Abdelkader Sadouni LE TAWASSUL Teele Mee) li tet cd a la lumiére du Coran et de la sunna Edition le Message[auteur Ahmad ibn Zini ibn Ahmad Dahlan le mecquois Je shafi‘ite, savant, historien, détenteur d’une quantité de sciences diverses, mufti shafi‘ite de la ville sainte de la Mecque et sheikh al islam, il rédiga un nombre important de livres dont le passage qui fait l’objet de cette publication de son livre « Khuldsatu al-kalam : fi bayani umara’ Al-bi- lad al-Hardm ». Il est né 4 la Mecque en 1231, et décéda a Médine lors du mois de Muharam de I’année 1304. Qu’Allah fasse miséricorde 4 Ahmad Dahlan et l’accueille dans Son vaste paradis.Chapitre III ; Argumentation sur l’autorisation du tawassil 1, Premier hadith d’aprés Abd Sa‘id al-khudri & Nous comprenons par cette analyse, que l’ensemble des ver- sets coraniques précédemment cités sont Propres aux mé- créants polythéistes, aucun musulman n’est concerné car ils n'adorent aucune divinité en dehors d’Allah &. Nous connaissons le hadith rapporté par Al-Bukhari sous Pauto- rité d’ibn “Umar 4 inhérent a la description des kharidjites (al-khawarij). Ces derniers utilisaient des versets coraniques concernant les polythéistes et les appliquaient aux musul- mans. I] est regrettable aujourd’hui de voir des musulmans recourir au méme procédé qui consiste a rendre apostate la grande majorité de la communauté musulmane. $’il y avait un quelconque acte d’association dans le fait d’utiliser un intercesseur entre Allah 3 et "homme, le Prophéte 2 ainsi que ses compagnons ne |’auraient jamais fait. Parmi les invocations du Prophete #% il y a: « O mon Seigneur ! Je Te demande par Untermédiation de ceux qui Te sollicitent ». Ceci est une prise d’intercesseur évidente. Il enseignait cette invocation a ses compagnons et leur ordonnait d’invoquer Allah 3% de cette fagon. Abii Sa‘id al-khudri a dit: « Le Messager d’Allah Ba dit : « Quiconque sort de sa demeure en allant a la priére et dit : « O mon Seigneur ! Je Te demande par 31LE TAWASSOL Pntermédiation des solliciteurs aupres de Toi, et je Te dema par l’ntermédiation de ce cheminement vers Toi, je ne suis sorti dédaigneusement, ni par insolence, ni par Ostentation je suis sorti par crainte de Ta colére, et espérant Ta satisfac. tion. Je Te demande de me préserver du Feu et de pardonner mes péchés, nul ne pardonne les péchés si ce n'est Toi », Allah Vagréera, et soixante-dix mille anges prieront pour lui »® Un grand nombre d’imams ont rapporté cette invocation dans leurs différents livres dans le chapitre des invocations re- commandées quand on part pour la priére. Remarquez les propos « je te demande par I’ntermédiation des solliciteurs aupres de Toi », il y a sans ambiguité une demande d’ntermé- diation dans cette invocation. Dans une autre version avec une chaine de transmission remontant a Bilal ibn Rabah &: «Par le nom d’Allah, je crois en Allah et je m’en remets a Al- lah, il n’y a nulle force et nulle puissance si ce west en Allah. O mon Seigneur ! Je Te demande par I’ntermédiation des sollict- teurs auprés de Toi, et je Te demande par I'ntermédiation dece cheminement vers Toi, car je ne suis pas sorti ni par insolencé, ni par ostentation, mais par crainte de Ta colere, et aspiration 4 Ta satisfaction. Je Te demande de me préserver du Feu se Pardonner mes péchés, nul ne pardonne les péchés si © fd Toi». Le Passage capital dans ce hadith est : « Par Tintermé 30 Rapporté par ibn Maja avec une chaine de transmission ‘aprés Abt Sa‘id al. Jami‘ al-kabir», authentiaue re 1s Khudrt, Rapporté par Jalal Ad-din As-Suydtt da” 2 mal 1 Rapporté par ibn as-Sunni, par al-Hafidh Aba Nu‘aym dans <2 32Chapitre II): Argumentation sur Vautorisation du tawasstl diation des solliciteurs ». Les pieux prédécesseurs, ainsi que les générations suivantes récitaient cette invocation lors de leurs sorties vers la mosquée sans que personne ne les blame. 2. Deuxitme hadith d’aprés Anas ibn Malik & Le hadith suivant illustre encore une fois la demande d’nter- médiation par le Prophéte &% entre le fidele et Allah B: « O Allah pardonne a ma mere Fatima bint Asad et élargis pour elle sa demeure, par I’ntermédiation de Ton Prophete Z et des prophétes mayant précédés ».” Anas ibn Malik 4% a dit : « Quand Fatima bint Asad (qui fut la mere adoptive du Prophéte #2 et la mére de ‘Ali ibn Abi Talib 4 mourut, le Messager d’Allah & sassit auprés delle et dit: « Qu’Allah & te fasse mistricorde 6 [toi qui fus] ma mere apres [le décés de] ma mére ». Il rappela ses qualités puis Venveloppa de son manteau et il ordonna de creuser sa tombe. Lorsqw ils atteignirent le lieu de sa sépulture le Messager d’Al- lah 2 creusa de ses propres mains la tombe, quand il termina ily pénétra et dit : « O Allah, Toi qui fais vivre et mourir, Toi qui est le vivant qui ne meurt jamais, pardonne a ma mere Fatima bint Asad et élargis sa demeure par I'ntermédiation de a ee yawm wa al-layla » daprés Abdi Sa‘id et par Al-Bayhaqi dans le livre « Les invocations » d’aprés Abii Sa‘td. 32 Rapporté par At-Tabarani dans « Al-Jami' Al-kabir et Al-Awsat », ibn Hibban, Ab Hatim et Al-Hakim qui le reconnurent authentique. Aba Hatim fait partie de la catégorie de ceux dont Adh-Dhahabi dit: « Si Tun dentre eux rapporte des propos alors accrochez-vous y avec vos molaires. » 33 alameda:“7 i Ton Prophete # et nes prophetes a moi tu es certes Ip lus Miséricordieux des miséricordieux ». 