« Cahiers de I'Hermétisme » DIRECTEUR ANTOINE FAIVRE COMITE DE REDACTION PIERRE DEGHAYE. Professeur & l'Université de Caen ROLAND EDIGHOFFER Professeur @ l'Université de Paris [Il JACQUES FABRY Professeur a Université de Caen Cahiers de I’ Hermétisme LE DIABLE par Jean-Claude AGUERRE Jean CEARD Antoine FAIVRE Jacqueline LALOUETTE Marco PASL Pierre LORY Plorre-Henti SALFATE Maurice de GANDILLAC ‘Georges ZIMRA Philippe JULIEN Gérard POMOHIER Jeanette ZWINGENBERGER ‘Michel PoizaT Editions Dervy 34, boulevard Edgar-Quinet 75014 Paris AESDIEU DU DESIR, DIEU DE LA RAISON (Le Diable en Californie dans les années soixante) ar [MARCO PASI Jat fone ma coe su rie" Max STRNER ans une lese qui remmonte 8 une date non précisée de 1971, le philosophe des sciences Paul Feyerabend éerivait& son ami et colltzue Imre Laka- tos: «A mon cours ick 2 (Université de] Berkeley on en est dé 2 a troisitme soreitre qui vient donner un apergu de Ia sorcellerie ~ i sagit de Ia belle fille Anton Le Vey [sic] de I'Bglise de Satan de San Francisco. Mais il n'y a rien qui puisse ramener ce gens 2 Ia vie. C'est déprimant.»* Ainsi le théoricien de Panarchisme épistémologique, qui dans cete période woublée de université américaine n’bésitait pas & inviter toutes somes de gens A donner des exposés dans son cous, iguidait rapidement et sans explications le mou- vvement sataniste né quelques années auparavant autour d'Anton LaVey. De toute facon, cen’ tat évidemment pas le recours & image du diable qui powvatt le déranger, tant donné gee, deux ans apres cete lettre, il commengat 8 signer sa corespondance avec Lakatos du pseudonyme de Lucifer et & menacer son “ami de fe brler « avec tne flamme infernale » sil ne se comport bien.’ Nous re saurons jamais pourquei exsctement Foyerabend, qui n‘aimaitcertainement as les idées reeues, méprisut les satanistes de PEglise de Satan, Ce que novs powons affirmer, toutefois, est que son choix d'une image diaboligue pour ‘Serie ses postions souvent paradoxales et provocatrices relevait sans doute du nme cireuit symbolique cuque! LaVey puisa lorsqu'l prt la décision de fonder son Bglise de Satan, Nous reviendrons parla suite sur cet aspect; pour Piastant88 LE DIABLE i nous semble utile de donner un apergu des développements de fs mouvance sataniste en Califomie depuis sa formation jusqu’au moment du schisme qui 32 produisit en 1975 & Tintérieur de PEglise de Satan et qui aboutit Ala fondation Dar Michael Aquino du Temple de Set. Le lecteur frangais dispose aujourd'hui Se Uouvrage de Massimo Inrovigne sur le satanisme pour connaftze en profon. deur le développement du satanisme américain & partir des années soinante “ Nous nous limiterons done ici 4 rappeler quelques micments fondamentaux de cette histoire ‘Au moment od Karla LaVey, fille de Anton LaVey, fit son exposé au cours de Feyerabend, I Eglise de Satan (The Church of Sevan) exisai déje depuis cing ans et était & son aposée. Elle avait été fondée en 1966 3 San Francisco par Anton LaVey, ancien dompteur de lions dans les cirques, joucur d'oraue et Dhotographe pour le département de police de San Francisco, Pendant quelques années, avant de fs fondation de son Eglise, il avait déja recuelli autour de hi tun groupe, le Magic Circle, qui se réunissait dans sa maison. Pendant ces ‘unions tes participants assstaent & des cours sur des sujetsvariés concernant les sciences occultes