziu
um exército até Míletos e Smirne e ocupou a cidade de Colofon; mas Giges
nada mais fez de notável em seu reinado de trinta e oito anos; nada mais direi
dele, portanto, e falarei de Árdis filho de Giges, seu sucessor. Este capturou
Priene e invadiu o território de Míleros, e foi durante o seu reinado em Sárdis
que os cimérios, expulsos de suas terras pelos citas nômades, foram para a Ásia
e capturaram Sárdis, à exceção da cidadela.
16. Árdis reinou durante quarenta e nove anos e foi sucedido por seu filho
Sadiates, que reinou durante doze anos; depois de Sadiares veio Aliates, que
guerreou contra Ciaxares, descendente de Deioces, e contra os medos,
expulsou os cimérios da Ásia, capturou Smirne (colônia de Colofon) e invadiu
o território de Clazomênai. Mas aqui ele não conseguiu o que desejava, e sim
um grande desastre. Dos outros feitos em seu reinado os mais notáveis foràm
os seguintes.
17. Ele continuou a guerra contra os milésios, iniciada por seu pai. Eis a
maneira pela qual Aliares atacou e sitiou Míletos: quando as searas estavam
maduras, ele pôs em marcha o seu exército invasor, ao som de siringes, harpas
e flautas graves e agudas; todas as vezes que entrava em território milésio ele
não demolia nem incendiava as casas, nem lhes forçava as portas, deixando-as
inractas; quanto às árvores e searas da região, todavia, ele as destruía e depois
regressava ao lugar de onde viera, pois como os milésios tinham o domínio do
mar, seria inútil-para seu exército sitiar a cidade. Os lídios não destruíam as
casas para que os milésios tivessem lares a partir dos quais saíssem para plantar
e cultivar suas terras, pois assim haveria os frutos de seu trabalho para os
invasores destruírem.
18. Ele conduziu a guerra dessa maneira durante onze anos, e nesse
r
24 Herôdotos
período os milésios sofreram dois grandes desastres, na batalha de Limenêion,
em seu próprio território, e no vale do Máiandros. Ao longo de seis desses·
onze anos Sadiates filho de Árdis ainda governava a Lídia, e foi ele que invadiu
o território de Míletos, pois a guerra foi iniciativa sua; ao longo dos cinco anos
seguintes a guerra foi conduzida por Aliates filho de Sadiates que, como expus
anteriormente, herdou a guerra de seu pai e a continuou vigorosamente.
Nenhum dos iônios ajudou a aliviar os milésios do peso dessa guerra, à
exceção apenas dos quianos; eles deram a sua ajuda por causa de um serviço
semelhante que lhes fora prestado, pois em tempos passados os milésios
haviam ajudado os quianos em sua guerra contra os eritreus.
19. No duodécimo ano, quando o exército lídio estava incendiando as
searas, aconteceu o seguinte fato: o fogo ateado às searas e soprado por um
vento forte atingiu o templo de Arena chamada de Assesos", queimando-o
totalmente. No momento isso não foi levado em conta, mas em seguida, após o
retorno do exército a Sárdis, Aliates adoeceu. Como sua doença se prolongava
demasiadamente, ele mandou consultar o oráculo em Delfos, seja a conselho
de alguém, seja por seu próprio desejo, para interrogar o deus a propósito de
sua doença; quando os mensageiros chegaram a Delfos a Pítia recusou-se a
responder-lhes até que fosse restaurado o templo de Arena em Assesos, em
território milésio, que os lídios haviam incendiado.
20. Eu mesmo sei que as coisas se passaram assim, pois ouvi o relato dos
próprios délfios. Os milésios acrescentam que Períandros filho de Cípselos,
sendo amigo íntimo de Trasíbulos, tirano de Míletos naquela ocasião, foi
informado da resposta dada pelo oráculo a Aliares e mandou um mensageiro
levar a notícia a Trasíbulos, para que dessa maneira seu amigo ficasse
prevenido e fizesse seus planos.
21. Essa é a versão dos milésios. Então, quando a resposta do oráculo foi
transmitida a Aliates, este mandou imediatamente um arauto a Míleros,
prontificando-se a fazer uma trégua com Trasíbulos e os milésios enquanto
reconstruía o templo. Assim o enviado partiu para Míleros. Mas Trasíbulos,
exatamente informado de todo o assunto e sabendo o que Aliares pretendia
fazer, concebeu o seguinte plano: mandou trazer para a ágora todos os gêneros
alimentícios da cidade, tanto seus quanto dos armazéns particulares, e ordenou
a todos os milésios que bebessem e festejassem juntos quando ele desse o
sinal.
