(1401-1464) Nacio en Cusa, cerca. de Treveris (Alemania). Fue ordenado sacerdo- te en 1426 y desarrollo un papel fundamental en las conversaciones para acercar la Iglesia griega a la Fomana, Con motivo de estas con- versaciones viajé a Constantinopla, donde, precisamento, establocio contacto con la culta tradicién bizantina. Este viaje supuso el encuentro mas significativo desde €l punto de vista flosctico y ol que le abrié las puertas del humenismo renacentista Elcusano es conciderado un pena dor puente entre la Edad Media y la Modemidad, ya que, a pesar de tra: far temas todavia medevales (0! Cconocimiento de Dios, a relacion de Este con el munda y el ser huma- no.) Jes da un tratamiento 0 solu- ion completamente diferente al de sus predecesores, tratamiento que para mucnos puede considerarse ‘modemo. Nicolés de Cusa _es_plenamente moderne en la dignificacién que pro- ‘pone del ser humano al consideraro un microcosms, es deci, un ser donde se encuentra comprendido todo el universo o macrocosmos, En otras palabras, considera al hombre luna especie de mundo en pequetio, ‘ya que todas las fuerzas que mue- ‘yen el unverso tienen su refejo en 2. Retorno a distintos origenes Hemos hecho mencién del retorno de los humanistas a la Antighedg a. Ahora verem mo supuso la recuperacien 4 de ideas que representaron la renovacién de otro, inquietudes y En primer lugar, hablaremos del renacimiento flosofico, , ontinuacion, analizaremos el neoescepticismo de Montaigne, aplanteamientos politicos de Maquiavelo y los suefios ut6pic algunos pensadores renacentistas. También trataremos brevemente os problemas religiosos de estos siglo, en especial, el afan de refer. ma protagonizado por Lutero. Acabaremos el apartado con el tema de la renovacién cientifica mbitos 2.1, Renacimiento filoséfico Muchas veces se ha dicho que la filosofia del Renacimiento es aque lla filosofia menor que se hizo entre Nicolés de Cusa (1401-1464) y Descartes (1596-1650). Y es que, para muchos historiadores, la fio sofia renacentista no tiene la originalidad ni la solidez de la filosofia medieval anterior ni de la moderna posterior. A menudo, s6lo se le reconoce el mérito de haber recuperado planteamientos de la Antigie. dad renovando el panorama filosdfico general, pero sin aportar un sis- tema original. Ciertamente, resulta dificil hablar de una corriente filosofica renacentista ue sea caracteristica del periodo y comin a los pensadores mas desta- cables. Las diferencias entre unos y otros son, a veces, tan grandes que es preferible estudiar los principales pensadores de manera individu, sin intentar enmarcarlos en un sistema o movimiento general. ACTIVIDADES La docta ignorancia © 3, Una de las cuestiones mas conocidas del pensamiento cusano es la teora de ta docta ignorancia. Segin Nicolas de Cusa, al ser humano lees imo sible tener un conocimiento positivo de Dios (no puede saber cémo e, sélo qué no es), porque eso excede su capacidad racional. Por eso, eras bio aquel que reconozea su ignorancia. Con esta afirmacién, no pretence defender que la incultura y la desidia sean muestras de sabiduria, sino que, en materia de conoct miento, quien reconoce sus mitaciones y su ignorancia &S un sabi ~ eRecuerdas qué ott filssolo de la Antigedad valorabs como sabiduria el reconot! iento de su ignorancia? — {Qué sabiduria impulsa él reconocimiento de las pre pias limitaciones? Estuantes de BlnEl retorno a los pensadores clasicos Esta es una de las pocas tende Jenti interés y estudio tes de [a filosofia clasica van a res) ta Epoca, de tal manera que tanto el platon faran un nuevo auge. Otro tanto sucedera con las fi sofias helenisticas: estoicismo, epicureismo y es hace durante el Renacim chect sadores grecolatinos es una de Las grandes corr De todos mods, se ha de tener en cuenta que el retorno a los pensa $ Clésioos no supone en los fildsofos renacentistas la adopcion de de pensamiento anteriores, sino una actualizacién de éstas para mantenerlas en didlogo constante con los principios fundamentales de la teologia y la filosofia cristianas. Asi, por ejemplo, Lorenzo Valla (1407-1457), en su obra De Jo verdlace- ramente bueno, destaca por contrastar e! estoicismo con ef epicurels ‘mo, para revitalizar a este Uitimo. No obstante, entiende que la teoria del placer que defendia Epicuro sdlo puede aceptarse si admitimos que el auténtico placer al que puede aspirar el ser humano es el placer que nos espera en |a felicidad futura de la vida ultraterrena, bra del pintor Rafael (1483-1520) muesta la importancia atrouda alos pensadores grecoltinos durante esta epoca, Entre los retata a cer, Paste, 28 3. Herlto, 4, Dégenes, 5. Eucldes, 6 Ptolomeo, 7. Zaratusra, 8 Averoes, 8 Socratesfemos a continuaci6n la importante influencia que supusieron sofia helenis smo y laf ca en la obra de algun de los principales pensadores del Renacimiento: El platonismo. Después de sigios de olvido, Plat6n (0 como mininy la interpretacion que de él habjan hecho los neoplaténicos) fue recy nocido como el gran maestro, Tanto es asi que hasta en Florencia inauguro una Academia Platénica, de la cual Marsilio Ficing (1433-1499) y Pico della Mirandola (1463-1494) fueron los dos pey sonajes més destacados. Ambos pensadores, ademas de su tarea de traduccién y comentario de obras antiguas, despuntaron por su pro. pio pensamiento, en el cual tienen un papel fundamental las ideas pla ténicas. Eso si, su interés prioritario se centra, sobre todo, en e estudio del ser humano: ser que ocupa un lugar privilegiado en el un verso al ser entendido como una sintesis 0 compendio de fos dos mundos platonicos, LAS OBRAS DE POMPONAZZI Pomponazzies el maximo exponente del ars- totelismo renacentista. De sus obras, sélo unas uantas se publicaron durante su vida. La mas conocida es su tratado De inmortalitate ant ‘mae (1516), la cual provocé una gran contro- versia,y fue atacada pUblicamente por varios fil6sofos y teblogos, Pomponazzla continu con dos defensas que eran mas grandes que la obra original. causa de esta experiencia, Pomponazzino publi- cf en vida nada més, salvo algunos textos de naturaleza menor. Sus tratados De incantationibus y De fato, ambos compuestos al- rededor de 1520, serian publicados de forma péstuma en 1556 y 1557, respectivamente, Se han conservado otras obras en manuscrto, pero su estudio y publicacién apenas ha comenzado. Los mas importantes de estos escritos inéditos son cuestiones sobre problemas aristo- télicos. Otro gran grupo de textos que nos han quedado corresponden a los apuntes que sus alumnos tomaban de las conferencias de Pom- ponazzi acerca de diferentes obras de Arist6teles, —El aristotelismo. Durante el Renaci miento se dio un rechazo de la autoridad aristotélica, indiscutida durante la Baa Edad Media, pues el humanismo de esta 6poca tuvo una orientacién basicamente neoplaténica, A pesar de todo, continud vigente (bajo una interpretacidn bastante diferente a la que era tradicional) en ls niversidades de Padua y Bolonia, donde destacd Pietro Pomponazzi (1.462- 1525). Este pensador hizo una interpreta cién del estagirita completamente alejaca de la tomista, de manera que incluso lego a negar cualquier tipo de inmortal dad del alma humana. Esta idea le habia odido ocasionar bastantes problemas ‘no se hubiera protegido con la teoria de la doble verdad, segiin la cual fildsofos y tedlogos no pueden enfrentarse porque se ocupan de Ambitos diferentes e inde pendientes. — La filosofia helenistica. También las tilosotias helenisticas reve durante este periodo. E| neoestoicismo encontrara un representante destacado en el humanista y arquitecto Leon Battista Alberti (140 1472), un cristiano que admiraré el coraje y la voluntad enérgica 42 ‘Séneca. Lorenzo Valla (1407-1457), como se ha indicado en la peg a anterior, es uno de los exponentes mds importantes de! neoepicu- reismo, pues defendera de nuevo que el movil de las acciones humanas ‘Siempre es el placer, el cual concebira no como puro hedonismo, sino ‘Siguiendo los enfoques caracteristicos de la escuela del Jardin. En cua to al neoescepticismo, sin duda su figura mas emblematica en el pero” do renacentista es el francés Michel de Montaigne (1533-1592), (U® trataremos mas en detalle en el apartado siguiente.2.2. Michel de Montaigne PE am (con el frances Michel de Montaigne, las tesis en torno a la incapact dad del ser humano para conocer nada con seguridad cobran vigor. En «us Ensayos, Montaigne nos explica sus propias meditaciones 5 cisma dentro de la Iglesia. Los sequidores de Lutero y ottos refor- eur uncon ene oveosony wsononns madores crearon la Iglesia protestante, que se separd de la Iglesia nesperadas hasta para e propo autor catdlica. Analizaremos a continuacion dos de las 95 tesis de Wittenberg, que constituyen puntos centrales del nuevo ideario protestante. ‘Supremacia de tas Fs nocesario retormar a las Sagradas | Esta tesis promueve el acceso y la interpretacion directa de las ‘Sagradas Escrturas. Escrituras para recobrar su auténtico | Sagradas Esctituras, y rechaza el papel del sacerdote como mensaje. Estas consttuyen la midxima intermediario que posee las claves de la palabra de Dios. autoridad en materia teoligica, ni Hechos como la traduccion de la Biba (realzada por el mismo Sevire ol Papa tone une eure | Lule) y su den medians a igre posbltaon exe superior a elas, acceso, Lasalvacién se gana | £1 ser humano, @ causa del pecado or La creenca en a naturleza humana pecadora y carente de Porlafey no porlas | gina, iene unaraturaleza corompida y Wbertad est en la base de esta tesis, que afma que no hay obras. oF 280, no esta en SUS nada que al ser humano pueda hacer para ganar la salva ‘ganarse la salvacion. Esta S610 cién. Consecuentemente, la promesa de salvacion supuesta puede venir de Dios, que dota alos le- en las indugencas serd considerada, ademas de nmol, un idos con la gracia del fraudero a las Sagra nsaje auténtico, el rechazo de ia tenia en el escéndalo de las indulgenciag as adopta Lutero del humanista Eras fa fue la influencia de Erasmo, que Lute tterdam. Tan ‘empezados la Reforma y el cisma con Roma, le pidid su anexi mo se negd; ore idad de reformar la Iglesi esto supusiera una nueva division religiosa. Ademas, entre Lutero y Erasmo habia ideas que los separaban de manera insalvable, sobre todo en lo concerniente a la concepcién de la naturaleza y la libertad huma: nas, Veamos esta polémica. FO, UNA vez n. Eras a, Pero sin que De servo arbi- | El ser humana es un ser | El ser humano no es libre, sino todo lo trio (1625), que | marcado por el pecado y | contrario. Su comportamiento y sus | traducido seria: | la maldad. Estd, por tan- obras estén determinados por el peca- Martin Lutero De) siervo albe- | to, fato delibertad y debe do. Por eso, la salvacién etema, conse: (1483-1548) go, aDiostodolo quehayde | cuencia de la fe, solo se expica por la ‘bueno en él gracia, con la cual Dios decide dotar a algunas personas, De lero arb Defiende el valor ylacig- | El ser humano es ihre para escoger y tno (1526), que | nidad hursanos, que 2 | decid, por tanto, es responsable de | iraducigo Seti: | manifestan en sulibertad sus obras, con as que se aoercao aa Frasmode Del Itve abe- | y capacidad para acer- de Dis, Asi pues, la redencin de a Rotterdam cro. carse a Dios. pecados y la salvacion se explican (1469-1536) or dos factores la gracia conoedida por Dios y la fibertad que posbilta que 3° | actie de acuerdo can ts props pr coptos. La Contrarreforma La renovaci6n interna deseada por Erasmo, el retomo a los Evangelos y la renovacion de la institucion, como medio para acabar con la corrup- cin y la ignorancia imperantes entre fos cle gos, lego bastante mas tarde con lo que s® llamé Contrarreforma. Y es que los Papas °° aban demasiado interesados en una rene” vacién religiosa, por lo que ésta iba posPe niéndose. Ante el aumento de posiciones protestants en Europa, la Iglesia de Roma no tuvo més remedio que poner en marcha un proces? que pusiera fin a un panorama cada vez 728 desolador. La Reforma de la Iglesia rom=" fase inicio dos meses antes de mori Luter en el Concilio de Trento (1545-1969) clio se trato tanto de reformar MO mente la Iglesia como de far el dogma C2 lico ante las tesis protestantes este ot2.6. Renovaci6n cientifica ‘Ademas de todo lo que hemos visto hasta ahora, el Renacimiento tam- bién constituye un punto de inflexién por lo que se refiere a la ciencia Como comprobaremos en el préximo apartado, los éxitos en este terre- Po modificaron la imagen que el ser humano tenia del mundo y de si mismo y, ademds, inauguraron defitivamente fa ciencia tal y como