‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﺎدل زﻋﻴﱰ‬
‫‪Bases scientifiques d'une‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪philosophie de l'histoire‬‬
‫‪Gustave Le Bon‬‬ ‫ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢١٥٤ ٠ :‬‬

‫ﺻﺪر أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﺎم ‪.١٩٣١‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﺎم ‪.١٩٥٤‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠٢٠‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫إﻫﺪاء اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪9‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ املﱰﺟﻢ‬
‫‪13‬‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪21‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺤﺎﴐة‬

‫‪23‬‬ ‫‪ُ -١‬‬
‫اﻟﻘﻮى املﺒﺪﻋﺔ‬
‫‪29‬‬ ‫‪ -٢‬ﺣﻮادث اﻟﺤﻴﺎة وأﺷﻜﺎل اﻟﺬﻛﺎء املﺠﻬﻮﻟﺔ‬
‫‪35‬‬ ‫‪ -٣‬أﺻﻞ ﻧﺸﺎط املﻮﺟﻮدات‬
‫‪41‬‬ ‫‪ -٤‬ﺗﻘ ﱡﻠﺐ اﻟﺬاﺗﻴﱠﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪47‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻔﺎﺳري اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫‪49‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮواﺋﻴﺔ واﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫‪53‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪57‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪63‬‬ ‫‪ -٤‬روح اﻟﻨﻘﺪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪69‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪71‬‬ ‫‪ -١‬أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪77‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻌﻴ ُ‬
‫ني اﻟﺤﻮادث ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة‬
‫‪83‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﻌﻴني ﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺪراﺳﺔ املﺒﺎﻧﻲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻷوﺳﻤﺔ‬
‫‪87‬‬ ‫‪ -٤‬ﺗﻌﻴني ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎء‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪89‬‬ ‫‪ -٥‬ﺗﻌﻴني ﻣﺰاج اﻷﻣﺔ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺪراﺳﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻷدﺑﻲ‬

‫‪99‬‬ ‫‪ -٦‬ﺗﻌﻴني ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪103‬‬ ‫املﻮﺟﺪة ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫‪105‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﻮى اﻷﺟﺪاد‬
‫‪109‬‬ ‫‪ُ -٢‬‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ واﻟﺬﻛﺎء‬
‫‪113‬‬ ‫‪ -٣‬املﻌﺘﻘﺪات اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫‪117‬‬ ‫‪ -٤‬املﻌﺘﻘﺪات اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫‪121‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻌﺎدات واﻷﺧﻼق واﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫‪125‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﻨﱡﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪131‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤ ﱡﻞ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‬

‫‪133‬‬ ‫‪ -١‬زوال املﻌﺘﻘﺪات‬
‫‪137‬‬ ‫‪ -٢‬اﻷوﻫﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪143‬‬ ‫‪ -٣‬اﺻﻄﺮاع املﺒﺎدئ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ املﺴﺎواة وزﻳﺎدة اﻟﺘﻔﺎوُت ﰲ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫‪149‬‬ ‫‪ -٤‬ﺷﺄن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺤﺎﴐ‬

‫‪155‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫‪157‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻋﻨﺎﴏ اﻟﻴُﴪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫‪165‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﴐ ﻷﻫﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪175‬‬ ‫‪ -٣‬ﺳﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠُ ﺪد‬
‫‪183‬‬ ‫‪ -٤‬ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺤﻀﺎرات‬

‫‪191‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺧﺘﺎﻣﻴﱠﺔ‬
‫‪193‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ املﺆﻟﻒ وﺑﻌﺾ أﻗﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﺆﻟﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬‫ٌ‬
‫‪203‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪215‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫‪6‬‬
 ‫إﻫﺪاء اﻟﻜﺘﺎب‬

‫إﱃ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻲ املِ ﻔﻀﺎل‬
‫أ َ ْﻟ ِﱪد َُﻻﺗُﻮر‬
‫اﻟﻌﻀﻮ ﰲ املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫واﻟﻘﺎﴈ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻻﺣﱰام اﻟﻮدي‬
‫ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﱰﺟﻢ‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﴘ »ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪ «.‬ﻓﻘﺪ أُﺧﺮج ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﻫﺬه ﺗﺮﺟﻤﺔ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ﱠ‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣١‬وﻣﺎت ﻣﺆ ﱢﻟ ُﻔﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .١٩٣٢‬وﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻛﻮن — ﻣﻊ ﻣﺎ َﻗﺪﱠﻣﺖ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ري ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻮﺑﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ — ﻗﺪ أدﺧﻠﺖ ﻛﺘﺐَ ﻟﻮﺑﻮن املﻬﻤﺔ‬ ‫ﻛﺜ ٍ‬
‫ً‬
‫إدﺧﺎﻻ ﻳُﺨﻴﱠﻞ إﱃ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻌﻪ أن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫اﻵﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺮﻗﺎب ﺑﻌﺾ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻮﺑﻮن واﺿﻊ ِﺳﻔﺮ »ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب«‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺮى ﻣﻦ اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻮﺑﻮن — ﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة زاﺧﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﺗُﻌﺎ َﻟﺞ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻟﻮﺑﻮن اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻛﺘﺎب »اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ﻫﺬا ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺆدﻳﺔ إﱃ‬
‫ﺗﻐﻴري اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﻮل ﺣﻮادث اﻟﺤﻴﺎة وأﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﻮر اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱠن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻐﻴريًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗَﺼﻠﺢ ﻟﺘَﻤَ ﺜﱡﻞ ﺣﻮادث املﺎﴈ وﻋﺎملﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ وﺿﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ — وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ — ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‬
‫اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻛﺜري اﻟﺜﻐﺮات‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻸت ﺑﻪ ﻓﺮاﻏﺎ ﰲ ﺣﻘﻠﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻌﻠﻨﻲ أﻛﻮن ﻗﺪ‬
‫ﻋﺎدل زﻋﻴﱰ‬
‫ﻧﺎﺑﻠﺲ‬
‫ﺷﻜﻞ ‪ :1‬ﻣﺴﻜﻮﻛﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ داﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻋﺮ زﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أوﺳﻤﺔ ﴐﺑﻬﺎ ﻏﺮﻳﻐﻮار اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫وﺷﺎرل اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺗﺬﻛﺎ ًرا ملﺬﺑﺤﺔ اﻟﺴﺎن ﺑﺎرﺗﻠﻤﻲ‪.‬‬
 ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻷﺳﺲ اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﻞ ﻋﻠ ٍﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإذا ﺗﺤﻮﱠل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎوﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإذ ﺗﺰول املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺪًا ﻟﻪ‬
‫وﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬه ﱡ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳَﻌْ ﺘﺎض ﺑﻪ ﻣﻦ أُﺳﺴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري‪.‬‬
‫ﺪﺳﺎ‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﴪﺣً ﺎ ﻟﻬﺎ ﻳَﻠُﻮحُ ُﻛ ً‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺮض‬
‫وإذ ﻳﻘﺘﴫ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻠﺔ‬ ‫ﻂ أﻫﻢ اﻟﺤﻮادث ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ﺒﺴ ُ‬ ‫ﻣﺼﺎدﻓﺎت ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ‪ ،‬وﺗُ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ املﻠﺘﺒﺴﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ‬
‫ﺑَﻴﱢﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺆدﱢي ﱡ‬
‫أدق اﻟﻌﻠﻞ وأﺻﻐﺮﻫﺎ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫وﻳُﻌ ﱡﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﻣﻨﻈﻮرة ﺑني ﺗَ َﻔﻪ اﻟﻌِ َﻠﻞ وﻋِﻈﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺣﻮادث ﺣﻴﺎة‬
‫إﺑﻞ اﻋﺘﻘﺪ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮب‬ ‫َﻗﻔﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻇﻬﺮ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺳﺎﺋﻖ ٍ‬ ‫اﻷﻣﻢ و ً‬
‫ﻓﺄﺑﺪع ﺑﺄﺧﻴﻠﺘﻪ دﻳﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺄُﻗﻴﻤﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺳﻨني ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون ﻓﻴﺆدي ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ ُﻣ ْﻠﻬَ ﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻼ ٍم ﻧﺎريﱟ إﱃ اﻧﻘﻀﺎض اﻟﻐﺮب‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻤﴤ‬
‫ﻋﲆ اﻟﴩق‪ ،‬ﻓﺘُﻘ َﻠﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪ .‬وﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﺗﺼﻄﺮع دوﻟﺔ ﺑﻠﻘﺎﻧﻴﺔ ﺣﻘرية وإﺣﺪى اﻟﺪول‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺘُ َﺨ ﱠﺮب أورﺑﺔ ﺑﺄدﻣﻰ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺳﺠﱠ ﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻮادث ﻏري املﻨﺘﻈﺮة ﻧ َ َﻔ ٌﺮ ﻣﻦ املﺘﻬﻮﺳني اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻤﺘﻬﻢ أوﻫﺎ ٌم‬
‫َ‬ ‫وﻳﻮاﺻﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺠﺮدة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﺠ ﱡﺮد املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻀﻮن‬
‫ﺑﺆس ﻋﻤﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ زﻣﺎم روﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﻫﺬه اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أن ﻏﺮﻗﺖ ﰲ ٍ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ووﻗﺎﺋﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ﻣﻤﺎ ﻳُﺒﻠﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻠﻬﺎ )وﻟﻌﺪم اﻟﺴﻴﺎق ﻋِ ﻠﻠﻪ(‪،‬‬
‫ُﻮﺿﻊ ﻣﻌﻪ ﻓﻮق وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﻌﻴني ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳ َ‬

‫ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻋﺎرض ﻛﺎﻷدﻳﺎن َ‬
‫واﻟﻐ َﺰوات‪ ،‬إﻟﺦ …‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﻷرض واﻹﻗﻠﻴﻢ واﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﺎن‬‫ٍ‬ ‫وﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺠ ُﺪ أرﺳﻄﻮ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ‪» :‬اﻟﻌ ﱠﻠﺔ«‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﻧُﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وُﺟﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺣﺎدﺛﺔ‬
‫ﻋﻠﺔ ﺑﺪَوره‪ ،‬وﻳُﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺗﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺆدي إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن املﻌﻠﻮل ﻻ ﻳُﻌﺘﱢ ُﻢ أن ﻳﺼﺒﺢ ً‬
‫وﻋﻠﺔ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬‫ﻣﻌﻠﻮﻻ ً‬‫ً‬ ‫ﴐورات ﻳُﻤَ ﺜ ﱢ ُﻞ ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗَﺒﻠﻎ اﻟﺤﻮادث ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺮﺟَ ﻊ ﻣﻌﻪ إﱃ ﻣَ ﺪًى ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪٍّا‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﻴني ُ‬
‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻛﻮن اﻟﺤﺎﴐ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻨﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺮاه ﺟﻴﺪًا‪،‬‬
‫ﻣﺎض ﺑﻌﻴﺪ ﻻ ﻧﺮاه‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﴤ ﺣُ ﺴﻦ إدراك اﻟﺤﻮادث أن ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﻓﺮاده ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻒ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻓﺼ ُﻞ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ اﻟﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ روﻣﺔ ﻻﺳﺘﺤﺎل‬ ‫ﺗﺘﺄ ﱠﻟ ُ‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﻘﻴﺎﴏة‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺮﻗﻴﺔ دِ ﺑْﻠُ ِﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎد َرﻫﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ َة‬ ‫وﻛﺎن ﺳﺒﺐَ ﺣﺮب ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٧١‬املﺒﺎﴍ‬
‫ِﻳﻨَﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ِﻳﻨَﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻌﺮف اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫أوﺟﺒﺖ ِﺳﺪَان‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻷول أﻋ ﱠﺪ اﻟﴫاع إذا ﻣﺎ رﺟﻌﻨﺎ إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ‪،‬‬
‫ﺣﺎدث أ ﱠوﱄ ﱞ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ — ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺎن إﻧﺬار اﻟﻨﻤﺴﺔ إﱃ ﴏﺑﻴﺔ — اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﺟﺪل‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ إدراﻛﻪ ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻠﻬﺎ املﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ‬
‫ﺑني ﴏﺑﻴﺔ واﻟﻨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻋﻼن اﻟﻨﻔري اﻟﻌﺎم ﰲ روﺳﻴﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺪﺑﻠﻤﻴﻮن ﻳﺄﻣﻠﻮن ﻣﻌﻪ ﻣﻨﻊ وﻗﻮع اﻟﴫاع‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ ُﻚ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻣُﺠﺪﻳﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫زﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮض واﺣﺪ ﻣﻨﺬ ٍ‬ ‫ﻳﻨﺘﺼﺐ ﺧﻠﻒ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺤﺎﴐة اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮى املﱰاﻛﻤﺔ ﻧﺤﻮ ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻮطء ﻣﺎ ﻻ ﺗُﺬَهلل ُ ﺟﻬﻮد اﻟﺘﺴﻜني‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ اﻗﺘﴫ املﺆرخ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺤﺮب اﻷورﺑﻴﺔ ﻋﲆ املﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺪﺑﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ اﻧﻘﻀﺎض ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳُﺪرك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬

‫‪14‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺳﺎﺋﻼ ﺑﻼ رﻳﺐ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺆﻻء‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻷﻗﻄﺎب ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻮا إﱃ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﻮدﻫﻢ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ ﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ أُﺻﻴﺒﻮا ﺑﺠﻨﻮن؟ ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪة وﺟﻮ ُد ُﻗﻮًى‬
‫أﺷ ﱠﺪ ﻣﻦ إرادﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﺗﺤ ﱠﺮﻛﻮا ﻹﺑﻘﺎء ﺳﻠ ٍﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔ ﱡﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت ُﻫﻮﱠة ﻣُﻘﺪﱠرة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﺴﻴﻄﺮوا ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫أن أﺑﺪوا ً‬
‫ﻳﺄﺳﺎ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻣﺎ داﻣﻮا ﻏري ﻣﺆﺛﱢﺮﻳﻦ ﰲ املﺎﴈ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ إذا ﻣﺎ وﺟﺒﺖ دراﺳﺔ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻌني‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻐﺪو اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻣ ًﺮا‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺒﺤﺚ ﻣﻮﺟَ ٍﺰ ﰲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﺣﺎدﺛﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻞ ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬أﺟﻞ‪ ،‬ﺗﺘﺄﻟﻒ ﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫أﺛﺮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ زﻣﻨًﺎ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ذا ٍ‬
‫ﻏري املﻨﺘﻈﺮة‪ ،‬ﻛﻘﻴﺎم أدﻳﺎن ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻐﻴري اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﺧﻀﻮع أورﺑﺔ ﻟﻀﺎﺑﻂ‬
‫ُﺸﺎﻫﺪ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﺗﺴﻠﺴ ٌﻞ ﻋﲆ ﳾء‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ﺻﺎر إﻣﱪاﻃﻮ ًرا‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳ َ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﰲ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﻢ وﺗﺘﺒﱡﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﻛﺎﻟﺬي ﺗﺘﺤﻮل ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﺑَ ﱡﻠﻮﻃﺔ ﺧﴬاء‪ ،‬ﻓﺤﺎل‬‫واﻟﺘﻤ ﱡﻠﻚ واﻷﴎة‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺳريًا ً‬
‫ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ أﺣﻮاﻟﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺮج اﻟﺤﺎﴐ ﻣﻦ املﺎﴈ ﻛﻤﺎ ﻳﺨ ُﺮج اﻟﺰﻫﺮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻟﺤﺎﴐ ﻳُﻌَ ﱠني‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒَﺬر‪.‬‬

‫ُﻮﺳﻮﻳﻪ ﻣﺒﺎدئ زﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺸﻬﻮرة‪،‬‬ ‫ﻟﺨﺺ ﺑ ﱡ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺣني ﱠ‬
‫َور ﺑﻌﻴ ٍﺪ ً‬
‫وﰲ د ٍ‬
‫ً‬
‫ﺻﻤﺪاﻧﻴﺔ ﻗﺎﻫﺮ ًة ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﺳﻄﺮ ﻓﻴُﻘﺎل‪ :‬إن ﻗﺪر ًة‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﺗُﺼﺎغ ﰲ ﺑﻀﻌﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﻈﻢ ﻣﺼري املﻌﺎرك‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻊ أﻳﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﺧﺎرج إرادﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﱢ ﻪ ﻣﺠﺮى اﻷﻣﻮر وﺗُﻨ ﱢ‬
‫وﻗﺪ ﻋﺪل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻨﺘﴩًا؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬
‫ﴏﱠ ح أﺣﺪ رؤﺳﺎء اﻟﻮزارة اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﻨني ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻮق املﻨﱪ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﺤﻜﻢ إﻧﻜﻠﱰة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻀﺖ‬
‫َﻓﻮ ْ‬
‫ﱠﺿﺖ إﱃ أملﺎﻧﻴﺎ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻛﻤﺎ ﻗﺎل إﻣﱪاﻃﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن ﺗﺄﺛري اﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ املﻮﺟﱢ ﻬﺔ َ‬
‫ﻟﺴري اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴٍّﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻳﺰول‬
‫ُﺴري اﻷﻣﻮر ﻣﻦ روح‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ أﻣﺎم اﻟﺠﱪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﴫ ﰲ اﻟﴬورة ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺒﺪأه ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑني ٍ‬
‫ﺟﻴﻞ‬
‫وﺟﻴﻞ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺤﺎﴐة ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺒﺘﻜﺮات اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺾ املﺒﺎدئ‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻ ﺗُﺮى ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣُ ِﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ درس‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺎد ًة‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ أ ُ َ‬
‫ﺳﺴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ — ﻣﺎ دام ﻻ ﻳﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻏري ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َور‬
‫وإﱃ د ٍ‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻼ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﻚ ﻻ ﺗُﺠﺎوز ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻣﺎ ﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻪ أرﺳﻄﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬه‬
‫املﻠﻜﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻣﻨﺬ َ‬
‫أﻟﻔﻲ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳُﻌَ ﱡﺪ اﻟﻬﻮاء واﻟﻨﺎر واﻟﱰاب واملﺎء داﺋﻤً ﺎ ﻋﻨﺎﴏ ﻣُﻜﻮﱢﻧﺔ‬
‫ﺑﺒﺎل أﻣ ُﺮ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎ واﻟﺒﺨﺎر وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ٍ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺒﻘﻰ ﻏري ﻣﻌﺮوف أﻣﺮ املﻮﺟﻮدات‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻈ ﱡﻞ‬
‫وأﻟﻮف ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻄﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻓﺠﺮ اﻟﺤﻀﺎرات‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗُﺒ ﱢَﺴ ُ‬
‫ﻂ ﺗﺎرﻳﺦ ُﻛ َﺮﺗﻨﺎ ﺗﺒﺴﻴ ً‬
‫ﺑﻐﺘﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ‬‫ً‬ ‫ﻣﺆ ﱢﻛﺪَة إن إﻟﻬً ﺎ ﻗﺎد ًرا أﺧﺮج اﻷرض ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‬
‫املﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﺠﻬﻠﻮن وﺣﺸﻴﺔ ﺟﻴﻞ اﻟﻜﻬﻮف‪ ،‬ﻓﻴُﻌﺠَ ﺒﻮن ﺑﻜﻤﺎل‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﻨﻒ‬ ‫املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺨﻴﺎﱄ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﻈﺮﻳﱡﻮ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن إﻋﺎدﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫إﱃ َدوْر اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﺪﱠد اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﺟﺪﱠد ﺗﺠﺪﻳﺪًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺣﻮل أﺻﻞ اﻷرض واﻟﺒﴩ‪،‬‬
‫وﺣﻮل ﺣﻮادث اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻮل ﻗﺮاﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان وأﺻﻠﻬﻤﺎ املﺸﱰك‪.‬‬

‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﴐ؛ ﻓﺘُﻮ َﻟﺪ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر وﺗﻨﻤﻮ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ِ‬ ‫وﴎﻋﺔ ﺗﺤﻮﱡل‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬وﺗُﻼﺣَ ﻆ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮل املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺪور وﺗﻤﻮت‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﱰك ﻣﺒﺎدئ ﺗﺤَ ﻮﱡل املﻮﺟﻮدات ﺑﺘﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻳَﺤُ ﱡﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت املﻔﺎﺟﺌﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺄﺛريًا‬
‫وﻇﻬﺮت اﻟﺘﺤﻮﻻت ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء أﺑﻌﺪ ﻣﺪًى‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ذ ﱠرة ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻔِ ﺰﻳﻮﻳﱢني اﻟﺠﺎﻣﺪة‬
‫ُﺼﻐ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺨﴪ اﻷﺛري‪ ،‬اﻟﺬي ﻋُ ﱠﺪ ﻋﻨﴫًا ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺟﻮده‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺷﻤﺴﻴٍّﺎ ﻣ ﱠ‬
‫ﻈ ِﻬﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﺳﻨﺪًا ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎدﻻت ﻻ ﺗُ ْ‬
‫ٌ‬ ‫وﺗُ ْﺴﺘَﺒْﺪَل ﺑﻪ ﻣﺆﻗﺘًﺎ‬
‫وﺗَﺤَ ﻮﱠل ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﺤﻮ ًﱡﻻ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺣﺪود اﻷﺷﻴﺎء ﻳ ِ‬
‫ُﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﻴﻮم ﺧﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن املﺤﺪود أﻟﻮف اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻻﺗﺴﺎع‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺐ ﻣﻘﺎم ﻣﺒﺪأ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﴪت اﻷرض‬
‫واملﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ﺛﺒﺎﺗﻬﻤﺎ املﻮﻫﻮم‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﻤﺜﻼن ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺗﺨﺮب وﺗﺘﺠﺪﱠد‪ ،‬وأُﺑْﺪِيَ ﺗﻘ ﱡﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﻨﻦ وﺟﻮده اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إذا ﻣﺎ ﻧﻔِ ﺬ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﱠت‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳري اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋُ ﺪ ْ‬ ‫املﻈﻠﻤﺔ ﻇﻬﺮ أن أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻮادث‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻗﺮوﻧًﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺤﻘﻘﻪ‪ .‬وإذا ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻀﺒﻂ ﻛﺎﻟﺬي أﺧﺬت اﻟﻌﻠﻮم ﺗُ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻄﺎ َﻟﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻧ ُ ِﻈ َﺮ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ذﻛﺎﺋﻨﺎ وُﺟﺪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﴫ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺣﻮادث ﻣﻨﻔﺮدة‪ ،‬وﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﺒﴫ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺴﻤُﻮ ﻣﺎ ِ‬ ‫وﺟﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ذﻛﺎءٍ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﱡ‬ ‫أن ﻳُﺪ َرك ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻃﺎ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌِ ﻠﻞ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن‬ ‫ﺣﺎدث ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺎ ً‬
‫دﻣﺎﻏﻨﺎ ﻟﻢ ﻳُﻜﻮﱠن ﻹدراك ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺠﻤﻮع ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺈدراك ﻧُﺒَ ٍﺬ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫ﺑﱰﺟﻴﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮ ٍة ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻏري أن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﺮوح‬ ‫ٍ‬ ‫وُﺟﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫أﺳﺎس ﺟﻮﻫﺮيﱞ ملﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻮ ﱠَﻓﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ — اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ — ﻟﻐري إﻳﻀﺎح داراﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﺖ ﺗﺤﻮﻳﻞ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫إدراك اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺰال اﺑﺘﺪاﺋﻴٍّﺎ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري اﻵراء‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋُ ﺪﱠت ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻛﺸﻔﻪ ﻫﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻮن اﻟﻼﺷﻌﻮري املﻮروث أو املﻜﺘﺴﺐ ﻳ ﱢ‬
‫ُﻌني ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺴري ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪،‬‬
‫وﻛﻮن اﻟﻘﻮى اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ‬
‫أﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻣﻮﻗﺘﺔ ﺗُﺠَ ﻬﱢ ﺰﻧﺎ‬ ‫املﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻏري ٍ‬
‫ﺑﺬاﺗﻴﱠﺎت ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻛ ﱡﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﺤﻮادث‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ﺛﺒﺎت اﻟﺬاﺗﻴﱠﺎت ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﰲ ﺛﺒﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أن ﺧﻄﺄ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻦ‬ ‫وﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ً‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻳُﻌﺰى إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮﻳ ٌﻦ ﻋﻘﲇﱞ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ أﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ أن املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واملﻌﺘﻘﺪات‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻈ ﱡﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻏري‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻋﲆ أن اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺠَ ﻤﻌﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ املﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻦ املﻨﻔﺮد أي ﺗﺄﺛري‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﱠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﱠت ﺣﻘﺎﺋﻖ‬‫ﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ‪ ،‬وﻋﲆ أن اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ اﻟﺘﻲ ﻋُ ﺪ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻋني اﻟﻔﺮد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ زﻣﺮ ٍة‬
‫ﻣَ ﺜ ﱠ َﻠ ْﺖ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب دو ًرا ﻳُﺠﺎوز أﺣﻴﺎﻧًﺎ دور اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮا ًرا‪.‬‬
‫ﻋﺪوت ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ﱢﻟﻒ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرات املﺎدﻳﺔ وﺟﺪت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫َ‬ ‫وإذا‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻷوﻫﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﱠ ﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﺗﺄﺛري ﻫﺬه اﻷﺷﺒﺎح‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻳﻜﻮن وﻃﻴﺪًا ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻗ ِﻠﺒ َْﺖ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﱠﺎت‬
‫ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺘُﻘﻠﺐ أﺧﺮى ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬إﻳﺠﺎدًا ﻟﻬﺎ أو ﻗﻀﺎءً ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫َﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺴﻴﺎن ﺷﺄن اﻷوﻫﺎم اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳ ِ‬
‫ري ﻟﻢ ﻳﺆ ﱢد إﻟﻴﻬﺎ أيﱡ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻘﲇ‪،‬‬ ‫آﻣﺎﻻ ﻣُﻌَ ﱢﺰﻳﺔ وﻣﻨﺤﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮة ﺳ ٍ‬ ‫ﻓﺎﻷوﻫﺎم ﻗﺪ أوﺟﺪت ً‬
‫ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻇﻬﺮ ﻏري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ِ‬

‫ﻋﺮض‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ٍ‬

‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ‬
‫وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻏري ِ‬
‫ﴎﻳﻊ ﻟﺒﻌﺾ املﺒﺎدئ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳَﺴﻤﺢ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺼﻮﻏﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﺰل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ املﺎﴈ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ إزﻫﺎ ٌر ﻟﻪ‪ ،‬رﺑﻄﻨﺎه ﺑﻤﺠﻤﻮع‬ ‫وإﻧﻨﺎ‪ً ،‬‬
‫املﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﰲ ﺳﻴﱠﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮﻧﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﺪﻧﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻒ‬ ‫ملﺠﻤﻮع واﺳﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎدة اﻷزﻣﻨﺔ اﻷوﱃ اﻟﺠﺎﻣﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﻜﺎﺛ ُ ٌ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻮﱠﻟﺖ ﺗﺤﻮ ًﱡﻻ ﺑﻄﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻت ﻏري ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎدة ﺣﻴﱠﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎدة‬
‫ﻣﻔﻜﺮة ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫وﺑﻴﺎ ٌن ﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﴐورﻳٍّﺎ ﻟﻌﺮض اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي‬
‫ﺣﻮل ﻣﺒﺎدئ ﻋُ ﺪﱠت ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﺢ أ ُ ً‬
‫ﺳﺴﺎ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺑني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﴏ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺈﻧﻨﻲ أر ﱡد‬ ‫ورﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أ ُ ﱢ‬
‫دراﺳﺘﻪ إﱃ اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺆدﻳﺔ إﱃ ﺗﻐﻴري اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻮل ﺣﻮادث اﻟﺤﻴﺎة وأﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﺗﻄﻮﱡر اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻐﻴريًا ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺒﺎدئ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆرﺧني ﺣﻮل ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺘﻤﺜﻞ ﺣﻮادث املﺎﴈ وﻋﻠﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺷﺄن ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎملﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واملﺆﺛﺮات‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬وﺣﻮل ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫املﻘﺪﻣﺔ‬

‫وإﻧﱠﺎ إذ ﻧﺪرس اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻮﱢغ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻮﻏﻬﺎ ﺣﻮل ُ‬

‫اﻟﻘﻮَى املﺒﺪﻋﺔ ﻟﻠﻜﻮن وﺣﻮل‬
‫أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﺪم ﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻮادث اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأﺻﻞ ﻧﺸﺎط املﻮﺟﻮدات واﻟﺤﻴﺎة‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎوﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻧُﺒﴫ املﺬاﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺮوح ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﺎزدﻫﺮت‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘُﺒﺪﻟﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ إذ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺪة ﻏري ﻣُﻨﺘﻈﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮض‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺒًﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ املﻌﺎرف ﺣﻮل اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ وﺿﻊ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫ﺛ ﱠﻢ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﻮن اﳊﺎﴐة‬

‫ﺗﻘ ﱡﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻄﻮﱡره‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮى اﳌﺒﺪﻋﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪود ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐة‬

‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻮل أﺻﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻲ املﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَ َﻐﺬﱠى ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي زﻣﻨًﺎ‬
‫ﱡﻻت ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وإذ ﻛﺎن اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻌﺎرف‬ ‫وﻗﻮى اﻟﻜﻮن املﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻮ ٍ‬‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ُ‬
‫وﺟﻪ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ — إﱃ ﺗﺤﻮﱡﻻت ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻮل ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت ﻳﺆدي — ﻋﲆ ٍ‬
‫ﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧ ُ َﻠ ﱢﺨﺺ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﰲ ﺑﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪،‬‬
‫ٍّ‬ ‫إن أول ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﴣ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫واﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷدﻳﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻃﻮﻋً ﺎ ﺑﺈرادة ﺧﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻋﻨﻌﻨﺎت ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ُﺧﻠﻖ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻗﺎد ًرا أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬‫ً‬ ‫ﻓﺼﻼ ﴏﻳﺤً ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬ ‫ً‬ ‫ُﻓ ِﺼ َﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ املﻮﺟﻮدات اﻷﺧﺮى‬
‫ﻣﻊ روح ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬وأن املﻮﺟﻮدات اﻷﺧﺮى ﻟﻢ ﺗَﺤُ ْﺰ ﻏري ﻏﺮاﺋﺰ آﻟﻴﱠﺔ ﻟﺘﺴري ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫اﻷرض إﱃ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳُﻌَ ﺘﱢﻢ أن‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ أن أﻗﴡ‬
‫رﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ املﻮﺟﻮدات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ذاﻫﺒﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﺪﻳ َﻢ اﻷﻓﻜﺎر ﺣﻮل اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻋَ َﻘﺒ َْﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺮوب اﻷﺟﻴﺎل اﻷوﱃ ﺣﺘﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣ ﱠﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺐ ﻣﺤﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ املﻮﺟﻮدات اﻷوﱃ ﻗﺪ ُﻛ ﱢﻮﻧ َ ْﺖ ﻣﻦ ﺧ ِﻠﻴﱠﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺻﻐرية إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﺎت أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﺣﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺮوﺑﺎت اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن أدت إﱃ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟ ﱠﺰﺣﱠ ﺎﻓﺎت واﻷﺳﻤﺎك اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ واﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻳُﺒﻴﺪ ﻣﻌﻪ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫دﻳﻤﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻄﻮل أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري أن‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن ملﻠﻮك اﻟﺨﻠﻖ املﺆﻗﺘني ﻫﺆﻻء وﺟﻮ ٌد ذو‬
‫ﺗﻤﺘ ﱠﺪ اﻣﺘﺪادًا ﻣ ً‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وإذا ﻧ ُ ِﻈ َﺮ إﱃ اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠﻣﻬﺎ ﻣﺪﻳﺮ املﺘﺤﻒ ﻣﺴﻴﻮ إ‪ .‬ﺑﻴري وُﺟﺪ‪» :‬أن‬
‫اﻟﻌﻘﺎرب وﻛﻼب اﻟﺒﺤﺮ ﺗَﺜﺒ ُُﺖ ﻧﺤﻮ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻨﺎﻓﺲ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺒرية‬
‫ﺗﺮﺗﻘﻲ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﺗﻀﻤﺤﻞ‪ ،‬وأن ﺧﻨﺎﻓﺲ اﻟﺪﻗﻴﻖ أُﺑﻴﺪت ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‬
‫أﺻﺪاف أﺧﺮى ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﻟ ِﺒﻠ ِِﻤﻨْﻴﺖ‪«.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬
‫وﺗﻠﻮح آﻻف ِﺳﻨﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺼرية اﻷﻣﺪ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷرﻗﺎم‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮ ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺚ اﻷﺧﺮى أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻀﺎف ﻣﺎ ﺑني ﺧﻤﺴني أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺗُﻌﺮف ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﺑني ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ وﻋﴩة آﻻف ﺳﻨﺔ‬
‫ﺗُﻌﺮف ِ‬
‫ﺑﺴﻨِﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻻ ﺑُﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﺑﺒﻂءٍ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻬﻞ اﻟﺰراﻋﺔ واملﻌﺎدن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪور‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ املﺴﺎﻛﻦ‬‫ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻧﺤﺘًﺎ ﻏﻠﻴ ً‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻏري ﻗِ َ‬
‫ﻄ ٍﻊ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻮﱠان‬
‫ً‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻏري املﻐﺎور‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺳﻢ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻈﻤﺘﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ رﺳﻤً ﺎ‬

‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻻ ﺗﺰال ﺗﻮﺟﺪ — ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح — ُﻫﻮﱠة ﻻ ﺗُﻤﻸ ﺑني اﻟﺤﻴﻮان‬
‫واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗُﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻴُﻌﺮف ﻫﻞ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ذﻛﺎءً‪ ،‬وﻳﻘﻮم‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوُت ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺎء ﻻ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن ﻏري آﺧﺮ ﺣ ﱟﺪ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات‬
‫ِﻲ ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ‬‫اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إذا ﻛﺎن ﻳﻔﻮﻗﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑَﻘ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻤﺘﺎز ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ً‬
‫ﻓﺼﻞ آت‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ً‬
‫واﺳﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻨﺎ ﺑني‬ ‫وﺗﻠﻮح اﻟﻔﺮوق اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫املﺘﻤﺪن واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴ َْﺖ ﺿﻤﻦ دواﺋﺮ اﻟﺘﻄﻮر اﻷدﻧﻰ‪ ،‬وﺗﺰول اﻟﻔﺮوق أو ﺗﺨﻒ ﻋﲆ‬
‫اﻷﻗﻞ إذا ﻟﻢ ﻳُﻘﺎﺑَﻞ ﺑني اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني أﺟﺪاده اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا‬
‫ﰲ اﻟﻜﻬﻮف ﻗﺮوﻧًﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ وَﺳﻂ ذوات اﻟﺜﱡﺪِيﱢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻤﺘﺎزون ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫وﻳﻠﻮح أن املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻣﻦ أﺟﺪادﻧﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳني ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺋﺰ ًة‬
‫ﻟﺒﻨﻴ ٍﺔ أرﻗﻰ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﺗﻬﺎ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮى املﺒﺪﻋﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-1‬آﻻت املﺆﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎس ﺑﻬﺎ ﺗﻘ ﱡﻠﺐ اﻟﺬاﺗﻴﱠﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ املﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﺬاﺗﻴﱠﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻴﺎت ﻣُﺤْ ً‬
‫ﻜﻤﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻓﻴﻬﺎ ِﺑﻨ ْ ٍ‬‫ً‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻫﻤﻞ دراﺳﺘﻬﺎ زﻣﻨًﺎ‬
‫أوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء ﻛﺎن‬‫ٍ‬ ‫وﺳﻨَﻨًﺎ ُﺧ ً‬
‫ﻠﻘﻴﺔ وﺛﻴﻘﺔ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﱠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺪٍّا ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺰة ﻋﻦ ﻋﺪم إﻳﻀﺎح ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺪو ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﻮان أدﻧﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻌﺸﺎﺋﺮ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫ﺿ ْﺖ ﺑني ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﻴﻮان ﺗﻨﺸﺄُ‪ ،‬إذن‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬُ ﻮﱠة اﻟﺘﻲ ُ ِ‬
‫اﻓﱰ َ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻘﺺ املﻼﺣﻈﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﺸﺘﻖ ﻣﻦ املﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﺪى‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ املﺒﺎدئ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗُ ﱡ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ وﰲ ﺟﻤﻴﻊ أدوار ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻷرض واﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗُ َﺴ ﱠريان ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدات ﻋُ ﻠﻮﻳﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ إﱃ اﺗﺒﺎع اﺗﺠﺎﻫني ﻣﺨﺘﻠﻔني اﺧﺘﻼﻓﺎً‬
‫آﻟﻬﺔ ﻣﻬﻴﻤﻨﻮن ﻣُﺠريون‪ ،‬وﰲ املﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑَﻴﱢﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳُﻮَﺟﱢ ُﻪ اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ داﺋﻤً ﺎ ٌ‬
‫اﺳﺘْ ِﺒﺪَل ﺑﻬﺆﻻء اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴني ُﻗﻮًى ﻏري ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-1‬ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﻓﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﺮوق اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻴﺪان ﺑﻬﺎت ﻏﺎؤن‪ ،‬اﻟﺘﻘﻂ‬
‫املﺆﻟﻒ ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء رﻳﺎده ﻧﻴﺒﺎل‪ ،‬ﺗﺪل ﻫﺬه املﺒﺎﻧﻲ ﻋﲆ املﺆﺛﺮات اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ أول وﻫﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺜريٌ ﻣﻦ املﺸﺎﻫﺪات ﻳُﺜﺒﺖ أن اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺐ واﻟﺘﺤﻮﱡل ﻛﺎﻧﺎ ﴍﻃني ﴐورﻳﱠني ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﴏ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺑَﺪءًا ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻠﻮح ﺗﺤﺪﱢﻳﻬﺎ ﻟﺴري اﻷزﻣﺎن ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن املﻮت ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻀﻊ ﺣﺪٍّا ﻟِﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻸﻷ ً‬
‫ﻃﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﱡرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن املﻮت إذا ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ﺗﺤﻮﱡﻻت ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺗُﻌ ﱡﺪ ﴍو ً‬
‫ﻧُﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬أي إذا ﻣﺎ ُﻗ ِﻄ َﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻮح ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ َﻓﻨَﺎءً ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﺷﻜﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﺤﻴﺎة إذا ﻣﺎ ﻧُﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗَﻌُ ﱡﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺼﺒﺢ املﻮت‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺎت املﻮروﺛﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﴐورات ﺗُﻌَ ﱢ ُ‬
‫ني‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻜﻮن — ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ — ﻳﻠﻮح ﻣﺆ ﱠﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺗﻄﻮر املﻮﺟﻮدات واﻟﺤﻮادث‪.‬‬
‫وﺷﺄن اﻟﻮﺟﻮب ﻛﻌﻨﴫ ﻣﺒﺪع ﻳﺒﺪو ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻮادث اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫اﻟﻘﺪَر اﻟﻘﺪﻳﻢ‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا املﺒﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﺒﺪأ َ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻞ ﺗﻌﻴﻴﻨًﺎ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮى املﺒﺪﻋﺔ‬

‫أملﺎس ﺳﺎﻃﻊ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة إذا ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﴍوط‬ ‫وﻳﺘﺤﻮل اﻟﻔﺤﻢ اﻷﺳﻮد إﱃ ٍ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ املﺎء ﻣﺎﺋﻌً ﺎ أو ﺟﺎﻣﺪًا أو ﺑﺨﺎ ًرا ﺑﻔﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻄﺎ ﻟﻠﺤﻮادث‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺟﻮب ﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﺒﺴﻴ ً‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻼ‬ ‫ﺗﻔﺴريﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺗُﻘﺪﱢم ﻓﻴﻪ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ‬
‫ﻟﻸﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻘﻂ أن ﻳُﻨﻈﻢ اﻟﴬورات اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱢني ﺣﺪوث‬
‫املﻮﺟﻮدات أو اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻌﺎﻟﺞ أﻣﺮ اﻟﺤﺮارة واﻟﻜﻬﺮﺑﺎ واﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﻀﺎﺣﺎت ﻓﻴﻘﺘﴫ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫ُ‬
‫إن اﻟﺤﺮارة ﻗﻮة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻤﺪﻳﺪ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎس ﺑﺪرﺟﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻤﺪﱡد‪ ،‬وإن اﻟﺜﻘﻞ ﻗﻮة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺟﺬب اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻴُﻘﺎس ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺬب‪ ،‬وإن اﻟﻜﻬﺮﺑﺎ ﻗﻮة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﲆ إﺣﺪاث ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻀﻴﺎﺋﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺸﺪة ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻓﻬﺬه املﺸﺎﻫﺪات ﺗﺪل ﻋﲆ ﺣﺪ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺎ ﱠرة‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺘُﻘﺎس ً‬
‫وﻻ ﻳﺰال ﺣﻘﻞ اﻟﻌﻠﻞ ﻣ ً‬
‫ُﻐﻠﻘﺎ‪.‬‬

‫ني ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻻ ﻳُﺤﴢ ﻏري ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ َ‬
‫اﻟﻔ َﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ املﻼﻳ َ‬
‫اﻟﺮﺻﺪ‪ ،‬وﺗُﺪﻓﻊ ﺣﺪود اﻟﻜﻮن إﱃ اﻟﻮراء‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺰﻳﺎدة إﺗﻘﺎن ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬واﻵن ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻔﱰض اﻟﻜﻮن ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬أي ﺑﻼ أول وﻻ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺔ ﺑﻔﺮﺿﻴﺔ ﻟﺒﻼس اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻛﺎءٌ‬ ‫وﻫﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣ َُﺴ ﱠري ﺑﺠﱪﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺴري ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬‫ﻛﺎف أن ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻟﺴﺪﻳﻢ ﺟﻤﻴ َﻊ اﻟﺤﻮادث املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة وإن أُﺛ ِﺒﺘَ ْﺖ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺠﻮم إذ ﺗﻌﺎﻧﻲ ُﺳﻨﱠﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﴤ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾءٍ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬ﺗﻮاﺟﻪ أﻃﻮا ًرا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺸﻮء ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻵن ﻳﻠﻮح ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﻤﻞ ﻛﻮن املﻮﺟﻮدات‬
‫أﻳﻀﺎ أدوار ﻧﺸﻮءٍ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﺳﻄﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺎوزت ً‬
‫ﻣَ ﻦ ذﻛﺎؤه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ذﻛﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺬﻛﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ذﻛﺎء اﻟﺤﴩة‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻢ املﻄﻠﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪرة ﺗﻠﻚ‬
‫ﻄﻠﻊ ﻋﲆ املﺎﴈ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫املﻮﺟﻮدات ﻏري ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗ ﱠ‬
‫ﻋﲆ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮز ﻣﻌﺎرف ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧُﺒﴫ ﻣﺪاﻫﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ أن ﻳﻀﻊ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﴎ ﺗﻠﻚ املﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺪ َرك‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺴﺘﻐﻦ اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﻂ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗَ‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺣﻮادث اﳊﻴﺎة وأﺷﻜﺎل اﻟﺬﻛﺎء اﳌﺠﻬﻮﻟﺔ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ أن ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑ ِﺒﻨْﻴَﺔ املﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ ﻳ َُﺴﺠﱢ ﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن‬
‫ُﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻮادث اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﻳ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗُﺒ ﱠَني ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺗﻔﺴريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺎدة َأﻻ ﺗُﺪ َرس ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة إﻻ ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ﻛﺄن املﻮﻟﺪ املﻌﺪﻧﻲ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺎﺳﻴﱠﺔ — ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫أ ُ ﱢﻟ َﻔﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺮدﻳﺪات ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ —‬
‫ﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ — ﻛﺎﻟﻔﻜﺮ — ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫املﻮﺟﻮدات ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻻ ﻳ َ‬
‫ُﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﻏري املﻮﺟﻮدات اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﺳﻴﱠﺔ ﻫﻲ أﺑﺴﻂ ﺣﻮادث اﻟﺤﻴﺎة وأﻋﻤﱡ ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ‬ ‫ﱢ‬
‫املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ أن اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻼﺑﺔ اﻟﻔﺎﻗﺪة اﻟﺤﺲ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻛﻘﻀﻴﺐ اﻟﻔﻮﻻذ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺗُ َﺮدﱢد ﺑﻔﻌﻞ ارﺗﻔﺎع اﻟﺤﺮ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن درﺟﺔ‪ ،‬أي اﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺪﺛﻬﺎ ﺷﻤﻌﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﴩة آﻻف ﻣﱰ‪.‬‬
‫ﴎﻳﻌﺔ ﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌ ُ‬
‫ني‬ ‫ٍ‬ ‫َﻣﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣُﻼء ٍ‬ ‫وﺣﺎﺳﻴﱠﺔ املﺎدة ﻫﻲ‬‫ﱢ‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﺎﺋﻌً ﺎ أو ﻏﺎزﻳٍّﺎ أو ِﺑ ﱠﻠﻮْرﻳٍّﺎ أو َﻏ َﺮ ِوﻳٍّﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺗﺤﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻟﻴﻼﺋﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ُ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت املﺮﻛﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬرات اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌَ ﱠﺪ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﺣﻴﻮﻳٍّﺎ ﻟﻠﻤﺎدة‬
‫ﺗﺆﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذرة ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻊ ﺻﻐﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺌﺎت ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺪور اﻟﺴﻴﺎرات ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺗﻠﻮح اﻟﻘﻄﻌﺔ املﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﺨﺮة ﻏري ﻣﺘﻐرية‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ُﻌني ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﺗﱰﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ‬ ‫ﻟﻮﻗﺖ ﻣ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﺄﺛﱠﺮ ﺑﺄدﻧﻰ ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺠﻮ‪1 .‬‬

‫وﻳﻌﺮض اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ ﰲ اﻟﺤﺎل اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ — وﻫﻮ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﺪﻧﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﱰددات‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻫﻮ أﺻﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫— ﺣﻮادث‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﺪﻧﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﻼ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺎن ﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ‪ ،‬رﺳﻤً ﺎ اﺑﺘﺪاﺋﻴٍّﺎ ﰲ‬‫َ‬ ‫وﻳﺒﺪو‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﺘﺬﺑﻪ ﻣ ﱠ‬

‫ُﻔﺼﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪» :‬ﺗﻄﻮﱡر املﺎدة«‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﺑﻤﺒﺎﺣﺜﻲ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻵراء‬ ‫اﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﻋﴩ ﺳﻨني‪ ،‬ﻓﻨﴩت ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة ﻣﺬﻛﺮة‪ ،‬إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬
‫ا ُمل َﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ :‬إن املﺎدة ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﺛُﻒ ﺟﺴﻴﻢ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﺖ درﺟﺔ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻣﺆﻳﺪة ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺖ ﺣرية ﰲ اﻟﺒﺪاءة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﺨﺺ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ‬
‫ﺑﻮﺗﺎرﻳﻚ ﻧﴩﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎﺗﻮر ﰲ ‪ ١٥‬ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٢٩‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﻄﺮ اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪» :‬إن‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﴏﻳﺢ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻠﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺎرب روﺗﺮﻓﻮرد ﺟﺎءت‬
‫ﻣﺒﺎن ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ذﺧرية ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ إﻃﻼﻗﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﲆ أن اﻟﺬرات‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻄﻴﻤﻬﺎ‪«.‬‬
‫وﺗﺪل ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺬرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ املﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﻫﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻌﻘﺪة ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺻﻐرية إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت‬
‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺪوران ﺣﻮل ﻣﺮﻛﺰ ﻛﻬﺮﺑﻲ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﱪوﺗﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺴﺐ أﻧﻪ إذا ﻣﺎ اﻗﱰب ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺬرة‬
‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺬرات أن ﺗﺘﻤﺎس ﻋﻨﺪﻫﺎ وﺟﺪ أن ﺣﺠﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻳﺰن ﻣﺎﺋﺔ ﻛﻴﻠﻮﻏﺮام ﻳﻜﻮن دون ﺣﺠﻢ‬
‫رأس اﻟﺪﺑﻮس ﺑﻤﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻏري أن رأس اﻟﺪﺑﻮس ﻫﺬا ﻳﺰن ﻣﺎﺋﺔ ﻛﻴﻠﻮﻏﺮام داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني‬
‫اﻟﺬرات ﻳﺘﻢ ﰲ ﻧﺠﻮ ٍم ﻛﺜرية‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ رﻓﻴﻖ اﻷﺑﺮق‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻛﺜﺎﻓﺔ املﺎدة ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺔ املﺎء‬
‫ﺑﺨﻤﺴني أﻟﻒ ﻣﺮة‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺣﻮادث اﻟﺤﻴﺎة وأﺷﻜﺎل اﻟﺬﻛﺎء املﺠﻬﻮﻟﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺒﺎت ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻟﻢ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﺬة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﺎﻳﻘﻪ اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻓﻴﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻋﻮاﺋﻖ‬
‫ﻛﺜرية ﻟﻴﺠﺪ ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ واﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎءﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻘﱰن ﺣﻮادث اﻟﺤﺎﺳﻴﺔ ﻫﺬه ﺑﺤﻮادث أﺧﺮى ﻣﻦ ذات املﺮﺗﺒﺔ ﻛﺘﻠﻚ املﻨﺎزﻋﺎت اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺣني ﺗﺴري ﺑﻌﻴﺪًا‬‫ﺸﺎﻫﺪ ﺣﻮل ﺟﺬور ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﺴﺘﻨﺎء ً‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫ﻟﺘُﻨﺎزع اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﱰاب ﻣﺎ ﻫﻮ ﴐوريﱞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ املﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺑﺘُﺪﻋﺖ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﱰو ِﺑﻴﱠﺔ« ‪ 2‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ إﱃ أﻓﻌﺎل آﻟﻴﺔ ﰲ ٍ‬
‫زﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻠﻮل ﻻ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﻮاﺟﺰ ﺑني املﺎدة واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻏري أن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ‬
‫ﻋﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺑني ﻫﺬه اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ أواﺋﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﻴﺎل ﰲ اﻟﺒُﺪاءة ﺑني اﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺗﺰول ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫واملﺴﺎواة ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﺟﻤﻴﻊ وﻇﺎﺋﻒ‬
‫واﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻟﺪى أﺣﻘﺮ ذوات اﻟﺜﱡﺪِيﱢ ﻛﻤﺎ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔِ ﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﺎﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ واﻟﻬﻀﻢ‬
‫ﺗﺘﻢ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬إن اﻟﻔﺮق ﺑني اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان ﻛﺒريٌ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ املﺸﺎﻋﺮ واﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ املﺪى‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ َُﺴ ﱢري اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏريَة وﺣﻘﺪ وﺣﺐ وأﻫﻮاءٍ أﺧﺮى ﻳُﻮَﺟﱢ ﻪ اﻟﺤﻴﻮان ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺎرق ﺑني اﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واملﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫ُﻔﴪ ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎد اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ٍ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎع ﻣﺎ ﻳ ﱠ‬

‫ﺷﻜﻼ ﺧﻠﻮﻳٍّﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﺎﻃﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻳﺎ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺤﺮارة‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺘﺨﺬ املﺎدة‬
‫ﻃﺎﻗﺎت ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﴩ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻜﻬﺮﺑﺎ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻳَﻤِ ريُﻫﺎ اﻟﻬﻮاء واﻷﻏﺬﻳﺔ إﱃ‬
‫وﻳﺴري ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋُ ﻤْ ٍﻲ ﻛﺎﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻋﻤﺎﻻ أﻋﲆ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﺒﺪو ﻗﻮًى أﺧﺮى ُﻣ َﺪﺑﱢﺮة ﺑﺒﺼرية ﻋﺠﻴﺒﺔ‬
‫ﻴﺴ ْﺖ ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻣﺪارﻛﻨﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪرﻛﻬﺎ — ﻻ أن ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ — أرﻗﻰ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻫﺬ إذا ﻣﺎ ﻗِ َ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ د ﱠﻟ ْﺖ ﻋﲆ ذﻛﺎء ُﻣ َﺪﺑ ٍﱢﺮ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة‪.‬‬

‫‪.Tropisme 2‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻳﻈﻬﺮ أن ذﻛﺎءً ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻳُﺪﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻠﻮي‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻌﺎ ِﻟ ٍﻢ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫أن ﻳ ُُﻔ ﱠﻚ ﻣﻌﻀﻼت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺼﻨﻊ واﺳﻊ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻠﻴﺎرات ﻛﺜرية ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎس أيﱞ ﻣﻦ ذوات اﻟﺜﱡﺪِي‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻨﱡﺸﻄﺎء‪ 3 ،‬وﻗﺪ وُﺿﻌﺖ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻼﻳﺎ املِ ْﻜ ُﺮﺳﻜﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﻛﻞ زﻣﺮة ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟ ﱡﺰﻣَ ﺮ ﺗﺤﺖ إدارة ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺮاﻛﺰ اﻹدراك اﻟﺤﻴﻮي‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮم ﻛﻞ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ ﱡﺰﻣَ ﺮ اﻟﺨﻠﻮﻳﺔ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣُﻌﻴﱠﻨﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﺗَﺼﻨَﻊ‬
‫ُﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻓﺘﻮزﻋﻬﺎ أﺧﺮى ﺣﻔ ً‬
‫ﻈﺎ‬ ‫ﺒﺎت ﻣ ﱠ‬
‫ﺟﻤﻮ ٌع ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳني ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻣﺮ ﱠﻛ ٍ‬
‫ﻟﻸﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ املﺼﻨﻊ اﻟﻌﺎدي ﺳﻬﻞ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﺬات اﻷﻋﻤﺎل داﺋﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ُﻐري ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻸﺣﻮال‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬ ‫وأﻣﺎ ﰲ املﺼﻨﻊ اﻟﺤﻲ ﻓﻌﲆ اﻟﻌﺎﻣﻞ أن ﻳ ﱢ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧًﺎ إذا ﻣﺎ ﺣُ ﻘِ َﻦ ﺑﺴ ﱟﻢ ﻣﺎ أﻣَ َﺮ ْت ﻣﺮاﻛﺰ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﺑﺼﻨﻊ ﻣُﺮﻛﺐ‬
‫ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ أﻧﺘﻴﻜﻮر‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗُ َ‬
‫ﺪﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ ذﻛﺎﺋﻨﺎ ﺑﻤﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﻔﱰض ﰲ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺤﻴﺔ وﺟﻮ َه‬
‫أﻏﺮاض ﻣُﻌﻴَﻨﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫وﻻ ﻳﺰال ﻧﻈﺎم ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺟﻬﻠﻨﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺠﱢ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ‬
‫اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‪.‬‬

‫اﻷﺟﻨﱠﺔ وﻋﻠﻢ املﺴﺘﺤﺎﺛﺎت ﻋﲆ أن اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺤﺎﴐة ﻋُ ﻴﱢﻨ َ ْﺖ ﺑﺤﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺪل ﻋﻠﻢ ِ‬
‫ﻓﻮﺟﻮد ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﺒﺪأ ﺑﺨﻠﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪء اﻟﺤﻴﺎة ﰲ املﺎﴈ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﻛﺪاس ﻣﻦ اﻟﻘﺮون ملﺠﺎوزﺗﻬﺎ ﺗُﻘﻄﻊ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ وﺟﺐ ﻣﺮور‬
‫أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ رﺣﻢ اﻷم‪ ،‬وﻻ ﻳَﻔﻌﻞ املﻮﺟﻮد ﰲ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﻏري رﺳﻢ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫ﺛَﺒ ََﺖ أﻣﺮه ﺑﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ املﻮروﺛﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد‪.‬‬

‫‪ 3‬ﻋﺪد ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻐﺎر ﻳﺜري اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻋﺪد ﻛﺮﻳﺎت اﻟﺪم ﻳﱰﺟﱠ ﺢ ﺑني أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳني وﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻣﻼﻳني ﰲ ﻛﻞ ﻣﻠﻴﻤﱰ ﻣﻜﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﻠﺐ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﰲ ﻣﺮات ﺗﱰﺟﱠ ﺢ‬
‫ﺑني ‪ ٤٠٠٠٠٠‬و‪ ،٥٠٠٠٠٠‬وﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﺘﻤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺤﺎل وﻗﺎﻣﺖ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻛﺮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺣﻮادث اﻟﺤﻴﺎة وأﺷﻜﺎل اﻟﺬﻛﺎء املﺠﻬﻮﻟﺔ‬

‫وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﻔﻴﺔ املﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄن ﻳﺘﺤﻮل داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻏري‬
‫ٍ‬
‫ﻟﴬورات ﻏري ﻣﻨﻈﻮرة ﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫وﻣﻊ أن ﺟﻤﻴﻊ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ وﺟﺐ ﺗﺮاﻛﻤﻪ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎن‬‫ﻃﺎ ً‬ ‫ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻴﻪ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻘﻠﺖ ذرات اﻟﺴﺪﻳﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ﻳ ﱡ‬
‫ُﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﺎملﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة املﻌﺪﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫املﻔﻜﺮة ﻣﻘﺪا ًرا ﻓﻤﻘﺪا ًرا‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫أﺻﻞ ﻧﺸﺎط اﳌﻮﺟﻮدات‬

‫ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن ﻏري اﻟﺸﺎﻋﺮة‬

‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ َﺮ ﱠد ﻋﻠﻞ ﻧﺸﺎط املﻮﺟﻮدات إﱃ واﺣﺪة‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺑﻠﻮغ اﻟﻠﺬة واﺟﺘﻨﺎب اﻷﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﺧﺎص‬‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ إذن أن ﻳُﺪرس ﺗﺄﺛري اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ا ُملﺤﺮﻛﺔ ﻷﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺛﻘﻴﻼ أول وﻫﻠﺔ؛ وذﻟﻚ ملﺨﺘﻠﻒ‬‫ً‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﺣﻮل املﺒﺪأ اﻷو ِﱠﱄ ﱢ ﻟﻜﻞ ﻧﺸﺎط‬
‫املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ َﺰى إﱃ ﻛﻠﻤﺘَﻲ‪ :‬اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺎ َرض ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑﺎملﺮض املﻌﺪي‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳُﻠﻘﻲ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻟﺼﻨﻮه‪ ،‬ﻋﻦ ﻟﺬة‪ ،‬ﻏري أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﺬة ﺗﺪل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل — ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ املﺎء أو اﻟﻨﺎر إﻧﻘﺎذًا‬
‫ﰲ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻬﺎ — ﻋﲆ راﺣﺔ ﻳُﺸﻌَ ﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﺒﻴﺔ أﺣﺪ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻳﻜﻮن اﻷﻟﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﺮى أول وﻫﻠﺔ أي دور ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻤﺜﻠﻪ اﻟﻠﺬة ﰲ ﻋﻤﻞ اﺣﺘﻀﺎن اﻟﺒﻴﺾ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻜ ﱢﻠﻒ اﻟﻄري ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺮى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ اﻟﺤﴩة ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ ﻹﻋﺪاد ﻏﺬاء‬
‫ﻨﻘﻒ‪1 .‬‬ ‫ﺑﻴﻀﺔ ﻻ ﺗﺮاﻫﺎ ﺗُ َ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺪودة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫رﻏﺒﺔ ﺛﺒﺖ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻫﻲ‬
‫ﻓﻴﻘﻮم اﻷﻟﻢ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧﻘﻒ اﻟﻔﺮخ اﻟﺒﻴﻀﺔ‪ :‬ﻧﻘﺒﻬﺎ وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻓﺎﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ إذن أﺻﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻠﻘﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱡ‬

‫ﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻠﻘﻴﻨﺎت اﻟﺤﺘﻤﻲ ﻋﲆ درﺟﺔ ﺗﻄﻮﱡر املﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮي‬
‫ﺑﻄﺒﻖ ﻣﺠﻬﺰ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻮره‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻏري ﺗﻔﻜري‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻋﻴﺴﻮ ﺣني ﺑﺎع ﺣﻖ اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪس‪ ،‬وﺗُﻌَ ﱢﻠﻢ اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺮوﻳﺾ اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎت اﻟﻀﺎرة ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﻀﺎء رﻏﺒﺔ ﺣﺎﴐة‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪.‬‬
‫وإذا ﻗﴣ إﻟﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ زاﻟﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ وﺟﻪ اﻷرض ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪر‬
‫داع — وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ — ﻋﲆ إﺧﺮاج املﻮﺟﻮد اﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻮ ٍد ﺧﲇ ﻳﻜﻮن املﻮت ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ‬
‫أيﱡ ٍ‬
‫املﻘﺪرة إذا ﻋﺎد ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺠﻮع وﻻ اﻟﻌﻄﺶ وﻻ اﻟﺤﺐ وﻻ أي داﻓﻊ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫وﻣﻊ أن اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت ﺑني ﺣﻴﺎة املﻮﺟﻮدات اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ وﺣﻴﺎة املﺎدة ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻋُ ﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺟﺬبٌ واﻷﻟﻢ دﻓﻊ‪ ،‬أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺎدﺛَني ﻳ َ‬
‫ُﺸﺎﻫﺪان‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﺑﺎﻟﺠﺬب‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ُ‬
‫اﻟﻘﻮَى اﻟﻔِ ﺰﻳ َِﻮﻳﱠﺔ ﻛﺎﻟﺜﻘﻞ واﻟﺤﺮارة واﻟﻜﻬﺮﺑﺎ‬
‫واﻟﺪﻓﻊ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ املﺎدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﺬب واﻟﺪﻓﻊ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌَ ﱠﱪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻗِ ﻮَاﻣَ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أي اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أي اﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﺪﻓﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت إﱃ ﻣﺪًى ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻗﻠﺔ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﻴﺎة املﻮﺟﻮدات أن ﻳُﻘﺘﴫ ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻋﻨﺎﴏ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﺼﺪُرا ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت واﻷﻫﻮاء واملﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪُر أن ﺗُﻌﺮف إذا ﻣﺎ أرﻳﺪ ﺗﻌﻴني أﺻﻮل اﻟﺤﻮادث‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻟُﺤﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫ُﺒﺎل ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏري اﻟﺸﺎﻋﺮة‬

‫ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺼﺪر ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﻴﻮان ﺣﺘﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ِ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ‬
‫ﻓﺼﻼ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺑﺘُﺪﻋﺖ إﺣﺪى اﻟﻨﻈﺮﻳﱠﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ً‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﻠﻮءًا ﺑﻬﺎ ﺗﻔﺴريًا ﻟﺴري اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻄﻮف أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ؛ أي ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺴري ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ َُﻔ ﱠﺮق ﺑني اﻟﻐﺮﻳﺰة واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻐﺮﻳﺰة ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻣﻮر ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻐري‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ دﻳﻜﺎرت — ﻳﻌﺪﱡون اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫وﺟﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﱠ‬‫ﻋﲆ ٍ‬
‫آﻟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗُﻜ ﱢﺮر اﻷﻓﻌﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻼ ﺑﺼرية وﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫أﺻﻞ ﻧﺸﺎط املﻮﺟﻮدات‬

‫وﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻧُﻈﺮ ﺟﻴﺪًا إﱃ‬
‫ﻐري أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﻓﻖ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﱰﺟﺤﺔ ﺑني أرﻗﻰ ذوات اﻟﺜﱡﺪِي وأﺣﻘﺮ اﻟﺤﴩات وُﺟﺪ أﻧﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻬﺪف إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺮض‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺎﻗﺾ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻵﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﱰاﻛﻤﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ وراﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻋﺘﻘﺪ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﻋَ ﱠﺪ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‬
‫وﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻛﺜريٌ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري أن ﻳﻨريه‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺼرية اﻟﺒﺎرﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺼﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻧﺎﺑري ﺣﴩات أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻔﺎﻟﺞ ﻓﻼ ﺗُﺒﺪي ﺣَ ﺮا ًﻛﺎ‪ ،‬وﺗﻈﻞ ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫دود اﻟﺰﻧﺎﺑري ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ ﻣﺎ ﺗﻐﺘﺬي ﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ أﻓﻌﺎل ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺳريه وﻓﻖ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪي ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻮﻓﻴﻪ — ﻳﻘﻮل‬
‫إن اﻟﺤﴩات ﺗﻌﻘﻞ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﺻﺢﱡ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳُﻔﱰض ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮن اﻟﺤﻴﻮان ﻻ ﻳﻌﻘِ ﻞ‬
‫ﻌني ﺳﻠﻮك‬ ‫ﻃ ُﺮزﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻃ ُﺮز املﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ُ‬ ‫ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻌﻮض‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﻮض اﻟﺒﻼد اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄُﻧﺜﺎه ﺗﺤﻔﻆ ﺑﻴﻀﻬﺎ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻛﺜرية ﻋﻦ‬
‫ﻛﺎف ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻪ ﺣﻴﺎة ﺻﻐﺎرﻫﺎ؛ وﻟﺬا ﻳﻜﻮن وﺿﻊ اﻟﺒﻴﺾ‬ ‫ﻳﺺ ‪ 2‬إذا ﻟﻢ ﺗﺘﴫف ﺑﻤﺎءٍ ٍ‬ ‫ﺗَﻮ ِْر ٍ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻣ ًﺮا اﺧﺘﻴﺎرﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺤﻞ ﻻ‬
‫ُﻐري ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺑﻨﺎﺋﻪ وادﱢﺧﺎر ﻏﺬاﺋﻪ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺤﻞ ﻻ ﻳ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪادٍ ﻋﺠﻴﺐ ﻟﺘﻐﻴري ﺟﻨﺲ دوده ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺼﻒ ً‬
‫ﺧﻠﻴﺔ اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻠﻜﺘَﻬﺎ ﻗﺪﱠم اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺘﻐﻴريه ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻏﺬاﺋﻪ ﻛﻴﻤﺎوﻳٍّﺎ‪ ،‬وإذا ﺣﺪث ﻣﺎ ﺗُﺤ َﺮم ﺑﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻠﻜﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺬاء ﻣﺎ ﻳُﺤﻮﱢل ﺑﻪ دود ًة إﱃ‬
‫ﻋﺎدت ﻻ ﺗُﻌ ﱡﺪ‬
‫ْ‬ ‫واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳُﻌﻠﻢ أن اﻟﻐﺮﻳﺰة‬
‫ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﻌِ ﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗِ ﺴ ٌﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﻏري اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻴﻮان وﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺴ ٌﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻏري اﻟﺸﺎﻋﺮة إﱃ‪ :‬ﻻ ﺷﻌﻮر ﻋﻀﻮي‪ ،‬وﻻ ﺷﻌﻮر ﻓِ ِ‬
‫ﺰﻳﻮي‪.‬‬