22. Ele fez e determinou aquilo para que, quando o arauto de Sárdis visse
uma grande quantidade de gêneros alimentícios empilhados e visse os cidadãos
divertindo-se, pudesse levar essa informação a Aliares; e foi o que aconteceu.
O arauto viu tudo aquilo, entregou a Trasíbulos a mensagem que o lídio o
encarregara de levar e voltou a Sárdis; tanto quanto posso saber, foi essa a
causa única da reconciliação. Realmente, Aliares supunha que houvesse grande
penúria em Míletos e que o povo estivesse reduzido a uma miséria extrema;
entretanto, quando seu arauto regressou daquela cidade ele ouviu um relato
História 25
contrário à sua expectativa, e assim os lídios e milésios puseram' fim à guerra e
concordaram em ser amigos e aliados; em seguida Aliates construiu não um,
mas dois templos de Arena em Assesos, e se recuperou de sua doença. Foi esse
o desfecho da guerra de Aliates contra Trasíbulos e os milésios.
23. Períandros, que revelou a Trasíbulos a resposta do oráculo, era filho
de Cípselos e tirano de Corinto. Dizem os corínzios (e os lésbios concordam
com eles) que ocorreu o acontecimento mais maravilhoso em sua vida, ou seja,
a volta de Aríon de Mêtimna à terra em Táinaros, trazido do mar para lá por
um delfim. Esse Aríon era um citaredo que não ficava em segundo lugar para
qualquer outro em seu tempo; ele foi o primeiro homem, até onde podemos
saber, a fazer ditirambos 16 e a dar-lhes esse nome, e depois ensinou em
Corinto a cornpô-los.
24. Dizem então que esse Aríon viveu a maior parte de sua vida na corte
de Períandros; a certa altura ele concebeu o plano de viajar até a Itália e a
Sicília, de onde, após ganhar muito dinheiro, pretendia voltar a Corinto.
.Confiando nos homens dessa cidade mais que em quaisquer outros, Aríon I
contratou uma nau coríntia para levá-lo de Taras 17. Mas quando estavam em
alto-mar os tripulantes tramaram o lançamento de Aríon ao mar, para
apoderar-se de seu dinheiro. Descobrindo a trama, ele tentou persuadi-Ios a
desistir, oferecendo-lhes todo o seu dinheiro se poupassem apenas a sua vida;
mas os marinheiros não lhe deram ouvidos; disseram-lhe que ele mesmo
deveria matar-se, e se assim fizesse o sepultariam em terra, ou se assim não
fosse deveria lançar-se imediatamente ao mar. Diante desse dilema Aríon,
vendo que essa era a vontade deles, pediu-Ihes que lhe permitissem ficar de pé
na popa da nau, vestido com todos os seus paramentos de aedo; e prometeu-
lhes que depois de cantar daria fim a si mesmo. Os marinheiros, encantados
com a perspectiva de ouvir o melhor de todos os aedos, afastaram-se da popa e
foram para o meio da nau; Aríon, pondo todos os seus paramentos e
apanhando a c~~, ficou de pé na popa e cantou o hino ôrtio"; quando acabou
ele se lançou ao mar sem mais demora, vestido em seus paramentos. A
tripulação continuou a viagem para Corinto, mas um delfim, segundo dizem,
recebeu Aríon em seu dorso e o levou para o cabo Táinaros. Lá desceu Aríon e
foi para Corinro com seus trajes de cantor; ao chegar, ele relatou a todos o
a~ontecimento. Períandros, não acreditando na história, deixou-o sob estrita
Vigilância, e ficou aguardando ansiosamente a chegada dos marinheiros. À sua
chegada eles foram chamados e lhes foram pedidas notícias de Aríon; então os
tripulantes responderam que ele deveria estar em segurança lá para-os lados da
Itália, pois o haviam deixado em Taras em boas condições; subitamente Aríon
apareceu diante deles, exatamente como estava vestido quando se lançou da
nau; à vista disso eles ficaram perplexos e não puderam continuar negando as
a~us~ções que lhes eram feitas. Essa é a história contada pelos coríntios e
lésbios. Existe ainda um pequeno monumento de bronze no cabo Táinaros
representando um homem montado num delfim", '
"
26 Herôdoros
25. Terminada sua guerra contra os milésios, o lídio Aliares morreu d~~ois
de reinar durante cinqüenta e sete anos. Ele foi o segundo de sua família a
enviar oferendas a Delfos, por ter-se recuperado de sua doença: trata-se de
uma cratera de prata sobre um suporte de ferro sold~do, a mais notáv~l .de
todas as oferendas existentes em Delfos, obra do quiano Glaucos, o UOlCO
homem daquela época que sabia soldar o ferro.