la entendemos actualmente, Tanto es asi, que se considera un fruto pri- mordial de este periodo la revolucién cientifica que llevaron a cabo hombres como Copémico, Kepler 0 Galileo. Estos descubrimientos fueron posibles porque en el Renacimiento se dio Una serie de condiciones que eran idéneas. EI nuevo valor otorgado al ser humano y la confianza en sus posibiidades y capacidades alimentaron la couriosidad de los renacentistas, que se vohieron hacia la naturaleza confian- do en descubbrir sus misterios ocuitos. Resuta, por eso, una época en a que ‘abundan los experimentos, las prdcticas y las investigaciones de todo tipo, En el Renacimiento predominé una visién animista de la naturaleza, Segtin ésta, el universo se encuentra constituido y unido por fuerzas 0 energias espirtuales que, de manera parecida a como lo hace el alma humana, animan y explican su funcionamiento. Conocer estas fuerzas espirtuales ocuitas permite manipula y, por lo tanto, dominar y poner al servicio del ser humano todo el universo. Esta creencia tuvo un papel fundamental, pues, junto con otras, impulso y promovio el interés por ta ‘magia, la alquimia y otras précticas que tenian como objetivo descubrir 'os vinculos secretos entre ol alma natural y el alma humana. Estas ciencias 0 «pseudociencias» (depende de cémo se mite) constity yeron un precedente de la futura ciencia moderna (er especial, la Medicina, la quimica, la farmacia...), ya que con sus procedimientos esta: Dlecieron las bases del experimentalismo que mas tarde haria progresar las ciencias naturales. En otros casos, en cambio, estas artes no pasaron de ser px otéricas sin ningun tipo de interés o valor cientifico, PARACELSO Durante el Renacimiento se vivi6 tunincremento espectacular de las practicas magicas y esotéricas Esto, por paraddjico que nos pue- da parecer en la actualidad, favo- recié considerablemente la consolidacién de la ciencia mo- dea. La magia naturalista del Renacimiento se convirti6 en un conocimiento y una practica pre- entificos porque impulsé la ma- nipulacion y experimentacién como un procedimiento habitual enel proceso de conacimiento de la naturateza, Entre los numerosos magos de esta época, destaca el lustre Teo. phrastus Bombast von Hohen- heim, conocido como Paracelso (1493-1541). Cultiv6 y domin6 nu- ‘merosas disciplinas: astronomia, filosoffa, magia, medicina, alqui mia, astrologia.. Pero, de todas ellas, la que consideraba mas ex. celsa era la medicina, porque tenia como objetivo la armonia y el bienestar humanos,UES ACTIVIDADES Nuestros prejuicios 1 7.A qué tipo de prejuicio 0 idolo pertenecen las siguientes afirma- + Los péjaros preparan los nidos paara cuando nazcan sus crias. * Latelevisin ya oha dicho, pasé ayer. * Haz caso de mi experiencia, no te fies de nadie. * La opinién pablica confirma to {que yo defiendo. * Parece que el tiempo nos quie- re hacer la vida imposible. = Ahora, trata de encontrar dos ideas preconcebidas que, en algdn momento de tu vida, ha- yan interferido o distorsionado tu manera de acercarte a las cosas. Por ejemplo, juzgar a tuna persona antes de conocer- la, fiarte de la opinion de otro sobre una pelicula de cine., éCrees que esto obstaculizaun buen conocimiento de la reali dad? Razona tu respuesta, Francis Bacon, el Novum Organon Francis Bacon, contempordneo de Galileo y, por tanto, coetdneo de log andes descubrimientos cientiicos, no es considerado un hombre de ciencia, sino un filésofo de la ciencia. Aunque dedice su vida a la ref ‘no fue propiamente un cientifico, ya que xion y el estudio de la cienci ‘no participé en investigaciones ni descubrimientos. Bacon comparte con las prdcticas magicas y esotéricas la confianza en las capacidades dominadoras del ser humano. Segtin Bacon, la finalidad del conocimiento es el dominio de la naturaleza y la transforma, cién de ésta en beneficio de! hombre. Mediante la ciencia, el ser huma- no ha de poder instaurar sobre la tierra «su reino 0 dominio». Ahora bien, ‘este dominio requiere primero un profundo conocimiento de la natu. raleza y de sus mecanismos. En palabras de Bacon, «se vence a la na- turaleza obedeciéndola»; es necesario, pues, conocer la naturaleza y sus leyes para acceder a la técnica que nos permita domaria, Para alcanzar un conocimiento auténtico de la naturaleza que haga pos!