3, Troisiéme hadith d’aprés ‘Uthman ibn Hanif be Dans le hadith authentique suivant nous discernons Une en. tremise formelle entre Allah et Sa créature. Diaprés ‘Uthman ibn Hanif 4 : « Un homme aveugle vint voir le Prophete & et lui dit: « invoque Allah en ma faveur afin qu'll me gué. risse ». Il dit BE : « si tu le désires j *invoquerai Allah Pour toi. Sinon patiente car cela est meilleur ‘pour toi ». Il dit: « invoque Allah pour moi ». Il lui ordonna de se purifier et de sappliquer lors des ses ablutions, et d’invoquer Allah & par cette priere: « O mon Seigneur ! Je Te demande et je me dirige vers Toi par Ton Prophéte Muhammad #2, le Prophete de la miséricorde. O Muhammad ! Je me dirige par ton biais vers ton Seigneur Pour qu’ll comble mon besoin. O mon Seigneur ! Agrée son intercession en ma faveur ». I] repartit en ayant retrouvé la vue »*4 es 33 Rapporté Par ibn Abi Shayba selon Jabir, par ibn ‘Abd Al-Barr selon iba «Alor ei bt N‘aym dans « AL-hilya » daprés Anas, Propos extrait : Jan al-kabir » dal-Hafidh As-Suyatt, oe Bes At Tirmidhi dans « Ad-daawat » qui le qualifie de hadith layla», At Tap nt eRtique (sabth), An-Nasétt dans « ‘Amal al-yawm waa! je retains, Al-Bayhagi dans « Dald'il an-nubawwa », AFBUSM aja d. , in va Mustadraey chee tape «La priére dau besoin », Al-Hakim dans ¢ f a avec une a ae ae la Prigre, « Vinvocation pour le retour de !@ 1c Jalal Ad-din As. gy, emission authentique, ibn Khuzayma dans S05 Suyati le Cita dans « A] Jami‘ al-kabir wa as-saghir » avec uM 34Chapitre III : Argumentation sur l’autorisation du tawasstil Dans ce hadith nous distinguons une demande d’intercession ainsi quun appel lancé vers le Prophéte #2. Alors comment peut-on dénigrer ces deux pratiques, et qualifier de mécréant celui s’y adonnant. Il est inconcevable, comme le disent les contradicteurs du tawassil, que cette invocation soit valable seulement du vivant du Prophéte #2, car les compagnons et la génération des Tabi‘in (Compagnons des Compagnons) sadressaient 4 Dieu 3% par cette invocation aprés la mort de VEnvoyé de Dieu 2. Un homme tentait en vain d’étre recu par le calife ‘Uthman ibn ‘Affan 4. Il se plaignit de cela 4 ‘Uthman ibn Hanif 2, qui lui recommanda de faire ses ablutions puis d’accomplir deux unités de priére et d’adresser a Allah & cette invoca- tion : « O mon Seigneur ! Je Te demande et me dirige vers Toi par Ton Prophéte Muhammad 2%, le Prophete de la miséri- corde. O Muhammad ! Je me dirige par ton biais vers ton Sei- gneur pour qu’ll comble mon besoin. », et de présenter ensuite sa demande. Lhomme sexécuta puis se dirigea vers ‘Uthman ibn ‘Affan 4, Le portier le saisit par la main et le conduisit jusqu’au calife, qui lui dit : « quelle est ta demande ? », il lui i chaine de transmission authentique, tome 2, page 201. Limam Al-Mundhiri le rapporta dans « At-targhib wa at-Tarhib », chapitre «incitation a la priére du besoin et ses invocations », tome 1, page 201, Timam An-Nawawi dans «Al-adhkar » (les invocations), chapitre « la priére du besoin », Timam Al- Haythami dans « Majma’ az-zaw/id ; fi salat al-Haja », tome 2, page 329, Al-Hafidh Ad-Dimyati dans « Al-matjar ar-rabih », chapitre les priéres Surérogatoires. 35we TAWASSO cita la raison de sa venue a laquelle il répondit favorab] puis il lui dit: « si tu as d’autre besoin dis-le-moip, I sortie et rencontra ‘Uthman ibn Hanif 4 et lui ap : « QWAllah a récompense ; il ne voulait pas me Te jusqu’a ce quety lui aies parlé ». Il répondit : « Par Allah je ne lui ai pas parle mais j'ai vu un aveugle se plaindre au Prophete # de sq ch cité, le messager d’Allah #% lui ordonna d’effectuer ce que tu as fait ».° Ibn Taymiya dit dans « al-Qd ‘idatu al jalilaty fi at-tawassiil wa al wasila », page 98 : « Il est rapporté que les salafs pratiquaient ce genre d’invocation ». Je cite ici un passage du livre du Sheikh Al-Albani (quAllah lui fasse miséricorde) «le tawassil, ses catégories et leurs réglementations »**, qui 4 mon sens nous révéle des ensei- gnements importants et essentiels sur son appréciation du tawassiil auquel il n’accorde aucune légitimité : « ...Par ce qui a été dit auparavant tu peux apprécier que le tawassill ré menté par les textes tirés de la sunna et du Coran, et pratique par les pieux prédécesseurs et sur lesquels les musulmans ont fait consensus sont les suivants : 1. Le tawassiil par un des noms parmi les noms de es ou par un de Ses attributs. Me fawassil par une action vertueuse accomplie P#™ 1 Invocateur, =e 2 Paes Par At-Tabarani et Al-Bayhaqi. ges 46 et 47, aux éditions « al maktab al islami ». 36Chapitre III : Argumentation sur Tautorisation du tawasstil 3. Le tawassill par invocation @’un homme pieux, En dehors de ces trois types de tawassiil i] ya divergence, mais ce que nous croyons et ce par quoi nous exprimons notre attachement 4 Dieu, est qu’en dehors de ces trois formes de tawassul rien n’est autorisé ou réglementé, car aucune preuve ne vient le corroborer. Les savants des différentes générations ont réfuté leur autorité, alors que d’autres les soutenaient, comme l’imam Ahmad qui autorise le tawasstil par le Pro- phéte #2 seulement, ou bien comme |’imam Ash-Shawkani qui a autorisé le tawassiil par l’Envoyé de Dieu # ainsi que par les autres prophétes et les vertueux. Mais comme nous le proclamons concernant tous les points sur lesquels une divergence existe, nous suivons la preuve ot qu'elle se trouve sans suivre aveuglément les hommes... » Nous devons apprécier le vocabulaire utilisé par le Sheikh Al-Albani sur cette question qu’il considére comme faisant Yobjet de désaccord, il ne parle pas d’association ou de po- lythéisme comme beaucoup qui prétendent le suivre de nos jours le font avec beaucoup d’aisance et de facilité, mais il affirme qu'il s‘agit d’une question sujette a divergence. Puis finalement il convient qu'un des plus grands imams de l’his- toire, le fondateur de I’école Hanbalite !imam Ahmad ibn Hanbal (qu’Allah lui fasse miséricorde) autorise le tawassil par le prophéte Muhammad #E, et que d’autres sommites comme imam Ash-Shawkani l’autorisent de fagon globale 37LE TAWASSOL ignes du rang de saint et de avec toutes personnes dignes vette Vont-ils qualifier 'imam Ahmad de mushrik (polyth iste) og de qubari (adorateur de tombe) ? 