ou partcipsient & des rituels de magie céxémonice. Un ‘membre important du Magic Circle éait le séalisaeur indépendant Kenneth ‘Anger, deja connu dans les mieux de la contre-culture pour ses court-wétra ses." La présence de Kenneth Anger est & souligner, car il éait ués influence par les idSes de Ioccultiste anglais Aleister Crawley et il avait fat partie dela petite moovance crowleyenne active en Californie jusgu'a la premire moitié sdes années cinguante. C'est probablement par son truchement que LaVey fut 3 Son tour influencé par la doctrine de Crowley. Cette influence sera importante dans les rts de LaVey. Apres sa fondation, Eglise de Satan connalt un succes ‘médiatique remarquable. LaVey semble avoir bois le bon moment pour eréet son mouvement: Ia publication et le succes de romans tel Rosemary's Baby (1967), par ra Levin, suv par le film — sous le méme ttte— de Roman Polanski (1968), temoignent de la cutiosté que le démoniaque suscite dans te public américain & la fin des années soixante. Le rapport entre VEglise de Satan et le ‘monde du cinéma est tout de suite étroit: en 1967 Pactrce Jayne Mansfield devient un membre de I'Eglise, ce qui procure, 3 elle comme a TEglise, bea coup de publcite, Entre la fin des années soixante et le début des années soixante-dix LaVey ‘commence a organiser I'Eglise selon une higrarchie de grades. ly a cing grades ‘auxquels Jes membres peuvent accéder par des examens ou en raison de mérites Darticuicrs. L'expansion de V'Eglise dans d'autres partis des Etats-Unis et ‘méme dans d'autres pays conduit & la formation de diverses branches, appelées g10ies » (grottos), En 1975 un membre éminent, Michael Aquino, décide d'abandonner IEatise se Satan et de créer un nouveau groupe : le Temple de Set (The Temple of Set) Nombre de membres de haut niveau de I Eglise de Satan suivent Aguino dans cette entreprise. La raison de ce schism, qui met fin a la période d'or ds mouvement de LaVey, semble tre double: d'une part, Aquino seproche & LaVey la decision de vouloir meure en vente les grades de 'Ealise, et d'autee Dart, une divergence radicale apparait dans interpretation de la figure de Satan DIEU DU DESIR, DIEU DE LA RAISON 89 Comme nous le verons, our Aquino ils'agit d'une enti éelle et objective, tandis que pour LaVey ee n'est qu'un symbole, une image qui pent sider homme 2 se libérer de ses iées resus et des dogmes. Apri le schisme, LLaVey se retire de plus en plus de la scene mesatique. Cela sexplique aussi pare fait que pendant la deusiéme moi des années soixante-dix et les anes ‘uate-vngl, une vértable chasse aux soreiees, soutenue par des mowements anv-sets. propage la peu d'un complot de nature satanique qui viseait un bouleversement des valeurs tradioonelles de la societéamércsine t dont les indices seraient ds ems itels ou des abs Sexbesatuibues& des stanises.® Quel éuait alors le re de Satan dans MEalise de LaVey ? Pour répondre 3 cette question il convient d'aborder le probleme selon deux perspectives ise tines. Peemixement, il fat siteroger sur le statut méme de Satan: agit une emité objective et pesonnele ou bien dun symbole? Ensuite, et indé- pendamment ce larépons la premise question, i est necessie examiner Jes aspects symboligues qui seconcentent dans cete image de Satan et de voit, en particulier fe rapport qu'elle entretent avec le patrimoine syrabolique qui, fu i des sifsles, ses