26. Após a morte de Aliares, Croisos", seu filho, herdou o trono, tendo
então trinta e cinco anos de idade. Os primeiros helenos ~tacados yor e.le
foram os efésios. Estes, cercados por ele, dedicara~ sua CIdade a ,A~te2~ls,
estendendo um cabo a partir do templo da deusa, distante sete estadlO~ da
cidade velha, que estava sendo sitiada na ocasião, até as muralhas da CIdade
propriamente dita. Os efésios foram então os primeiros helenos a.ser ata~~ad.os
por Croisos; depois ele levou a guerra sucessivamente a todas as CIdades 100l.as
e eólias, fazendo a cada uma delas acusações diferentes, graves quando podia,
mas às vezes alegando razões ridículas.
27. Depois de haver subjugado e submetido ao pagamen.to de tributos
todos os helenos da Ásia continental, ele teve a idéia de construir naus e atacar
os helenos ilhéus; mas quando seus planos para a construção das naus estav~m
prontos, Bias de Priene (ou Pítacos de Mitilene; a história é contada a resP:lto
de ambos'") teria vindo a Sárdis e, respondendo a uma pergunta de Croisos
quanto às novidades a respeito da Hélade, levou-o a desistir da const.rução de
naus dizendo-lhe o seguinte: "Os ilhéus, rei, estão comprando dez mil cavalos
com o intuito de vir atacar-te em Sárdis." Croisos, julgando que ele dissera a
verdade, falou: "Faço votos para que os deuses ponham na mente dos ~lhéus a
idéia de vir atacar a cavalo os filhos dos lídios!" Então o outro disse em
resposta: "Vejo, rei, que fazes preces seriamente, desejando enfrent~r em
terra firme os ilhéus a cavalo, e o que esperas é muito natural. Com efeito, os
ilhéus ouviram dizer que estás construindo naus para ir aracá-los com elas;
pensas que eles fazem preces por outra coisa a.lém da oportuni~ade de
enfrentar os lídios no mar, e assim vingar-se de n por teres escravizado os
helenos habitantes do continente?" Croisos apreciou essa conclusão, pois lhe
pareceu que o homem falava sensatamente, e aceitou a ~pinião e desis~iu ,de
construir as naus. E assim ele concluiu um pacto de amizade com os ilhéus
iônios.
28. Com o passar do tempo Croisos subjugou quase todos os povos a oeste
do Hális" e os manteve submissos, à exceção apenas dos cilícios e dos lícios; os
restantes - lídios, frígios, mísios, mariandinos, calibes, paflagônios, tínios e
bítínios (estes eram trácios),cários,)5nios, dórios, eólios e panfílios - foram
subjugados e se tornaram súditos de Croisos à semelhança dos lídios.
29. Sárdis estava no auge de sua prosperidade, e todos os sábios da
Hélade" vivos naquela época foram sucessivamente até lá. Entre eles estava
Sôlon, o areniense; este, após dar leis aos atenienses a pedido deles mesmos,
deixou sua terra natal, de onde estaria ausente durante dez anos, e empreen-
História 27
\ deu uma viagem para ver o mundo, segundo suas próprias palavras. Sôlon agiu
óJ assim com receio de ser compelido a repudiar qualquer de suas leis, pois os
atenienses se haviam comprometido sob juramentos solenes a obedecer
durante dez anos às leis que Sôlon fizesse.
