COPLAS A LA MUERTE DE SU PADRE, DE JORGE MANRIQUE.
1.- Recuerde el alma dormida
avive el seso e despierte
contemplando
cómo se pasa la vida,
cómo se viene la muerte
tan callando,
cuán presto se va el placer
cómo, después de acordado,
da dolor;
cómo, a nuestro parecer ,
cualquiera tiempo pasado
fue mejor.
2.- Pues si vemos lo presente
cómo en un punto se es ido
e acabado,
si juzgamos sabiamente,
daremos lo non venido
por pasado.
Non se engañe nadi, no,
pensando que ha de durar
lo que espera
más que duró lo que vio,
pues que todo ha de pasar
por tal manera.
3.- Nuestras vidas son los ríos
que van a dar en la mar,
que es el morir;
allí van los señoríos
derechos a se acabar
e consumir;
allí los ríos caudales,
allí los otros medianos
e más chicos;
i llegados, son iguales
los que viven por sus manos
e los ricos.
5.- Este mundo es el camino
para el otro, que es morada
sin pesar;
mas cumple tener buen tino
para andar esta jornada
sin errar.
Partimos cuando nascemos,
andamos mientras vivimos,
y llegamos
al tiempo que fenecemos;
así que, cuando morimos,
descansamos.[…] 
8.- Decidme: la hermosura,
y gentil frescura y tez
de la cara,
la color e la blancura,
cuando viene la vejez,
¿cuál se para?
Las mañas e ligereza
e la fuerza corporal de juventud,
todo se torna graveza
cuando llega al arrabal
de senectud.[…] 
10.- Los estados e riqueza,
que nos dejen a deshora
¿quién lo duda?
non les pidamos firmeza
pues que son de una señora
que se muda,
que bienes son de Fortuna
que revuelve con su rueda
presurosa,
la cual non puede ser una
ni estar estable ni queda
en una cosa.[…] 
12.- Los placeres e duIzores
desta vida trabajada
que tenemos,
non son sino corredores,
e la muerte, la celada
en que caemos.
Non mirando a nuestro daño,
corremos a rienda suelta
sin parar ;
desque vemos el engaño
e queremos dar la vuelta
no hay lugar.
14.- Esos reyes poderosos
que vemos por escripturas
ya pasadas,
con casos tristes, llorosos,
fueron sus buenas venturas
trastornadas ;
así que no hay cosa fuerte,
que a papas y emperadores
e prelados,
así los trata la muerte
como a pobres pastores
de ganados.
15.- Dejemos a los troyanos,
que sus males non los vimos,
ni sus glorias;
dejemos a los romanos,
aunque oímos e leímos
sus hestorias,
non curemos de saber
lo de aquel siglo pasado
qué fue dello ;
vengamos a lo de ayer,
que también es olvidado
como aquello.
16.¿Qué se hizo el Rey Don Juan?
Los Infantes de Aragón
¿qué se hicieron?
¿Qué fue de tanto galán,
qué de tanta invención
que trajeron?
Las justas y los torneos,
paramentos, bordaduras
y cimeras
¿Fueron sino devaneos?,
¿qué fueron sino verduras
de las eras?
17.- ¿Qué se hicieron las damas,
sus tocados e vestidos,
sus olores?
¿Qué se hicieron las llamas
de los fuegos encendidos,
de amadores?
¿Qué se hizo aquel trovar,
las músicas acordadas
que tañían?
¿Qué se hizo aquel danzar,
aquellas ropas chapadas
que traían?
19.- Las dádivas desmedidas,
los edificios reales
llenos de oro,
las vajillas tan fabridas;
los enriques e reales
del tesoro.
los jaeces, los caballos
de sus gentes e atavíos
tan sobrados,
¿dónde iremos a buscallos?
¿Qué fueron sino rocíos
de los prados? […] 
21.-Pues aquel gran Condestable,
maestre que conocimos
tan privado,
no cumple que de él se hable,
mas sólo cómo lo vimos
degollado.
Sus infinitos tesoros,
sus villas y sus lugares,
su mandar,
¿qué le fueron sino lloros?
¿Qué fueron sino pesares
al dejar?
23.- Tantos duques excellentes,
tantos marqueses e condes
e varones