- ble su dominio, es necesario gozar de un buen método de investiga- én. El Novum Organon, titulado de esta manera para constatar el alejamiento respecto al método u organon aristotélico, es el libro en el que Bacon expone sus teorias epistemolégicas. Aqui, el fldsofo inglés dja claro que es necesario superar el método deductive aristotélico (sio- 4gismo) sustituyéndolo por un método inductivo. Este, partiendo de la experiencia y la observacién de ta naturaleza, permite a la razon estable- ccer los verdaderos principios y leyes que explican el acontecer natural Ahora bien, el conocimiento inductivo y el empirico de la naturaleza nece: sita de un intenso y esforzado trabajo. EI procedimiento inductive solo sera eficaz si primero identificamos y rechazamos los prejuicios las ideas préconcebidas que obstaculzan y distorsionan nuestra vision de la realidad. A estos prejuicios, que son el verdadero enemigo del co- Aocimiento, Bacon los llama idolos del conocimiento, Veamosios. Propios de fa es-| Propios de cada in- /Propios de nues- Son aquellos qué ‘pede humana, que dividuo, que inter- tracuiturao grupo. tendemos a aoet ‘iende a entender preta el mundo se- social. Vamos asi- tar porque [08 |o-quelerodea se- gin supersonaidad mando yaoeptan- mantiene la autor {gun sus pardme- | 0 cosmovision. Asi do, sin darnos. dad, incuso out ttos, personaiizan- las tendencas opre- cuenta, las ideas do estas ideas dolanaturaleza. | disposiciones de contradicen nue ‘cada uno distorsio. tro sentido comin. Creer que una | Creer que la acu- | Creer que la trad | Creer que nace Planta se ha mar- | puntura no es un cién musical, cul- | deporte es peri Chitado porque buen método cura- nari... de nuestra, dial porque one esta triste tivo porque hemos cutura es la mejor. mos leido en un tenido una me Periencia, bro.3. La revolucién cientifica tud renacentista, Estudiaremos esta po tado. Veremos cémo astrénomas, fi de la Antighedad clésica, revolu 3.1. Copérnic Revolutionibus Orbii centrismo, a pes cobra no se public hasta el 1543, ao de su muerte Larevolucion que Copérnico comenz6 tes descubrimientos, ni tan s6lo respondia a la necesidad de adaptarse a nuevas observaciones astrondmicas. Al contraria, el helocentrismo nacié de una nueva orientacién tedrica, do la carteza do que los mismo: la belleza del heliocentrismo Hasta el aio 1830 Copémico no expus escrito, en el fam » Coolestium, \a revolucionaria teoria del helio- de que la habia ideado mucho antes. Ademas, la No fue consecuencia de sorprenden- cals Copérnico (1479-1549), do organ placa, muy pronto mostra gran interés poe la asrenoma y or la activdad intlctal hechos podian ser explicados segin modelos tacricos diferentes. Contibu- Je aa, donde ent en contacto con los yO a este cambio de perspectiva la infuencia do los pensadores griegos. humanists renacantetae, Entre éstos cabe destacar la infuencia del platonismo; pero, sobre todo, la lectura del helenista Aristaroo de Samos. ‘ACTIVIDADES \ xs 1 & Comprobamos en este texto la influencia que tuvo el neoplato: nismo en el giro copernicano. Y que, si platdnicamente el Sol simbolzaaidea central el Bien), {que lugar deberia ocuparel Sol enel cosmos? ~ Repasa lo que dijimos sobre Aristarc de Samos en la uni- dad 4 y sefiala como las ideas de este pensador pudieron influir en Copérnico. Copérnico estudié en Bolonia con el platonico Novara, ysu idea de situar en el centro del universo el Sol, en lugar dela Tierra, no fue el resultado de nuevas observaciones, sno de una nueva interpretacin de hechos viejos y bien cono- idos a la luz de ideas semireligiosas platnicas y neoplaténicas. Podemos, rastrear la idea fundamental ene libro VI de la Repablica de Platon, donde lee- ‘mas que el Sol tiene el mismo papel en el ambito de las cosas visbles que la idea de bien en el émbito de las cosas invisibles. Consecuentemente, el Sol, {que da alas cosas su visibilidad, su vitalidad, su desarrollo y progreso, ocupa el lugar mas alto en la jerarquia de cosas visibles de la naturalez, Popper, Kl desarole del conacimient centifico. La gran motivacion de Copérrico, sin