4. Quatrigme hadith d@aprés Bilal ibn Al-Harith Durant le califat de “Umar +t, Médine fut frappée d'une sécheresse, Bilal ibn Al-Harith al-Muzani 4 se rendit sur la tombe du Prophéte Muhammad 2% et dit: «O Envoys @Allah ! Demande la pluie pour ta communauté, car ils sont exténués. » Le Prophete #% lui apparut en réve et lui annonga la tombée prochaine de la pluie ».” La vision du Prophete 37 Rapporté par Al-Bayhaqi par une chaine de transmission authentique (daprés Aba Nasr ibn Qatada et Abii Bakr Al-Farisi, ceux-ci ont dit; « Ibrahim ibn ‘Ali ad-Dahli nous a dit, Yahya ibn Yahyé a dit, Aba Mu‘awiya adit @aprés Al-A‘mash daprés Abt Salih d’aprés Malik) et ibn. Abi Shayba (Aba Mu‘awiya a dit daprés Al-Amash d’aprés Abd Salih As-Samman daprés Malik Ad-Dar (qui était le gardien des biens de Vétat sous le califat de “Umar)). Ibn Hajar Al-‘Asqalani a dit dans Sahih Al-Bukhari dans le chapitre de « Al-istisqa’ », Fath al Bari, tome 2, page 415 ; « Il sagit d'une chaine de transmission authentique ». Rapporté également par ibn Kathir dans « Al bidaya wa an-nihaya », tome 1, page 91, chapitre « Les événements de fannée 18 ». Afin de mettre en doute 'authenticité de ce hadith, certains, comme le sheikh Al-Albani parmi les contemporains, dirent que Malik Ad-Dar était inconnu, Mais d'autres ont rapporté le contraire, qui sont ‘Umar ibn Al Khattab, Ibn Sad, ‘Ali ibn Al-Madini, ibn Hibban, Al-Hafidh ibn Hajar AL ee et Al-Hafidh ibn Kathir, lorqu‘ils ont dit quril sagit d'une chalne € transmission authentique. Doit-on alors rapporter Pavis de ceux quilt eaneent ou de ceux qui l'ignorent ? Ibn Sad a dit dans « At-Tabadits tome 5, page 12: « Malik Ad-Dar etait le servant de ‘Umar ibn AFHallt) Tapporta les paroles d’Abd Bakr, et de ‘Umar », puis il ajouta: « ul ve connu ». Al-Hafidh ibn Hajar rapporte dans « Al-isaba », dans a biog!*P™ 38Chapitre III: Argumentation sur l'autorisation du tawassil dans ce hadith n’est pas concernée par notre raisonnement, car la jurisprudence ne se base pas sur une vision méme si celle-ci est véridique car elle peut étre sujette a interpréta- tion. Mais notre raisonnement concerne I’acte de Bilal ibn Al-Harith 4 qui fut un des compagnons du Messager d’Al- lah & : Il vint prés de sa tombe, et lui demanda d’invoquer Allah & pour sa communauté afin qu’ll déverse sur eux de la pluie. Ceci est une preuve de la légalité de la demande d’aide, ou d’ntermédiation du Prophéte #Z aprés sa mort. 5. Cinquiéme hadith d’aprés ‘Umar ibn Al-khattab 2 Certains exégétes du Coran, rapportent qu’Adam #&l aprés avoir péché en mangeant de l’arbre interdit se repentit au- prés de Dieu % en recherchant I’ntermédiation du Pro- phéte Muhammad 22, avant méme I’avénement de celui-ci. Selon certains exégétes les paroles de Dieu: « Puis Adam recut de son Seigneur des paroles, et Allah agréa son repen- n? 8356: «Il est compté parmi les compagnons et ceci est suffisant pour prouver sa notoriété. » Puis il relate le fait que quatre personnes rapportérent de lui ; «Abd Salih As-Samman, ainsi que son fils ‘Awn, ‘Abd Allah ibn Malik, et ‘Abd Ar-Rahman ibn Sa‘id Yarb Al Makhzimi, » Puis il dit: « ‘Ali Al Madini a dit ; « Malik Ad-Dar était le trésorier de ‘Umar ibn Al-khattab ». Par cela nous apprécions toute la confiance que ‘Umar lui accorda en lui it la responsabilité de la trésorerie de Tétat. Il y a en cela la plus haute notoriété qui puisse étre accordée ». Al-Hafidh Al-khalili, a rapporté dans son livre « Al-irshad » le consensus sur la notoriété de Malik Ad- en disant : « Nous sommes d'accord sur lui, la génération suivant les Compagnons (At-Tabi‘tin) reconnut sa notoriété et le complimenta ». 39LeTAw SSO ee tir »® représentent le tawassul d’Adam par le Prophate & “Umar ibn Al-khattab 4 a dit ile Messager dAllah # 4 dit: «Quand Adam 8 commit Verreur il dit : « O mon Seigneur) Je Te demande par égard pour Muhammad de me pardon, ner», Allah dit: «O Adam ! Comment connais-tu Muhai,. mad alors que Je ne lai pas encore créé?» Il dit: «6 mon Dieu ! Quand j'ai levé les yeux apres que tu miaies créé Soi vy écrit sur Ton trone : « II n'y a nulle divinité si ce nest Allah et Muhammad est Son Messager ». Jai compris que Tu ne peux joindre a Ton nom que la créature qui t’est la plus chére », Allah dit : « Tu as certes dit vrai, il est le plus aimé de ma créa- tion, et puisque tu m'a demandé de te pardonner par égard pour Muhammad eh bien Je te pardonne. Et n’était Muham- mad Je ne taurais pas créé ».° Le « muhaddith » (spécialiste du hadith) Mahmiid Sa‘id Mamdth rapporte dans son livre «Raf al-mandra li takhrij ahadith at-tawassil wa az-ziydra » (Pélévation du foyer de lumiére concernant les hadiths de Intermédiation et de la visite) pages 242-249 : « La chaine de transmission de ce hadith est la suivante : Abt Sa‘id ‘Umriba Muhammad ibn Mansar al-‘Adl a dit, d’aprés Aba al-Hasan = 38 Sourate « Al Bagara » (la vache) verset 37 : Lona Al-Bayhagi avec une chaine de transmission authentique ey Biri an-nubuwwa ». Al-Hafidh Adh-Dhahabi a reco! ae cher car il est une lumiére et une guidée, Al-Hakim le : ent avec une chaine authentique. Reconnu authentique P# Tabarani ; on tr é - 3 ‘01 i Pai, re 5 ete ee eee chez lui ajout suivant : « Il est le dernier proph 40Chapitre III : Argumentation sur Yautorisation du tawasstil Muhammad ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Handhali, daprés Aba al-Harith ‘Abdallah ibn Muslim al-Fihri, @aprés Ismail ibn Maslama, d’aprés ‘Abd Ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam nous adit, d’aprés son pére, d’aprés son grand pére daprés ‘Umar ibn Al-khattab «. Lauthenticité de ce hadith fut contestée et certains, comme Adh-Dhahabi (al-talkhis, tome 2, page 615), le qualifiérent d’inventé a cause de la présence dans sa chaine de ‘Abd Ar-Rahman ibn Zayd, qui rapportait de son pere des hadiths inventés, mais un hadith dont l’authenticité est reconnue vient le renforcer. Al-Hafidh Abdi al-Hasan ibn Bichran a dit : Aba Ja‘far Muhammad ibn ‘Amr a dit, daprés Ahmad ibn Ishaq ibn Salih, d’aprés Muhammad ibn Salih, d’aprés Muhammad ibn Sinan al-‘Awfi, d’aprés Ibrahim ibn Dhahran, d’aprés Budayl ibn Maysara, d’aprés ‘Abdallah ibn Chagqiq, d’aprés Maysara 5 ; celui-ci a dit : « O envoyé d’Al- lah, quand as-tu été décrété Prophéte ? il dit : « Quand Allah créa la terre et établit sa domination sur le ciel qu’ll divisa en sept cieux, puis créa le tréne, II écrit sur ses piliers : Muham- mad Messager d’Allah et sceau des prophetes, puis II créa le paradis dans lequel vivaient Adam et Hawa’, Il inscrit mon nom sur ses portes, ses feuilles, et ses tentes, alors quAdam était entre ame et le corps, lorsqu’Allah lui donna vie, il regarda le tréne, et vit mon nom qui y était inscrit, alors Allah l’informa que j’étais le maitre de sa descendance. Quand le gamen les trompa Adam se repentit en se recommandant auprés d‘Allah de mon nom »,aa 1Lfut rapporté tel quel par Ibn ee a ; Faccomplisse ment pat les bienfaits de Pélu » parla ae Bichran ; ibn ‘Taymiya le rapporta daprés la meme voie dans Ses fatawé, tome 2, page 150. Le grand savant ‘Abdallah ibn AS-Siddig alGhumari le cita dans « Ar-radd al-muhkam al-matin pages 138-139, et dit 4 son sujet: « La chaine de ce hadith est forte, et il est le plus fort témoin que j'ai pu trouver en faveur du hadith de ‘Abd Ar-Rahman ibn Zayd. C'est ce qui est aussi rapporté par le hafidh Ibn Hajar ». Cette chaine de transmission contient uniquement des transmetteurs fiables. Abd Ja‘far Muhammad ibn ‘Amr est ibn Bakhtari ar-Razzaz qui est reconnu authentique, sa biographie est citée dans « tarikh Baghdad », tome 3, page 132. Ahmad ibn Ishaq ibn Salih est Abii Bakr al-Wazzan qui est également véridique, sa biographie est citée aussi dans « tdrikh Baghdad », tome 4, page 28. Muhammad ibn Salih est Aba Bakr Al-Anmati connu sous le nom de Kaylaja, est de confiance il etait hafidh, ilse peut qu'il soit aussi Muhammad ibn Salih al-Wasiti Kab ad-Dari‘ qui est de confiance aussi, sa biographie est citée a a ab ihatlp », tome 5, page 36, la divergence 2 ct @un élément de confiance d’une chan Bg - ‘Awfi fait rr cn anthentetth MGR 7 ee au ae z 2 co gens de confiance. Cette chaine ee eae: eee de hasan (bon), et il peut étre <_< ete ‘que par ceux qui comptent le hasan P ques comme ibn Hibban et Al-Hakim »- 42Chapitre III : Argumentation sur ’autorisation du tawassil 6. Lavis de ?imam Malik ibn Anas Apres quAl-Mansiar, le second calife des Banti al-‘Abbas, ait effectué son pélerinage, il se rendit 4 Médine dans l’en- ceinte de la mosquée sacrée et se présenta face A la tombe du Prophéte #8, il s'adressa alors 4 imam Malik ibn Anas qui se trouvait dans les lieux et lui dit : « 0 Aba Abdallah ! Dois-je me tourner vers la qibla et invoquer Allah, ou dois-je rester face au Prophete 2 ?» Malik lui répondit : « Ne dé- tourne pas de lui ton visage, car il est ton intercesseur et celui de ton pere Adam #s2\ auprés d Allah ! Tiens-toi en face de lui et demande-lui son intercession en ta faveur auprés de Dieu. Allah % a dit : « Si, lorsqu’ils ont fait du tort a leurs propres personnes ils venaient a toi en implorant le pardon d’Allah, et si le messager demandait le pardon pour eux. Ils trouve- raient certes Allah trés accueillant au repentir, Miséricor- dieux ».*°*' Tbn Hajar a dit au sujet de ces paroles de l'imam Malik : « Elles nous sont parvenues par le biais d'une chaine de transmission authentique qui ne souffre aucune critique ». Lérudit Az-Zarqani dit dans « Charh Al-Mawahib » : « Ibn Fahd le rapporta avec une chaine de transmission authen- —_—_———_ 40 Sourate « An-Nis@’ » (les femmes), verset 64. 41 Rapporté par Al-Qadi ‘iyad dans « Ach-chifé », tome 2, page 27 avec une haine de transmission authentique, par Limam As-Subki dans « Chiff as- Sigam fi zirdyati khayri Al-Andm », As-Sayyid As-Samhodi dans «Khuldsatu I-wafé », par le trés savant Al-Qastaléni dans « Mawahibu al-Laduniya », “insi que ibn Hajar al-Haythami dans « Tuhfatu az-zuwar ila gabri an-nabi rmuRhtar » et « al-jawhar al-munadhdham ». 43LE TAWASSOL tique, ainsi qual-Qadi ‘iyad dans « Ach-chifa > dont chaque orteur est fiable et de confiance, il n’y a dans cette jn pigs menteur ». II voulut par ces propos dénoncer ceux a aaa ces propos de imam Malik et refuusent de les luj attribuer, prétendant qu'il jugeait blamable de faire face aly tombe du Prophete &, or ces affirmations sont a rejeter caté. goriquement. 7. Vavis de Pimam An-Nawawi Limam An-Nawawi rapporte : « Sache que tout croyant aprés avoir accompli les rites du pélerinage, doit visiter le Messager @Allah 2, que Médine soit sur sa route ou non. La visite de la tombe du Prophéte 2 est le meilleur moyen de se rappro- cher @’Allah 3. Sur sa route le menant a la ville sainte il doit prier avec insistance sur le Prophete #2. Et dés qu'il voit les premiers arbres de Médine et ce qui permet de la distinguer, il doit accroitre ses prires sur le Messager dAllah &, afin quill en retire une joie dans les deux mondes. II dit alors: « O mon Seigneur ! Ouvre-moi les portes de Ta miséricorde, et accorde-moi par la visite de la tombe de Ton Prophet = - Tuas accordé a Tes alliés et aux gens qui Toe ee oe et fais-moi miséricorde, O Toi qui est . = ideas > a = Yon adresse des requétes ». Quand oe aes eck ui est recommandé de dire “ qu il pr a ans Unie autre mosquée. Apres a P : yeles de la salutation de la mosquée, il se dirige ves 44Chapitre III : Argumentation sur Tautorisation sainte tombe, tournant le dos ala qibla a environ quill cou- dées du mur de la sépulture. Puis il salue le Messager d’Al- Jah & sans hausser le ton de sa voix : « Que la paix soit sur toi o Messager d’Allah ! Que la paix soit sur toi 6 Maitre des messagers et dernier des Prophétes ! Que la paix soit sur toi, sur ta famille, tes compagnons, les gens de ta famille, sur les prophétes et sur Vensemble des pieux serviteurs. Je témoigne que tu as transmis le message, que tu as livré le dépét, que tu as conseillé la communauté. Qu’Allah & te récompense la meilleure des fagons, comme nul autre ne le fut pour quil fit pour] sa communauté ». Si quelqu’un lui a dem: de saluer le Prophéte #Z en son nom, il dit : « Que la pai t sur toi 6 Messager d’Allah ! de la part d’un tel fils d’un tel », puis il se décale de l’équivalent d’une coudée sur sa droite, et il salue Abii Bakr puis il se décale de nouveau d’une coudée puis il salue ‘Umar «+%. II revient a sa premiére position, face au Messager de Dieu 2 