como vimos tan potentes,
di, muerte, ¿do los escondes
e traspones?
E las sus claras hazañas
que hicieron en las guerras
y en las paces,
cuando tú, cruda, te ensañas,
con tu fuerza las atierras
e desfaces.
24.- Las huestes innumerables,
los pendones, estandartes
e banderas,
los castillos impugnables,
los muros e baluartes
e barreras,
la cava honda, chapada
o cualquier otro reparo,
¿qué aprovecha?
Cuando tú vienes airada
todo lo pasas de claro
con tu flecha.
25.- Aquél de buenos abrigo,
amado por virtuoso
de la gente,
el maestre don Rodrigo
Manrique, tanto famoso
e tan valiente;
sus hechos grandes e claros
non cumple que los alabe,
pues los vieron,
ni los quiero hacer caros
pues que el mundo todo sabe,
cuáles fueron.
29.- Non dejó grandes tesoros.
ni alcanzó muchas riquezas
ni vajillas;
mas fizo guerra a los moros,
ganando sus fortalezas
e sus villas;
y en las lides que venció,
cuántos moros e caballos
se perdieron;
y en este oficio ganó
las rentas e los vasallos
que le dieron.
31.- Estas sus viejas hestorias
que con su brazo pintó
en joventud,
con otras nuevas victorias
agora las renovó
en senectud.
Por su gran habilidad,
por méritos e ancianía
bien gastada,
alcanzó la dignidad
de la grand Caballería
dell Espada.[…] 
33.- Después de puesta la vida
tantas veces por su ley
al tablero;
después de tan bien servida
la corona de su rey
verdadero;
después de tanta hazaña
a que no pudo bastar
cuenta cierta,
en la su villa de Ocaña
vino la muerte a llamar
a su puerta,
34.- diciendo: -«Buen caballero,
dejad al mundo engañoso
e su halago;
vuestro corazón de acero
muestre su esfuerzo famoso
en este trago;
e pues de vida y salud
fecisteis tan poca cuenta
por la fama,
esfuércese la virtud
para sufrir esta afrenta
que vos llama.
35.- No se os haga tan amarga
la batalla temerosa
que esperáis,
pues otra vida más larga.
de la fama gloriosa
acá dejáis.
Aunque esta vida de honor
tampoco no es eternal
ni verdadera,
mas con todo es muy mejor
que la otra temporal
perecedera.
/Responde Don Rodrigo/
38.- «No perdamos tiempo ya
en esta vida mezquina
por tal modo,
que mi voluntad está
conforme con la divina
para todo;
e consiento en mi morir
con voluntad placentera.
clara e pura,
que querer hombre vivir
cuando Dios quiere que muera
es locura.»
/Final/
40.- Así, con tal entender,
todos sentidos humanos
conservados,
cercado de su mujer
y de sus hijos e hermanos
e criados,
dio el alma a quien se la dio
-el Cual la dio en el cielo,
en su gloria-,
que aunque la vida perdió,
dejónos harto consuelo
su memoria.
 

GUÍA DE LECTURA.
CONTESTA A LAS PREGUNTAS.
INTRODUCCIÓN.
1.- Indica el nombre que reciben las composiciones como las Coplas, escritas a raíz de la muerte de una
persona.
Las coplas son una elegía.
a.  Realiza el análisis métrico de la primera estrofa: número de versos, medida de cada verso y rima..
Explica qué es el pie quebrado.
Pie quebrado es el nombre que se le da a cualquier tipo de verso octosílabos combinados con
versos tetrasílabos.
1.- Recuerde_el alma dormida  8a
 Avive_el seso_e despierte  8b
contemplando  4c
cómo se pasa la vida,  8a
cómo se viene la muerte  8b
tan callando,  4c
cuán presto se va_el placer(7+1)8d
cómo, después de_acordado,  8e
da dolor; (3+1)  4f
cómo, a nuestro parecer , (7+1)  8d
cualquiera tiempo pasado  8e
fue mejor. (3+1)  4f
Rima consonante
ESTUDIO DE LAS COPLAS.

2.- Tras la lectura del texto, señala EN EL TEXTO las tres partes que se han indicado. Después, explica de qué
trata cada una.

Coplas I hasta XIII (aquí, 1 a la 12):   Reflexión del carácter filosófico y universal sobre la
fugacidad de la vida y la certeza de la muerte.

Coplas XIV- XXIV (aquí, 14 a la 24): Evocación emotiva y nostálgica del pasado. Ubi sunt? Que
desarrolla con ejemplos concretos lo anterior, citando personajes y hechos del pasado.

Coplas XXV hasta el final (XL): Máxima concreción en la figura del padre.