‫‪ 2‬ورﺻﺖ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ‪ :‬وﺿﻌﺖ اﻟﺒﻴﺾ ﺑﻤﺮة‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻓﺎﺋﻘﺎ ذا ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﻃﺎ ً‬ ‫وﻳُﺒﺪي اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﻌﻀﻮي ﻧﺸﺎ ً‬
‫أﻓﻌﺎل‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﻬﻀﻢ وﻧﺸﻮء اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻛﺎﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻔﺮﻳﺖ ﻗﺎدر ﻋﲆ إدراﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ — ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ — ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَ َﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﻪ ﺑﻌ ُﺪ ﻇﻬﻮ َر ﻋِ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺒﺪو اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﻔﺰﻳﻮي‪ ،‬املﺠﻬﻮل ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﺸﺘﻖ ﻛﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ملﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ وﻳﺪﱠﺧﺮ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗُ ﱡ‬
‫اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻳُﺰاوَل ﺑﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺑﻼ ﺟﻬﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻬﺎ ﺑﺠﻬﺪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻦ إدﺧﺎل اﻟﺸﻌﻮري إﱃ اﻟﻼﺷﻌﻮري ﻛﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ﱠ‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪم ﻛﺜريًا ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻘ ﱢﺮر ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ أﻧﻪ ﻳﻨﻀﺞ‬
‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ري ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺰى إﱃ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﻋﻮاﻣ ُﻞ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﱠﻬﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺠُ ﺰﻳﱢﺮات اﻟﺒﺎرزة ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺎر املﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺷﺒ ُ‬
‫ﻟﺠﺒﺎل ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻐﻤﻮرة ﺑﺎﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻏري املﻨﻈﻮرة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻏري ذُ ًرى‬
‫ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ اﻟﺬﱡ َرى اﻟﺼﻐري ُة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗُﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮان ﰲ ﻛﻮﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﺮج ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﺘﺠﲆ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻏﺎرﻗﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ إذا ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ اﻟﻼﺷﺎﻋﺮة اﻟﺘﻲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻷﺧري‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫واﻟﺤﻀﺎرة ﺗﻨﻔ ُﻊ ﰲ زﺟﺮ اﻟﺘﻠﻘﻴﻨﺎت اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴬﱡ اﻟﻔﺮد واملﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺪﺳﺎﺗري‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺘﻠﻘﻴﻨﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ — ﺗُﺠَ ﻬﱢ ﺰ ﺑﺮﺳﻮم ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ رادﻋﺔ‪ ،‬أي‬
‫ﱡ‬ ‫— وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫زﺟﺮ اﻟﺘﻠﻘﻴﻨﺎت املﺘﻘﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤ ﱢﺮﻛﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬

‫وﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ ﻣﺎ ﺑني اﻧﺪﻓﺎﻋﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ وﻣﺆﺛﺮات اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ﻌني ﺗﻘﺪم‬‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﴏاع‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﺘﻔﺠﱠ ﺮ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﺗُﻮﻟﺪ اﻟﺸﻬﻮات وﺟﻤﻴﻊ املﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺰﻋﺞ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪،‬‬
‫وﺳﻴﺒﻘﻰ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﺘﺨ ﱠﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻼﺷﺎﻋﺮة‬
‫اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺎﰲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﻪ ﻣُﺴﻴﻄ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺒﻠُﻎ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ أوﺣﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ املﺤﺾ‪ ،‬أﺟﻞ إن‬ ‫ﺑﻌﺪُ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ ٍ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﺒﺎﻧﻲ وﻋَ ﱠني ﺳري اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻏري أن ﺗﺄﺛري املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ ﻇ ﱠﻞ ﺿﻌﻴﻔﺎ داﺋﻤً ﺎ ﰲ‬
‫َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أﻗﺎم‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫أﺻﻞ ﻧﺸﺎط املﻮﺟﻮدات‬

‫وﻫﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ﺑﻌﻴﺪون ﺟﺪٍّا ﻣﻦ املﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻼﺷﺎﻋﺮة ٌ‬

‫وﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬
‫وﻳﻜﻔﻲ أن ﻳُﻨﻌَ َﻢ اﻟﻨﻈﺮ ُﻟريى أﻧﻪ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺎس ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎدات أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﺒﺎت اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﲆ‬ ‫أﺧﻼق ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم‬‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﺎدات اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ ﺗُ ﱡ‬
‫ﺸﺘﻖ‬
‫ﻻﺷﻌﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟ ُﺪ وَﺣﺪ َة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﺗُﻤﺜﱢﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات دو ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎدات‬ ‫اﻟ ﱠﻠﺬَﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪوم ﺑﻐريﻫﻤﺎ ﺣﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺧﴪت ٌ‬
‫أﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﱢ ُﻪ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ارﺗﺠﱠ ْﺖ وﻓﻖ املﺼﺎدﻓﺔ وﺳﻘﻄﺖ ﰲ اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻌﺎدات اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﱠ ﻬَ ْﺖ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺗﻘ ﱡﻠﺐ اﻟﺬاﺗ ﱠﻴﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﳉﲈﻋﻴﺔ‬

‫ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﺛﺒﺎت اﻟﺬاﺗﻴﱠﺔ ﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﺰول‪.‬‬

‫ﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ﱠﻋﺔ ﻣُﺮ ﱠﻛ ً‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻔﱰض ﻫﺬه اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺣﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺗﺒﺪو ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ُﻣﻨَﻮ ً‬
‫ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﺛﺒﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺣﺪ ًة ﻇﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﺳﺎﺋﻐﺎ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﱰدﻳﺪات اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻣﺒﺪأ ﺛﺒﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ري ﺗﻐﻴري‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﲆ‬ ‫ﺗُﻜ ﱠﺮر ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻏري ﻛﺒ ِ‬
‫ﻃﺒﻊ اﻟﻔﺮد ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻘ ﱡﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻬﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُﻮﺟﺐ وﺻﻔﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ »اﻷﻫﻮاء« اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻫﻢ ﺣﻮل ﺛﺒﺎت اﻟﺠﺴﻢ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻮﻫﻢ ﺣﻮل اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻳﻘﻮم ً‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻴﱠﺔ ﺗﺘﺤﻮل ﺑﴚءٍ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻔﺰﻳﻮﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن إﻃﺎ ًرا ﻟﻠﺬاﺗﻴﺔ ُ‬
‫اﻟﺒﻂء ﻟﺘﻮﺣﻲ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺜﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻧﻘﺺ ﰲ‬ ‫وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺗﺘﺤﻮل داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮﻫﻤﻲ ﻋﻦ ٍ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻼﺣﻈﺘﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻧﻘﻀﺎء ﺳﻨني ﻋﲆ اﻟﻌني اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫آﻟﺔ‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻴﱠﺔ ﻻ ﻧُﺒﴫ املﻮﺟﻮد ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫وﺳﻮاءٌ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻔﺰﻳﻮﻳﺔ أم إﱃ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ُ‬
‫ﻣﺮﺗني‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﻨﺎ وﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳَﻨِ ﱡﻢ ﻋﲆ‬
‫ذاﺗﻴﱠﺎﺗﻬﻢ املﻤﻜﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫املﺤﻘﻖ َﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت ﻻ ﺗﺰﻳﻞ ﺗﺄﺛري اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻜ ﱡﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫ﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫ﺧﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وارﺛﺔ ﻟﺨﻠﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻌﺪدٍ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ َﻛ ً‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫املﻮروﺛﺔ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻔﺮد ﺧﺼﺎﺋﺺ ِﺟ ِﺒ ﱢﻠﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات ﰲ‬
‫اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ أو اﻟﻌِ ﺮق ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫وﺗﻜﻮن ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺬات ﻣﺤﺪودة ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ أﻣﺮﻫﺎ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫وﻣﻌﺘﻘﺪات ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺤﻮز اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ أو اﻷملﺎن أو اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﱡﻮن‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﰲ ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑَﻴﱢﻨًﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر املﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟِﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳَﺜﺒُﺖ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺔ وأﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮﱠل اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫ﺑني ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫وﺟﺪت ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺗﺤﻮﱡﻻت‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺪوت ﻫﺬا اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻌِ ﺮق‬ ‫َ‬ ‫وإذا‬
‫اﻧﻘﻄﺎع ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل إن اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﺑﻼ‬
‫ﻌني ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺤﻮادث وﻋﲆ ﺣﺴﺐ املﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺎﴍﻫﺎ‪ ،‬وﺗُ ﱢ‬
‫ﻫﺬه املﻮﺟﻮدات ﻧﻔﺴﻴﱠﺘَﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆدي ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﺠﻮ إﱃ ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺤﺮارة‪.‬‬
‫وﺗُﻌِ ني ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت ﻋﲆ إﻳﻀﺎح ﺣﻮادث ﺗﻈ ﱡﻞ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ إذا ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻗﱰاﺣﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ أﻳﻘﻨﱠﺎ — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ٍ‬ ‫أﺑﴫﻧﺎ ﰲ ذات اﻟﻨﻬﺎر ذات اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ْني ﻻ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ ﻏري اﻟﺼﻮرة‪.‬‬‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ — ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑُﻊ أﻣﺎم ﻣﻮﺟﻮ َدﻳْﻦ‬

‫وﻣﴪاﺗُﻨﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﺔ ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻮﱡل ﺻﻮرﻧﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻬﺎ ﺗﺼﺪر آراؤﻧﺎ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻨﺢ اﻟﻨﺎس ﻗﻮة ﻳﺒﺘﺪﻋﻮن ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وآﻻﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻣﺤﺴﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن ﺻﻮر ﺳﻌﺎد ٍة ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺒﻬﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أُﻗﻨِﻌَ ﺖ‬
‫املﻮﺟﻮدات ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻏﺪت ﺗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟِﻤﺎ ﻳَﻠﻮح ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻷﻗﻮى املﻠﻮك ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﺎ وﺗﺴﻜﻦ أزﻫﻰ اﻟﻘﺼﻮر ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺼري‬
‫وﻟﻢ ﻳُﺤَ ﻮﱢل ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺆﺳﴘ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻛﺒُﺪﱠﻫﻪ )ﺑﻮذا(‪ ،‬وﻋﻴﴗ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ أﻧﻌﻤﻮا ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺪر ٍة ﻳﺒﺘﺪﻋﻮن ﺑﻬﺎ ﺻﻮ ًرا ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺣﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺬﺑﺬﺑﺔ‬
‫ﺑني ﺷﻘﺎء داﺋﻢ وﻧﻌﻴﻢ ﺟﺎزم‪ ،‬وﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس َﻟﺒﱠﻮْا ﺻﻮ ًرا ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻀﺤﱠ ﻮْا ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻧﴫًا‬
‫ﻷوﻫﺎ ٍم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻛﻮن اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﻣﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﺑﺪاع ذاﺗﻴ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﺠﺄة‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﺗﻘ ﱡﻠﺐ اﻟﺬاﺗﻴﱠﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺬا ِﺗﻴﱠﺎﺗﻨﺎ ا ُملﻨَﻮﱠﻋﺔ ﻣﺼﺎدر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ (١) :‬ﻋﻨﺎﴏ اﻷﺟﺪاد املﻨﺘﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻜﺘﺴﺒﺔ أو املﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺜﺒﺎت َﻛ ً‬ ‫وﺗُﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻹرﺛﻴﺔ ا ُمل َﻘﺪﱠرة ﺻﻔﺎت ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬ ‫َ‬
‫وﺗﺒﻘﻰ ذاﺗﻴﺔ اﻷﺟﺪاد‬ ‫ﻗﻮة اﻷﻓﺮاد أو ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺐ ﻗﻮة اﻷﻣﻢ أو ﺿﻌﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ املﻜﺘﺴﺒﺔ وإن أﻣﻜﻨﻬﺎ أن ﺗُﻨﺎزﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻌ ﱡﺪ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻲ ﻣﻘﱪ ًة ﻳﺮﻗﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ُﺘﺠﱪة‪.‬‬‫أﺟﺪا ٌد ﻛﺜريٌ ﻟﻴﻔﻴﻘﻮا أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﻳُﺒﺪوا ﻋﺰاﺋﻢ ﻣ ﱢ‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﻧﻔﺴﻴﱠﺘﻨﺎ املﻜﺘﺴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ واملﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺮﺿﺔ ﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺤُ ﺰ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﺮوح املﻮروﺛﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻋُ ً‬
‫ﺒﺎت ﻣﻦ ذاﺗﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬وذاﺗﻴﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺬاﺗﻴﺔ ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻴﱠﺔ وﻫﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﺮدﻳﺪًا ُملﺮ ﱠﻛ ٍ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤني اﻟﺬي ﺗُﻀﻄ ﱡﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﻼءﻣﺔ‬
‫ﺣﻮادث ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﰲ أﺛﻨﺎء اﻷزﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻤﻠﻮءًا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت املﻔﺎﺟﺌﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴ ﱠﻔﺎﺣني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﺒﻮا ﴐاﺋﺢ املﻠﻮك وﻗﻄﻌﻮا رءوس‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﺑﻄﺎل اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ املﺴﺎملني‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة وامل َﻮﺛﱢﻘِ ني‬ ‫املﺌﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫واملﺤﺎﻣني‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻜﻨﺖ اﻟﺰوﺑﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﻬﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ اﻗﱰﻓﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺪرﻛﻮا أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎدت اﻟﺬاﺗﻴﺔ املﺆﻗﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ إﺗﻴﺎن ﺗﻠﻚ‬
‫املﻨﻜﺮات ﻏريَ ﻣﻮﺟﻮدة؟‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺘﻠﻚ ﻻ ﺗُﻼﺣَ ﻆ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺮوب أو‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫وﺗﺤﻮ ٌ‬
‫ﱡﻻت‬
‫دﻳﻨﻲ ﻗﻮيﱟ ﺟﺪٍّا أو ﺑﻔﻌﻞ أﻫﻮاءٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻌﺘﻘ ٍﺪ‬ ‫اﻟﺜﻮرات ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗَﻈﻬﺮ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻷﻗﻮال ﺑﻞ اﻷﻓﻌﺎل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ إذ ذاك ﻋﻦ ذاﺗﻴﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ٍة ﻛﺎﻟﺤﺐ ً‬
‫وﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻷدﻳﺎن ﺗﺤﻮﱡﻻت ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﰲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺤﻤﻞ‬
‫املﺆﻣﻨني ﻋﲆ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻧﴫًا ملﺜﻠﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺗﻤﻸ ُ اﻟﺬاﺗﻴﺎت املﻔﺎﺟﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻈﻬﺮ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺤﺐ ﺣﻴﺎة ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎرز ٌة ﻋﻦ‬‫ٌ‬ ‫ري ﻣﻦ املﺆﻟﻔني‬‫ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ واﺿﻌﻲ املﺂﳼ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺼ ُﺪ ُر ﻋﻦ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﻣﻊ ﺟﻬﻠﻬﻢ إﻳﱠﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪة أ َ َﻓ ُﺴﻮس‬
‫واملﻔﴪة ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺑﱰون ﺣﺘﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺨ ﱠﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ رواﻳﺔ رﻳﺘﺸﺎرد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺸﻜﺴﺒري اﻟﺘﻲ ﺗُﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪة ﴍﻳﻔﺔ‬ ‫ﻻﻓﻮﻧﺘِﻦ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺗَﻨﴗ ﰲ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﻘﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﻗﺎﺗﻞ زوﺟﻬﺎ املﻌﺒﻮد اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل ﺗﺎﺑﻮﺗﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‬
‫ﺣﻮا َﻟﻴْﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺬاﺗﻴﱠﺔ ﺗﻼزﻣﻬﺎ ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت ﻓِ ﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬

‫آﻻت أﻧﴩ ﺻﻮرة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻘﻴﺎس ﻫﺬه اﻷﺧرية‪،‬‬ ‫ﺻﻨﻌﺖ ﻋﺪة ٍ‬‫ُ‬ ‫ﺣني ﻗﺪ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫واملﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻣﻌﻪ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺗﺤﻮﱡل‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ‪1 .‬‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ — ﺗﺘﺤﻮل ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال املﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺬاﺗﻴﺔ —‬
‫أﺻﻞ ﻣﺮﴈ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺸﺎﻫﺪ ﰲ أدوار اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻀﻄﺮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺪى اﻟﺘﱠﺒَﻌﺔ املﺠﺎورﻳﻦ ﻟﺤﺪود‬ ‫ﺗُ َ‬
‫ﺻﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﴬﺑﻮن اﻟ ﱡﺮ ﱠ‬
‫ﺑﺘﺤﻔﻆ — ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺤﻮادث وﰲ دراﺳﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ — وﻟﻜﻦ‬
‫دراﺳﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻴﺸﻠِﻪ ﻣﻦ أﺳﻬﺒﻮا ﻛﺜريًا ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﺑَﺴﻜﺎل‬ ‫وﻣﻦ املﺆرﺧني ِﻣﺜﻞ‪ِ :‬ﻣ ْ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺆ ﱢﻛﺪًا إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎن ﻳﺘﻐري ﻟﻮ ﻛﺎن أﻧﻒ ﻛﻠﻴﻮﺑﺎﺗﺮة أﻗﴫ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺨ ﱠﺮب ﻟﻮﻻ ﺣَ ﺐﱡ اﻟﺮﻣﻞ ﰲ ﻣﺜﺎﻧﺔ ﻛﺮوﻣﻮﻳﻞ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫ﺗﻐريًا ﻣﺮﺿﻴٍّﺎ ﻗﺪ ﻣﺜﻠﺖ دو ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺳﻠﻮك ﻛﺜ ٍ‬
‫ري ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻐريات اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﱡ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻨ َﻜﺮ ﻛﻮن ﱡ‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫املﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺎذﻫﺐْ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﴏة اﻟﺮوﻣﺎن إﱃ ﺷﺎرﻟ ِﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈﱃ ﻓﻠﻴﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺪ‬
‫ﻛﺜرية ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ إﱃ أن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺟﺪٍّا أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻧﺤﻄﺎﻃﺎت ﻗﺪ أدﱠى إﱃ‬
‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ َزﻳﱠﻨ َ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬وﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒُ ْﻠ ِﺸﻔﻴﺔ ﰲ روﺳﻴﺔ‬

‫ﻴﺴ ْﺖ ﺑﺎﻟﺸﻮﻛﺔ املﺮﻧﺔ املﺴﺠﻠﺔ ﻟﻠﺠﺰء اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ املﺎﺋﺔ(‬‫‪ 1‬ﻳﻌﺮض ﺑﻌﺾ ﺗﺮدﻳﺪات اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺼﺒﻲ )اﻟﺘﻲ ﻗِ َ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﻔﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎن املﺘﺘﺎﺑﻌﺎن ﻋﻦ أرﻗﺎم ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ إﱃ املﺮﻛﺐ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪم ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل ﺑﺪوام اﻟﺰﻣﻦ اﻟﴬوري ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎوم أﺣﺪ ا ُملﻬﻴﱢﺠﺎت‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮض ﻗﻴﺎس املﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ذات اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪت ﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ ﻣﻌﺪل املﻼﺣﻈﺎت‬
‫املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﻳﻘﻮم ﻫﺬا املﻌﺪل ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻷرﻗﺎم‪ .‬وﻳﺆدي أﻗﻞ اﺿﻄﺮاب إﱃ‬
‫ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﴩﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﺴﺎع اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻹملﺎم اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺗﻘ ﱡﻠﺐ اﻟﺬاﺗﻴﱠﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺑﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫ﺗﻐري َْت ذاﺗﻴﱠﺘﻬﻢ ﱡ‬
‫ﺗﻐريًا‬ ‫واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬دُﻋَ ﺎ ٌة ﻣﻤﻦ ﱠ‬
‫ﻣَ َﺮ ِﺿﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻜﻮن ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗُﻼﺣَ ﻆ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد وﻫﻢ ﻣﻨﻌﺰﻟﻮن أﺑﺮز ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜريًا ﰲ‬
‫اﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻛﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﱪملﺎﻧﺎت وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﺘﻜﻮن ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺮة روحٌ ﻋﺎﺑﺮة ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﺖ أوﺻﺎﻓﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ درﺳﺖ روح اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫َ‬
‫وﺑني أﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺬاﺗﻴﱠﺎت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻮﻗﺘﺔ ﻧَﻌُ ﱡﺪ ﴎﻋﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وﻋﺪم‬
‫ﺣﺎل ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻳُﻌَ ﺒﱢ ُﺪ ذاﺗﻴﺔ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﻨﻒ وﺗﻌﺬﱡر اﻟﺴري ﺑﻼ ﻧﻔﻮ ِذ زﻋﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﱰﺳﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻀﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﺒﻴﺪًا ﺗﺘﺤﻮﱠل ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ املﺴﺎﻟﻢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن ﻳﺼﺒﺢ‬
‫واﻟﺒﺨﻴﻞ ﻣﺒﺬ ًرا‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ذاﺗﻴﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺛﺒﺖ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻤﺜﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻌني ﺗﺎرﻳﺦ إﺣﺪى اﻷﻣﻢ ﺗﺠﺪ‬ ‫واﻷﺧﻼق واﻟﻌﺎدات‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬وﻣﻦ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻌني ﻣﺠﺮى ﻣﺼريﻫﺎ‬ ‫ذاﺗﻴﱠﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ذاﺗﻴﺔ ﻗﺎدﺗﻬﺎ وذاﺗﻴﺔ ﻣَ ُﻘﻮدﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺗُ ﱢ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻨًﺎ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﻔﺎﺳﲑ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮواﺋﻴﺔ واﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‬

‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻗﺪﻣﺎء املﺆرﺧني ﻛﻬريودُوﺗﺲ ﻗﻠﻴﲇ اﻻﻛﱰاث ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻣﻘﺘﴫًا‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻦ أﻗﺎﺻﻴﺺ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﺣﴫًا ﻣﻦ‬
‫وﻗﺖ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة املﻌﺎﴏﻳﻦ‬ ‫ذﻛﺮﻳﺎت ﺑﺎﻗﻴ ٍﺔ ﰲ ذاﻛﺮة اﻟﻨﺎس واﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻄﺲ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺒ ُﺪ أوﱃ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ روﻣﺔ وأﺛﻴﻨﺔ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﺑﻠﻮﺗﺎرك وﺗِﻴ ُ‬
‫دﻗﺔ‪ ،‬وإن وُﺿﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه املﺆﻟﻔﺎت ﻳُﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‬ ‫ﻟﻴﻔﻴﻮس — أﻛﺜﺮ ﱠ‬
‫أن إﻳﻨِﻪ ﺑﻦ أﻧﺸﻴﺰ وﻓﻴﻨﻮس اﻟﻔﺎ ﱠر ﻣﻦ ﺧﺮاﺋﺐ ﺗِﺮوَادة زار َﻟ ْﺴﻴﻮم وﺗﺰوج اﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚ ﻻﺗﻴﻨﻮس‪،‬‬
‫وأن ﻫﺮﻛﻮل ﻫﺠﻢ ﻋﲆ أﻓِ ﻨﺘِﻦ ﻟﻴﻘﺘﻞ اﻟﻠﺺ ﻛﺎﻛﻮس‪ ،‬وأن روﻣﻮﻟﻮس ورﻳﻤﻮس أ ُ ْر ِﺿﻌﺎ ذِ ﺋﺒﺔ‪،‬‬
‫وأن أُراﺳﻴﻮس ﻛﻮﻛﻠﺲ داﻓﻊ وﺣﺪه ﻋﻦ ﺟﴪ ُﺳﺒﻠِﺴﻴﻮس ﺗﺠﺎه ﺟﻴﺶ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻹﺗﺮوﺳﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻘﺼﺔ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﻐﻮل املﻌﺮوف ﺑﺎملﻴﻨﻮﺗﻮر‪،‬‬
‫ﺑﺎزﻳﻔﺎ ِﻳﻪ ﺑﺜﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺗِﻴﺰه ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ اﻟﺴﺤﺮي املﺄﺧﻮذ ﻣﻦ أرﻳﺎﻧِﻪ ﺑﻨﺖ‬‫َ‬ ‫واملﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻗﱰان‬
‫ِﻣﻴﻨﻮس‪.‬‬
‫ﺻﺤﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وإذا ُﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﺠﺎدل‬‫ً‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺒﺖ ﺗﻠﻚ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻠﻮح أﻗ ﱠﻞ ﺑُﻌﺪًا ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪ .‬وﻳَﻌُ ﱡﺪ أﺻﻠﺢ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﺜﻞ ﺗﺎﺳﻴﺖ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻷﺧري »ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻄﻴﺐ«‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻨٍّﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُ َﺰﻳﱢﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐَ ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫وﻫﺆﻻء املﺆرﺧﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻧﻪ ﻛﺨﻄﺒﺎء إذن‪ ،‬ﻓريﺗﱢﺒﻮن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﻳُﺴﻮﱢﻏﻮن ﺑﻪ رأﻳﻬﻢ‬
‫أو ﻳُﺰوﱢدون اﻷﻋﻘﺎب ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﱰددوا ﻗﻂ أن ﻳﻨﺴﺒﻮا إﱃ املﺤﺎرﺑني واﻷﺑﻄﺎل‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺟُ ﻌﻠﺖ‬ ‫وﻣﻨﺎﺟﻴﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ً‬
‫ٍ‬ ‫أﻗﻮاﻻ‪ ،‬وأن ﻳﻀﻌﻮا ﰲ ﻓﻤﻬﻢ ُﺧﻄﺒًﺎ راﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﻷﺑﺎﻃﺮة‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻋﲆ ﻟﺴﺎن أوﺗﻮن وﻓِﺴﺒَﺎزﻳﺎن‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ﺗُﺆ ﱠﻟﻒ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﺑﻀﻊ‬
‫ﻣﺼﺎدﻓﺔ وإﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪﱡﻫﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﻘﻮة‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗُﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺘﻜﺮار‪.‬‬
‫ﻳﻨﻘﺾ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء ﻗﺪﻣﺎء املﺆرﺧني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻢ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات‪ ،‬وﻗﺪ ﻇ ﱠﻞ ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﻳﺮاد أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﺪوت وﺻﻒ املﻨﻈﺮ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺳﻄﻮ ًرا ﻛﺜرية ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ »ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮع« ﻟﺮﻳﻨﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ!‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﺠﺎح ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﻋﲆ رواﺋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻋﻦ املﻐﺎﻣﺮات اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ املﺮوﻳﱠﺔ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﻐﻀﺐ‬
‫واﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت ا ُملﺴﻜﺮة‪ .‬وﻟﺮﻳﻨﺎن اﻟﺒﺎع اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﻴﺎﻣﻪ ﺣ ﱞﺪ ﰲ »دﻋﺎء اﻷﻛ ُﺮوﺑﻮل«‪ .‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻬﺬي ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻬَ ﺬَﻳﺎن‪» :‬ﻓﻴﺎ ﻛﻮرا‪ِ :‬‬
‫أﻧﺖ وﺣﺪكِ‬
‫أﻧﺖ‬‫أﻧﺖ وﺣﺪكِ ﻗﺪﱢﻳﺴﺔ‪ ،‬أﻳﺎ ﻧﴫة‪ِ :‬‬ ‫أﻧﺖ وﺣﺪكِ ﻃﺎﻫﺮة‪ ،‬أي إﻳﺠﻲ‪ِ :‬‬ ‫ﻓﺘﺎ ٌة‪ ،‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺬراء‪ِ :‬‬
‫وﺣﺪكِ ﻗﻮة!« وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻏري ﻣﻌﻨًﻰ ﻣُﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺠﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬه اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﻴﺎن ﻗﺪرة اﻟﺨﻴﺎل املﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺛﻴﻨﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ زارﻫﺎ رﻳﻨﺎن ﻏري ﻗﺮﻳﺔ ﻋﻔﺮاء ﻗﺬرة‪ ،‬وﻗﺪ رآﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ‬
‫أﺛﺮ ﰲ ﱠ ﻳﻔﻮق ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﺣﺴﺴﺘﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﺔ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻣﺎ َ‬
‫أﻟﻘﺘﻪ أﺛﻴﻨﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ املﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺑﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻜﺎ ٌن واﺣﺪٌ‪ ،‬ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺎن‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺗُﻮاﺻﻞ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻗﻂ أن ﺗﻤﺜ ﱠ ْﻠ ُﺖ ﻧﻈريًا ﻟﻪ‪ «.‬ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ! ﺳﻴُﻘﺮأ زﻣﻨًﺎ‬
‫ﻗﺮاءة »أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«‪ .‬أي ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﺼﺪﱠق ﻛﺜريًا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻻﺣﱰاز إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮاﺗﻪ وﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻪ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﻣﻮر ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أن ﻳُﻮﺻﻒ‬
‫ﻧريون ﺑﺎملﺸﻌﻮذ‪ ،‬وأن ﻳُﻘﺎل ﻣﻊ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ إن ﻣَ ْﺮك أورﻳﻞ رﻣ ٌﺰ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻇ ﱠﻞ‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ — وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ —‬ ‫ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻗﺮوﻧًﺎ ﻛﺜرية ﺑﻌﺪه ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﻤﺘﻊ ﻋﲆ ٍ‬
‫أن ﻳ ﱠُﺒني ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻮﱠل ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﺮف املﺆرخ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺟﻴﺪًا‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺸﻮﻳﻬﺎت اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ واملﴪﺣﻴﺔ ﻧﻨﺎل وﻫﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن املﺆرخ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻔﻨﱢﻨًﺎ ﻗ ﱠﻞ ﺗﺪﻗﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن ﻋﻴﺎﻧﻪ اﻟﺸﺨﴢ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺸﺪة ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﻋﺪ ٌد ﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻣﻦ املﺒﺎدئ ﻏري اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﺘﺰوﻳﺪ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺪل ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﺨﺼﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺨﻴﺎل ﰲ اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﰲ ﻛﻮن إدراك اﻟﺤﺎدث ﻋﻴﻨﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف املﺆرﺧني ﺗﺒﻌً ﺎ ملﺒﺎدئ ﻛﻞ زﻣﻦ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮواﺋﻴﺔ واﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن اﻷﻏﺎرﻗﺔ ﰲ ﻋﺼﻮر اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻼ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ أوﻣريُس ﺗُﺒﴫ ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﻷ ُ ِﻟﻨْﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻇﻬﻮر اﻟﺮب ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﺨﻠﻄﻮن اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺤﻮادث اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫وﻳُﺴﻔِ ُﺮ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ ﻻﻫﻮﺗﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮك ﻫﺬا املﺒﺪأ‬
‫ﻗﺮﻧًﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮن‪.‬‬
‫»ﺗﺼﻔﺤﻮا ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﺗﺠﺪوا أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﻏﻴﺰو‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻳﻮﺟﱢ ﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺒﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻵراء ﺑﻄﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻳُﻨﻈﺮ إﱃ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‬
‫داﺋﻤً ﺎ … واﻟﺮوح اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻫﻲ اﻟﺪم اﻟﺬي ﺟﺮى ﰲ ﻋﺮوق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ ِﺑﻴ ُﻜﻦ ودﻳﻜﺎرت‪«.‬‬
‫وﺗﺪل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أ ُ ﱢﻟ َﻔ ْﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أن ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻪ ﰲ أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﺑﺴﺎﻃﺔ املﺒﺪأ اﻟﻌﺎ ﱢم ﻋﻦ اﻟﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤني‪.‬‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ أو ﺳﺎﺧﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪر ٌة رﺑ ٌ‬
‫ﱠﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺧﺸﻴﺘﻬﺎ أو اﻟﺘﴬﱡ ع إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻛﺎن أﻗﻮى املﻠﻮك ﻳﺮﺗﺠﻔﻮن أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ أن ﻳﻨﺎل‪ ،‬ﺑﺄﺛﻤﻦ اﻟﺘﱠ ْﻘﺪِﻣﺎت‪ ،‬ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻌﺬراء‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻳُﻨﻔﻖ ﻟُﺐﱠ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫وأﺑﺮار اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬ﻗﺎﻧﻌً ﺎ — ﻋﲆ رواﻳﺔ ﻣﺆ ﱢر ٍخ ﻟﻪ — ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﺪﺧﻠﻮن ﰲ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن داﺋﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎدرﻳﻦ وﺣﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺿﻤﺎن اﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺪﱢﺑﻠُ ِﻤﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻲ ﻓﻼﺳﻔﺔ ُﻓﻀﻼء‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎق‬ ‫وإﱃ ٍ‬
‫أﻓﻜﺎر ﻛﺜرية اﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺼﻼح ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﺒْﻨِﺘﺰ إﱃ‬
‫اﻟﴬورة؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮب وﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﰲ اﻟﺰوال إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﺛﺒﺖ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻮن ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻨﻦ وﺛﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻬﻮى‪.‬‬ ‫ﻟﺴ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ُ‬ ‫ﺣﻮادث اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫وﺑﻤﺎ أن املﺒﺎدئ اﻟﺮواﺋﻴﺔ واﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺗُﺮﻛﺖ وﺟﺐ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺒﺎدئ أﺧﺮى ﻹﻳﻀﺎح ﻣﺠﺮى‬
‫اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‪ :‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻫﺬا املﺒﺪأ‪ :‬إن اﻟﺤﻮادث ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﴬورات ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ املﺼﺎدﻓﺔ أو ﻋﻦ ﻋﺰاﺋﻢ‬
‫ﻋُ ْﻠ ِﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻳ َِﺠ ﱡﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﻌﻴني ﻫﺬه اﻟﴬورات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳُ ْﺮﺟﻰ ﻣﻌﻪ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻛ ﱢﻞ وﻗﺖ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻛﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺿﻤﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺼﺪورﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ‬
‫ً‬
‫واﺿﺤﺔ ﺗﺄﺛريُ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﻟﺨﻄﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﻼﺋﻤﺔ‬
‫املﺘﺠﱪة‪ ،‬ﻛﻮﺟﻮب اﻟﻘﻴﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪َ ،‬‬
‫وﻛﺴ ْري‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻜﱪى‬
‫ُ‬
‫زﻣﻦ ﻣﻌني‪ ،‬وﻛﺎﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَﻌﻘﺐ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬إﻟﺦ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﺪان أورﺑﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ٍ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻤﻠﻮءٌ ﺑﺎﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ أﻣﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ‪،‬‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﴐورﺗﻬﺎ أيﱡ ُﺳﻨ ﱠ ٍﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ ﻟﻮ ﺧﴪ اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻛﺎن ﺗﻄﻮﱡر إﻧﻜﻠﱰة ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ٍ‬
‫َﻫ ْﺴ ِﺘﻨْﻐﺲ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﻢ ﻛﺎدوا ﻳﺨﴪوﻧﻬﺎ ﻟﻮﻻ أن ﺗﺼﻮﱠر اﻟﺪوك وﻟﻴﻢ ﰲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻷﺧرية‬
‫ﻓﻘﻂ ُﺧﺪﻋﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﺣﺎل ﺑﻬﺎ دون ﻧﻜﺒ ٍﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدي‪ ،‬ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻮرﻣﺎن‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻼ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻏﺰوﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻮ و ﱢُﻓ َﻖ أﻧﻴﺒﺎل ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺣني ﺣﺎول اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ روﻣﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻐري ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺷﻜﻞ اﻟﺤﻀﺎرة ﱡ‬
‫ﺗﻐريًا‬ ‫إﱃ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻗﺮﻃﺎﺟﻴﺔ ﱠ‬
‫ُﻜﺮه اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻏﻠﻴﻮم‬ ‫وﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﺼري أورﺑﺔ ﺗﻢ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﺑﺴﻔﺮاﺋﻪ أﻣﺮﻳﻜﺔ ﻋﲆ اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﴫاع اﻟﻌﺎملﻲ‪.‬‬

‫وﻳَﻈﻬﺮ أﻣ ًﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ إذن ﻛﻮ ُن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻋﻠﻞ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﺼﻴﻪ ﻋ ﱞﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺼﻐرية اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ ﱠ‬
‫ﻛﻞ وﻗﺖ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺛِﻘﻞ املﺎﴈ اﻟﺒﺎﻟﻎ — ﻣﺎ أدﱠى ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة إﱃ ﻋَ ْﻮ ٍد ﻣﻠﻜﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ دِ ﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‬
‫ﺑﻮﻧﺎﺑﺎرت ﻟﻜﺎن ﻣﻮرو أو ﻏريه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إذ ﻳﻜﻮن وﻗﺘﺌ ٍﺬ أﻗﻞ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ أﻗﻞ ﻧﻔﻮذًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن أﻗ ﱠﻞ دواﻣً ﺎ وﻳُﺮﺟَ ﻊ إﱃ امل َﻠﻜﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﴎع ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫آل‪ ،‬ﻓﻼ‬‫أﻳﻀﺎ أﻻ ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ٍ‬ ‫وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ ً‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻻ ﺗﻘﻊ ﻣﻌﺮﻛﺔ ِﺳﺪان وﻻ اﻟﻐﺰو وﻻ اﻟﻜﻮﻣﻮن وﻻ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺤﻮادث ﻗﺪ ﻧﺸﺄ َ ْت ﻗِ ﺴﻤً ﺎ إذن ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻇﺎﻓﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬وﻓﺮﺿﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻈﻤﺔ‪ ،‬أي ﻋﻦ ﺗﻔﻮﱡق ﻗﺎﺋ ٍﺪ‬‫ُﺳﻨﱠﺔ ﻣُﻨ ﱠ‬
‫ﺗﺪ ﱡل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﺷﺄن اﻟﻌَ َﺮ ِﴈ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺘﻌﻤﻴﲈت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻳﺼﻌُ ﺐُ ﺟﺪٍّا أن ﺗُﻌ َﺮف اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻰ أﻛﺜﺮﻫﺎ ً‬
‫وﻗﻔﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺳﻨ ُ ﱢﺒني‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‪ ،‬أﻗ ﱡﻞ ﻫﺬه املﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﻓﺼﻞ آﺧﺮ أن اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﻫﺞ املﺎﴈ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ملﺼﺎﻋﺐ ﺣُ ﺴﻦ املﺸﺎﻫﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن املﺸﺎﻫﺪات‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺗﺆدي إﱃ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت ﺧﺎدﻋﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎﻗ ًﻀﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻣ ًﺮا‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ إﱃ أﺣﻜﺎم ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ُ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻛﻨﻬﺞ‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ أدﱠى اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺤﺎل ﻓﺮﻧﺴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺼﻌُ ﺐ ﺗﻤﻴﻴﺰه‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻬﺎدات ﺑﺎﻟﻐﺔ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﱠن رأيٌ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﻮل ﺣﺎل اﻟﻔﻼﺣني اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﱠﺪﻫﺎ ﻣﺴﻴﻮ ﺷﻮﻣِﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫»إن ﻻﺑﺮوﻳﺮ ﻳ َُﺸﺒﱢﻪ اﻟﻔﻼﺣني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان اﻟﻮﺣﴚ املﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﺤﻘﻞ ذﻛ ًﺮا ﻛﺎن‬
‫أو أﻧﺜﻰ‪«.‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ﺳﺎن ﺳﻴﻤﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻳُﻘﺘﺎت ﺑﻌُ ﺸﺐ اﻟﺤﻘﻮل ﰲ ﻧﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺎﺳﻴﱡﻮن اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬ﻳﻌﻴﺶ أﻫﻞ أرﻳﺎﻓﻨﺎ ﺑﺎﺋﺴني أﺷ ﱠﺪ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺗﺒﺬﻳﺮات ﺷﺎﻧﺘ ِّﻲ‪ «.‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺣُ ْﻜﻢ ﱢ‬
‫ﺳﻨﻴﻮرات ﺗُﻮرﻳﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون إﻟﻬﺎء‬
‫ُ‬ ‫دارﺟﻨ ْ ُﺴﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ‪» :‬ﺣﺪﱠﺛﻨﻲ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺆس‪ «.‬وﻳﻘﻮل‬
‫ً‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل ﰲ اﻷرﻳﺎف ﻣﻴﺎوَﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪوﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﺰال وﻗﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻌﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻫﻠني‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬُرﻋﺎﻧﻬﻢ‪«.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد ﻣﻦ ﻳﺼﻮﻏﻮن أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺎﻟﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪» :١٧٢٨‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺘﺼﻮﱠر ﻣﻘﺪار ﺳﻌﺎدة‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ رﺣﱠ ٌ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﻴﻔﺔ …«‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﻴﺎﺿﺎت‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﻼﺣني‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮى زاﺧﺮ ٌة ﺑﻔﻼﺣني أﻗﻮﻳﺎء ِﺳﻤَ ﺎن ﻻﺑﺴني ﺛﻴﺎﺑًﺎ‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻠﻴﺪي ﻣُﻨﺘﺎﻏﻴﻮ‪» :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺘﺼﻮﱠر ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﴩٌ ﰲ املﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ رﺧﺎء‬
‫اﻟﻘﺮى‬ ‫وﴎور‪ «.‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﻮل وﻟﺒﻮل‪» :‬أﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻏﻨﻴٍّﺎ ﻏِ ﻨًﻰ ﻋﺠﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻋﲆ أﺣﻘﺮ ُ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻃﺎﺑﻊ اﻟﱪﻛﺔ‪ «.‬وﻗﺎل ﻓﻮﻟﺘري‪» :‬وﻛﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل إن وﻻﻳﺎت ﻓﺮﻧﺴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑُﻮ ٌر؟ ﻳﺤﺴﺐ‬
‫ني ﺑﻪ ﻛﺜريًا ﻓﻤﻦ ﻳُﻜﻠﻒ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﻔﺮدوس!« وأﻣﺎ أرﺛﻮر ﻳﺎﻧﻎ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ِﺗ ُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎ ُن َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻳﻌﻠﻢ — ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ »ﺳﻴﺎﺣﺎﺗﻪ« ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ ﺑﺆس‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫اﻷرﻳﺎف اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﺸﻴﺔ اﻟﺜﻮرة — إﻣﻜﺎن اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ رﺧﺎءﻫﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻘﺪار ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺰاد ﻋﺪد ﻫﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻟﺮأي إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺪى املﺆﻟﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﺿﻮا ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻹدارة اﻟﻨﺎﺑﻠﻴﻮﻧﻴﱠﺔ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ً‬
‫ﻓﺈﻟﻴﻚ ﻛﻴﻒ ﻳُﻌَ ﱢﱪ ﺷﺎﺗﻮﺑﺮﻳﺎن ﻋﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬إن ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﻟِﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻤ ﱢﻮ‬
‫ﺑﻌﺜﻪ وﺗﻨﻮﻳﺮه إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪«.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺣُ ْﻜﻢ ﻓﺎﻏﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ُ » :‬ﻣﻨ َِﻲ ﺣُ ﻜﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻷوﱃ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺳﺖ ﺳﻨني ﺑﺎﻹﻓﻼس واﻟﻔﻮﴇ واﻟﺒﺆس واﻟﺠﻮع واﻹﻗﻔﺎر‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺒﻮط ذَرﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أُﺻﻴﺒ َْﺖ ﰲ ﱢ‬‫ٍ‬
‫إﻓﻼس ﺛﻤﺎﻧني ﰲ املﺎﺋﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﺪد اﻟﺴﺎﺋﻠني‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻠﻎ ﻣﺎ اﻋﱰى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺜﺮوات اﻟﻜﱪى ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻮﻗﺔ ﺟﻮﻋً ﺎ‪،‬‬ ‫ﻄﺮق ﰲ اﻷرﻳﺎف ﻋﴩة أﺿﻌﺎف‪ ،‬وﻣﺎت ﱡ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻌﺎف‪ ،‬وزاد ﻋﺪد ُﻗ ﱠ‬
‫ﻄﺎع اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ ﰲ ﺧﻤﺲ ﺳﻨني‪«.‬‬ ‫وﻧﻘﺺ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن روﻣﺔ ﺑﻤﻌﺪل ُ‬
‫ﻔﴪ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺗُ ﱠ‬
‫ذﻳﻨﻚ املﺆ ﱢﻟ َﻔني اﻟﺘﺰﻣﺎ زﻣﻨني ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ درس ﺷﺎﺗﻮﺑﺮﻳﺎن ﺣﺎل إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻹدارة‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻨﻬﺐ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺘﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﱢﻳﺮﻛﺘﻮار‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺎﻏﻴﻪ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺗُﻘﺎﳼ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪﻳﺮﻛﺘﻮار ﻓﺠﻮ ًرا ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ روﻣﻪ ﺗُﺸﺎﻫِ ﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﻨﺎﺻﻞ وﻣﺤﺎﻣني ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ وأﻋﻀﺎء‬
‫ﺼﻔﻮن وﻳﻜﻴﺪون‪ ،‬وﻳﺮﺗﻜﺒﻮن املﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻔﻜﻮن دﻣً ﺎ ﻛﺜريًا ﰲ‬ ‫ﻨﺎت ﻳﴪﻗﻮن وﻳﻐﺘﻨﻮن‪ ،‬وﻳ َْﻘ ُ‬ ‫ِﺳ ٍ‬
‫ﻃﻮن ﰲ ﻓﺮض اﻟﴬاﺋﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻳﻒ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺴﻠﺒﻮن اﻟﻘﺼﻮر واملﺘﺎﺣﻒ واملﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬وﻳ ُْﻔ ِﺮ ُ‬
‫ﻓﻴﺄﺧﺬون ﻧﺼﻒ أﻣﻮال اﻷﻏﻨﻴﺎء ورﻗﻴﻘﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺰﺑﻠﺔ‬
‫ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص واﻟﻘﺮاﺻني واﻷﴍار‪«.‬‬

‫َ‬
‫ﻋﺪوت ﻋِ ﻠﻞ اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﺎذﻛﺮ اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﻜﺮارﻫﺎ‬ ‫وإذا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺎب ذوي ﻧﻔﻮذ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎل اﻵراء اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ِﺻﻴﻐ ْﺖ زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﻮل ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻛﺘ ٍ‬
‫اﻓﱰض ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﱪاﺑﺮة ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أُﺳﺲ ﻫﺬا‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺤﺘَ ِﺞ املﺆرخ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻓﻮﺳﺘِﻞ دو ﻛﻮﻟﻨﺞ إﱃ ﻏري ٍ‬
‫ﺑني أن اﻟﻐﺎرات اﻟﺘﻲ َﻗ َﺮﻋَ ْﺖ ﺧﻴﺎل‬ ‫َﻌﺮف ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ َ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﺘﻰ ﻳ ِ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻣﻨﻔﺮدة ﻣﻦ َﻗﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻠﺔ ﻻ ﻏﺪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺆرﺧني ﻛﺜريًا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏري‬
‫ﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻬﺪم اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺒﺪون ُﻣﺒَﺠﱢ ﻠني إﻳﱠﺎﻫﺎ‬ ‫أن ﺣﺪﱠﺛﺖ اﻟﱪاﺑﺮ َة ُ‬
‫ﻗﺮون ﻛﺜرية‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺒﺠﻴﻞ إﻋﺠﺎب‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟني اﻧﺘﺤﺎل ﻟﻐﺘﻬﺎ وﻧُﻈﻤﻬﺎ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا و ََﻗ َﻊ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻏﺎرات ﻋﻨﻴﻔﺔ دُﻓِ َﻊ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻗﻀﻮا ﺑﺒﻂءٍ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻗﻂ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺑﺮاﺑﺮة ﻣﺮﺗﺰﻗني ﻟﺪى اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺳﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻫﺆﻻء‬ ‫ٍ‬
‫اﻷﻫﻠني املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أُدﺧﻠﻮا إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻼءﻣﺔ ﺣﻀﺎر ٍة‬
‫ُﻘﺾ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻌﻠﻮﻫﻢ ﻋُ ﻠُﻮٍّا ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺧﻔﻀﻮﻫﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻮاﻫﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أُﺧِ ﺬَ ﻣﻜﺎﻧُﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺮوﻣﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أوﺟﺒﻮا ﻫﺬه اﻟﻐﺰوات اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﺑﺎﻟﻐﻲ‬
‫اﻟﻐِ ﻨﻰ ﻣﺘﻤﺮدﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻮا أﺟﺎﻧﺐ إﱃ ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ وإداراﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﺻﺎر‬
‫املﺮﺗﺰﻗﺔ ﺟﻨﻮد روﻣﺔ ﺣَ ْﴫًا‪ ،‬وﺻﺎرت روﻣﺔ ﺗُﺪﻳﺮ وﻻﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ رؤﺳﺎء ﻣﻦ اﻟﱪاﺑﺮة‪،‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﻫﺆﻻء اﻟﺮؤﺳﺎء ﻣﺴﺘﻘﻠني ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻧﻔﻮذ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬
‫ﻣﺎ ﻋَ ﱠﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺮؤﺳﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ روﻣﺔ داﺋﻤً ﺎ وإن ﻏﺪوا أﺻﺤﺎب ﺳﻴﺎدة؛ وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ أن ﺑﺪا ﻛﻠﻮﻓﻴﺲ ﻓﺨﻮ ًرا ﺑﻠﻘﺐ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮر املﻘﻴﻢ‬
‫ﻓﻴﺘﻠﻘﻰ ﺧﻠﻔﺎؤه‬‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬وﺗﻤﴤ ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻮت ﻛﻠﻮﻓﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻤﻠﻴﻪ اﻷﺑﺎﻃﺮة ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني وﻳﺮاﻋﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺮؤ‬
‫ﺻﻮَرﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﺤ ﱠﻞ ﺻﻮر أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻮل ﻣﻦ اﻟﱪاﺑﺮة ﻋﲆ إﺣﻼل ُ‬ ‫رؤﺳﺎء ُ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ املﻌﺎﴏون ﺑﺰوال ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن املﺆرﺧﻮن ﻗﺪ ﺑﺪءوا ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻘﺮﻧني واﺧﺘﻠﻘﻮا ﻟﻨﺎ‬
‫اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﻠ ًﻜﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﺰوات اﻟﱪاﺑﺮة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻨﺤ ﱠﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺮوح اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤ ﱠﻮ َﻟ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﻘِ َﻠ ْﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ إﱃ ﻻﻫﻮﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم اﻟﻔﻦ ﰲ ِﺑ َﺰﻧ ْ َ‬
‫اﻧﻘﺒﺎض آﻓﺎق اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﱰك ﻣﻦ املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻐﺮق‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺸﺎط اﻟ ِﺒﺰﻧﻄﻴني ﻓﻴﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ُﻌﻮزه ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺤﻮادث‪.‬‬‫وﻣﻤﺎ ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳ ِ‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻀﻄﺮب ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻗﺮﻧني أو ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﻬﻮي اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﺠﻌﻠﻪ إﻳﱠﺎﻫﻢ‬
‫ُﻐﻀﺎ ﻣ ً‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺑﻐﻴﻀﺎ ﺑ ً‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﺎوﻳﻦ ﻟﺴﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أ َﻟ ْﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺒﺪو‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ؟ إن ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻳﻀﺎﺣﺎت ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺴﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻠﺐ أﺣﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ً‬
‫ﺣﺎدث ﻋﻈﻴ ٍﻢ ﻛﻬﺬا ﻇ ﱠﻠ ْﺖ ﻓﺎﻗﺪة اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳُﻠﺠﺄ إﱃ ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬‫ٍ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴُﺪ َرك أﻣﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻳُﺮى ﻣﻘﺪار ﻋﺪم اﻟﺼﺤﺔ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ْت وﻓﻖ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أدوار‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﻛﺜﺮ ِﺟ ﱠﺪ ًة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺑﻤﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻋُ ﱠﺪ ﻟﻮﻳﺲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻫﺬا ً‬
‫ﻧﻔﺲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻳُﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻳﺸﻠﻴﻮ ﺳﻴﻄﺮ ًة ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺻﺎﺣﺐ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﺣﺎزﻣﺔ ﻣﺸري ٍة ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻳُﻈﻬﺮه ﻧَﴩ رﺳﺎﺋﻠﻪ‬
‫رﻳﺸﻠﻴﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﻮَﺟﱠ ﻪ ﺑﻬﺬا اﻷﺧري‪ ،‬ﻣُﺪﺑ ٍﱢﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺗﺪﺑريًا ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﺑني ﺣﺮوب ﻛﺜرية‬
‫ودﺳﺎﺋﺲ وﻣﺆاﻣﺮات ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ أﺧﻮه واﻷم املﻠﻜﺔ واﻟﱪملﺎن‪ .‬وأﺧريًا ﺗﺮك ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻏﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﻣُﻮﺣﱠ ﺪة ﺑﻔﻀﻞ ﴏاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ‬ ‫املﻠﻚ ﻟﻮارﺛﻪ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻓﺮﻧﺴﺔ ً‬
‫ﰲ اﻟﻔﻮﴇ‪.‬‬
‫ﻄ َﻠﻊ ﻋﲆ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻏري اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳُ ﱠ‬
‫إﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻼﳼ إذا ﻣﺎ وُﺿﻊ ﻋﲆ ِﻣﺤَ ﱢﻚ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺄﴎه‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ املﺤﺘﻤﻞ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن ﻳﺘﺤﻮﱠل ﺗﺤﻮ ًﱡﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻣﺎ ﻳﺪور ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺣﻮل اﻷزﻣﻨﺔ — ﺣﺘﻰ‬
‫درﺳﺎ ﺧريًا ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﻛﺪور اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ — اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻮح أﻧﻬﺎ د ُِر َﺳ ْﺖ ً‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮ ًة إﻻ ﺑﺎرﺗﺪاده إﱃ املﺎﴈ ﻣﻘﺪا ًرا ﻓﻤﻘﺪا ًرا‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن‬ ‫وﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺼﻮن‪،‬‬ ‫ﻣ َُﻔ ﱢﴪي اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﻠﻴﻠﻮ اﻟﻌﺪد ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ُ‬
‫ﻳﻘ ﱡ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا‬‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺠﺎدَل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮل اﻟﺒﻠﻮﺑﻮﻧﻴﺰ ً‬
‫ﻮﺳﻴﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺪور ﻣﺆ ﱢر ٌخ واﺣ ٌﺪ ﻓﻘﻂ‪ :‬ﺗُ ِ‬
‫وﻳﺠﺐ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا ﻋﻦ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أن ﻳُﺴﺘﻌﺎن ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﺼﻮﻻ ﻛﺜري ًة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﺧﺼﺼﻨﺎ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬‫ً‬ ‫اﻗﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺆرﺧﻮن زﻣﻨًﺎ‬
‫ﻫﺬه املﻨﺎﻫﺞ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﺼﺎدر اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗَﺒ ﱡَﴫه وﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫اﻟﻴﻮم ﻳﻌﱰف املﺆرﺧﻮن — ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم — ﺑﻤﺎ ملﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫اﻟﴪﺑﻮن‪:‬‬ ‫ﻟﺨﺺ ﻓﻴﻪ دروﺳﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﱡ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺴﻮ ﺳﻨﻴﻮﺑﻮس ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرات ﻻ ﺗﺪع ﻟﻨﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫»ﺗﻘﻮم ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪«.‬‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻏري ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أن املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﰲ املﺎﴈ ﻣﺠﺮد ٌة‬
‫ٍ‬
‫ﻗﻮﻳﻤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻏري آراء ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﻤﻮ روح اﻟﻨﻘﺪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻮﱠم اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻌﻴني‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ُﻓﺴﺘﻞ دوﻛﻮ َﻟﻨﺞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬وﻟﻜﻦ روح اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻨﺬ ‪ ١٥٠‬ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﻮم ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻋﺎدة اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻤﺎل وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ملﺎ ﻧﺮاه ﻣﻤﻜﻨًﺎ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وإذا أ ُ ِ‬
‫در َﻛ ْﺖ روح اﻟﻨﻘﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ أﻣ ًﺮا ﻏري اﻟﺮأي اﻟﺸﺨﴢ أو اﻟﻌﴫي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم رأي املﺎﴈ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺤُ ِﻜ َﻢ وﻓﻖ‬
‫ُﻮﺿﻌﺎ ﻗﻂ وﻓﻖ املﻨﻄﻖ املﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻻ وﻓﻖ ﻋﺎدات اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر وﻣﻨﻄﻖ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳ َ‬
‫اﻟﻌﴫي‪«.‬‬
‫اﻟﻨﻔﺎذة ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏري ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﻔﻮس ﱠ‬
‫ُﻔﴪ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬أي‪ :‬أن ﻳَﻤﻴﺰ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت واملﺸﺎﻋﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وأن‬ ‫أن ﻳ ﱢ‬
‫ﺼﻬﺎ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ املﺆﻟﻔني ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﺪرﻛﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻳُﻔ ﱢﺮق ﺑني اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻳَﻘ ﱡ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ُ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪت ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﴫ املريوﻓﻨﺠﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺪﱠد ُﻓﺴﺘِﻞ دوﻛﻮ َﻟﻨﺞ اﻟﺬي‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺎت اﻟﻘﺼرية اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳُﺒﴫ أﺳﻼﻓﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬

‫وﺑﺪأ املﺆرﺧﻮن املﻌﺎﴏون ﻳُﺪرﻛﻮن ﺿﻌﻒ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ُﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﺳﺘﻨﺎدًا إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻇ َﻠ ْﺖ ﺳﺬاﺟﺘﻬﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗُﺴﺎوي ﺳﺬاﺟﺔ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣني ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻌُ ﺪﱡون ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ ﻳَ ْﺮووﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ أي ﻧﺺ أﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﺎﺳري ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻣﺎ ﻳُﺒﻴﱢﻨﻮن‬
‫ﺑﻪ أدﻋﻰ املﺴﺘﺤﻴﻼت إﱃ اﻟﺪﻫﺶ‪.‬‬
‫ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻳُﻌ َﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻓ َﺮﻧﻜﻮس ﺑﻦ ﻫِ ﻜﺘﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﻓ ﱠﺮ ﻣﻦ ﺣﺼﺎر ِﺗ ْﺮوادة‪ ،‬وﻛﻮن اﺳﻢ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﺳﻢ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺎم‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﱰوادﻳني ﺑﻨﻮا املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗِﺮوا‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪًا ﻛﺎن‬
‫ﻛﺮدﻳﻨﺎﻻ ﻓﻐﻀﺐ ﻟﻌﺪم اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﺑﺎﺑﺎ؛ ﻓﺼﺎر ﻣُﻠﺤِ ﺪًا وأﻗﺎم دﻳﻨًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وأن ﻳﻬﻮذا ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻗﺘﻞ أﺑﺎه ﻟﻴﺘﺰوج أﻣﻪ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﺎ أﻗ ﱡﻞ ﺳﺬاﺟﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ُﺪرك ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أن ﻣﻦ املﺘﻌﺬﱢر ﺣﺪوث ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ُﺤﺴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺺ ﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳ ِ‬ ‫ﻛﺎن ﻳ َُﻘ ﱡ‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ درﺟﺔ املﺆرخ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠ َﻘﺎﻧﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻌُ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪه اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺎذﻓﺎ‬ ‫ﻓﺎملﺆرخ ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻮح أﻧﻪ ﻳ َُﺴﻮﱢغ ﺑﻪ أﻓﻜﺎره وأﻫﻮاءه وﻋﻘﺎﺋﺪه‬
‫ﻏريه‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل ِﺳﻨﻴﻮﺑﻮس أﻳﻀﺎ‪» :‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑني اﻟﻨﺺ واﻟﻨﻔﺲ املﻴﱠﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮؤه ﴏا ٌع‬
‫ﻓﻈﻴﻊ‪ ،‬وﺗﺄﺑﻰ اﻟﻨﻔﺲ إدراك ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ رأﻳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﴫاع أن ﺗﺨﻀﻊ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﴫاﺣﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻫﻮ أن اﻟﻨﺺ ﻳُﺬﻋِ ﻦ وﻳﻨﺜﻨﻲ وﻳَﺮﴇ ﺑﺎﻟﺮأي املﺒﺘﴪ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺴﺎور اﻟﻨﻔﺲ …«‬
‫ﺣﺘﻰ إن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﻮدﻋﺔ ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺟﺪٍّا ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻏري ﻣﻮا ﱠد‬
‫ﻟﺒﻨﺎء ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻘﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎت اﻟﻜﺜرية ﻋﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻟﺮأي ﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺴﻮﻳﻐﺎ‬ ‫ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳُﻜﺘﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫رأي ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻌﺬﱠر ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻘﻀﻴ ٍﺔ‬ ‫أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ٍ‬
‫إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻮﻳﻐﻬﺎ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ أو اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺴﻴﻮ ﺑﻮاﺳﻴﻪ‪» :‬ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒﱠﺎن أن ﻳﺰﻋﺠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺜريًا ﺑﺘﻜﺮار ﻣﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻀﻮا أﻳﺎﻣً ﺎ ﻛﺜرية ﰲ املﻜﺘﺒﺎت وﻣﺨﺎزن املﺴﺘﻨﺪات ﻣﻄﺎﻟﻌني اﻷوراق‬
‫ﻃﺮﻓﺔ اﻵراء ﺷﺎﻫﺪ ٌة ﻋﲆ ﻋﻤﻖ اﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎوﻟﻮن إﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺮون أن ُ‬
‫إﱃ ﻣﻦ ﺣُ ِﻜ َﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﺟﺎﻋﻠني ﻓﺨﺮﻫﻢ ﰲ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻵراء اﻟﺪارﺟﺔ‪«.‬‬
‫روﺑﺴﺒري‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻮن‬ ‫وﻫﻜﺬا أﻣﻜﻦ أن ﻳُﻘ ﱠﺮر ﻛﻮن ﻧِريون ﺧري اﻷﺑﻨﺎء وأﻛﺜﺮ اﻷﺑﺎﻃﺮة‬
‫رﺟﻼ ﻛﺜري اﻟﺤﻠﻢ ﻧ َ ُﺰوﻋً ﺎ إﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن أﻓﻜﺎره ﺑﺎﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺤﺎول أﺳﺎﺗﺬة‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻟﻨﺎ ﻛﻮن ﺟﺎن َد ْرك وﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻔﺎ ﺑﺄﻳﺔ ﻣﺰﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪،‬‬ ‫ُﺷﺒﱠﺎن ً‬
‫دﺳﻴﺲ ﺧﺴﻴﺲ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ آﺧﺮون أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻟﻨﺎ ﻛﻮن ﺷﻜﺴﺒري‬ ‫ٍ‬ ‫وأن دُﺑﻠ ِﻜﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏري‬
‫ﺎب ﺳﺎﺑﻘني ﻓﻘﻂ‪.‬‬‫وﻻرﺷ ُﻔﻮ ُﻛ ْﻠﺪ ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﻮا أﻓﻜﺎر ُﻛﺘﱠ ٍ‬
‫ْ‬ ‫و ُﻛ ْﺮﻧِﻲ‬