et invoque Allah & par son entre- mise pour sa propre personne, lui demandant son interces- sion auprés de son Seigneur le Trés Haut. I] invoque Dieu en faveur de ses parents, ses amis, ses fréres, et tous ceux qui ont été pour lui source de bien parmi les musulmans. II doit alors Persévérer dans la multiplication des invocations. Il profite de cet instant en cet endroit béni, il loue Allah 3, en disant «SubhanAllah », « Al-hamdulillah », « Allahu akbar, et «LA ilaha ill Allah », Puis il multiplie les prigres sur le Pro- Phéte #2. Enfin il se dirige vers ar-rawda (le jardin) qui se Situe entre la tombe et le minbar (Ia chaire) et il y maultiplic 45 iiiJes invocations ».” Dans ce passage, imam An-Nawawi si, qui est une des sommités de l’islam, démon ede ae te evidence ea Visite de la tombe du Prophete 2 est Say recommandée, et demander I’intercession du Messager d’Allah & fait Par- tie des rites accomplir lors de cette visite ». Il est 4 noter que ce passage du livre « Al-adhkdr » de Vimam An-Nawavi a fait objet d'une édition revue et annotée par les éditions «dar al-hudé » a Riyad, le chapitre cité plus haut qui portait aPorigine le titre « la visite de la tombe du Messager d’Allah » fut tout simplement remplacé par « la visite de la mosquée du Messager d’Allah » (page 295 de l’édition dar al-huda). Ils ne se sont pas contentés de cela, mais ont effacé en plus toutes les références sur l’intercession rapportées par l' imam An-Nawawi dans son livre, il s’agit 1a bien évidemment d'une volonté évidente de tromper les gens sur les réelles positions de 'imam An-Nawawi sur le tawassiil par une falsification volontaire de son ouvrage. 8. Sixitme hadith d’aprés ‘Umar ibn Al-Khattab 4 Umar ibn Al-Khattab 4 demanda lors de son califat 4 Al ‘Abbas 4 Voncle du Prophéte #Z, de prier en faveur de sa ce é > ry i Smmunauté pour qu’Allah 3 déverse sur eux de la pluié Tay ert Ot srteaiaas 42 Tiré d’« Al-adhké a ions du pélerinage peter » de limam An-Nawawi, le livre des invocations pitre «la visi pallah », Page’ 204/205 (édition dar alike scale du Messager sollici- ‘er Pintermédiation d’AL‘Abbas . Il prit en considération 49LE TAWASSUL TT la faiblesse de foi de certains croyants. Sil avait demandé 4 Dieu la pluie par Vintermédiation du NESE Eee de Diew Ee que celle-ci avait tardé a tomber, (car ceci est lié a la volonté d’Allah 38) le doute et le désespoir auraient envahi le ly de certains croyants. Ce qui n’était pas possible avec l’inter. médiation d’AL‘Abbas 4, lequel n’est qu'un homme barn les musulmans ». Selon I’école des gens de la sunna et du groupe, il est valable de pratiquer le tawassul par la personne du Prophéte &, avant sa création, de son vivant, et aprés sa mort. Il en est de méme avec tout autre prophéte et envoyé ainsi qu’avec les saints serviteurs, comme le démontrent les hadiths précé- demment cités. Les gens de la sunna ne reconnaissent aucun pouvoir de création, de bienfaisance ou de nuisance si ce nest a Allah & sans associé. Nous n’accordons aucun de ces pouvoirs au Prophéte #Z, ainsi qu’aux autres prophétes, ou saints, qu’ils soient morts ou vivants. 9. Critique des argumentations adverses En conclusion, il n'y a aucune différence dans le fait de sol- liciter Vintermédiation du Prophete #, ou de tout autre Prophéte et saint. Aussi bien vivants que morts. Car ils n'ont aucun pouvoir d’influence sur la création. Nous désirons seulement leur bénédiction de par leur proximité d’Allah % 2 qui appartient la création et l’influence sur toutes choses: 50Chapitre III : Argumentation sur lautorisation du tawasstil Ceux qui autorisent l’intermédiation des vivants, et inter- disent celle des morts, introduisent en réalité lassociation dans leur dogme. En effet par cela ils accordent de l’influence aux vivants et la dénient aux morts. Ainsi, selon eux, l’in- fluence ne serait plus la particularité d’Allah 3 ; Il la parta- gerait avec des humains. Comment prétendent-ils préserver Je tawhid (Yunicité d’Allah 38), alors qu’ils poussent a l’asso- ciation par leurs convictions égarées. Lintermédiation (tawassul), Y’ intercession (tachaffu') ou la demande d’aide (istighatha) ont la méme définition. Le sens que leur accordent les croyants dans leur coeur, nest rien autre que la quéte de la bénédiction de ces bien-aimés d’Al- Jah &. Car il est établi quAllah 3 fait miséricorde aux gens acause d’eux, qu’ils soient vivants ou morts. Linfluence sur la création est la faculté exclusive d’Allah 3, ces personnes aimées d’Allah ne sont que des causes parmi tant d’autres qui ninfluent en rien sur le cours des choses. Les prophetes ainsi que les saints serviteurs, ou bien les martyrs sont bien vivants dans leurs tombes comme cela l’attestent moult preuves pro- duites par les gens de la sunna. La raison ou le doute qui a poussé ces gens a interdire l’inter- médiation (tawassul) est quils ont vu certaines personnes Parmi la masse exagérer dans leur propos en sollicitant les Morts par des caractéristiques qui leur sont impropres, ca Pensant que l’influence peut étre accordée 4 d'autres qu a 51Chapitre III; Argumentation sur Tautorisation du tawassal as une raison valable pour interdire catégoriquement |’in- termédiation, et non plus une raison d’interdire cette de- mande si elle émane d’un croyant car sa demande comme nous]’avons démontré plus haut est métaphorique, en aucun oil naccorde a autre qu’Allah une influence quelconque alors pourquoi rendre cette pratique illicite ou qualifier de mécréant celui y recourant ? Ils auraient di soutenir que ce comportement est inadéquat en ces circonstances, ou au- toriser cette pratique en la subordonnant a des conditions précises, interdisant toutes paroles portant 4 confusion, ce qui aurait été plus juste, mais l’interdiction absolue est une grave erreur ». 