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  • Dialnet LasParadojasDeMaimonides 1427098

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    Revista Epa de Foss Medieval, 12 2015, pp 38-1 LAS PARADOJAS DE MAIMONIDES Femando Diaz Esteban Universidad Compluone de Madrid [RESUMEN ‘Las pads de Maiménides conse, aed de combina utordad de os tlds on la _refiesin losdiea asia en queen un momento de su juvewbd uve que fegise masa, yea {us slendo su person espetadsina sus docrnas fern may combs. Palabra clave: Maimsnies, ABSTRACT ‘The Maimonides’ paradoxes ar, besides his combination of Tamed ahorty withthe Arise lic philosophical fica, tht in a oment of his youth he Rad disguise as Musi, and tha being he peron very Tess, ducuives ee bale gas Key word Maimonides. 1, UN NUEVO LIBRO POLEMICO La vida y et pensamiento de Maiménides se nos presenta con algunas paradojaschocan- tes. Qusiera ahora sefalar dos: la primera que el hombre que era el guia espirtual y consul {or juridieo del judafsmo, en un momento desu juventad habia fngido ser musulmén par ‘vara vida, situacion que siempre silenci, pero que tanto é como su padre dieron cobertura Goctrnal ea sendas obras: a segunda, que la persona quizis més admiada en todo el judais- ‘moa sido al mismo Hempo el pensador més contradicho: pradoja de respeto por el Maestro oposicidn a su doetrna,actitad que podemos tipfiar ea Don Isaac Abrabanel. De una ter- erm paradoja la contadicién ene el Maiménidestalmudistay el Maimnidesarsttéico Ya habléen mi anterior colaboracign a la Revista de Historia de a Filosofia por lo que no la teaaréshora 1 Acta ata intact d ls Conlin dl pate, Rat Maymin ya dela Epil de tu Sinica del Nombre io Mame ue suo espe se eran justin en eto ‘polo ch ye manaiss ea Expulsion dela conver ily Sor V2 (196) 251-264, 2 Tacamzovenia urs orn con oes de Made pin = Darel uy Sv, Ma monn rion a he Maino Conover 1180-1240, ese, 196, esa asc dents ote nc dads flora Sistema PO a lola xls vol yatta mi, FP SRalpny Rani n Maids, Reta de Floss Medivl,7 (00) 31-8, 36 FERNANDO DIAZESTERAN (Cuando ya tenia pergefado mi aniculo sobre las paradojss de Maimenides, me Hegé un libro aparecida este mismo afo de 2005 cuya letura en certo modo me ha obligado re plantame lo que estaba esrbiendo, Se trata de Herber. A. Davidson, Moses Malmdnides. The ‘man and His Works TL A. Davidson, Profesor emésito dela UCLA y reconocida autoridad en Filosofia abe yy ebrea, hace dos afirmaciones que obligan a replantearse lo que hasta ahora se ha venidodi- ‘endo sobre Maiménides. La primer es sobre e6mo debemos considerar su personalidad psi- coldgia, pues Maiménides es wa single, complex person and ot... several distinct personas ‘who somichow had gotten bundle uncomfortably and awkwrdly into a single human frame» {La segunda es una critica de las fuentes que habtualmente se han venidouilzando para ob- tener informacién sobre Maiménides, mucha d la cual ha sido repetida durante sigs y se Sige repitiendo sin evidencia cele en especial los datos que sobre Maimnides nos an pro- poreionado los histriadores drabesal-Qifty bn Abi Usa biyya, ya la relaci6n de Maimns- Aides con el telogo y poeta magrebiTba Masa (Iba Moisa, habitualmente). Davidsoa tam- bin se refiere a las obra fasamente atribuidas a Maimenides, de las que da una Tsta comentad a erudicin y conocimiento profundo de las obras de Miménides que tiene H. David- son ha de queda fuera de todo du, aunque humildementediscrepemos en algunos puntos H. Davidson pertenece a una coriente denito dl judafsmo piadosa con la figura de Mims rides, que busca infatgablementeborrar la posbilidad de que, forzado pot lis cicunstancas, Se tuvera que hacer pasar por musulman,y que a toda costa quiere meter al aristotlico en el falmudists.