censtiué sous le nom de Satan : La premitee question ase poser conceme done Te statu de enité gui est la base de TEgine de Saar Evidermnent agit un aspect cal, pace aque le desaccord sur ce point fu Mune des raisons du Schisme de I'Eglise en 1975. On peut efecivenbat disinguer enue la période avant le schisme, etl petiode aps le schisme. Dans la premitce, corame Inrovigne Ia justement Soulign, la question de Vexisence objecve de Satan a’ était pas resolve d'une fagon newe et wanchante.” Le schisme a fait seulement émerger un contaste ul jusgu'afors tit rest Intent. Par Ia suite LaVey a soutenu que son idée ‘eat pas de fonder ‘une nouvelle religion, car pour Ti Te concept meme de religion ext négatif, mais plutt de présente une philosophic dela vie. Cpe dant, méme si LaVey a affirmé apres le schisme avoir toujours attibué une valeur symbolique & Sata, nanmoins i faut constater que pendant des années avant le schisme Aquino ct 'auizes membres éminents de I'Eglise voysient dans Satan une enitéobjstive et concrte. Sagissitil done d'un simple malen- tendo, d'un probleme de compeéhension enue les membres ? Cela semble éce bien e cas, mais faut constater aussi que dans les éeis de LaVey paras avant Je schisme une cersine ambiguné subsist, Sans doute Satan Gait présemé comme un symbole, mais ily avait des passages oil uit préscnté également comme une force naturel inpersonnele.* Ot, évidemment, avec une notion As force impersonnell onest en présence de quelque chose 'extrievr, dobec- 1, qi comraste avee Ie notion «Pun simple symbole et peut ficilement = convert en une noon denté personel. Dalles il fant constater que des slissements ente ces to notions (symbole ou archétype, force impersonnelle eC enbtépeesonnelle) se sont produits et se produisent és souvent dans les courans Qeculses, etl 'est pas rare de voir le passage d'une notion & ute ‘chez un méme auteur, Sion tent compte de exe ambiguté, chez LaVey, ente symbole et force impersanaele, on comprend pourquoi pendant une période relaivement longue Mictnst Aquino et d'autres membres de "Elise purent fre onvaincas que Satan Gait une enté objective et personel sans que cela ft90 LE DIABLE four auant un probe, idemimen, longs pint de Sata sien de Satan, cerains Imire erent une cose, dates en eneadae tne save ea Que ct question ne ft pas a cente de dcusions su cin Fon X Schisme i ne ft I ison mete de ce demir Le mobs oe re sovleve pendant es polémigus pte schisme, qui fut en réalité provoqué premier on taVey remitrement par la dion de LaVey Satan «epee 6 be “lone force de a are"? La eae pe despre tra poset gue ton fice de mare exe Sone igo ee tsa Tnvooccon se Buaon Wale The Sate Bune se LaNey ee pages de Theedoten me sont po none of LaNey's iw the Desi wes tea dark Saker face fa nate repo te he we Xing of exp atu, fore or wach er sckace or rigs tad any eapion 9. Chechen ue Astin cna us son iage The Chrch of Satan is ee 19is. «The Your of be Pedal Sei 39h ees dcemen aoe 10.F,LaVey, The Sai Be, rp. 834 ana " 1, On dma concer ete conception Live avec la detonate par ace. se Edgar. Moody fan so ale ape apy». du memive ye de Mgise de Stn Moody greene ine image ciple sont oppace Sagi don cgi a Fo. Bing ote} cmp ‘eve pat ception et Pestine gulp 26 seit grape. Méme In concn Taylte Moooy ave pourat fe ome one Rawase pose Lavey (ls mage Se Felse de San Svonciong» xr efecive tmnt ie er ere apn es pesos ‘yshlorqes les somoate) ese ata ‘rin le parce dn descr targa 12. Cf pr exemple ence frei Mays poet eel dele Messe Nove da The Soon Rincisp. 