3.- Análisis de la copla I.

a.  Resume la sextilla
 Avisa que debemos despertar y reflexionar viendo cómo la vida se va, y la muerte viene sin
avisar, y el recuerdo del pasado da dolor y nos parece mejor que lo actual.

b.  Señala (copia) los dos versos que recogen el tema central
Cómo se pasa la vida;
Cómo se viene la muerte

c.  Explica los procedimientos de repetición (anáfora, paralelismo, antítesis) que aparecen. (cita el
texto)
 Anáfora: cómo…cómo…. cómo…cómo…. 
Paralelismo: Cómo + se+ pasa + la + vida;
Cómo + se + viene+ la + muerte
 Antítesis: vida-muerte. 

d.  La obra se inicia con un imperativo. ¿Qué propósito crees que persigue el poeta con este recurso?
 

La función conativa o apelativa se usa para intentar modificar el comportamiento del receptor
de la obra, para llamar su atención.
4.- Análisis de la copla II.
a.  Señala si continúa desarrollando el mismo tema. ¿Cuál es el tópico latino que se desarrolla (explica en qué
consiste)?
Sigue desarrollando el tema de la fugacidad de la vida al igual que el mismo tono de
advertencia. Utiliza el tópico latino del “ TEMPUS FUGIT ” (el tiempo huye): avisa del paso del
tiempo y la llegada inevitable de la muerte.

b.  Observa que el poeta emplea la 1ª  persona del plural, por tanto se refiere a “nosotros”. ¿Qué intenta
Manrique con eso?
 Aporta al lector la sensación de que ninguno de nosotros escapará a la brevedad de la vida ni a
la muerte, estamos sometidos a la ley universal.

5.- Análisis de la copla III.

a.  Reescribe-resume la copla, utilizando un lenguaje más sencillo.
Nuestras vidas son como un río, y la muerte el mar en que termina. El fin llega a todos por
igual, no importa si eres más o menos poderoso.

b.  Esta sextilla expresa, mediante una alegoría, el poder igualatorio de la muerte. Señala cuál es la metáfora
inicial.
La metáfora inicial es: “Nuestras vidas son los ríos”, que se va desarrollando en forma de
alegoría (muerte=mar, ríos caudales=ricos, etc.)

c.  La palabra “allí” es la más repetida de la copla. Indica a qué alude en sentido literal y en sentido metafórico.
Su sentido literal es el mar (“…en la mar, que es el morir”). Su sentido metafórico es la muerte.

d.   Apunta con qué expresión se alude a los pobres.

Manrique alude a los pobres como “los ríos medianos y más chicos” y como “los que viven por
sus manos”. 
6.- Análisis de la copla V.
a.  Manrique establece un paralelismo entre las etapas de la vida y un viaje. Explica los cuatro términos
que expresan esa relación.
Partimos cuando nascemos
andamos mientras vivimos,
e llegamos
al tiempo que feneçemos;
assí que cuando morimos,
descansamos
Si el mundo es un camino, entonces:
-nacer= partir
- vivir=andamos
- fenecer=llegar
-morimos=descansamos
b.  ¿Recuerdas con qué nombre se conoce esta figura literaria?
Es una alegoría.

7.- Análisis de la copla VIII.

a.  Enuncia el tema general de esta copla.
La caducidad de los bienes terrenales, de la belleza y de la juventud.

b.   Analiza la palabra con que se inicia la estrofa VIII y comenta si ya se había aparecido este recurso.
Comienza con un imperativo: “Decidme”. El uso del imperativo ya se vio en la copla I.
 

c.  Manrique se dirige al lector para ejemplificar lo que ha dicho anteriormente. Señala los ejemplos
que compone.
Lo que ejemplifica principalmente es la juventud, pero la subdivide en: la hermosura, la
frescura la tez de la cara; y la maña, ligereza y la fuerza corporal.

8.- Análisis de la copla X.

a.  En la copla X se introduce el tema de la Fortuna. En el siglo XV la figura de la Fortuna está muy
 presente; explica en qué consiste. Indica la expresión con que se alude a la Fortuna.
La Fortuna descrita como la mujer que se muda (“una señora que se muda”) y como una rueda
(“Fortuna/que revuelve con su rueda/presurosa”).
La Fortuna es un azar ciego y arbitrario que desencadena tragedias. Se la representa como una
rueda caprichosa e inestable que reparte a su antojo la felicidad y la desgracia.

9.- Análisis de la copla XII.

a.  Explica el paralelismo que Manrique establece entre la vida y la acción guerrera conocida como
“celada”. 
Identifica la vida con una celada o encerrona: la muerte envía como “corredores”, es decir,
exploradores, a los placeres de la vida, para llevarnos a su celada. Corremos tras los placeres
sin ver que la muerte nos está esperando escondida, y cuando la vemos llegar, ya estamos
cogidos en la trampa, típica operación de guerra de los moros.