* Una postura dabitativa es ln de Zvi Shwarz para quien «there exits ample evi- ‘dence to doubt this report», aunque reconoce que los Almsohades pusieron a los judios ante Ia a su taduceisn in- lesa de! libro,” donde pone de relieve que no es certo que Don Isac Abrabane! lo eseribiers para atacar Maiménides, pues acepa los tece dogmas, pero advitiendo que la fe jut no Dede limitarse a ellos, pues se puede crer en mds sin cacrenlaherejia pues todo lo que se free tene la misma validez, sin que haya creencas primaras y secundaria. Segin Kellner, ‘Abrabanel en os 22 primeroscaptulos del libro deiende a Maiméaides frente a Hasday Cres- as (1340-1410) y Yosef Albo (s. XV), en el sentido que ambos consideraban los «prinipios| dela fe» como axiomtcos, es decir, que basaban todo el edfico, yfaltando uno, se hundia todo; Abrabanel en cambio atibuye a Maiminides el concept del dogma como principio Trewistco (pedaggiee) que tenian Abeabars bon David de Poaguitres(¢-1128 1198) y Simon 'ben Semah Duran (1361-1444); pero eta simpata por MaimSaides parece evaporarse ene ct- piulo 23: Abrabane niegaagut la valide de la formolacign ea el Judaismo de una dogmsi- (a pes todos sus precetos 9 ereencistlenen igual vaidez. Abrabinel sent grao espeto por ‘Matménides, pero diserepa en cuanio la imitacion de ls eeencias. Sin embargo, contra Io ‘que veces se oping, Abrabanel no dfiende a Maiméndes en lo 22capftulos para luego at ‘arle en el 23: os teceprincipios en Maiménides son buenos para el vulgo, que ast sabe qué treet, enen funein heuristics, mientras que en Creseas y Albotenfanfuncion axiomstica, Las ideas de Ia dnuoduccidn» de Kellner nos parecen sensatss, pero ain as nos enconta- ‘mos, sn embargo, con el hecho de qu ia doctrina del admirado Maestro es aceptada slo como ‘edagigica, pero no como un eaerp de rece dogmas consttuyenes exclusives de laf judi, “Vl la contadicién de uno de sus admiaderes como una els paradojas de Maimdaides.* 11 Vase «De Dog al nds y do 613 Paseo 13 Aes de Naif cs Actas el Congres sobre Maines ead led coe, net por Val, Sead Fa de Ca TD Bris ex hero en Nase en 144, ngs en Consuniopa en 505, en nei en. 155, en Cie nos en 15575 on tna dag XVI. Clemo Voi 9 aco a i Liber de Cape Ful (purcotiner res opi el pricpa rls, Kream, Cyt Bie, 1635, ees ch 1684 ec Tact rod sre bre de Abn ees qo no ape Dor nae Abana ‘Minar Wiha Tarn by Fesbroh, Gres, Pai 1972 1S” asc Abruane Prine of Fath oc mah Tralated wth redaction and Nats by Macho Mare ele, Fang Diosn University Pres, 1982 Ts "La cobl pom de Abate! acs Mamta admin y ops, se manifest en cso como lor peso eters por SomnourFelaa,«Ataatlo Maascs Cig ofthe Kalin apse fr Ce ‘one Maimonides Satis, (199) $8, y Ava a) Rens, Manone and Abra! n Prophry, Cla ‘Stonis HUC Pe, 1970. 0 FERNANDO DIAZ ESTEBAN ) Sobre a resureccién “Maiménides dec el stimo de sus articulos o dogmas, el némero 13, ala resureccida, ‘seta! que sobre laresureccin de los muertos habia cinco tpos de ereyentes: 1) ls que ‘rcen queen ef Jardin del Edénestarfan los buenos con toda clase de ljos, places, comodi- ‘dadesy belles, mientras que para el malo estar la Gehenna entre lamas y tortura; se basan fen dichos de los Sabos tomadosltralment; 2) los que een que en ls das del Mesias los hombres seran reyes para siempre con cuerpos nuevos y habtarianetemamente laters, que roducirdcomidas preparadusy vestidos ya lejids: los malos no veran esto; también se basan x sentencias de fos Sabiosinerpetadas externamente; 3) los que ereen que resucitarén con Su familia y amigos, comerin, beberdn y nunca morn, mientras que el malo no resucitaré: también éstos se apoyan en dichos de los Sabios yversiculosbibicos tomados literalmente; ‘los que erecn gue el bueno por su obediencia y fanquilidad conseguiré en este mundo todos Jos bienes matenales y familiares, con proteccidn de los poderosos; los malo, en cambio, vi vin en continuo desasosiego: se apoyan en textos bblicos; 5) ls que combinan todo lo an- teviory desea Ia venida dl Messy laresureccin yvivirin en el Jardin del Eden mientras {os czlosy later duren. Pero ninguno de los cinco piensa en el Mundo Venider, sino en cosas como [se resucitard desnbdo 0 vestido?con el que ha sido enterado, con Iujosostaes ‘con una ties comin a todos? ;seguirdexistiendo la diferencia entre fuertesy débiles? Ex. ‘Peel estadiante qu so estudia por aprender la Tora y cumplisiay aber la verdad por amor Dios, tent el Mundo Venidero: esl que dio Antigono de Soco «No seas como el srvente ‘que sive a su duefio a cambio de un estipendio, sino como el que sirve a su dueto sin recibir xtipendiow: pero para los demas los Sabios permiten que piensen en algin premio y castigo, mnientras que el alma del estuioso leno de amor estar en la esfra intelectual acompiado

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