10. Lintermédiation par le Prophéte aprés sa mort Lérudit As-Sayyid As-Samhfidi dans « Khuldsatu al-wafa bi akhbar dar al mustafa», rapporte des preuves qui légitiment la demande d’intermédiaition par le Prophéte & aprés sa mort ; il dit: « Les habitants de Médine subirent une dure sécheresse. IIs se plaignirent a ‘Aicha (qu’Allah soit satisfait delle), qui leur recommanda alors : « Allez sur la tombe du Messager d’Allah 2, faites-y une bréche vers le ciel sans au- cun obstacle entre Vouverture et le ciel». Aprés cela la pluie tomba, les plantes fleurirent, les chameaux grossirent, cette année fut appelée l'année de Vouverture ».” Limam Al-Ha- Do ae imi d’ Al-Jawza dans « As-sunan », z par Ad-Darimi daprés Aba Al-Ja «Les bienfaits quAllah accorda 4 Son Prophete aprés sa mort », 5LE TAWASSOL fidh Ad-Darimi dit dans ses Sunans, tome 1, page 43... rest pas pris en considération dans cette i . tombe du Prophéte 2%, mais le fait qu'elle contienne ieieta, dela meilleure des créatures, et le bien-aimé d’Allah %, aing, nous bénéficions des vertus et des bienfaits de ce vois béni ». Lérudit Al-Maraghi a dit : « Couverture d’une bréche durant les périodes de sécheresse est une pratique des gens de Mé- dine. Ils le font dans la partie inférieure de la piéce méme si un toit couvre la tombe ». As-Sayyid As-Samhidi a dit : « Aujourd’hui cette pratique saccomplit en ouvrant la porte se situant devant son visage béni, et les gens se regroupent en cet endroit. Ceci afin de demander son intercession auprés de son Seigneur, de par s2 position élevée auprés de Lui ». Il dit aussi dans « Khuldsatu al-wafa » : « Vintermediation (tawassul) et V’intercession (tachaffu‘) par la personne do Prophéte 2, son honneur ou sa bénédiction, est une tradi- tion des envoyés et des pieux prédécesseurs. Dans les livees des différents savants des quatre grandes écoles juridiques il est cité concernant la visite de la tombe du Mess2gt quil est recommandé au visiteur de faire face 4 la tombe ¢ de demander & Allah le pardon de ses péchés pat Pinter aS er a a ae bere Abii An-Nuiman daprés Said ibm Zayd daprés Umar bo MOS aprés Abii Al-Jawz’ Aws ibn ‘Abdallah. 56taf héte ZF dont il sollici +p: giaire du Prophéte Z& dont il sollicite aussi intercession » Les meilleures panece adire €n cette circonstance, sone qui furent rapportées Par Al- Utbi, ainsi que par Sufyan aa ‘Uyayna qui sont les maitres de l’imam Ach-Chafii ee sheikh MansGr As-Sabagh rapporte dans son livre « Ach. Chamil », un récit trés connu selon Al-‘Utbi: « J étais assis prés de la tombe du Prophéte 22, quand un bédouin entra et dit: « Que la paix soit sur toi 6 Messager d’Allah ! Jai enten- du les paroles d’Allah : « Si lorsqu’ils ont fait du tort a leurs propres personnes, ils venaient a toi en implorant le pardon @Allah et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils trouveraient certes Allah trés accueillant au repentir, Misé- ricordieux ».” Je suis donc venu 4 toi pour me repentir de mes péchés, par ton intercession en ma faveur auprés de mon Seigneur ». Puis le bédouin s‘en alla, je m’assoupis un instant je vis alors en songe le Prophéte 22 qui me dit: « O Utbi! Rejoins le bédouin et annonce-lui qu’Allah lui a pardonné ».* Aprés avoir cité histoire, il dit : « Ce n’est pas du songe quest inféré Yargument, mais du fait que les savants ont jugé bon de Suivre exemple du bédouin en invoquant Allah % comme ille fit », — gp uate « An-Nis'» (es femmes) vest 64 a, Tae ‘afsir ibn Kathir, I est a noter que l'imam ibn Ki ninco FR voir ite cette référence, ce qu signifi clairement qui acre alors 4, 20” il Vaurait dénigré ou tout au moins con quil nen fit rien.LE TAWASSOL ee ee « Trois jours aprés inhumation du Prophete un bédouin se jeta sur la tombe bénite, se frotta le visage avec de |a terre, et dit ; « O envoyé d’Allah ! Tu as dit et nous avons entendy tes paroles, et tu as compris d’Allah 3% ce que tu as transmis, et Allah 3 te révéla: « Si lorsqu’ils ont fait du tort 4 leurs propres personnes, ils venaient 4 toi en implorant le pardon @Allah et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils trouveraient certes Allah trés accueillant au repentir, Mi- séricordieux ». J'ai certes été injuste avec moi-méme, je suis venu repentant auprés de toi afin que tu demandes pardon pour moi a ton Seigneur. Alors une voix sortit de la tombe et dit: « Ton Seigneur t’a pardonné ».* Ceci fut rapporté par ‘Aliibn Abi Talib 4s par différentes chaines de transmission.* Ce récit est confirmé par les propos du Prophéte 2 qui dit: « Ma vie est un bien pour vous, vous parlez et on vous parle. Ma mort est aussi un bien pour vous, vos actions me sont pré- sentées, ce que je vois de bien jen remercie Allah, et ce que je vois de mal je demande pardon a Allah pour vous ». (Rap- porté par An-Nasa’i, 1/189, hadith mursal (détaché). Concernant les régles de politesse qu’il est recommandé dob- server lors de la visite de la tombe du Prophéte 22, les savants Ont soutenu qu’il sied de renouveler sa volonté de se repentit et demander a Allah 3 de Vagréer. Le visiteur demande ensuite ett . 53 Rapporté Par ibn Hajar al-Haythami dans “Al-jawhar al-muna: os daprés Abt Said As-Samiant daprés Aba Sadiq daprés ‘Alt ibn Abi Talib 54 Tafsir Al-Qurtubi, Tafsir An-Nasafi. SkChapitre III : Argumentation sur Yautorisation du tawass(il au Messager d’Allah # son intercession pour que soit accepté son retour a Allah, puis il multiplie les demandes de pardon et Jes implorations, aprés avoir récité le verset 64 de la sourate 4, An-Nisa’: « Si lorsqu’ils ont fait du tort 4 leurs propres per- sonnes ils venaient a toi en implorant le pardon Allah, et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils trouveraient certes Allah trés accueillant au repentir, Miséricordieux ». lest indiqué de dire ensuite : « Nous sommes de ta commu- nauté 6 Envoyé d’Allah ! Et tes visiteurs. Nous sommes venus accomplir notre devoir a ton égard, bénéficier de ta bénédic- tion et demander ton intercession afin d’affranchir nos épaules du poids de nos péchés, et dissiper de nos coeurs l’obscurité qui sy loge. Nous n’avons nul autre intercesseur si ce rest toi 6 Envoyé d’Allah ! Intercéde en notre faveur auprés de ton Sei- gneur, prie-le de répondre favorablement 4 nos