embargo, era encontrar una expica- cién mas sencila y racional para el movimiento observado de los astros. ‘Y es que el geocentrismo arrastraba desde hacia sigios una serie de pro- blemas de cificl solucion. La comple Copémico. En el sisteria geocéntrico observaciones del —en apariencia— bia re las estrelas tric fas) y en medio cada una ala Tierra donde se situaban fo alrededor de un punto imaginario (epicentre) dibujando otra estera (epici lo). Para armonizar este sistema con las cbservaciones astronémicas, se lego, en tiempo de Copémico, a hablar de mas ‘cada ver mas pred ur»rirse @ un compicado sistema de esferas: una esfera inmévil en €l centro, donde se situaba la Tierra, una esfera en el extremo (a estera de idad era lo que mas preocupaba a pptolemaico, para hacer cuadrar las a6tico movimiento de los planetas las esferas (deterentes) concen: s planetas. Estos, ademas, giraban e 70 esferas. Esta complejidad no igaba con el ideal de sencilez renacen- Sistema geooéntrico plolemaico que Co- ta que tanto habia seducido al astrénomo, mica rechaza a eee1B La explosva tora hellocéntrea, que su peraba magistralmento la complojdad e ine- fieaca del geocentismo, no Se publics has ta el afo 1543, Lo hizo pocos moses antes o a muerte de sv autor, que a dedicé al pa pa Pablo Il y aparecé precedida de un pr ogo andnimo que, para evtar problemas, la Aunque el sistema heliocéntriog Je Copémico contenia una seng uperiones a sistema geocéntrico, la simplich. dad y solidez matemitica fi. poco apreciada, ya Que tampoo cuadraba perfectamente con lag observaciones astrondmicas, llez y racionalidad muy Por otro lado, la cosmovisién que se tenia y la falta de conocimientos fisicos necesarios hicieron que las nuevas ideas resultasen contra. tias al sentido comin. Todo esto, unido a las objeciones hechas desde diversos émbitos, provocé que el sistema copernicano no fuera acepta- do hasta mucho mas tarde. Vearos algunas de estas objeciones: —De orden geométrico. E| movimiento de la Tierra alrededor del Sol deberia modificar nuestra vision de las estrellas fijas. Asi como desde resertaba como ua single pst, Pere pene lugares dlstantes tenemos perspectivas diferentes de Un objeto, esto ‘mismo deberia pasar con las estrellas a causa del movimiento de la Tietra. Copérnico solucioné la objecién afirmando que el diametro de la Grbita que dibujaba la trayectoria terrestre alrededor del Sol era insig- nificante en relaci6n a la distancia respecto de las estrellas. Esta res puesta, sin embargo, no resultaba demasiado convincente, ya que tan ‘sorprendente era él heliocentrismo como la defensa de ‘ACTIVIDADES \ istancias inconmensurables del universo. 1 9. Lasinnovaciones del sistema copernicano revoluciona- ron la cosmovisién del momento. * La Tiera no es ol centro, es el Sol. + Los planetas giran on esferas concéntricas alrede~ dor del So. + La Tiera no es inmoul, le afectan tres tipos de mo- vimientos. — De orden mecénico. Sila Tierra se mueve, ,c6m0 es que no percibimos su movimiento?, ,como es que los cuerpos caen verticaimente y no son des- viados por el movimiento de la Tierra? Fue necesa- rio esperar a las investigaciones fisicas de Galileo y Newton para poder dar una respuesta satistactoria a esta objecién. — De orden religioso. Si se interpreta literalmente a Biblia, ésta resulta incompatible con la teoria helo- céntrica. Diversos pasajes hablan de la inmovilidad de la Tierra y de su ubicacién privilegiada en ol un- verso. Estos pasajes, interpretados metaforicamen™ te, no constituian ningun problema y no alteraben en nada el mensaje cristiano, pero en aquella ¢90c2 todavia no se aceptaba la lectura metaforica dé !2 Biblia Ahora bien, Copémnico, seguramente por la falta de ‘observaciones mas precisas y de conocimientos fisi- cos mas avanzados, todavia conservaba caracteris- ticas del sistema antiguo. + Biistencia de la esfera de las estrelas fas. ‘* Movimiento circular y uniforme de os planetas. * Sistema formado por los siguientes planetas: Mer- curio, Venus, Tierra, Marte, Jipiter y Saturno, — De orden cultural. Después de siglos de tradi" aristotélica-ptolemaica, el sistema copernicano ne cesitaba tiempo para que la sociedad cambiara @ manera