‫واﻟﻴﻮم ﻧﺮى ﺑﺒﻂء — وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻃﻤﺌﻨﺎن — ﻛﻮن دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗُﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻷدﺑﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻘﺎم أﻫﻮاء اﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬
‫روﺳﻮ‬‫واﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ َُﺴﻮﱢغ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺗﺮك اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ املﻨﺘﴩة ﰲ زﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻼح اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻼﺣً ﺎ أﺻﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﻤﺎل املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬أي ﺗﺮك ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺘﻲ وﺟﱠ ﻬﺖ ﻣُﺤ ﱢﺮﻛﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻠﻢ املﺴﺘﺤﺎﺛﺎت وﻋﻠﻢ وﺻﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺳﻤﻬﻤﺎ ﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﻤً ﺎ‬
‫وذﻫﻨًﺎ أن ﻳﺴﺘﺒﺪﻻ ﺑﺎملﺒﺎﺣﺚ اﻷدﺑﻴﺔ وﺛﺎﺋﻖ ﺻﺎدﻗﺔ ﻳﺘﻼﳽ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻔﺼﻴﻼت رﺟﺎل‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻤﻼ ﻏري‬‫وﻋﺎد ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﺆرﺧني ﺣﴫًا ﻏري ﺣﻞ اﻟﻨﺼﻮص واملﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ً‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺷ ﱠﺪ ﺷﺤﻮﺑﻪ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﺳﺘﻘﺼﺎءات‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ!‬
‫ﱠ‬
‫وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت املﺘﻘﻄﻌﺔ واملﻔﺎﺟﺌﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﻣﺴﻴﻮ ِﺳﻨﻴﻮﺑﻮس ﺣﻮل اﻟﺰﻣﻦ املﻌﺮوف ﺑﻌﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪» :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﻬﻀﺔ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻢ ﻳُﻤﻜﻦ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻏري ﻋﻬﺪ ﺷﺎرملﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺪ وُﺟﺪت‬
‫ُ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟُ ﱢﺪ َد املﺄﺛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ وﻋﺎد ﻏري ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻌﺚ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﻮَاﺻﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻓﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻠﻎ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ إﺑﺪاﻋﻪ وﻗﻮﺗﻪ‬
‫ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﻣﻊ اﻟﻔﻦ اﻟﻘﻮﻃﻲ‪«.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ً‬
‫ﺳﻬﻼ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺎدﺛﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ُﺳﻨﻦ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺠﻌﻞ إدراك اﻷﻣﻮر ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ أﻣ ًﺮا‬
‫ُﻌني ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺴﻮف‬ ‫ﻌني ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎرات وﻣﺤ ﱡﻠﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫زﻣﻦ ﻣﺎ‪ ،‬وأن ﻳ ﱠ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺤﻮادث ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة —‬
‫ﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺣﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺒُﻌﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ — ﻣﺎ ﻳُﺤ َ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺬر ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮر ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺟﻪ واﺣﺪ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﺣﻮل اﻷﺣﻮال اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻋﻠﻢ اﻹﺣﺼﺎر وُﻟﺪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎد ًرا‪ ،‬ﺗُﺼﺒﺢ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا املﺒﺪأ‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﻧﺒﻮءاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻛﻨﺒﻮءات ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻴني‬
‫ﺟﻴﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻏري أن وﺿﻊ ﺟﺪاول ﻋﻦ اﻟﻮﻓﻴﺎت ﻳﺆدي إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻪ ﻓﺮ ٌد ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻣﻦ أﻓﺮاد ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳَﺴﻤﺢ اﻧﺘﻈﺎم ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﻮادث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺄن ﻳُﻨﺒﱠﺄ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ إﺣﻼل اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺤ ﱠﻞ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫ْت ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻊ وﺟﺪت ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‬ ‫وإذا ﻋَ َﺪو َ‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ذا ﻧﻈﺮ ﺛﺎﻗﺐ ﻟريى ﻧﻤﻮ ﺷﺒﺢ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﴐور ٌة ً‬
‫ﺑﻮﻧﺎﺑﺎرت وراء اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻴُﺤِ ﱠﺲ أن وﻋﻴﺪ اﻻﺷﱰاﻛﻴني ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٤٨‬أدى‬
‫إﱃ ﻇﻬﻮر دِ ﻛﺘﺎﺗﻮر ﺟﺪﻳﺪ اﺳﺘُﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﻘﺬ‪.‬‬
‫ﺻﻐﺘﻪ ﺑﻨﻔﴘ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ُ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻣﺆ ﱢﻛﺪًا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »روح اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«‪ :‬إن ﺣﺮﺑﻨﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻊ أملﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ —‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺎدي ﺑﻪ دﻋﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ — »ﺳﺘﻜﻮن ﴏاﻋً ﺎ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘُ َﺨ ﱠﺮب ﺑﻪ وﻻﻳﺎت ﺑﺄﴎﻫﺎ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﻨﺪت‬ ‫ُ‬
‫أﺑﺪﻳﺖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺠ ٌﺮ وﻻ ﺣﺠﺮ وﻻ ﺑﴩ‪ «.‬وﰲ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﻮءة‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُﺒﴫ اﻟﺤﻮادث اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ أدق ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻷدرﻛﻮا‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣُﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﺤﻮادث ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﺪى َﻗﺘَ َﻠ ِﺔ ﻗﻴﴫ ﺣِ ﱞﺲ‬
‫وﺣﺮوب أﻫﻠﻴﺔ وﻣَ َﻘﺎﺗﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎزﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺻﻨﻊ ﻗﻴﴫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫أن اﻟﻘﻴﴫﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ أن ﻳﺮﺟﻮ‬ ‫وﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻛﺎﻧﺖ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﻼ وﻣﺎرﻳﻮس‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫أﻣﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺿﻤﺎن ﺣﻴﺎ ٍة ﻫﺎدﺋﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وإذ أَﻋﻤﺖ رﺟﺎ َل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أوﻫﺎﻣُﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳَﺒﺪون ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻣُﺠ ﱠﺮدﻳﻦ‬
‫ُﺪرك املﻌﺘﻘِ ﺪ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺔ اﻟﺒﴫ ﰲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﻮل أﻗﺮب اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وإذ ﻟﻢ ﻳ ِ‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل روح ﻣﻌﺘﻘﺪه اﻟﺴﻴﺎﳼ أو اﻟﺪﻳﻨﻲ املﺸﻮه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﺿﻤﻦ داﺋﺮ ٍة‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ وﻳﻈﻞ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫وأرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻠﻮك ﺣﻜﻤﻮا ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﰲ ﻏﻀﻮن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ذﻫﺒﻮا‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺘﺒﴫ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ أﻏﺎﻟﻴﻂ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺿﺤﻴﺔ ﻋﺪم‬
‫وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻏﻀﻮن اﻟﺤﺮب اﻷﺧرية‪ ،‬ﻛﻤﻌﺮﻛﺔ املﺎرن‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻜﺴﺎر اﻷملﺎﻧﻲ‪ ،‬وزﻋﺎﻣﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫أﻣﻮر ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻐري املﻨﺘ َ‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫روح اﻟﻨﻘﺪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻘﺪار اﻻرﺗﻴﺎب ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﻌَ ﱡﺪ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻬﺮة‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﺪء اﻷﻣﺮ أن ﺗُﺤﺬَف اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺣﺬﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﰲ ﻣُﺨﺘَ َﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱢني ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﺷﺪ‬ ‫اﻟﺤﻮادث ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ — ﺑﻔﻌﻞ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ — ﻋﲆ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫وﰲ املﺆﻟﻔني ﺗﺆﺛﺮ ا ُملﺒﺘﴪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص وإن اﻋﺘﻘﺪوا ﺗﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻣﺜﻼ إﱃ آراءٍ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﻄﺄ ﺣﻮل ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻧﺘﻬﻰ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ املﺆرﺧني ً‬
‫وﻳﻈﻞ اﻟﺘﺤﺎﻣُﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣُﺴﺘﻌﺼﻴًﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ إﱃ ﺗﺠﺪﻳ ٍﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﱃ اﻷزﻣﻨﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻬﺪف ﻣﺆرﺧﻮن ﻛﺜريٌ إﱃ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳري اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓريﻳﺪون ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﻮادث‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬أي‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻣُﺠ ﱠﺪدًا‬ ‫زﻣﻦ ﻣﺎ‬
‫ٍ‬
‫آت ﻧﻘﺺ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻞ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬وﺳﻨ ﱢﺒني ﰲ‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ َﻛﻤَ َﻠ ْﺖ ﻣﻨﺎﻫﺞ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ُﺷﻮﻫِ ﺪ ﺗﻌﻴني ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﻮادث‬
‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ِ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺤَ ﺪﱢث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪.Préjugés 1‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻳﻨﺸﺄ أﺣﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻜﱪى ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺤﻮادث املﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ املﺆﻟﻔني‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ وﻓﻖ أﻫﻮاء ﻛﻞ زﻣﻦ وﻣﺸﺎﻋﺮه املﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻟﺤﺎﴐ ً‬
‫ُﻮﺻﻞ إﱃ إدراك روح املﺆﻣﻦ املﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﺜﻼ أن ﻳ َ‬ ‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ً‬‫ً‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬وإدراك ﻛﻮن روح اﻟﺒﺎرون اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ املﻬﺪدة ﺣﻴﺎﺗﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻏري ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺮوﺣﻨﺎ‪،‬‬
‫وإدراك روح اﻟﺜﻮري املﻨﻮﱠم ﺑﺄﺣﻼﻣﻪ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛﱡﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎملﻨﺎﻗﺸﺎت‬
‫ﺣﻮل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫ ﱠﺰت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني املﺜﻘﻔني ﻫ ٍّﺰا ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻴَﻨ ْ ِﺴﻨْﻴُﻮﺳﻴﺔ؟ وﻛﻴﻒ‬
‫ﺗُﻨﺘﺤﻞ ﺣﺎل رﺟﺎل اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ورﺟﺎل اﻟﻬَ ﻮل اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟ ﻻ رﻳﺐ ﰲ ﻛﻮن اﻟﻌﺎﻟِﻢ املﺤﻘﻖ‬
‫ﻴﻼ وﻣﺎرﻳﻮس‬ ‫ري ﻣﻦ املﺸﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻳُﺒﴫ اﻟﴬورات اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ِﺳ ﱠ‬ ‫ﻳَﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫ﻋﲆ إﻫﻼك أﻟﻮف املﻮاﻃﻨني ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﺣﻤﻠﺖ ﻗﻴﴫ ﻋﲆ ﻋﺒﻮر ﻧﻬﺮ اﻟ ﱡﺮو ِﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬وﺷﺎرل‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﺎة إرادة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﺳﺒﺒًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ملﺬﺑﺤﺔ اﻟﺴﺎن ﺑَﺮﺗِ ْﻠ ِﻤﻲ‪.‬‬
‫ُﻮﺻﻞ إﱃ إﺣﻴﺎء ﻣﺎ‬ ‫وﻳﺠﺐ ﻟﺤﺴﻦ إدراك ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أو ذاك أن ﻳ َ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺪﻋﻰ »روح اﻟﺰﻣﻦ«‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ املﺘﻘﻠﺒﺔ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ واملﺆﺛﺮة ﺣﻴﻨًﺎ ﺛﻢ اﻟﺪارﺳﺔ‬
‫املﺨﻠﻮﻋﺔ ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺤﻮل ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ اﻟﺪور اﻟﻘﺼري املﻤﺘﺪ ﺑني آﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ وإﻋﺎدة‬
‫املﻠﻜﻴﺔ ﺗﺤﻮ ًﱡﻻ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﰲ ﻋﻬﺪَيْ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ وﻟﻮﻳﺲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪.‬‬

‫واﻟﻴﻮم ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُ ﱠﺒني‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﱡم ﻋﻠﻤﻲ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬درﺟﺔ ﺗﺠ ﱡﺮد املﻨﺎﻫﺞ ا ُملﺘﱠ َﺨﺬَة‬
‫ﻟﺘﻌﻴني اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ روح اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻐﺎﱄ اﻟﺬي أﻣﺮ‬
‫ﱢض إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋِ ﻠﻞ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻷملﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ُﻓﻮ َ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺸﺘﺎغ‪،‬‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل ُﻓﻀﻼء‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻫﺆﻻء ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﻮام وأﻧﻔﻘﻮا ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻃﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ‪» :‬أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻌﺰى ﻋِ ﻠﻞ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ إﱃ ﺗﻔﻮﱡق اﻟﺤﻠﻔﺎء‬
‫ُﻨﺴﺐ أيﱡ ﺧﻄﺄٍ إﱃ ﻗﺎدة اﻷملﺎن‪«.‬‬
‫اﻟﺤﺮﺑﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َ‬
‫ُﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة أن ﻳُﺼﺎغ رأيٌ‬ ‫ٌ‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣ‬
‫ﻧﻔﴘ أﺳﺎﳼ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻦ ﻋﻠﻞ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻷملﺎن ﻓﺈن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫— ﻻ رﻳﺐ — ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﻴﺎع اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﴫ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﺿﻴﺎع اﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺟﻴﺶ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﺑﺼرية إﻣﱪاﻃﻮر أملﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬي أدت أﻏﺎﻟﻴﻄﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ إﱃ ﱡ‬
‫ﻋﺠﻞ ﰲ ﺣﻜﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﺄن اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ارﺗُﺠﻞ ﻋﲆ‬
‫املﻌﺪوم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ُﻗ ِﻄ َﻊ أﻣﻞ ﻣَ َﺪ ِﻧﻴﱢﻲ اﻷملﺎن واﻟﺠﻴﺶ اﻷملﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬

‫‪64‬‬
 ‫روح اﻟﻨﻘﺪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛريًا ﻣﻦ‬

‫ٍ‬ ‫ﻧﴫ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻐﻠﺒﺖ أملﺎﻧﻴﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻧَﻴﻞ ٍ‬
‫املﺪاﻓﻊ‪.‬‬

‫ﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﱠ‬

‫ﺣﻘ َﻘ ْﺖ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ‬ ‫ﻧﻘﺺ ﰲ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱡ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ٍ‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ َ‬
‫ُﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻋﻨﺪ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻵراء اﻟﺤﺎﴐة ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳ َ‬
‫ﻗﺮن ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﺼﺎغ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﻦ آراءٍ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ٍ‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ ﻛﺎﻹﻗﻄﺎع ً‬
‫ﺎب ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﺆرخ املﺸﻬﻮر ﻏﻴﺰو‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ُﻛﺘﱠ ٍ‬
‫»ﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻐري اﻟﺤﺐ واﻟﺸﻜﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﺎم اﻟﺤﺼﻮن اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻟﻢ ﺗُﺒ َْﻦ ﺿﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺼﻮن ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﺮاﺳﺔ ﻓﻴﻪ ﺣُ ﻤﺎ ٌة‬
‫ٌ‬
‫ﻏﺎرات‬ ‫ﻳﱰﻗﺒﻮن اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮدﻋً ﺎ أﻣﻴﻨًﺎ ملﺤﺼﻮﻻﺗﻬﺎ وأﻣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إذا ﻣﺎ وﻗﻌﺖ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺼﻦ ﻗﻮي ﻛﺎن ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ ُﻛﻮرةٍ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻨﺴﺎﺋﻬﺎ وأوﻻدﻫﺎ وﻷﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن ﻛﻞ‬
‫وﻋﺎدت اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻻ ﺗﺪري ﻣﺎ اﻟﺨﻄﺮ وﻻ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻨﺠﺎة‪«.‬‬
‫إذن‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﴐور ًة ﰲ زﻣﻦ ﻇﻬﻮره‪ ،‬أي ﰲ زﻣﻦ اﻟﻐﺰوات‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ُﻤﻘ ْﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم إﻻ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﻟﺨِ ﺪَم اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺗُ َﺴﻮﱢغ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ املﻔﺮوﺿﺔ ﻣﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﺎ ﻳ َُﺴﻮﱢﻏﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء زﻣ ٌﻦ أﻧﻘﺬ‬ ‫ﺻﺎر ﻏري ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻣﺘﻴﺎزات ﻟﻢ َ‬
‫اﻹﻗﻄﺎع ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻧﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨ ﱠﻠ ْﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء زﻣﻦ ﻋﺎد اﻹﻗﻄﺎع ﻻ ﻳﻨﻔﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻐري اﻟﺒ َْﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻤﻘﻮﺗًﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﺤﻮادث اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﺑﻜﻞ اﺗﺠﺎه ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫آراءٍ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺴﺘﻘ ﱠﺮ ﺣﻮل ﻛﻞ دور‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻵراء اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ﱢﺮﻓﻨﺎ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﻮﱠﻋَ ْﺖ ﻫﺬه اﻵراء ﻛﺜريًا ﻟﻔﻘﺪان روح اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳُﺮى ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻏري اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻣﻨﺬ ‪ ١٥٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أن ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث أدت إﱃ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳري ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻗ ًﻀﺎ‬
‫ﺣﻮل ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﱠت ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﻗﺮن ﺣﺎدﺛًﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻹﺻﻼﺣﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣ ﱠﺮ َر ْت ﻓﺮﻧﺴﺔ‬‫ﻋُ ﺪ ْ‬
‫ﻣﻦ ﻧِري اﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬وأﻟﻐﺖ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺣﺮب داﻣﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﺳﻌﻴﺪًا ﺑﺎﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎرت املﺬاﻫﺐ اﻟﺜﻮرﻳﺔ دﺳﺘﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻃﻮل أورﺑﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫دور ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أدوار اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺷﺆﻣً ﺎ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻻ‬

‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻫﺬا املﺒﺪأ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻨﻲ ٍّ‬
‫ﻳﺘﺰﻋﺰع‪ ،‬إﱃ أن أوﺟﺒﺖ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻞ ﻟﻮاءﻫﺎ ﻣﺆرﺧﻮن ﻛﺜري‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗِني‪،‬‬
‫ﺋﻲ أن اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ أﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ُر َ‬
‫ﻮﺷ ُﻚ أن ﺗُﻔ َﺮض ﰲ‬‫ﺳﺎﺋﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﺰوال ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬وأن املﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺪار اﻟﻮﻫﻢ ﰲ اﻹﻛﻠﻴﻞ املﺠﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن املﺆرﺧﻮن اﻟﺮواﺋﻴﱡﻮن‬‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎك ُرﺋﻲ ً‬
‫ﻳُﺘﻮﱢﺟﻮن ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺪور‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُر ﱠد »ﻏﻴﻼن اﻟﻌﻬﺪ« إﱃ ﻧِﺴﺐ ﻋﺎدﻟﺔ وﻇﻬﺮ املﺴﺘﻮى وﺿﻴﻌً ﺎ‬
‫ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺛَﺒ ََﺖ أن أوﻫﺎﻣﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒرية وأن أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘرية‪.‬‬
‫أﺟﻞ إن اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أوﺟﺪت ﻣﺴﺎوا ًة ﰲ ﺣﻘﻮق املﻮاﻃﻨني ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻠﻤﺎﴈ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻏري أﻧﻬﺎ ﻗﻀﺖ ﻋﲆ ﻛﻞ اﺳﺘﻘﻼل ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻨﺸﺎط ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻻ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻘﺎوم اﻷواﻣﺮ اﻟﺼﺎدرة‬ ‫ﻳُﺘﺼﻮﱠر اﻟﻴﻮم وﺟﻮد ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻠﻤﺪﻳﺮﻳﺔ أو وﺟﻮد ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺎم ً‬
‫ﻋﻦ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﱪملﺎﻧﺎت ﻟﻸواﻣﺮ املﻠﻜﻴﺔ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ رﻓﺾ‬
‫ﴐاﺋﺐ ﺟﺪﻳﺪة — ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺜﺎل وﺿﻊ ﺑﺮملﺎن ﻏِ ﺮﻳﻨﻮﺑﻞ اﻟﺬي رﻓﺾ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻤﺮاﺳﻴﻢ املﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫أن ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑني أﻟﻒ ٍ‬
‫وإﻟﻴﻚ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﺑﻬﺎ إﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪:‬‬
‫ﺣﺪث ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٦٠‬أن ﺣَ ﻤَ َﻞ ﻣﺤﺎﻓﻆ دُوﻓﻴﻨﻪ اﻟﻜﻮﻧﺖ ﻣَ ﺮﺳﻴﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﲆ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬
‫ﻣﺮﺳﻮم ﻣﻠﻜﻲ ﻳﻔﺮض ﴐاﺋﺐ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺣﺪث ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٦٣‬أن ﺟَ ُﺮؤ ﺑﺮملﺎن‬
‫دوﻓﻴﻨﻪ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﺗﻈﺎﻫﺮات ﺗﺠﺎه اﻟﺴﻠﻄﺔ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺪث ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٨٦‬أن‬
‫رﻓﺾ ﻣُﺠ ﱠﺪدًا ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺮﺳﻮم‪ ،‬وﺣﺪث ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٨٧‬أن دﻋﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أﻋﻴﺎن‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ إﱃ اﺟﺘﻤﺎع ﻹﺣﺒﺎط ﻋﻤﻞ اﻟﱪملﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻫﺬا اﻟﱪملﺎن ﻟﻠﻤﻠﻚ وﻟﻸﻣﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺸﱰك ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺄُﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎة ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٧٨٨‬وﻛﺎن ﺳﻔﺮﻫﻢ ﺳﺒﺒًﺎ‬
‫ﻟﻌﺼﻴﺎن اﻷﻫﻠني‪ ،‬وﻳﺠﺘﻤﻊ اﻷﻋﻴﺎن ﰲ دار ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻏﺮﻳﻨﻮﺑﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺮرون اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫ﻋﲆ ﺗﻌﺪﱢي اﻟﺒﻼط‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺤﻔﻆ اﻣﺘﻴﺎزات اﻟﱪملﺎن اﻟﺪﱡوﻓﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻳُﺬﻋَ ﺮ اﻟﺒﻼط ﻓريﺳﻞ ﻛﺘﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺜﻼث ﺑﻘﻠﻌﺔ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﻀﺎء ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ أوﺳﻊ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺤﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻵﺗﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ إﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻜﱪى‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻞ — ﻋﲆ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﰲ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ‪ ٨٠٠٠‬رﺳﺎﻟﺔ‬‫ريه — إﻧﻪ ﱠ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ وزﻳﺮ اﻟﻌﺪل ﻣﺴﻴﻮ راوُول ِﺑ ِ‬
‫أوﺳﻤﺔ أو ﺗ َﺮ ﱢﻗﻴًﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﱪملﺎن ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪66‬‬
 ‫روح اﻟﻨﻘﺪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻳُﺬﻛﺮ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻼﺣني ﻛﺈﺣﺪى اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻣﻠﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬
‫ﺑﺤﻖ ﻛﻮن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻓﻴﻨﻪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻼﺣني ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫أن ﻟﻮﺣﻆ ﱟ‬
‫ﻨﻐﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ أﺗﺖ روﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﱡر‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﺠﺎرة واملﻮاﺻﻼت ﻋﴫﻳﺔ ﰲ ُﻫ َ‬
‫ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻘﻊ أﻳﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻏﺮﻳﺰﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫وﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻸﻣﺔ ﻋﻮض ﰲ ﺗﻌﺠﻴﻞ إﺻﻼح‪ ،‬ﻛﺎن ﻳ ﱠ‬
‫ُﺤﻘﻖ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫وﺗﺨﺮﻳﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺜﻮرة ﺗﻬﺪف إﱃ إﻧﺠﺎز ذﻟﻚ اﻹﺻﻼح ﺑﴪﻋﺔ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻨﻒ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧُﺼﺪر ﻣﻦ أﺣﻜﺎ ٍم ﺣﻮل اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫أﺻﻼ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻋﴫ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ﱡﺪ ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺿﻌﻔﺖ‬ ‫ً‬ ‫أﺟﻞ إن اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻮل ذﻟﻚ اﻟﺪور داﻣﺖ زﻣﻨًﺎ‬
‫ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح‪ ،‬وﺗُ َﺴ ﱢﻮغ روح اﻟﻨﻘﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻌﺎرف ﻛﺜرية ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﰲ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ أن ﺗُﻼﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺘﺼﻠﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺴﺎﻋﺪ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮل ﺑﻪ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻈﻬﻮر‬
‫روح اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫ُﻔﴪون اﻟﺤﻮادث ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﺆرﺧﻮ املﺎﴈ ﻳ ﱢ‬
‫وﻣﻌﺘﻘﺪات زﻣﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﺒﺪأ اﻟﴬورات اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻘﻴﱢﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﴬورات ﺣﺮﺑﻴﺔ أم دﻳﻨﻴﺔ أم اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﻋﻤﻞ املﺆرخ ﻋﲆ ﺗﻌﻴني اﻟﴬورات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻷﻣﻢ ﰲ ﻣﺨﺘَ َﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗُﻤَ ﻬﱠ ﺪ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺴريات ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻘِ ﻲ ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻘني ﻋﲆ ﺣﻮادث املﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﻛﺎملﺒﺎﻧﻲ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺨﻄﻮط‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫املﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﱰض أﻧﻬﺎ وﻟﻴﺪة اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻗﺎﺻﻴﺺ واﻟﺮواﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫زاﺧﺮ ٌة ﺑﺎملﻌﺎرف اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ وﺛﺎﺋﻖ ﻟﻢ ﻳُﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫إﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﱡ‬ ‫أﺷﻜﺎل‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ ﺣﺎﻓ ٌﻞ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﻌَ َﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻘ ٌﻞ أن ﻳُﺒﴫﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧ ُ ُ‬
‫ﻈﻤﻬﺎ‬
‫وﻋﺎداﺗﻬﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺗﻄ ﱡﻮرا ﻣﻨﺘﻈﻤً ﺎ اﻧﺘﻈﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ درﺳﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ‪1‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺈﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻳﺮى ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮ وﻧﻤﺎ اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻚ واﻷﴎة واﻟﺤﻖ‬
‫واﻷﺧﻼق وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﴈ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳُﻘﱰح ﻣﻌﻪ اﺗﺨﺎذ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ُﻗﺪوة‪.‬‬
‫ﺻﺤﱢ ﺤَ ْﺖ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ُﻗﻄﻌﺖ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ وﻓﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ُ‬
‫ً‬
‫وﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻼ دراﺳﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﺑﻠﻐ ْﺖ‬ ‫وﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻫﺬه املﻨﺎﻫﺞ ً‬
‫ُﺒﴫ ﺑﻌﺾ أﺷﻜﺎل اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﰲ اﻟﺴﻨني‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َ‬
‫اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا املﺘﻤﺪن ا ُملﻘ ِﺒﻞ إذ ﻳُﻜ ﱢﺮر ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ املﺮاﺣﻞ ﻟﺤﻴﺎة اﻷﺟﺪاد اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺒُﺪاءة ﺳﻮى ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﻣﻨﺪﻓﻊ ﻳَﺠﻬﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺤﺬر وﻣﺤﺒﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺮف‬
‫ﺑﺘﻜﺪﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد‬
‫ٍ‬ ‫ﻏري ﻗﺎﻧﻮن اﻷﻗﻮى‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻗﺮون ﻛﺜرية‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴري ﺑﻘﺴﻮة اﻟﻬﻤﺠﻲ‪ ،‬وﺿﻌﻔﻪ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳَﺤُ ﻮل دون‬ ‫ٍ‬ ‫املﻜﺮرة ﰲ‬
‫ﺧﻄ ًﺮا‪.‬‬ ‫ﻇﻬﻮره ِ‬
‫وإذا ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺟﺪ أﻗﺮب إﱃ اﻷﺟﺪاد ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺠﺮي ﻣﻨﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﰲ ﺑﺪء اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻏري‬‫ً‬ ‫إﱃ آﺑﺎﺋﻪ اﻷدﻧَني‪ ،‬وﻳﻈﻞ ذﻛﺎؤه اﺑﺘﺪاﺋﻴٍّﺎ زﻣﻨًﺎ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻏﻠﻴﻆ ﺷﺄن ﻣﻌﺎرف اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫‪» 1‬اﻹﻧﺴﺎن واملﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻣﺼﺪرﻫﻤﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﻤﺎ«‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬

 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪم اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﻏﻀﻮن اﻷﺟﻴﺎل إﻻ ﺑﺘﻜﺪﻳﺲ ﺑﻄﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﴍوط اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻷﻫﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻟﺰراﻋﺔ وﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻐري ﻣﺎ ﻳُﻨﺘِﺠﻪ‬
‫ﺻﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳَﻘﺘُﻠﻮا وأن ﻳﺄﻛﻠﻮا أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻳَﻬ َﺮ ُم ﻣﻦ‬
‫أﻗﺮﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬اﺗﱢﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﺴري اﻟﻌﺸرية ﻏري املﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أي ﺗﱪز أوﱃ‬ ‫وﻣﻦ ﺑني ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﺼﺤﻴﺢ املﺎﴈ ﺗﱪز اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻷﻗﺎﺻﻴﺺ ً‬
‫رﺳﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﴬورات اﻟﺘﻲ ﻋَ ﻴﱠﻨَﺖ اﻟﻌﺎدات واﻟﻨﱡﻈﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﻣﻮﻣﺔ‬
‫وﺗﻌﺪد اﻷزواج ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﱠﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ َﻛﻮ َْن َد ُروﺑَﺪِي‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎء ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺖ أﺑﻨﺎء املﻠﻚ ﺑﺎﻧﺪو اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺗﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻻﻗﱰاﻧﺎت أﺻﺒﺢ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﻘﺎع ﻛﺜرية ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻜﺸﻤري ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬ ‫اﻵن ﰲ ٍ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻼزم ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﺣﺪ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻛﻞ أﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺠﺪ دور اﻟﺤﺠﺮ املﻨﺤﻮت — اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻔﺔ أواﺋﻞ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺪور ﰲ أﺛﻨﺎء رﺣﻼﺗﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ — ﻗﺪ اﻣﺘ ﱠﺪ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذا ﻃﺎف ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻜﱪى ﻫﺬه أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﺮى‬
‫اﻧﺘﺸﺎر أدوار اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ املﱰﺟﺤﺔ ﺑني ﻋﴫ اﻟﻜﻬﻮف وﻋﴫ اﻟﻬﺎﺗﻒ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر املﺪﻧﻲ اﻷوﱃ ﺑﻌﻴﺪة املﺪى إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗُﺠﺎوز إﻻ ﰲ ٍ‬
‫زﻣﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ أن ﻳُﻜﺪس ﺟﻬﻮدًا ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺤﻘﻖ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﻛﺜري‬
‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻛﺼﻨﻊ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺣﺮث اﻷرض وزرﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺑﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫رﺳﻢ ﻟﻐﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻤﺖ اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﱃ ﺳﺎر اﻟﺘﻘﺪم ﺳريًا ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﴬوري ﻟﺒﻠﻮغ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ درﺟﺔ أﺑﺴﻂ اﻟﺤﻀﺎرات ﻳُﻘﺪﱠر ﺑﻤﺪة ﺗﱰﺟﱠ ﺢ ﺑني‬
‫ﺧﻤﺴني أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫زﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺠﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻷﺧرية ﺷﺎﻫﺪًا‬ ‫وﺻﺎر اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻎ اﻟﴪﻋﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت أﻋﲆ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﰲ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﺑﺒﻂء‪2 .‬‬

‫‪ُ 2‬ﻗ ﱢﺪ َر ﺑﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ )؟( ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑني ﻇﻬﻮر املﺴﺘﺤﺪﺛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺣﻴﺎة املﻮﺟﻮدات‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﺘﻲ وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن املﻮﺟﻮدات اﻟﺤﺎﴐة ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻪ ﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪،‬‬

‫‪72‬‬
 ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻣﺆرﺧﻮن ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻻ زﻣﻨًﺎ‬

‫ً‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﻢ ﻇ ﱠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻛﻮن اﻷﻏﺎرﻗﺔ ﻇﻬﺮوا ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫ذوي اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻛﺮﻳﻨﺎن‪ ،‬ﻳﺘﺼﻮرون إﱃ ٍ‬
‫ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻐﺘﺔ ﺣﻀﺎرة رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻧﻌﻠﻢ أن أﻣﻢ َﻛ ْﻠﺪَة وﻣﴫ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻷﻏﺎرﻗﺔ‬
‫ﻣﻬﻞ ﻛﻞ ﺗﻘﺪم ﻇﻬﺮت اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ إزﻫﺎ ًرا ﻟﻪ‪ .‬واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ‬ ‫أﻧﻀﺠﺖ ﻋﲆ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻮزﻋﺔ ﺑني ﺳﻬﻮل‬ ‫ﻹﻋﺪاد ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ ﺟﻬﻮد أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‬
‫ﻛﻠﺪة وﺿﻔﺎف اﻟﻨﻴﻞ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ِﺑ ِﺮﻛﻠِﺲ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﺻﻬﺮت ﰲ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻔﻲ آﺳﻴﺔ وﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ — ﻻ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن —‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻀﺎرات ﻛﺜرية ُ‬
‫ﻛﺎن أﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ إذن‪.‬‬
‫وﻳﺼﺒﺢ ﺗﻄﻮر إﺣﺪى اﻷﻣﻢ رﺟﻌﻴٍّﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺗﻘﺪﱡﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬا اﻟﺮﺟﻮع ﺗُﺒﴫ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات ﺧﺘﺎم دورﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺠﲆ ﻣﻌﻠﻮﻻت ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻟﺪى ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻢ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﻌﺎﴏون‬ ‫ﱠ‬
‫— ﺑﺎﻟﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻬﻤﺞ‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳني إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺰوال إذا ﻣﺎ ﻋﺎد‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺤﺎل اﻷﻟﺒﻴﺔ‪ ،‬أي‪ :‬إذا ﻣﺎ ﺧﻀﻊ ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻌﺪد ﻣﻘﺪا ًرا ﻓﻤﻘﺪا ًرا‪ ،‬وﺗُﻌﺪ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‬
‫واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻃﻮرﻫﺎ اﻷﺧري ﻣَ ﻈﻬﺮﻳﻦ ﺧﺎﻟﺼني ﻟﻬﺬا املﻴﻞ اﻟﺮﺟﻌﻲ‪.‬‬

‫وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﺗﺘﻄﻮر اﻷﻣﻢ ﺗﻄﻮ ًرا ﻳﻼﺋﻢ اﻟﴬورات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺒﻬﺎ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ املﻼءﻣﺔ اﻟﴬورﻳﺔ إﻻ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺰاﺟﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻴَﺤُ ﻮل دون ﺗﻄﻮرﻫﺎ‬
‫أﻟﻐ ْﺖ آﺧﺮ اﻣﺘﻴﺎزات اﻷﴍاف ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺑﺜﻮرة ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻋﺎدت ﻻ ﺗُ َﺴﻮﱢﻏﻬﺎ أﻳﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬إن اﻟﺜﻮرات ﺗُ َﻐ ﱢري ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺤﺎﴐة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﱠ‬
‫ﻣﺲ اﻟﺤﺎل‬
‫املﺎﺿﻴﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا املﺎﴈ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺴﱰد ﻧﻔﻮذه‪ ،‬وﻳﺪ ﱡل ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت املﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫وﻗﺪرت ﺑﺨﻤﺴني أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﺪة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أي اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي اﻗﺘﻀﺎه أﺟﺪادﻧﺎ اﻷوﻟﻮن‬
‫ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻗﺪر اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻣﺮ ﺑني أواﺋﻞ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷوﱃ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﻤﺎ ﺑني‬
‫ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻳُﻌ ﱡﺪ دور اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻜﱪى ﻛﺎﻟﺒﺨﺎر واﻟﻜﻬﺮﺑﺎ‪ ،‬إﻟﺦ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺒﺖ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺒﻠﻎ ‪ ١٥٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷرﻗﺎم ﺗﺪل ﻋﲆ ﺑﻂء اﻟﺘﻘﺪم اﻷول‬
‫املﺘﻨﺎﻫﻲ وﴎﻋﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺗﺘﻮﻳﺠً ﺎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻗﻌﺖ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻋﻘﺐ اﻟﺜﻮرة اﻟﻜﱪى ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬أي‪ :‬وﻃﺄة‬
‫اﻟﻘﻮى املﻮروﺛﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ املﺸﺎﻋﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴري‪.‬‬
‫وﺗﺪل اﻟﺜﻮرة اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﲆ أن املﺒﺎدئ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻻﻧﻘﻼب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﻏري ﻣﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺜﻮرﻳني اﻟﻈﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون ﺟﻌﻞ املِ ﻠﻚ ﺟﻤﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬إﱃ إﻋﺎدة املِ ﻠﻚ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻮا ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﴩﻃﺔ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﻄﺒﻘﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎﴏة اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺒﺪو ﴍوط اﻟﻌﻴﺶ املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ املﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑني اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ﻌني ﺗﻄﻮر ﻫﺬه املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻣﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﺪة واﻟﺰارﻋﺔ واﻟﺘﺎﺟﺮة‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻠﻮح ﻋﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺠﲇ اﻟﺬي ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻪ ﻷي إﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ وﺿﻊ املﺬﻫﺐ املﻨﻌﻮت ﺑﺎملﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺻﻨﻊ ﻏري ﻣﺮة — أن‬ ‫ﺗﻔﺴريًا اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ ﺣﴫًا‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗ ﱠﺮ َر واﺿﻌﻮ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ — ﻛﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﺤﻮادث اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ إن ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻬﻤﺔ‬
‫ﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﺤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗُﻔﴪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗُ ﱡ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر واملﻌﺘﻘﺪات‪.‬‬
‫ٍ‬
‫دﻳﺎﻧﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أدت ﻫﺬه املﺒﺎدئ املﺒﺴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺲ رﺳﻮﻟﻬﺎ اﻷﻛﱪ إﱃ‬
‫إﱃ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن املﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻳﻘﻴﻢ اﻹدارة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻔﺮدي ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻄﻞ ﻛﻞ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻔﺮدي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎم اﻹدارة‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ رﺧﺎء ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻳﻦ املﺒﺪأﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗَﻈﻬﺮ اﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻌ ﱢﻠﻖ ﻣﺬﻫﺐ املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻛﺒرية ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑني ﻋﻠﻞ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ املﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن أﻫﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ دو ًرا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺒﺪأ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ إﺻﻼح أورﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻷﺧرية‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺬي ﺣﻔﺰ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫اﻟﺼﻐرية إﱃ إﻗﺎﻣﺔ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت ﻛﺒرية‪.‬‬
‫وﻟﻮ وﺟﺐ أن ﺗُﻌﺰى اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﱃ ﻋِ ﻠ ٍﺔ واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ أﻧﺼﺎر املﺎرﻛﺴﻴﺔ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻷﻣﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل إن ﺑُﻨﻴﺎن اﻷﻣﻢ اﻟﻔِ ﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ — أي‪ :‬اﻟﻌِ ﺮق — أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﻻﻋﺘﻘﺎد ذﻟﻚ أن ﻳُﺮى أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﺗﺄﺛريًا‬
‫ﻋﺮوق ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟ ِﺒﻴﺾ واﻟﺰﻧﻮج‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ‬

‫‪74‬‬
 ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫وﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺗُﻄﺮح أوﺿﺢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﻮح أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻐري ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم إﻻ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺨﺎر واﻟﻜﻬﺮﺑﺎ وﺟﻤﻴﻊ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﻮ َﻟ ْﺖ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ أﻣﻮ ٌر ﺗﻤﱠ ْﺖ ﺑﻌﻤﻞ‬
‫أﻓﺮاد أﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬ﻻ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺪ َرس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﻳُﺼﺤﱠ ﺢُ ﺑﻬﺎ املﺎﴈ‬
‫ﺑﺄﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺘﴫ ﻋﲆ درس املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺰوﱢد ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺤً ﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﻌﻴﲔ اﳊﻮادث ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة‬

‫ُ‬

‫ﻳﻘﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗُﻤﻨَﺤُ ﻪ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫وإﱃ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‪ ،‬أي‪ :‬إﱃ أن أﺗﺖ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺘُﻠﻘِ ﻲ ﻧﻮ ًرا‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻨﺪ اﻓﱰاض‬ ‫ً‬ ‫ﻏري ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدات ﻟﻴُﺠﺎدَل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻦ ﺣُ ﺴﻦ ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن ﻳُﻌﺘﻘﺪ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي‬
‫ﺺ أﻣﻮ ًرا رآﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳﺮوي أﻣﻮ ًرا ﻋﻦ أ ُ ٍ‬
‫ﻧﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ رأوﻫﺎ‪ ،‬وﻟِ َﻢ ﻻ ﻳُﺼﺪﱠق اﻟﺮاوي إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻳ َُﻘ ﱡ‬
‫ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮًى دﻳﻨﻲ أو ﺳﻴﺎﳼ؟ وﻟِ َﻢ ﻻ ﻳَﺮوي اﻟﺮﺟﻞ اﻷﻣني‬
‫ﻳﻘﺺ ﺣﺎدﺛﺔ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﺧﱪﻫﺎ ﺑﺈﺧﻼص؟ أﻓﻼ ﻳﻨﻄﻮي اﻟﺸﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻌﺎرف ذات‬ ‫اﻟﺬي ﱡ‬
‫ﻋﺪول ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺮة ﻋﲆ‬
‫ﺟﺎءت ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺠﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﻘﴤ ﻗﻀﺎءً ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ‬
‫املﺘﺄﺻﻠﺔ ﺣﻮل ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ ﻫﺬه املﺒﺎﺣﺚ أن ﻣﻦ املﺘﻌﺬر ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻧَﻴﻞ رواﻳﺔ ﻏري‬
‫زاﺧﺮة ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﻋﻦ أﺑﺴﻂ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﺎزﺟﻬﺎ أي ﻫﻮًى أو ﻏﺮض‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺄ ﻻ اﻟﺼﻮاب‬
‫ﺧﻄ ًﺮا ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻗﱰاﻓﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﺣُ ﺴﻦ ﻧﻴ ٍﺔ‬‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﻟﻒ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ِ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗﺎم اﻟﺪﻛﺘﻮران إ‪ِ .‬ﺑﺮﻧﻬَ ﻴْﻢ وﺑﻮرت وﻏريﻫﻤﺎ ﺑﺘﺠﺎرب ﺑﺎرزة ﺣﻮل ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺮأى‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ِﺑﺮﻧﻬَ ﻴﻢ أن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻧَﻴﻞ رواﻳﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻦ ﺣﺎدث ﻣﺸﻬﻮد‪.‬‬
‫ﺗﻠﻘني‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺸﻬﺎدات اﻹﺟﻤﺎﻋﻴﺔ أﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺪل ﻋﻤﻮﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺻﺎدر ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وأﻛﺜﺮ اﻟﺘﺠﺎرب إﻣﺘﺎﻋً ﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻫﻮ ﻣﺎ أﺗﺎه اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻨﻴﻒ‪ :‬ﻛﻼ‬
‫ﺑﺎرﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻀﻌﻮا ﻟﻠﺘﺠﺎرب ﰲ ﻫﺬه املﺮة أﻓﺮادًا أﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺜري اﻷﳻ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫أذﻛﻴﺎء ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻃﺮﺣَ ْﺖ ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫أﺗﻮﺟﺪ ﻧﺎﻓﺬة داﺧﻠﻴﺔ ﻣُﻄﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﺎز اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻗﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻤﺎل ﺣني اﻟﺪﺧﻮل‬
‫وﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻨﺎﻓﺬة ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺒﻮاب؟‬‫ِ‬
‫أﻧﻜﺮت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﻤﺮون أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ُ‬
‫وأرﺑﻌني ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﺑني أرﺑﻌﺔ وﺧﻤﺴني‪.‬‬
‫وإﱃ ذﻟﻚ أﺿﺎف املﺆﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫أﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮ ٍد ﻏري ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﻴﺄس‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺼﺪق ﺣﻮل ٍ‬
‫أﺣﻮال‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺪد اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻛﺪون وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻬﻮد اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳني اﻟﺬﻳﻦ ُﺳﺌﻠﻮا ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄيﱡ‬ ‫ﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺎدﻳﺔ ﻋﻦ وﺟﻮد ﳾء اﻋﺘﻴﺎدي‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ وُﺟﺪوا ﰲ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻠﺼﺪق ﻳﺒﻘﻰ؟‬ ‫ٍ‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺗﺜﺒﺖ إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﺳﺎﻃﻌً ﺎ إﻣﻜﺎن وﺟﻮد اﻟﺤﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﺠﺎه ﻓﺌﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺜرية ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻏري ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﻋﺪد اﻟﺸﻬﻮد‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳُﺴﺄل‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻻ ﺗُﻌ َﺮف اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻔﺎﻗﺪة اﻟﻨﻔﻊ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﻦ‬
‫املﺼﺎدﻓﺔ وﺣﺪﻫﺎ — وﻋﲆ اﺳﺘﺜﻨﺎء — أن ﺗﱰك ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء أﺛ ًﺮا ﻋﲆ ﻟﻮح ذاﻛﺮﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﺎس؟ …«‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت أﺧﺮى ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﻷﻣﺮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻻ ﻳُﺤﻔﻆ أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻬﺬا املﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫ﺗُﺤﻔﻆ اﻷﻣﻮر اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﻦ ﻏري اﻻﻋﺘﻴﺎدي ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أن ﻳُﻮﻏِﻞ رﺟ ٌﻞ ﻣ َُﻘﻨﱠﻊ ﻻﺑﺲ‬
‫ﻈﻢ ﻫﺬا‬ ‫ﺛﻮﺑًﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ وﻳﻘﻔﺰ ﰲ املﺪرج ﺣﻴﺚ ﻳُﻠﻘﻲ أﺳﺘﺎذ درﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻼﺑﺎرﻳﺪ اﻟﺬي ﻧ ﱠ‬
‫ُﺨﱪ ﺑﻪ أﺣﺪًا‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ أن ﻳُﻘﺪﻣﻮا ﺧﻄﻴٍّﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ‬ ‫املﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳ ِ‬
‫اﻗﱰف ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﺷﺎر اﻟﺸﻬﻮد‬ ‫ﰲ وﺻﻒ ذاك اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ُ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎت ﰲ اﻟﺜﻮب ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﺰﻣﺔ ‪ 1‬اﻟﻜﺒرية واﻟﴪوال ذي اﻟﱰاﺑﻴﻊ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬

‫‪.Botte 1‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﺗﻌﻴ ُ‬
‫ني اﻟﺤﻮادث ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة‬

‫ﺑﻬﻮ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ املﻨ ﱠﻜﺮﻳﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪي اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ ﺑﻠ ِﺤً ﻰ‬ ‫ﺛﻢ أُدﺧِ ﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ إﱃ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺑﻐﺘﺔ‬ ‫ﻌﻮ‪ 2 ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﺮز‬ ‫وأﻧﻮف ُﻗ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وأﻧﻮف ُﻗ ٍﻨﻮ‬
‫ٍ‬ ‫وﻏري ﻟِﺤﻰ‬
‫ﻈﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﱰدد‪ ،‬ﻣﻦ ﺑني ﺛﻼﺛﺔ وﻋﴩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ املﺪ ﱠرج‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻏري ﺳﺘﺔ ﻧ ُ ﱠ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﺠﺘﻨﺐ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺴﺎﺋﻞ املﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ ُﻗﻀﺎة‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﲆ ﻗِ َﻠ ٍﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﱠُﻠﻘﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ أن ﺷﻌﺮ املﺘﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ أﺷﻘﺮ ﻫﻮ ﻏري اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻟﻮن ﺷﻌﺮه ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫وﻣﻦ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﺴﻴﻮ ﻛﻼﺑﺎرﻳﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﺜرية‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ‪» :‬ﻛﻠﻤﺎ ﻗ ﱠﻞ‬
‫ﻈ َﻢ املﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ إﱃ اﻟﺸﻬﺎدة ﺣﻮﻟﻪ‪«.‬‬ ‫ﺗﺬ ﱡﻛﺮ ﺣﺎدث ﻋَ ُ‬
‫»واﻟﺬي ﻳﺤﻔﺰ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاب ﻫﻮ اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد اﻟﴚء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻼء ﺗﺬ ﱡﻛﺮه‪«.‬‬
‫»وﺑﺠﺎﻧﺐ املﻴﻞ إﱃ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻴ ٌﻞ إﱃ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ﺼ َﻞ ﻫﺬا ﻛﺬﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؟«‬ ‫ُﻓ ﱢ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ودﻗﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬إذا ﺛﺒﺖ أن ﺷﺎﻫﺪًا أدﱠى ﺟﻮاﺑًﺎ ﺻﺎﺋﺒًﺎ ﻛﺎن اﺣﺘﻤﺎل ﺻﻮاب اﻷﺟﻮﺑﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﻛﻼﺑﺎرﻳﺪ ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻳﻜﻮن أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إذا ﻣﺎ أدﱠى ﺟﻮاﺑَني‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺧﺮى‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻷﻓﺮاد أن‬‫ﱞ‬ ‫ﺻﺎﺋﺒَني‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدة ﺣ ﱞﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ … وﺑﺜﻼﺛﺔ أﺟﻮﺑﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻠﻮح ﺑﻠﻮغ‬ ‫ﻳُﺠﺎوزه‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻘﻔﺰ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ً‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺣﺪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪«.‬‬
‫»وﰲ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺻﻮات‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻲ‪«.‬‬
‫»وﻳُﺴ ﱢﻠﻢ املﺆرﺧﻮن ﺑﺄن اﺗﻔﺎق ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد املﺴﺘﻘﻠني دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﺗﺪ ﱡل ﺗﺠﺎرب ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ أن اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻔﺮدي ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻈﻢ‪ ،‬و ُِﺟ َﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫اﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺄ ﺣﺘﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫املﻨﺎﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ روح ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪«.‬‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴري ﻛ ﱡﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫‪ 2‬ﺟﻤﻊ أﻗﻌﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﻮف ﻣﺎ أﴍﻓﺖ أرﻧﺒﺘﻪ ﺛﻢ ﻣﺎﻟﺖ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺼﺒﺔ‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﺳﻴُﺤﻤَ ﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺎرئ — ﻣﺨﺘﺎ ًرا — ﻋﲆ ﻋ ﱢﺪ ﺗﺠﺎرب املﺨﺘﱪ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻋﻢ أن اﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﺠﺮى اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺴري ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﺣﺘﻴﺎج إﱃ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺠﺮﺑﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺸﺎر‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮد ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻷﻣﺮ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏري‬
‫رﺣﻠﺔ‪ ،‬إﱃ ﻣﻘﺪار اﻟﴩود واﻟﺨﻄﺄ ﰲ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﺘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ أوﺻﺎف‪ ،‬أو ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗُﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻮﻻن دُﻫِ َﺶ واﻏﺘ ﱠﻢ وﺧﺠﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑني ﺳﺎﺋﺢٌ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ ﺟَ ٍ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻮﻟﻮز‪» :‬إذا ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل املﻀﺤﻜﺔ املﺸﻮﱠﻫﺔ ا ُمل َﻐ ﱠﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻧ ُ َﺰﻫِ ﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻨﻲ أﺣﺒﺒﺖ‬
‫أن أﻗﻮم ﺑﺒﻌﺾ ﺗﺠﺎرب ﺣﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﻓني ﻋﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺄوﺻﺎف ﻳُﺮﺛﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺸ ﱠﺪ ﻣﺎ ذﻫﻠﻮا ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫املﻨﺎﻇﺮ واملﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮﻧﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻔﻮﺗُﻐﺮاﻓﻴﺔ‪«.‬‬
‫وﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﻳَﺪُر اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻏري اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻮاء ا ُملﺸﺎﻫِ ﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻫﺬه اﻷﻫﻮاء ﺟﺎوزت‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻳﻬﺎت اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا َﻛﻮن اﻟﺤﻮادث ﺗُﻤﺴﺦ ﰲ اﻷدﻣﻐﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻤﱠ ﺖ‪،‬‬
‫وﻛﻮن ﺷﻬﺎدة اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻐري ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ ﺗﺸﻮﻳﻬً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻨﺔ وﻗﻌﺖ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎل ﺑﺎرز ﻋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ أﺗﻰ ﺟُ ﻮل ﺳﻴﻤﻮن‬
‫ﻗﺼﺼﺖ ﻏري ﻣﺮة ﺧﱪ ﻳﻮم ‪ ٣١‬ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧٠‬وﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺼﻮن‬ ‫ﻧﺎس ﻛﺜري ﻣﻦ ذوي اﻟﺼﻼح ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ َُﻘ ﱡ‬ ‫ﱠإﻻ أن ﻳُﺤﺎر ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ أ ُ ٍ‬
‫وﻗﺎﺋﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪوﻫﺎ‪ ،‬وأﺟ ُﺪ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮ ٍة ﻫﺬا املﻨﻈﺮ اﻟﻬﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﱧ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳَﺜِﻖ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﺑني ﻋﻴﻨﻴﻪ وذاﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ وﺧﻴﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﴏاع ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺮى وأﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺨﱰع‪«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫ُﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻟﺨﻮارق‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﰲ اﻟﺤﻮادث اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳ َ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ أﺷ ﱡﺪ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫أﻟﻮف اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋُ ﺪ ْ‬
‫ﱠت‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﻗﺮون رأى‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻈﻬﻮرات اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﴩة‬
‫دﻟﻴﻼ ﻟﻘﻴﻞ إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻹﺟﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺎﻫﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎﻇﺮون اﻟ ُﻜﺜﺮ ً‬
‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن وﺟﻮده ﻗﺪ أُﺛ ِﺒ َﺖ ﺧريًا ﻣﻦ ﻏريه‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﻻﻧﻐﻠﻮَا ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﺟﻮد وﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات املﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬

‫ُﻔﴪون ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺸﻬﺎدات ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻬﻮد‬ ‫وﻛﺎن املﺆﻟﻔﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻳ ﱢ‬
‫ً‬
‫وﺑﻌﻀﺎ آﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﺳﻴﺊ اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﺣَ َﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ‬

‫‪80‬‬
 ‫ﺗﻌﻴ ُ‬
‫ني اﻟﺤﻮادث ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة‬

‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻜ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪه اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻳُﻤﺜ ﱢ ُﻞ ﺻﻮ ًرا‬

‫ٍ‬ ‫أُﺗ َِﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﺸﻬﺎدات املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻻ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺘﻬﺎ‬
‫واﻹﻧﺎﺑﺎت ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ أن ﺗﺒﺪو ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم إن اﻟﺨﻄﺮ ﰲ ﺣُ ﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﻻ ﰲ ﺳﻮﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗُ َﺸ ﱠﺨﺺ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺮر‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻛﺸﻒ ﺳﻮء اﻟﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻀﻼﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻫﺐ اﻟﺸﺨﺺ ا ُمل ْﺨﻠِﺺ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ؟ ﺛﻢ إن ﺳﻮء اﻟﻨﻴﺔ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ‬
‫ﻟﺰﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﻠﻘني ذاﺗﻲ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳُﻜﺮر اﻟﻜﺬب ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﺼﺪﱢﻗﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻗﺔ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ املﻼﺣﻈﺔ ﺗﻈ ﱡﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗُﺮوى اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﻣﺜﻼ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﺸﻮء ﺣﺘﻰ ﰲ أﺑﺴﻂ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﻨﺎءٍ أو إﱃ ﻣﺎ ﻳَﺤﺪث ﰲ اﻟﺸﺎرع ً‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن رﺟﺎل اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻋﺪﱡوا ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻏري ﻧﺎﻓﻊ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﻮن ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﻳَﺠﻮزون اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻏري أن ﻳ َﺮوا ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻬﻠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُﻜﺘﺴﺐ ﺻﻔﺔ املﻼﺣﻈﺔ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﺑﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺮﺿﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫وﺗﻀﻤﻦ املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻓﻀﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﺿﺤﺔ ﻋﲆ ﻛﻮن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ‬ ‫درﺟَ ْﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫وﺗﺪ ﱡل اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ أ ُ ِ‬
‫ﱠت ﻣﻦ أﺿﻤﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻻ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻏري ﻗﻴﻤﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻋُ ﺪ ْ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ — ﻛﻤﺎ ﻳُﺼﻨﻊ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﻟﺤﺮب — ﻋﻤ ٌﻞ ﻻ ﻧﻔ َﻊ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻬﺎدات ﺣﻮل‬ ‫وﺟﻤﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺘﻜﺪﻳﺲ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺮاج‬
‫وﺻﻮﻻ‬‫ً‬ ‫واﻵن ﻧﺪرس ﻣﻨﺎﻫﺞ أﺧﺮى أﺿﻤﻦ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻦ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ذُﻛﺮ ﻧﻘﺼﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫إﱃ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺣﻴﺎة أﺣﺪ اﻷدوار‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺗﻌﻴﲔ ﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺪراﺳﺔ‬

‫اﳌﺒﺎﲏ واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻷوﺳﻤﺔ‬

‫ﻻ ﻳُﻌَ ﱢﻠﻖ املﺆرﺧﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻏري أﻫﻤﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻋﲆ املﺒﺎﻧﻲ وﻣﺨﺘﻠﻒ آﺛﺎر اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫اﻷوﺳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﺗﻈﻬﺮ ﺑني أﺿﻤﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺘﺐٌ ﻻ ﺗﻜﺬب‬
‫ﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺒﺪأ ﺑﺈدراﻛﻬﺎ ﰲ ﻏري أﻳﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬‫أﺑﺪًا‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ٍ‬
‫واملﺒﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻀﺎرات ﻫﻲ املﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳُﺼﺤﱠ ﺢُ ﺑﻪ املﺎﴈ‬
‫ﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﲆ املﴫﻳني واﻵﺷﻮرﻳني واﻟﻬﻨﺪوس‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻔﻀﻞ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ا ﱢ‬
‫ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪٍّا‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﲆ أﻣﻢ ﻇﻬﺮت ﻋﲆ ﻣﴪح اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻣﺜﻼ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ا ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻟﻐﻮﻟﻴني ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫وﻳﻜﺸﻒ ﻓﻦ اﻟﺒﻨﺎء أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺤَ ﺪﱢث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﻗﺮأ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺒﺎرزة ﻋِ ﻠﻞ زوال اﻟﺒُﺪﱠﻫﻴﺔ‬‫ُ‬ ‫درﺳﺖ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻜﱪى‪ ،‬واﻟﺒُﺪﱠﻫﻴﱠﺔ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤني أﻧﻬﺎ زاﻟﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻻﺿﻄﻬﺎدات‬
‫اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﻮارت ﺑﺎﻧﺼﻬﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫َت أﻗﺎﺻﻴﺺ‬ ‫وﺗﺆدي دراﺳﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻨﻴﺔ إﱃ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻵراء اﻟﻜﻼﺳﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ اﻋﺘُﻘِ ﺪ ْ‬
‫املﺆرﺧني ا ُملﺠﻤَ ﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋُ ﺪﱠت اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ دور وﺣﺸﻴ ٍﺔ ﺳﻮداء‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧُﻈﺮ إﱃ‬
‫ﺋﻲ أن اﻟﻔﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﺼﻮﱠاغ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪور ُر َ‬ ‫رواﺋﻊ اﻟﺒَﻨﱠﺎﺋني واملﺼﻮرﻳﻦ واﻟﻨﺤﱠ ﺎﺗني ﱡ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻮء ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رأي‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ املﺆرﺧني — إن ﺗﻄﻮر ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻛﺎن رﺟﻌﻴٍّﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﱡﻣﻴٍّﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﺜﻼ ﺗﻜﻔﻲ ملﺸﺎﻫﺪة ﻧﻤﻮذج ﻣُﻤﺘﻊ ﻋﻦ ﺗﺄﺛري‬ ‫وﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﺗُ ْﻘﴣ ﰲ ﻓﻨﺎء ﻗﴫ ِﺑﻠﻮا ً‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺟﻌﺔ ﰲ ﻓﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء ﻳُﺮى ﺟﻨﺎح ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻟﻐﺴﺘُﻮن اﻷورﻟِﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻷيﱢ ﺳﺒﺐ؟ ذﻟﻚ‬ ‫وﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻳُﺮى املﻘﺪم اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ َ‬
‫ﻷن دراﺳﺔ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أوﺟﺒﺖ ﻋ ﱠﺪ اﻟﻔﻦ اﻟﻘﻮﻃﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻟﻐﺴﺘﻮن اﻷرﻟﻴﺎﻧﻲ ﻷﻗﺪم — ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ — ﻋﲆ ﻫﺪم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻨﺎح‬ ‫اﻟﱪاﺑﺮة‪ ،‬وﻟﻮ َﺳﻤَ ﺢَ اﻟﺰﻣﻦ َ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﻔﻦ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪.‬‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻬﺎدات‬ ‫وﺗُ َﻘﺪﱢم اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫دراﺳﺔ إﺣﺪى اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗَ ِﻨ ﱡﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﰲ زﻣﻨﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺤﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واملﻌﺘﻘﺪات واﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻷزﻳﺎء‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻨﻈﻮر ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﺘﻔﻨﻨﻮن ﻳﺆﻟﻔﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺟﻠﻴﱠﺔ ً‬‫وأوﺳﻤﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻋﲆ ٍ‬‫ٍ‬ ‫وأﻟﻮاح‬
‫ٍ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺠﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻠﻮح‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻄﻮﱠر اﻟﻔﻨﻮن وﻛﻴﻒ ﺗُﺤَ ﻮﱢل اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫وﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ ﻧﻌﻠﻢ ً‬
‫أﻧﻬﺎ اﻋﺘﻨﻘﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺘﻤﺜﻠﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﺰاﺟﻬﺎ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﻧُﺴﺦ آﺛﺎر اﻟﻔﻦ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ أن‬
‫أﺛﺮ أورﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺴﺎخ ٍ‬ ‫ﺷﻜﻼ ﻗﻮﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن املﺘﻔﻨﻦ اﻟﻬﻨﺪوﳼ ﻟﻴﻘﺪِر ً‬ ‫ً‬ ‫ﻜﺴﺐ‬‫ﺗَ ِ‬
‫ﻏري ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮف اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن ﺟﻴﺪًا ﻓﻦ اﻟﻘﻮط اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﻨﺎﴏه املﻬﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺤَ ِﻨﻴﱠﺔ املﻜﺴﻮرة‪ ،‬واﻟﻘﺒﺔ املﻀﻠﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮس ا ُملﻨ َ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻗﻂ أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺎءً ﻗﻮﻃﻴٍّﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻣﺬﻛ ًﺮا ﺑﻜﻨﺎﺋﺴﻨﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺒﻐﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻨٍّﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎ ًرا ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫وﻣﺎ اﻧﻔ ﱠﻜ ْﺖ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﺗُﺴﻜﺎﻧﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻓﻠﻮ َرﻧﺴﺔ — ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ رﺳﻢ‬
‫ﻗﻮﻃﻴﺔ — أي‪ :‬ﰲ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺳﻴﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺪ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﺒﺎﻧﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫— ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ ﻏري اﻟﺤﻨﻴﱠﺔ املﻜﺴﻮرة ﰲ اﻷروﻗﺔ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺐ أن ﻛﻨﻴﺴﺔ ِﻣﻨِﺮﻓﺎ ﰲ‬
‫ﻳﻤﺖ إﱃ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ‬ ‫روﻣﺔ ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻘﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎم ﻻ ﱡ‬
‫ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ ُﻗ ِﺮ َن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﴏ أﺧﺮى ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺒﺎن ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣﺘﻔﻨﻨني ﻻ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺌﻮﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺎﻧﻰ ﻫﺆﻻء‬ ‫وإذا ﻣﺎ أﻗﻴﻤَ ْﺖ ٍ‬
‫ﺑﺤﻖ ﻛﻮن ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫املﺘﻔﻨﻨﻮن ﻋﻦ ﴐور ٍة ﺗﺄﺛري اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﻘﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻟﻮﺣﻆ‬
‫ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺑﺮوج اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن روح املﺪﻳﻨﺔ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻷﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﺒﺴﻮا اﻟﺮوح اﻟﱪوﺟﻴﺔ ﰲ ﺑﺮوج‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﱡﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎدوا ِﺑﻴَﻌً ﺎ ﰲ روﺳﻴﺔ‬

‫‪84‬‬
 ‫ﺗﻌﻴني ﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺪراﺳﺔ املﺒﺎﻧﻲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻷوﺳﻤﺔ‬

‫ﻛﻨﺎﺋﺲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﺎﻣﻮا ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻟ ِﺒﺰﻧﻄﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن — وﻻ ﻳﺰال — ﻃﺮاز‬
‫روﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺒﺪِع ﻣﻌﻪ ﻃﺮا ًزا ﻗﻮﻣﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن املﺘﻔﻨﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻃﺎﺑﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ أﺛﺮه اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﺒﴫ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ إﺷﺒﺎﻋﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆ ﱠرخ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻬﻢ ﻛﺪراﺳﺔ املﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ودراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺗُﺠَ ﻬﱢ ﺰ املﺆرﺧني أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﲆ ﺣﺠﺮ دﻣﻴﺎط )؟( اﻟﺸﻬري أﻋﺎﻧﺖ َﺷﻨْﺒﻠﻴُﻮن ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺴﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ُوﻏﻠﻴﻔﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬريوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬري ْ‬‫اﻟﺨﻂ ِ‬
‫ﻣﺪة ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ أو ﺳﺘﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫أﺷﻮﻛﺎ اﻟﺸﻬرية اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﴫاﻧﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎت ُ‬ ‫وﻫﻜﺬا ً‬
‫ﻋﲆ ﻛﻮن ﺣﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﻌﺰى إﻟﻴﻬﺎ ﻗِ َﺪ ٌم أﺳﻄﻮريﱡ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﺣﻀﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷوﺳﻤﺔ ﻣﻔﻴﺪ ٌة ﻛﺎملﺒﺎﻧﻲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ٍ‬
‫دور ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻗﺘُﴫ‬
‫َت ﻋﻦ إﺣﺪى وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺨﺼﺐ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻧ ُ ِﴩ ْ‬ ‫ً‬
‫ﻇﻔﺮ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ دﻳﺎﻧﺔ املﺆﻟﻒ ﺑﻤﻌﺎرف‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺬﺑﺤﺔ اﻟﺴﺎن ﺑَﺎرﺗ ِِﻠﻤﻲ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺟﺪٍّا ﺣﻮل اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻧُﻈﺮ ﺑﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣُ ﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺎرف ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﺪراﺳﺔ اﻷوﺳﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻧﺎ ﺻﻮر ًة ﻟﻬﺎ ﰲ أول ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﺠﻴﻼ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫وﴐب اﻟﺜﺎﻟﺚ ٍ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﴐبَ اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ ٍ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُ ِ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻻ ﻳﺪع ﺷ ٍّﻜﺎ ﺣﻮل ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻧﻌﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻤﺬﺑﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧُﻘﺶ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷوﺳﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻴﺔ املﺄﺧﻮذة ﻋﻦ‬‫ﻇﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺼﻮر ُ‬ ‫وﺗُﻜﻤَ ﻞ املﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ُ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻇﺎﻫﺮ ًة ﰲ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣَ ﻤَ ﻞ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﲆ رﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻓﻴﺰاري‪،‬‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻬُ ﻐﻨﻮت ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺬﺑﺤﺔ اﻟﺴﺎن ﺑﺎرﺗﻠﻤﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﺆدي ﺛﻼﺛﺔ أوﺳﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر إﱃ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫وﻟﻴﺴﺖ دراﺳﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻀﺎرات ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷول ﻛﻤﺎ ﻳُﺮى ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم‪.‬‬
‫ﻟﺪﻳﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻ َﻮ ٌر ﻋﻦ املﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ أﻣ ٌﻢ ﺣﺎﺋﺰ ٌة‬
‫وإذا وُﺿﻌﺖ أﻣﺎم ﻋﻴﻮن اﻟﻄﻠﺒﺔ ُ‬
‫واﺣﺪ وﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺒﻠﺪان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎملﺴﻠﻤني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﴫ واﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺗﺤﻮﻳﻼت ﴎﻳﻌﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺮوق‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻃﻠﻌﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﲆ ﻣﺎ اﻋْ ﺘَ َﻮ َر ﻓﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮوق ﺑني اﻟﺒﻘﺎع ﻳﺪ ﱠل ﻋﲆ ﺗﺄﺛري اﻟﻌِ ﺮق ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳُﺜﺒﺖ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺜﻼ — ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑني وﻻﻳ ٍﺔ ووﻻﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻃ ُﺮز اﻟﺒﻨﺎء ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻴﻨﻪ — ﻛﺎﻟﻬﻨﺪ ً‬ ‫ﻛﻮن ُ‬
‫ﻗﺮون ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﺒﺎﻳُﻦ اﻟﻌﺮوق اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﺖ ﻫﺬه املﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﻨﻔﺼﻞ املﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺪ ﱡل ﻋﲆ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻀﺎرة اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻟﻨﻈﻢ واﻵداب‬
‫ﻈﻤﻬﺎ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﻮب أﺧﺮى وﻧ ُ ُ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫دﻳﺎﻧﺔ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ روح اﻟﻌﺮق‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﺷﻌﺐٌ‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن ﺗُ ﱢ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا‪ ،‬وآﺛﺎر اﻟﻔﻦ ﺗُ ِ‬
‫ﻈﻬﺮه‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟِﻤﺎ ﻋُ ﱢﻠ َﻢ زﻣﻨًﺎ‬ ‫ﻏري أن ﻳُﺤﻮﱢﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺟﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺗﻌﻴﲔ ﺑﻌﺾ اﳊﻮادث اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻹﺣﺼﺎء‬