demandes, et qu'll nous ressuscite parmi Ses pieux serviteurs ». « Unbédouin se présenta face ala tombe bénie et dit :« O mon Seigneur ! Celui-ci est Ton bien-aimé, et moi Ton serviteur, et le démon Ton ennemi. Si Tu me pardonnes Tu susciteras la joie de Ton bien-aimé, Ton serviteur sera sauvé, et Ton €nnemi sera en colére. Mais si Tu ne me pardonnes pas, Ton bien-aimé ne sera pas satisfait, Ton ennemi aura gagné, et Ton Serviteur sera anéanti. Toi 6 Mon Seigneur ! Tu es trop noble Pour susciter la tristesse de ‘Ton bien-aimé, la joie de Ton €nnemi, et anéantir Ton serviteur. O Mon Seigneur ! Chez.les arabes si un notable meurt ils affranchissent des esclaves sur 59LE TAWASSOL sa tombe. O le plus Miséricordieux des miséricordieyy 5 . celui qui est 1a est le maitre des créatures, affranch; donc alors que je me tiens prés de sa tombe, 6 Toi le rhep Miséricordieux des miséricordieux ! » Certaines personnes présentes lui dirent : «O frére arabe | Certes Allah 3& t’a pardonné de par l’éloquence de ta supp). cation ». »°° Les savants ont rappelé que se tenir face a la tombe du noble Prophéte 22, lors de la visite et au moment d’invoquer, vaut mieux que se tourner face a la qibla. L’érudit investigateur Al-Kamal ibn al-Humam a dit: « Faire face 4 la tombe du Messager d’Allah 2 est meilleur que de tourner son visage vers la qibla ». Vavis rapporté selon lequel imam Ahmad aurait préféré faire face a la qibla plutét qu’a la tombe benie nest pas a retenir. Car il a rapporté lui-méme (dans son mus- nad) d’aprés ibn ‘Umar # : « La tradition (sunna) veut que Yon se tienne face a la noble tombe et que I’on tourne le dos? la qibla ». Cet avis a été soutenu avant lui par ibn Jama‘a et2 été rapporté d’aprés Abii Hanifa. Ibn Hajar Al-Haythami a dit dans Al-jawhar al-munad- hdham : « Lautre chose qui légitime que l'on fasse face # kh noble tombe, est que nous sommes d’accord pour dire que k Prophéte # est vivant dans sa tombe, et qu'il a conscies be caper’ 55 Rapporté par ibn Hajar al-Haythamt dans « Al-jawhar alemunadhdba®” 60Chapitre III : Argumentation sur Tautorisation du tawassfil dela présence des visiteurs ». Aussi les visiteurs ne peuvent que lui faire face es tourner le dos a la qibla. Dans Venceinte dela mosquée sacrée les savants donnant des cours sont face ala Ka‘ba, et leurs étudiants sont face a eux tournant le dos jlamaison sacrée, alors comment doit-on se comporter avec Je Messager dAllah # ? Ilen est sans doute plus digne. Nous avons pu apprécier les paroles de imam Malik a Aba Ja‘far Al Mansar : « Ne détourne pas de lui ton visage, il est ton intercesseur et celui de ton pére Adam 1, mais fais face A lui et demande son intercession ». Lérudit Az-Zarqani a dit dans lexplication de « Al- Mawahib » : « Les livres des Malikites regorgent de recom- mandations concernant les invocations formulées face a la sainte tombe dos tourné a la qgibla ». Puis il a rapporté que les écoles juridiques de imam Abii Hanifa et Ach-Chafii pronent le méme avis. Quant a l’école de Yimam Ahmad il existe en son sein une divergence parmi les savants, mais Yavis qui prévaut chez les investigateurs d’entre eux est celui qui soutient que l’on doit faire face a la tombe, comme dans les trois autres écoles. ALAlasi a rapporté dans son Tafsir que d’aprés certains, imam Abdi Hanifa a interdit Pintermédiation. Or ceci est faux car aucune personne appartenant A son école ne rap- Porte un tel avis, mais plutdt le contraire, leurs ouvrages éant emplis d’avis recommandant Vintermédiation. Des 61LE TAWASSOL phate # durant sa vie, et aprés sa mort sont innombrables », et il décrit pour conclure les nombreuses bénédictions dont j| pénéficia par sa pratique de Vintermédiation du Prophéte #3, 11. Septiéme hadith «Un bédouin vint voir le Prophéte #2, et lui demanda son intercession pour de la pluie. Il récita des vers qui se termi- naient par : « Nous wavons nul refuge hormis toi Quel refuge aurait la création si ce west les envoyés ». Le Prophéte # ne blama pas le bédouin pour ce vers, Anas 4 dit 4 ce sujet : « Lorsque le bédouin récita les vers, le Messa- ger d’Allah % se leva trainant son manteau jusqu’a ce qu'il monta sur le minbar (chaire). Puis il fit un discours et invo- qua Allah & en faveur des musulmans, il ne cessa de le faire jusqu’a ce que la pluie tomba ». «Un bédouin se présenta chez le Prophéte % et se plai- gnit de la sécheresse. Aussitét que le Prophéte #Z invoqua Allah &, les nuages se formérent dans le ciel. Il dit « si Abd Talib était en vie il aurait été réjoui. Qui peut nous rappeler Ses paroles?» ‘Ali 4 dit : « O Envoyé d’Allah ! N’est-ce pas aces vers que tu fais allusion : Par son blanc visage nous sollicitons la pluie du nuage —___ 60 Rapporté par Al-Bayhaqi d’aprés Anas. 64Chapitre III : Argumentation sur lautorisati ion du tawassal wi qui este soutien des orphelins et le protecteur des veuvesy,s! ves», Le visage du Prophéte & sillumina, et i] ne ee pullement ces vers et tout particuligrement le pene son blanc visage nous sollicitons la pluie du nage », a % ar dans ce vers wn soupson de polythéisme, il n’aurait aa 4 gemandé qu’on le récitat. pas ‘Aba Talib récita ces vers car les Quraichites subirent une dure sécheresse 5 il pria Allah par l’intermédiation du Pro- phete #¥, et aussit6t des nuages se formérent dans le ciel et la pluie tomba. Cet événement se déroula avant sa mission paix et bénédictions de Dieu sur lui. Ibn ‘Abbas 45 rapporte : « Allah révéla a ‘Isa (Jésus) #8: « 0 4s! Aie foien Muhammad et ordonne a ceux de ta commu- nauté qui le verront de croire en lui. Si ce était pas Muham- mad je n’aurais pas créé le paradis et l’enfer. Jai certes crééle trone sur l’eau et il vacilla, j’y inscrivis [les paroles] « La ilaha ill Allah Muhammad rastilu Allah » (il n’y a nulle divinité sice nest Allah. Muhammad est Son Messager), et il se stabi- lisa », Rapporté par Al-Hakim dans al-Mustadrak avec une chaine de transmission authentique. 