de entender el universo, ya que la antigu® cosmovisién estaba firmemente asimilada. — Sefiala cuales de las ideas que Copérnico conservé del sistema antiguo se modificaron posteriormen- te hasta llegar a la visién que tenemos actual- mente del universo.3.2. Bruno: el universo infinito GK IS oy nuacién filos6fica del sistema copernicano. ‘convenc Y propio Cor a Ei problema centr 5% vrelacion Dios-mundo. S| Dios es infin secuencia, ol mundo forma part que el mundo esté comp que el Mundo es Dios, se identifica con Dios. a, simplemer ndido en Dios 0 que sea su manifestacién, sino i Dios y naturaleza quedan identiicados, y Dios es infinito, ja natura- leza también lo sera. De esto encuentra una convincente prueba en la teoria heiocéntrica de Copémico. La distancia inconmensurable entre la Tierra y el resto de las estrelas, de ka que, por primera vez, hablo el ast ‘nomo, se transforma en Bruno en una distancia infnta. La conoepcin del universo que subyace resultaré sorprendentemente actual, ya que imagine e! Sistema Solar como una parte de otto sistema todavia mas ampli, y éste, dentro de otro sistema, y asi hasta el infrito. En este sis tema ninguna estrella ocupa un lugar privlegiado, cada una constituye, @ su manera, una especie de sol. Asi, cualquier punto del cosmos puede ser visto como su centro y, por tanto, estrictamente ninguno lo es. Tanto el pantefsmo como la concepeién infinita del universo que sostenia Bruno resultaban ideas demasiado peligrosas para la Inquisi- cidn. Este trato de protegerse escudandose en la teoria de la doble ver- dad (teélogos y fidsofos tienen funciones y objetivos diferentes, por tanto no es extrafio que sus ideas no coincidan); pero fue en vano. La negati- va a retractarse le lev6 a la hoguera en el aio 1600. ACTIVIDADES Ideas peligrosas 1 10, A causa de sus ideas, Bruno fue uzgado por la Inquisicion y condenado a la hoguera. Fue quemado vivo et 17 de febrero de 1600, Et heliocentrismo que, de entrada, no parecfapeligroso,pasé a serlo cuando se uti como fun damento de la concepcién ifinita del universo y de su identiicacion con Dios. Este panteismo fue considerado tna doctrina herétcay peligrosa. Orgarizaos en grupos e intentad poneros de acuerdo sobre estas cuestiones. = iQué es una idea peligrosa? Por qué motivos puede Convertirse una idea o teoria en peligrosa? — ior quétte parece que en tiempos de Copénico y Bruno la concepcién infinita del universo resultaba tan extra fla? Crees que actualmente sucede lo mismo, es decir, nos cuesta aceptarla existencia en el espacio de distan- Clas infiitas 0, por lo menos, gigantescas? éPor qué? — iQué ideas puede decirse que actualmente son peligro sas? £0 es que hoy ya no hay ideas que lo sean? (15481600) Nacké en Noa, crea de Nagols, los eciocho aos enré en la orden de os dominicos, per al cabo de diez ‘afios ya habia chocado con las auto- ‘idades de la orden, azén por la que laabandonde nici una vida de cons tante peregrinacién por Eurcpa. Al aio de haber wea a tala fue acu ‘sado de hereje. En 1600, después ‘de un juico que dur siete aos, fue ‘condenade a morr quemedo. ‘Act de fe de Glamo Several |3.3. Kepler: la renuncia a la circularidad F , pape Brahe y Kepler. Ambos, a su manera tribuyeron a confirmar el heliocentrismo copernicano. Je los grandes observadores astrondm 4 x historia fue Tycho Brahe (1546-1601 5 registros, jas Tablas Rudolfinas (costeadas por Rodolfo 1) iuyen las observaciones astronémicas mas rigurosas hechas sin instry mentos dpticos. 1 Johannes Keple 1630) consiguid del mae Tyeho Brahe los minuclosos Lacarrera de Brahe comenz6 alos catorc cuando un eclipse solar le impresioné profunda mente y le desperté un gran interés por la astro nomia. Pero Brahe, un excelente observador, no fue tan buen tedrico. Para evitar los confictos que implicaba el heliocentrismo, propuso un modelo astrondmico geo- heliocéntrico. En este modelo, la Tierra se mantenia como centro del universo y a su alrededor giraban e! Sol y la Luna. El resto de los plar tas, en cambio, giraba en torno al Sol. Esta era una solucién de com- promiso para evitar las objeciones y los problemas que rodeaban al heliocentrismo. atios, Y precisos datos astrondmi bles sus cos