30. Por essas razões, e para ver o mundo, Sôlon deixou a sua terra e foi
para o Egito ao encontro de Âmasis e para Sárdis ao encontro de Croisos; à sua
chegada, Croisos o recebeu em seu palácio. No terceiro ou quarto dia depois
da chegada Croisos mandou seus serviçais levarem Sôlon para circular entre
seus tesouros, e eles lhe mostraram tudo que havia lá, aquela grandeza e
prosperidade; tendo ele visto e examinado tudo, Croisos, quando se lhe
ofereceu uma oportunidade, fez-lhe a seguinte pergunta: "Ouvimos muitas
coisas a teu respeito, hóspede ateniense, em 'relação à tua sapiência e às tuas
perambulações, e a quantas terras foste em busca de conhecimentos e para ver
o mundo; agora, portanto, veio-me o desejo de perguntar-te se jamais viste
alguém mais feliz que todos os seus semelhantes." Foi esta a pergunta de
Croisos, que se julgava o mais feliz dos homens. Sôlon, todavia, não quis
adulá-Io de modo algum, e lhe respondeu sinceramente: "É o ateniense Telos,
rei." Croisos se surpreendeu com essa resposta e perguntou incisivamente a
Sôlon: "Por que julgas que Telos é mais feliz?" Sôlon replicou: "A cidade de
Telos prosperava, ele era pai de filhos belos e excelentes, viu crianças nascidas
de todos eles e sua riqueza era sólida; além disso, tendo tanta riqueza quanto
um homem pode ter entre nós, ele terminou sua vida da maneira mais gloriosa:
numa batalha entre os atenienses e seus vizinhos em Êleusis ele atacou e
derrotou o inimigo e teve ali a mais bela das mortes; os arenienses lhe
proporcionaram um funeral a expensas da cidade no local de sua morte e o
distinguiram grande mente. "
31. Depois de Sôlon haver despertado a curiosidade de Croisos com sua
menção às muitas facetas da felicidade de Telos, o rei perguntou-lhe ainda
quem ele punha em segundo lugar depois de Telos, pensando que certamente
obteria ao menos o segundo lugar. Sôlon respondeu: "Clêobis e Bíton. Eles
eram argivos, e além de riqueza suficiente eles tinham a força física que
descreverei a seguir. Ambos foram igualmente vencedores de competições
atléticas, e também se conta a seu respeito a seguinte história: havia uma festa
de Hera entre os argivos, e era imprescindível que sua mãe fosse levada ao
templo por uma parelha de bois; mas os bois não chegaram a tempo do campo
e os jovens, premidos pela escassez de tempo, atrelaram-se ao jugo e puxaram
o carro em que sua mãe estava sentada; eles o puxaram ao longo de quarenta e
cinco estádios" até chegarem ao templo. Isto feito, e sob as vistas da multidão
presente, eles tiveram o mais belo dos fins, e o deus mostrou através deles até
que ponto a morte pode ser melhor do que a vida para o homem: os argivos os
cercaram, felicitando-os por seu vigor, e as argivas fizeram o mesmo em
relação à mãe deles por haver tido tais filhos. Ela, então, em sua alegria diante
do que havia sido feito e dito, pôs-se de pé defronte da estátua da deusa e fez
uma prece para que seus filhos Clêobis e Bíton, que lhe haviam proporcionado
28 Herôdoros
aquela grande honra, tivessem a maior ventura possível para os homens. Após
a prece os jovens ofereceram sacrifícios e participaram do banquete; em
seguida, foram dormir no próprio templo, e nunca mais se levantaram; lá
mesmo chegaram ao fim de suas vidas. Então os argivos fizeram e consagraram
em Delfos estátuas dos dois, por haverem demonstrado a sua excelência."
32. Sôlon lhes deu assim o segundo lugar em felicidade; mas Croisos,
irritado, disse: "Hóspede ateniense! Desprezas de tal maneira a nossa
felicidade que nos comparas com homens comuns?" Sôlon respondeu
seguinte: "Conheço todo o poder dos deuses, Croisos, e seu ânimo vingativo, e
o quanto eles gostam de desconcertar-nos. E me interrogas sobre a sorte dos
homens! No curso de uma longa vida podemos ver muitas coisas de que não
gostamos, e também podemos sofrer muito. Calculo em setenta anos a duração
máxima da vida humana; esses setenta anos correspondem a vinte e cinco mil e
duzentos dias, sem contarmos os meses intercalares 25. Se a cada dois anos for
acrescentado mais um mês ao ano, de tal forma que as estações e o calendário
possam sincronizar-se, então os meses intercalares serão trinta e cinco além
dos setenta anos e os dias desses meses serão mil e cinqüenta; logo, todos os
dias dos setenta anos parecem ser vinte e seis mil e duzentos e cinqüenta, e
podemos dizer perfeiramenre que nenhum desses dias é igual ao outro naquilo
que nos traz Então, Croisos, o homem é a enas incertez . Pareces-me muito
rico e rei de murros omens, mas não poderei responder à tua pergunta antes
de ouvir dizer que findaste bem a tua vida. Em verdade, o homem muito rico
não é mais feliz do que aquele que tem apenas o suficiente para o dia de hoje, a
não ser que a boa sorte lhe continue fiel até o fim de sua vida; proporcionando-
lhe todas as boas coisas. Muitas homens com grandes riquezas são desventura-
dos, e muitos que têm recursos moderados são venturosos. De fato, o homem
muito rico mas apesar disso desventurado tem apenas duas vantagens sobre o
venturoso com recursos moderados, mas este tem muitas vantagens sobre o
rico desventurado: o último dispõe de mais meios para realizar seus desejos e
para enfrentar o golpe de uma grande calamidade,· mas as vantagens do
primeiro são que, embora ele não tenha tantos meios quanto o outro para
enfrentar a calamidade e satisfazer os desejos, a calamidade e os desejos são
mantidos longe dele por sua boa sorte, e ele está livre de deformidades,
doenças e todos os males, tem filhos belos e ele mesmo é belo. Ora: se esse
homem, além de tudo isso, ainda termina bem a sua vida, então ele é o homem
que procuras, e é digno de ser chamado venturoso; mas devemos esperar até
que ele esteja morto, e ainda não o chamaremos de venturoso, mas apenas de
homem de sorte. Ninguém que sej-a-apenas homem pode ter todas essas coisas
juntas, da mesma forma que terra nenhuma é totalmente auto-suficiente
quanto aos seus produtos; algumas dão uma coisa, mas carecem de outra, e a
melhor terra é a que produz mais coisas; de maneira idêntica, pessoa alguma é
auto-suficiente; algumas têm uma coisa, mais carecem de outra, mas o homem
que se mantém na posse de mais coisas e afinal chega suavemente ao termo de
sua vida, tal homem, rei, eu julgo digno desse título. Devemos olhar para o
História 29
termo de cada coisa, e ver como ela findará, pois a muitas pessoas a divindade
dá um lampejo de ventura para depois aniquilá-Ias totalmen:.e."