12. Le tawassAl dans les communautés précédentes ton Hajar Al-Haythami a dit dans « Al-jawhar al-munad- pees 61 Rapporté par Al-Bukhati, hadith numéro 963; tome lr PARE ia 65Chapitre III: Argumentation sy; p, Sur Fautorisati ion du tawas, stil ce gente de supplications de la part des notte communauté, des pages entidres s ce que nous avons cité Supra est suffisa: sur cette question pourl expliquer en évoquant de nombreux exemples, afin que celui qui doute encore, trouve la certitude Car beaucoup de ceux qui suivent Muhammad ibn ‘Abd a Wwahhab, rappellent aux gens des arguments suspicieux afin de les attirer vers leurs convictions dogmatiques fausses, Peut-étre qua travers ces récits et textes celui qu Allah % veut protéger de leurs arguments suspicieux, trouvera les preuves convaincantes pour leur répondre. Srandes figures de ¢ rempliraient mais nt. Je me suis étendu 14. La métaphore Ibn Hajar Al-Haythami dit dans « Al-jawhar al munadhd- ham » : «Il est possible de pratiquer le tawassul indifférem- ment par les termes “intermédiation”, “intercession”, “aide”, ou “se diriger vers Dieu par...”. La demande d’aide consiste 4 solliciter un secoureur qui lui aménera l’aide d’un tiers. Dans le coeur des croyants la demande d’aide du Prophéte & ou dautre que lui ne consiste en rien d’autre que le solliciter pour bénéficier de l’aide d’Allah. Dans les deux cas : que ce Soit «la demande d’aide », ou « se diriger vers Dieu par...» le but visé est le méme, a savoir l’intermédiation par le Pro- Phéte £pour obtenir quelque chose auprés d’Allah. Le seul Secoureur est Allah 3, le Messager d’Allah est seulement Un intermédiaire entre le demandeur et le secoureur qui est 73LE TAWASSUL Allah s& seul. Le secours est une création d’Allah &, le Bros phete 2 est le secoureur métaphorique et son aide est une cause, ceci peut étre imagé par les paroles d’Allah % : « py lorsque tu langais (une poignée ae terre) ce west pas toi qui langais, mais c'est Allah qui langait ». Cela signifie : tu n’as pas créé le jet et son résultat, cest Allah. Quant a toi tu as été auteur de la cause (le jet). Comme c'est le cas pour les paroles de Dieu : « vous ne les avez pas tués mais c'est Allah qui les tua ».° Le Prophéte 2 dit: « Ce n'est pas moi qui vous ai procuré des montures mais bien Allah ». La Sunna intervient souvent pour dévoiler la vérité, et le Coran attribue fréquemment le résultat 4 Vauteur de l’action de fagon métaphorique. Nous citerons en exemple le hadith suivant: « Nul nentrera au paradis grace a ses actions », et le verset coranique suivant : « Entrez au Paradis par ce que vous accomplissiez comme @uvres ». Le verset cite la cause de l’entrée au paradis qui n’a aucune influence et le hadith démontre la raison réelle qui est la miséricorde d’Allah 3S. Sil’on dit par exemple : « O Allah aide-moi », ceci est une attribution de Vaide a Allah 3, mais silon dit: «6 Messager d’Allah aide-moi », on désigne par 1a une attribution métaphorique de l'aide au Prophéte 2, en le considérant comme cause de par son intermédiation ou son intercession. Ces Propos sont illustrés dans le Sahih ees 68 Sourate « Al-anfal », (le butin) verset LF, 69 Sourate « Al-anfal », (le butin) verset 17. 74(Gnapitve it: Ary entati on du tay, ip Argument; tion sur Tautorisati d i tawass(i] gal-Bukhari par le hadith relatif 4 la ré; semblement des gens pour le jugement q sont ainsi ils demandent laide d’Adg gai, puis de Muhammad £2 ». Médito: du Prophete 2 « ils demandent Vaid dune aide métaphorique, seul et sans associé, Surrection et au ras- ernier : « Alors quils ™ 8, puis de Misa ms donc sur les Paroles le d'Adame y, i] Sagit car le réel secoureur est Allah & Ilest rapporté que le Frophete adit: « Que celui qui désire une aide dise : « O serviteurs d’Allah aidez-moi ». Dans Vhis- toire de Qariin il est rapporté: « Lorsque la terre se fendit sous ses pieds et l’engloutit, il demanda alors l’aide de Misa #2 qui la lui refusa, et dit a la terre «prend-le et plonge-le la ou aucune aide ne lui parviendra ». Allah & lui révéla: « a sollicité ton aide et tu la lui as refusée, s'il avait demandé la mienne Je la lui aurais accordée ». Il apparait clairement que la demande d’aide a Allah est une aide réelle, quant a celle adressée 4 Misa #4) elle est métaphorique. la demande d’intermédiation par la personne du Pro- phéte #peut étre sous forme de demande d’invocation de sa part, car il est vivant et il entend les demandes de ceux qui lui parlent. Nous avons vu auparavant le ca de Bilal ibn Al-Harith @, qui est venu auprés de la ah tombe et dit : « O Messager d "Allah invoque Allah ay - “| de ta communauté pour qu'll lui donne la pluie». NM a qW'il pouvait demander au Prophete 2 de faire des 6.ve rawassOL tions comme il le faisait de son vivant. Le Prophéte 2peut @tre une cause conduisant a la satisfaction par Allah des attentes de qui s’adresse a lui. Tl est en mesure de répondre a la demande de celui qui le sollicite par ses invocations pour intercéder auprés de son Seigneur. Le Prophéte & fut un intermédiaire avant son apparition dans ce monde, de son vivant et aprés sa mort. Par ailleurs, au jour dernier il intercédera pour sa communauté auprés de son Seigneur. Cest une réalité rapportée par toutes les générations par des voies authentiques, et qui emporta l’adhésion des sa- vants bien avant que n’apparaisse ce groupe l’interdisant. Lenvoyé de Dieu 2% est d'une noblesse étendue, et d’une valeur trés haute auprés de son Maitre et Seigneur qui la élu et aimé. Ce groupe dénongant ’intermédiation prétend ainsi de- fendre l’unicité de Dieu, or cette excuse est inacceptable et condamnable, car celui se livrant a cette pratique dans le respect des régles délimitées par la jurisprudence ne s égare aucunement. 15. Arguments contre l’interdiction contestée Ceux qui prétendent fermer ainsi la voie menant a I’associa- tion, avancent des propos infondés sur Allah 3% et Son Mes- sager 22. Ils prétendent qu'il est illicite de glorifier le Messa- ger d’Allah 82, et que celui qui s’y adonne a commis un acte d’association (chirk). Ceci est bien évidemment faux, cat Al 76