10.- Análisis de la copla XIV.

a.  El tema de la sextina repite el de otra anterior. Enuncia ese tema e identifica la sextina en la que aparecía.
De nuevo aparece la igualdad ante la muerte, que trata por igual a ricos (papas,
emperadores,…) y pobres (“pobres pastores de ganados”). Este tema aparece por primera vez
en la copla III.

11.- Análisis de las coplas XV-XXIV.

a.  Forman un conjunto temático. Indica el tema que tratan y la expresión latina que expresa ese tópico
o tema común.
El tema que tratan es UBI SUNT ?, es decir, ¿dónde están? Se cita una serie de personajes del
pasado, y mediante una interrogación retórica se pregunta qué fue de ellos.
b.  Indica las coplas que aluden a personas anónimas de la corte y las que se refieren a personajes
 famosos de la época.
Las coplas XV, XVII, XIX y XXIV se refieren a personas anónimas de la corte; las coplas XVI,XXI y
XXIII se refieren a personajes famosos de la época (el rey don Juan II de Castilla, Enrique IV, los
infantes de Aragón, el Condestable Álvaro de Luna).
c.  Comprueba lo que hemos visto en el tema sobre el detenimiento con que se describe ese mundo
 perdido en las sextillas XVI, XVII y XIX.
En la evocación de la vida de la corte hay como algo vivido y sentido. Manrique recuerda
aquel mundo de danzas y música en el que participó, como un goce de los sentidos: hay
sensaciones visuales, auditivas y olfativas, la música, el trovar, las danzas, los olores, los
vestidos,... En las Coplas pasa revista a las manifestaciones externas de las apariencias
mundanas: la hermosura, la juventud, la riqueza, el linaje, el poder, las hazañas. . El autor
señala los efectos que el tiempo, la Fortuna y la muerte causan sobre la belleza, la juventud y la
riqueza.
[ Jorge Manrique evoca los recuerdos de su juventud, lo que oyó contar a su padre sobre el
esplendor de la corte de Juan II y los infantes de Aragón. La música, el baile y la poesía
formaban la atmósfera de los salones cortesanos. Era un mundo divertido, lujoso. En aquella
época de fiestas, justas y torneos, la casa de d. Rodrigo vivía al margen. Según H. del Pulgar:
“usaba de tanta liberalidad que no bastaba su renta a sus gastos”. Dice en su testamento: ”No
dexo para enterrarme”. J. Manrique, maduro y firme, dirigía una mirada de cariño póstumo a
las bellas frivolidades que no gozó.]
 

 
d.  La estrofas 16 se cierra con una metáfora de incomparable belleza. Explica su sentido.
La frase "¿qué fueron sino verduras de las eras?" tiene origen bíblico. Significa algo efímero,
pasajero, hace referencia a la fugacidad general de la vida. Algo como una verdura en tramo de
tierra, que no dura, sino que pasa pronto.
Hace pensar en los campos cubiertos de verde, evoca el paso del tiempo y su carácter
destructor.
 Aunque el tema de las coplas es filosófico y profundo, el lenguaje es claro y accesible, la lengua
es natural y tiene algo de popular en su sencillez.
e.  ¿En qué parte de la estrofa aparece la pregunta del Ubi sunt? ¿Intensifica la eficacia del mensaje el
lugar donde aparece la pregunta y su repetición?
La pregunta “¿Qué se hizo…?”, “¿Qué fue de...?” aparece al principio de las sextillas XVI y XVII; y
en los tres últimos versos en la XIX y XXI. La posición de la pregunta en lugar destacado
intensifica el mensaje, y al repetirla tantas veces causa una impresión más fuerte, más intensa.

12.- Análisis de las coplas XXV-XXXII.

a.  Indica el personaje que aparece en la copla XXV, y los rasgos con los que Manrique lo caracteriza.
Comienza el elogio del Maestre, persona amada y recordada por sus virtudes. Lo define como
valiente y famoso. La gloria y la honra se sustentan en virtudes morales: el valor, la firmeza, la
defensa de la verdad.
La función de este período será la de mostrarnos al perfecto caballero, hecho a sí mismo, que,
por haber llevado una vida de honor, se ha impuesto a la muerte por el camino de la fama.
b.  Las coplas de este conjunto presentan la figura del padre, modelo de caballero medieval: resume con
lenguaje sencillo qué dice el autor sobre las virtudes de su padre.
Relata las hazañas y virtudes del Maestro D. Rodrigo, en dos partes. Comienza con un elogio
genérico de todas las excelencias del difunto, después desciende al relato pormenorizado de
las hazañas.
Resalta su valentía, su religiosidad, su generosidad (no dejó una gran fortuna a sus hijos).
Consideraba que sus bienes materiales los había ganado luchando por la Iglesia contra los
moros, y posteriormente con inteligencia consiguió ser nombrado Maestre de la orden de
Santiago (“la orden de la espada”). Por último destaca su lealtad al rey (“después de tan bien
servida la corona de su rey verdadero”). 
[Hay que señalar su creencia en la violencia como medio lícito de adquisición de
propiedad. En pleno siglo XV, d. Jorge es todavía un guerrero, vive y escribe como un
guerrero. ]