‫ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺠﱪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬إﱃ ﺛﺒﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗُﺜﺒﺖ املﻼﺣﻈﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻷﺣﻮال اﻟﻔﺮدﻳﺔ إذا ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺬﱠر اﻟﺒﴫ ﺑﻬﺎ ﺗﻨ ﱡﻢ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎملﻮاﻟﻴﺪ واﻟﺰواﺟﺎت واﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻋﲆ اﻧﺘﻈﺎ ٍم ﻋﻈﻴ ٍﻢ ﺟﺪٍّا‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ املﻨﺎﻫﺞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أن ﺻﺎرت ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻗﻴﻞ‪» :‬إن اﻟﺴﻨﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻣﻀﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ اﻟﻌﺪدي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺣﺼﺎء‪ «.‬وﻻ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺗَﻈﻬﺮ إذن ﺑني أﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻄﻮﱡر اﻷﻣﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻮﺿﻊ ﺑﻌﻨﺎﻳ ٍﺔ إذا أُرﻳﺪ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻔﻈﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻘﺪار اﻟﻮﻫﻢ ﰲ ﻧﻘﺺ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺴﻔ ُﺮ ﻋﻨﻪ إﺣﺼﺎءٌ أدارﺗﻪ‬ ‫ﻣﺴﻴﻮ ﺗﺎرد ً‬
‫ﺗﻔﺎؤل ﻏري ﻗﺎﺋ ٍﻢ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺣﺎم ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫املﺼﻠﺤﺔ زﻣﻨًﺎ‬
‫أﺳﺎس‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻹﺣﺼﺎءات ﻻ ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌﺔ إﻻ إذا ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ املﻘﺎﺑﻠﺔ وﻋﺮﺿﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺤﻮادث‬
‫املﺌﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ إﱃ‬ ‫ري ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن أدﺧﻠﺘﻪ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺒﺪأ اﻟﻨﺴﺒﺔ املﺌﻮﻳﺔ ﻫﺬا ﻋﲆ‬
‫ﺑني اﻟﻔﺮوق اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺮوق‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أ ُ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻧﱰﺑُﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎج املﺘﻮﺳﻄﺎت أن ﻳُﻘ ﱢﺮره‪ ،‬وﻣﺎذا ﻛﺎن ﻳُﺮى ﺣﺘﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤني ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ ﺑني ﺣُ ﺠُ ﻮم اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ املﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﺪى ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺮوق؟ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺮى‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻓﺮوق ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﴩﻳﺢ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد — ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻔ َﺮض ﰲ‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻨﺤﻨﻴﺎت‬ ‫ُ‬
‫اﺳﺘﻌﻨﺖ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — ﺑﺄن وزن اﻟﺪﻣﺎغ واﺣ ٌﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮوق ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫داﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺒﺔ املﺌﻮﻳﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ملﺨﺘﻠﻒ ﺣﺠﻮم اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ‪ ،‬أﻣﻜﻨﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﴫف ﰲ ﻋﺪدٍ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ٍ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا‬ ‫ﺑني أن ﻋﺪد اﻟﺤﺠﻮم اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ — ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ —‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ أن أ ُ ﱢ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮوق اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺮوق اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫املﺘﻮﺳﻄﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن اﻷوﱃ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻋﺪدٍ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷدﻣﻐﺔ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﺮﻣﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻈﻞ اﻷدﻣﻐﺔ اﻟﻜﺒرية ﻏري ﻣﺆﺛﺮة ﰲ املﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻨُﺪرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗُﻤﺜﱢﻞ دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﴩﻳﺤﻲ ﻳﺆﻳﺪ املﺒﺪأ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻣﺔ اﻟﺬﻫﻨﻲ‬
‫ﻳﻤﺘﺎز — ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص — ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫إذن ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻨﻈﺮ ﻋﲆ اﻧﻔﺮادٍ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ املﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎدﻋﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﻣﺎ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﻧﺴﺒ ٍﺔ ﻣﺌﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻮﺳﻄﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴني ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ أﻏﺎﻟﻴﻄﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺎ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴ ٍﻢ ﻋﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ املﺌﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ املﻼﺣﻈﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺟﻞ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ذات ٍ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﺴﺎ ٌن ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻔﺴريه داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫دﻗﺘﻬﺎ — ﻣﻨﺒﻊ ﺧﻄﺄٍ َﺧ ِﻄ ٍﺮ إذا ﻣﺎ‬ ‫وﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫أﺣﻮاﻻ ﻛﺜرية اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻌﺖ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫واﻹﺣﺼﺎءات إذا ﻣﺎ ﻋُ ﺮﻓﺖ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺗﺰوﱢد ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﺑﺪﻻﺋﻞ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻮادث اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻦ أﺧﻼﻗﻪ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ وﻗﺎﺑﻠﻴﱠﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻟﺦ‪،‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﺗﻌﻴﲔ ﻣﺰاج اﻷﻣﺔ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﺑﺪراﺳﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻷدﰊ‬

‫ﺗُﻌ ﱡﺪ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﺼﺺ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﻠﺢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺰاج اﻷﻣﺔ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ ﻳُﻌﻠﻢ ﺳﻠﻮك اﻷﻣﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺣﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫ودرﺟﺔ ﻗِ ﻴَﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن أﺧﻼق اﻟﺸﻌﺐ ﺗَﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳُﻨﺘﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺒﺤﺚ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق ﰲ آﺛﺎره اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﻜﻮن املﻼﺣﻢ اﻟﻜﱪى ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ أ ُ ٍ‬
‫ﻧﺎس‬
‫أدق ﻣﻤﺎ ﺑﺎملﻼﺣﻢ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱡ‬ ‫وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻷﻗﺎﺻﻴﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪،‬‬
‫ﺣني ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻃﺒﻘﻨﺎ ﻫﺬا املﻨﻬﺎج ﻋﲆ دراﺳﺔ روح أﻗﺴﺎ ٍم ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺬ ٍ‬
‫واﻟﻬﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬آراء ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫ﻣﻘﺘﻄﻔني ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻬﺎ‪ :‬اﻟﭘَﻧْﭻ ﺗَﻨﱰا‪ِ ،‬‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﴩﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ دﻳﻨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﴩاﺋﻊ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻛﺎملﻬَ ﺎﺑﻬﺎرﺗﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻢ ﻧ َ ُﺰجﱠ‬
‫ﻣَ ﻨُﻮ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﻨﻮا دﻫﺮﻣﺎ ﺷﺴﱰا‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪ ُﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ الﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‪،‬‬
‫واﻟﻬﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻋﻨﺪ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻗِ ﺪَم اﻵراء اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ املﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗُ َﺮى‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤِ َﻜﻢ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺒﻨﭻ ﺗﻨﱰا‪ ،‬واملﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻜﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻗﺪ أُﻳﱢﺪ ْ‬
‫َت‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻻ رﻳﺐ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫ﺑﺘﺄﻣﻼت املﺸﱰع اﻟﺮزﻳﻦ ﻣَ ﻨُﻮ‪ ،‬دا ﱠﻟ ًﺔ إﻳﱠﺎﻧﺎ ﻋﲆ أن أﺣﻜﺎم املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫دﺳﺘﻮر دﻳﻨﻲ ﰲ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻛﺜرية‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺪت ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣُﺴ ﱠﻠ ٍﻢ ﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ أو ﻣَ ﺜ َ ٍﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ رأيٌ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ وﻳُﻌ َﺮض ﻋﲆ ﺷﻜﻞ‬
‫أﺟﻴﺎل ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻹﻧﻀﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻧﺠﺰم ﺑﻮﺟﻮب ﻣﺮور‬
‫واﻟﺨﻠُﻖ واﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﺟُ ﻤﻌَ ﺖ املﻘﺘﻄﻔﺎت اﻵﺗﻴﺔ وﻓﻖ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻟﺠﻪ‪ :‬اﻟﻘﺪر‬
‫وﻋﻮاﻣﻞ ﺳري اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺪر‬

‫ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ﺗﺮﻳﺎق اﻟﻬﻤﻮم‪.‬‬
‫ﻫِ ﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪر ﻋﲆ ِﺟﺒﺎﻫﻨﺎ ﺳﻄ ًﺮا ﻣﻦ ﺣﺮوف‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺪر أذﻛﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﲆ ﻣَ ِ‬

‫ﺤﻮه‪.‬‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ﻗﺪ ﻳﺴﻘﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻐﺮق ﰲ ﺑﺤﺮ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻤﻲ ﰲ ﻧﺎر‪ ،‬وﻳﻼﻋﺐ‬
‫اﻷﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﻤﻮت ﻗﺒﻞ أﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻫِ ﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‬

‫ﻈ ٌ‬
‫ﻤﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻨﺎس‬ ‫ط ﺑﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻣُﻨ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻨﻮ ٌ‬
‫ﰲ ﺣَ ﻴَﻮَاﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺑﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻣَ ﻨُﻮ‬

‫ﱠ‬
‫ﻳﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻮ ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﺨﺮج ِﺳ ِ‬
‫ريﺟً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﱠأﻻ‬
‫ﺳﻤﺴﻤﺔ ﺑﻐري ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻫِ ﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‬

‫‪90‬‬
 ‫ﺗﻌﻴني ﻣﺰاج اﻷﻣﺔ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺪراﺳﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻷدﺑﻲ‬

‫اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻻﻳ ﱠ‬
‫ُﻐري اﻷﻣﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎملﺸﻮرة‪ ،‬ﻓﺎملﺎء اﻟﺤﺎر ﻳﻌﻮد ﺑﺎردًا‪.‬‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ُﺤﺮ ًﻗﺎ ﻷﻣﻜﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه‬

‫ﻟﻮ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺎر ﺑﺎرد ًة وﺻﺎر اﻟﻘﻤﺮ ﻣ ِ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ﻳﻐﻠﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت وﻳﺘﺒﻮﱠأ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺮأس‪.‬‬

‫ﻫِ ﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‬

‫ﻳﺼﻌُ ﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻮل‬

‫دون ﻗﺮض اﻟﻜﻠﺐ ﻟﻸﺣﺬﻳﺔ وﻟﻮ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣَ ِﻠ ًﻜﺎ‪.‬‬
‫ﻫِ ﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‬

‫ً‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻗﺎرﺋًﺎ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻜﻞ ﳾء‬
‫وﻳﻌﻴﺶ ﺑﻼ أﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻫِ ﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‬

‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ إذا ﻧﻈﺮ إﱃ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻓﻘﺮاء‬ ‫ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻻ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪوام‪.‬‬
‫ﻫِ ﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‬

‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻛﻨﺰ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ‪.‬‬

‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﺮﺧﺎء ﻳ َُﻐ ﱢري ﻃﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻳﺼﺒﺢ أذﻛﻴﺎء اﻟﺮﺟﺎل واﻷﺑﻄﺎل ﰲ املﻌﺎرك ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﺴني ﺑﺠﺎﻧﺐ املﺮأة‪.‬‬

‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ً‬
‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺳﺪ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ املﺮأة ﻳَﻌُ ﱡﺪ اﻟﻌُ ﴪ ﻳ ً‬
‫ُﴪا‪ ،‬واملﺘﻌﺬر‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗُ ﱢ‬
‫ﺴريه‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻐﺎ‪.‬‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ﻣُﻨﻮ ﺟﻌﻞ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺣُ ﺒﻬﻦ ﻟﻔﺮاﺷﻬﻦ وﻣﻘﻌﺪﻫﻦ وزﻳﻨﺘﻬﻦ‪ ،‬وﰲ ﻫﻮاﻫﻦ‬
‫وﻏﻀﺒﻬﻦ‪َ ،‬‬
‫وﺳﻴﱢﺊ ﻣﻴﻮﻟﻬﻦ ورﻏﺒﺘﻬﻦ ﰲ اﻟﴩ واﻟﺪﻋﺎرة‪.‬‬
‫ﻣَ ﻨﻮ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ذوات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﺗَ َﻘ ﱡﻠﺐ أﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺬﺑﺬﺑﺔ ﻻ ﺗﺪوم‬
‫اﻟﺸ َﻔﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ َﻗ َﻀني أوﻃﺎرﻫﻦ ﻧﺒﺬن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺴﺤُ ِﺐ ﱠ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ُ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻬﻦ ﻧﺒﺬ اﻟ ﱠﻠ ﱢﻚ ‪ 1‬ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻏري ٍ‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻘﻠﺒﺎت داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺎء اﻵﻟﻬﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻫِ ﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‬

‫ً‬
‫ﺻﻤﻐﺎ‪.‬‬ ‫‪ 1‬اﻟﻠﻚ‪ :‬ﺛﻔﻞ ﻧﺒﺎت اﻟﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺒﺎت ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻨﻪ‬

‫‪92‬‬
 ‫ﺗﻌﻴني ﻣﺰاج اﻷﻣﺔ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺪراﺳﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻷدﺑﻲ‬

‫ﻻ ﺗُﻨﺎل اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻘﻮة وﻻ ﺑﺎملﺒﺎدئ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺟﺎﻣﺤﺎت‪.‬‬

‫ﻫِ ﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﻬﻞ‬

‫اﻟﺬﻛﺎء ﺧري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻮق اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة املﺮء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء؟‬

‫ﻫِ ﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‬

‫أﻋﻈﻢ اﻟﻔﻘﺮ ﰲ ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫اﻟﻐِ ﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‬

‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﺪو ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻋﺪوٍّا‪.‬‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫اﻟﺜﺮوة ﺗُﻨري اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻤﺎ ﺗُﻨري اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ أو أن ﻳﻜﺴﺐ ﻋﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻪ اﻷﺛﻘﺎل‪ ،‬ﺧريٌ ﻣﻦ اﻟﻴُﴪ ﻣﻊ‬ ‫ﻷن ﻳﻜﻮن املﺮء‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﺒﺎدئ اﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫أﻧﺼﺘﻮا ﻟﺮوح اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وإذا أﻧﺼﺘﱡﻢ ﻓﻔﻜﺮوا‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻏريﻛﻢ ﺑﻐري ﻣﺎ ﺗُﺤﺒﻮن‬
‫ِ‬
‫أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻛﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺒﻐﺎء‪ ،‬وﻳﺮاﻫﺎ ٌ‬

‫ﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒُﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺮاﻫﺎ آﺧﺮون ﰲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫اﻟﻠﺌﻴﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻋﻤﻠﻪ وﻟﻮ ﺳﺎر ﻣﻦ أﻟﻒ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻋﻤﻠﻪ وﻟﻮ ﺳﺎر ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﻟﻒ‬

‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬وﺿﺒﻄﻪ ﻟﺤﻮاﺳﻪ‪ ،‬وزﻫﺪه وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ‬

‫ﻗﻴﺎﻣً ﺎ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻬﺎﺑﻬﺎرﺗﺎ‬

‫اﻟﺤﺬر واﻻﺣﱰاز‬

‫ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ اﻟﻐِ ﻨﻰ وﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺴﻌﺎدة ﱠأﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﺈﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫اﻟﻀﻌﻔﺎء إذا ﻣﺎ ﺣَ ﺬِروا ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ اﻷﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬واﻷﻗﻮﻳﺎء إذا ﻣﺎ وﺛﻘﻮا ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫‪94‬‬
 ‫ﺗﻌﻴني ﻣﺰاج اﻷﻣﺔ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺪراﺳﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻷدﺑﻲ‬

‫ً‬
‫ﺿﺌﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐِ ﻨﻰ ﻳُﺤ ﱢﺮك ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻗﻞ أﻻ ﻳُﻄﻠﻊ أﺣﺪًا ﻋﲆ ﻏِ ﻨﺎه ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ﻣﻦ ﻳﱰك اﻷﻛﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏري اﻷﻛﻴﺪ ﻳﺨﴪ اﻷﻛﻴﺪ وﻏري اﻷﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻫِ ﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‬

‫ﻻ ﻳﱪأ ﺟُ ﺮحٌ أوﺟﺒﻪ ﻗﻮل‪.‬‬

‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮدد اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺣﺴﺐ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ إذا ﻣﺎ أﻟ ﱠﻢ ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻮره‪.‬‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ﻳﺠﺐ ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﺘﻮدﱠد إﱃ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﺎملﺎل‪ ،‬وإﱃ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬وإﱃ اﻟﺠﺎﻫﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وإﱃ املﺘﻌﻠﻢ ﺑﺨﻠﻮص اﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫رﺟﻞ ﻋﻨﺪ املﺼﺎﻗﺒﺔ أن ﻳﺴﻮده‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ُﺧﻠُﻖ‬
‫ﻫِ ﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‬

‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺜﺒﺎت‬
‫ُ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﺬﻛﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺒﺪء أوﱃ ﻋﻼﺋﻢ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وإﻧﻬﺎء ﻣﺎ ﺑُﺪئ ﺑﻪ‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻳﻌﻠﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺼري ﻣﺤﱰﻣً ﺎ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﻨﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ٍ‬
‫وﻗﻮف ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﱡ ﻊ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﻏري زﻳﺎدة ﺑﺆﺳﻪ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ﺑﺆس‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﰲ ٍ‬
‫ﺣﺪﱟ‪.‬‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ﺗﺤ ﱢﺮي اﻟﺼﻼت وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬

‫ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ُﻗﻮﺗﻪ وﻻ أُﴎﺗﻪ وﻻ ﺳريﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻋﲆ املﺮء أﻻ ﻳﻜﻮن ذا ٍ‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺣﺒﺎء ﻻ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺄﺳﺎء‪.‬‬

‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﱠ‬

‫ﺧﻼن‪.‬‬
‫ﻫِ ﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‬

‫ﻈﺒﺎء‪ ،‬واﻷﻏﺒﻴﺎء ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻷﻏﺒﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻘﻼء ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻈﺒﺎء ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟ ﱢ‬

‫اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺸﺎﺑُﻪ املﺤﺎﺳﻦ واملﻌﺎ ِﻳﺐ‪.‬‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻻ ﻳﺤﺐ‬

‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻳ َُﻘﺪﱢر اﻟﻔﻀﻞ ﻳﺤﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻫِ ﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‬

‫‪96‬‬
 ‫ﺗﻌﻴني ﻣﺰاج اﻷﻣﺔ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺪراﺳﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻷدﺑﻲ‬

‫ﻳﺨﴪ اﻹﻧﺴﺎن ذﻛﺎءه ﺑﻤﻌﺎﴍة ﻣﻦ ﻫﻢ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺎﴍ ِﺷﺒ َ‬

‫َﺎﻫﻪ ﺑﻘﻲ ﻣﺴﺎوﻳًﺎ‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻋﺎﴍ ﻣﻦ ﻫﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﺳﺎر إﱃ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻫِ ﺘﻮﭘدﻳﺸﺎ‬

‫ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺼﺎن أو اﻟﺴﻼح أو اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﻜﻼم أو املﺮأة أو اﻟﺮﺟﻞ ﻃﻴﺒًﺎ أو ﺧﺒﻴﺜًﺎ‬

‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ املﺮء اﻟﺬي ﻳﻼﻗﻴﻪ‪.‬‬
‫ﭘَﻧﭻ ﺗَﻨﱰا‬

‫وﻷن ﻳُﺤ َﻜ َﻢ ﰲ ﻣﺰاج اﻷﻣﺔ اﻟﻨﻔﴘ ودرﺟﺔ ﻗﻴﻤﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟِﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﺧريٌ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ إﺣﺼﺎءٍ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻸﴎ املﺎﻟﻜﺔ واملﻌﺎرك ﻋُ ﱠﺪ ﰲ املﺎﴈ ﻟُ ً‬
‫ﺤﻤﺔ‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﺗﻌﻴﲔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﲈت ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻔﺴﻴﺎت ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﴫاع اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ إدراك املﺎﴈ أﻣ ًﺮا ﺻﻌﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻌﺪم اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎن ﻣﻬﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﺧﺘﻼف‬
‫اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﺘﻘﺒﱡﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫أﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﺮ ٍد اﺳﺘﻌﺪا ٌد‬‫وإذ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻮادث ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻮﺟﺐ ﻓﻴﻬﻢ ردود ٍ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫واﻷﻣﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬
‫ﻟﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬‫اﻟﻔﺮوق اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫وﻻ ﻧﺼ ُﻞ إﱃ ﻓﻬﻢ ُﺧﻠﻖ اﻷﻣﻢ ذات املﺰاج اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺰاﺟﻨﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎءٍ ﻛﺒري‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻧُﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺮوق املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺎ ﻛﺜريًا‪ :‬ﻛﺎﻟﺰﻧﻮج‪ ،‬واﻟﺼﻴﻨﻴني‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬وُﺟﺪ ﻣﻦ املﺘﻌﺬﱢر‬
‫أن ﻳ َ‬
‫ُﻨﻔﺬَ إﱃ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳُﻀﺎف إﱃ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوق ﺑني أﻣﺰﺟﺔ اﻷﻣﻢ‪ :‬ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﻨﺎﺷﺊ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬‫ﻋﻦ ﺗﻄﻮر ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﻏﻀﻮن اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗُﻌﺎﻧﻲ ﱡ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬وﻻ ﺟﺮم أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ املﺠ ﱠﺮدة ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷزﻣﺎن‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﱰﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﻧﺼﻨﻊ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻏري اﺳﺘﺒﺪاﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺗَ َﻐ ﱠري ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﱡ‬
‫ﺗﻐريًا ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﻣﻊ اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻜﺮة ﻛﺎن ﻳ ﱠ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳري اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻣﺼﺪر ﺧﻄﺄٍ ﻛﺜري‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺳﺎﻗﺖ رﺟﺎل اﻟﺜﻮرة‬
‫ﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪ املﺒﺪﻋني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ ﻣﺒﺎدئ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﺄ ﺣﻮل ﻧ ُ ُ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻮﺣﻮن ﻣﺒﺎدئ اﻟﻴﻮﻧﺎن وروﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﻳﻦ ﰲ ُﺧﻄﺒﻬﻢ داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻈﻢ ا ُمل ﱠ‬‫ﺑﻠﻴﻜﻮرغ وﺳﻮﻟﻮن وأﻓﻼﻃﻮن وﺑﻠﻮﺗﺎرك‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬أﻳﺔ ﻓﻜﺮ ٍة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺗَ َﻐ ﱠري ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﱡ‬
‫ﺗﻐريًا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳُﻠﻘﻲ اﻟﺪﻫﺶ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻫﺆﻻء ا ُملﺼﻠﺤني ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻄ َﻠﻌﻮن ﻋﲆ اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﻣﻦ ُزﺑ ٍُﻦ ﻣُﻌَ ﺒﱠﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺣﺎﻛﻤﺔ ﰲ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫اﻧﻘﻄﺎع‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ِﻴﻐﺎرﺷﻴﺎت ‪ 1‬ﻣﺘﻨﺎزﻋﺔ ﺑﻼ‬
‫ٍ‬ ‫أُﻟ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺎواة — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻹﺧﺎء — ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻤﺜﱠﻠﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﻦ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ُﺪﻫﺶ ﻣﻦ املﻌﻨﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن إﻏﺮﻳﻘﻲ ﻋﴫ ِﺑ ِﺮﻛﻠﺲ ﱠإﻻ ﻟﻴ َ‬
‫ﻧُﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪرس املﺎﴈ أن ﻧﺤﺎول إﻋﺎدة املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﺼﻌُ ﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺪﻗﺔ ﻓﺈن ﻣﻦ املﺘﻌﺬر أن ﺗُﺜﺎر ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺜريه‬ ‫ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واملﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺧﻠﻴ ًﱠﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫ﻗﻠﺒﺖ روح اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﺎﻟﻒ اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫وﺑﺈﻋﺎدة املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﺳﺘﻄﺎع ُﻓﺴﺘِﻞ دو ﻛﻮﻟﻨﺞ أن ﻳُﻌﻴﺪ ﺣﻴﺎة‬
‫َ‬
‫املريوﻓﻨﺠﻴني‪.‬‬ ‫ﻋﻬﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻟﻴﻮم أﻳﻀﺎ ﻳُﺪ َرك ﻋني اﻟﻜﻠﻤﺎت ذات اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻴﻮﻣﻲ إدراﻛﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫ً‬
‫وﺳريى ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻧَﺨﺘِﻢ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻋﺮق ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ وﺑﻴﺌﺘﻬﻢ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻌﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺨﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ذات اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻜﻠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻤﻂ‬‫ﻔﴪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺗُ ﱠ ُ‬‫ﻗﺮون ﻗﺎﻣﺖ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ وﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ‬
‫واﺣﺪ ﺗﻔﺴريًا ﻋﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺰاب وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ املﺘﻤﺪﻧﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻀﻤﻮﻧًﺎ‬
‫واﺣﺪًا ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ — ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص — ﺣﻘﻞ اﻟﻜﻤﱢ ﻲ‪ ،‬أي اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻟﻢ ﻳُﺠﺎوَز ﰲ ﺣﻘﻞ املﺸﺎﻋﺮ واملﻌﺘﻘﺪات‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻷﻟﻴﻐﺎرﺷﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﴎ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﺗﻌﻴني ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻔﻲ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻻﺳﺘﻨﺎد‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎ دام ﻟﻢ‬
‫ﴪ ﺣﴫًا ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻔﴪه وﺑﻤﺸﺎﻋﺮه‬ ‫ﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ُ ،‬ﻓ ﱢ َ‬ ‫إﱃ أ ُ ٍ‬
‫وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ِ‬
‫اﳌﻮﺟﺪة ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻗﻮى اﻷﺟﺪاد‬

‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺸﻌﻮب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﺣﻴﺎز ًة ﻟﻠﺜﺒﺎت اﻟﺬي ﻳﻠﻮح أن ُﻛﺘُﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻌﺰوه إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺛﺒﺎت‬ ‫ﺑﻨﻬﺮ ذي‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻛﺠﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻳُﺸﺒﱠﻪ اﻟﺸﻌﺐ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﺗﻄﻮ ٍﱡر‬
‫ﺿﻔﺘﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻤﻮد ﱠ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﻀﻔﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺠﺮى اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ‬ ‫وﺗﺘﺄﻟﻒ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬واملﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬واﻟﻌﺎدات‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﺑﻘﻴ َْﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻛﺒري ﺗﺤﻮﱡل ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ زاﺧ ٌﺮ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻮﻫﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻌﴫ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻂء ﻣﺎ ﺗُﺒﴫ ﻣﻌﻪ ﺑﴫًا‬
‫ِﺑ ِﺮﻛﻠِﺲ وﻋﴫ أﻏﺴﻄﺲ وﻋﴫ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻷدوار اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻷن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ وﻗﻒ ﻣﺠﺮاه‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﺘﺠﲇ ﺛﺒﺎت املﺒﺎدئ اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﺐ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺎل ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻔﻠﺢ ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺛﺒﺎت ﰲ اﻷﻓﻜﺎر واملﺸﺎﻋﺮ واملﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳُﺤﻮﱢل إﱃ ٍ‬
‫ﻛﺘﻠﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‬ ‫اﻛﺘﺴﺎب ﺑﻌﺾ ٍ‬
‫ﻧ َ ْﻘ َﻊ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺪاءة‪.‬‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻮﺛﻴﻖ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﻠﺔ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﰲ ﻧﻴﻞ‬
‫املﺮوﻧﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﻄﻮر ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻃﻲ اﻟﺘﻘﺪم ﻫﺬﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻋﺮف أن ﻳُﺤﻘﻖ َﴍ َ‬

‫وﰲ اﻟﺼﻒ اﻷول ﻟﻠﻌﻠﻞ اﻟﻜﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬

‫ﻌني اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﱪز اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﻮروﺛﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﻟﺪ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و ُﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻋﻨﺪﻣﺎ درﺳﻨﺎ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ روح اﻷﻣﻮات ﺗﻜ ﱠﻮﻧ َ ْﺖ روح اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻨﺎ ﻻ ﰲ املﻘﺎﺑﺮ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ذاﺗﻴﱠﺘﻨﺎ ُ‬
‫ﻳﺮﻗ ُﺪ ﻣﻦ زاﻟﻮا ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻘﺮون ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮ ٍد أﺗﻰ إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺬا املﻮﺟﻮد ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﻤﺎﺿﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻗﺘﴫ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﻌﺾ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﰲ‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻋﺮوق دُﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺮوق اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺪ ﱡل املﻼﺣﻈﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُ َﻘ َﺴﻢ اﻷﻣﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ إﱃ‬
‫وﻋﺮوق ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﺮوق ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﺮوق اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻔِ ﻴﻮﺟﻴﱡﻮن واﻷوﺳﻴَﺎﻧﻴﱡﻮن ﻓﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻷﺟﺪاد‬
‫أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻷوﻟني‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗُﺒﺪي أيﱠ ٍ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺮوق اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺰﻧﻮج واﻟﺒُﻮروج ﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﴚءٍ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻮد ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻣ ً‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻔﻘ ْﺖ ﻟﻬﻢ‬‫ﺻ ْﻔ ُﺮ آﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺼﻴﻨﻴﱡﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ اﺗﱠ َ‬ ‫وﻓﻮق اﻟﻌﺮوق اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺠﻲء ُ‬
‫رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺪﱡن ﺟﺎو َرﺗﻬﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺧريﻳﻦ ﺗﺘﺄﻟﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻃﻮا ٌر‬
‫اﻟﻌﺮوق اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫وﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ﰲ اﻟﻌﺮوق اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺤﻮزون املﺴﺘﻮى اﻟﻨﻔﴘ ﻋﻴﻨﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺎوُت اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﺪى اﻟﻌﺮوق اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻠﻴﱠﺎت إذا ﻣﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺑﺎرز ًة ﻛﺜريًا ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ َﻗﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻮراﺛﺔ ﺗَ ُﺮ ﱡد إﱃ املﺴﺘﻮى املﺘﻮﺳﻂ داﺋﻤً ﺎ ذراري اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎوزوه ﻛﺜريًا؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻨﺪر ﺟﺪٍّا أن ﻳﱰك أﻋﺎﻇﻢ اﻟﺮﺟﺎل وارﺛني ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻣﺘﺰاﺟﺎت ﻧﺸﺄت ﻋﻦ ﻣﺼﺎدﻓﺎت اﻟﻔﺘﻮح واﻟﻐﺰوات‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﻮب املﺘﻤﺪﻧﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫إﻟﺦ‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ واملﻌﺘﻘﺪات واملﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ وﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮوق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﻟﺪﻫﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ُزﻣَ ٍﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ُ‬
‫ﻋﺮﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﻧُﺲ‪ ،‬أﻻ‬ ‫وﻳﺠﺐ ﻟﺘﻤﺎزج ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺮوق وﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﻷﻓﺮاد املﺨﺘﻠﻄﻮن ﻛﺜريي اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ وذﻛﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺮوق ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﱡﻣﻲ إذا ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑني‬ ‫ﻨﴫ ﺗﻘﺪ ﱟ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﻔِ ﺮ اﻟﺘﻮاﻟُﺪ ﻋﻦ ﻋُ ٍ‬
‫ٍ‬
‫اﻧﺤﻄﺎط إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮوق املﺘﻮاﻟﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻳُﺼﺒﺢ ﻋﻨﴫ‬
‫ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺒﴫ اﻹﺳﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮا ﺟﻨﻮب أﻣﺮﻳﻜﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﻛﻮن‬

‫‪106‬‬
 ‫ﻗﻮى اﻷﺟﺪاد‬

‫اﻟﻐﺰاة وأﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻷﺻﻠﻴني‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ — اﻟﺘﻲ أ ُ ﱢﻟ َﻔ ْﺖ ﺑﺘﻮاﻟﺪ ُ‬
‫واﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ُﻣ َﻮ ﱠﻟﺪون ﺟﺎﻣﺤﻮن — ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻦ ﺗﺘﻔ ﱠﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬ﻛﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻛﻮﺑﺎ‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﺳﻠﻄﺎن ٍ‬
‫ﻋﺮق‬
‫رﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي أوﺟﺐ ﻧﺠﺎح اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺰﻣﻦ أوﻫﺎم اﻷورﺑﻴني ﰲ ﻣﺴﺎواة اﻟﻌﺮوق‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫املﺘﺤﺪة‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﻴﻮ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫أن‬ ‫وﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ ﻗﺮرت ﺣﺮب اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬أدرﻛﻮا ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﺧﻄﺮ ﺧﻄﺌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﱰاﻫﻢ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻳﺠﺘﻨﺒﻮن ﻛﻞ ﺗﻮاﻟُ ٍﺪ ﻣﻊ ﻣﻼﻳني اﻟﺰﻧﻮج اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﺑﻼدﻫﻢ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻨﺶ ﴐور ًة ﻋِ ﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤﻮل‬ ‫ً‬ ‫ُﻐريﻫﺎ اﻟﺰﻣﻦ أو اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮق ﻋﲆ ﻣﺰاﻳﺎ وﻧﻘﺎﺋﺺ ﻻ ﻳ ﱢ‬ ‫وﻳﻨﻄﻮي ﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫ﺑﺘﻄﻮر ﺑﻄﻲء ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺋﻢ ﻣﺰاج اﻷﻣﺔ اﻟﻨﻔﴘ املﻮروث اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻈﻢ اﻷﻣﺔ وﻟﻐﺘﻬﺎ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﱠإﻻ‬ ‫ﻧُ ُ‬
‫ﻳﺘﻘﺒﱠﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﻻح أن اﻷﻣﻢ ﺗﻌﺘﻨﻖ ﻣﻦ املﻌﺘﻘﺪات واﻟﻨﱡﻈﻢ واﻟﻠﻐﺎت واﻟﻔﻨﻮن ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺪى أﺟﺪادﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا — ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﻮ َﻟ ْﺖ ﺗﺤﻮ ًﱡﻻ‬
‫اﻋﺘﻨﺎﻗﺎت ﻇﺎﻫﺮ ٍة‬
‫ٍ‬ ‫أﺟﻞ‪ ،‬إن اﻟﱪﻫﻤﻴﺔ واﻟﺒُﺪﱠﻫﻴﺔ )اﻟﺒﻮذﻳﺔ( واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﻹﺳﻼم أدﻳﺎ ٌن أدت إﱃ‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬه اﻷدﻳﺎن ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻛﺜريًا ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺮوق‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺪى‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺒُﺪﱠﻫﻴﺔ إﱃ اﻟﺼني ُﺷﻮ َﱢﻫ ْﺖ ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﰲ ﻓﺎرس ﻏريه ﰲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب أو اﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻛﻮﺛﻨﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻳَﻌﺒُﺪ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﺗﻌﺎوﻳﺬ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫وﻻ ﻳﺰال اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم‬
‫آﻟﻬﺔ ﺷﺘﱠﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮى ﻛﺄﻧﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻟﺼﻮر اﻟﻌﺬراء ﰲ ﻣﺨﺘ َﻠﻒ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُﴩ ًﻛﺎ‪ ،‬ﻓﻴ َُﻘﺪ ُ‬
‫ﱢس‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ اﻹﻳﻄﺎﱄ ﱡ ﻣ ِ‬
‫ﺷﻌﻮب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻹﺻﻼﺣﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻔﺴري اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺷﻌﻮب اﻟﺸﻤﺎل ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻨﻘﺎش ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﻮب‬
‫ٌ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺪال ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮب ﺗُ َﻔ ﱢﻀﻞ اﻟﺨﻀﻮع ﺑﻼ‬
‫وﻳُﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﱡﻮن‬
‫— ﻋﻨﴫٌ ﺑﺎر ٌز ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺰاﺟﻬﻢ اﻟﻨﻔﴘ املﻮروث ﻣﻦ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﻫﻮ اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ أن‬
‫ﻳُﺴﺎﻋَ ﺪوا وﻳُﻮَﺟﱠ ﻬﻮا ﰲ أدق أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﺣﻴﺪ املﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬

‫ﻣﺎض ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ‬

‫ﺣﻘﺎ إن اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻴﺪة اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻴﺪة ٍ‬ ‫ٍّ‬
‫َت ﻗﺮو ٌن ﻣﻦ املﺼﺎﻟﺢ املﺘﻤﺎﺛﻠﺔ واملﻌﺘﻘﺪات اﻟﻮاﺣﺪة أﻣﺔ ﺣﺎزت ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ املﺴريات‬
‫وَﺣﱠ ﺪ ْ‬

‫‪107‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻛﻴﺎ ٌن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‪ :‬اﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮوح ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻬﺪﱢد وﺟﻮد اﻟﻌِ ﺮق‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﺰو ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ً‬
‫أﺧﻼﻗﺎ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻌﺮق ﻳُﺒﺪون‬
‫َ‬
‫اﻟﱪوﻓﻨﺴﻴني أو اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴني‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻟﺪى اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ أو اﻟﱪﻳﺘﻮن أو اﻷُﻓِ ﺮﻧﻴني أو‬
‫ﻮرك‪.‬‬‫ﻃ ُﺮز اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ َﻓ ِ‬‫ﻃ ُﺮز اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻣﻦ ُ‬
‫إﻟﺦ‪ ،‬ﻣﻦ ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق املﺸﱰﻛﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﻨﺢ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ روﺣﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻛﺜري ًة‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻟﻬﺎ رﻛ ٌﻦ‬
‫ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن دﻳﻨﻴٍّﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﻌ ﱡﺪ أﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺎدة روﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪.‬‬

‫وأﺷ ﱡﺪ اﻷﻫﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺼﺎب ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺿﻴﺎع روﺣﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﺰوات‬
‫اﻟﱪاﺑﺮة املﺴﻠﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ روﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺰاﺟﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬ﻛﺎدت اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ أن ﺗﺬﻫﺐ ﺿﺤﻴﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻐﺰو ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻏﺰوًا ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻌ َﺮ ْت ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬‫ً‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر‪،‬‬
‫ً‬
‫إﻏﻼﻗﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ دون املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫املﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ إﱃ إﻏﻼق أﺑﻮاﺑﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﻤﻞ ﺗﺮﻳﺒﺔ وأﺻﻠﺢ ﻧﻈﻢ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺤﻮﱢل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺮﺿﺔ ﻟﻠﻔﻮﴇ‪،‬‬‫ﻼﳼ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺒﻜﻠﻮرﻳﺎ وﻣﻦ املﺤﺎﻣني واﻟﺪﱠﻛﺎﺗﺮة ﻟﻐﺪا ﻋُ ً‬ ‫ﺗﺄﻟﻒ ﺷﻌﺐٌ ﺧِ ﱞ‬
‫ﻓﺈﱃ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﴇ ﻻ رﻳﺐ‪.‬‬
‫وﺗﺪ ﱡل أورﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﺛ َِﻘﻞ املﺆﺛﺮات اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺗﻼﻗﻴﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺗﺤﺎد أورﺑﱢﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬ﻳُﺜﺒﺖ ﺿﻌﻒ اﻟﴬورات‬
‫ً‬
‫ُﺠﺘﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺑﻌﺾ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮراﺛﻴﺔ ﻣ‬
‫ﺗﻀﺎﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة إﱃ ﺗﻀﺎﻣُﻦ ﺑني اﻷﻣﻮات اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ ﺑني اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﻮﱠن اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﳋ ُﻠﻖ واﻟﺬﻛﺎء‬
‫ا ُ‬

‫ﻓﺼﻞ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺪ املﻮﺟﻮدات ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت ذاﺗﻴﱠﺎﺗﻬﺎ املﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ َد َر ُ‬
‫ﺳﺖ أﻣﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﱠﻗﺔ ﺑﺒﻌﺾ املﺆﺛﺮات اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬اﻹرادة واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬املﻘﻴﱢﺪة ﻟﺬﺑﺬﺑﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻣُﻄﻮ ً‬
‫ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‪ُ :‬‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ‪1 .‬‬

‫اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻘﻮي ﻋﲆ اﻷﻣﻢ ذوات اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻀﻌﻴﻒ أو‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺪوام ﺳﻴﻄﺮت اﻷﻣﻢ ذوات ُ‬
‫املﱰدد ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ذﻛﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺮوﻣﺎن ﻗﻬﺮوا اﻷﻏﺎرﻗﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ زﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﻦ ﻗﺎﻫﺮﻳﻬﻢ ذﻛﺎءً‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﲇ اﻟﺘﻤﺪﱡن‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻴﻪ أرﻗﻰ‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ذات اﻟﺤﺎدث ﻋﲆ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻋُ ﺒﱢ َﺪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪوس ﻳﻤﺘﺎزون ﺑﻤﻌﺎرﻓﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ُﺧﻠُﻘﻬﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ٍ‬
‫ﺟﻴﺶ إﻧﻜﻠﻴﺰي ﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﺪدًا‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ أﺷ ﱠﺪ ﻧﻔﻮذًا ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫وﻳﺪ ﱡل ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ ﻛﻮن ﺷﺄن ُ‬
‫ﰲ ﻣﺼري اﻷﻓﺮاد واﻟﺸﻌﻮب‪2 .‬‬

‫‪ 1‬أردت ﺗﺒﺴﻴﻂ ﻣﺎ أﻋﺮﺿﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺬﻛﺎء واﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳُﻌﺰى إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ اﻟﻜﻼﳼ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻛﻴﻒ أن ﻟﻴﱰه ﻳُﻌَ ﱢﺮف اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻄﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬وإﻟﻴﻚ ً‬
‫»ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﻳﻮﺿﺤﻬﺎ‪ «.‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮﻳﻒ املﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻟﺪى املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮر ﻋﻨﺪه‪» :‬ﻫﻮ ﺑﺼرية اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﺑﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ‪«.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﺧري ﻳﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫‪ 2‬ﺗﻬﻤﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت دراﺳﺔ املﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻﺣﻈﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻼﺑﺎرﻳﺪ‪ :‬أن ﻣﺎ اﻗ ِﱰحَ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﺘﻌﻴني‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻛﺜرية ﻟﺘﻌﻴني اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﱠﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول ﻏري اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪» .‬وﻗﺪ ُ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫واﻟﺨﻠُﻖ ﻫﻮ ﻧﺎﻇﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ اﻟﺬﻛﺎء ﻟﻺﻳﻀﺎح واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻳﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫وﺗُ ْﻜﻤَ ﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ُ‬
‫ﺗﻨﻀﺪ‬‫ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل إن املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻋﺎ َﻟﻤني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻮَﺟﱠ ﻪ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺒﺠﺲ اﻻﺧﱰاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺤَ ﱢﻮ ُل ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرات املﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳُﻮَﺟﱢ ﻬﻪ‬
‫ﺻﻔﻮة اﻷذﻛﻴﺎء‪ ،‬وﺗﻨﺸﺄ املﻨﺎزﻋﺎت واﻷﺣﻘﺎد اﻟﺘﻲ ﻳَﻀﻄﺮب ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺪﱡم اﻷﻣﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﺗُﻬﺪﱢد‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺺ ﺧﱪ‬ ‫ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﻗﺼﺔ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ ُ‬
‫ﻳﻘ ﱡ‬
‫ري ﻣﺨﺘﻠﻒ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺪُر أن ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻮادث ا ُملﻌﻴﱠﻨﺔ ﺑﺘﺄﺛ ٍ‬
‫ﺴري اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻌﻤﻞ أﻣ ٌﺮ ﻋﺎ ﱞم‬ ‫وﺧ ْﻠﻂ ﻣﺎ ﺑني املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬ ‫َ‬
‫ﻟﺪى املﺆرﺧني‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺨﻴﱠﻞ ﻟﺼﺎﻧﻌﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﲆ‬
‫ﻄﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻌﻈﻢ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻛﺎن ﻳ ﱡ‬
‫ُﺸﺘﻖ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻮﺣﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ُﺧ َ‬
‫ﻣﻦ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ املﺴﺎواة واﻟﺤﺴﺪ واﻷﺣﻘﺎد‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻤﺪﻧني ﻛﺎﻧﻮا أو ﻣﺘﻮﺣﺸني ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻋﻤﻴﻖ ﻗﺎﺋ ٌﻞ إن املﺘﻤﺪن ﺣﺎﺋ ٌﺰ ﻟﻘﻮ ٍة ُﺧﻠُﻘﻴﱠﺔ ﻳﻘﺎوم ﺑﻬﺎ ﺗﺄﺛﱡﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺎرق‬ ‫ﺑني اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ واملﺘﻤﺪﱢن‬
‫ﺷﻌﻮر ﺑﺸﻌﻮر‪.‬‬‫ٍ‬ ‫اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻣُﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫وﻗﻠﻴﻠﻮن ﻣﻦ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻧﺰواﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬أي ﻣَ ﻦ ﻫﻢ ﺣﺎﺋﺰون ﺻﻔﺔ‪:‬‬
‫»ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ« ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﻤﻴﻬﺎ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣُﺠ ﱠﺮد ًة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬واﻧﺪﻓﺎع‬
‫ﺑﱪﻫﺎن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﻮ راﺋﺪﻫﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫اﻧﺪﻓﺎع ﺣﺎﴐ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﻮر ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﺣِ ﻴﺎل‬
‫ﻃﻮر ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺴﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﲆ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪ أدﻧﻰ‬
‫اﻟﺤﻈﺮ ا ُملﺪﺑﱠﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻜﺎﰲ ﻣﺎ ﻳﺰﺟُ ﺮ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻛﺜريٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ردع اﻧﺪﻓﺎﻋﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻠﻖ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻃﺮﺣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﻃﺮح ﻗﻴﺎس اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ «.‬ﺛﻢ إن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻴني ﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺑﺎﻷﻗﻮال‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ واﻟﺬﻛﺎء‬

‫وﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ إﻣﻜﺎن ﺗﻐﻴري اﻟﺴﻠﻮك ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎت اﻟﺤﺎﴐة ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ املﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻄﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ أو ﻗﻮ ًة ﺧﻠﻘﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ ً‬ ‫ﺿﺒ ً‬
‫ﻧﻔﺎذة ﻳُﻘﺮأ ﺑﻬﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ‬ ‫وﺗُﻤﺜﱢﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ أﻋﲆ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﱠﺎت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ روحَ ﻧﻘ ٍﺪ ﱠ‬
‫املﻌﻠﻮﻻت واﻟﻌﻠﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ‬ ‫وإذا ﻣﺎ اﻗﱰﻧﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻟﻒ ُ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ُ :‬‬
‫»اﻟﻘﻮى اﻷدﺑﻴﺔ‪«.‬‬ ‫ﺗﻜﻮﱠن ﻣﺠﻤﻮ ٌع ﻳ ﱠ‬
‫ﻏري ﺳﻠﻄﺎﻧُﻬﺎ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل إن اﻟﻘﻮى اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﺜ ﱠ َﻠ ْﺖ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻷدﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬ ‫دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ أول اﻟﺤﺮب اﻷﺧرية وآﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻏﻠﺐ اﻷملﺎن ُ‬
‫ﺑﺎملﺪاﻓﻊ‪ ،‬وﻻ ﻣﺮاء ﰲ أن اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ملﻘﺎﺗﲇ أﻣﺮﻳﻜﺔ املﺮﺗﺠﻠني ﻛﺎﻧﺖ ِﺻﻔ ًﺮا ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻏري‬
‫أن اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻋﻦ وﺻﻮل ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻪ ﻋ ﱞﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷدﺑﻲ‬
‫ﻣﺎ أدﺧﻞ اﻟﻴﺄس إﱃ اﻟﻌﺪو وأﻃﻔﺄ ﺣﻤﻴﺘﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻛﺎن املﺮﻳﺸﺎل اﻟﺸﻬري ُﻓﻮش ﻳُﻌ ﱢﻠﻖ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﺤﺮب ﻣﻀﻤﺎ ٌر ﻟﻠﻘﻮى اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم اﻟﻨﴫ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﲆ ُ‬‫ً‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻮﱡق اﻷدﺑﻲ ﻟﺪى اﻟﻐﺎﻟﺐ وﻋﲆ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻷدﺑﻲ ﻟﺪى املﻐﻠﻮب‪«.‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ وﺗﻄﻮﱡر‬ ‫وﺗﺘﺠﲆ إﺣﺪى ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺰاﺋﺪ ﺑني ﻧﺸﻮء اﻟﺬﻛﺎء‬ ‫ﱠ‬
‫املﺸﺎﻋﺮ واﻷﺧﻼق ﺑﺒﻂء‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﺗﱢﺒﺎع اﻟﺬﻛﺎء ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ذا ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﺒري ٍة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻠﺒَﺚ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻈﺎ ﻟﻠﺴﻠﻢ‬‫ﻣﻤﺜﻼ ملﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻷﻣﻢ ﺣﻔ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺪى اﺛﻨني وﺧﻤﺴني‬
‫اﻧﻔﺠﺎر ﻏﺮﻳﺰيﱟ ملﺸﺎﻋﺮ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﺪ وﻛﺮاﻣﺔ ﻣﺠﺮوﺣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑني اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬أن ﺛ َ ُﻘ َﻠ ْﺖ ﺗﺤﺖ‬
‫ورﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻋﺠْ ُﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ املﺸﺎﻋﺮ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺨﻄﺮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﺗُﺠَ ﻬﱢ ﺰ ﻣﺒﺘﻜﺮات‬
‫ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺗُﺒﻴﺪ ﰲ ﺑﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت ُﻛﱪﻳﺎت اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ املﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺗُ َﺨ ﱢﺮب اﻟﺤﻀﺎرات ا ُمل ِﺴﻨﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﺎﺧِ ُﺮ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺬﻛﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻛﺎء ﰲ إﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺘﻨﺎ‬ ‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن املﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻈ ﱡﻞ ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫ﺗﺒﺪو اﻟﻘﻮى اﻟﻮَﺟْ ﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺸﺄن داﺋﻤً ﺎ؛‬
‫ﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪.‬‬‫ﻷﻧﻪ ﺗﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣُﺤَ ﱢﺮك ﻟﻠﺠﻬﻮد اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱡ‬
‫ﺼ ُﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻷُﺛﺒﺖ ﻛﻴﻒ ﺗُﻮﻟﺪ املﻌﺘﻘﺪات وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺼﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺧﺼ ْ‬ ‫وﻻ أ ُ َﻓ ﱢ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص أن‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻨﻤﻮ وﺗﻤﻮت‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻮﺟﱢ ﻪ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫َﺿﺢ اﻷﻣﺮ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن املﻌﺘﻘﺪات املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻤﺎ أﻣﻜﻦ اﻋﺘﻨﺎق أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫أُو ﱢ‬
‫زﻣﻦ ﻋُ ﺪﱠت املﻌﺘﻘﺪات ﻓﻴﻪ إرادﻳﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ‬‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻻح إدراك ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﻣﺘﻌﺬﱢ ًرا ﰲ ٍ‬
‫ﻏري إرادﻳﺔ وﻏري ﻋﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺗﺎرﻳﺦ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واملﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ُﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﱠﻞ ﴎﻳﺎن املﻌﺘﻘﺪ ﰲ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﺪوى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻳ ﱡ‬
‫واﻟﺘﻠﻘني واﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬دو ًرا ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻣﺜﱠﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﺗﺘﻔ ﱠﻠ ْﺖ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬

‫ٍ‬ ‫وﺗﻘﻮم اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻀﻮع ﻷوﻫﺎ ٍم‬
‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ اﻷﻣﺔ إذا ﻣﺎ ﺣﺎزت أوﻫﺎﻣً ﺎ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻬﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﺰوال ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم ﰲ اﻟﺬﺑﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬‫وﻳُﻌ ﱡﺪ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻮﺟﺪي ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ُ‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻮَﺟﺪﻳﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻮادث‬ ‫ً‬ ‫ﻏري رﺳﻢ دراﺳﺘﻬﺎ رﺳﻤً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﻌ ﱡﺪ ً‬
‫ﺣﺎﻻ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﻪ ﻟﻠﺤﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى املﻨﻮﱠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﻨﻮﱠم ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة املﻨﻮﱢم املﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﱠ‬
‫ﻣﻮﻗﺘﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺟﺐ املﻌﺘﻘﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻃﻮل دواﻣﻬﺎ ً‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻣﺜ ﱠ َﻠﺘﻪ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻐﺔ أن ﻳُﻘﺎل ﻣﻌﻪ إن ﻣﻌﻈﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ آﻟﻬﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺆ ﱠﻟ ٌ‬
‫وﻛﺎن أﺟﺪادﻧﺎ ﰲ ﻣﺪة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﱠ ﺤَ ْﺖ ﺑني ﺧﻤﺴني أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ْت ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻳﺒﻘﻮن ﻣﻼزﻣني ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻏري ﻣُﺒﺎﻟني ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ املﺼري‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻدة واملﻮت ﻳَﻠُﻮﺣﺎن ﺣﺎدﺛَني ﻃﺒﻴﻌﻴﱠني ﻏري ﻣﺤﺘﺎﺟَ ني إﱃ إﻳﻀﺎح‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺳﻞ وﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳُﻌَ ﺪﱠان ﺣﺎﻓ َﺰﻳﻦ إﱃ اﻟﺴري‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻐﺬاء‬
‫ﺧﺎرج ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻼﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻏري‬
‫ﺑﺼﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬ﺗﻘﱰن ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺸﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻌﺪُ‪،‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻮح ﻟﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮ ٍة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺪ ﱡل ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ واﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ‪ ،‬أي‪ :‬املﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻟﻠﺤﺎدث أﺳﺒﺎﺑًﺎ وﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻋﲆ أﺻﻞ‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ اﻷوﱃ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻳُﺤﺘﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋِ ﱠﻠ ٍﺔ ﻟﻠﻐﻮاﻣﺾ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻣُﺤﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻨﻮر اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ وﺻﻮﻻت اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻣﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ املﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡره وﺟﻮد‬
‫أﺷﺨﺎص ﻣﺸﺎﺑﻬني ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﻢ أﺷ ﱠﺪ ﻗﻮ ًة ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺮاﺣﻞ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻇﻬﺮ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻜﺜريون اﻟﻨﺎﻓﻌﻮن أو اﻟﻀﺎ ﱡرون واملﺮﻫﻮﺑﻮن داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻄﺮوا ﻋﲆ‬
‫ﺧﺎﺻﻮن ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮادث املﱰﺟﺤﺔ ﺑني‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﺮون ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳُﻬﻴﻤﻦ آﻟﻬﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ ﰲ‬
‫ﺳري اﻟﺸﻤﺲ وﻫِ ﻴﺎج اﻷﻣﻮاج ووﻗﻮع اﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﻧَﻴﻞ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﺰام ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺼﻮﱡره ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﱠﺨﺬ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﻜﱪاء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮات‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﱡﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ أﻣﺔ أن وُﺟﺪت‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺨﻮف‬ ‫اﻟﻜﺜريو اﻟﻌﺪد ﻟﺪى أﻛﺜﺮ اﻷﻣﻢ ﺣﻀﺎر ًة ﻛﺎﻷﻏﺎرﻗﺔ واﻟﺮوﻣﺎن ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻳُﻮﺣﻮن‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻬﻢ املﻔﺮوض ﰲ أدق أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﺸﺎرﺗﻬﻢ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬وﻛﺎن ﱡ‬
‫وﻛﺎن ﻳُﻔﻮﱠض إﱃ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻄﻮاﻟﻊ اﻟﺬي ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ أرﻗﻰ اﻷﻋﻴﺎن ﺑﺮوﻣﺔ أﻣ ُﺮ ﺗﻔﺴري اﻹﺷﺎرات‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ إرادة اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﻴ َﺪ أن ﻫﺆﻻء اﻵﻟﻬﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺎﻧﻮا ُﺳﻨﺔ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﱡل داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺠﻠﻴﻞ إﻟﻪ ﻟﻢ ﻳُﻌَ ﺘﱢﻢ أن ﺣ ﱠﻞ ﻣﺤﻞ آﻟﻬﺔ اﻷُﻟِﻨﺐ اﻟﻬَ ِﺮﻣِني‪ ،‬ﻓﺴﻴﻄﺮت‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺜﺒﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﻮي ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ ﻗﺮوﻧًﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﻌﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ‬

‫‪114‬‬
 ‫املﻌﺘﻘﺪات اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﺑﻪ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻄﻴﻌﻮا أواﻣﺮه ﻣﺪى ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﻨﺎر أﺑﺪﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻳُﻮﻋﺪون ٍ‬
‫ﻇﻔِ َﺮ ﺑﻤﺒﺪأ ُ‬
‫اﻟﻘﻮَى ﻏري اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن‬ ‫اﻟﺠﺪﱠة ﻓﻘﻂ ُ‬
‫وﻗﺖ ﺑﺎﻟﻎ ِ‬ ‫وإﱃ ٍ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤ ﱠﻞ ﻣﺤﻞ ﻋﺰاﺋﻢ اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺴﺘﻄﻊ أﻣﺔ أن ﺗُ َﻐ ﱢريه ﻣﻦ ﻏري أن‬

‫ِ‬ ‫وﺑﻠﻎ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻵﻟﻬﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺮى ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮل ﺗﺤﻮ ًﱡﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬
‫َت ﺑﺮؤى ﻣﺤﻤ ٍﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺒﺚ‬ ‫آﻧﻔﺎ أن ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﺒﺪوﻳﺔ وُﺣﱢ ﺪ ْ‬ ‫وﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ً‬
‫أن ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ أﻗﺎﻣﺖ ﻣﻌﻪ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫إﻳﻤﺎن ﺣﺎ ﱟر ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺜرية ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻋﺘﻨﺎق‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺄواﺋﻞ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ً‬
‫ِ‬ ‫أن‬
‫وأول ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ ﻫﺬا اﻹﺻﻼح ﻫﻮ ﻛﻔﺎحٌ ﺑﺴﻴﻂ ﺿﺪ ﻣﺴﺎوئ اﻹﻛﻠريوس‪ ،‬ﻛﺒﻴﻊ املﻐﻔﺮة‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺗﺤﻮﱠل ﺑﺎﻟﻌﺪوى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺿﻄﻬﺎد إﱃ ﻣﻌﺘﻘ ٍﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺘﻞ ﻳﺆدي إﱃ اﻋﺘﻨﺎق ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻜﺎل ﻋﲆ وﻗﻒ اﻧﺘﺸﺎره‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻛﺎن ﻛﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﺪر أيﱡ‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﴩ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺪاﺑري اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻓﺮﻧﺴﺔ‬
‫ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻻﺻﻄﺮاع املﻌﺘﻘﺪات املﺘﺨﺎﺻﻤﺔ ﻣﺪة ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻣﺜﺎل أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﻘﺪار اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺬاﺗﻴﱠﺎت املﺬﺑﺬﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻮﺟﺪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﻣﻮﺟﻮد أن ﺗُ ِ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن املﺼﻠﺤﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ أم ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺒﻘﺎء أم اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻐﻴريه أيﱡ‬

‫وﻫﻞ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳُﻔ َﺮض وﺟﻮد ٍ‬

‫أﻣﺔ ﻣﺠﺮد ٍة ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات دﻳﻨﻴﺔ؟ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﺔ‬
‫دﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻴﺎج اﻟﻮﺟﺪي إﱃ ٍ‬
‫ﻣﻮﺟﱢ ٍﻪ ﻣُﺜﺒﱢﺖ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ ﰲ ﻏﻀﻮن اﻟﻘﺮون ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﺼﺎ‬ ‫واﻟﺘﻘﺒﱡﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻓﺎرس‪ ،‬واﻟﻌﺪﻣﻴﺔ واﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ ودﻳﺎﻧﺔ ﺳﻜﺒﺰﻛﻲ ﰲ روﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ٌ‬
‫داﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٌة‬ ‫اﻟﻨﴫاﻧﻲ واملﺮﻣﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻨﻌِ ﻢ ﺑﻬﺎ املﻌﺘﻘﺪ ﻋﲆ املﺆﻣﻨني ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا املﻌﺘﻘﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺼﻮاب‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻄ ٍﺮ‬‫وﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﻻ أدرس ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷدﻳﺎن ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﺗﻠﺨﻴﴢ ﰲ ﺑﻀﻌﺔ أﺳ ُ‬
‫ﻣﺘﻬﻮس ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ املﺮﻣﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺣﺪث اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إﻧﻬﺎ أُﻗﻴﻤَ ﺖ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬
‫دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻣﺸريًا إﱃ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎرﻗﺎ ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺗﻠﻘﻴًﺎ‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻃﺮاد‪ ،‬وإن ﻫﺆﻻء املﺆﻣﻨني اﻟﺬﻳﻦ اﺿﻄﻬﺪﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻴﺔ أﺗﺒﺎﻋً ﺎ زاد ﻋﺪدﻫﻢ ﺑﺎ ﱢ‬
‫ﻃﻮردوا ﻣﺌﺎت‬ ‫ﻄ ﱡﺮوا إﱃ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﻇﺎملﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻬﻢ ُ‬ ‫ﻛﺘﺎﺋﺐ ﻣﺴﻠﺤﺔ وأﻣﻌﻨﺖ ﰲ ﺗﻘﺘﻴﻠﻬﻢ اﺿ ُ‬
‫ﻛﻒ أﻋﺪاؤﻫﻢ‬ ‫اﻟﻜﻴﻠﻮﻣﱰات ﻓﺒﻠﻐﻮا ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻌﺔ »اﻟﺒﺤرية املﺎﻟﺤﺔ« اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫ﺗﻌﻘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻤﴤ ﺑﻀﻊ ﺳﻨني ﻓﺘُﺤﻮﱠل اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺠﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻘﻮة اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺨﺮج‬ ‫ﻋﻦ ﱡ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒرية ﻟﻢ ﺗُﻌَ ﺘﱢﻢ أن ﺻﺎرت ﻗﺎﻋﺪ ًة ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺗُﻌَ ﱡﺪ أوﺗﺎه‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‬
‫ﱠ‬
‫ﻗِ ﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ واﻷرﺑﻌني اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﱠﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗُ َﺴ ﱠري ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻟﺘﻨﺠﺢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﻤﻞ ﰲ إﺧﺮاج ﺑُﻘﻌﺔ َرﺧِ ﻴﱠ ٍﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﺘﻘﺪات وﻫﻤﻴﺔ ﻣ ٍ‬
‫ُﺒﺪﻋﺔ ﻟﻘﻮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ أوﻟﺌﻚ املﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ أُﻳﱢﺪوا‬
‫وﺗﻤﺎرس ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺑُﺪاءﺗﻬﺎ — ذات اﻟﻨﻔﻮذ املﺴﻴﻄﺮ‬
‫اﻟﺴ ُﻜﺒْﺰﻛِﻲ ﺑﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ روح املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﺘﻘﺪات ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻤﻌﺘﻘﺪ ﱢ‬
‫ﺑﱰ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮى دﻳﻨًﺎ أﻋﻮَزه ﺷﻬﺪاء‪.‬‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺄﻗﴗ ٍ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺿﺎﻋﻮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻛﺒري‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺆ ﱢﻟﻪ ُﻗﻮى‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺪى املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻴﺎ ُل اﻷﻣﻢ ﻳُﻨﻌِ ﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏري ﺷﺨﺼﻴني‪ ،‬وو ﱢُﻓ َﻖ ﻻﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ ﻣﻘﺪا ًرا ﻓﻤﻘﺪار‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳُﻄﻴﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺎﺑﻀني ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى وﻓﻖ املﺒﺪأ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻘﻮى‬
‫ٍ‬
‫أﻟﻮف ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻖ املﺒﺪأ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺐ ﻣﺮور‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي ﻳ ﱡ‬
‫ُﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬

‫آﻣﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎدت ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺎل ﺑﺎﻷدﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ‬
‫ﻓﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﻜﺸﻔﻬﺎ ﰲ اﻷوﻫﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﻳﻤﺎن اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻳَﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ داﺋﻤً ﺎ أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺸﻜﻞ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬا‪.‬‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬إن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻛﺴﻠﻄﺎن‬
‫وﻗﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ ﻫﺬه املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات اﻵﻣﺎل‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻷدﻳﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ‬
‫وذات ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣُﺢ وذات اﻻﺣﺘﻴﺎج اﻟﺸﺪﻳﺪ إﱃ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻛﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻤﻨﺢ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻗﻮ ًة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ دور اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳُﺰوﱢد اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺟﻴﻮش املﻠﻜﻴﺎت اﻷورﺑﻴﺔ ا ُمل ِﺴﻨﱠﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻐري ﻛﺘﺎﺋﺐ ﺳﻴﺌﺔ‬
‫ﻈﺮ ﻋﻦ‬‫اﻟﻌُ ﺪﱠة ﺳﻴﺌﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗ ﱠﻢ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﴫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﻏري املﻨﺘ َ‬
‫دﻳﻨﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻘﻮه ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫ﱟ‬ ‫إﻳﻤﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻮن ﺟﻨﻮد اﻟﺜﻮرة ذوي‬
‫ﻃﻮر ﻋﺎ ٍم ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻌﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﴩﻳﺔ ا ُملﺤﻮﱠﻟﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺪور اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻪ ﻋﻬﺪ ﻣﺴﺎوا ٍة وﺣﺮﻳﺔ وإﺧﺎء ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻴُﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﱡﻮن اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن ﺷﺪاﺋﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺬﻛﺮ ﺑني املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻟِﻤﺎ ﰲ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮ ٍة‬
‫ُﻣﺜَﺒﱢﺘﺔ‪ ،‬ﺷﻮق ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب إﱃ اﻟﺼﺪارة‪ ،‬وﻳﺪ ﱡﻟﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴﻨﻮى وﺑﺎﺑﻞ وروﻣﺔ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وإﻧﻜﻠﱰة وأملﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﰲ‬
‫أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺄﺛري املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ا ُملﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﺜﱢﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎدة اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫واﻟﻴﻮم ﻳُﻤَ ﺜﱠﻞ أﻧﺸﻂ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ وﻣﻦ‬
‫ﻈ ُﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻤﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮ ٍم ﺑﺴﺒﺐ اﻵﻣﺎل‬ ‫ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻃﻮر اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻷﻗﴡ‪ ،‬وﻳَﻌ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ﱠﻠ ُﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻹﻛﻠريﻛﻴﺔ اﻟﺠﺬرﻳﺔ واﻹﻛﻠريﻛﻴﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻹﻛﻠريﻛﻴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻮﺟﺪي ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻌﻘﻴﺐ اﻷﻫﺪاف ﻋﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺷﻜﺎﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ً‬ ‫ً‬
‫أﻟﻔﻲ ﻋﺎم‪ ،‬واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‬ ‫ﻐﺮق اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ أورﺑﺔ ﻛﻤﺎ أﻏﺮﻗﺖ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ أورﺑﺔ ﻣﻨﺬ َ‬ ‫وﺗُ ِ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ اﻧﺘﴩت ﺑﻬﺎ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻟِﻤﺎ ﺗﺼﺎدﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻ ﻋﻬﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﺘﴩ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺋﻐﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ذﻛﺎء‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎد‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ إن املﺬﻫﺐ اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻣﺴﱰ ﻣَ ﻜﺪ ُوﻧَﻠﺪ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺣﻮل ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺳﻠﻄﺔ املﺠﺘﻤﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻮاء‬ ‫ٍ‬ ‫»إن اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻣﺒﺪأ‬
‫وﺟﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻪ أن ﻳُﺤَ ﱠﺮر ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ وﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻧﺸﻮﺋﻪ‪«.‬‬ ‫واملﺎدﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﺎﺻﻄﻼﺣﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ د ﱠل ﻋﲆ إدارة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﺗﺤﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﺬا املﺒﺪأ إذا ﻋُ ﱢ َ‬
‫ﱪ ﻋﻨﻪ‬
‫رﻗﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺟَ ﺤْ َﻔ ٍﻞ ﻣﻦ املﻮﻇﻔني‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﺣُ ﱢﻘ َﻖ‬
‫ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﻦ اﻹدارة اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ روﺳﻴﺔ‪ ،‬أن اﻹدارة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ أﻏﲆ‬
‫ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﺎ‬‫وأﻛﺜﺮ ﺿﻐ ً‬
‫ﻄﻞ اﻟﺠﻬﺪ‬ ‫ﺛﻢ إن اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ وأﺧﺘﻬﺎ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺗﻨﺴﻴﺎن أن اﻹدارة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗُﻌَ ﱢ‬
‫ﻄﻞ ﻫﺬا املﺼﺪر ﻟﻜ ﱢﻞ ﺗﻘﺪﱡم‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬ﺗُﻌَ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫اﻧﺤﻄﺎط ﻋﻤﻴﻖ‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺔ إذا ﻣﺎ أﺿﺎﻋﺖ اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻟﻠﺠﻬﺪ وﻗﻌﺖ ﰲ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺠﺪ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﺿﺪﻫﺎ ُﺳﻨﻨًﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ُﺳﻨﻨًﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ُﺪﻫﺶ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻷوﻫﺎم اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ َ‬
‫ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻐﺰو اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ أُﻣﻤً ﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻛﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﺑﻌﺪ أن َﺧ ﱠﺮﺑ َْﺖ روﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺑﻼد أﺧﺮى ﻛﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺔ أن ﺗﻘِ ﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﺒﺎﺗﻬﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺪِﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﱠﺎت ﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ — اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﺗﺴﺎوي اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺮزق ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ —‬
‫ﻗﻮة دﻋﺎﻳ ٍﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﺧرية؛ وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﻨﺎدﻫﺎ إﱃ ﴐوب اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺤﻘﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪَﻳﻦ‬
‫ﺷﻜﻞ آﺧﺮ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬

‫‪118‬‬
 ‫املﻌﺘﻘﺪات اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬

‫َ‬
‫اﻋﺘﻘﺪت‬ ‫ﺑﺘﺼﻔﺢ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫وإذا ﻋﺪوت ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ‬
‫ﺷﻜﻞ دﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻧﻘﻼﺑﺎت ﻣﻨﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺄن املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺷﻌﻮر أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺛﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻜﱪى ﻳﺆﻟﻒ أدﻟﺔ ﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬه اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت ً‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻳُﺜَﺒ ُﱢﺖ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﻋﺎل ٍ‬
‫ﺳﻴﺎﳼ ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫دﻳﻨﻲ أو‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﺎﺣﺘﻴﺎج ﺷﺪﻳﺪ إﱃ ﻣَ ﺜ َ ٍﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ‬
‫اﻟﺴري‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻮﻗﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳُﻮَﺟﱢ ﻪ ﱠ‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ﺣﺎﺋ ًﺮا ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺑﻌﺪ ً‬
‫ﻣﺜﻼ وﺟﺪﻳٍّﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻴًﺎ ً‬
‫ﻣﺒﺪأ ﺗﻮازن املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة واملﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻣ ٌﺮ أﺳﺎﳼ‪،‬‬
‫وﻫﺬا املﺒﺪأ وﺣﺪه ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻮﺿﺢ اﻧﺘﺸﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت املﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫ملﻘﺘﻀﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺜﱡﻞ اﻷدﻳﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ داﺋﻤً ﺎ دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ املﻴﻞ‬
‫َت اﻷﻟﺰاس ﻋﲆ‬ ‫إﱃ اﺳﺘﺒﺪال ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺷﻮﻫﺪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤ ﱠﺮد ْ‬
‫اﻟﺨ ْﺮ ِق اﻟﺘﻲ ﺗﺆذي ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال أﻗ ﱡﻞ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﰲ إﻧﻜﻠﱰة‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧني ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻨﻴﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫ري ﻃﻔﻴﻒ إﱃ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺮﺳﻤﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﱪملﺎن اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ ﺣﻮل اﻻﻗﱰاح اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺈدﺧﺎل ﺗﻐﻴ ٍ‬

‫وﻳُﺨﻴﱠﻞ إﱃ ُر ُﺳﻞ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ا ُملﻌَ ﺪﱠة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻣﻘﺎم املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﻳُﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ َ ﻛﺜرية اﻟﺘﻘﺪﱡم‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﻮدون ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻷدﻧﻰ ُﻗﻄﻌﺖ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫وﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ املﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ رو ِﺑﺴ ِﺒ ِري وزﻣﻼؤه اﻟﻐِ ﻼظ؟ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌَ ﻮْد إﱃ‬
‫روﺳﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﴤ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻈﻢ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ رأى أﺳﺘﺎذﻫﻢ ﺟﺎن ﺟﺎك ﱡ‬ ‫ﻧُ ُ‬
‫وﺣﻮش ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻓﱰض‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺬه املﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر ﺗُﺮﻛﺖ ﻣﻨﺬ أزﻣﻨﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﱡﻮن اﻟﻴﻮم ﻏري اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬
‫ﻧﺎس ﻏري اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟‬ ‫ﻓﻌﺎدت ﻻ ﺗُ َﺮاﻋَ ﻰ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أ ُ ٍ‬

‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻟﻢ ﻳُﺒﴫه‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ ﺑني ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻷوﻫﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫املﺆﻣﻨﻮن ﻗﻂ‪ ،‬و ُﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ أن ﻣﺎ ﰲ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﻮ ٍة‬

‫‪119‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﴍوط ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳَﻠﻮح أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﺪم اﻻﻛﱰاث ﻟِﻤﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﺧﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮى واﻹرادة‪ ،‬ﻣُﻌ ﱠﺪ ٍة ﻻﺗﺒﺎع ُﺳﺒ ٍُﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ملﻮﺟﻮدات‬ ‫ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم ﻗﺪ ﺗُ ُ‬
‫ﺼ ﱢﻮ َر ْت‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ املﻬﺪ إﱃ اﻟﻠﺤﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﴐورات‬ ‫وإذ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﺑﺮاﻣﺞ املﺼﻠﺤني اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ أن ﺗُﺒﺎﱄ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻢ واﻻﺗﻔﺎق وﻧﺰع‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن زاﺧﺮة ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻵﻣﺎل إﻏﻮاءً‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻛﱰاث ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻴﱢﺪ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻼح وﺗﺴﺎوي اﻟﺜﺮوات واﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺤﺎﴐة ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺗﻘﻴﻴﺪًا ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﺑﻤﺎ ﺑني اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻘﻬﺮ اﻟﺮوح‬ ‫ً‬ ‫وﻳُﺤ ﱢﺮك اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ ﺗﺤﺮﻳ ًﻜﺎ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻻ ِﻣﺮاء ﰲ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﺬات املﺼﺎﻋﺐ‬ ‫وﻟﻜﻦ ٍّ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣُ ﻠُﻮل اﻷوﻫﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻮﻫﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﱡم املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻈﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ وﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻊ‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﻳَﻌ ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻘﺎم ﻏري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن اﻟﻌﺎﻣﻠني اﻟﻜﺒريﻳﻦ‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟ ﱠﻠﺬﻳﻦ ﻳُﻮَﺟﱢ ﻬﺎن ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺳﻴﺪوﻣﺎن دواﻣً ﺎ ﻣﺘﻮازﻳًﺎ زﻣﻨًﺎ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻏري أن‬‫ً‬ ‫ﻏري َْت ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرات املﺎدﻳﺔ ﺗﻐﻴريًا‬ ‫أﺟﻞ‪ ،‬إن املﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﱠ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻇ ﱠﻠ ْﺖ ﻗﺎدر ًة وﺣﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﲆ إﻳﺠﺎد اﺗﺤﺎد‬ ‫ً‬ ‫املﻌﺘﻘﺪات اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ‬
‫املﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﴬوري ﻟﺜﺒﺎت اﻟﺬاﺗﻴﱠﺎت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺷ ﱠﻚ ﰲ أن ﺧﺘﺎم ﻣﺎ ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﴏاع ﻋﻈﻴ ٍﻢ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻬﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺒﺪأ ﺣﻀﺎرات ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻏري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻌﺎدات واﻷﺧﻼق واﻟﱰﺑﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو دﻳﻨﻴﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷوﱃ ﻟﺘﻄﻮر اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎدات ﻏري ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻳﻌﻮد اﻟﱪﻫﺎن ﻏري ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗُﺤَ ﻮﱠل إﱃ‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛريًا‬
‫وﻟﻠﻌﺎدات ﺳﻠﻄﺎ ٌن ﻻ ﻳُﻘﺎوَم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺘﻔ ﱠﻠ ْﺖ ﻣﻦ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ‬
‫أن ﻳﺮى ﻋﺪوٍّا ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺰﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻮل وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﻠﺒﺎس ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ذات ﺳﻠﻄﺎن ﻣُﻄ َﻠﻖ ﰲ أﺛﻨﺎء دواﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻲ ﻗﻮة املﻮﺿﺔ ‪ 1‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻓﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ذﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻹﺛﺒﺎت أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه‬‫ري ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﺑﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫املﻨﺎﺣﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫وﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﻌﺎدات ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻘﺮار املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻨِري اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﻘﺪان ﻋﻨﴫ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬا‬
‫ﻟﻘﻮﱠﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن اﻟﻘﻮاﻧني ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﺛ ًﺮا أن ﻳﺴﺘﻮﺣﻲ اﻟﻌﺎدة ﻻ أن ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻈﻢ اﻟﺴﻠﻮك ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﺎدات ﺑني ﺑﻮاﻋﺚ اﻷﺧﻼق اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳُﻨ َ ﱢ‬
‫املﻌﺎﺟﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺮن ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﺧﻼق ﻋﺎ ﱠد ًة إﻳﱠﺎﻫﺎ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ِﺿﻤﻦ‬
‫وﻣﺎ اﻧﻔ ﱠﻜﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﰲ اﻷﺧﻼق ﻛﺎن ﻳﺘﻄﺮق وﻫ ٌﻢ ﻛﺒري إﱃ‬ ‫ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻪ إﻻ ً‬

‫‪.La mode 1‬‬

 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫َﻛﻨْﺖ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰال ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻨْﺖ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ‬
‫إﻟﻪ ﻣُﺠَ ٍﺎز ﻣﻦ ﴐورة املﻜﺎﻓﺄة ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واملﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﻮد ﺣﻴﺎ ٍة آﺧﺮة ووﺟﻮد ٍ‬
‫ﴐورات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻔﺮض ُﻗﻮﱠﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﻘﻮاﻧني ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬
‫ﻗﴪا‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ً‬
‫ﴍوط اﻟﺤﻴﺎة ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺄن أذﻛﺮ أن اﻷﺧﻼق‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ ﰲ‬ ‫وﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺎدات ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺒﺎدئ املﺰﻳﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫املﺆﺛﺮة ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُﻮﺟﺪ إﻻ‬
‫ﻓريُدﱡه ﺑﻌﺪ ﻛﻔﺎح ﺑﺎﻃﻨﻲ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ َ‬
‫ﺑﺨﻠﻖ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ إذا ﻣﺎ ر ﱠد اﻟﴚء ﺑﻐﺮﻳﺰﺗﻪ ﻋُ ﱠﺪ ﺻﺎﺣﺐ ُﺧﻠﻖ ﻗﻮي‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺗﱢﺼﺎﻓﻪ ُ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﺪم اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺄﻳﺔ ﻣﺰﻳ ٍﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻳﻬﺪف ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﺧﻼق إﱃ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﺣِ ﱠﺲ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﺳﺘﻈﻬﺎر املﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨ ُﺪر ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن‪2 .‬‬
‫ُ‬
‫وﻳﺴﺘﻠﺰم اﻛﺘﺴﺎب ﻣﺒﺪأ اﻟﻮاﺟﺐ ذﻟﻚ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺸﺪة ﰲ اﻟﺒُﺪاءة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘ ﱡﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﺑﺠﻬﺪٍ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳُﺼﺒﺢ ﻋﺎد ًة ﺗُﺰاوَل ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ وﻳﻮﺟﱢ ﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺠﺮى ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﻗﻮل أﺣﺪ أرﺑﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ املﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ أملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫِ ﻠﻔِ ﺮﻳﺦ‪ :‬إن املﺪرﺳﺔ‬
‫واﻟﺜﱡﻜﻨﺔ أوﺟﺒﺘﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻣﺎ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﻗﻮة أملﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻧﻬﻮﺿﻬﺎ‬
‫اﻟﴪﻳﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪.‬‬

‫وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺎﺗري ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻟﻌﺎدات ﻋﻮاﻣﻞ زاﺟﺮ ٌة ﻗﺎدرة ﻋﲆ ردع اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻹذﻋﺎن‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺘﺠﲆ أﻓﻀﻠﻴﺔ املﺘﻤﺪﱢن ﻋﲆ املﺘﻮﺣﺶ ﰲ ﻛﻮن‬ ‫ﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دﻟﻴﻞ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻳﻘﻮم اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ املﺪارس ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻧﻔﴘ ﻋﺮف ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﻢ أن‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻮز ﻏري‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺎءً ﻛﺒريًا ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻞ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻮﻟﺪ ﻻ ﻳﺘﻌﻘﻞ‬
‫أﻓﻜﺎر ﺗﻠﻘﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳُﻌ ﱡﺪ وﺟﻮد إﻟﻪ ﻗﺎدر ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﺧﻔﺎءً زاﺟ ًﺮا ﺧﻠﻘﻴٍّﺎ ﻟﻠﻮﻟﺪ أﺷﺪ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﱠﺎت اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬وﻣﺘﻰ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻷوﻫﺎم املﻼﺋﻤﺔ ﺟﻴﺪًا ﻟﺼﺒﺎه ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ري ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺎﺑﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ أدرك ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛ ٍ‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﻌﺎدات واﻷﺧﻼق واﻟﱰﺑﻴﺔ‬

‫اﻷول ﻗﺪ ﻧﺎل ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺰاﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ﱢﻠﻤﻪ أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وأن ﻳُﻨ َ ﱢ‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُﻮﺻﻒ ﺑﺎملﺘﻘﻠﺒﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﺮوس وأﻣﻢ اﻟﺒﻠﻘﺎن ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪،‬‬
‫ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻟﺪى رؤﺳﺎﺋﻬﺎ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻓﺮض ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ﺛﺒﺎت آﺧﺮ ﻏري ﻣﺎ ﻳُﺮى ﻣﻦ إراد ٍة‬‫ﻋﻨﴫ ٍ‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﻮارى ﻫﺆﻻء اﻟﺮؤﺳﺎء زاﻟﺖ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗُ َﻔ ﱠﴪ اﻟﴪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ﱠﻢ ﺑﻬﺎ اﻧﺤﻄﺎط‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﱠﺎت اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﱠ ﺖ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻠﻮﻏﺎ ﻟﺜﺒﺎت اﻟﺴﻠﻮك؟ ﻛﺎن ﺟﻮاب اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺰاﺟﺮة ً‬
‫ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺰاﺟﺮة ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أوﻫﺎم اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ‬
‫ﻧﺎس‬‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻏري إﻳﺠﺎد أ ُ ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ﺧﻄ ًﺮا‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻹﺣﺼﺎءات ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ملﺆﻳﱢﺪاﺗﻨﺎ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ذوي اﻟﺴﻮاﺑﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﻐﺎﻳﺔ املﻨﺸﻮدة‪.‬‬
‫وﻳﻤﻴﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﴬورة ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻘﺎم املﺒﺎدئ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم اﻟﺤﻖ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻳﺮى املﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﺮودًا‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺳﻢ اﻟﴬورة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ وﻟﻴﺪة اﻟﺨﻂ اﻟﺤﺪﻳﺪي ً‬
‫ﻃﻮﻳﻞ —‬
‫ٍ‬ ‫زﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺬ ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﻮن اﻟﻘﻮاﻧني اﻵﺗﻴﺔ ﺳﺘﻘﺘﴫ — ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺑﺎﺳﻢ اﻟﴬورة ً‬
‫ﻋﲆ ﻣﺆﻳﱢ َﺪﻳْﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﻳُﺤ َﻜﻢ ﰲ اﻟﺠُ ﺮم اﻷول ﻣﻊ وﻗﻒ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وأن ﻳُﺤ َﻜﻢ ﰲ اﻟﺠُ ﺮم اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﺑﻌﺎد إﱃ إﺣﺪى املﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺒﻌﻴﺪة؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر املﺠﺮﻣني ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳُﺮﺟﻰ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪون ﺧﻄ ًﺮا ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺣُ ﻜ ٍﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫إﺻﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻷن ﻋﺪد أرﺑﺎب اﻟﺴﻮاﺑﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻼ‬

‫ﺑﻤﺎض ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ٍ‬ ‫وﺷﺄ ُن اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘ ﱠﺮ ﻣﺰاﺟﻬﺎ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﺷﺄن أملﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫وإﱃ ﻛﺘﺎﺑﻲ »روح اﻟﱰﺑﻴﺔ« أُﺣﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑﻬﺬه املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻳُﺮى اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﰲ ﻛﻮن اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺤﻠﺘﻬﺎ أملﺎﻧﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺔ أﻋﲆ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ املﺤﺰﻧﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺄﺑﴫت‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ اﺳﺘﺨﻼص املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ إﺻﻼح ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫وﺟﻮد اﺛﻨني‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ (١) :‬اﻟﺘﱠﻨﺎدﻳﺎت ﺑﺎملﻼﺻﻘﺔ‪ (٢) .‬إﻗﺎﻣﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ — وﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺗﻜﺮار — ﻣﻘﺎم اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ املﻜﺮرة ﻛﺜريًا‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫َ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘني‬ ‫وﺑﻤﺎ أن ﻗﻴﻤﺔ املﺬﻫﺐ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗَﺜﺒ ُُﺖ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻃﺒ ُ‬
‫ﱠﻘﺖ املﺒﺪأﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮوﻳﺾ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺼﺎن اﻟﺬي اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أ ُ َ‬
‫ﻏ ﱢري ﻋﺎدﺗﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪3 .‬‬

‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳري اﻷﻣﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ املﺒﺪأﻳﻦ املﺬﻛﻮ َرﻳﻦ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻤﺎ‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻔﻌﻞ ذات اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻨﺘﴩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻟﺨﺼﻨﺎﻫﺎ‬
‫ني ﻣﻌﻤﱠ ٌﻢ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻞ املﻨﻮﻣني‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻌﺪوى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﺗﻠﻘ ٌ‬
‫ﻣﻮﺟﺪة املﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗُﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬‫ِ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ إذ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫واﻟﻌﺎدات واﻟ ﱢﺰيﱢ واﻟﺮأي وأﻫﻢ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ أﻋﲆ ذﻛﺎءٍ ﻣﻦ ﺗﺄﺛريﻫﺎ داﺋﻤً ﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺸﺄ ﻧﻘﺎﺋﺼﻨﺎ وﻓﻀﺎﺋﻠﻨﺎ وﻋﺰاﺋﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻠﻘني ﺑﺎﻟﻌﺪوى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫ﺻﻮر ﻛﺜرية ﺧﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﱰف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫‪ 3‬ﻋﺮﺿﺖ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﰲ‬
‫ﺑﻔﺎﺋﺪة ﻫﺬه املﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻞ ﺑﻼك ﺑﻠري اﻟﺬي ﻳُﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ املﺘﺨﺼﺼني ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ملﺪرﺳﺔ ﻓﺮﺳﺎن ﺳﻮﻣﻮر ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ‪» :‬أرى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﺤﻮل! … ﻓﻔﺼﻞ »اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﱰوﻳﺾ« ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﺣﻮا اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻄﻤﻌﻮا ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ … وﻳُﻠﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻮ ًرا ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻨﻨﺎ ﺑﺈﺑﺪاﻋﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ …«‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟ ﱡﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﴏاع — داﺋﻤً ﺎ دو ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺛﺒﺎت‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻢ وﰲ اﻧﺤﻼﻟﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺪ ﱡل املﺸﺎﻫﺪة ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﴬورات اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻋﱰف ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻗﺪﻣﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﺑﻤﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﴬورة ﻗﺪ ُ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﻨﺴﻴﱠﺔ اﻟﻴﻮم ﻏﺎﻟﺒًﺎ واﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن‬
‫ﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺿﻄﺮارﻫﺎ إﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ‬ ‫اﻷﻣﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮة ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻧ ُ ُ‬
‫ﻣﺰاﺟﻬﺎ اﻟﻨﻔﴘ واﻷﺣﻮال اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺛﻴﻘﺔ ﺑني أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻠﺔ‬ ‫وﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ« ﺑﻮﺟﻮد‬
‫وﺣﺎل املﺠﺘﻤﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ُ‬
‫واﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ دُﻋﻴَﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻹدارﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻋﻨﺪ ﺑُﻮﻟﻴﺐ أن ُﺳﻨﱠﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﻮت‬
‫زوال‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻮادث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﻨﻄﻮي ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ — ﻛﺘﻄﻮﱡر اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺪى اﻟﻔﺮد — ﻋﲆ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ؟ ﻳﺆﻳﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﻫﺬا‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﴫ ﺷﺄن اﻟﴬورة‪ ،‬وأﺑﴫ‬ ‫ُ‬
‫وإذا ﻣﺎ اﻧﺘُﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﺄن اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺗﺼﺎدُم املﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺒ ُﺪ ﻧﻈﺎم املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮون ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻠﻜﻴ ٍﺔ ﻗﺼرية اﻷﻣﺪ ﺣُ ﻜﻢ ﰲ روﻣﺔ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬ ‫دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴٍّﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻨﺎت ﺳﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻮام املﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺼﻴﺎن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ‬ ‫ﻗِ ﺒَﻞ ِﺳ ٍ‬
‫ﺣﻖ ﺗﻘ ﱡﻠﺪ ﺟﻤﻴﻊ املﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وإﺣﺪاث ﻣﺤﺎﻣني ﻟﻠﺸﻌﺐ‬ ‫ﻧﺎل اﻟﻌﻮام ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﺟﺎﺋ ًﺮا‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎ ِﺑﻠﻮن ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻛﻞ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﻮ ٍد ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻣﻨﻊ املﻨﺎزﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أد ْ‬

‫ﱠت‬
‫ﱠ‬
‫وﺳﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه املﻨﺎزﻋﺎت إﱃ ﻇﻬﻮر ﻃﻐﺎ ٍة إﻣﱪاﻃﻮرﻳني ﺑﻌﺪ ﻣﺬاﺑﺢ ﻛﺜرية ﻛﻤﺬاﺑﺢ ﻣﺎرﻳﻮس‬

‫ﻳُﺤ َﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎملﻤﻜﻨﺎت‪ ،‬ﻻ ﺑﺎملﺒﺎدئ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻮﻧﺘﺴﻴﻜﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣُ ﻜِﻢ ﻓﻴﻬﻢ وﻓﻖ ﺧﻄﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺮوﻣﺎن‪» :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻄﺔ أﺧﺮى‪«.‬‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل ﺣﻴﻨﻤﺎ ِﺳﻴﻘﻮا إﱃ‬‫ً‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻘﺎﺳﻮن‬
‫ﻌني ﻧﻈﻢ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮﻋﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﴬورات اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱢ‬
‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻧﻈﻤً ﺎ ﻣ ً‬
‫ُﻼﺋﻤﺔ ملﻘﺘﻀﻴﺎت ﻫﺬه اﻷﺣﻮال املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻋﺪوت اﻟﻨﱡﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ وﻟﻴﺪة ﴐورات اﻟﺤﻴﺎة وﺟﺪت ﻧُﻈﻤً ﺎ أُﺧﺮى ﻧﺸﺄت ﻋﻦ‬
‫املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أدوار اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻮﱠﻟﺖ اﻟﺒُﺪﱠﻫﻴﺔ واﻹﺳﻼم واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬
‫إﻟﺦ‪ ،‬ﻧﻈﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻣﺰاﺟﻬﺎ اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫أدق ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺮت اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ ِﺳﻨﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻷﻟﻒ ﰲ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺠﻨﺔ زاﺧﺮ ٍة ﺑﻤﻼذ أﺑﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺎن ﻳُﻮَﺟﱢ ﻪ اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻨﴫان أﺳﺎﺳﻴﱠﺎن‪ :‬اﻟﻔﻮز‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫واﺟﺘﻨﺎب ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮت ﻫﺬه املﻨﺎﺣﻲ اﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻦ ﻧﻈ ٍﻢ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬
‫َت ﺑﻪ اﻷﻓﻜﺎر واملﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﺰاﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ وُﺣﱢ ﺪ ْ‬

‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺼﺎﻋﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أن ﺗﻼﺋﻢ اﻟﻨﱡﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﴐورات‬ ‫ﻣﻼءﻣﺔ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ رأﻳﻨﺎه ﻛﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﴐورات‬
‫ﺠﱪة‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﴐورة اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ زاﻟﺖ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ُﻣﺘَ ﱢ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻏري ﻣﺴﺎوﺋﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم ﴐورﻳٍّﺎ ﻟﻢ َ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻋَ ﱠني وﺿﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎص ﺑﺎملﺪن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮُﺳﻄﻰ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ وﻧﺸﻮءﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻔ َﺮ ْت ﻣﺴﺎوئ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﺻﻮﻻﺗﻪ ﻋﻦ ﻓﻮﴇ ﻃﻮﻳﻠﺔ املﺪى أد ْ‬
‫ﱠت‬
‫إﱃ ﺳﻘﻮط ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑُﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ِﻳﺴﻴﺲ ﻋﻦ ﴐورات ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﺘﻲ‬ ‫ازدﻫﺎ ًرا‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻟﻨري آل ِﻣﺪ ِ‬
‫ﺳﺎﻗﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻷورﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ إﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻧ ُ ُ‬
‫ﻈ ٍﻢ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ُوﻳﻼت ﰲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ اﻧﺼﻬﺎر د‬ ‫وﴐورات اﻟﺰﻣﻦ ً‬
‫دول ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻓﺮﻧﺴﺔ وإﻧﻜﻠﱰة‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﺘﻰ ﺗﺼ ﱠﻠﺒ َْﺖ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺜريًا ﻟﻢ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ املﻼءﻣﺔ ﻗﻂ إﻻ ﺑﺜﻮرة‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺔ أﻳﺎم ﺛﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻜﱪى‪ .‬ﻓﺒﻤﺎ أن املﻠﻜﻴﺔ‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﻨﱡﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ُ‬
‫ﻛﺒﻮرﻏﻮﻧﻴﺔ وﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺔ واﻟﱪوﻓﻨﺲ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺣﺎﺋﺰ ٍة ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ٍ‬
‫دوﻳﻼت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻀﻢ‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﻟﻐﺘﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻐري وﺣﺪ ٍة ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ‬
‫ﻇﻞ ﻧﻈﺎم ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ اﻻﺳﺘﺒﺪادي‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﲆ املﻠﻮك أن ﻳُﻜﺎﻓﺤﻮا إﻟﺤﺎﻓﺎت اﻟﱪملﺎﻧﺎت‬
‫واملﺼﺎﻟﺢ املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﻠ ٍﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﻫﺬا املﻘﺪار ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻋﻤﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻷﺳﺎﳼ‪،‬‬
‫ﴐه‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫واملﺴﺘﻘﺒﻞ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﻜﻢ ﰲ ﻛﻮن ﻧﻔﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ َ ﱢ‬
‫اﻟﺬي أدﱠى إﱃ زوال ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﻳَﻠُﻮحُ أن املﺮﻛﺰﻳﺔ أﻣﺮ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺮاء ﰲ أن ﺗﻌﺪد اﻷوﺳﺎط اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ أملﺎﻧﻴﺔ أن ﺣﺎﻓﻈﺖ ﺣﺘﻰ ﰲ زﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ املﺴﺘﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬

‫وﻣﺘﻰ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﴬورات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ املﻮ ﱢﻟﺪة ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮة أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﻮادث‬
‫اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﻏري ذات ﺗﺄﺛري ﻛﺒري‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎرل املِ ﻘﺤﺎم ﻟِﻴﻤﻨﻊ ﺑﻮرﻏﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺼري ﻓﺮﻧﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ َﻗﺘَ َﻞ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺤﺎدي‬
‫ﻋﴩ املﻌﺘﻘﻞ ﰲ ﺑريون؛ ﻓﺎﻟﴬورات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﻟﺼﻐرية ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤني ﻋﲆ اﺑﺘﻼﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺟﺎراﺗﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة‪.‬‬
‫ﺤﻘﻖ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وأملﺎﻧﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻢ ﺗُ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ا ُملﺠَ ﱠﺰأَﻳْﻦ‬
‫أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺬب‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﴬورات‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ‬ ‫وﺗﺪ ﱡل اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أن ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ املﺆﺛﺮات‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺮة‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗُﺬﻛﺮ ﻣﺠﺎري اﻵراء اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﻌﺪد ﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﴬورات‬
‫املﻮﺟﺪة ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه املﺠﺎري ﻗﻮﻳﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻨﺬ ‪ ١٥٠‬ﺳﻨﺔ ﻋﻦ ﺗﻤﻮﱡﺟﺎت اﻟﺮأي اﻟﻜﱪى‪.‬‬

‫وﺗﻜﺸﻒ دﺳﺎﺗري اﻷﻣﺔ ا ُملﺪوﱠﻧﺔ ﻋﻦ ﳾء ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺠ ُﺪ ملﻌﻈﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻐرية ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺔ ﻧ ُ ُ‬
‫ﻈﻤً ﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ ﻧﻈﻢ‬

‫‪127‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺗﻔﺼﻞ ُﻫ ﱠﻮ ٌة ﺑني وﺿﻊ ﺟُ ﺰأَي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﱰى اﻟﻔﻮﴇ ﻣﻦ‬‫اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ِ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻳﺪ ﱡل ﻫﺬا املﺜﺎل وﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌ َﺮف‪.‬‬
‫وﺗﻐﻴﺐُ دراﺳﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺴﺘﱰة ﺗﺤﺖ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻋﻦ املﺆرﺧني ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وأﻣﺲ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮوﻗﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻨﻜﻮر ًة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﻧﻔﺎذون ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻜﺘني ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻓﻘﻂ اﻛﺘﺸﻒ ُرﻗﺒﺎء ﱠ‬
‫أﻣﻜﻦ أن ﻳُﻌﺮف ﻣﻘﺪار اﺧﺘﻼف ﻣﺒﺎدئ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ املﺸﺎﺑَﻬﺎت‪.‬‬
‫وإذا ُﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ اﺧﱰﻧﺎ ﺣﺎل اﻷﻣﺮﻳﻜﺘني اﻟﺨﺎص ﻓﺬﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﻳُﻌَ ﱡﺪ ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎر ًزا ﻋﲆ‬
‫اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺆﺗَﻰ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒ َﱢﻘ ْﺖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أن ﻳُﺒﺤَ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ‬ ‫وﻟﻢ ﺗَﻌﺮف أورﺑﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗُﺤﻘﻖ ﻛﺎﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺟﻌ َﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮًى وراﺛﻴ ٍﺔ وﻷوﻫﺎم اﻟﻨﻈﺮﻳني اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎدم‬ ‫ﻟﻠﴬورات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺒﻘﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳ َُﻘﻴﱢﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﻮ ٍﱡر اﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺜريًا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﴐورات‬ ‫وﻣﻊ أن اﻟﻨﻈﻢ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ‬
‫املﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻳﻈ ﱡﻠﻮن ﻗﺎﻧﻌني ﺑﺄن املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻗﺪرة إﺻﻼﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﺣﺪ رؤﺳﺎء وزراﺋﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌَ ﺪﱡون‬‫وأﻣﺲ ﻓﻘﻂ ُزﻟﺰل ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ً‬
‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﻗﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻧﻔﻮذًا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺪ أﻋﺮب ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻵﺗﻴﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗ ﱠﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺗﻄﻮر ﺣﻮل ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻣﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺸﺖ ﰲ املﻄﻠﻖ زﻣﻨًﺎ‬ ‫»أراﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻋِ ُ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ ﺑﴫي‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ اﻟﺨﺎﻟﺺ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻏري ﻣﻼء ٍ‬
‫َﻣﺔ ملﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﺒﻮط ﺟﲇﱟ‪ ،‬ﻓﻼ‬‫ٍ‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺄﺛري ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺆدي املﻨﻄﻖ اﻟﺨﺎﻟﺺ إﱃ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ٍ‬
‫ﺗﺠﺮي اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﻳُﺸري اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻄﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫وﻣﻴﻀﺎ ﺑﺎردًا‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴري ﺑﺎﻧﺪﻓﺎﻋﺎت ﺷﻬﻮاﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻞ إﻻ‬
‫ﻻ ﻳﺤﻔﺰ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‪«.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﻨﱡﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫رﺟﺎل ﻣﻦ ذوي اﻟﻔﻀﻞ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳُﻌَ ﱠﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺣﻮل ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬
‫وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ إﱄ ﱠ ﻫﻨﺮي ﺑﻮاﻧﻜﺎرﻳﻪ اﻟﺸﻬري ﻋﻦ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫»ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺮﻫﺎ ٌن ﻋﻘﲇ ﱞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﻨ ْ ُﻔﺬَ ُﻛﻨﻪ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﱰى املﻨﻄﻖ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻷﺳﺎﺗﺬة‬
‫املﺪرﺳﺔ‪«.‬‬
‫ﺛﻢ إن املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮض ﻋﲆ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﻻ ﺗُﺤ ﱡﻞ ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺸﻮء اﻟﺮأي واﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻪ وزواﻟﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻳُﺴﺘﺒﺪل ﻋﻨﴫٌ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗُﺜﺎر ً‬
‫ﺑﺂﺧﺮ؟ وﻣﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻹرادة ﻏري اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﻸﻓﺮاد واﻷﻣﻢ؟‬
‫وﺗﻜﻮن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﻼﺳﻴﺔ ‪ 1‬ﺻﻔ ًﺮا ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺣﻮل ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻠﺢ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻌ ﱢﻠﻤﻬﺎ ﻟﻐري اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املِ ﺤﻔﻠﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮم ﱡ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺪر رﺟﻮع أﻋﺎﻇﻢ ﺳﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺴﺎدة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺑﻐﺮﻳﺰﺗﻬﻢ أن اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻟﻴﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأن املﺸﺎﻋﺮ واملﻌﺘﻘﺪات ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻼ ﺑﺪورﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺎﻻ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ً‬ ‫ﺸﺎﻫﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ً‬ ‫وﻻ ﺗُ َ‬
‫ً‬
‫ﴐﻳﺒﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻻت‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ُﻗ ﱢﺮ َر ﰲ ﻋﻬﺪ ﻫﻨﺮي اﻟﺮاﺑﻊ دﻓﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﱪملﺎﻧﺎت‬
‫ٍ‬
‫اﻋﱰاﺿﺎت‬ ‫املﻠﻚ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ أﺻﺤﺎﺑًﺎ ملﻨﺼﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﻫﺬا أن أﺳﻔﺮ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﻛﺜري ٍة إﱃ ﻗﺮارات اﻟﺴﻠﻄﺔ املﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻈﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أﻣﺮ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫ﱠت إﱃ ﻣﺬاﺑﺢ أﻋﻈﻢ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﺳﻔ ًﻜﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ أد ْ‬

‫ﻗﺪ ﻳﻠﻮح ﻣﻦ ﻣُﺒﺘﺬﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻳُﻘﺎل إن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إذ ﺗُﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ملﺰاﺟﻬﺎ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﺪ ﱡل املﻼﺣﻈﺔ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ري ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋُ ِﻬ َﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﺪﺑري‬ ‫ً‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻛﺜريًا ﻟﺪى ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺷﺌﻮن اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺟﻬ ٌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا أدﱠى إﱃ اﻛﺘﻮاء اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﺑﺤﺮب اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻬﺪد‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺔ ﺑﻀﻴﺎع ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﳾءٌ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﻀﻌﻀﻊ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻳُﺴﻮﻗﻨﺎ إﱃ ﻓﺮض ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱢ ﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻢ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﱡﻮن‪» :‬ﻧِﻌَ َﻢ اﻟﺤﻀﺎرة«‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺖ ِﻃﺒﺎﻋﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫‪.Classiques 1‬‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫أﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ‬ ‫زﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ا ُملﺨ ﱢﺮب اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺼﺎب ﺑﻪ ٌ‬ ‫واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﻈﻤً ﺎ ﺳﻴﺌﺔ املﻼءَﻣﺔ ملﺰاﺟﻬﺎ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺪوﻧﺎ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ اﻧﻔ ﱠﻜ ْﺖ ﺗﻘﻠِﺐُ اﻟﺼني‬ ‫ﻧُ ُ‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ ﻣﻨﺬ ﺳﻨني ﻛﺜرية‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺎول اﻧﺘﺤﺎل ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺜﺎل ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻫﺎﻳﺘﻲ اﻟﺰﻧﺠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﻬﺐ واﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ُ‬ ‫أﺑﺮز اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدﱠى اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ اﻟﻨﻈﻢ اﻷورﺑﻴﺔ إﱃ‬
‫درﺟﺔ ﻛﺒري ًة ﻣﻦ اﻟﻴُﴪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎد ذﻟﻚ ﻳﻘﴤ ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻣﺔ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﱡﻮن ﰲ اﻷﻣﺮ أﺧريًا ﻟﻴُﻌﻴﺪوا اﻷﻣﻦ إﱃ ﻧﺼﺎﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻹﻋﺎدة ﺑني ﻫﺬا‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﻳﺤﻮﻟﻮا دون رﺟﻮع اﻟﺠﺰﻳﺮة إﱃ ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻮﺣﴚ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﻪ إذا ﻣﺎ وُﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﴫًا ﻳُﺮى ﻣﻘﺪار اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺲ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗُﻼﺋﻢ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أن املﺠﺘﻤﻌﺎت أﺟﻬﺰ ٌة ﻣُﻌَ ﱠﻘﺪ ٌة‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨ ﱡ ُ‬
‫ﻳﺤﺎول —‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎملﻮﺟﻮد اﻟﺤﻲ‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻟﻀﻼل أن ﻳُﺤﺎوَل — ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺰال ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳني‬
‫ﻋﺠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺼﻮﱢت ﻟﻬﺎ اﻟﱪملﺎﻧﺎت ﻋﲆ‬‫ﺗﻐﻴريﻫﺎ ﺑﻘﻮة املﺮاﺳﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫ﻏري ﺗَﺒَ ﱡﻠﺮ اﻷوﻫﺎم ﺗَﺒَ ﱡﻠ ًﺮا وﻗﺘﻴٍّﺎ َﺧ ِﻄ ًﺮا ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﱡ‬
‫ﺗﻨﺤﻞ ﲠﺎ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫زوال اﳌﻌﺘﻘﺪات‬

‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺛُﺒﱢﺘَ ْﺖ‪ ،‬إﱃ اﻻﻧﺤﻼل ﺑﻌﺪ أن درﺳﻨﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧ ُ ﱢﺒني‬
‫ﺗﺜﺒ ُُﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪة اﻷﻣﻢ‬ ‫وﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﻧﺤﻼل ﻳﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟِ َﻢ ﺗﺴﺘﺤﻮذ املﻌﺘﻘﺪات ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﺘﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻄﺮ ًة ً‬
‫ﺗﺎﻣﺔ؟‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﲆ املﺎدي وﻏري املﺎدي ﺑﺎﻟﺬﺑﻮل ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺰوال ﺑﻌﺪ زﻣﻦ؟‬ ‫وﻟِ َﻢ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﱡ‬
‫ﺗﺪ ﱡل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﲆ أن املﻌﺘﻘﺪات ﺗَ ِﻬ ُﻦ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺨﴪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬أن ﻳﻈﻬﺮ إﻳﻤﺎ ٌن ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻴﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﺳري ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﱡر واﺣﺪًا ﰲ ﻛﻞ ﺣني‪ ،‬وﻳﺌُﻮل ﺳﻠﻄﺎن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻘﻮة ﰲ‬
‫َ‬
‫املﻌﺘﻘﺪ اﻷﺻﲇ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ واﻷﻓﻮل ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺣﺘﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒُﺪاءة إﱃ ﱠ‬
‫َ‬
‫املﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا املﻌﺘﻘﺪ ﻗﺪ‬ ‫ﻏري اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ دوام اﺣﱰام‬
‫ﴪ اﻟﻨﻔﻮذ املﻮﺟﱢ ﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﻨﺒ ُُﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض املﻌﺘﻘﺪ‬ ‫َﺧ ِ َ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺎد ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻏري اﻟﺬﻛﺮى‪.‬‬
‫وﻣﻦ املﻤﺘﻊ ﺑﻴﺎن ﻋﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ املﻌﺘﻘﺪات وﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓني‪:‬‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻳﺮون أن ﻛﺘﺐ‬
‫ﻓﻮﻟﺘري وروﺳﻮ وﻏريﻫﻤﺎ زﻟﺰﻟﺖ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺆﻣﻨني ﺣﻮاﱄ دور اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﺗُﺤَ ﻮﱢل ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨًﺎ واﺣﺪًا إﱃ ﻣﻠﺤﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫ﻓﻤﻦ املﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ٍّ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫املﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﻟﺘﺆﺛﺮ ﰲ ﻏري اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﻋﺎد إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻏري ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﺧﺎرﺟً ﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺼﻠﺢ ﻇﺎﻫﺮة وﻫﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﺬه ﻹدراك اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﺪم ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة ﻣﺎ ﺗﺆ ﱢﻟﻒ ﻣﻌﻪ دﻳﻨًﺎ — ﺑﺎملﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎملﻌﺘﻘﺪات املﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻮد ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫دور ﻣﻦ أدوار اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤَ ِﺮﺟَ ﺔ املﺸﺎﺑﻬﺔ ﻷواﺋﻞ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‬ ‫واﻵن ﺗﻮﺟﺪ أورﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﺣني أﺧﺬت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻫﺬا املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻻﺻﻄﺮاع‪.‬‬
‫ﻧﺎس‬ ‫ُ‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻏري ﻣﺆﺛﺮ ﰲ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺆﺛﺮ ﰲ أ ٍ‬
‫ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﻌﻪ أن ﻳُﺤ ﱢﻠﻠﻮا إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ؟‬
‫ﺼﺼﺎ‬ ‫ري ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗِ ً‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬ اﻟﺴﺆال ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺘﻘﺒﱡﻞ ﻛﺜ ٍ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﺠﺎدَل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻘ ٌﻞ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات زﻣﻨِﻬﻢ ﻇﻬﻮ َرﻫﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺬﻛﺮ ﻏري‬ ‫ُ‬ ‫وﺑني ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺣَ ﻨ َ ْﺖ‬
‫ﺑَﺴﻜﺎل اﻟﺬي ﺣﺎول أن ﻳُﺠﺎدل ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج اﻹﻳﻤﺎن ﻇﺎﻓ ًﺮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴫاع‪،‬‬
‫ﻃ َﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﺧريًا ﻋﲆ ﻋ ﱢﺪ اﻷﻗﺎﺻﻴﺺ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ‬ ‫وذﻟﻚ أن ﻫﺬا املﻔﻜﺮ اﻟﺸﻬري َو ﱠ‬
‫أن ﻳُﻮﻫﻨﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗُﻤَ ﺜﱢﻞ ﰲ ﻋﴫه ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺧﺎﻟﺪة‪.‬‬
‫دﻳﻨﻲ أوﻫﻨﻪ اﻟﺰﻣﻦ أن ﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﻣﻌﺘﻘ ٍﺪ ﻋﻘﲇ؟ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﱞ‬ ‫وﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺘﻘ ٌﺪ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي أﺗﻤﱠ ﺘﻪ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﻴﱠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﺨﺬت اﻟﻄﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻐري‬
‫إﻟﻪ ﻳﺪع اﺑﻨﻪ‬ ‫ِﺾ ﰲ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﻷﺧري ﻫﺬا ﻣﺒﺪأ وﺟﻮد ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُرﻓ َ‬
‫ﻳﻬﻠﻚ ﰲ اﻵﻻم ﺗﻜﻔريًا ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﺎع ﻳﺴﻮع أﺻﻠﻪ اﻹﻟﻬﻲ وﻋﺎد ﻻ ﻳُﻌَ ﱡﺪ‬
‫َﴩ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ .‬واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤ ﱠﻮ َﻟ ْﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻋﺎدت ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻏري ﻣﻌ ﱢﻠ ٍﻢ ﺑ ﱠ َ‬
‫دﻳﻨًﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻻ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﺗُﻘﻠﻘﻬﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﺎﻟ ٍﻢ ﻗﺎد ٍم أﻛﺜﺮ ﺻﻼﺣً ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن أﺷ ﱡﺪ اﻻﺿﻄﻬﺎدات ﻟﻴﺰﻟﺰل املﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺿﻄﻬﺎدات ﻟﺘﺆدي إﱃ ﻏري‬
‫ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎرز ٍة ﻋﲆ أواﺋﻞ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫أﺗﻴﺖ‬
‫ُﻘﻌﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ﻣﻜﺎﺑﺪة اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ‬ ‫وﻟﻮ دُﻋِ َﻲ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﱡﻮن ﰲ ﺑ ٍ‬
‫ﻧِريون ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى ﻻﺗﱠﺴﻊ ﻧِﻄﺎق اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺑﺄﴎع ﻣﻤﺎ ﻳﺘﱠﻔﻖ ﻟﻪ اﻟﻴﻮم ﻻ رﻳﺐ‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫زوال املﻌﺘﻘﺪات‬

‫وﰲ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺗﻴﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُ َﻠ ﱠﺨﺺ املﺒﺎدئ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻧﺸﻮء املﻌﺘﻘﺪات‪،‬‬
‫أدﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬‫ً‬ ‫ﺳﻮاء‬
‫اﻟﺘﺠﱪ واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﻮع‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺴ ْري ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬إن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺘﻘ ٍﺪ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫واﻟﺤﺐ‪.‬‬
‫ُﻐري اﺳﻢ آﻟﻬﺘﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮ‬ ‫)‪ (٢‬إن اﻹﻧﺴﺎن وإن ﻛﺎن ﻳ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺻﻴ ًَﻐﺎ‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻤﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﴫي إﱃ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﱠﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ِ‬
‫ﻋُ ِﺰيَ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﻟﻮﻫﻴﱠﺎت ﻣﻦ ﻗﺪر ٍة ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﺻﺤﺔ ﻟﻴﺲ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫)‪ (٤‬ﻻ ﺗﻘﻮم املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واملﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺰول ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﻮم املﻌﺘﻘﺪات ﺑﺎﻟﺘﻠﻘني املﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ واﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﻌﺪوى‬
‫ٍ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻻﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﻫ ﱠﻢ‬
‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ إن ﻧﻔﻮذ اﻷﺷﺒﺎح اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋَ ﻤَ َﺮت اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وإن ﻧﻔﻮذ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل‬
‫اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ اﻟﻴﻮم إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ َﻛﻮن ﻏري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺣﻀﺎرات ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‬‫ٌ‬ ‫دو ًرا ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺘﺄﺛري ﻏري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻇﻬﺮت‬
‫وآﻟﺖ أﺧﺮى إﱃ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻓﻐري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أﻧﻌﻢ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﻫ ٍﻢ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻤﻨﺤﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ إﻳﱠﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻗﺪرﺗﻪ ﻟﻈ ﱠﻠﺖ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻏﺎﺋﺼﺔ ﰲ وﺣﺸﻴ ٍﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪.‬‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳُﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ داﺋﺮة اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﻮد ﻗﺮون‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن‬
‫ﻏري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻐﻤﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺮج اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻏري‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وأﻗﻮل ُﻣ َﻜ ﱢﺮ ًرا إن ﻏري اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ املﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ وأﺣﻼﻣﻨﺎ ﻳﻈ ﱡﻞ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣُﻮﺟﺪي اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻷوﻫﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﴫاع ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ُملﺜُﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺤﻼل ﺣﻴﺎة املﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن ا ُملﺜُﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﺗﺪوم ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﴬورات‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﴪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﺗﻌﻮد ﻏري‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﺗُﻮﻟ ُﺪ أوﻫﺎ ٌم ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺼﻄﺮع ﻣﻊ اﻷوﻫﺎم املﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﴫاع اﻟﻨﻔﴘ أورﺑﺔ ﻣﻨﺬ ‪ ١٥٠‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﺨﺎص املﱰﺟﱢ ﺢ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وأﻳﺎﻣﻨﺎ ﻧﺰاﻋً ﺎ ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻛﺘﺎﺗﻮر ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻌﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ا ُملﺜُﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻷوﱃ ﻇﻬﻮر دِ‬
‫ﺣﺮوب ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ﺑني اﻷﻣﻢ اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻷﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺣُ ﻤﺎة املﺜﻞ اﻷﻋﲆ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫إﻋﺎدات‬ ‫وﻗﺪ دام اﻟﻨﺰاع ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻣﻤﺜ ﱢ ًﻼ ﻟﺨﻴﺎل اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻧﻘﻼﺑﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻧﺸﺄت‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻨ ﱡ ُ‬
‫ﻈﻢ ﻟﻢ ﻳُﻔﻠﺢ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ املﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺻﻮت‪ ،‬وﻫﻮ إذ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻠﺒﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس دِ ﻛﺘﺎﺗﻮ ٌر ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺘﻔﺖ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻼﻳني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺎﺣﻨﺔ‬ ‫ﺑﺤﺮب‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻌَ ﻤَ ﺎﻳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻫﺐ أﺳﻼﻓﻪ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ ﺧﺘﺎم دوره‬
‫ُﺒﴫ أﺻﻠُﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻟﻠﻤﺬاﺑﺢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳ َ َ‬

‫وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﻏﺎﻟﻴﻂ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺘﻲ ُﺧﺘﻤﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺮب اﻷﺧرية ﻣﺜﺎ ٌل ﺑﺎر ٌز ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻸوﻫﺎم اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏري املﻔﻴﺪ أن ﻳُﺒﺤَ َﺚ‬
‫ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫َت‬‫ﻛﺎن ﺟﻬﻞ ﺣﺎل أملﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳُﻌَ ﱡﺪ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ وُﺣﱢ ﺪ ْ‬
‫ﻟﺤني‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َﺆ ﱠﻟﻒ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أ َ ﱠﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ دﻓﺎ ٌع ﻣﺸﱰ ٌك‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺛﻢ إن اﻣﺘﺰاج ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول ﰲ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ واﺣﺪة ﻟﻢ ﻳﻘﻊ إﻻ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ اﻻﻧﺘﺼﺎرات‬

‫اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧١‬ﻓﻘﺪ ﺗﺬ ﱠرع ﺑﺴﻤﺎرك ﺑﻨﻔﻮذه ﻓﻨﺎل ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻜﺴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬و ُو ْرﺗ ِِﻨﱪغ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺗﺤﺎدٍ ﻳﺮأﺳﻪ ﻣﻠﻚ‬ ‫وﺳ ُ‬‫ﻣﻠﻮك املﻤﺎﻟﻚ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻔﺎرﻳﺔ‪َ ،‬‬
‫ﺑﺮوﺳﻴﺔ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺈدارة املﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫َﺤﺮم اﻟﺒﻼد املﺘﺤﺪة اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻴ ِ‬
‫وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺤﺖ إدارة ﻣﻠﻚ ﺑﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي اﺗﺨﺬ ﰲ اﻟﺒُﺪاءة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺐ إﻣﱪاﻃﻮر أملﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺨﺮي ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺪول املﺘﺤﺪة ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻮﱄ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ وﺑﻮزراﺋﻬﺎ وإدارﺗﻬﺎ‪ ،‬أي ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وأراد ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺪول‪ :‬ﻛﺒﻔﺎرﻳﺔ أن‬
‫ل ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﺪاوم ﻋﲆ ﺗﻤﺜﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﺑﻤﻔﻮﱠﺿني دِ ﺑﻠُﻤﻴني‪1 .‬‬ ‫ﻳﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ املﺸﱰﻛﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻮﺳﻊ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏري‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳ ﱢ‬
‫أﺣﻮال ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺳﻴﺪ أملﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﺮب‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٤‬ملﺪة اﻟﻘﺘﺎل ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺖ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬‫ﺣﻤﺎﺳﺔ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﴫ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﻮ ٍﱡق ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘُﻤﻞ ﺑﻼ‬ ‫وﰲ اﻟﺒُﺪاءة ُﻗ ِ َ‬
‫اﻟﺪول املﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪول — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻔﺎرﻳﺔ — أﺑﺪى ﺛﺎﻧﻲ ﻳﻮم اﻟﻬُ ﺪﻧﺔ‬
‫ﻣﻴﻼ ﺟﻠﻴٍّﺎ إﱃ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻳُﺪرﻛﻮن وﺿﻊ أملﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺣني ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺼﻠﺢ‬
‫ﴍوط ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﻳﱠﺪوا ﻫﺬه املﻴﻮل‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﺎوﺿﻮا ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻧﻔﺮادٍ وﻓﻖ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻫﺬه اﻟﺪول ﻻﺟﺘﻨﺒﻮا ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﻢ وﺟﻮد أملﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻣﻮﺣﺪ ٍة ﻣﺘﻮﻋﺪ ٍة أﻣﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫َت ﺑﺮوﺳﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﺘًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪف إﱃ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ‬ ‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن اﻟﺪول اﻟﺘﻲ وَﺣﱠ ﺪ ْ‬
‫أﻣﻞ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎم‬ ‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻳُﻬﻤَ ﻞ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﻛ ﱡﻞ ٍ‬ ‫آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻧﻘﻀﺎء ٍ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺪﱢﺑﻠﻤﻴﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻴﺎم ﻣﺮﻛﺰﻳ ٍﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﺟﱢ ﻞ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪،‬‬
‫أﺳﺎءت إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺜريًا ﺑﻤﻨﻌﻬﺎ أملﺎن اﻟﻨﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ أملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ وﻗﻮع ﻫﺬا‬
‫اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ املﻐﻠﻮﺑﻮن ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻟﻮﻫﻤﻲ اﻟﺬي ﻧﺎدى ﺑﻪ اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن‪،‬‬
‫ﻠﻐﻰ اﻟﺠﻤﺎرك ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ وﻳُﻮَﺣﱠ ُﺪ ﻣﺎ ﺑني‬ ‫وﺳﻴﻘﻊ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ وﻣﻦ ﻏري ﻋﻨﻒ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُ َ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻤﺎ املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗُﺪﻣَ ﺞ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻨﻤﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ‬

‫‪.Diplomatiques 1‬‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻷوﻫﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ذاﺗﻲ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ اﺗﱠﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﺒﻔﺎرﻳﺔ وﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ ووُرﺗِﻨ ِﱪغ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼل‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫إﻟﺦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ اﻟﻴﻮم ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ ﱡﻢ ﻫﺬا اﻟﻀﻢ ﺗﻜﻮن أملﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻛﺜريًا ﺑﺎﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻼد أورﺑﺔ‬
‫َﺧ ِﺮﺑ َْﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﴫاع اﻟﻬﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻤﺴﺔ اﻟﻔﺨﻮ َر ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳُﺠَ ﱢﺮدﻫﺎ ﺻﺎﻧﻌﻮ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ وﻻﻳﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻤﺎﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫أملﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ٌ.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ أو اﻟﺒﻌﻴﺪة ملﺒﺪأ اﻟﺤﻠﻔﺎء اﻟﻀﺎر اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﻦ أوﻫﺎﻣﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺟرياﻧﻬﺎ وﻣُﻌِ ﱠﺪ ٍة ﻷورﺑﺔ ﺣﺮوﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﱡ‬ ‫إﺣﺪاث دوﻳﻼت ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺔ راﻏﺒ ٍﺔ ﰲ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ أملﺎﻧﻴﺔ ﺑﻀ ﱢﻢ اﻟﻨﻤﺴﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫وﻳُﻌَ ﱡﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﻤﺴﺔ إﱃ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻣﺜﺎﻻ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي‬
‫أدوار أُﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎن‬‫ٍ‬ ‫أدوار ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫ري ﻋﲆ‬ ‫ﻳُﻘﱰف ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪأ ﺳ ٍ‬
‫ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻠﺠﺄ إﱃ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻛﺜرية ﻣﺒﺪأ ٌ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺒﺪأ ﺟﻤﻊ اﻟﺪول اﻟﺼﻐرية ِﺿﻤﻦ دول ﻛﺒرية‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷملﺎن ﻏﺎﻟﺒني ﻷﻣﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺰﻋﻤﻮا‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺎت‪ ،‬أن ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺟﺐ أن ﺗﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺮوق‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫وﺑﻮرﻏﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫وﻧﻮرﻣﺎﻧﺪﻳﺔ وأُﻓِ ﺮﻧﻴﺔ‬
‫دوﻻ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻧﺴﺔ ﻗﺪ ُﻗ ﱢﺴﻤَ ْﺖ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻨﻤﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺑني اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﻮذ اﻷوﻫﺎم اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳُﻤﻜﻦ ان ﺗُﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﱠﺒﻌﺘﻬﺎ‬
‫أورﺑﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﻈﻬﺮ ﺑني ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌُ ﻈﻤﻰ‪.‬‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻣﺎ َﻓ ِﺘﺊَ ﺑﻌﺾ وﻻﻳﺎت ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺒﻠﻘﺎن ﻛﺎﻟﺒﻮﺳﻨﺔ وﺑﻠﻐﺎرﻳﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻳُﺪار ﻣﻨﺬ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﱰك ﺑﺈدار ٍة ﻋﺜﻤﺎﻧﻴ ٍﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬه اﻹدارة ﺗﺘﺼﻒ‬
‫ﺑﻤﻼءﻣﺘﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﻫﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﺼﺎف اﻟﱪاﺑﺮة اﻟﺨﺎﺿﻌني ﻟﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺔ و ﱢُﻓ َﻘ ْﺖ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠ ٍﻢ ﺗﺎ ﱟم ﺑني أﻣ ٍﻢ ﻟﻢ ﺗﺤﻠﻢ ﰲ املﺎﴈ ﺑﻐري ﺗﺬاﺑُﺤﻬﺎ وﺳﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺟﺪال ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺎور ﺳﻴﺎﺳﻴﱢﻲ أورﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤ َﻮذَ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺗﺨﺎﺻﻢ اﻟﺼﻠﻴﺐ واﻟﻬﻼل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‪ ،‬ﺧﻴﺎ ُل ﻧﺰع ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻣﻦ‬ ‫ُ‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗﺒﻀﺖ اﻟﻨﻤﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ وﻗﺒﻀﺖ إﻧﻜﻠﱰة ﻋﲆ ﻗﱪس‪ ،‬إﻟﺦ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫وﻻﻳﺎت أﺧﺮى ﻛﺒﻠﻐﺎرﻳﺔ وﴏﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﴏاع ﻣﻊ‬
‫ٍ‬ ‫واﺗﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺪول اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﺎدة أﻫﻞ اﻟﺒﻠﻘﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن اﺷﺘﺒﻜﺖ ﰲ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻳﺤﺎول ﻧَﻴْﻞ ﻋﻮن دوﻟﺔ ﻛﺒرية‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﴏﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﻗ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻟﺪوﻳﻼت‬
‫ً‬
‫وﺿﻌﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ روﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮأت ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣُﻠﺰﻣﺔ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺗﻠﻚ ﰲ ﻧﺰاﻋﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ اﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣ ٌﺪ ﻟﻴﺘﻤﺜﱠﻞ ﺑﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﱰك ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺒﻠﻘﺎن‪.‬‬
‫إذن ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﺳﻴﺎﺳﻴﱡﻮ أورﺑﺔ إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺘني اﻵﺗﻴﺘني ﺑﻨﺰﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺔ وﻻﻳﺎﺗﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ (١) :‬اﻧﻔﺠﺎر اﻟﺤﺮب اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ املﺨﺮﺑﺔ ﻷورﺑﺔ‪ (٢) .‬ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗﻊ ﻧﺸﻮب‬
‫ﺑني دوﻳﻼت اﻟﺒﻠﻘﺎن اﻟﺘﻲ أُﻗﻴﻤَ ْﺖ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺗﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺘﺎم ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﻮد‬
‫ﻣﻌﻪ ﺳﻠ ٌﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺜﻠﻪ أﻳﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت أوﻫﺎم أﻗﻄﺎب اﻟﺪول اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﺎل ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻄ َﺮد املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أورﺑﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺮى‬ ‫اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﻞ وزﻳﺮ إﻧﻜﻠﻴﺰي ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻘﺪرة أن ﻳُ ْ‬
‫ﺑﻬﻢ اﻷﻏﺎرﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻠﻮن إزﻣري‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺑﴫت ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻣﺎ ﻳَﺤﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ‬
‫املﺤﻮ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﺎل‬
‫املﺴﺘﻤﻴﺖ إﱃ ﻃﺮد ﺑُﻐﺎة اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻦ أ َراﺿﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻋﺪدﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗُﻮﱢجَ ﻫﺬا اﻟﻨﴫ اﻟﺒﺎﻫﺮ ﺑﻤﻌﺎﻫﺪة ﻟﻮزان ا ُملﺨﺰﻳﺔ ﻷورﺑﺔ ﻛﺜريًا‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬه‬
‫املﻌﺎﻫﺪة أﺑﺎﺣﺖ ﻟﻠﱰك أن ﻳُﺨﺮﺟﻮا اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ املﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﻳَﺸﻐﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻹدارة‬
‫ﻗﺮون ﻛﺜرية‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺣﺮﻣﺘﻬﻢ اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻞ‬
‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬‫ﺗﻐﺪو إﺳﺘﻨﺒﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺣﴫًا‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻋﺎدت ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﱠت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﱃ ﻣﻨﺢ‬ ‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺮى أن أوﻫﺎم اﻟﻮزﻳﺮ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أد ْ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺔ — ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ُﻗ ِﻬ َﺮ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻈﻤﻰ — ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻣﻤﺘﺎ ًزا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﺠﺮﻣﺎن ﻟﻮ ﺧﺮج ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب ﻏﺎﻟﺒني‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﺪل اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ أن املﺪاﻓﻊ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤَ ﺜﻞ دو ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ ﻓﺈن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﺪو دور اﻷوﻫﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛريﻫﺎ‬
‫ﺤﻘﻘﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ً‬
‫وﻗﻔﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗُ ﱢ‬

‫‪140‬‬
 ‫اﻷوﻫﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻷُﻣﻤﻴﱠﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﻳﺘﺠﲆ اﺻﻄﺮاع اﻷوﻫﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱡ‬
‫ﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺣﺶ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗَ ِﻨ ﱡﻢ اﻷﻣﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﻢ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﻨﴩﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﴎه ﻋﲆ ﺧﻄﺄٍ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻧﻈ ًﺮا إﱃ اﻟﺘﺒﺎﻳُﻦ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﻣﺰاج ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻗﻮيﱟ ﻋﲆ اﻷﺣﻴﺎء‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺗﺒﺪو اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﻟﻸﻣﻮات ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﴫ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻗﻬﺮﺗﻬﺎ اﻷﻣﻤﻴﺔ ﺣُ ِﻜ َﻢ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬ ‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻗﺪ أُﺻﻴﺒ َْﺖ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻪ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﺒﻮط ﺑﺎﻟﺰوال ﻣﻦ ﻓﻮره‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ‬
‫أن ﻛﺎن ﻟﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن اﻻﺷﱰاﻛﻴني اﻷُﻣﻤﻴﱢني ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻮ ﱢﻛﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ إن وﻃﻨﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ‬
‫ﻃﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬وإن أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ذوي ﻣﺼﺎﻟﺢ واﺣﺪ ٍة ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﺘﺤﺪوا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻏري ﻣﺒﺎﻟني ﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء املﻤﺜﻠﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳُﻮاﺟَ ﻪ ﺑني ﻣﻤﺜﲇ ذات اﻟﻄﺒﻘﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻋِ ﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻟﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﴤ ﺗﺒﺎﻳُﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ أﻣ ٍﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ُﻟريى ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫املﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر ﻫﺬا ﻋﲆ املﻨﺎﻓﻊ املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻌَ ﺘﱢ ُﻢ أوﻟﺌﻚ أن ﻳﺘﺒﺎﻏﻀﻮا ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﻋﺪم‬
‫ﺗﻔﺎﻫ ٍﻢ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ أن ﻳﺪوم ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻐﺎرق ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻷن‬
‫ﻤﺴﻚ ﻛﻴﺎن املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪.‬‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ املﺎﴈ ﺗُ ِ‬

‫وﺗﺪ ﱡل ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺨﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ ﻋﲆ أن اﻷوﻫﺎم ﻣﺎ اﻧﻔ ﱠﻜ ْﺖ ﺗُﻤَ ﺜ ﱢ ُﻞ دو ًرا ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﱠﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓ ِﺘﺌَ ْﺖ ﻫﺬه املﻠﻜﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واملﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﺰاﺋﻢ ﺗﺴﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺳﺖ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫وﺗﻘﻮم دراﺳﺔ املﺎﴈ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺼﺎرﻋﺘﻬﺎ ﻟﻠﴬورات اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﻮر ﻻ ﻹرادة اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﺻﻄﺮاع اﳌﺒﺎدئ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﳌﺴﺎواة‬

‫اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫ُ‬ ‫وزﻳﺎدة‬

‫ٌ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ املﺴﺎواة ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻗِ ﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﺎدﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻗﺘﻞ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻗﺎﺑﻴﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺳﺒﺐ ﰲ ﺳﻘﻮط أﻋﻈﻢ اﻟﺤﻀﺎرات‪،‬‬ ‫ﺣَ َﺴ َﺪ أﺧﺎه ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ املﺴﺎواة أﻫ ﱠﻢ ٍ‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﻀﺎر ُة اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫ﴏﻳﺢ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺘﻄﻮﱡر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺰاع‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻴﻮم ﺗﺠﺪ ﻫﺬا املﻴﻞ اﻷﺻﻴﻞ إﱃ املﺴﺎواة ﰲ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺴﺎوﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺒﺎﻳُﻦ اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺤﻀﺎرات‪،‬‬‫ٌ‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ املﺴﺎواة ُﺳﻨﱠﺔ اﻷﻣﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺎوُت‬
‫ٍ‬
‫درﺟﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻔﺎوت‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن املﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﻟﻴﻮم ﺗﺮى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﺔ ﻋﻴﻨِﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﻘﺎﺋﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أ ُ ٍ‬
‫ﻧﺎس ﻳُﺬَ ﱢﻛﺮون ﺑﺎﻷدوار املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎوَزﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬زﻣﻦ املﻐﺎور‪ ،‬واﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻈﻢ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻤﺜﱢﻞ‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺒﺪأ املﺴﺎواة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﺎر أﺳﺎس اﻟﻨ ﱡ ُ‬
‫دو ًرا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺎﴐة‪.‬‬
‫و ﱠملﺎ ﺣ ﱠﻠﺖ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎم اﻷﻣﻞ ﰲ ﻣﺴﺎوا ٍة ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ املﺴﺎواة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﱠﺔ ﻟﺒﻀﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻮﱠل اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺬه املﺴﺎواة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻷﻣﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮون اﻟﻮُﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ذَوَى ﻫﺬا اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬ﻓﻼح اﻟﴫاع‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻷﺑﺪيﱡ ﺑني اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘري‪ ،‬وﺑني اﻟﻘﻮي واﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﺑني اﻟﻘﺎدر وﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﴫاع اﻟﺬي‬
‫ﻫ ﱠﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫وﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ املﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺑُﺬ َﻟ ْﺖ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ املﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺠﱠ ﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وإذ ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻧﻈﺮﻳﱡﻮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺪال ﰲ اﻟﺘﻔﺎوُت اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻮاﺿﺢ‬
‫أﻣﺮه ﻓﻘﺪ اﻛﺘﻔﻮا ﰲ اﻟﺒُﺪاءة ﺑﺘﻮﻛﻴﺪﻫﻢ ﰲ »إﻋﻼن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻨﺔ ‪» :«١٧٨٩‬أن اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳُﻮﻟﺪون وﻳﺒﻘﻮن أﺣﺮا ًرا ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق‪«.‬‬
‫ﺗﴫﻳﺢ ﺟﺪﻳ ٍﺪ أذاﻋﻮه‪» :‬أن‬
‫ٍ‬ ‫و ﱠملﺎ ﺣ ﱠﻠ ْﺖ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٩٣‬ﺗﻘﺪﻣﻮا ﺧﻄﻮ ًة إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺰﻋﻤﻮا ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ‪«.‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺴﺎوون‬
‫وأﺧريًا أُﻟﻘِ َﻲ ﻣﺒﺪأ املﺴﺎواة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑني اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺜﻮري‪» :‬اﻟﺤﺮﻳﺔ واملﺴﺎواة واﻹﺧﺎء« ﺗﺮى ﻣﺒﺪأ املﺴﺎواة وﺣﺪه ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﻤ ﱠﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻹﺧﺎء وإن ﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن أﺿﺎع‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺤﺮوب اﻟﻜﺜرية د ﱠﻟﻬﻢ‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ داوﻣﺖ اﻷﻣﻢ ورﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاﺣﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ُ‬
‫ﻋﲆ ﻣَ ﻮﻃﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﰲ اﻋﺘﻘﺎده‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺰع ﺗﻘﺪﱡم اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم إﻣﻜﺎن ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﻴﻂ‬
‫ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻬﺮ واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺗﺴﺘﻌﺒﺪه ﻣﻘﺪا ًرا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻬﺪه إﱃ ﻟﺤﺪه‬
‫ﻓﻤﻘﺪا ًرا‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ رﻓﺎﻫﻴ ٍﺔ أوﺟﺪﺗﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺆدي إﱃ ﺗﻌﻘﻴ ٍﺪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ إﱃ‬
‫ﻄﻞ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻈ ُﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ ﱢ‬‫ﺗﻌﺒﻴ ٍﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﺗَﻌْ ُ‬
‫أﺛﺮ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬‫ﻗﻮة املﺒﺎدرة‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن اﻧﺘﺼﺎر اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ إزاﻟﺔ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺑﺄﻛﺪاس ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني واﻷﻧﺎﻇﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳُﺤَ ﱠﻘ ُﻖ ﻓﻴﻪ اﻻﺷﱰاع اﻟﺨﻴﺎﱄ‬
‫ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫واﺿﺤً ﺎ ﻣﺎ ﺑني ﻣﺒﺪأ املﺴﺎواة وﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬

‫ري‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﺆدي إﱃ ﻛﺜ ٍ‬‫وﻣﺎ َﻓ ِﺘﺊَ ﻣﺒﺪأ املﺴﺎواة ﺑني أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺮوق ً‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﺳﻢ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص اﻛﺘَﻮَت اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺑﺤﺮب اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻹﻟﻐﺎء اﻟﺮق‪ ،‬وﻗﺪ داﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب أرﺑﻊ ﺳﻨني وﻛﺎدت ﺗﻘﴤ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫ﱠت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮوق ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻇ ﱠﻠ ْﺖ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻋُ ﺪ ْ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻣ َُﻔﺘﱠﺤﺔ اﻷﺑﻮاب ﻷﻧﻮاع املﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻼ اﻟﺼﻴﻨﻴﱢني واﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬

‫‪144‬‬
 ‫اﺻﻄﺮاع املﺒﺎدئ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ املﺴﺎواة وزﻳﺎدة اﻟﺘﻔﺎوُت ﰲ اﻟﺬﻛﺎء‬

‫ﺑﺄﺟﻮر أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ أﺟﻮر اﻟﻌﻤﺎل اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺰاﺣﻤﺔ ِ‬

‫ﺧﻄ َﺮة‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫راﺿني‬
‫ﻋﺮوق ﻣﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻤﺎ ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ أن ﻣﺪﻳﺮي اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ رﺟﻌﻮا اﻟﻴﻮم ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ املﺴﺎواة‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻮا إﱃ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎن اﺧﺘﻼط اﻟﻌﺮوق املﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ً‬ ‫ﺪرك أﻣﺮﻳﻜﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ َﺧ َ‬
‫ﻄﺮه ﺑَﻌْ ﺪُ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫اﻋﱰف ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ ﺑﺄن ﻣﻦ املﺘﻌﺬر أن ﻳُﻤَ ﺜﱠﻞ ‪ 1‬ﻣﻼﻳني اﻟﺰﻧﻮج اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﴩ‬ ‫ﺣﺘﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﻴﻮم إذ ُ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋُ ﺰﻟﻮا ﻋﻦ اﻟ ِﺒﻴﺾ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬

‫ُﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳَﻔﺼﻞ ﺑني‬ ‫وﻣﻦ املﻤﺘﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢٌ أن ﺗُﻌَ ﱠني اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﱡ‬
‫ﺗﻔﺎوت ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻮن اﻟﺬﻛﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﺛ َِﻘﻞ اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫املﻮزون ﻣﺒﺎﴍ ًة أو املﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ُﻗﴤَ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ أن ﻧﻤﻮ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ ﺛ َِﻘﻞ اﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫وإذا أُﻫﻤﻞ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاذ ﻻح ﺛﺒﻮت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬وﻗﺪ أُﺗﻴﺢَ ﱄ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﺟﻢ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛﺒﻮاﻟﻮ وﻻﻓﻮﻧﺘِﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أن أﻗﺎﺑﻞ ﰲ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑني‬
‫ﻓﻮﺟﺪت أن ﺣﺠﻢ دﻣﺎﻏﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ دﻣﺎغ اﻟﺮﺟﻞ املﺘﻮﺳﻂ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ودﻳﻜﺎرت‪ ،‬إﻟﺦ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺧﺘﻼف دﻣﺎغ ﻫﺬا اﻷﺧري ﻋﻦ دﻣﺎغ اﻟﻘﺮد اﻟﻜﺒري‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺑني املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ املﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺬﻛﺮ ٍة ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ اﻵﺗﻲ‬
‫أملﻌﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻏﻀﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ أن أﻓﻀﻠﻴﺔ أﺣﺪ اﻟﻌﺮوق اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬي‬
‫ﺣﻴﺎزﺗﻪ ﻋﺪدًا ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺬﻛﺎء اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻻ ﺗﺤﻮزه اﻟﻌﺮوق اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ُﻛﺘﺐ اﻟﻨﴫ ﻟﻠﺒﻠﺸﻔﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﺘﻤﺪن ﻛﺒري ﻓﺄدﱠى ذﻟﻚ إﱃ إﻫﻼك ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻣﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوز املﺴﺘﻮى املﺘﻮﺳﻂ —‬
‫ﺳﻨني ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫درﺟﺔ ﻣﻨﺤ ﱠ‬
‫ﻄ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ روﺳﻴﺔ — ﻟﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ إﱃ‬
‫اﻷﻧﻐﻠﻮﺳ ْﻜ ُﺴﻮن ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻔﺎوُت اﻟﻨﻔﴘ ﺑني اﻟﻌﺮوق اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﻢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫وﰲ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوُت ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺮوق أﺛﺒﺘﺖ املﺸﺎﻫﺪة إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻛﻮن ﻛﺜ ٍ‬
‫ري ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُﺠﺎوز ﻣﺴﺘﻮًى ﻣُﻌَ ﻴﱠﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫— ﻛﺎﻟﺰﻧﻮج واﻟﺒﻮروج )اﻟﺤﻤﺮ(‪ ،‬إﻟﺦ — ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳ ِ‬

‫‪.Assimiler 1‬‬

‫‪145‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻳﺴﺎﻋﺪ اﻧﺤﻄﺎط ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻫﺎﻳﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﺰﻧﻮج ﺣﴫًا ﻋﲆ ﺑﻴﺎن َﻛﻮن ﻛ ﱢﻞ ﻋِ ٍ‬
‫ﺮق ﻻ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ ﻟﺪﻣﺎﻏﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﺪر أن ﻳﺒﻠﻎ ﻏري‬

‫ﻈﻢ ﺑﻤﺎ أوﺟﺒﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴ ٍﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ اﻧﻔ ﱠﻚ ﺷﺄن اﻟﺬﻛﺎء ﻳَﻌ ُ‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا وﺟﻮد أﻫﻤﻴ ٍﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎوُت اﻟﺬﻫﻨﻲ أﻋﻈﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻛﺒرية وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬‫ﺑﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮوق اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﺑني اﻷﻓﺮاد واﻟﻌﺎﻣﻞ واملﻬﻨﺪس‪ً ،‬‬
‫إﻻ أن ﺗﺰﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن املﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺴريُ ﻧﺤﻮ ﺗﻔﺎو ٍُت ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻓﻮز املﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوُت ﻻ ﻳﺒﺪو ﺟﻠﻴٍّﺎ ﺑﻌﺪُ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻷن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺠﻤﻮع ﻳُﻠﻘﻲ وﻫﻤً ﺎ ﺣﻮل‬
‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺒﺎدئ املﺴﺎواة ﻟﻢ ﺗﺤﻮﱢل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُ َﻐ ﱢري ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﱰﺑﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻤﺎ أن اﻟﺘﻔﺎوُت ﺑني أﻓﺮاد اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻴﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ إﻻ ﻋﻦ ﻓﺮوق اﻟﱰﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳَﻜﻔﻲ ﻟﺒﻠﻮغ املﺴﺎواة أن ﻳُﻨﻌَ ﻢ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻻد ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ‬
‫ﺧﺮج ﻣﺒﺪأ املﺪرﺳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻜﻮن أملﺎﻧﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﺄﻣﺮﻳﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪِم ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻋﲆ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﱰﺑﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻷﻫﻠﻴﱠﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫وﺗ ِﻨ ﱡﻢ ﻣﺴﺎواة اﻟﻨﻈﺮﻳني اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﺎ ﺗَ ُﺮ ﱡد ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻃﻨني إﱃ ﻣﺴﺘﻮًى‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻬﺪﻳ ٍﺪ ﺑﺎﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺣﺎل ﺗﻘﺪﱡﻣﻲ‪.‬‬

‫وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻨﻄﻮي ﻣﺒﺪأ املﺴﺎواة اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ ﻣُﻌَ ﱠﻘ َﺪ ٍة‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺴﺘﱰة ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ إذا ﻣﺎ ﺣُ ﱢﻠ َﻠ ْﺖ أُﺑﴫ أن ﻣﺒﺪأ املﺴﺎواة‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻴﺎج ﺷﺪﻳ ٍﺪ إﱃ اﻟﺘﻔﺎوُت ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺈرﺿﺎءُ ﻫﺬا املﻴﻞ املﻀﺎﻋَ ﻒ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﱰن‬
‫ﺗﻤﺾ أﻋﻮا ٌم ﻛﺜرية ﺑني اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن رو ِﺑﺴ ِﺒ ِري‬ ‫املﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗَﻘ َﺮ ُع اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺴﺎوي ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺖ ﺳﺎﻃﻮر املِ ﻘﺼﻠﺔ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي أﻋﺎدت اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻓﻴﻪ أﻟﻘﺎب‬
‫اﻟﴩف‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻋﲆ ﻋﻠ ٍﻢ ﺗﺎ ﱟم ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺒﺎدئ املﺴﺎواة‪ ،‬ﻓﻘﺪ َﻗ ِﺒ َﻞ ﻣﻨﻪ أﺻﻠﺐ اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﴍف از َد َروْﻫﺎ أﻳﱠﻤﺎ ازدراءٍ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨني‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋُ ﻮدًا ﻗﺒﻮل ٍ‬
‫ﻓﺮح ﺑﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﻬﺬﻳﺎن‪ ،‬أﻟﻘﺎبَ‬

‫‪146‬‬
 ‫اﺻﻄﺮاع املﺒﺎدئ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ املﺴﺎواة وزﻳﺎدة اﻟﺘﻔﺎوُت ﰲ اﻟﺬﻛﺎء‬

‫وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﺗُﺜ ِﺒ ُﺖ ﻛﺜﺮة ﻣُﻠﺘﻤﴘ أوﺿﻊ اﻷوﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ وﻟﻴﺪة اﻟﺘﻔﺎوُت‪،‬‬
‫ﻣﻘﺪار اﻗﱰان اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﺎوُت ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ املﺴﺎواة‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺣُ ﻤﺎة ﻣﺒﺪأ املﺴﺎواة ﻻ ﻳُﺒﴫون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻔﺎوُت وراء أﺷﻮاﻗﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ »دِ ﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ«‬ ‫وﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﻮﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺗﻨﻄﻮي ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة ﻋﲆ ﺗﻔﺎو ٍُت ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﺑني أﻓﺮاد ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ وﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺘﺎن ﺑﻘﻮﺗﻬﻤﺎ ملﺒﺪأ املﺴﺎواة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ‬
‫أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻏري ﻣﻮﻗﺖ؛ وذﻟﻚ ﻷن املﺴﺎواة‪ ،‬أي اﻟﺤﻘﺪ ﻋﲆ اﻷﻓﻀﻠﻴﱠﺎت‪ ،‬أي‬
‫اﻟﻬﺪف املﺸﱰك ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﱠﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺆدي ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﱠﺎت‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺤﺎﴐ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻋﺪم اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻣﻜﺘﺴﺐ وﻗﺘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﻣﺎ ﺗُﺪرﻛﻪ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ املﺜﻘﻔﺔ إدرا ًﻛﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﻄﺮ اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺠﻼءٍ ﻣﺎ أﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻫﻨﺎ ً‬ ‫ﺟﻴﱢﺪًا‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻌﺒري ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻷﺳ ُ‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪت ﺑﻬﺎ ﰲ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﺴﺪادﻫﺎ‪ ،‬وإن ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬

‫ٍ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻤﻨﺢ ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﴪﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬‫ٌ‬ ‫ﻣﺒﺎدﺋﻜﻢ‬
‫وﺿﺤﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗُﻨْﻌِ ﻤﻮا ﻋﲆ‬‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑني ﻋﺸﻴ ٍﺔ ُ‬
‫ً‬ ‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ … ﻟﻦ ﺗُ ِ‬
‫ﺨﺮﺟﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌً ﺎ‬
‫اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل ﺑﻘﺪر ٍة ﻋﲆ إدارة اﻹﻧﺘﺎج واملﻘﺎﻳﻀﺔ‪ ،‬أﺟﻞ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮﻧﻮن ﺳﺎدة اﻟﺴﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وﺳﺘﻘﺒﻀﻮن ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ‬
‫وﺳﺘُﻜﺪ ُﱢﺳﻮن ﻣﺮاﺳﻴﻢ ﻓﻮق ﻣﺮاﺳﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺄﺗﻮا ﺑﺎملﻌﺠﺰات‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﻌﻠﻮا‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﱢني ً‬
‫ﺑﻐﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل أ ُ ً‬

‫ُﻮاﺻ َﻠ ًﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ و ُﻣ ْﻠﻬَ ﻤَ ًﺔ ﻣﻦ‬

‫ﱠت أﺣﺰاب ﻓﺮﻧﺴﺔ اﻟﻜﺒرية ﻣ ِ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻋُ ﺪ ْ‬
‫ُﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﺳريه ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ملﺒﺎدﺋﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺮﺛﺎء ﻟﻬﺎ أن ﻳ ِ‬
‫املﺴﺎواة ﻣﺨﺎ َﻟ َﻔ ًﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺷﺄن اﳉﲈﻋﺎت اﳊﺎﴐ‬

‫ﻟﺴﻠﻄﺎن ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ‬

‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‬ ‫ﺗﺮى املﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺐ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ واملﻠﻮك واﻟﺨﻮاص‬
‫وﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﴐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ املﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬إﺧﻀﺎع اﻟﺨﻮاص ﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪،‬‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪم ﻗﻂ إﻻ ﺑﻨﻔﻮذ اﻟﺨﻮاص وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫ﺗﺄﺻﻞ أوﻫﺎم ﻣﺤﱰﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﺜري ﺣﻮل‬ ‫وﻗﺪ د ﱠﻟ ْﺖ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻨ ٍﺪ‬ ‫ﻗﺪرة اﻟﻌﺪد املﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ ﻫﺬه املﺒﺎﺣﺚ ﻛﻮن آراء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﻋﻘﲇﱟ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻫﻤﺠﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ملﺎ ﻳﺴﺎور ﻣﺤﱰﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻳُ َﺆﺛﱠﺮ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت إﻻ ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‬
‫املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻦ أوﻫﺎ ٍم ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وإذ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﻦ اﻹدراك ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺘﻤﺲ اﻹدراك‪ ،‬وإذا ﺻﺎر اﻟﻔﺮد ﺟﺰءًا ﻣﻦ‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺴري‪ ،‬ﻓﻀﻌﻴﻔﻮ اﻟﺬﻛﺎء ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻧﺎل ﻗﺪر ًة ﻗﺎﻫﺮ ًة ﺗُﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ‬
‫ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪٍّا‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺗﺠﻤﱠ ﻌﻮا ﻧﺎﻟﻮا ﻗﺪر ًة‬
‫وﻟﻢ ﻳُﻌ َﺮف اﻧﺤﻄﺎط اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻨﻔﴘ إﻻ ﻣﻨﺬ أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟَ ِﻬ َﻞ‬
‫ﱠﺎت‬‫ﻣﺆرﺧﻮ املﺎﴈ ﻫﺬا اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻋﺰا ِﻣﻴﺸﻠِﻪ إﱃ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻗﺎﺑﻠﻴ ٍ‬
‫ﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﻳُﺠﻤَ ﻌﻮا ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻟﻨﺎس ﻋُ ٌ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺑﻄﻼ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادًا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻫﺬا املﺆرخ اﻟﺸﻬري ﻛﺎن ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻌَ ﺪﱢه اﻟﺸﻌﺐ ً‬
‫أن ﻳﺤﺬو ﺣَ ﺬو اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺑﻄﺎل وﻗﺎدة اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺄﻇﻬﺮت‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬أي‪ :‬ﰲ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬‫ُ‬ ‫»ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻗﺎد ُزﻋﻤﺎءه‪«.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﻇﻬﻮ ًرا ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ِﻣﻴﺸﻠِﻪ ﻻ ﻳُﺠﺎدل ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺰو ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮة دﻋﻤً ﺎ ﻟﺮأﻳﻪ‪» ،‬ﻓﻌﻠ ٌﻢ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ا ُملﻌﺪﻳﱠﺔ« وﺣﺪه ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳ َُﻔ ﱢﴪ اﻟﻬﻮل ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﱠﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻳُﺮى ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أدوار اﻟﻔﻮﴇ — أي‪ :‬ﰲ اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤ ﱡﻞ اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ —‬
‫ﻓﻠﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻔﺴﺪ ﻟﻠﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻏري أن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﺘًﺎ داﺋﻤً ﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ﺗﺠﲇ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ا ُمل ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﺘﻮارى ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻛﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أﻗ ﱠﻞ ﻋُ ﻨﻔﺎ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر أﻛﺜﺮ ﺧﻄ ًﺮا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ؛ ﻷﻧﻪ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻤﺮا ًرا‪ ،‬وﻳَﻠﻮحُ أن اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﴡ ﺷﻜﻞ ﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺪد‪،‬‬
‫ﱠﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻓﻖ ُﺳﻨ ﱠ ٍﺔ‬ ‫ﺗُﻤﺜﱢﻞ آﺧﺮ ﺗﻄﻮ ٍﱡر ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﱠﺎت‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈﺮ ًة ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ ﺑﺪِﻛﺘﺎﺗﻮرﻳ ٍ‬
‫ﺻﻮﱠرﻫﺎ أﻓﻼﻃﻮن وﺣُ ﱢﻘ َﻘ ْﺖ ﻏريَ ﻣﺮة ﰲ ﻏﻀﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺆ ﱟد إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل املﻨﺤ ﱠ‬
‫ﱟ‬ ‫وﻳَﻨِ ﱡﻢ ﺗﻔﻮﱡق اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﺗﺄﺧ ٍﺮ‬
‫ﺗُﻼﺣَ ﻆ ﻟﺪى اﻟﻬﻤﺞ اﻟﻔﻄﺮﻳﱢني‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﺗﺤ ﱡﺮر روﺣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻮاﺻﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘِ ﱠﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟني ﻋﻦ أﻋﻤﺎل أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺗُ َ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﺜرية املﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻷورﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻛﺜ ٍ‬
‫اﻷﻧ ﱠ ِﺎﻣﻴﱡﻮن‪.‬‬

‫زﻣﻦ ﻳُﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺷﺄ ُن اﻟﺨﻮاص املﻮَﺟﱢ ﻬني‬ ‫وﻣﻦ دواﻋﻲ اﻷﺳﻒ أن ﻇﻬﺮت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﰲ ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ أﻧﻪ إذا ﻣﺎ ﺣُ ﺬ َ‬
‫ِف ﻣﻦ ﺑﻠ ٍﺪ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫زﻣﻦ‬
‫ﻆ ﻣﻨﺬ ٍ‬ ‫أﻣ ًﺮا ﴐورﻳٍّﺎ ﻣﻘﺪا ًرا ﻓﻤﻘﺪا ًرا‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻟُﻮﺣِ َ‬
‫ﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻴﺎر ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ — ﺑﻀﻌﺔ آﻻف اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺄ ﱠﻟ ُ‬ ‫— ﻛﻔﺮﻧﺴﺔ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل‪ ،‬ﺳﻘﻂ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﻓﻮره إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼني‪.‬‬
‫ُﻮﺟ ُﺪ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻏري أن ﻗﻮة اﻟﻌﺪد ﻫﺬه ﻻ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﺘ ﱡﻢ‬ ‫أﺟﻞ‪ ،‬إن اﻟﻌﺪد ﻳ ِ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺨﻮاص‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫ﺷﺄن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺤﺎﴐ‬

‫ﱠاﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻴﻄ َﺮت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ أﺻﻞ‬ ‫وﻗﻮ ُة اﻟﻌﺪد ﻫﺪ ٌ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل ﻣﺎ ﺧﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻔ ﱠﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺠﻴﱠﺔ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺳﺎﳼ أدﱠى إﱃ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻷدﻣﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺖ ﺑﻪ ﻛ ﱠﻞ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم‬
‫وﻧﻤﻮﱢﻫﺎ‪.‬‬
‫ض ﻟﻬﺎ اﻷﻣﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﺪد املﺘﺼﺎﻋﺪة أﻛﺜ َﺮ ﻇﻬﻮ ًرا‬ ‫وﺗُﺼﺒﺢ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱠﺮ ُ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﰲ اﻟﺮأي ﺗَﺸﻴ ُﻊ ﺑني اﻟﺠﻤﻮع‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﻣً ﺎ ﻓﻴﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﺄ ﺣﺮوبٌ ﻃﺎﺣﻨﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﺪوى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻻ ِﻣ َﺮاءَ ﰲ أن اﻟﻘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﺧﺘﻼط اﻷﻣﻢ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬ﺑَﻴﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻟﻴﺲ ﰲ ﻏري أواﺋﻠﻪ‪.‬‬

‫وﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت َﺧ ِﻄﺮ ًة ﺑﻨﻔﻮذﻫﺎ املﺤﺎﻓﻆ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺜﻮري‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟَ ﱠﺮﺑ َْﺖ ﻓﺮﻧﺴﺔ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻦ املﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﺸﺄت اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻷوﱃ واﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﻤﺎ املﺸﺌﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺴﺎو‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻮرﻳٍّﺎ أم ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ‪ً،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻨﻄﻮي ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﲆ َﻫﻮ ٍْل‬
‫ﻨﻒ ﰲ ﻛﻞ ﺣني‪ ،‬و ِﻟﻤﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫وذﻟﻚ ﻟِﻤﺎ ﻳُﻼزم اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻋُ ٍ‬
‫أﺷ ﱠﺪ ﺧﻄ ًﺮا ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻔﻌﻞ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﺿﺤﻰ اﻟﻜﻮﻣﻮن ﺳﻴﺪ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧١‬وﻛﺎن ﺣﺎﺋ ًﺰا ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤ ﱠﻮ َﻟ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻮﻓﺮ وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻗﴣ ﻋﲆ دار‬ ‫إﱃ ُرﻛﺎ ٍم ﻣﻦ اﻷﻧﻘﺎض‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻔ ﱠﻠﺖ اﻟ ﱡﻠ َ‬
‫واﻟﺘﻮﻳﻠُﺮي وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﱠإﻻ ﻟﻨﻘﺺ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ املﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺛﻮرﻳ ٍﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ُ‬
‫ﻟﺨ ﱢﺮﺑ َْﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤني‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻘﻄﺖ ﻫﺬه املﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑني ﻳﺪَي‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺻﻮﻻت اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬ ‫ُﺒﺎل ﻣُﺤﱰﻓﻮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻬﺬه املﻤﻜﻨﺎت‪ ،‬وإذ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﺳﺘﻐﻼل َ‬ ‫وإذ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻧﻔﴘ ﻓﻴﻬﻢ ﻳُﻠﻘﻲ اﻟﺤرية ﰲ ﻣﺆرﺧﻲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺟﻬﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳَ ُﺪ ﱡﻟﻮن ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻟﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﺠﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﰲ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺸﻌﺐ ا ُملﻨَﻮﱠرة دﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻳﻨﺘﺼﺐ اﻟﻴﻮم ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﺤﻔ ٌﻞ ﻣﻦ املﻮﻇﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺆﻳﺪوﻫﺎ وﺟﺤﻔ ٌﻞ ﻣﻦ‬
‫املﺮﺑﱢني اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﻬَ ﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﺠﻤﻮع‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻄ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎل ﻣُﻨﺤ ﱠ‬‫وﻟﻮ ﺗ ﱠﻢ اﻟﻨﴫ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻌﺼﺎة ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﻟﺴﻘﻄﺖ ﻣﻦ َﻓﻮرﻫﺎ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎدت إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺗَﺴﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻹﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒ ٍﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴ ٍﺔ ﺟَ ﺒﱠﺎ ٌر‬
‫َﻓﻌﱠ ﺎل‪.‬‬

‫وﺗﺠﺎوز أورﺑﺔ دو ًرا ﻣﻦ اﻟﱰدد ﻣﺎ اﻧﻔ ﱠﻜﺖ اﻷوﻫﺎم اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗُ َﻐﺬﱢﻳﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗُ َﻐﺬﱢﻳﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻳُﺤَ ﱢﻘﻖ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺎن ذﻟﻚ ﺟﻴﺪًا أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫريﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻒ ﻓﻴﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ري ﻟﻪ َﻛﺜ ﱠ َ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻛﺒ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻮرج ﻛﻠِﻴﻤَ ﻨ ْ ُﺴﻮ‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﻄﻮر اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻄﻔﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻛﻠِﻴﻤَ ُ‬
‫ﻨﺴﻮ‪:‬‬

‫ﻣﺎ َﻓ ِﺘﺌَ ْﺖ ﻧﻔﺲ املﺴﺎﺋﻞ ﺗُﻮﺿﻊ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮون اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺑﺪﻳ ٍﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻏري أن ﺗَﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺣ ﱟﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫… وﻗﺪ أﻣﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻷُﻟِﻴﻐﺎرﺷﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ‬
‫ﺒﻌﺚ ﻣﻦ ُرﻓﺎﺗﻬﺎ ﺿﻤﻦ أُﻟﻴﻐﺎرﺷﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻏري ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫واﻟﺜﺮوة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُ ُ‬
‫ﴎ ُﻗﻮﱠﺗﻬﺎ … وﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﱰف ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ اﻟﻘِ ﺪَم اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﺣَ َﻜﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺑني ﻟﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻗﺎﻃﻌً ﺎ ﻛﻴﻒ أن اﻷﻛﺜﺮﻳﱠﺎت ﻋﺎﺟﺰ ٌة‬
‫… وﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن إذ ﱠ َ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻐري أدﻧﻰ درﻛﺎت اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬أﺗﺎح ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ إﻳﻀﺎح أوﺿﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮﻳﱠﺎت …‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﺗُ َﺮى أُﻟﻴﻐﺎرﺷﻴﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺎوئ ُ‬
‫اﻟﻐﻔ ِﻠﻴﱠﺔ ﻏري املﺴﺌﻮﻟﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺴﺎوئ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ً‬
‫املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪1 .‬‬

‫إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨﺎت اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻣﻦ اﻟﴪﻋﺔ ﻣﺎ ﺗُﻼﺋﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻪ ﴐورات اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻋﺪم املﻼءﻣﺔ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋِ َﻠﻞ ﻓﻮﴇ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﴐة‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋَ ﻘﺒ َْﺖ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﻛﺘﺤﻮﱡل اﻟﻌﻤﻞ املِ ﻴﻜﺎﻧﻲ وﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻨﺎزﻋﺔ ﺗﻨﺎ ُزﻋً ﺎ زاﺋﺪًا‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻹزاﻟﺔ املﺴﺎﻓﺎت‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ‬ ‫اﻷﻣﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﺠﺎري‬

‫‪ 1‬ﻛﺘﺎب »ﻣﺴﺎء اﻟﻔﻜﺮ«‪ :‬ﻟﺠﻮرج ﻛﻠﻴﻤﻨﺴﻮ‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﺷﺄن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺤﺎﴐ‬

‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻳﻤﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺘﻴﺒﺔ‬ ‫ﻒ‬‫أﺟﻴﺎل ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺆ ﱢﻟ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺗُﻌَ ﱡﺪ ً‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻮروﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻟﺘﺌﺎم‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺧﻴﺎل ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺾ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌُ ﻨﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذوي‬
‫اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﻨﺤ ﱠ‬
‫ﻄﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ذﻟﻚ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘ ﱡﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻘﻊ‬
‫ﺒﴫ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪ ،‬وﺗُﻘﺪﱢم ﻣﻼءﻣﺔ أﺣﻮال اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻗﺮون ﻟﺘُ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻣﺮور ﻋِ ﺪة‬
‫ﺑﺒﻂءٍ ٍ‬
‫اﻷدﻣﻐﺔ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﺷﺪﻳﺪ ًة ﻋﲆ أﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻬﻠﺔ ﻋﲆ ِ‬
‫ٌ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻛﺒريٌ ﺑني اﻟﻌﺪد اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻟﻠﻘﻮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗَﻨ َ ْﻞ ﻣﺴﺘﻮًى ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫واﻟﺨﻮاص املﺘﺼﻔني ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻳُﻤﻜﻦ ذَ َر ِارﻳَﻨﺎ أن ﻳُﺪرﻛﻮا ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﴫاع‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻘﻮم ﺳﻠﻄﺎ ُن اﻟﻌﺪد ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻌ َﺰى إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺪر ٍة ﻣﺎدﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮم ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳُﻔ َﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴﱠﺎت‪ ،‬إﱃ أن أﺛﺒﺘﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ روح اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻧﺤﻄﺎط‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪«.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫري اﻟﻨﻔﴘ‪ .‬وﻛﺎن ﻧﻈﺮﻳﱡﻮ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬إن اﻟﺸﻌﺐ ﻻ ﻳُﺨﻄﺊ‬
‫وﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ُرﻛﻨًﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن املﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻣﻦ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ‬
‫إزاﻟﺘﻪ‪ ،‬وﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻳُﱰَك ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت أن ﺗﻌﺘﻘﺪ إﻣﻜﺎن ﻗﻴﺎم اﻟﻌﺪد ﻣﻘﺎم املﺰاﻳﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ارﺗﻘﺖ اﻟﺤﻀﺎرات ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﺒﺘﺄﺛري ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ زﻋﻢ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﺑﻼد أورﺑﺔ اﻟﻜﺒرية‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﻛﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬إﻋﺎدﺗﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄدﱠى ذﻟﻚ‬
‫ﱠﺎت ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺎم إﱃ ﻧِﺼﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻇﻬﻮر دِ ﻛﺘﺎﺗﻮرﻳ ٍ‬ ‫إﱃ اﻟﻔﻮﴇ‬
‫ﺑﺤﻖ اﻟﻌﺪد ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺪ ﻓﺎزت ﰲ روﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﱢ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺤﺎل ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ روﺳﻴﺔ إﻻ ﻷن اﻟﻌﺪد ﻓﻴﻬﺎ ﻏري ذي‬
‫ﻗﺒﻀﺔ دِ ﻛﺘﺎﺗﻮرﻳ ٍﺔ ُﴍﻃﻴﺔ أﺷ ﱠﺪ وﻃﺄ ً ﻣﻦ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎﴏة‬
‫ٌ‬ ‫وﻷن ﴐوب اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘني‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﴩ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻘﺪرة اﻟﻌﺪد ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑني اﻷﻣﻢ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻳُﻄﺎﻟﺐ اﻟﺼﻴﻨﻴﱡﻮن‬
‫واﻟﻬﻨﺪوس واملﴫﻳﱡﻮن‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ املﺆﺳﻒ أن ﻇﻬﺮت‬
‫دور ﻣﻦ أدوار ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳُﻀﻄﺮ إﱃ املﻌﺎرف اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺨﻼص ﰲ ٍ‬
‫ﴪ املﴫﻳني واﻷﻧﺎﻣﻴﱢني واﻟﻬﻨﺪوس ﻛﺒريًا ﺑﺘﻮاري اﻹدارة‬‫ﻄ ﱠﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ُﺧ ْ ُ‬
‫ﻛﻤﺎ اﺿ ُ‬
‫اﻷورﺑﻴﺔ )!(‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ً‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻼ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻛﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻗﺪ ﺣ ﱠﻮ َﻟﺖ اﻟﻬﻨﺪ وﻣﴫ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ً‬
‫ﻧﻔ ٌﻊ ﻷﻫﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﺖ ذات اﻟﻨﻔﻮذ املﻼﺋﻢ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬
‫وﻣَ ﱠﺮاﻛﺶ )!(‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺪة أملﺎﻧﻴﺔ ﻛﺒرية ﻋﻦ ﻣﴫ‪» :‬إن إﻧﻜﻠﱰة ﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔُ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘري‪ ،‬ا َملﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﻔﺘﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺼ ٍﺐ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ وإدار ٍة راﺋﻌﺔ و ُ‬
‫ﻃ ُﺮ ٍق‬ ‫َ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻟﺮيﱢ ذات ﺧِ ْ‬ ‫ﻈ ً‬
‫ﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫دوﻟﺔ ﻣُﻨ ﱠ‬
‫ﻋﴫﻳﺔ‪«.‬‬
‫وﺳﺘﻜﻮن ﻣﺸﻜﻠﺔ املﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﴐورة إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺪﻳﻤﻲ اﻻﻟﺘﺌﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺠﺎه ﺗﻌﺬﱡر رﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺠَ ﺤﻔﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﻳﻤﻲ اﻻﻟﺘﺌﺎم‬
‫إﱃ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻮء‪ ،‬وذﻟﻚ إﱃ أن ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻜﺴﺒﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﺪﻫﻢ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺨﻮاص داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳَﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﺪد اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺨﻮاص ﱠ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﴐة أﻧﻪ ﻋﺎد ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻏري واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻜﻠني‪ :‬ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺨﻮاص‪ ،‬أو دِ ﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻤﻴﻞ أورﺑﺔ‬
‫ﴎ‬‫ﻣﻘﺪا ًرا ﻓﻤﻘﺪا ًرا‪ ،‬وإﱃ اﻟﺸﻜﻞ اﻷول ﺳﺘﺴري ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ ذات ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر ِ ﱡ‬
‫ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‬

‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳉﺪﻳﺪة‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺎﱂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻋﻨﺎﴏ‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﻴﴪ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫ُ‬

‫ً‬
‫ﺣﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ وَﺟﱠ ﻬَ ْﺖ ﻧﺸﺎط اﻷﻣﻢ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أدوار ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﺑني ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أو‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻳﻨﻴﺔ أو‬ ‫ﺣﻴﻨًﺎ وﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ دو ًرا ﻟﻢ ﺗَ َﺰل أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺗَﻌ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ أﻧﺼﺎر املﺬﻫﺐ املﻌﺮوف ﺑ »املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺮى اﻟﺸﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣَ ﺪﻳﻨﺎ — ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص — ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ َﻏ ﱠري َْت ﴍوط اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻐﻴريًا ﺗﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮم إذا ﻋﺪوت زراﻋﺔ ﺑﻠ ٍﺪ وﺟﺪت ﺛﺮوﺗﻪ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺘﴫف ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮة ﺑﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﺒﻠﻘﺎن اﻟﻔﻘريات ﰲ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي ﻟﺘﺴﺎوي‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋَ َﺮ َﻓﺖ اﻟﻘﺮون اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻣﺮ اﻟﻔﺤﻢ‬‫اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ إﻧﻜﻠﱰة وأﻣﺮﻳﻜﺔ اﻟﻐﻨﻴﱠﺘَني ﺑﻪ ً‬
‫اﻟﺤﺠﺮي ﻣﺎ ﺑَ ِﻘﻴ َْﺖ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ُﻗﻄﺒَﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻜﺒريَﻳﻦ ﻻ رﻳﺐ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻛﺜﺮة وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻞ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻌﻪ دون ﻋﻤﻞ ِﺻﻼﺗﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ﺣﺘﻰ ﺑني اﻟ ِﺒﻘﺎع اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫وﺗُ َ‬
‫ﺸﺎﻫﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳُﻀﻄ ﱡﺮون ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻔﺤﻢ اﻟﴬوري‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ُﻣ َﺮﺑﱢﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷُﺳﱰاﻟﻴني ً‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎﻧﻊ إﱃ إرﺳﺎل ﺻﻮف ﺿﺄﻧﻬﻢ إﱃ إﻧﻜﻠﱰة ﻟﻴ َ‬
‫ُﻨﺴﺞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ا ُملﻀﺎﻋَ َﻔﺔ‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻠ ٌﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻣُﻨﺘﺠﺎﺗﻪ ﺣﴫًا‪ ،‬وﻛﺎن أوﻟﻴﺲ ﰲ‬

‫ﺛﻮب‬‫ﺻﻨﻊ ٍ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮﺗﻪ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺤﺎﺟﺎت ﻧﻔﺴﻪ ﻣُﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﺒﻨﻴﻠﻮب وﺑﻌﺾ اﻟﺮﻋﺎة‪ ،‬واﻵن ﻳﺘﻄﻠﺐ ُ‬
‫ات ﻛﺜرية‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺗﺮاﻧﺎ ﻣُﺤﺎﻃني ﺑﺄﺷﻴﺎءَ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ﺗﻌﺎوُن ﻗﺎ ﱠر ٍ‬
‫ﺒﴫ أﺣﻘﺮ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﺪﻳﻨًﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﴎه‪.‬‬ ‫ﻓﺘُ ِ ُ‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻜ ﱡﻞ‬‫وﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷُﻣَ ﻤﻴﱠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺜريًا ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ إﻻ أن ﺗَﻌ ُ‬
‫أﻣﺔ ﻣُﻀﻄﺮ ٌة إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﻗﺎﴆ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻌﻮزﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺛﻤﻨًﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻻ ﺗﻌﻴﺶ اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺎﴐة إﻻ ﺑﺘﺒﺎدﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻹﺻﺪار ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﻋﴩ ﻣﺮات‬
‫زﻳﺎد ًة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٤٠‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻹﺻﺪار ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻋﴩﻳﻦ ﻣﺮ ًة‬
‫زﻳﺎد ًة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺰاﺣﻤﺔ اﺿﻄﺮارﻳﺔ ﻳُﺤَ ﱠﺪ ُد ﺑﻬﺎ ﺛﻤﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻋﺎدت‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﻘﻮم اﻷﻣﻢ‬
‫اﻷﺟﻮر ﻻ ﺗُﻌَ ﱠني ﺑﺈرادة اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻻ ﺑﺈرادة ﺻﺎﺣﺐ املﺼﻨﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﱠﺎت اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺮﺟُ ﱢﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻧﺘﺎﺋﺞُ‬
‫أن ﻧﺎل ﻋُ ﻤﱠ ﺎل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ارﺗﻔﺎﻋً ﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻷﺟﻮر ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄدﱠى ﻫﺬا إﱃ زﻳﺎدة‬
‫ﺑﻄﺎﻟﺔ واﺳﻌﺔ املﺪى ﻟِﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺒﻴﻊ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أي‪ :‬ﺟﺎءت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻤﻦ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﱃ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟِﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﺎل وزﻋﻤﺎؤﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻧﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺎﻇﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﱪى ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑني اﻟﺤﻮادث اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻤﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻧﻘﺺ اﻷﺳﻮاق اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان ﺗُﺠَ ﻬﱠ ﺰ ﺑﺎﻵﻻت ﻣﻘﺪا ًرا‬
‫ﻓﻤﻘﺪا ًرا ﻟﺘﻘﻮم ﺑﺤﺎﺟﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺼري ﻣ ْ‬
‫ُﺼﺪِرة‪.‬‬
‫وﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﺘﺪاﺑري اﻻﺷﱰاﻋﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺠﺪوى ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﺗُﺤَ ﱡﻞ املﺸﺎﻛﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻏﻼق‬ ‫ري ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻷورﺑﻴﺔ ﻛﺈﻧﻜﻠﱰة ً‬ ‫وﺗُﻌَ ﱡﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫ﺸﺎﻫﺪ ﻟﺪى ﻛﺜ ٍ‬
‫اﻷﺳﻮاق اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﺧﻄﺎر ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺮﺳﻮم اﻟﺠﻤﺎرك اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗَﺤُ ﻮل دون ﻣﺰاﺣﻤﺔ املﻨﺘﺠﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺪول إذ ﺗﺨﴙ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎملﺜﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻺﻓﺮاط ﰲ اﻹﻧﺘﺎج ﻟﺪى‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄﺮ إﱃ ﻋﺪم اﻹﻳﻐﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن آﺧﺮ‬ ‫ﺗُ ْﻀ َ‬
‫ﻛﺎف ﰲ اﻟﺴﻜﺎن ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺺ ٍ‬ ‫ﻣﺨﺘ َﻠﻒ اﻷﻣﻢ ﻫﻮ ﺣﺪوث ٍ‬

‫‪158‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻋﻨﺎﴏ اﻟﻴُﴪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫ﺧﺮاب ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﺿﻄﺮار إﻧﻜﻠﱰة‬

‫ٍ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗَﻤَ ﺜﱡﻞ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺆدﱢي إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻄﺎل‪ ،‬وﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ‬
‫إﱃ ﺗﻤﻮﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳني ﺑَ ﱠ‬
‫ﻄﺎن« ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﻄﻮر اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺼ ْﺖ »اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻟﺨ َ‬

‫ﻣﺮض ﻣﺰﻣ ٌﻦ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‪ ،‬ﺣﺎ ﱞد ﻟﺪى اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫…‬
‫ﺑني اﻟﺪول اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺪول اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وإذ إن ﻫﺬه اﻟﺪول ﺗُﺼﺎب ﺑﻬﺬا املﺮض‬
‫ﻧﺤﻮ واﺣ ٍﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻬ ﱢﺪ ُد ﺑﺈﻫﻼك أﻗﻮى اﻷﻣﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻌ ﱡﺮﺿﻬﺎ ﻟﻌﺪم ﺻﱪ‬ ‫ﻋﲆ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻣُﺒﻴﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬أو ﻷن ﻫﺬه اﻷﻣﻢ ﺗَ َﺴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻄﺎﻟني ﺑﻤﻘﺪار ﻋﻤﺎل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‬ ‫… وﻧﺮى أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪى اﻟﺒﻼﺷﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒ ﱠ‬
‫وﻣﻤﻮﱄ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا املﺮض اﻟﺬي ﻳﺒﺪو اﻟﺨﱪاء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱡﻮن‬
‫ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﺗﺠﺎﻫﻪ إذن؟ …‬
‫… وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻫﺬه املﺼﻴﺒﺔ ﻣﻨﺬ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻋﻮا ٍم‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻠﻴﺎرات إﱃ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﺧﻼ ﻣﺎ ﻫﻮ واﻗ ٌﻊ ﻣﻦ دﻓﻌﻬﻢ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ﺎل ﻳﺎﺋﺴني‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪون ذوق اﻟﻌﻤﻞ وﻋﺎدﺗﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪.‬‬ ‫ﻋُ ﻤﱠ ٍ‬
‫ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫… وﻋﻨﺪ ﺳﻜﺮﺗري املﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺴﱰ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‪ :‬أن اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻرﺗﻔﺎع ﺛﻤﻦ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻘﺺ املﺒﻴﻌﺎت اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ اﻷﺳﻮاق اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬
‫إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻣﻊ أن املﺸﱰﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬إن ﻋُ ﻤﱠ ﺎﻟﻨﺎ أرادوا ﺗﻌﻴني أﺟﻮرﻫﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌَ ﻴﱢﻨﻮن ﻫﺬه اﻷﺟﻮر‪«.‬‬
‫… واﻟﻮﺿﻊ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان ﻫﻮ أن اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺨِ ﺪم ﻫﻲ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل ﺛﺎﻧﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫إﺟﺤﺎﻓﺎ ﺑﺎﻟ ﱡﺰ ﱠراع ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻤﺘﺎزة‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺆ ﱠﻟﻒ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﻫﻲ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺛﻘﻠﺖ وﻃﺄة اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻗ ﱠﻞ‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎملﺼﻨﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﴫ ﻧﻔﻘﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗُ َﻀﺢﱢ‬‫ٍ‬ ‫… وﻗﺪ ﺗﺬ ﱠرﻋَ ْﺖ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺬ ﱠرع ﺑﻪ إﻧﻜﻠﱰة ﻣﻦ‬
‫أﺣﻮال أﻗ ﱠﻞ رﻏﺪًا‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺰراﻋﺘﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﺷﺖ ِﺿﻤﻦ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار ﻳﺤﺴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﺜ ْ ِﺮ ﻋﲆ ذات اﻟﻮزن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻤﺘﱠﻌَ ْﺖ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺻﺤﺔ ﻛﻮن ﺳﻜﻮن ﺗﻨﺎﺳﻠﻬﺎ ﻳُﻬَ ﻴﱢﺊ ﻟﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ زﻳﺎدة‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﰲ املﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى‬

‫‪159‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻄﺎﻟني املﺘﻜﺎﺛﺮ؟ ﺗﻘﱰب اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗُﻌَ ﱡﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺒﱠ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ أن ﺗُﻤَ ﻮﱢﻧﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹﻋﺎﺷﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻃﺮق ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن َﻗ ﱠﻠ َﻠ ْﺖ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ رواﺗﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ٍ‬ ‫واﻵن ﻳُﻜﺘﻔﻰ ﺑﺈﻳﺠﺎد‬
‫اﻟﻮزراء‪ ،‬ﺑﻤﻘﺪار اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﰲ املﺎﺋﺔ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺎت ﰲ إﻧﻜﻠﱰة ﻳﺤﺎول‬
‫ﺧﻔﺾ اﻷﺟﻮر ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺤﺎل ﻫﺬا اﻟﺤﻞ املﻮﻗﺖ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺗﻜﻔﻲ املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ — ﻋﲆ اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ — ﻟﺒﻴﺎن ﻛﻮن اﻟﺤﻮادث اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ‬

‫ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واملﻌﻠﻮﻻت أﻋﲆ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺆ ﱢﻟﻒ‬
‫ﱢ‬
‫وأدق ﺟﺰﺋﻴﱠﺎت اﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﱰَﺟﱢ ﺤَ ﺔ ﺑني ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﺻﺒﺢ ﻋﺪد ﺳﻜﺎن أملﺎﻧﻴﺔ ‪ ٦٧‬ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٤‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ‪٣٦‬‬
‫ﺳﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٧١‬أي أﻧﻪ ﺻﺎر ِﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‬
‫أﺧﺬوا ﻳﺠﺎوزون وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻴﺸﻬﻢ ﺑﻬﺬا املﻘﺪار أن ﻳُﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺄد ْ‬
‫ﱠت‬
‫ﻫﺬه اﻟﴬورة إﱃ إﻳﺠﺎد ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ إﻳﺠﺎد ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ووﺟﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻮاردون اﻟﺠُ ﺪد ﻋﲆ اﻷﺳﻮاق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺰاﺣﻤني‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬ ‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ َ ْت ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻷﻣ ٍﻢ أﺧﺮى ﻣُﺼﺪر ٍة ﻣﺴﺘﻘﺮ ٍة ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻷﺧرية‪.‬‬
‫ﺿ ﱟﻢ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻃﻤﻮح املﻠﻮك ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪،‬‬ ‫وﻣﻊ أن اﻟﺤﺮوب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮوب َ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺤﺮوب اﻟﺤﺎﴐة ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬

‫وﺑﻤﺎ أن أﺟﻮر اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل ﺗُﺤَ ﺪﱠد ﺑﺜﻤﻦ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ إرادة اﻟﻌﻤﺎل وﻻ إرادة أﺻﺤﺎب املﺼﺎﻧﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺎر ﻳُﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻣﻜﺎن زﻳﺎدة اﻷﺟﻮر ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﺰاد ﺛﻤﻦ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﱠت إﱃ ﻣﺎ ُﺳﻤﱢ َﻲ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﻤﻞ‬‫ﺣُ ﱠﻠ ْﺖ ﻫﺬه ا ُملﻌﻀﻠﺔ املﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﺣَ ٍّﻼ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﺑﺘﺠﺎرب أد ْ‬
‫ﻄ ُﺮق اﻟﺘﻲ ﻳُﺰاد ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺘﺎج ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﺰاد‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﻗﺎم ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻋﲆ‬
‫ط ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺪى ﻫﺬا املﺬﻫﺐ اﻟﺮاﺋﻊ ﰲ ذاﺗﻪ أﻣﻜﻦ أن ﻳﺆدﱢي إﱃ زﻳﺎدة‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ أ ُ ِ‬
‫ﻓﺮ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺎﻻت ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ُﻮﺟﺒ ٍﺔ‬
‫ﰲ اﻹﻧﺘﺎج ﻣ ِ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ملﻘﺘﻀﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫واﺳﻌﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺆدي‬ ‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻫﺒﻮط ﺛﻤﻦ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‪ :‬إﻳﺠﺎد ﻣﺼﺎﻧﻊ‬

‫‪160‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻋﻨﺎﴏ اﻟﻴُﴪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫دﺧﻞ أﻛﺜﺮ اﻗﺘﺼﺎدًا‪ .‬وﻗﺪ أدﱠى ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻴﺎج إﱃ ﻣﺼﺎﻧﻊ أﻛﺜﺮ اﺗﱢﺴﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ أﻏﲆ ﺛﻤﻨًﺎ‪ ،‬إﱃ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻌﻞ إﻳﺠﺎدﻫﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ أن ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ املﺴﺘﺼﻨِﻌِ ني ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ُﻨﺸﺌﻬﺎ‬
‫أﻟﻮف ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣُﻌﻈﻢ املﺼﺎﻧﻊ املﻬﻤﺔ وُﺿﻊ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﴍﻛﺎت ﻣُﻐﻔﻠﺔ ﻳَﻤﻠﻜﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﻬُ ﻢ‪.‬‬
‫إذن ﺗﺴﻔﺮ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻲ ﻧُﻌَ ﺪﱢدﻫﺎ إﱃ ﺗﺤﻮﱡل اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ إﱃ‬
‫رأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻻﺷﱰاﻛﻴﱡﻮن‪ ،‬ﻓﺘﺆدي داﺋﻤً ﺎ إﱃ زﻳﺎدة ﺛﻤﻦ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺗﺆدي إﱃ ﻧﻘﺺ أﺟﻮر‬
‫اﻟﻌﻤﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺰﻋﻢ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‪ :‬أن أﺳﻬﻢ ﻣﻮاﺛﻘﺎت اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻮ ﱠزﻋﺔ ﺑني ﻋﺪد ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻷﻳﺪي‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﻣﺴﻴﻮ ﺑﻮل رﻳﻨﻮ »أن ﻋﺪد‬
‫أﺻﺤﺎب اﻷﺳﻬﻢ ﰲ ﴍﻛﺔ اﻟﺰﻳﺖ ﺑﻠﻎ ‪ ٧٧٢٠٠‬ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٦‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ‪ ٧٦٥٩‬ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ … ١٩١٧‬ﻓﺎملﴩوع اﻟﻜﺒري ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﳾءٍ ﻣﺸﱰك ﺑني اﻟﻌﺎﻣﻞ واملﺴﺘﺼﻨِﻊ‪«.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡر ﻣﻘﺪار اﻻزدراء اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺎل اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﱡﻮن إﱃ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‬
‫اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏري ﻋﻨﻮان ﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻛﻞ ﺟﻬﺪ وﻟﻼﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ وﻟﻠﻤﺴﺎواة‬
‫ﰲ اﻟﺒﺆس‪.‬‬

‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﺎﻇﻤﺎت‬

‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ أﺷ ﱢﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻫﻮ زﻳﺎدة اﻟﴪﻋﺔ‬
‫اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻳ ﱡ‬
‫ُﺸﺘﻖ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﻜﻮن اﻟﻜﱪى ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أي اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أي‬
‫اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬أﻋﻨﻲ‪ :‬ﺧﺎﺻﻴﺔ املﺎدة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺄن ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻋﲆ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺠﺮم واﻟﴪﻋﺔ ﻣﻦ‬‫وﺗﺪ ﱡل املﻌﺎدﻟﺔ املﻴﻜﺎ ِﻧﻴﱠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ 1‬ﻋﲆ ﻣﺎ ِ‬
‫ري ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ ﻣﻘﺎم اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻐﻴ ٍ‬
‫املﻤﻜﻦ إذن أن ﻳَﺤُ ﱠﻞ ِﺻ َﻐﺮ اﻷﺟﺮام ﻣﺤﻞ زﻳﺎدة ﴎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻗﺎم ﺗﻘﺪﱡم املﺪﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ إﺣﻼل اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﺼﻐرية ذات اﻟﴪﻋﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﻀﺨﻤﺔ ذات اﻟﴪﻋﺔ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪T=mv2/2 1‬‬

‫‪161‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ُﻛ َﺮﻳﱠ ٍﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺪور‬

‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ أن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡر ٍ‬
‫آﻟﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻴ ُ‬
‫ﱠﻨﺖ ﰲ‬
‫ﻓﺺ ﺧﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻓﺘُﻨﺘﺞ ﺑﴪﻋﺔ دوراﻧﻬﺎ ﺣﻮل املﺮﻛﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻳﻌﺪل ﻗﻮة أﻟﻒ ﻗﺎﻃﺮة‬ ‫ﰲ داﺋﺮة ﱢ‬
‫ﺑﺨﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺮم ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻘﺪا ًرا ﻓﻤﻘﺪا ًرا‪ ،‬ﻓﻔﻲ املﺎﴈ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻳﺘﻢ إﺣﻼل اﻟﴪﻋﺔ ﻣﺤﻞ ِ‬
‫ﻣﺤﻮر ﻋﻤﻮدي ﻳﺪور ﺑﺎملﻴﺎه اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗُﺴﺘﺨﺪم دواﻟﻴﺐ ﺿﺨﻤﺔ ذات‬
‫ﺗَﺘﱠﺨﺬ املﺼﺎﻧﻊ املﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﺠﺒﺎل دواﻟﻴﺐ ﻳﺒﻠﻎ ُﻗﻄﺮﻫﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﺳﻨﺘﻴﻤﱰات ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﴎﻳﻌﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻴُﻨﺎل اﻹﻧﺘﺎج ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﺼﻞ ارﺗﻔﺎع اﻟﺤﻮض‬ ‫ﺑﺤﺮﻛﺔ دوراﻧﻴ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﺰوﻳﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫زﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﴎﻋﺔ اﻵﻻت ﻣﺤﺪودة ﺟﺪٍّا ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ املﺤﺮﻛﺎت ﻋﲆ ﻗﻮة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وإﱃ ٍ‬
‫واﻟﺤﻴﻮان واﻟﺮﻳﺢ واملﺎء ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وملﺎ ا ْﻛﺘُ ِﺸ َﻔﺖ اﻟﻄﺎﻗﺔ املﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي زادت ﴎﻋﺔ اﻵﻻت وﻋﺪدﻫﺎ‬
‫زﻳﺎد ًة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺎم اﻵﱄ ﻇﻬﺮ ﻋﴫ اﻟﴪﻋﺔ‪ ،‬أﺟﻞ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت املﺼﺎﻧﻊ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل املﻨﻈﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ ﺟﻤ ٌﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺨﺎﻓني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻳﺪون‬
‫اﻟﻘﻮى املﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج زﻳﺎد ًة ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ ُ‬
‫ﻛﺘﺎب »املﻌﺎرف اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﺮب« ﺑﻴﱠﻨ ْ ُﺖ أن ﻣﺎ ﻳُﻨﺘﺠﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺣني اﻟﴫاع ﺑﺎﻟ ‪١٩٠‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺨﺮﺟﻪ أملﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺪل إﻧﺘﺎج ‪٩٥٠‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﻋﺎﻣﻞ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل إن ﻋﺪد ﻋﻤﺎل أملﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﻓني ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﻛﺎن ‪٩٥٠‬‬
‫ﻣﻦ املﻼﻳني‪ ،‬أي أﻛﺜﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻜﺎن اﻟ ‪ ٦٥‬اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎرت اﻹﺣﺼﺎءات إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻳﺒﺪو ﺷﺄن اﻟﴪﻋﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻮادث اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ إﻳﺠﺎد اﻟﺜﺮوة‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻃﺎ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﰲ ﴎﻋﺔ ﺗﺪاول اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫ﻄﺎ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻫﺬا اﻹﻳﺠﺎد ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﺪال ﴎﻋﺔ اﻟﺘﺪاول ﺑﻀﺨﺎﻣﺔ رأس املﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫اﻟﺠﺮم ﺑﺰﻳﺎدة ﴎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ املﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻘﺪار اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳُﻌﺘﺎض ﻣﻦ ِﺻ َﻐﺮ ِ‬
‫ﺑﻴﻊ إﺣﺪى اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﴎﻋﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ — أن‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﰲ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﻴﻌً ﺎ ﻣﻜﺮ ًرا ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ ﺛﻤﺮ ٍة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ رﺑﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺆدي رﺑﺢ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺧﻤﺴني ﰲ املﺎﺋﺔ ﻣﻦ ذات اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰَك زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﰲ املﺨﺰن‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذ َﻗ ﱠﻠ َﻠﺖ املﺴﺎﻓﺎت ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‬
‫واﻟﴪﻋﺔ ﺗﻤﺜﻞ دو ًرا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ً‬
‫وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‬‫ﻓﻐري َْت أﺣﻮال ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وإﱃ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﺗﻤﺎس أﻣ ٍﻢ ﻏري ﻣﺘﻌﺎرﻓﺔ‬

‫‪162‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻋﻨﺎﴏ اﻟﻴُﴪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫ﺮﺳﻠﻴَﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ُﻘﴣ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﺑني ﺑﺎرﻳﺲ وﻣَ ِ‬ ‫ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺪة ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻳ َ‬
‫ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﺑني ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت وأرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻟﻘﻄﻊ ﻋني املﺴﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ املﺴﺎوف إذا ﻛﺎن ﻗﺪ أوﺟﺐ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺑني ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﻮَﺣﱢ ﺪ‬
‫ﺗﻮاﺻ ًﻼ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻻ ﻳُﺤﺪِث‬ ‫ﺑني ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪُ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﻣﺘﺪت زﻳﺎدة اﻟﴪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﻳﻠﻮح أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻄﺎ أﺷ ﱠﺪ ﴎﻋﺔ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻹﺣﺴﺎس واﻟﱰﺟﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻮ أﻣﻜﻦ أن ﺗُﻘﺎس ﻣﺪة‬ ‫اﻟﻌﴫي ﺣﺎﺋ ٌﺰ ﻧﻤ ً‬
‫أﻳﺎﻣﻨﺎ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻌﻤﻞ ا ُملﻨﺠَ ﺰ وﻣﺠﻤﻮع املﺸﺎﻋﺮ املﱰاﻛﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻷﻣﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل إن‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب اﻟﴪﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﻮل اﻟﺤﻴﺎة زاد زﻳﺎد ًة‬

‫واﻟﴪﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻤﻴﺰ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗَ ْﱪز ﺑني‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ — إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ — إذ ﻳﻨﻀ ﱡﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ٍ‬
‫ﻋﺎملﻴﺔ ﻣ ُْﻐ َﻔﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻣﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ إرادة اﻷﻣﻢ واملﺸﱰﻋني واملﻠﻮك‪ ،‬وﺗﺆدي‬
‫اﻧﺤﻄﺎط ﻣ َُﻘﺪ ٍﱠر‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ ﺗﻘﺪﱡم ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺗﺴﻮق إﱃ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫وإذ إﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻫﻨﺎ أن أﺑﺤﺚ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أُﻟﺨﺺ أﻫﻤﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺗﺄﻣﱡ ٍ‬
‫ﻼت ﻗﺼرية‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﻴﻮم‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻤ ﱡﺮ ﻗﺮ ٌن ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫•‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﺷﱰاك اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫•‬
‫املﺘﺤﺪة ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻻح أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﱰث ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺮب ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮاﺻﻞ اﻷﻣﻢ أن ﺗﺆدي ﺣﺮبٌ ﺑني أﻣﺘني إﱃ‬ ‫•‬
‫ً‬
‫ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وإن‬ ‫ً‬
‫إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻳﺆﻟﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫•‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻏِ ﻨَﻰ اﻷﻣﺔ أو ﻓﻘﺮﻫﺎ — ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ — ﻋﲆ اﻟﺼﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‬ ‫•‬
‫املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪.‬‬
‫دور أﻋﻈﻢ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻤﻴﻞ ﻗﺪرة ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد املﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﺗﻤﺜﻴﻞ ٍ‬ ‫•‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻤﺜﻠﻪ ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﻗﺴ ٌﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﱡق اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني اﻟﺤﺎﴐ ﻋﻦ أﻧﻬﻢ‬

‫‪163‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫أﺻﺒﺤﻮا أﺻﺤﺎﺑًﺎ ﻟﻌﺪدٍ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫أﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛريًا ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮارات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻷﻣﻢ‪.‬‬

‫وﻳﻜﻔﻲ اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻹﺛﺒﺎﺗﻨﺎ ﻗﻠﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺰاﺋﻢ املﻠﻮك واملﺸﱰﻛني وﻧﻈﺮﻳﱢﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺰاب ﺗﺠﺎه اﻟﴬورات اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗُﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ ﺳري اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﺻﺢﱠ ﻣﻦ ﻫﺬه‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َُﺴﺠﱢ ﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﻂ‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻮﺿﻊ اﳊﺎﴐ ﻷﻫﻢ دول اﻟﻌﺎﱂ‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ملﺒﺎدئ دﻳﻨﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ٍ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺜﻮرات ﻏري ﺗﻐﻴري اﻷﺳﻤﺎء ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫واﻷﻣﺮ ﻏري ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺑﴫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻇﻬﻮره ﻣﻦ ُﻗﻮى ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺣ ﱠﻮ َل ﴍوط‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻼ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ‬
‫وﻳُﺠﺎوز اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ دو ًرا ﻣﻦ أ َ ْﺳﻮَد أدوار ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ وأﻧﻮَرﻫﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ِ :‬ﻣﻦ أﻧﻮرﻫﺎ؛‬
‫ﻟِﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﻮ َﻟ ْﺖ وﺟﻪ اﻟﺤﻀﺎرات املﺎدي‪ .‬وﻣﻦ أﺳﻮَدﻫﺎ؛ ﻟِﻤﺎ‬
‫ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﺎﻷﻣﻢ ﻣﻦ وﻋﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺧﺼﺺ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺼ ًﻼ وﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان ﻓﺈﻧﻨﻲ أ ُ ﱢ‬ ‫وإذ ﻟﻢ ﻳَﻌِ ﱠﻦ ﱄ أن أﻋﺮض ﻣ َُﻔ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻄﻮر ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﻮﴇ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﴪﻋﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻼﺋﻢ ﻣﺰاج اﻷﻣﻢ اﻟﻨﻔﴘ املﻮروث‪.‬‬