. 33. Falando assim, Sôlon não foi agradável a Croisos, que por isso não lhel
demonstrou estima alguma e o mandou embora, pois pensou que é uma tolice
desprezar a prosperidade e querer que se olhe para o termo de todas as coisas.
34. Mas depois da partida de Sôlon a vin ança divina caiu esadamente
o sobre Croisos em minha 9p'inião porque ek_~~gl~va
~ ---' - --- ~~ -- - -"- o mais venturoso de
-- --
.-
todo os homens. Logo após ele foi visitado enquanto dormia por um sonhã,
que lhe pressagiou veridicamente os males que atingiriam seu filho. Croisos
tinha dois filhos, um dos quais era incapaz, por ser surdo-mudo; o outro,
porém, chamado Áris, era superior sob todos os aspectos a qualquer de seus
coetâneos. O sonho mostrou então a Croisos que Atis seria atingido por uma
ponta de ferro. Quando acordou e refletiu sobre o sonho, ele ficou muito
inquieto, e começou por escolher uma mulher para seu filho; além disso,
embora Átis comandasse habitualmente o exército lídio, Croisos não admitiu
sua saída em qualquer missão, ao mesmo tempo que transferia dos aposentos
dos homens para seus próprios depósitos os dardos, as lanças e todos os
petrechos de guerra desse tipo, para evitar que algum deles pudesse cair dos
lugares em que estavam pendurados sobre seu filho.
35. Enquanto Croisos estava ocupado com o casamento do filho, chegou a
Sárdis um homem que havia sido vítima de uma fatalidade, e cujas mãos não
estavam puras; tratava-se de um frígio de nascimento, e de sangue real.
Chegando ao palácio de Croisos ele pediu ao rei que o purificasse segundo os
costumes de sua terra; então Croisos o purificou (a purificação dos lídios é
mais ou menos a mesma dos helenos); após haver cumprido o ritual usual
Croisos perguntou ao frígio de onde ele viera e quem era ele: "Quem és tu,
amigo, e de que lugar da Frígia chegas para ser meu suplicante? E que homem
-ou mulher mataste?" O homem respondeu o seguinte: "Sou filho de Gordias
filho de Midas, rei; chamo-me Ádrastos, matei meu próprio irmão sem querer
e aqui estou, banido por meu pai e privado de tudo." Croisos respondeu:
"Descendes de gente amiga e estás aqui no meio de amigos, entre os quais
nada te faltará como hóspede em meu palácio. Quanto ao teu infortúnio, será
mais proveitoso para ti suportá-lo com a maior despreocupação possível."
'~ 36. Assim Ádrastos passou a viver no palácio de Croisos. Aproximada-
mente na ~esma ocasião apareceu no Monte Olimpos da Mísia um monstro-
um enorme javali. Ele descia daquela montanha para devastar as lavouras dos
mísios. Estes saíram muitas vezes para enfrentá-Io, mas nunca lhe fizeram
qualquer mal (ao contrário, sofreram por causa dele). Finalmente eles
mandaram mensageiros a Croisos, para dizer o seguinte: "Um monstro, um
enorme javali, apareceu em nossas terras, rei, e destrói nossas lavouras; apesar
de nossos esforços, não fomos capazes de eliminá-Io; agora suplicamos-te que
envies conosco o teu filho, e jovens escolhidos e cães, para podermos livrar