13.- Análisis de la copla XXXIII.

a.  ¿Qué metáfora emplea el poeta para indicar que su padre se jugó la vida muchas veces?
“Después de puesta la vida/ tantas vezes por su ley/ al tablero”: se jugó la vida en la guerra
como en un tablero de ajedrez.
b.  Explica qué anáfora aparece, y qué valor expresivo adquiere.
La repetición de “después”, para destacar lo sucedido, da un valor grande a lo que hizo su
padre.
c.  La aparición de la Muerte se produce al final de la estrofa y rompe el ritmo marcado por la anáfora.
¿Cómo se llama el recurso que consiste en representar como humano un concepto o algo inanimado?
Representar como humano un concepto o algo inanimado se denomina personificación o
prosopopeya.
14.- Análisis de las Coplas XXXIV-XXXVII.
a.  Señala qué tratamiento da la Muerte a don Rodrigo cuando inicia su diálogo en la copla XXXIV.
Lo saluda amablemente elogiándolo, llamándolo “Buen caballero”, la característica que
Manrique desarrolla en las coplas. 
b.  Por las palabras que dice la Muerte, ¿parece un ser terrorífico?
 

La muerte se dirige al Maestre de manera educada y amable, como pidiendo permiso; a

diferencia de las obras literarias del siglo XIV y XV, en las que la muerte es terrorífica,
representada por un esqueleto.
[Las menciones de Manrique de la muerte se pueden agrupar en dos campos:
- hay una muerte amable, que llama a nuestra casa, dialoga humildemente con el hombre, y
le ofrece el premio de sus obras. Es la muerte natural, que viene con el tiempo, con la vida.
- de otro lado hay una muerte enemiga, que lo atraviesa todo con su flecha, con la que se
juega la vida en un tablero, contra la que se combate la batalla temerosa. ]
c.  Comenta la metáfora “batalla temerosa” que aparece en la estrofa XXXV. 
Se refiere a la muerte. La visión normal de la muerte para J. Manrique es la que le
correspondía, la de un guerrero convencido de que uno de los combates en los que participa
puede costarle la vida, la muerte en el campo de batalla.
d.  La copla XXXV introduce un nuevo tema: la Fama. Indica cómo la define Manrique, y con qué
objetivo la nombra la Muerte. Resume las tres vidas a las que se ha referido la Muerte en esta copla.
La vida de la fama es una vida de gloria, conseguida con honor. Es más larga y duradera que la
vida terrenal, aunque no eterna. Se trata de una manera de perduración en el mundo,
conseguida mediante el heroísmo y el desarrollo de la excelencia humana.
Las otras dos vidas de las que habla el libro son:
Vida terrenal: Jorge Manrique describe esta vida como fugaz y como un camino hacia la
muerte. Es la «vida deleitable / donde moran los pecados / infernales», es decir, la vida del
placer que es la menos apreciada por el poeta.
Vida sobrenatural: la vida de la fama le merece buena opinión, pero la verdaderamente
importante es la vida eterna que se gana con oraciones y luchando contra los moros.
Es eterna, y se alcanza tras la muerte. Según el autor, Don Rodrigo la consiguió gracias a sus
virtudes heroicas (amistad, lealtad, valentía, discreción, braveza...)
15.- Análisis de la copla XXXVIII.
a.  ¿Con qué talante recibe el protagonista a la muerte? ¿Es coherente con la vida que ha llevado; por
qué?
Parece tener ganas de morir, de dejar el mundo. Es el maestre el que corta el diálogo con la
muerte, que le parece sin sentido (“que querer hombre vivir/cuando Dios quiere que
muera/es locura”).
Parece coherente con su condición de buen cristiano. La muerte cobra el valor de conclusión,
de resumen, de llegar al final de una vida cumplida.
Hay además otro sentimiento, de liberación, ya por los bienes que se esperan, como por
los males que dejan de sufrirse (“Este mundo es el camino para el otro, que es morada sin
pesar”; “…así que cuando morimos, descansamos.”). 
La forma ideal de morir es la de su padre: lúcido y rodeado de familiares y criados después
de haberse puesto a bien con Dios.