38; 9 4 IL G Well pr level «Dae Terdans mid p78 13. Nous aves jen cet analyse Ales te Crowiey da none «Lee tisons dane 1. « [Lavey} sa the nye for» chrch that veel espe mas nnd an cr deste objects of eteaion Rana lf erst ‘ould be eacouase ands eit epo chars Dene. = Bur ft Wal « lnm EXvey. Te arn Bees paps dee Action ne sont ps tomer). Phar gee lemon. on pourat aie qs asp Se 6 a conte ce pope ou cre DIEU DU DESIR, DIEU DE LA RAISON 97 en Oct dis laRessane Onsen sha Ore Die SEpiSSE Stennis ws OE. fur mune ise cone Berea Sree eet Sage ben pel em meomepo Sei pentnr dng dee ches psc ee ues es lo declare Stn ce Ps LomsM utente rene Epp ema el ite’ ci ne acomenc St Ge Ros eens sou en ote te Finan Alesse anit Meck pau Sane newteorger gu ft or te ‘ikea au foie Gmdsanar coma. iene oa guae pat een bs Sh Saomcoese'e Rawr ect‘ormen fs for Fume here herp anor Skies cat udontno esd mea pons ee ite Sune scm cee pie Sou rvs ean emo Codec pocselectectiat "mp Ser eas Ravel en is sense du ies < mal gun! st 9, Cr ovine, Baus su fe stone, dean pale de “Tonge de a We» (lene: 96, ‘Diileus Te onecivines Aye eee ‘Rand peut Sie considéré comme un développe- 1S Sue peo modewion mgt Sen fre gh oc cat Os {2 sta evans seepage unas Sas Sr ic Mache wick on iC Pam Prd Mton ot Paz dncorme ft ssn Senredina tesa 3 (ct ceame, at cura RaEStons a Ruse apicphs | 22SH pe Ae Rik Str. Soe iis ame De) fore ies ete eee 16 Pur cxnple Gian Pat ds an fome pacer ite oe ftom cogs nc dae ere Unie Sen" aca dns Uiey pet epennl de Sint Tammie ae im We ONG So oe Scere 1 ours deaone mage RO ON Se e Ronriean (fob, pamh Darks (PSEC eI Meet rosa ae er haere Eeueane ce aoe, Teag CL mami ge Hoe Fakes ll 3+ cere lc owe me ake of poole wie ‘Shr sper ts Gu aan ES tc ee sce Shatinm carne Screamer ete ee ioe Stan en psn» kept Babes yrs 2 ed er ees Cri an “pecan al tet a swe pay nt Sige aero de Say Sra ean al cond so aes apes ge Nett 2m es [tie ahora hc an ry seas wouchés pr le denies, et 8 S306 ad basal thi rom SCE 99 ce ps Sime. Bete (Suns @ Simers pe 158 17, Ce spect alee Ie pela 21 Cr par xem Lae. The Satanic Bb Mento tesisgretabonaema 7,6 ‘ins smn fl ie ace 9 Sr ia. Noe fins lee et pricier a SIE eta Rares aeatit omar Beech Samim hpi of heres ah) ena oplpe ao. SSNS ehctdhewaeinet ie Hepler +s ew de re Sy ite at stand scnesonr so pts p12. Suse po Ie at ei, tea, folate, Som 6e Kn, Parone seat ‘Sead eter see Toe Remon Se Cal he hh Erm Sich ene pepe dear ae tanh (6 poi spre nie ene ‘is derane Be exons fr Saari pct sn apr eel SOS Gaeess of amr Reson. 7, Lay Th Sani be, 8 nie. 24 i, 18% Rose Meio, 25. tes 3 {pose ong de Raveh ime Se Bie nt Ste ecto 5 fete an cei pte na Protas qa Dé ge 25 On wore ae lace Ftiison de cnet nh” pies am Seer conideneCen'ge Rast vw tempura of eure one (85) EXatlenitefoloaebisine cit aon eave sr sles tees 23S. CE nove, Bgute sar fe stern98 LE DIABLE se droga dans anes fins aus (ga exe pet comne dant Skorio Rng (983), Pour son usage de eoaus. es parce pet LSD. cf Land, Ager: $8 130. 162-183 27 Ch capa, n 10. Towa, ans an as Laver wtlse des eéments gait epsine ent tpiges de In curepryshidge e ‘enue sot deve cura ars er athegees comme ie omires boxes une fore de magi epsive. Cl ay. The Satanic Rao. 11-118. PHILOSOPHIE