que hicieron wycho Brahe, Contrariamente a Brahe, Johannes Kepler no destacd como observ: dor, pero fue un genial teérico. Gracias a un profesor de la Universidad de Tubinga, que pronto reconocié su talla intelectual, le fueron reveladas las ideas copernicanas. Este sistema le atrajo profundamente por met: vos estéticos, matematicos y teol6gicos: Dios ha creado el universo con i Copérrico estaba equivocado!Niles i arMonia y belleza matematicas. tasson ctulares nie movimento delos pla a eeeitetcceraa Sylsecnfome. cea Maravilado por la beleza y armonia del universo, viendo en Dios un Gran Un planeta esté cerca del So, se muevemas. GeOmetra capaz de disefiar un cosmos matematicamente perfecto, rapidamente que cuando esta los dee Kepler se propuso descubrir el modelo gee: métrico en que se habia basado. Pronto a sintié frustrado: no habia manera de hacer J coinciair los datos observacionales de rahe (os mejores que ningun astrénomo habia obtenido antes) con su modelo teérico. De cepcionado, tuvo que renunciar a su mode- lo, es decir, a la circularidad celeste. Desd? siempre se habia asegurado y certificado que todos los movimientos del mundo celeste eran pertectos, 0 sea, circular ba lo © rio, Kepler se lamento de haber descub uniform ahora, se dem que no que el Gran Geomet ado un Sistema Solar © lares ipticas.3.4. Galileo: un cientifico moderno. Galileo Galilei (1564-1642) na familia proxima a la cultura humanistica. En la dad de esta misma ciudad comenz6 sus estudio: medicina, aunque en seguida los abandond por la inves. tigacion matematica. En el aflo 1592, dejé su ciudad natal y se trasiad a la Universidad de Padua, donde tra- bbaié dieciocho afios, de 1592 a 1610. Esta fue la mejor @poca de su vida, ya que se movia en un ambiente tolerancia y apertura intel gencia inquisitorial Je ctual, alejado de la intransi La fama de Galileo aumentaba y, posiblemente por eso, en 1610, los Medici de Florencia le ofrecieron el cargo de primer matematico de la corte y filésofo del gran duque. Galileo acepté, aunque sabia que en Florencia la Inquisicién tenia mucho mas poder que en Venecia. El apoyo al heliocentrismo, condenado expresamente en 1610, y la publicacién de sus ideas sobre la relacion entre teologia y ciencia hicieron inevitable su llamada a Roma Elrecrudecimiento del conficto entre Galileo la Iglesia se produjo con fa publicacion del Didlogo sobre los dos maximas sistemas del mundo, obra en que se contraponian las dos grandes concepoiones astronémi- cas: el geocentrismo y el heliocentrismo. Des- pues de un ergo y penoso proceso, Galiéo. 8 RETVIDADES WT laedad de setenta aos, fve obigado a aby: ACTIVIDADES rar de las tesis copernicanas y a retirarse de la Galileo, un personaje legendario actividad docente, y también le fue prohibido = 11. Como acostumbra a pasar con hacer publicas sus teorias. A pesar de todo, las figuras que han tenido una Galileo aproveché esta reclusién para conti- ey pecan ae i suar sus investigaciones, ahora orientadas a vi vl bee, Galhen Sala renovar el modelo fisico-mecénico. gendarias. Loes, por ejemplo, la Famosa frase «Eppur si muovel (a pesar de todo, se mueve’) ue, pretendidamente, afirms después de su abjuracién del Aportaciones astronémicas EI gran mévil de las investigaciones y heliocentrismo. ¥ lo es, tam- los estudios cientificos de Galileo fue én, el experimento de la torre: encontrar una manera de demostrar y de Pisa que se le atribuye. mostrar al resto de los cientificos de su Segin la tradicién, Galileo pre- tiempo la validez del heliocentrismo. tendia refutar a tos fisicos ars- Gracias a la fabricacién de un telescopio Saray cgeaarendian aus a de veinte aumentos (ridiculo en compara~ idepareie de, ai" pean: Must ién con los potentes telescopios actuales, Cientfico tré desde io alto dela Pero revolucionario para la época) y a su torre dos bolas de hierro de Utiizaci6n en la observacion y el estudio de! eee Nein iteine Cielo, Galileo pudo hacer una serie de des- tlempo al suelo Cubrimientos que se convirtieron en las — 2Qué crees que hubiera pasado de ser real el experimen Pruebas que el heliocentrismo necesitaba to? ZHabrianllegado al suelo al mismo tiempo las dos bo- ara ser aceptado. oe