‫ﻈ ٍﻢ ﰲ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ﺳﻨﻮات وﻧ ُ ُ‬

‫ٍ‬ ‫وﺿﻊ ﻓﺮﻧﺴﺔ‪ :‬ﻋﺎﻧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﺳﺖ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻣﺎ ﻟﻢ َ‬
‫ﺗﺒﻖ ﻣﻌﻪ إﻻ ﺑﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻮا ُزن املﺠﺪﱠدة ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮم ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ أﺣﺰابٌ ﻛﺒرية ﻛﺜرية ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻨﺎﻇﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳُﻌَ ﱡﺪ اﻟﺤﺰب‬
‫اﻟﺠﺬري )اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ( واﻟﺤﺰب اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ واﻟﺤﺰب اﻻﺷﱰاﻛﻲ واﻟﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻧﻔﻮذًا‪،‬‬
‫وﻳﻘﱰب اﻟﺤﺰب اﻟﺠﺬري ﻣﻦ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻨﺪﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ ذات ﻳﻮ ٍم ﺣﺘﻤً ﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺤ َﻮ َذ ْت ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب املﺨﺘﻠﻔﺔ أوﻫﺎ ٌم ﻳﺘﻌ ﱠﺬر ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﻳَﻌُ ﺪﱡﻫﺎ أﻧﺼﺎرﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻏري اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫رت ذﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺰب واﺣﺪ‪ ،‬ﻏري اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻛ ﱠﺮ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﻏري‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫أدق اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﱡﻮن ﻣﻦ أي‬
‫ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻏري ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﻗ ﱠﻠﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﺰاب ﻃﻠﺒًﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ‪.‬‬
‫وﻳُﻌَ ﱡﺪ اﻻﺷﱰاﻛﻴﱡﻮن ﺧﻄﺮﻳﻦ ﺑﺄوﻫﺎﻣﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳُﻌَ ﺪﱡون ﺑﻤﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻟﻮﺣﻆ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻛﻮن اﻻﺷﱰاﻛﻴني ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺶ ﻋﺸﻴﺔ اﻟﺤﺮب وﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨني اﻟﺜﻼث‪،‬‬
‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻘﻄﻮا اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩١٤‬ﻣﺘﺬ ﱢرﻋني ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫وﻓﺮﻧﺴﺔ ﻫﻲ — ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص — ﺿﺤﻴﺔ أﻏﺎﻟﻴﻂ ﺳﻴﺎﺳﻴﱢﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫ﺋﻲ ذﻟﻚ املﺜﺎل اﻟﺒﺎرز ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻣﻤﺎ ُر َ‬
‫ﻓﺘﻦ واﺿﻄﺮاﺑﺎت وإﱃ‬ ‫ﻟﻐﺮض إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄدﱠى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﱃ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫املﺸﺌﻮم اﻟﺬي وُﺿﻊ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺊ ﰲ أﺛﻤﺎن اﻷﻗﻮات ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ارﺗﻔﺎع‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫ُﺒﴫ‪ ،‬ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ دَﻓﻌﺎت‬ ‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﻤﺎل رﻓﻀﻮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳ َ‬
‫ﻋﲆ أﺟﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﴬورة اﺿﻄﺮار رؤﺳﺎء املﴩوع إﱃ اﻟﺪﻓﻊ ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬
‫ﺣﺎﻻ وﺗﻌﺬﱡر‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ إﱃ رﻓﻊ ﺛﻤﻦ املﻨﺘﺠﺎت رﻓﻌً ﺎ ﻣﺆ ﱢدﻳًﺎ إﱃ زﻳﺎدة ﻣﻌﺪل اﻟﺤﻴﺎة ً‬
‫إﺻﺪار اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻲ ﻳُﻮﺟﺐ ارﺗﻔﺎع ﺛﻤﻦ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﺄﻏﲆ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﻪ املﻨﺎﻓﺴﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫وﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﻛﺜريًا ﻋﺮف ﻣُﺴﺘﺼﻨﻌﻮ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة أن ﻳﻀﻤﻨﻮا ﻟﻠﻌﻤﺎل‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻬﻢ ﻣﻦ رواﺗﺐ ﺗﻘﺎﻋُ ﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻗﻴﻞ إن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﺪاء‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﻢ‬ ‫املﺠﺘﻤﻊ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﱡﻮن واﻻﺷﱰاﻛﻴﱡﻮن —‬
‫ﺑﻬﺎ ﺟﺤﻔﻞ ﻋﺪﻳﻤﻲ اﻻﻟﺘﺌﺎم‪.‬‬
‫وﻛﺜريٌ ﻋﺪد ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺪاء اﻟﺒﺎﻟﻐﻲ اﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪي اﻟﺨﻄﺮ ﻋﲆ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﺎﴐ‪،‬‬
‫ﻧﺸﺪ ﰲ املﺆﺗﻤﺮ اﻟﺬي ﻋُ ﻘﺪ ﰲ ﻧِﻴﻢ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪،١٩٣٠‬‬ ‫وﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ روى أﻧﻪ أ ُ ِ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻨﻘﺎﺑﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ‪ ،‬اﻟﻨﺸﻴﺪ املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ‬‫ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ملﻤﺜﲇ ﺛﻤﺎﻧني أﻟﻒ ﻣﺪرس ٍ‬
‫»اﻷُﻣَ ِﻤ ﱡﻲ« واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺘﻘﻮﻳﺾ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وزﻳﺎد ٌة ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﰲ اﻟﺮواﺗﺐ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻫﺆﻻء املﺪ ﱢرﺳﻮن‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة املﺘﻌﺬرة ﻷن‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة املﺘﺼﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‪ :‬ﺗﻘﻔﺰ ﺑﺎملﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫املﻠﻴﺎرات اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب إﱃ اﺛﻨني وﺧﻤﺴني ﻣﻠﻴﺎ ًرا ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٣٠‬‬

‫‪166‬‬
 ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﴐ ﻷﻫﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫وﻳﻀﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﺮﺋﻴﺲ إﱃ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﻳﺼﻨﻊ املﺠﻠﺴﺎن ﻏري زﻳﺎدة اﻟﻨﻔﻘﺎت ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ‪«.‬‬

‫ٌ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‬ ‫وﺿ ُﻊ إﻧﻜﻠﱰة‪ :‬ﺗﻠﻮحُ إﻧﻜﻠﱰة أﻗ ﱠﻞ ارﺗﺠﺎﺟً ﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺘﺄﺻﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ‬
‫وﻧﺰاع ﺷﺪﻳﺪ ﺑني أﻧﺼﺎر ﺣﺮﻳﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت وﺑﻄﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺜريًا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟِﻤﺎ ﺗﻘﺎﺳﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫املﺒﺎدﻟﺔ وأﻧﺼﺎر ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻋِﺼﻴﺎن ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﺎ وﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺮب وﺟﻤﻴﻊ املﺆﺗﻤﺮات اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺒﺘﻬﺎ ﻧﻘﺼﺎن ﺳﻠﻄﺎن إﻧﻜﻠﱰة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻌﺪ أن أﺿﺎﻋﺖ إﻳﺮﻟﻨﺪة رﺿﻴ َْﺖ ﺑﺄن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﻨﺪة وأُﺳﱰاﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺗﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻣﴫ واﻟﻬﻨﺪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺮوق‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﻜﻮن أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﺣﻮل اﻷﻣﻢ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣُﺨﺘ ﱠﻠ ًﺔ ﺣﺘﻤً ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﺷﺘﻤﺎل ﻫﺬه اﻷﻣﻢ ﻋﲆ‬
‫ُﺒﴫ‬ ‫ٌ‬
‫واﺳﻌﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ َ َ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﻨﺪ ﻗﺎ ﱠر ٌة‬
‫وﻟﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎل اﻟﻬﻨﺪ ً‬
‫ٍ‬ ‫وأدﻳﺎن‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺟﻤﻴﻊ وﺟﻮه ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﺤﺠﺮ املﻨﺤﻮت ﺣﺘﻰ ﻋﴫ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬ﻓﻮﺣﻮش ﻧِﻠﻐِ ريي وﻣﺤﺎرﺑﻮ راﺟﺒﻮﺗﺎﻧﺎ املﺪﺟﱠ ﺠﻮن ﺑﺎﻟﺴﻼح‪ ،‬واﻟﻌُ ﺒﱠﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‬
‫أورﻳﺴﺎ ﺑﺄن ﻳﺴﺤﻘﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻋﺠﻞ ﻋﺮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن‬ ‫ﱠ‬ ‫آﻟﻬﺘﻬﻢ اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺊ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻻ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﻳﺔ راﺑﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﻋﺪوت اﻷوﻫﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺰوﻫﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻣُﺼﻠﺤﻮن ِﺻﺒﻴﺎﻧﻴﱡﻮن‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮم ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﲆ ‪ ٣١٩‬ﻣﻠﻴﻮن آدﻣﻲ‪ ،‬أي ﺗﺤﺘﻮي ُﺧﻤﺲ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﴎه‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻫﺆﻻء اﻷﻫﻠﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺘﻲ ﻟﻐﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريٌ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أدﻳﺎن أو ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أدﻳﺎن ﻋﻈﻴﻤﺔ روح املﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻳﻔﺼﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺘﺴﻢ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﺑﺤﻮاﺟﺰ ﻣُﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬‫ٍ‬ ‫َ‬
‫أﻟﻔﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻘﺪ زواج ﺑني أﻋﻀﺎءٍ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﺳﺒﻌﻮن ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻨﺒﻮ ٍذ ﻣﻨﻔﺼﻠني ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻫﻠني وﺧﺎﺿﻌني ﻟﻘﻮاﻧني ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ املﺘﻌﺬر ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﺼﻠﺤﻮ اﻟﻬﻨﺪوس ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ وﺿﻊ إﻧﻜﻠﱰة اﻟﺪاﺧﲇ أﺻﻠﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺪ رأت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮة إﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎة‬
‫ﻄﺎل ﺛﻘﻴﲇ اﻟﻮﻃﺄة ﻋﲆ املﻴﺰاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗَﻈﻬﺮ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺷﱰاﻛﻴﺔ وﺗﻤﻮﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳني ﺑ ﱠ‬
‫وﺿﻊ ﺣَ ِﺮج ﺟﺪٍّا‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻋﲆ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﺗَﻌِ ُﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎل اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ‬

‫‪167‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳﺄﻟﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﱠأﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﴐورات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴري وﺿﻊ‬

‫إﻓﻼس‬‫ٍ‬ ‫وﺿﻊ أملﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﻄﻌﺖ أملﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب دو ًرا ﻋﺼﻴﺒًﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺿ ُ‬
‫ﻄ ﱠﺮ ْت إﱃ ﻣﻜﺎﺑﺪة‬
‫وﻟﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﻗﺪرة أرﺑﺎب‬ ‫ﻣﺎﱄ ﺟﻠﺐ اﻟﺨﺮاب إﱃ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني‪ُ ،‬‬
‫دوﻟﺔ ﰲ أورﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ورﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺗﺒﺪو ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﺎ أول‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻧﻤﺖ ﺑﺤﺮﻳﺔ أملﺎﻧﻴﺔ وﺟﻴﺸﻬﺎ وﻃرياﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮٍّا ﻳﻘﴤ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﺗَﻔﻮق أملﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ :‬إﻧﻜﻠﱰة‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻬﻀﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻵن ﺗُﺠَ ﻬﱢ ﺰ‬‫ٍ‬ ‫وﺧﻴﺎل أملﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻮﱡق اﻻﻗﺘﺼﺎدي أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﺑﺎﻵﻻت اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﱰﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫املﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ دﺧﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷملﺎﻧﻲ ﻋﲆ دﺧﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﻫﺬا‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷملﺎﻧﻲ ﰲ املﺪرﺳﺔ وﰲ اﻟﺜﱡﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻛﻮن أﺛﻤﺎن‬
‫ﺗﻔﻮ ٍﱡق ﺗﺠﺎريﱟ ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﰲ أملﺎﻧﻴﺔ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﺴﻔِ ُﺮ ﻋﻦ َ‬
‫ﻋﻈﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻊ ﻧﻬﻮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﺎد‬ ‫ً‬ ‫ووﺿ ٌﻊ راﺋ ٌﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻷملﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻷﻓﻜﺎر ﻗﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم وﺗﻌﺪﻳﻞ املﻌﺎﻫﺪات‪ ،‬ﻣُﻬﺪدةً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﺄﺛري املﺘﻄﺮﻓني ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺰاب‪،‬‬
‫ﻫﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺆدﻳ ٍﺔ إﱃ ﺧﺘﺎم ﺣﻀﺎرات اﻟﻐﺮب ﻻ رﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺮب أﺷ ﱠﺪ ً‬
‫ٍ‬ ‫أورﺑﺔ‬
‫ﺣﺮب ﺟﺪﻳﺪة أملﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﰲ اﻹﻓﻼت‬ ‫ٍ‬ ‫واملﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ أن ﻳُﻌ َﺮف‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺘﱠﻔِ ُﻖ ﻋﲆ إﻳﻘﺎد‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬وروﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﻣﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ املﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ ﰲ‬
‫ﻧﴩ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ؟‬
‫وﻣﻦ ﻳُﻤْ ِﻦ ﺳﻜﻮن أورﺑﺔ ﻋﺠﺰ أملﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﺴﻠﺤﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن وﻋﺠﺰ روﺳﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﺮب ﺧﺎرج ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﺤﺎﻟﻒ أملﺎﻧﻴﺔ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وروﺳﻴﺔ املﻤﻜﻦ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳ َْﺴﻬُ ﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬أﺟﻞ‪ ،‬ﺳﻴﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟُﻒ ﰲ ﺑﻀﻊ ﺳﻨني‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻦ‬
‫املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳُﺪرك اﻷملﺎن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ إﻣﻜﺎن إﻏﻨﺎء اﻟﻨﺰاع اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻐﺎﻟﺒني‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻣﺼري‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ واملﻐﻠﻮب إﱃ اﻟﺨﺮاب اﻟﺘﺎم ﰲ اﻟﻨﺰاع اﻟﺤﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﻗﺎﺗﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫وﺿﻊ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻴﻮم ﺗَ ِﻨ ﱡﻢ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ‬
‫أﺣﺰاب‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱡل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺼري إﻟﻴﻪ اﻷﻣﻢ املﻘﺴﻮﻣﺔ ﺑني‬

‫‪168‬‬
 ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﴐ ﻷﻫﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫َت إﱃ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ُﻗ ﱢﺴﻤَ ْﺖ ﺑني ﺟرياﻧﻬﺎ وﻣُﺤِ ﻴ َْﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ أُﻋﻴﺪ ْ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻮﺣﺪة املﺎدﻳﺔ ﻟﻢ ﺗُﻨﻌِ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﻛﻴﺎن ﺗﻬﺪده روﺳﻴﺔ وأملﺎﻧﻴﺔ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ﱠإﻻ ﺑﻨﻈﺎ ٍم دﻛﺘﺎﺗﻮريﱟ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻛﻴﻒ د ﱠﻟ ْﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﻄﺮ اﻵﺗﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُ َ‬
‫ﻄﻮﱢق ﺣﻴﺎة ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫إﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﺳ ُ‬

‫واﻗﻌﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺔ‪ُ ،‬‬

‫وﻓ ِﺼ َﻠ ْﺖ دَﻧﺰﻳﻎ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺮوﺳﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬
‫‪ ٪٩٧‬ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺦ ﻣﺮاﻋﺎ ًة ﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﴪ ﺳﻜﺎن اﻟﺘﺨﻮم اﻷملﺎﻧﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي … واﻵن ﻻ ﺗﺰال اﻟﺤﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫وراءﻫﺎ ووُﺟﺪوا ﰲ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻴﺔ واﻟﺴﺎﺋﺪة ﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻧ َ ِﻜ َﺪ ًة ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳُﻘﺎل إن‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷملﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ أَﺳﻮد ﻧﻘﺎط اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺼﺒﺢ ﺷﺄن ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻟﻮ دُﻋِ ﻴ َْﺖ ﻣﻊ روﻣﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺣﺎﺟﺰ أﻣﺎم ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻏﺰوات اﻟﺠﻴﻮش اﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬

‫ﺳﻴﺎﳼ اﻗﱰﻓﻪ رﺟﻞ اﻟﻨﻈﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ‬ ‫ﱟ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﻨﻤﺴﺔ‪ :‬ذﻫﺒﺖ اﻟﻨﻤﺴﺔ ﺿﺤﻴﺔ ﺧﻄﺄٍ‬
‫ﺼﻠﺖ ﻋﻦ أﺟﻤﻞ وﻻﻳﺎﺗﻬﺎ وأﺧﺬت ﺗﻘﴤ ﺣﻴﺎ ًة‬ ‫دِ ﻛﺘﺎﺗﻮ َر ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻓ ْ‬
‫ً‬
‫ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻀﻤﱢ ﻬﺎ إﱃ أملﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ ازدﻫﺎرﻫﺎ املﺎﴈ‪،‬‬
‫وﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻫﺬا اﻟﻀﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻳُﻘﻠِﻖ ﻫﺬا اﻟﻀﻢ ﺑﺎل إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﺑﺎل أُﻣَ ٍﻢ ﻇﺎﻓﺮ ٍة أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺴﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﺪ ٍة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﱢ‬
‫ﺳﺖ ﺳﻨني ﻻ رﻳﺐ‪.‬‬
‫وﺳﺘﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﻀﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺟﻌﻞ أملﺎﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻗﻮ ًة وأﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳُﺮى ﺗﺠﺪﱡد »إﻣﱪاﻃﻮرﻳ ٍﺔ ِﺟﺮﻣﺎﻧﻴ ٍﺔ‪ ،‬إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺷﺎرﻟﻜﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺑﻔﻴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻘﺮ اﻵن ﺑﱪﻟني‪ «.‬ﻛﻤﺎ أﻧﺒﺄ ﺑﻪ ﻣﺴﻴﻮ ِﺗ ِﻴري ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﺎدُووا‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻷﻣﻢ اﻷورﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻮز‬ ‫وﺿﻊ ﺑﻠﺠﻴﻜﺔ‪ :‬ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﺑﻠﺠﻴﻜﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ً‬
‫ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ إﱃ ﻗﺴﻤني ﻣﺘﺴﺎوﻳَني ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ دﻳﻨﻴ ٍﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻌﺮوق‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا‬
‫وﻛﺬﻟﻚ املﺸﺎﻛﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ زادت ﰲ ﺑﻠﺠﻴﻜﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺮﻗني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳُﻌﻤﱢ ﺮاﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻓﻼﻣﺎن اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻓﺎﻟﻮن اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن ﻟﻐﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‪ ،‬وﻳُﻈﻬﺮان ﻣﺸﺎﻋﺮ‬

‫‪169‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﻨﺎح اﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن َﺧ ِﻄﺮ ًة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﺗﺒﺪو‬

‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻔﻼﻣﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳُﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﺪة اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪٍّا ً‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻼﻣﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺑﺄن ﺗُﻔﺘﺢ ﻣﺪارس‬

‫وﺿﻊ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻟﻢ ﻳُﻔﻠﺖ ﻫﺬان اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﺑﻔﻀﻞ دِ ﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﱠﺎت ﺷﺪﻳﺪة رﴈ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ أﺗﻌﺒﻬﻢ ﻋﺪم اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺠْ ﻬَ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺼري إﻟﻴﻪ ﻫﺬان اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻜﺒريان إذا ﻋﺎد ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ رأﺳﻬﻤﺎ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺴﺎدة اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ و ﱢُﻓﻘﻮا ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﻮﴇ‪.‬‬
‫واﻵن ﺗﻘﴤ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﺣﺎل ﺳﻌﺎد ٍة ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﻪ أﻳﺎم ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫— ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻣﺮﻫﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ — ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﺰﻳﺎدة ﺳﻌﺎدة اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﻧﻤﺖ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق اﻹﻣﻜﺎن ﻟﺪى ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺤ ٌﻢ ﺣﺠﺮي‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺺ اﻟﻴﻮم ﻹﺻﻼح اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ُﺧ ﱢ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﺿﺎع ﻣﻦ ﺟﻬﻮ ٍد ﰲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗُﻤﻨﺢ ﺑﻬﺎ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺆدي إﱃ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﺎدات ﰲ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﺪرﻳﺐ وﺣﺐﱢ اﻟﻌﻤﻞ واﺣﱰام اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬أي أﻣﻮ ًرا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻠ ٌﺪ‬ ‫ٍ‬
‫أن ﻳﺰدﻫﺮ ﺑﻐريﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻟﺴﻦ ﻟﻴﺘﻤﺜﱠﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌِ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ‬ ‫وﺿﻊ دول اﻟﺒﻠﻘﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ِو ُ‬
‫َ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﴫف ﻋﻨﺪ وﺿﻊ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ املﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻫﻴﱠﺄﺗﻪ ﻟﻪ اﻷﺣﻮال‪،‬‬
‫ُوﻳﻼت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺎت اﻟﺨﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺪول اﻟﺒﻠﻘﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴ َُﻘ ﱢﺴﻢ أورﺑﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ إﱃ د‬
‫ﻣﺼﻨﻮع ﻫﻜﺬا‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺸﻴﻜﻮﺳﻠﻮﻓﺎﻛﻴﺎ وﻳﻮﻏﻮﺳﻼﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أُﻗﻴﻤَ ْﺖ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺟﻪ‬
‫ﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻄ ٌﺮ ِﺟﺪﱢيﱞ ﻳﻬﺪد ﺳﻠﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻫﺎدﺋﺔ أﻳﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺎﺻﻢ داﺋﻤً ﺎ وﻳﺘﺄ ﱠﻟ ُ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﺌﺖ ﻛِﺮوَاﺗﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﺧﺼﺎ ٍم ﻣﻊ ﴏﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٨‬‬ ‫ْ‬ ‫أورﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﺮوات ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬاﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺸﺎﺟﺮ ﻧُﻮﱠاب اﻟﴫب واﻟﻜﺮوات ﰲ اﻟﱪملﺎن‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟﺐ‬
‫ُﴫح اﻟﻜﺮوات ﺑﺄن »ﻳﻮﻏﻮﺳﻼﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫وﻳُﻌﻠﻦ اﻟﴫب ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻳ َ ﱢ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء ﺗﺤﺖ اﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﴫﺑﻲ‪«.‬‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﴐ ﻷﻫﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑني زﻋﻴﻢ اﺗﺤﺎدﻳﱢﻲ اﻟﻜﺮوات وﻣﺮاﺳﻞ »اﻟﺪﱢﻳﲇ إﻛﺴﱪس« ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻴﻢ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ‬
‫»ﻫﺬه ﻫﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ املﻄﺎف‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﺘﻌﺬر ﺗﻤﺎﻣً ﺎ أن ﻧﺪاوم ﻋﲆ إﺧﻼﺻﻨﺎ املﺎﴈ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﴫب … ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﺗﺠﺰﺋﺔ املﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﺗُﺤَ ﱠﺮر ﻛﺮواﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﻧﻔﴘ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬‫ﱟ‬ ‫ﻣﺰاج‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وأﻧﻨﺎ ذوو‬ ‫ﺑﻠﻐﺮاد وﻓﺴﺎدﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗ َﺮوْن ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ أﻧﻨﺎ ٌ‬
‫أﻣﺔ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪«.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺰاج اﻟﴫب‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﻠﻘﺎن أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑني ﺑﻠﻐﺎرﻳﺔ وﻳﻮﻏﻮﺳﻼﻓﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺬور اﻟﻮﻋﻴﺪ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻘﺎق ﻛﺜري ٌة أﺧﺮى ﺗُﻬَ ﺪﱢد اﻟﺴﻠﻢ اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ذﻛﺮت ﺟﺮﻳﺪ ٌة ﻛﺒرية‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﺣﴪة إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء إﻧﺼﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺨﻂ ﻫﻨﻐﺎرﻳﺔ املﺒﺘﻮرة اﻟﺒﺎدي‪،‬‬
‫وﻏﻀﺐ ﺑُﻠﻐﺎرﻳﺔ ا ُمل َﻀﻴﱠﻔﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟِﺘﻮاﻧﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﻴﺘُﻮﻧﻴﺔ ﺗﺠﺎه‬
‫روﺳﻴﺔ‪ ،‬وادﱢﻋﺎءات اﻷملﺎن ﺣﻮل ﻣﻤﺮ دَﻧﺰﻳﻎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻄﺎﻟﻴﺐ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ أﻟﻮف اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺸﺄ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ﻋﻦ اﻟﺤﺪود‬ ‫»اﻟﻘﺴﺎﺋﻢ اﻟﺴﻴﺌﺔ«‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ‪ ،‬أن ﺗُ َﺴﻬﱢ ﻞ اﻟﻬﺪوء ِ‬
‫واﻟﻮﻓﺎق اﻷورﺑﻴني اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻷﻣﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳَﺼﻌُ ﺐ ﺑﻐريﻫﻤﺎ ﺗﺼﻮر ﻗﻴﺎم اﻟﺴﻠﻢ اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﻮﺳﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗَﺒﺬل ﺑﻠﺪان أورﺑﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺘﺄﺛري ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻷﻣﻢ ﺟﻬﻮدًا ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﺗﺤﺎدﻫﺎ وﻟﻮ‬
‫ﻳﺄﺳﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻘﻞ أﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ أﻗﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﺠﺘﻤﻌﻮن‬ ‫ث اﻟﻨﻔﻮس ً‬ ‫ُﻮر ُ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫ﰲ ﺟﻨﻴﻒ إﱃ إدراك ﴐورة اﻟﺘﻌﺎوُن ﺗﺠﺎه اﻷﺧﻄﺎر املﺘﻮﻋﱢ ﺪة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬

‫ﺼﻞ ﺣﺎل اﻟﺒﺆس اﻟﺘﻲ َﻏ ِﺮ َﻗ ْﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫وﺿﻊ روﺳﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﺗُ َﻔ ﱠ‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺒُﻠﺸﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ اﻟﴩﻃﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﻮل ﻓﻘﻂ أﻣﺮ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫اﺷﱰاﻛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﺟﺪٍّا ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ املﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وزادت وﻃﺄ ٌة اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺐ أدوار اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وُﻗﻔﺖ ﻣﺼﺎدر ﺑﻴﺖ املﺎل ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﺟﻴﺶ ﻳﻘﻮده ﻣﺘﻌﺼﺒﻮن ﻳُﻤﻜﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ذات اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺳﻠﻢ أورﺑﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﻼم اﻟﻌﺎﻟﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ُ‬
‫ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻣﺼﺎﻋﺐ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗَﻘﻠِﺐُ أورﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺼني ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗِ ﺪَم‬ ‫وﺿﻊ آﺳﻴﺔ‪ :‬آﺳﻴﺔ‬
‫ﻧُﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻘِ ﺪَم اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﻤﻞ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻨﺬ ﺳﻨني ﻛﺜرية ﺿﺤﻴﺔ اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻬﺪد ﺑﺘﺨﺮﻳﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺪوت اﻟﺤﻘﺪ ﻋﲆ اﻷﺟﻨﺒﻲ املﺸﱰك ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر أي‬ ‫َ‬ ‫وإذا‬
‫ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ﻣﺒﺪأ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ٍ‬

‫وﺿﻊ اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ :‬ﻻ ﻳﺰال اﻟﺪور اﻟﺬي ﺳﺘﻤﺜﻠﻪ اﻟﻴﺎﺑﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺳﻴﻮي ﻣﺸﻜﻮ ًﻛﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪُ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﴩق اﻷﻗﴡ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣُﻌﻀﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫ﺣﺮوب‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺳﺎﺑﻖ ﻛﻮن زﻳﺎدة اﻟﺴﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮف اﻷﻗﴡ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺘﻮدي إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﺣﺘﻤً ﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺮى اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﺰاﺧﺮة ﺑﺎﻷﻫﻠني ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪون ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﻌﺎدت‬
‫ﻻ ﺗﺪري ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻹﻋﺎﺷﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ املﺘﻌﺬر إرﺳﺎﻟﻬﻢ — ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻠﻢ — إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻳﺠﻌﻼﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﻄﻮﻻ وﺗُﻨﺸﺊ‬
‫ً‬ ‫املﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺤﺮب اﻷورﺑﻴﺔ أن ﺗﺒﻨﻲ‬
‫ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻐﺎرات‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺼني ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻛﺜﺮ زﺧ ًﺮا ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻓﺎﺋﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻫﻠني‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺳﺘﻮﺟﱢ ﻪ ﺟﻬﻮدﻫﺎ إﱃ ﺟﻬﺔ ﻣﻨﺸﻮرﻳﺔ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺘﻘﺒﱠﻞ‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳُﺨﴙ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮوس ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻀﺎرة اﻟﻴﺎﺑﺎن‬
‫وﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أﻋﲆ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪ روﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﻗﺪﻳ ٍﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘِ ﺪَم ﻛﻮن‬

‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫أوﺿﺤﺖ ﰲ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﱠﺎت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب أﻣﺮﻳﻜﺔ‪:‬‬
‫داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮاﻟُﺪ اﻟﻌﺮوق اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺮﺿﺔ ﻟﻔﻮﴇ‬‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﱠﺎت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋُ ً‬
‫ﺑﻌﺮق اﻟﻔﺎﺗﺤني ﻣﻦ اﻹﺳﺒﺎن‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ أن اﻟﺒريو وﺑﻮﻟﻴﻔﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎ اﻧﻔ ﱠﻜ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﻮءة ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﰲ ﺳﻨني‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﺗﻐﻴري ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻷرﺟﻨﺘني واﻟﱪازﻳﻞ‪ ،‬دَع املﻜﺴﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺴﺔ اﻟﺤﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ‬
‫أﺷﻜﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﱠﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻏري دِ ﻛﺘﺎﺗﻮرﻳ ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وإن اﺗﺨﺬت ﻧﻈﻢ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻧﻤﺎذج ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻮﺟﺪ ﻣﺜﺎ ٌل أﺻﻠﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻹﺛﺒﺎت ﻣﻘﺪار اﺗﱢﺒﺎع اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﻟﻸوﻫﺎم‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻮﱠرﻫﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﱡﻮن اﻟﺒﺎﻟﻐﻮ اﻟﺠﻬﻞ ﻟﻠﴬورات اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺴ ﱢري اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪172‬‬
 ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﴐ ﻷﻫﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﱡ‬

‫ﺗﺪﺧﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻨﻪ إزاء اﻧﺤﻄﺎط‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﱠﺎت اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺰاﺋﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺗﺠﺎه ﻛﻮﺑﺎ وﻫﺎﻳﺘﻲ‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻧﻔﻮذ اﻟﺸﻤﺎل اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻻ رﻳﺐ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺰع ﻋﺎ ٍم ﻟﻠﺴﻼح‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻤﺜﻠﻮ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻷﻣﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن إﻗﺮار اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﺰﻋً ﺎ ﻟﻠﺴﻼح ﻛﻬﺬا ﻻ ﻳُﺠﺪي ﻧﻔﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻳﻠﻮح وﺿﻮﺣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫واﻗﻊٌ‪ :‬أن اﻟﺤﺮوب ﺳﺘﻜﻮن ﺣﺮوﺑًﺎ ﺟﻮﻳ ًﱠﺔ ﺗﻘﺘﴫ أﺳﻠﺤﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻨﺎﺑﻞ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎملﺘﻔﺠﺮات‬
‫أو ﻋﲆ ﻏﺎزات ﺳﺎﻣﺔ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ إﻻ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺻﺤﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺒﴫ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰع اﻟﺴﻼح ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻮاد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ َ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﺘﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب املﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﺤﺮوب اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺗﻠﻮح أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﺑﺬل اﻟﺪﱢﺑﻠُﻤﻴﱢني ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻻﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ و ﱢُﻓ ُﻘﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻏري أن ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﺎ ﻳُﺴﺄل ﻣﻌﻪ ﻋﻦ إﻣﻜﺎن ﺣﺪوث ﻫﺬا؛ ﻧﻈ ًﺮا إﱃ ﻧﻔﺴﻴﺔ أﻣﻢ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺟ ﱟﻮ‬
‫أورﺑﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﺳﻴﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ُﻌﺮبُ ﻛﺜريٌ‬
‫ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬اﻟﺴﺨﻂ‪ ،‬واﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﺔ املﻜﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬وﻳ ِ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻼﰲ اﻹﺟﺤﺎف‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ أورﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﺿﺤﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وأملﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗُﺤﺎوﻻن ﻛﺘﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ ذﻫﺎﺑﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻗﻮ َة اﻷوﻫﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﺮى روﺳﻴﺔ — اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻮذَ ْت ﻋﻠﻴﻬﺎ أوﻫﺎ ٌم‬
‫— ﻣﺴﺘﻌﺪ ًة ﻟﻼﺷﱰاك ﻣﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺤﺮب‪.‬‬
‫اﻟﻮﻓﺎق ﻣﺤﻞ اﻟﺴﻠﻢ املﺴﻠﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال‬ ‫وﺗﻘﻮم املﻌﻀﻠﺔ اﻟﺤﺎﴐة اﻟﻜﱪى ﻋﲆ إﺣﻼل ﺳﻠﻢ ِ‬
‫ﺣ ﱡﻞ ﻫﺬه املﻌﻀﻠﺔ ﻏري ﺑﺎدٍ ‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﳉﺪد‬
‫ﺳﺎدة اﻟﻌﺎﱂ ا ُ‬
‫اﻟﺘﻔﻮﱡق اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬

‫أﻣﺮﻳﻜﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ‪ ،‬وﺳﻂ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺎملﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﻌﺎدة ﻧﻘﺼﺖ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﻟﺴﻌﺎدة‬‫ً‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ زﻳﺎدﺗﻬﺎ زﻣﻨًﺎ‬
‫ُﺪرك ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﻢ‬ ‫ﻛﻮن اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻗﺪ ﻻءﻣَ ْﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫أﻣﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬
‫وﻋَ َﺮ َﻓ ْﺖ أﻣﺮﻳﻜﺔ ﻣﺎ ﻳُﻬﺪد اﻟﺤﻀﺎرات اﻷورﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻧﺖ ﺣﺮﺑًﺎ أﻫﻠﻴﱠﺔ‬
‫ﻫﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﻮة ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺑني رأس املﺎل واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﺰاع‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت ووﻋﻴﺪ اﻻﺷﱰاﻛﻴني‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻣﻦ دور اﻟﻔﻮﴇ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ واﻫﺘﺪت ﺑﺬوي اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣ ﱠﻠ ْﺖ ﺗﻌﺎوُن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﺤﻞ املﻨﺎﻓﺴﺎت‬
‫واﻷﺣﻘﺎد اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻓﺘﺊ اﻻﺷﱰاﻛﻴﱡﻮن ﻳﻬﺪدون ﺑﻬﺎ أورﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺎد اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺗﺠﻬﻞ دﻳﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻋﺪﻳﻤﻲ اﻻﻟﺘﺌﺎم ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻳﺨﻀﻊ ﻋﺪﻳﻤﻮ اﻻﻟﺘﺌﺎم ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ً‬
‫ﻳﻀﻌﻮه‪.‬‬
‫ُ‬
‫وإذا ﺣُ ﻜﻢ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻪ ﻻ ﺑﺮوﻋﺔ ﻧﻈﺮﻳﱠﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻋﱰف ﺑﺄن ﻣﺒﺎدئ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫املﺘﺤﺪة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ أﺷ ﱡﺪ ﺗﺄﺛريًا ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻻﺷﱰاﻛﻴني اﻷورﺑﻴني‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ُﴪا ﻻ ﻋﻬﺪ ﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‬ ‫وأﺳﻔﺮ ﺗﻀﺎﻣُﻦ اﻟﻌﻤﻞ ورأس املﺎل ﻋﻦ ﻣﻨﺢ اﻟﻄﺒﻘﺎت ا ُمل ِﺠﺪﱠة ﻳ ً‬
‫اﻟﱪﺟﻮاز اﻷورﺑﻴني اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺤﺎول ﻗﺎدة اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة إﺑﻘﺎء ا ُملﺜُﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﻫ ٍﻢ ﻟِﻤﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﰲ ﻣﺼري اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻴﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ‪ ،‬وإذ أﺻﺒﺤﺖ املﻨﻔﻌﺔ ﻣﻘﺎس اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜريًا ﰲ املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‬
‫ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﺠﻬﻞ ﻓﺮوق‬
‫ٍ‬ ‫أﺟﻞ‪ ،‬إن اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻟﻢ ﺗُ َﺪوﱢن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أورﺑﺔ ﺑﻨﻈﺎم املﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ إﱃ أﺧﺮى‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر واﺣﺪ‪ ،‬وﻳَﺴﻬُ ﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻘﺎﴈ واملﺤﺎﻣﻲ واﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻌَ ﺘﱠﺎﻟﺔ ﺣُ ﱠﻜﺎم وﻻﻳ ٍﺔ ورؤﺳﺎء ﺟﻤﻬﻮرﻳ ٍﺔ‬‫اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ‪ ،‬وﺻﺎر أ ُ ٌ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﴎ ﺻﺎﻟﺤﺔ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا َﺧﺪَﻣﺔ ﻗﻬﻮ ٍة ﻣﺴﺎءً ﻟﻴﺪﻓﻌﻮا أﺟﺮة دروﺳﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺮﴇ ﻓِ ﺘﻴﺎ ٌن ﻣﻦ أ ُ َ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺼﺎ ﻛﺜري اﻹﻧﺘﺎج‬‫ﻣﺘﺨﺼ ً‬
‫ﱢ‬ ‫وﻣﺎ ﺗ ﱠﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺪﻳ ٍﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ أدﱠى إﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫ﻓﺮط ﰲ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻳﺆدي إﱃ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﺟﺪٍّا إﱃ أن ﻳُﺴﻔِ ﺮ ﻋﻦ ٍ‬
‫املﻮﺟﺐ ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻧُﺒﴫ ﺑُﺪاء ًة ﻫﺬا اﻟﺪور‪ ،‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳَﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ‬
‫ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻷدﻧﻰ‬
‫ً‬
‫ﺷﻌﺒﻲ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻼﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أزﻣﻨﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﺳﺘﻴﺎءٌ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ إذ ﺗﺒﺪو‬ ‫داﺋﻨﺔ ﻷورﺑﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ‬‫ً‬ ‫واﻟﻴﻮم ﺗﺮى اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‬
‫ً‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﻻه‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮة ﺑﺎزدراءٍ‬ ‫ﻓﺨﻮ ًرا ﺑﻨﺠﺎﺣﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﻮد ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻛﻤﺎ‬
‫إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮﺿﻬﺎ وﻋﻴﺪ اﻟﴫاع ﺑني اﻷﻣﻢ وﺗﻨﺎ ُزع اﻟﻄﺒﻘﺎت ﰲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ‬
‫أﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻬﻢ أن ﻳُﺒﺪوا ﻫﺬا اﻻزدراء ﺑﻼ ﻋﻘﺎب ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ ﻗﺮوض اﻟﺤﺮب املﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل ﻣُﻌﻈﻢ اﻟﺜﺮوة اﻷورﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮوض اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫أملﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﺆدﱢي ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ دَﻳﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ أﺻﺎب ﻣﺴﱰ ﻛﻮﻟِﺪْج ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ زﻳﺎدة اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻴﺪ أن ﺧﻄﺄ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‬
‫اﻹﺻﺪارات ﻣﺘﻌﺬر ًة ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ﱞﻞ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻻﺳﺘرياد ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻷﻣﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دﻓﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ إﻻ ﺑﺎﻹﺻﺪار‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ أﻏﻠﻘﺖ أﻣﺮﻳﻜﺔ ﺣﺪودﻫﺎ دون املﻨﺘﺠﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ أورﺑﺔ دﻓﻊ اﻟﺪﻳﻮن املﻌﻘﻮدة‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫ﺳﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠُ ﺪد‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺗﻌﺮف ﺟﻴﺪًا أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ إذا ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ املﻨﺘﺠﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﻄﻦ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﺮﻳﻜﺔ املﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ املﺒﺎدﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺎ دام ‪ ٪٩٢‬ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ١٢٣‬ﻣﻠﻴﻮن‬
‫أرﺿﻬﺎ وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻳُﺴﺘﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺎﳼ واﻗﺘﺼﺎديﱟ وأدﺑﻲ إﱃ ﻗﻮ ٍة ﻋﺴﻜﺮﻳ ٍﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫وﻳﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﻳَﺪﱠﻋﻴﻪ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﱡﻮن ﻣﻦ ﺗﻔﻮ ٍﱡق‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻵﺗﻴﺔ أﺷﺎر اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﻛﻮﻟِﺪْج إﱃ ﻗﻮة ﺑﻠﺪه اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء ﺳﻠﻄﺘﻪ‪:‬‬
‫»ﻟﺪى ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺧﻼق واﻟﺮوح اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺠﻤﻊ وﺗﺠﻬﻴﺰ وﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫ﻧﻔﺲ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺄورﺑﺔ ﻋﲆ‬ ‫وﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋَ ﺪَا ﺑﻘﺬف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧﻲ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻴﺶ‬ ‫إﻟﻴﻪ‬
‫ﻫﺪﻧﺔ ‪ ١١‬ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪1 «.١٩١٨‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ُ‬
‫وإذ ﻧُﻈﺮ إﱃ ﻗﻮة اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻟﱪﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺮب اﻷﺧرية‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫أﺧﻄﺎر ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻓﻀﻠﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫زﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ إذن ﻏري ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﺸﺎه ﰲ ٍ‬
‫ﻏﺰو ﻳﺎﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﻜﺎن أو ٍ‬
‫ٍ‬
‫وﻛﺎن اﻛﺘﺸﺎف ﻗﻮة اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ إﻟﻬﺎﻣً ﺎ ﻧﺎﻓﻌً ﺎ ﻷورﺑﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻊ‬
‫ﻗﻮل ﻣﺴﱰ ﻛﻮ ِﻟﺪْج‪:‬‬
‫»ﻻ ﺗﺠﺪ ﺑﻠﺪًا ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻮة وﻣﻮﺿﻮع وﺣﺪة ﺑﻠﺪﻧﺎ أﺑﺪى روﺣً ﺎ أروع ﻣﻤﺎ أﺑﺪَﻳﻨﺎ‪،‬‬
‫وأﻇﻬﺮ ﺷﻌﻮ ًرا وﻃﻨﻴٍّﺎ أرﻓﻊ ﻣﻤﺎ أﻇﻬﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﻪ أرﺑﺎب ِﺻﻨﺎﻋﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺪر ٍة ﻛﺒري ٍة‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺎﺋﻠﻨﺎ املﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ٍة ﺣﻮل اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫رﺟﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻼح ووﺟﻮد ﺳﺘﺔ ﻣﻼﻳني رﺟﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ وﺟﻮد أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳني‬
‫أﺳﻔ َﺮ ْت ﻋﻦ ﻗﺪر ٍة ﺻﺎﺋﻠﺔ ملﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا املﺠﻤﻮع ﻗﻮ ٌة‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬أﻣﻮ ٌر َ‬
‫أﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪«.‬‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺪرت ﻋﲆ ﺟﻤﻌﻪ أﻳﺔ ٍ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﺴﱰ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻪ أن ﻧﻔﻘﺎت أﻣﺮﻳﻜﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮب ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﻮﻟﺪج‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣَ ﺜ ﱠ َﻠ ْﺖ »ﻧﺼﻒ ﻣﺠﻤﻮع ﺛﺮوة اﻟﺒﻠﺪ ﺣني اﺷﱰاﻛﻪ ﰲ اﻟﴫاع«‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻣﺴﱰ ﻛﻮﻟﺪج ﰲ ‪ ٣‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٢٨‬‬

‫‪177‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺗﺤﻔﻈﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺳﻬﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫وﰲ ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﺧﺘﻼف وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺑني أورﺑﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫ﺣﻮل ﻧﺰع اﻟﺴﻼح ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻋﻦ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳُﺠﺎدَل ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺴﱰ ﻛﻮﻟِﺪْج‪» :‬ﺗُﺜﺒﺖ ﺗﺠﺎرب اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻮح أن اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳُﻌِ ﱡﺪ دﻓﺎﻋﻪ إﻋﺪادًا‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻳُﻌَ ﱠﺮض ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻬﺠﻮ ٍم ﻣُﻌﺎدٍ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘ ﱡﻞ ﺗﻌ ﱡﺮض ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻻﻧﺘﻬﺎكٍ ﻣﺆ ﱢد إﱃ ﺣﺮب‪.‬‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻮن‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ً‬ ‫ِ‬ ‫… وﺗﻘﺘﴤ ُﺳﻨﱠﺔ اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻷوﱃ أن‬
‫ﻠﻐﻰ ﻏﺮﻳﺰة‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﺪان ﻟﻢ ﻳُﺴﻴﻄﺮا ﻋﲆ أﻣﻮر اﻟﺒﴩ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺟﺪٍّا أن ﺗُ َ‬
‫ﻓﻘﻮى اﻟﴩ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﺪرة‪«.‬‬ ‫اﻷﺛﺮة املﻮروﺛﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد‪ُ ،‬‬
‫ُﴫح ﻋني اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﺄن ﻣﻦ املﻔﻴﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺴﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﺣﻮل أورﺑﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻳ َ ﱢ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﺤﺮب ﺗﻌﻮق ﺗﻘﺪﱡﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ً‬ ‫»إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻤﻨﻰ اﻟﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﺻﻮاﺑﻬﺎ‬
‫ﺳﺎﻃﻊ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﻘﻊ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اع‬ ‫َﴬ ﺑﻬﺎ ﴐ ًرا ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻛ ﱡﻞ ِﴏ ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻳ ُ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﺸﱰك ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ — ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻧُﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﺻﺪار‬
‫ﴪ ﻛﺒري‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪«.‬‬ ‫— ﻷﺻﺎﺑﻨﺎ ُﺧ ٌ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻧﻀﻤﺎم اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة إﱃ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﰲ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻷﺧرية‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ أ َ ِن اﻓﱰﺿﻨﺎ اﺷﱰاﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﴫاع اﻟﻌﺎملﻲ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﱠﺎت‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ املﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن أﻣﺮﻳﻜﺔ ﺗﺮددت ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﻮل‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺮﻳﻖ املﺤﺎرﺑني اﻟﺬي ﺗﻨﺤﺎز إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﻀﻤﺖ إﱃ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ؛ ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﻷن ﻣﺒﺪأ املﻨﻔﻌﺔ — أي‪ :‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ — ﻗﺪ أﻣﲆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر‪.‬‬
‫وﻧﺸﺄ دﺧﻮل أﻣﺮﻳﻜﺔ ﰲ اﻟﺤﺮب ﻋﻦ اﺿﻄﺮارﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ اﻋﱰف ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻛﻮﻟِﺪج‬
‫اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺴﻴﺎﳼ أﺧﻄﺄ ﰲ ﺗﻮﻛﻴﺪه ﰲ ﻗﺴ ٍﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ أن أﻣﺮﻳﻜﺔ ﻟﻢ ﺗَ ُﻔﺰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا ُ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻐري ﻓﺎﺋﺪ ٍة‬
‫ٍ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻮرﻫﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ — املﺤﻤﻴﺔ ﺑﻤﻠﻴﺸﻴﺎ‬
‫ﺼﺐﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤني‪ ،‬واملﻬﺪدة ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﻜﺴﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎن اﻟﺮاﻏﺒﺔ أن ﺗَ ُ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ — أوﱃ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﺑﺒﺤﺮﻳﱠﺘﻬﺎ وﺟﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎدت ﻻ ﺗﻌﻮﻗﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻴﺎﺑﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺸﺎﻫﺎ ﻛﺜريًا ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺪو ﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻜﺔ إﻻ أن ﺗَﺒﺴﻂ ﻳﺪﻫﺎ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺛﺮوات املﻜﺴﻴﻚ‬ ‫ﻏري ﻋَ ُﺪ ﱠو ٍة ﺻﻐرية‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫وﺗﺨﺎﻃﺐ أﻣﺮﻳﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻠﻬﺠﺔ اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺨﺎف أﺣﺪًا ﻣﻊ أن ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺨﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫ﺳﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠُ ﺪد‬

‫وإذا ﻧُﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺣَ ﴫًا وﻋُ ﱠﺪ اﻟﺘﻔﻮﱡق اﻟﻌﺎملﻲ ﻗﺪ ًرا ﺗﺠﺎرﻳٍّﺎ‪،‬‬
‫واﺳﻌﺔ ﻏري‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ‪ ،‬ﺑﻨَﻴْﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻮﱡق‪ ،‬ﻓﺎﺋﺪ ًة‬
‫ْ‬ ‫أﻣﻜﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة أن ﺗﻘﻮل إﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﺮة‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ َﺧ ِﺮﺑ َْﺖ أورﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮب‪ ،‬واﺟﺘِﻴﺤَ ْﺖ أﻏﻨﻰ وﻻﻳﺎت ﻓﺮﻧﺴﺔ ﻓﺘﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ املﺒﺎﻟﻎ ﺗﺠﺎرﻳٍّﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮوض‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ ﺧﺮاﺑﻬﺎ إذا ﻣﺎ دﻓﻌﺖ إﱃ أﻣﺮﻳﻜﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﻮن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ أوﺟﺐ ﻗﺪرة ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺤﺎﴐة ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﺎذ ﻣﺴﻴﻮ ﺗﺎردﻳﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﺑني‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫ﱡ‬ ‫وﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﺑ ﱠ َ‬
‫َني‬
‫اﻟﻘﺎرﺗني ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف‪:‬‬
‫»ﺗﻔﺼﻞ ُﻫ ﱠﻮ ٌة ﻣﻦ اﻷﺣﻮال املﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪاﻣﻲ ا ُملﻌْ ِﻮز‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ وأﻳﺎم‬ ‫ً‬ ‫… وﻛﺴﺒﺖ أﻣﺮﻳﻜﺔ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺧﴪﺗﻪ أورﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب‬
‫اﺷﱰاﻛﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺤﺮب أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮﺗﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺿﻌﻔني‪ ،‬ووﺿﻌﺖ‬
‫أُﺳﺲ إﻣﱪاﻃﻮرﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺮب أﺳﻔﺮ رﺧﺎؤﻫﺎ اﻟﺬي أُﺛﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺴﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻔﺎﻗﺔ أورﺑﺔ … وﺗﺰﻳﺪ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج وﻳﺰﻳﺪ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ زﻳﺎد ًة‬
‫ﻣﺘﻮازﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺺ ﻣﺪة اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﺣني ﺗﺰﻳﺪ اﻷﺟﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒﻖ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ارﺗﻔﺎع‬
‫ُت ﻳﻔﻮق اﻟﺤﺪ … وﺗُﺤِ ﱡﺴﻪ اﻷﻣﺰﺟﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻖ أورﺑﺔ‬ ‫اﻷﺛﻤﺎن … وﻳﻮﺟﺪ ﺑني اﻟﻘﺎرﺗني ﺗﻔﺎو ٌ‬
‫ﻛﺎﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﺗﺘﺤ ﱠﻜﻢ أﻣﺮﻳﻜﺔ ﻛﺎﻷﻗﻮﻳﺎء … وﻳﺴﻜﻦ اﻟﴫاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺜﻖ ﻣﻼﻳني اﻟﻌﻤﺎل‬
‫ﻣﻜﺎن ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺎملﺴﺘﺼﻨﻌني اﻟﺬﻳﻦ أوﺟﺒﻮا رﻓﺎﻫﻴﱠﺘﻬﺎ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎل اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻏري آﺧﺮ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُﻮ ﱢَﺳﻊ ُرﻗﻌﺘَﻬﺎ ﰲ أورﺑﺔ‪«.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن املﺒﺎدئ املﻮﺟﱢ ﻬﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫دوﻟﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬا ذﻟﻚ املﻴﻞ إﱃ اﻟﺼﺪارة اﻟﺘﻲ ﻳﺆدي ﺣﺪوﺛﻬﺎ‬ ‫أول ٍ‬
‫ﺣﺲ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫ﻏري أن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﺼﺪارة إﺣﺪى اﻷﻣﻢ ﻫﻮ أن ﺗﺘﺄ ﱠﻟﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎوﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﺿﺤﻴﱠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻌﺮ ﺑﻬﺬا ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وإﻧﻜﻠﱰة وﻓﺮﻧﺴﺔ وأملﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺳﺘُﺠ ﱢﺮب اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ذﻟﻚ ذات ﻳﻮ ٍم ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‬
‫وﻻﻳﺎت ﻣﺘﺤﺪ ٍة أورﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﻃﺄة ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﲆ إﺣﺪاث‬
‫املﺰاﺣﻤﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﻷﺣﻘﺎد املﺘﺄﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻔ ﱢﺮق ﺑني أﺟﺰاء اﻟﻘﺎرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪.‬‬

‫‪179‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ُ‬
‫أﺳﺎس‬ ‫وﺿﺤَ ﺖ املﺒﺎدئ املﻮﺟﱢ ﻬﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫أُ ِ‬
‫ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ إﻳﻀﺎﺣً ﺎ ﺣﺴﻨًﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺴﱰ ﻫﻮﻓِﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻧﴩ ٍة أﺳﺘﻌري ُﺧﻼﺻﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﻓِ ْﺮﻣِﻦ روز‪:‬‬
‫ُﺸﺘﻖ اﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻔﺮدي‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺧﻄﺄ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن‬ ‫»ﻳ ﱡ‬
‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳُﴬَ ب ﺑﻜﻞ رﻏﺒ ٍﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻜﻮﻧﺎن دواﻓﻊ‬
‫ﰲ ﺗﺄﻣﻴﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋُ ﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ‪.‬‬
‫وﻗﺪ َﻛﺬﱠﺑ َْﺖ ﺟﻤﻴﻊ املﺸﺎﻫﺪات ﻣﺒﺪأ املﺴﺎواة‪ ،‬ﻓﺒﺈﻣﻜﺎن اﻟﺘﻘﺪم ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎوُت‪.‬‬
‫وﻳُﻌ ﱡﺪ اﺻﻄﻔﺎء اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﱠﺎت املﻮﺟﱢ ﻬﺔ أﻣ ًﺮا ﴐورﻳٍّﺎ ﻻزدﻫﺎر اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺼﻔﻮة اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻐري‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻚ زﻋﻤﺎء اﻟﻔﺘﻦ ﺑﻐري ﻫﺬه اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻳُﺤَ ﱢﺮك ﻫﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻧﺪﻓﺎﻋﺎت اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬وﻻ‬
‫ُ‬
‫رﻏﺎﺋﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌَ ﱢﱪ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗُ ْﺪ َرك اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺐ إﻻ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﺮوح اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫وﻳُﻌَ ﱡﺪ ﺣﻖ اﻟﺘﻤ ﱡﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺷﱰاﻛﻴﱡﻮن ﻫﺪﻣﻪ ﻣﻦ أﻗﻮى ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺸﺎط اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫وﺗُﺼﺒﺢ املﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻧﻤﻮﱡﻫﺎ ﻋﲆ إﻣﻜﺎﻧﻴﱠﺎت اﻷﻓﺮاد ﺟﻤﺎﻋﻴ ًﱠﺔ ً‬
‫ﻗﴪا‪ ،‬وﺗُ َﻮ ﱠزع اﻷﺳﻬﻢ‬
‫ري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﱰى ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗُﻤَ ﺜ ﱢ ُﻞ رءوس اﻷﻣﻮال اﻟﴬورﻳﺔ ﻹﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑني ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺴﻬﻤني ﻣﻦ ﻳﺒﻠُﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﻣﺌﺘﻲ أﻟﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ا ُمل ِ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌﺎوُن ﺳريًا ﻧﺤﻮ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‬
‫ووﺟﻮد ﺻﻔﻮ ٍة ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة أﻣ ٌﺮ ﴐوريﱞ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﺠﺬرﻳﺔ ﻏري ﺷﻜﻠني ﻣﻦ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺪر اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ارﺗﻘﺎء اﻟﻔﺮد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪«.‬‬
‫ﻼت أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‬‫ُﻌﻀ ٍ‬‫وﺗﺪ ﱡل اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﻘﺼرية اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ إذا ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻪ ﻣ ِ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻳُﺤَ ﺪﱢث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻈ ﱡﻞ ﺧﺎﺿﻌً ﺎ ﻟﺒﻌﺾ املﺒﺎدئ املﻮﺟﱢ ﻬﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ واﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻧﺮى َﺳ ْريَه ﺳﺘُﺤَ ﺪﱢث ﻋﻦ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‪،‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن أﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﺳﻴﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﻮاﺻﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﺰاﺋﺪ‬
‫واﻷوﻫﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺰول أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ ﺑﺘﻄﻮر‬
‫اﻷﻓﻜﺎر وﴎﻋﺔ ﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣ ﱠﻠ ْﺖ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺤﻞ ﻧﻔﻮذ اﻟﺨﻮاص املﺘﺄﺻﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪،‬‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻋﺐ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻴﺪ أن ﻋﺠﺰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬

‫‪180‬‬
 ‫ﺳﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠُ ﺪد‬

‫أن اﻟﻌﺪد ﻟﻢ ﻳُﻮ ﱠَﻓﻖ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﺬﻛﺎء ﻓﻘﺪ وﺟﺐ أن ﻳُﺒﺤَ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳُﺠﺘﻨﺐ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻃﻐﺎ ٌة ﻛﺜريون أُﻋِ ﺪﱡوا ﻟﻠﺤﻠﻮل ﻣﺤﻞ‬
‫ري ﻣﻦ ﺑﻠﺪان أورﺑﺔ ُ‬ ‫ﻋﺠﺰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﺟﺰة‪ ،‬وﻣﻦ دواﻋﻲ اﻷﺳﻒ أن ﻋُ ﱢﺪ َﻟ ْﺖ ﻓﻮاﺋﺪﻫﻢ ﺑﻤﺤﺎذﻳﺮ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬ ‫ﺗَﺤﻮل دون ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ زﻣﻨًﺎ‬
‫ﴫت اﻷﻣﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻜﱪى ﻋﲆ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫إذن ُﻗ ِ َ‬
‫وﻳَﻨﺪُر أن ﺗُﺴﻔﺮ اﻷﺻﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴﱠﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻧ ْ ِﺴ ْﻜﻠﻮﺑﻴﺪﻳني‬
‫ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﺗ ﱠﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻟﻢ ﺗَﺒ ُﺪ ﺑﻪ أﺑﺼﺎرﻫﻢ اﻟﻀﻴﻘﺔ‬
‫أﻋﲆ ﻣﻦ أﺑﺼﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻇ ﱠﻠ ْﺖ ﻣُﻌﻀﻠﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻣ ًﺮا ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ ٍّ‬
‫ﺣﻼ‪.‬‬

‫‪181‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺗﻄﻮر اﳊﻀﺎرات‬
‫ﱡ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ُﺳﻨﱠﺔ اﻟﻮﻻدة واﻟﻨﻤﻮ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫واﻻﻧﺤﻄﺎط واملﻮت‪ ،‬وﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻀﺎرات ﻫﺬه ﱡ‬
‫وﻳﺘﺼﻒ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﴪﻋﺘﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ إذا ﻣﺎ ﻗِ ﻴﺴﺖ ﺑﺒﻂء اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺐ‪.‬‬
‫أﻛﺪاﺳﺎ ﻣﻦ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫واﻗﺘﴣ ﺗﺤﻮﱡل املﺎدة اﻟﺠﺎﻣﺪة إﱃ ﻣﺎد ٍة ﺣﻴﺔ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء ﻣﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﻟﺨﺮوج اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻇﻬﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﱠﺎت اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻧﻘﻀﺎء‬
‫أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ و ﱢُﻓ َﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ دور ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺪﱡم ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﺟﺪٍّا ﰲ ِﺳﻨِﻲ اﻟﺤﻀﺎرة املﱰﺟﱢ ﺤﺔ ﺑني اﻟﺴﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‬
‫واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺒﺖ ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺮن واﺣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﺨﺎر واﻟﻜﻬﺮﺑﺎ وﺟﻤﻴﻊ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺣ ﱠﻮ َﻟ ْﺖ ﺣﻴﺎة‬ ‫وﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻼ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﻢ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺬﻛﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﻧﺸﻮء اﻟﺬﻛﺎء ﻧﺸﻮءٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ اﻻﺧﱰاﻋﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻞ ﰲ املﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳُﺠﺎوز اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﴫي ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺟﺪاد اﻟﻔﻄﺮﻳني‬
‫ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣُ ﱢﻘ َﻖ ﻣﻦ ﺗﻘﺪ ٍم ﰲ ﻫﺬا املﻀﻤﺎر ﻫﻮ اﻛﺘﺴﺎب ﻗﺪر ٍة ﻋﲆ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎت‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺘﻤﺜﱡﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺗﻤﺜ ﱡ ًﻼ زاﺟ ًﺮا‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن املﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ً‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻗﺎدر ٍة ﻋﲆ إﻫﻼك‬‫ٍ‬ ‫وﻳُﺠَ ﻬﱢ ﺰﻫﺎ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻫﻜﺬا ﻳُﺤ ﱠﺮك اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺎﴐ ﺑﻨﻮﻋني ﻣﻦ اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫أﺻﻞ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﺮﺟﻊ اﻵﺧﺮ إﱃ‬

‫ازدﻫﺎر ﻳﺪوم‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻠﺤﻀﺎرات اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻛﻴﺎ ٌن ﻣﻮﻗﺖ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرات ﺗﺬﺑﻞ ﺛﻢ ﺗﺰول ﺑﻌﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻐﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜريًا‪ ،‬وﺗﺮى ﻧِﻴﻨﻮَى وﺑﺎﺑﻞ وﻣﺪﻧًﺎ أﺧﺮى‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﴎﻋﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﺤﻀﺎرات ﺑﺎﺧﺘﻼف ﴍوط اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻌﻘﺐ أدوار اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﺟﻮ ٌه ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺒﻄﻲء ذات ٍ‬
‫ﺛﺒﺎت ﰲ املﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أزﻣﻨﺔ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻫﺬه أدوار ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗُﻤﺜﱢﻞ‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ ِﺑ ِﺮ ْﻛﻠِﻴﺲ‪ ،‬واﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ أُﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬وإﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻓﻠﻴﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻓﺮﻧﺴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن أدوار اﻟﺴﻜﻮن املﻮﻗﺖ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎزﻋﺎت دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎزﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﻈﻬﺮ دِ ﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ أُﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻤﺎم ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ املﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻘﻼب ﺷﻮﻫﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻏري ﻣﺮ ٍة ﰲ ﻣﺠﺮى ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬أي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﺎوز أورﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ دور‬ ‫وﺗُ ِ‬
‫ﺿﻌﻒ‬ ‫واﻧﻘﻼﺑﺎت ﰲ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻗﺪ أوﺟﺐ َ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻧﻘﻼﺑﺎت ﰲ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺷﻮﻫﺪت‬
‫ً‬
‫ا ُملﺜُﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﻮﺟﱢ ﻬﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ُﻣﺜﻞ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬
‫ُ‬
‫ُﺒﴫ أﻣﻞ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻨﺴﺒﻲ‬ ‫وﻳﻬ ﱡﺰ اﻟﺠﺰع واﻟﻬﻠﻊ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳ َ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﺤﻀﺎرات ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣﺎن‪،‬‬
‫وﻫﻮ ذﺑﻮل ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮ ٍذ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻮاءٌ أﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺳﻠﻄﺔ اﻵﻟﻬﺔ أم ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎدات أم ﺳﻠﻄﺔ املﻠﻮك ﺗُﻨﻌِ ﻢ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎ ٍم ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪوم ﺑﻐريه‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن اﺣﺘﻴﺎﺟً ﺎ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ إﱃ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣَ ﻘﻮدون ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﻋﺪدًا ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﺰول ﺑﺰﻳﺎدة اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻀﻌﻔﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﺳﻴﺪًا ﻷﻧﻪ ﻋﺮف‬
‫أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﴍاف واﻹﻛﻠريوس واﻟﱪملﺎن‪ ،‬وﻋﺎد ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ وﻟﻮﻳﺲ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺳﻴﱢ َﺪﻳْﻦ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺗﺮﻛﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺳﻠﻔﻬﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا أن ﻳَﺰﺟُ ُﺮوﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬

‫‪184‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺤﻀﺎرات‬

‫وﻋﻤ ُﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﺳﺎﳼ ﻫﺬا ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ؛‬ ‫اﻟﴬورﻳﺔ ﻹﻳﺠﺎد وﺣﺪة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻮﱢل ﻧﻘﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫وﻟﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﻋَ ﱡﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫أﺣﺰاب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ذات‬‫ٍ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮارى ﺑﻬﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺿﻤﻦ املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺷﻌ َﺮ ْت ﻫﺬه اﻷﺣﺰاب املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻒ ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺑﺪأ دور اﻷُﻓﻮل‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﻠﻜﺖ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﴫاع ﺿﻌُ َ‬
‫ازدﻫﺎر ﻻ ﻳﺰال ﻳُﺒﻬﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﻠﻜﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺿﺎﻋﺖ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ املﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣُ ِﻤ َﻠ ْﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻷﺑﺎﻃﺮة املﻬﻴﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻫﻠﻜﺖ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺟﻤﻬﻮرﻳﱠﺎت إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻣﺨﺎﺻﻤﺎت داﺧﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻤﺎ أن اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﺑني اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺴﻠﻮان اﻟﺸﺎﻣﻞ َﻗﺒ ُْﺾ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ اﻷﺧرية ﻓﺈن ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﱡ‬
‫ِﻳﺴﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻗﻀﺎؤﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫آل ِﻣﺪ ِ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻨﺎزﻋﺎت‬ ‫ٍ‬
‫اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت‬ ‫ﺣني ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻗ ﱢﺴﻤَ ْﺖ ﺑني ﺟرياﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻫﻠﻜﺖ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫داﺧﻠﻴ ٍﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪.‬‬

‫وإذا أﻣﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻧﺤﻄﺎط اﻟﺤﻀﺎرة ﴎﻳﻌً ﺎ ﺟﺪٍّا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﺟﺪٍّا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫ﺷﺄن اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻻ ِﻣﺮاء ﰲ أن دِ ﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻷﺑﺎﻃﺮة وﺿﻌﺖ ﺣﺪٍّا‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎزﻋﺎت املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻊ ﻏري ﻋَ ﻮ ِْق اﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻻﻧﺤﻄﺎط ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‬
‫ﺣﻖ اﻧﺘﺨﺎب اﻷﺑﺎﻃﺮة وﻋﺰﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟُ ِﻬ َﻞ أﻣ ُﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺤﻠﺖ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨَﺎت‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﱢ‬‫ٍّ‬
‫أدوار ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﺗُﺠﺎوز أورﺑﺔ دو ًرا ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳَﻠﻮحُ أن أورﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺤﻜﻮ ٌم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻄﻊ‬
‫أﻋﻘﺪ أدوار اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﺎ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ املﺪﻳﻨﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻐﺮق أورﺑﺔ‬
‫ﰲ ﻓﻮﴇ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﺣﻘ ٌﺪ ﺑني اﻷﻣﻢ وﺣﻘ ٌﺪ ﺑني ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫وﺑﻠﻐﺖ اﻟﻔﻮﴇ ﻣﻘﺪا ًرا اﺿﻄ ﱠﺮ ﻣﻌﻪ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻛﺈﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬إﻟﺦ‪،‬‬
‫ﱠﺎت ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ وﺿﻊ ﺑﻼد أورﺑﺔ اﻷﺧﺮى أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﺗﺤﺎول‬ ‫إﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎة دِ ﻛﺘﺎﺗﻮرﻳ ٍ‬
‫َ‬
‫املﺘﺄﺻﻠﺔ‪ ،‬وﺗُﺨ ﱠﺮب روﺳﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫دُوﻳﻼت ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺒﻠﻘﺎن اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻣﻨﺎزﻋﺎﺗﻬﺎ‬
‫أﺣﻼم املﺘﻌﺼﺒني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮدﱡون ﻓﺮض دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻻ ﺗﺰال ﻓﺮﻧﺴﺔ وإﻧﻜﻠﱰة وأملﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺎوم اﻟﻔﻮﴇ ﺑﻔﻀﻞ ﺑُﻨﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻘﻀﻢ ﻣﻘﺪا ًرا ﻓﻤﻘﺪا ًرا ﺑﻔﻌﻞ أوﻫﺎم اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﻌﻈﻢ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ .‬وﺗﻘﻮم‬ ‫ﺗُ َ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﺒﺎدئ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻮَﺟﱠ ﻪ ﺑﻬﺎ ﺳري أ ُ ٍ‬
‫ﻧﺎس ُﻓﻮﱢض إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﻗﻮة أﻣﺮﻳﻜﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺼريﻫﺎ‪.‬‬
‫وارﺛﺔ ﻟﻺﻏﺮﻳﻖ وﻟﺮوﻣﺔ وﻟﻌﴩﻳﻦ ﻗﺮﻧًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻠﻮح ﺑﻘﺎء أورﺑﺔ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬
‫ﺑﻐﺘﺔ اﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻄﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮ ًة ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻬﻮد‪ ،‬وﺗُﺒﴫ أورﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻗﻴﺎم ﻋﺎ َﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ أﻓﻜﺎره وﻣﺸﺎﻋﺮه وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﴏ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬

‫ُﺜﻘﻼ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻬ ٌﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ املﻌﻀﻼت ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻄﻮر ﴍوط‬ ‫وﻳﺒﺪو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣ ً‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﴎﻋﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﺗﺮى اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﻣﻔﺼﻮﻻ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺤﻮاﺟﺰ ﻳﺘﻌﺬﱠر اﻗﺘﺤﺎﻣﻬﺎ — اﺗﺤﺎد ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫— اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻟﺰﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫َت ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫أو ﺗﺼﺎدﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺤ ﱡﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﴏ املﺠﺘﻤﻌﺎت ا ُمل ِﺴﻨﱠﺔ اﻟﺘﻲ وَﺣﱠ ﺪ ْ‬
‫ﺑﻤﺎض ﻟﻢ‬‫ٍ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﺳﻠﻄﺔ اﻵﻟﻬﺔ أو املﻠﻮك‪ ،‬أو اﻟﻌﺎدات ﻓﻘﻂ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن أﺷ ﱠﺪ اﻟﺒﻼد ﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﻈ َﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫أﺣﻮاﻻ ﻏري ﻣﻨﺘﻈﺮة‪.‬‬ ‫ﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮاﺟﻪ‬ ‫ﻳﺘﻐري ﻗ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬
‫ف اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أن ﺗُﻼﺋﻢ اﻟﴬورات اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ْت ﻋﻦ ﺗﺤﻮﱡﻻت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫و َﻟﻤﱠ ﺎ ﺗَﻌْ ِﺮ ِ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺠﺬرﻳني واﻻﺷﱰاﻛﻴني واملﺤﺎﻓﻈني وﻏريﻫﻢ ﺣ ﱠﻞ املﻌﻀﻼت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﺑﺼﻴﻐﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ املﺒﺎدئ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟ ﱠﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻴﻐﻪ ذﻛﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻗﺪ اﻣﺘ ﱠﺪ أﻣﺮﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺻﻴﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻛ ﱞﻞ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻞ املﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﻼﺋﻢ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﴍوط اﻹﻧﺘﺎج واملﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻏري أن‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﻴﺪ دول أورﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت ﻛ ﱢﻞ ﺑﻠ ٍﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻬﺪﻳ ٍﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬
‫أورﺑﻲ ﺑني‬‫ﱟ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ذوي اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ذﻟﻚ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﺗﺤﺎدٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺤﻄﺎط‪ .‬وﻳﻘﱰحُ‬
‫ﻆ‬‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ إﻳﺠﺎد ﻧﻈﺎم ﺗﻀﺎﻣ ٍُﻦ ﻣﺎدي وأدﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻟُﻮﺣِ َ‬
‫ﴍﻛﺔ ﻣﻮﺟﻮد ٍة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺨِ ﺪَم اﻷُﻣَ ِﻤﻴﱠﺔ ﻣﻨﺬ ﺣني‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد ﻳﻘﻮم ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻴﻢ‬
‫ﻛﺎﻟﱪﻳﺪ واﻟﱪق واﻟﻬﺎﺗﻒ واﻟﻄﺮق واﻟﻘﻨﻮات واﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻘﻮم ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﲆ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻔﺮوق اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑني اﻷﻣﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﺧﺘﻼف املﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ً‬

‫‪186‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺤﻀﺎرات‬

‫ﻈﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻷﻣﻢ اﻷورﺑﻴﺔ إﱃ إدراﻛﻬﺎ وﺟﻮب‬ ‫ٌ‬

‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌِ َ‬ ‫اﻟﴬورة ﻗﻮ ٌة ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺗﻔﺎﻫﻤﻬﺎ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﺮى زوال ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺼﺎﻋﺐٌ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — وﻟﻜﻦ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن ﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ — ﺗﻌﱰض ﻛﺬﻟﻚ ﻣﴩوع‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أن إﻧﻜﻠﱰة ﺗُ َﻔ ﱢﻀﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪة اﻷورﺑﻴﺔ وﺣﺪ ًة‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻔِ ﺪِراﱄ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺑﻘﻠﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺆ ﱠﻟﻒ ﺑﻬﺎ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﻨﻔﻮذﻫﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻈﺮ‬
‫دوﻟﺔ ﻋﻦ ﻗﺴ ٍﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻋﻄﻒ إﱃ ﻣﴩوع اﺗﺤﺎدٍ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدﱢي إﱃ ﱢ‬
‫ﺗﺨﲇ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺸﺄ‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺸﺄ ﺗﻮﺣﻴﺪ أورﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية‪.‬‬ ‫ﻼت ﺻﻨﺎﻋﻴ ٍﺔ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻋﺮض ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ِﺻ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻇﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﻮد ﻋﴩ ﺳﻨني ﺑﺬﻟﻬﺎ اﺛﻨﺎن‬ ‫وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ أﻋﲆ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت وﻫﻤﻴ ٍﺔ ﻇﻬﺮ أﻧﻬﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﺜﻼ ﰲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء إذ ﻏﺎﺻﻮا ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻤﺴﻮن‬
‫ﻣﺎ ﻳ َُﺴ ﱢريُ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﴐورات‪.‬‬
‫وإذا ﻋﺪوت ﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑني اﻷﻣﻢ اﻷورﺑﻴﺔ وﺟﺪت املﻨﺎﻫﺞ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫اﻗﱰﺣﺖ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺴﻠﻢ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﴩوﻋﺎت ﻧﺰع اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﺑَﻴﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳُﻌﱰف أﻣﺎم اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ً‬
‫أﻣﺔ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺰﻻءَ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫وﻋُ ﻘﺪت ﻣﺆﺗﻤﺮات ﻛﺜرية ﰲ ﻋﻮاﺻﻢ ﻛﺜري ٍة ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑُﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘَ ْﺖ ﺗﻌﺬﱡر ﻧﺰع اﻟﺴﻼح ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ د ﱠﻟ ْﺖ ﻋﲆ ﴐورة اﺳﺘﻘﺮار ﻧﺰع اﻟﺴﻼح ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس ﰲ ﺑﺪء اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻤﻮت ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﴐورة ﻟﻸﻣﻞ ﰲ اﻹﻗﺪام …« وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻔﻮز ﺻﺤﺔ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﺎن ﻏﻠﻴﻮم ﱠ‬
‫املﺜﻞ‪.‬‬
‫ﺣﺮب ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺗﻤﻨﱢﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠ ٍﻢ داﺋﻤﺔ ﰲ أورﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻮن ﻛﻞ‬
‫ﺗﻘﺪم اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺗﺆدي إﱃ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﻻ ﻳﻜﱰث ﻟﻬﺎ ﻏري ﻗﺴ ٍﻢ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮوب املﺎﴈ ﺗﺘ ﱡﻢ‬
‫آﻻف‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﻘﺎ ِﺑﻞ ﺑني ﻣﻼﻳني ﻣﻦ اﻵدﻣﻴني‪،‬‬
‫ﻮاﺟﻪ اﻟﺤﺮوب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑني ﺑﻀﻌﺔ ٍ‬ ‫اﻷﻫﻠني‪ ،‬وﻻ ﺗُ ِ‬
‫وﻻ ﺗُﻌَ ﺘﱢ ُﻢ أن ﺗَﻌُ ﱠﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻘﺎرة‪.‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﻧﺰع‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱡﻮن‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ ﺗُﺴﻔﺮ ﻋﻦ‬
‫ِﺰاع ﻣﺴ ﱠﻠﺢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﻗﻮل‬ ‫ً‬
‫واﺳﺘﺒﺪاﻻ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻧ ٍ‬ ‫اﻟﺴﻼح ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ :‬إن أﻣﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺰﻻء أو اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺴﻼح ﰲ ﱠأﻻ ﺗُﻬﺎﺟَ ﻢ‬
‫ﺣﺮب ﻋﺎملﻴﺔ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﻧﴫًا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻛﻮن روﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻮﻗﻮع‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪٍّا‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ً‬
‫ٌ‬
‫ملﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﻄﺮ ﺑﺠﻴﺸﻬﺎ املﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ رﺟﻞ‪ ،‬ﻋﲆ أورﺑﺔ اﻟﻌﺰﻻء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫أﺳﻠﻮب ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫وﰲ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐة ﻳﻘﻮم اﻷﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺳﻠ ٍﻢ داﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬‫أﻣﺔ ﻣﻌﻪ أن ﺗُﻌَ ﱢﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﴪﻋﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ٌ‬ ‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ٍ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪1 .‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻬﺮﺗ ِِﺰﻳﱠﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺠﻤﻊ املﻮﺟﺎت ِ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف‬
‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴ ٍﺪ أﺑﴫ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ — ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﻫﺬه اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺨﻄﺮة ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫وﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬أرﺗﺠﻒ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻛﺘﺸﺎف ﳾء ﻣﻜﺘﻮم ﻳُﺠَ ﻬﱢ ﺰ‬
‫وﺟﻴﺰ‪ ،‬ﻳَﻬﻠﻚ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس وﻳُﻘﴣ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‪«.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺣُ ﱢﻘ َﻘﺖ اﻟﻴﻮم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺒﻌﺾ املﺘﻔﺠﺮات‪ ،‬وﻣﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻈﻪ وزﻳ ٌﺮ إﻧﻜﻠﻴﺰيﱞ أن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﺘ ﱠﻢ ﺗﻘﻮﻳﺾ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷورﺑﻴﺔ‬

‫ﻗﺮن أﺑﴫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻘﺪﱡﻣً ﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺣُ ﱢﻘ َﻖ ﻣﻨﺬ‬

‫وﰲ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ٍ‬
‫ﺮﺳﻢ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷوﱃ ﻋﲆ ِﺿﻔﺎف اﻟﻨﻴﻞ وﺳﻬﻮل َﻛﻠﺪة‪.‬‬ ‫أﻗﺪم اﻷزﻣﺎن‪ ،‬ﺣني ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َ‬
‫وﻣﺎ ﺣُ ﱢﻘ َﻖ ﻣﻦ ﺗﻘ ﱡﺪ ٍم ﰲ ﺣﻘﻞ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ اﻧﻔ ﱠﻜ ْﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﺑﺎﻧﺪﻓﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮﺟﱢ ﻪ اﻷﻣﻢ ﻟﻴﻨﻔﻊ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ ﻏري ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻼﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﺴريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺎ اﻧﻔ ﱠﻜ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺴﺎورﻧﻲ ﻣﻨﺬ ٍ‬

‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺠﺎرب ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﺗﻄﻮر اﻟﻘﻮة«‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺄﺟﻬﺰة ذات ﺗﻤﺪﱡد ﺑﺎﻟﻎ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺳﺘﺤﺼﻞ ملﺴﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﺗﻴﱠﺎرات ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﴍر ﺣﻮل ﺟﻤﻴﻊ اﻷدوات املﻌﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻋﴩة أﻣﺘﺎر‪ .‬وﺑﻤﺎ‬
‫أن املﻮﺟﺎت اﻟﻬﺮﺗﺰﻳﺔ ﺗﺨﺮق ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ﻏري املﻌﺪﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺠﺮ ﺑﺎﻟﻘﺬف ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت‬
‫اﻟﺒﺎرود ﰲ ﺣﺼﻦ‪ ،‬واملﻬﻤﺎت‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ اﻟﺠﻨﻮد‪ .‬وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺘﻌﺬرة اﻟﻮﻗﻮع؛ ملﺎ ﻳﺠﺐ وﺟﻮده ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﻳﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳُﺠﻤﻊ ﺑﻬﺎ إﺷﻌﺎع ﻛﻬﺮﺑﻲ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫ﺗﻄﻮﱡر اﻟﺤﻀﺎرات‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻧﺪﻓﺎﻋﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﱠﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ َﺧ ﱠﺮﺑ َْﺖ أورﺑﺔ‬
‫إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﺟ ِﻠﻴٍّﺎ ﻣﻘﺪار اﻟﺸﻚ ﰲ املﺒﺎدئ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺼﻠُﺢ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻷﻃﻮار اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وإذا ﻧُﻈﺮ إﱃ اﺧﺘﻼﻃﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎﴐة وُﺟﺪ ﺗﻌ ﱡﺬر ﻛﻞ‬
‫ﻟﺘﻄﻮر ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ أو ﺑﻤﺎ ﺳﺘﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ أوﺟُ ﻪ اﻷﻓﻮل‪ .‬أﺟﻞ إن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗُﻮَﺟﱠ ﻪ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‬
‫ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬً ﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ ذات ﻳﻮم‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻦ اﻟﺠﺪة ﻣﺎ ﻻ ﺗُﺒ َْﴫ‬
‫ﺣﺎﺟﺰ ﻣﻮﻗﺖ ﻳﺘﻘﻬﻘﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﺪوده‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﻬﻮ ُل ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺳﻮى‬
‫أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻳﻈ ﱡﻞ ﺗﻔﺴريﻫﺎ اﻟﻮﻫﻤﻲ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ‬
‫ذﻛﺎﺋﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻏري املﻔﻴﺪ أن ﻳُﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺠﻬﻮل ﻳﻘﻊ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﻌﻮاﻣﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ زال اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻨﺎ‪ ،‬أﺟﻞ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﻌﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﻣﻞ ً‬
‫ﻋﻤﺮوا اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺤﻀﺎرات واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻷﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﺮب اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻇ ﱠﻞ‬
‫ﺑﺎﻗﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺰول اﻷﻣﻞ إﻻ ﻣﻊ آﺧﺮ إﻧﺴﺎن‪ .‬وإذ ﻳﻮﺣﻲ اﻷﻣﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ املﻌﺎﺑﺪ إﱃ املﺨﺘﱪات‪ ،‬وﻳﺪﻋﻢ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺤﻮﱡﻻت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﺮى ﻛﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻈﻢ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ و ﱢُﻓ ْﻘ ُﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺟﻬﻮ ٍد ﻣﺘﺼﻠﺔ‬ ‫وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳ ُْﺸﻌَ ﺮ ﻣﻦ اﻵن ﺑﻌِ َ‬
‫ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻋﻈﻴ ٍﻢ ﻟﻘﻮ ٍة‬
‫ٍ‬ ‫داﻣﺖ ﻋﴩ ﺳﻨني‪ ،‬ﻹﺛﺒﺎﺗﻲ أن املﺎدة اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏري‬
‫ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ذات ﻳﻮم أن ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻣﻦ ﻓﻮق‬
‫املﻨﱪ اﻟﱪملﺎﻧﻲ أﺳﺘﺎذ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻷﻛﱪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ‪ :‬أن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺒﺎﺣﺚ ﻗﺪ ﺗﺆدي‬
‫إﱃ ﺗﺤﻮ ٍﱡل ﺗﺎ ﱟم ﰲ أﺣﻮال اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺟﺮم أن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺰال ﰲ دور اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺒﴫ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت املﻔﺎﺟﺌﺔ‬
‫آﻻف ﻣﻦ ِﺳﻨﻲ‬ ‫ﻗﺮن أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ ﻟﻪ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ٍ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت ﰲ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ املﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ْت ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺣُ ﻜﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﺗ ﱠﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺒﴫ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﴎار ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ َ‬
‫ٍ‬ ‫املﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ُﺧﻄﻮ ًة ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﻋﻦ‬
‫ﻗﺎدﻣﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﴐة اﺧﺘﻼف ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﻠﻢ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ‬
‫اﻷﺧرية ﻋﻦ آدﻣﻴﻲ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴني‪ ،‬وﻫﺬا ﺣُ ﻠُ ٌﻢ ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻠ ٌﻢ أﻗﺮب إﱃ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻄﻌَ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫َر َﻓﻌَ ﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬

‫‪189‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺧﺘﺎﻣ ﱠﻴﺔ‬
‫ٌ‬
 ‫ﳐﺘﺎرات ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺒﺎدﳍﺎ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫ٌ‬
‫وﺑﻌﺾ أﻗﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻧﻘﻞ آراءٍ ﻟﻬﻢ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫أُﺳﺲ اﻟﺤﻖ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬

‫ﻧﺎﻗﺶ ﻣﺴﻴﻮ ﻛِﻠﻴﻤَ ﻨﺴﻮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﺮﻧﺴﺔ أﻣﺎم أملﺎﻧﻴﺔ« ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪» :‬إن اﻟﺤﻖ ﻗﻮ ٌة ﺗﺪوم«‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﰲ ﺗﴩﻳﺤﻪ أﺣﺪ آﻟﻬﺘﻨﺎ اﻷﺧريﻳﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬إن‬
‫اﻟﺤﻖ ﻟﻴﺲ ﻏري ﻗﻮ ٍة ﺗﺪوم‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻠﺘﺪﻧﻴﺲ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻬﻪ!‬
‫ﺣﻖ اﻟﺨﻠﻖ اﻵﺗﻲ إﻟﻪ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻏﻮﺳﺘﺎف‬ ‫أوَﻟﻴﺲ ﱡ‬
‫ﻟﻮﺑﻮن ﻏري ردﱢه إﱃ ﻣﺼﺪر ﺟﻤﻴﻊ آﻟﻬﺔ اﻷرض‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪه ﻣﻊ ﻗﻮة اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻧﻈﺎ ٍم ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات؟ وﻟﻢ ﻳُﻤﻜﻦ ﰲ املﺬﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫وﻣﺲ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻤَ ﱡﺲ وﺑﻠﻮغ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻌﻴني ﻏري ﱠ‬
‫املﻌني ﱡ‬
‫ﻣﺎ ﻳَ ِﻔ ﱡﺮ وﺗﺜﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﺒﺎدئ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل ﻛﻠﻤﺔ »دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ«‬

‫ﺳﺄﻟﺖ أﻗﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻓﺎﺿﻞ‪ :‬ﺟﻮرج ﻛﻠِﻴﻤَ ﻨﺴﻮ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻮ ﱢﻟﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻫِ ﺮﻳُﻮ‪ ،‬وﺟﺎن دو َﻛﺴﺘ ﱠِﻼن‬
‫ُ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ‪» :‬دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ« إﻳﻀﺎﺣً ﺎ ملﺨﺘﻠﻒ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﻤﻊ أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ‪:‬‬

‫ﺣﻘﺎ إﻧﻚ رﺟ ٌﻞ ﺑﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻘﻊ وراء وﺳﺎﺋﲇ‪،‬‬ ‫أﺳﺘﺎذي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ٍّ ،‬‬
‫وأﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﺠﺪ وﻗﺘًﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣﱡ ﻞ ووﺿﻊ ﻛﺘﺐ أﻣﻜﻨﻨﻲ أن أ ُ َﻗ ﱢﻮ ُم ﺑﻬﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻓﻜﺎري‪،‬‬
‫ﻋﺮبُ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺷﻜﺮي‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ أ ُ ِ‬
‫أﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أُﻋَ ﱢﺮف اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ!‬
‫اﻋﺘﴫت دﻣﺎﻏﻲ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺟﺪه‪ :‬زﻳﺎد ُة أﻗﺴﺎم اﻟﺬﻛﺎء ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ُﺼ ﱠﻔﺎ ًة ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺬﻛﺎء ﰲ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬رﺟﻮﻋً ﺎ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﻬﻤﺎ إﱃ ﺟﻬﺎت‬
‫اﻷﻋﲆ ﻣ َ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻴﺴﻮرة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ا ُملﻌﺠﺐُ ﺑﻚ‬
‫ج‪ .‬ﻛﻠِﻴﻤَ ﻨﺴﻮ‬

‫أﺳﺘﺎذي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻲ ﺟﺬرﻳٍّﺎ ‪ 1‬أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي‬

‫ﻳﺒﺤﺚ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي أﻧﻌﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻞ إﻧﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺒﺤَ َﺚ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﺑني‬‫وإن ﺷﺌﺖ ُ‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺘﺰﺟﺎ‪.‬‬
‫ا ُمل ِﺠ ﱡﻞ ﻟﻜﻢ‬
‫ﻫِ ﺮﻳُﻮ‬

‫أﺳﺘﺎذي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أُﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺢ‬

‫اﻟﺸﻌﺐ — أو ﺗﺤﺎول أن ﺗﻤﻨﺤﻪ — وﻫﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻴﺪًا‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬إن أدوات ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ‬

‫‪.Radical 1‬‬

‫‪194‬‬
 ‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ املﺆﻟﻒ وﺑﻌﺾ أﻗﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐري‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷزﻣﻨﺔ واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻏري أن اﻷﺳﺎس واﻷﻫﺪاف ﻟﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﻂ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ رأﻳﻲ اﻟﴫﻳﺢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳُﺘﻴﺢ ﱄ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ‬

‫وإﱃ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أُﺿﻴﻒ ﻣﺎ ﱠ‬

‫ﺗﻔﻀﻞ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ إﱄ ﱠ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫املﻔﻀﺎل‪ ،‬ﻣﺴﻴﻮ ﺟﺎن دو َﻛﺴﺘ ﱠِﻼن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫د ﱠﻟﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﲆ أن »اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ« اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬

‫ﺼ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺻﻔﻮ ٍة ﺗﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣُﺤَ ﱠ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﻟﺘﻌﺬﱡر ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﺗﺰدﻫﺮ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﱠﺎت املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺬي ﺗﺘﻜﻮﱠن ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﻮة‬
‫وﺗُﻠﻘﻲ ﺑﻪ ﻗﻴﺎدﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺟﺎن دو َﻛﺴﺘ ﱠِﻼن‬

‫اﻟﺼﻌﻠﻜﺔ — أي‪ :‬ﻛﻮن ﺣﻜﻢ‬‫وﻟﻢ أﺣﺘَﺞ إﱃ ﺳﺆال اﻟﺒﻼﺷﻔﺔ ﻷﻋﺮف أن دِ ﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﱠ‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﺸﻌﺐ — ﻳُ َﻠ ﱢﺨﺺ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ ﺣﻮل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺎت‬

‫ﺑﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺎت‪ ،‬اﻟﺬي ُﻗ ﱢﺴﻤَ ﺖ اﻟﻨﻤﺴﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ إﱃ ُدو ٍ‬
‫َﻳﻼت‬
‫ﺗﻮﺳﻊ أملﺎﻧﻴﺔ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻨﻮاﺋﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷ ﱠﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄ ًﺮا‪ :‬ﱡ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺿﻌﻔ ْﺖ ﺑﺒﱰﻫﺎ ﻛﺜريًا ﻟﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬
‫أﻃﻠﻌﺖ ﻣﺴﻴﻮ ﻛِﻠﻴﻤَ ﻨﺴﻮ ﻋﲆ‬ ‫وﺑﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ملﻌﺎﻫﺪة اﻟﺴﻠﻢ ﺗﻠﻮح واﺿﺤﺔ ﱄ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻧﺘﻘﺎداﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻊ ﺟﻮاﺑﻪ‪:‬‬

‫أﺳﺘﺎذي وﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أُﻋﺠَ ﺐُ ﺑﺄملﻌﻴﱠﺘﻚ املﺪﻫﺸﺔ داﺋﻤً ﺎ‪.‬‬

‫‪195‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﱠأﻻ ﺗُﺒﺎﱄ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ روح اﻟﻘﻮﻣﻴﱠﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة‬
‫اﻟﻐﻮر واﻟﻜﺜرية اﻟﺼﻮاب؟ أو ملﺎذا ﺗﻘﻮل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻟﺪى‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ؟‬
‫ا ُمل ِﺠ ﱡﻞ ﻟﻜﻢ‬
‫ج‪ .‬ﻛﻠﻴﻤﻨﺴﻮ‬

‫ﱠﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ً‬

‫أﻳﻀﺎ‬ ‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻤﺴﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻴ ٍ‬
‫ﻓﺮﻧﻴني واﻟﱪوﻓﻨﺴﻴني‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻛﺜرية‬ ‫ﱠﺎت ﻛﺎﻟﱪﻳﺘﻮن واﻟﻨﻮرﻣﺎن واﻷ ُ ِ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻴ ٍ‬
‫ً‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻻ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮﻣﻴﱠﺎت إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻋﺮوق أﻗ ﱠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨ ﱡﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻘ ﱠﺴﻤَ ْﺖ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻛﻤﺎ ُﻗ ﱢﺴﻤَ ﺖ اﻟﻨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗ ﱠﻢ اﻟﻨﴫ ﻷملﺎﻧﻴﺔ َ‬
‫ﴤ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻘ ِ َ‬

‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﻢ‬

‫ً‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻏﺮﻳﺰﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻲ إﱃ‬ ‫ﻃﺒ َﱠﻖ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﺎﻇﻢ أﻗﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫َ‬
‫ﺣ ﱟﺪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﻻﻓﻮازﻳﻪ‪.‬‬
‫ري ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻛﻮن ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ املﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻋﺪدٍ ﻛﺒ ٍ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻛﺮﳼ ﺧﺎص ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛﺮاﳼ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي أيﱠ‬
‫إﻗﺒﺎل‬
‫ٍ‬ ‫أﺑﴫت ﻣﻘﺪار اﻛﱰاث رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫ري ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺒﻲ وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗُﺮﺟﻢ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻲ — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‪ :‬روح‬ ‫ﻛﺜ ٍ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻷﻣﻢ — إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨُﻘﻞ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ وزﻳﺮ اﻟﻌﺪل ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺘﺤﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ 2 ،‬وإﱃ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺳﻔري اﻟﻴﺎﺑﺎن ﺑﺒﺎرﻳﺲ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﺗﻮﻧﻮ‪ ،‬وإﱃ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻣﺪﻳﺮ أﻫﻢ ﺻﺤﻒ إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل‪ ،‬وإﱃ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬
‫اﻟﺪوك اﻷﻋﻈﻢ ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻠﻤﺪارس اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻬﻨﺪوﺳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬
‫رﺋﻴﺲ وزراء ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺪر آﺑﺎد‪ ،‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻷﺳﺒﺎب ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻨﺎ‪) .‬املﱰﺟﻢ(‬

‫ٍ‬ ‫‪ 2‬أﻋﺪﻧﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ املﺮﺣﻮم ﻓﺘﺤﻲ زﻏﻠﻮل إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪196‬‬
 ‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ املﺆﻟﻒ وﺑﻌﺾ أﻗﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫»وروح اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت« ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻫﻮ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺪا ًرا ﻟﺘﺄﻣﱡ ﻞ أﻗﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺤﺎدﺛﺔ وﻗﻌﺖ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﻴﻮر ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ وﻧﴩﺗﻬﺎ »آﻓﺎق اﻟﻌﺎﻟﻢ« ﺗﺠﺪ اﻟﻌﺒﺎرة اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﺪﻳﻜﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ رﺟﺎ ٌل ﺗُﻔﺎﺧِ ُﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻬﻢ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻛﻐﻮﺳﺘﺎف‬
‫ُ‬
‫ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮأت ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻋﺪد املﺮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻮﺑﻮن اﻟﺬي‬
‫ُ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ أرﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »روح اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت«‪،‬‬
‫ﻣﺤﺎدﺛﺔ اﺧﺮى ﻧﴩﺗﻬﺎ »اﻷﻧﱠﺎل« ﰲ ‪ ٨‬ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٤‬ﱠ‬
‫ﻋﱪ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﰲ‬
‫اﻟﺸﻴﲇ‪ ،‬دون أَرﺗﻮرو أﻟ ﱠِﺴﺎﻧﺪري ﻋﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﱢ‬

‫إذا أُﺗﻴﺢ ﻟﻜﻢ ذات ﻳﻮم أن ﺗﺘﻌ ﱠﺮﻓﻮا ﺑﻐﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻟﻪ إن رﺋﻴﺲ‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻴﲇ أﺷ ﱡﺪ اﻟﻨﺎس إﻋﺠﺎﺑًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﺗﻐﺬﱠ ُ‬
‫ﻳﺖ ﺑﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬وأﻃﻠﺐ أن ﺗُﺒﻠﻐﻮه‬
‫ِﺌﺖ أﺟﺪ ﰲ ﻋﻤﲇ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻓﺮﺻﺔ وﻗﻮﰲ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻣﺎ ﻓﺘ ُ‬

‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﺎ أﺑﺪاه ﻏري ﻣﺮة رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺴﱰ‬
‫روزﻓِﻠﺖ ﺣﻮل ﻛﺘﺐ ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‪» :‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻷﻣﻢ«‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻂ ﰲ رﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻮﺣﻴﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻐري اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﻔﺎرﻗﻪ َﻗ ﱡ‬
‫رﺣﻠﺔ ﻟﻪ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻛ ﱠﺮ َر اﻻدﻋﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﰲ وﻟﻴﻤﺔ ﻏﺪاءٍ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﺴﻴﻮ ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ ﰲ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﱡﻮن ﻳُﻌَ ﺪﱡون ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء املﻮاﻇﺒني ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ روح‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‪.‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ أﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُﺤﴡ ﻋﺪد ﻣُﻌﻀﻼت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌ َﺮض ﻋﲆ رﺟﺎل اﻟﺤﻜﻢ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮ ٍم‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ‬ ‫وﻻ ﻳ َ‬
‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ أن اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺣَ ﱢﻠﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ‬
‫ﻛﺎن ُﻗﺒَﻴﻞ اﻟﺤﺮب ﻗﺪ ﻋﺮض ﻋﲇ ﱠ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻔريه ﺑﺒﺎرﻳﺲ أن أذﻫﺐ إﱃ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﻹﻟﻘﺎء ﻋﺪدٍ‬
‫ﻣﻦ املﺤﺎﴐات ﰲ روح اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ أﺛﺎر أﺳﻔﻲ ﻛﺜريًا َﻛﻮن ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﻘﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳُﺜﺒﺖ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أن اﻟﱰك ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺳﻴﺌﻲ اﻟﻮﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﻓﺮﻧﺴﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﻘﺐ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺮاﺟﺢ ﺟﺪٍّا أﻧﻪ ﻟﻮ وُﺟﺪ ﰲ اﻷﺳﻄﻮل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻗﺎﺋ ٌﺪ ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻹﻗﺪام ﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻪ »ﻏﻮﺑﻠﻦ« و»ﺑﺮﺳﻼو« ﺣني إﺑﺤﺎرﻫﻤﺎ إﱃ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﻟﻈ ﱠﻞ اﻟﱰك ﻣﺤﺎﻳﺪﻳﻦ وﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب‬
‫ﻗﺼرية اﻷﻣﺪ‪.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﺗﻌﻴني اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺪراﺳﺔ أﺣﻮال اﻷﻣﻢ‬

‫ﺟﺎء ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮه ملﺴﻴﻮ دُﻻﺗُﻮر ﺗُ ِﲇ َ ﰲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ‪ ١٦‬ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٩٢٥‬ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫درس اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن ﰲ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ اﻷوﱃ »اﻹﻧﺴﺎن واملﺠﺘﻤﻌﺎت وأﺻﻠﻬﻤﺎ‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻬﻤﺎ«‪ ،‬ﺗﻄﻮﱡر اﻹﻧﺴﺎن واملﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻨﺬ أﺻﻮﻟﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ وُﻟﺪت اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻷﴎة واملﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣﺒﺪأ اﻟﺨري واﻟﴩ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻣﺎ ﻋِ َﻠ ُﻞ ﺗﺤﻮﱡﻻﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻃﺮاز‬
‫دور وأﻣﺔ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻤﺎ وأﺧﻼﻗﻬﻤﺎ وﺣﻘﻮﻗﻬﻤﺎ …‬ ‫ﺗﻔﻜري ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻄ َﻠﻊ ﻋﲆ اﻷﻃﻮار اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻨُﻈﻤﻨﺎ وﻋﺎداﺗﻨﺎ‬ ‫وﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷوﱃ ﻳُ ﱠ‬
‫وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻋﻦ‪» :‬روح اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ«‪ ،‬ﻧﴩ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٢٠‬ذﻛﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫… وﰲ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن َﻛﻮن ﻣﻌﻈﻢ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺮﺑﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﺟﻬﻞ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و َﻛﻮن اﻷملﺎن ﺧﴪوا اﻟﺤﺮب ﻋﻦ‬
‫وﻛﻮن ﺧﻄﺌﻬﻢ ﰲ روح اﻟﺸﻌﻮب أﻗﺎم ﺿﺪﻫﻢ أﻣﻤً ﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ ﻏري اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻴﺎد‪) .‬أﺛﺮ ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن(‬

‫اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ دﻳﻨﻲ‬

‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻛﻮن ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮ ٍة ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫أﺛﺒﺖ ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ دﻳ ٌﻦ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ أواﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ أﻣ ٌﺮ‬
‫ﺳﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫ﱞ‬
‫واﻟﻴﻮم ﻋ ﱠﻢ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪل‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺤﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧُﴩت ﰲ »ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺸﻌﺐ«‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘُ َ‬
‫ﻄﻔ ْﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎف اﺑﻦ ﻣﺴﱰ َرﻣْ ِﴘ ﻣُﻜﺪوﻧَﻠﺪ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة ﻓﴫﱠ ح أﻣﺎم أﻋﻀﺎء‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻫﺐ اﺷﱰاﻛﻴﱢﻲ إﻧﻜﻠﱰة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎدي اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‬
‫ﺿﺎ‪ ،‬ﺑﻞ دﻳﻦ‪ «.‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ ‫وﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻌﺒًﺎ أو ﻋَ َﺮ ً‬
‫دﻳﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ »أن اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻣﻌﺘﻘ ٌﺪ‬ ‫ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن ﻣﻨﺬ ٍ‬

‫‪198‬‬
 ‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ املﺆﻟﻒ وﺑﻌﺾ أﻗﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫ً‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﺪرﺟﺎت …« وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﺒﻠﺸﻔﻴﺔ ﺧﻄ ٌﺮ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬
‫ﻻﻧﺘﺸﺎرﻫﻤﺎ ﻋﲆ ﻧﻤﻂ اﻷدﻳﺎن‪» ،‬ﻣﻦ ﻏري دﻟﻴﻞ وﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪات واﻟﺨﻴﺎﻻت واﻟﻮﻋﻮد‬
‫اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ‪ «.‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‪.‬‬

‫ﻋﺠﺰ املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ ﺗﺠﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻳﱪز ﺑني املﺼﺎﻋﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺣﺮﻛﺎت رأي ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻃﺮف اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺪام‪ :‬ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ املﺆﺗﻤﺮ اﻟﺒﺤﺮي ﺑﻠﻨﺪن ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٠‬ﻟﻨﻘﺺ اﻟﺘﺴ ﱡﻠﺢ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺒﻮط ﺗﺎم‪.‬‬ ‫وﻛ ﱞﻞ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﺤﺎدﺛﺎت ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ اﻧﺘﻬﺖ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﱠﺎت واﻟﺒُﻄﻼﻧﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﺳﺘﻨﺪت إﱃ ﻣﺒﺪأ ﻋﺠﺰ اﻟﻌﻘﲇ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﻓﺄُﺗﻴﺢ ﱄ ﻣﻨﺬ اﻓﺘﺘﺎح املﺆﺗﻤﺮ أن أﻧﺒﺊ ﺳﻔري إﻧﻜﻠﱰة ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﺑﺄن ﺣﺒﻮﻃﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﻮد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني‪.‬‬
‫ﺛﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ رﻓﺾ‬ ‫ﺣﺘﻰ إن إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﺟﺪت ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻧﻔﻮذﻫﺎ أﻻ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﺄي ٍ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮي ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺳﻄﻮ ٌل ﻣ ٍ‬
‫ُﺴﺎو ﻷﺳﻄﻮل ﻓﺮﻧﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎم ﻛﻠﻤﺔ »املﺴﺎواة« اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺗﺤﻄﻤﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﻮد أرﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺎرﻳﺦ املﻤﻜﻨﺔ‬

‫ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واملﻮﺟﻮدات ﻣﻦ اﻟﺘﺠ ﱡﺰؤ واﻟﺘﺤﻮﱡل ﻣﺎ ﻳُﻔﻴﺪ ﻣﻌﻪ داﺋﻤً ﺎ أن ﻳُﻌﺮف ﻣﺎ‬
‫ري ﺣﻮل اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻮﻏﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ اﻷﻣﺰﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳري ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫وإذ ﺗﺼﻠُﺢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ‬
‫ﺼﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘني اﻵﺗﻴﺘني‪ ،‬اﻟﻠﺘني ﺗﺒﺎدﻟﻬﻤﺎ املﺆرخ املﻔﻀﺎل ﻏﱪﻳﺎل ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ وﻏﻮﺳﺘﺎف‬ ‫ُﻠﺨ ً‬
‫ﻣ ﱠ‬
‫ﻟﺴﺆال وﺿﻌﻪ ﻫﺬا اﻷﺧري‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻮﺑﻮن‬
‫ﻓﻠﻴﻮﻻ روﻛﱪُون ﻛﺎب ﻣﺎرﺗﻦ )أﻟﺐ ﻣﺎرﻳﺘﻴﻢ(‬
‫ﰲ ‪ ١٥‬ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٠‬‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أﺗﺨﺬ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ« وﻛﻠﻤﺔ »ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ«‬
‫ﺿﻤﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬﻫﻤﺎ ﺑﻮﺳﻮﻳﻪ وﺑﺴﻜﺎل‪.‬‬

‫‪199‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻫﺬه ﺿﻤﺎﻧﺎت!‬
‫وﻻ أزﻋﻢ أﻧﻨﻲ أﻣﺜﻞ »املﺆرﺧني املﻌﺎﴏﻳﻦ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋ ﱠﻠﻤﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻋﺎل‪ ،‬أي‪:‬‬
‫إﻟﻬﻲ ٍ‬‫ﱞ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻤﺪﱡن إﻻ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺜ ٌﻞ‬
‫ﺻﺎﻧﻊ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس اﻷدﺑﻲ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺨﺎﻟﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‬
‫وﻫﻞ ﺣ ﱠﺮ َر اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻮاﻣﻀﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺨﻔﻲ أو ذاك؟ أي أﻣﺮ اﻟﺨﻠﻘﺔ‬
‫وأﻣﺮ اﻟﺮوح؟ …‬
‫وﻻ أدري أﻫﺬا ﻋﻦ ﻋﺪم ﻋﻠ ٍﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ أﻗﺘﴫ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟِﻤﺎ اﺧﺘﺎره آﺑﺎؤﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻌﺎم واﻷدﺑﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻇ ﱡﻞ‬
‫أﻗﺎﻣﺖ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺧﺎف ﻣﻮﺳﻜﻮ‪.‬‬‫ُ‬
‫ٌ‬
‫وﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤﱠ ْﻖ إذن ﰲ ﻫﺬه املﻌﻀﻼت! وﻻ ﺗﺨﻒ! وﺛ ِْﻖ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺻﺪﻳﻘﻚ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻹﺧﻼص‪.‬‬
‫ﻫﺎﻧﻮﺗﻮ‬

‫واﻟﺘﺄﻣﱡ ﻼت اﻵﺗﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ أﺛﺎره ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺪى املﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ ‪ ١٧‬ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٠‬‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬إدراﻛﻚ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻬﻞ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻤﱠ ﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻛﺜريٌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺘﻌﻘﺪ ﻛﻠﻤﺎ أرﻳﺪ اﻟﺘﺒﺤﱡ ﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم ﻣﺒﺪأ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻣﺒﺪأ ﻛﻮن ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬أي‪ :‬ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻻ أول ﻟﻪ وﻻ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻔﺼﻠﻨﺎ ﺳﺒﻌﻮن ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ْت ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺪﻳﻢ امل َﱪﱠد‬
‫ﻧﺴﻞ ﻟﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻷﺟﺪاد اﻟﻮُﺿﻌﺎء‬ ‫ﱠﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﺗُﻌَ ﱡﺪ أول املﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﻜﺎن آﺧﺮ ٍ‬ ‫َﺧ ِﻠﻴ ٌ‬
‫ﺑﻨﺖ ﺳﺘﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﻗﺒﻞ ﺣﻀﺎراﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ُ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي دام ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﻓﺈن ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳُﺘﺼﻮﱠر ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳُﺼﻨﻊ ﰲ زﻣﻦ َﻛﻨْﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﴬور ٍة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗُﻼﺣَ ﻆ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺠﺘﻤﻌﺎت‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺒﺎدﻟﻬﺎ املﺆﻟﻒ وﺑﻌﺾ أﻗﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﺠﺘﻤ ٌﻊ ﺑﴩيﱞ أدﺑًﺎ أﺷ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬

‫اﻟﺤﴩات‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷدﺑﻲ ﻏﺮﻳﺰﻳٍّﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫أي‪ :‬ﺑﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻋﻦ‬ ‫وﺗﺠﺪون ﰲ ﻛﺘﺎب زﻣﻴﻠﻜﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ا ُمل ِ‬
‫ﻮزﻳُﻮم‪ ،‬ﺑﻮﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺤﴩات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻹدراك ﻟﺪى‬
‫اﻟﺤﴩات ﻣﻤﺎﺛ ٌﻞ ﻟِﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺮاﻧﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻚ ﺗﺮاﻧﺎ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻷوﱃ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫وﺗﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳَﺴﻬُ ﻞ إدراﻛﻪ ﰲ زﻣﻦ ﺑ ُ‬
‫ُﻮﺳﻮﻳﻪ ﻣُﻌﻘﺪًا ﻛﺜريًا ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫إن اﺧﺘﻼﻓﻨﺎ ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺒريٌ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻏري ﺗﺎم‬
‫ﻋﺎل ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪.‬‬‫ﻣﺜﻞ ٍ‬‫ﻻﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﴬورة وﺟﻮد ٍ‬
‫وﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ املﺜﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﻋﲆ ﻣﻦ أوﻫﺎ ٍم ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻘﻲ اﻷﻗﻮى ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳُﻌَ ﻠﻢ أن اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺠُ ﺪد‪،‬‬
‫وأن ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرات ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻴﱠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت آﻟﻬﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻜﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن‬

‫‪201‬‬
 ‫ﳐﺘﺎرات ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻮل‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﺟﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ُﻗﴫ‬‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏري‬
‫ﺳﻄﺤﻲ ﺑﺎﻷﻣﻮر املﺪوﻧﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﺑﴫ‬
‫ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺬي رﴈ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﻟﻮف ِﺳﻨِﻲ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﺪ ﱡل اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﺖ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ و ﱢُﻓ َﻖ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص إﻳﺠﺎد ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻏﺎﺑﺔ اﻟﺤﻮادث ا ُملﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻮًى ‪1‬‬
‫ُ‬
‫وﺗُﻌ ﱡﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺴري اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ املﺨﺘﱪات أﻣ ًﺮا ﴐورﻳٍّﺎ ﻹدراك اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ُﻔﴪ ﺑﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻋﻤﺎل — ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ — أي‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ذﻛﺮه ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص؛ وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ املﻔﻴﺪ أن ﻧﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻓﺼﻮل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻧﴩﻧﺎﻫﺎ ﺣﻮل‬

‫اﻟﻘﻮى املﻮﺟﱢ ﻬﺔ ﻟﻠﻌﺎ َﻟﻢ وإﻳﻀﺎح اﻟﺤﻮادث‬

‫»ﻳﻠﻮح اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﺒﺴﻴﻂ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻵﻟﻬﺔ ﻳُﺴﻴﻄﺮون ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺠﺮاه‪،‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻘﺪا ًرا ﻓﻤﻘﺪا ًرا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﺤﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﻮادث‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻛﺴﻘﻮط اﻟﺤﺠﺮ وﻛﻬﺮﺑﺔ ﻗﻀﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻎ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺣ ﱡﻠﻬﺎ‪«.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺼﻮى‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﺼﻮة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ً‬

‫دﻟﻴﻼ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻋﻨﴫ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أي‪ :‬ﺻﻮرة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫»وﻳﻌﺪل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف‬
‫ﻋﻨﴫ ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺮى اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﳾء زال ﻣﻨﺎوﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن املﺎدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ آﺧﺮ‬
‫إﻣﻜﺎن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺧﴪت أﺑﺪﻳﱠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻌﻘﺐ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺘﻮا ُزن‬
‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﻜﻮن‪«.‬‬
‫»وﻳﺘﻘﻬﻘﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﻟﻸﺷﻴﺎء ﰲ ﻻﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻼت ﺑني اﻟﺤﻮادث وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌ َﺮف‪«.‬‬
‫»واﻟﻌﻠﻢ إذ ﻳﱰك اﻹﻳﻀﺎﺣﺎت اﻟﻜﺜرية اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻳﻘﻴﻢ اﻵن ﺗﺠﻤﱡ ﻊ ﻣﺎ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻳُﻌَ ﱢﻠﻢ أن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﻔﺰﻳﻮي‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ذاﺗﻴﱠﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻐﺮ ﺗﻜﻮن ﻏري ﻣﺆﺛﺮة إذا‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪٍّا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﱰن‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﺼﻐﺮﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻘﻴ َْﺖ ﻣﻨﻔﺮدة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻐﻼت وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺬاﺗﻴﱠﺎت ﻛﺎﻟﺬرات اﻟﻔِ ﺰﻳ َِﻮﻳﱠﺔ‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻟﻘﺎ ﱠرات وﻧﺒﺘﺖ ﱠ‬
‫ﻮﺟﺐ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺗﺄت ُﻗﻮًى ﻣﻮﺟﱢ ﻬﺔ ﻟﺘُ ِ‬
‫واﻟﺨ ِﻠﻴﱠﺎت اﻟﺤﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪات اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ إذا ﻟﻢ ِ‬
‫وﺗُ َﻘﻨﱢﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪«.‬‬
‫»وﻻ ﻳ ُِﻬ ﱡﻢ ﻛﺜريًا ﻛﻮن اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻘﺼﻮدة ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻔِ ﺰﻳﻮي أو اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫أو اﻟﺤﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺪﺑﱢﺮ ٍة ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ إﱃ ُﻏﺒﺎر ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮد ﻏري ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪«.‬‬
‫»وﰲ ﺧﻠﻴﱠﺎت اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻌﻀﻮي ﻳﻨﻄﻮي اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ املﺪﺑﱢﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻨﻄﻮي ﺳﻜﻮﻧﻪ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ أﻣﺮ وﺣﺪات املﻮﺟﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪«.‬‬
‫ﻋﲆ املﻮت‪ ،‬وﻋني ﻫﺬه ﱡ‬
‫ُ‬
‫»وﰲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻧﺮى ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻘﻮى املﻮﺟﱢ ﻬﺔ‪ ،‬ﻛﺎملﻌﺘﻘﺪات واملﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬إﻟﺦ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪«.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺰول‬
‫»أﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ َﻐ ﱢري اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ وﻻ ﺑﺪ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫ﻬﺔ أو‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ أو اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ وﺟﻮه اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻣﺎن املﺠﺘﻤﻊ ُﻗﻮًى ﻣﻮﺟﱢ ً‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﻮى ﻣﱰﺟﺤﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻬﻼك« )روح اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ(‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻘﻮًى‬

‫ﻏري املﻨﺘ َ‬
‫ﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫»ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻏري املﻨﺘﻈﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫أﺟﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺼري أن ﻳَﻨِﺒﺊ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب ﺑﺎﻧﺤﻼل اﻟﻨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻧﺤﻼل‬
‫روﺳﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺘﺼﻮر ﻣﺼﻴﺒﺔ أملﺎﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‬

‫‪204‬‬
 ‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﺆﻟﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ …‬

‫ً‬
‫ﺑﻐﺘﺔ؟ ﻛﺎﻧﺖ أملﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ أوج اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻠﻮح ﻣﻬ ﱠﺪدًا ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻓﺎﻧﻬﺎرت ﰲ ﺑﻀﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﺑني اﻟﺨِ ﺰي واﻟﺤﺰن‪«.‬‬‫ٍ‬ ‫ُﻏﻠﺒﺖ ﰲ ﻛﻞ‬
‫»وﻳﺆدي ﺗﻮاﱄ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت ﻫﺬا إﱃ َﻏ ٍﺪ ﻫﺎﺋﻞ ﻻ رﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻐﺪ؟ وﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻊ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺼﻐرية املﺘﺨﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤﺴﺔ ﻣﺎ ﻳُﺼﺒﺢ ً‬
‫ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮد ﻛﺜريةٍ؟«‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﻌﺪ أن ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫دﻟﻴﻼ أﻣﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل إن أورﺑﺔ ﻣﻬﺪد ٌة‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫»وإذا ﻛﺎﻧﺖ دروس املﺎﴈ‬
‫ﺑﺤﺮوب ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ اﺷﺘﻌﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺼﻐرية‬
‫ﻣﺎ اﻧﺤ ﱠﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﱠﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪«.‬‬
‫ﻣﺎض ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪٍّا ﻹﻳﻀﺎح‬ ‫»ﺑَﻴﺪ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﱡر ﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻣﻌﻪ ﺳﻨﻦ ٍ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺜري اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺾ املﺒﺎدئ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬه املﺒﺎدئ ﺳﺘُﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ُﻻت ﻏري ﻣﻨﺘﻈﺮ ٍة ﻻ رﻳﺐ« )روح اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ(‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ واملﻌﺘﻘﺪات ﺗﺤﻮ ٍ‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫»ﺗﺘﺤﻮل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ‪«.‬‬
‫»وﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ أﻧﻮا ٌع ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻋﺪم ﻗﺪر ٍة ﻋﲆ ﺣ ﱢﻞ ﻣﺎ ﺑني ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ ﺗﺄﺛ ٍ‬
‫ري ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ أﺳﺎء ﻛﺜريٌ ﻣﻦ‬
‫املﺆرﺧني ﺑﻪ إﻳﻀﺎح ﺑﻌﺾ اﻷدوار‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ دور اﻟﺜﻮرة‪«.‬‬
‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻺﻳﻀﺎح ﻛﺎن أﺿﻌﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫»واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬي ﻳُﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وإن أﻋ ﱠﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺒ ُﺪ ﰲ ﻏري أواﺋﻠﻬﺎ‪«.‬‬
‫»وﻟﴪﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻮارى اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﲇ أﻣﺎم ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ‪ :‬اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ‪«.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ اﻟﺠﻴﻮش‬‫ﱡ‬ ‫»وﻫﻨﺎﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﺷﺄن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻟﻘﺖ ﺑﺬور‬
‫وﻧﴩت املﻌﺘﻘﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪«.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ذﻟﻚ‬
‫وﻗﺖ ٍ‬ ‫»وﻻ ﺗﺠﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ دو ًرا َﻗ ﱠﺪ َم ﺳﻠﺴﺔ ﺗﺠﺎرب ﻛﻬﺬه ﺟُ ﻤﻌﺖ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻘِ َﴫ‪«.‬‬
‫»وﺗ َﺴ ﱢﻮغ املﺠﺎﻟﺲ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ روح اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ُﺳﻨﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫ُ‬
‫إذ ﺗﻨﺪﻓﻊ وﺗﺨﺎف ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪ ٌد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺴري ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻋﺰاﺋﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد‪«.‬‬

‫‪205‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫»وﻛﺎن املﺠﻠﺲ اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ ﻣﻠﻜﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻘﴣ ﻋﲆ املﻠﻜﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن املﺠﻠﺲ اﻻﺷﱰاﻋﻲ‬
‫ﺣﺮوب ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻏﴣ ﻋﻦ وﻗﻮع ﻣﺬاﺑﺢ ﺳﺒﺘﻤﱪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﺎ ًملﺎ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻓﺮﻧﺴﺔ ﰲ‬
‫ووﻗﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ زﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮﻳﱠﺘُﻪ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺗﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴني ﻳُﻤَ ﺠﱢ ﺪون املﺴﺎواة واﻹﺧﺎء واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ أدﱠى ﻫﺆﻻء إﱃ اﺳﺘﺒﺪادٍ ﻫﺎﺋﻞ‪«.‬‬
‫ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺗُﺒﺎﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪه‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺳﻮﻳﻪ — أﻻ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي‬ ‫»وﻣﻦ اﻟﻨﺎدر — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺳﺒﻘﻬﺎ إﻳﺎه‪«.‬‬
‫»وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎزﻋﺎت املﺴﺘﻘﺒﻞ ﴏاﻋً ﺎ ﺑني املﺼﺎﻟﺢ‬
‫أﻳﻀﺎ« )روح اﻟﺜﻮرات(‪.‬‬‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺼﺎدﻣﺔ ﺑني اﻷوﻫﺎم اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ً‬

‫أﻧﻮاع املﻨﻄﻖ املﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫اﻟﻜﻼﳼ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف — أﻧﻮا ٌع ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ملﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫»ﻳﻮﺟﺪ —‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ املﻨﻄﻖ اﻟﺪﻳﻨﻲ واملﻨﻄﻖ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪«.‬‬‫ً‬ ‫ﻋﻦ املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ‬
‫و»وﺗﺒﻠﻎ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ اﻷﺧﺮى‪«.‬‬
‫»وﻋﲆ املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ ﺗُﺒﻨﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪«.‬‬
‫»وﻋﲆ املﻨﻄﻖ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واملﻨﻄﻖ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗُﺒﻨﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ‪ ،‬أي‪ :‬أﻫ ﱡﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ ﺳري‬
‫اﻷﻓﺮاد واﻷﻣﻢ‪«.‬‬
‫»وﻳﻬﻴﻤﻦ املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳُﺆﺗَﻰ ﺑﺘﻔﺴري أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪«.‬‬
‫»وﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺆﺛﺮات اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻨﻀﺞ ﻋﻠﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪«.‬‬
‫»وﺗﺪ ﱡل املﺸﺎﻫﺪة ﻋﲆ أن املﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗُﻘﺎد ﺑﺎملﻨﻄﻖ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واملﻨﻄﻖ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ« )روح اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ(‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وأن املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﲇ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳُﺤﻮﱢﻟﻬﺎ‬

‫اﻹرادة اﻟﺸﺎﻋﺮة واﻹرادة ﻏري اﻟﺸﺎﻋﺮة‬

‫ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫ﱟ‬ ‫ﻧﻔﴘ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻟﻜﻴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫اﻧﻌﻜﺎس‬ ‫»إن اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﺪ َرك ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﻫﻲ‬
‫اﻟﻜﻴﺎن ﺗﻨﻀﺞ أﻫ ﱡﻢ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﺴري‪.‬‬
‫وﺗﻨﺸﺄ اﻹرادة ﻋﻦ ﻧﻀﺞ اﻟﺒﻮاﻋﺚ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﺪو ﻋﲆ ﺷﻜﻠني‪ :‬اﻹرادة اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻹرادة ﻏري اﻟﺸﺎﻋﺮة‪«.‬‬

‫‪206‬‬
 ‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﺆﻟﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ …‬

‫»وﺗﻨﻄﻮي اﻹرادة اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺤﺮ وﻋﲆ اﻟﻨﻘﺎش ﰲ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬

‫واﻟﻼﺷﻌﻮر ﰲ اﻹرادة اﻟﻼﺷﺎﻋﺮة ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺎم‬
‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إﱃ ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺒﱠﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم وإن ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ رﻓﻀﻪ‪«.‬‬
‫واﻧﺪﻓﺎﻋﺎت ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﱠ‬
‫أدﻻء اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺴري‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫»وﺗﺘﺠﲆ اﻹرادة اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺷﻬﻮات‬ ‫ﱠ‬
‫وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس دﻟﻴﻞ ﻏري إرادﺗﻬﻢ اﻟﻼﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻹرادة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳُ َﺆﺛﱠﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺴﻴريﻫﻢ‪«.‬‬
‫»وإذا ﻣﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﺮت اﻹرادة ﻏري اﻟﺸﺎﻋﺮة ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻨﺤﺘﻪ ﻗﻮة‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ﱡ‬
‫ﺸﺘﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ أ ُ ِ‬
‫ﺣﺴﻨ َ ْﺖ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻛﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻳُﻘﺎد ُ‬
‫ﻋِ ﺮﻗﻬﺎ‪«.‬‬
‫»ﻓﺒﺈﺣﺪاث ﻋﺰاﺋﻢ ﻏري ﺷﺎﻋﺮ ٍة ﰲ روح اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻳﻮﺟﱢ ﻪ ﻗﺎدة اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻤﻮع ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﺎءون« )ﻣﻌﺎرف ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب(‪.‬‬

‫ﺷﺄن اﻟﻼﺷﻌﻮر ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‬

‫ﻣﻮروﺛﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻗﻮﺗﻪ ﻋﲆ ﻛﻮﻧﻪ ﻳُﻤﺜﱢﻞ ﺗﺮاﺛًﺎ‬‫ُ‬ ‫ً‬

‫ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫»ﻳُﻌ ﱡﺪ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻪ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻳُﻀﻴﻒ ﻛ ﱡﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ إﻟﻴﻪ‪«.‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﻓﻌﺎل ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫»وﻳﻜﻮن اﻟﻼﺷﻌﻮر‬
‫ﻣﺎل ﻧﻔﴘ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪«.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﺘﺄﻟﻒ رأس ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮوﻳﺾ اﻟﻼﺷﻌﻮر‬
‫»وﻋﻦ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﺗﺼﺪر املﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺻﻞ اﻹﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ« )اﻵراء‬
‫واملﻌﺘﻘﺪات(‪.‬‬

‫ﺻﻔﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬

‫»ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺬﻛﺮ ﺑني ﺻﻔﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﴎﻋﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺎﺳﻴﱠﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﺗﺒﴫﻫﺎ وﻋﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﻳﺘﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ واﻟﻌﺪوى واﻟﺘﻜﺮار واﻟﻨﻔﻮذ‬‫وﻋﺪم ﱡ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ وﺣﻴﺪة ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﳾءٌ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪«.‬‬
‫ُﻈﻬﺮ‬
‫»واﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻬﺒﻂ ﻛﺜريًا ﰲ ﺳﻠﻢ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼري ﻣﻦ اﻟﱪاﺑﺮة‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ً‬
‫ﺣﻤﺎﺳﺔ وﺑﻄﻮﻟﺔ‪«.‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻃﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﻳُﺒﺪي‬ ‫ﻋﻴﻮب وﻣﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬أي ﻳُﺒﺪي ﻋُ ً‬
‫ﻨﻔﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ‬

‫‪207‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫»واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﺗﻜﻮن دون اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻣﻨﻔﺮد داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻘﻞ اﻷدﺑﻲ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻋﲆ ﻣﻨﻪ‪«.‬‬
‫ﻋﻤﻼ إﺟﺮاﻣﻴٍّﺎ ﺑﻌني اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﻋﻤﻼ ُز ْﻫ ِﺪﻳٍّﺎ‪«.‬‬ ‫»واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺄﺗﻲ ً‬
‫»وﺗﺄﺛري اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﻈﻴ ٌﻢ ﰲ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻣﺒﺬ ًرا‬
‫واملﻠﺤﺪ ﻣﺆﻣﻨًﺎ واﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺠﺮﻣً ﺎ واﻟﺠﺒﺎن ً‬
‫ﺑﻄﻼ‪«.‬‬
‫»واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﱡﻻت ﻛﺜرية ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ دور اﻟﺜﻮرات‪«.‬‬
‫أﻋﻤﺎل ﺷﺪﻳﺪة اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﺎﻷﺛﺮيﱡ ﻳُﺼﺒﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫»وﺗﺆدي اﻟﺮوح اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺮوح اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ إﱃ‬
‫إﻳﺜﺎرﻳٍّﺎ ﺑﺎﻧﺪﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻴ َُﻀﺤﱢ ﻲ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﻀﻴ ٍﺔ اﻋﺘﻨﻘﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﴎ ُﻫﺘﺎﻓﻬﺎ ﻟﻠﻄﻐﺎة‬ ‫»واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت إﻻ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﺳﺘﺒﺪادي‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﱡ‬
‫داﺋﻤً ﺎ‪«.‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫»ﺛﻢ إن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫زﻋﻤﺎؤه‪«.‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗُﻤﺜﻞﱢ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ٍّ‬ ‫ً‬ ‫»وﺗﺒﻌُ ُﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺤﺎﴐة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء ﻓﻘﻂ‪«.‬‬
‫»واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ رﺋﻴﺴﻬﺎ ورﺛﺖ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وزﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺳﻠﻄﺎن دﻳﻨﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻹرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣ ﱢ‬
‫ُﺘﺠﺴﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳُﻌ َﺰى إﱃ ﻗﺪﻣﺎء املﻠﻮك ﻣﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪«.‬‬
‫»وﻟﻴﺲ اﻟﺸﻌﺐ وﺣﺪه ﻫﻮ املﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺸﱰﻋﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﺸﺒﻌﻮن ﻣﻨﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪«.‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻻت ﻻ ﻋِ ًﻠﻼ ﻻ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫»وﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﻨﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴﱡﻮﻧﺎ إﱃ إدراﻛﻬﻢ أن اﻟﻨﻈﻢ إذ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ« )روح اﻟﺜﻮرات(‪.‬‬

‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫»ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر ٍة أرﻓﻊ ﻣﻦ املﺪﻓﻊ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻏري أن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺻﻌﺐٌ ‪«.‬‬
‫ري ﻣﻦ املﻬﺎرة‪«.‬‬
‫»وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ إﻻ ﺑﻜﺜ ٍ‬
‫»وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺠﺰ اﻷملﺎن ﰲ اﻟﺤﺮب اﻷﺧرية ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أدﱠى إﱃ‬
‫ﻗﻴﺎم أﻋﻈﻢ اﻷﻣﻢ ﺿﺪﻫﻢ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ إﻧﻜﻠﱰة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺿﻤﺎن ﺣﻴﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪«.‬‬

‫‪208‬‬
 ‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﺆﻟﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ …‬

‫»وﻣﻦ أﻓﻈﻊ اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﱰﻓﻬﺎ اﻷملﺎن ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻌﻮاﻣﻞ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ملﺎ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻪ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻬﺪﻳ ٍﺪ‬
‫ﻣﺘﻄﻮع ﻣﻦ اﻷرض اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻏري ﻧﺴﻒ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻏري ﱡ‬
‫ﺗﺪﻓﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳني‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻮل ورﺷﻮة‬
‫ﺛﻤﻦ ﻛﺎن« )روح‬‫ﻔﻈﻪ ﺑﺄيﱢ ٍ‬‫ﺣﻴﺎد اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﲆ أملﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺣِ ِ‬
‫اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ(‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛري املﺎﴈ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‬

‫»ﻟﺘﻐﻴري اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺄﺛريٌ ﺿﻌﻴﻒ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺰاج اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻧُ ُ‬
‫ﻈﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬
‫ُﻌني ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪«.‬‬
‫»وﺑﻤﺎ أن اﻟﺤﺎل اﻟﺤﺎﴐة ﻷي ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﻛﺎن ﻣُﻌَ ﻴ ٌ‬
‫ﱠﻨﺔ ﺑﱰاث أﺣﻮاﻟﻪ املﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ‬
‫ﺟﻴﻞ ﺿﺌﻴ ٌﻞ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪«.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻮ ٍﱡل ﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻐريات املﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أﻣ ًﺮا ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ«‬ ‫»وﻟﻴﺴﺖ‬
‫)ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎﴐة(‪.‬‬

‫ﺛﺒﺎت املﺮ ﱠﻛﺒﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻷﺧﻼق ﻣﻨﻬﺎ وﺗَﺤﻮﱡل ﻫﺬه املﺮﻛﺒﺎت‬

‫»ﻳﻤﻜﻦ املﺮ ﱠﻛﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻷﺧﻼق ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪة اﻻرﺗﺒﺎط أو ﺿﻌﻴﻔﺔ املﻼط‪«.‬‬
‫»وﻳﻄﺎﺑﻖ املﺮﻛﺒﺎت املﺘﻴﻨﺔ أﻗﻮﻳﺎء اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺜﺒﺘﻮن ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘ ﱡﻠﺒﺎت اﻷﺣﻮال‪،‬‬
‫ﻛﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪«.‬‬
‫»وﻳﻄﺎﺑﻖ املﺮﻛﺒﺎت اﻟﺴﻴﺌﺔ املﻼط ذوو اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺮﺧﻮة املﱰددة املﺘﻘﻠﺒﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪«.‬‬
‫أﺧﻒ اﻟﻌﻮاﻣﻞ إذا ﻟﻢ ﺗُﻮَﺟﱢ ﻬﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫»ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻐري ﰲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗُ َﻘﻨﱢﻲ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻬﺮ ﻣﺠﺮاه‪«.‬‬
‫ﻴﺎن ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻼءﻣﺔ ﺗﺤﻮﻻت‬ ‫»واﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﻼ ﺻﻼﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﻼ ﺛﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﻼ َﻟ ٍ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎرة‪«.‬‬
‫ﺛﻮرات ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻓﺮط اﻟﺼﻼﺑﺔ ﻳﺤﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫»وﻓﺮط اﻟ ﱠﻠﻴَﺎن ﰲ اﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻳﺤﻔﺰ اﻷﻣﺔ إﱃ‬
‫دون ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﺎ وﻳﺴﻮﻗﻬﺎ إﱃ اﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬وﺗﺰول اﻷﻧﻮاع اﻟﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺰول اﻟﻌﺮوق اﻟﺒﴩﻳﺔ‬

‫‪209‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﺎض ﻃﻮﻳﻞ ﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎﺟﺰ ًة ﻋﻦ ﻣﻼءﻣﺔ ﴍوط اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪«.‬‬
‫»وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻗﺎﻣﺔ ﺗﻮازن ﻣُﺤﻜﻢ ﺑني اﻟﺼﻔﺘني املﺘﻨﺎﻗﻀﺘني‪ :‬اﻟﺼﻼﺑﺔ‬
‫واﻟ ﱠﻠﻴَﺎن‪«.‬‬

‫اﻧﺘﺸﺎر املﻌﺘﻘﺪات واﻟﻌﺪوى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺗﻘﺒﱡﻞ ﺑﻌﺾ اﻵراء واملﻌﺘﻘﺪات‬ ‫ٌ‬ ‫»ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮ ٌة‬
‫ﺑﺮﻫﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺒﻮﻻ ﻏري إرادي‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘ ﱡﻢ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ أيﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎن‪«.‬‬
‫»وﺗﻼﺣَ ﻆ اﻟﻌﺪوى ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ املﻮﺟﻮدات املﱰﺟﺤﺔ ﺑني اﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺴﻴﻄﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻵراء‬
‫واملﻌﺘﻘﺪات‪«.‬‬
‫»وﺗﻜﻮن ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺿﺪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ وﺿﻮﺣً ﺎ‪«.‬‬
‫ُ‬
‫»وﻫﻲ ﺗﺤﻮل اﻷﺷﺨﺎص املﺴﺎملني إﱃ ﻣﺤﺎرﺑني ﺑﺎﺳﻠني‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤَ ﻮﱢل أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻬﺎدﺋني إﱃ ﻣﺘﻤﺬﻫﺒني ﻃﺎﻏني‪«.‬‬
‫ﺗﻤﺎس اﻷﻓﺮاد ﴐورﻳٍّﺎ ﻟﻴﺆدي إﱃ اﻟﻌﺪوى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﱡ‬ ‫»وﻟﻴﺲ‬
‫واﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﱪﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت وﺣﺪﻫﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ …«‬
‫ﴎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪«.‬‬‫»وﺗﻨﺘﻘﻞ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪوى‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﱡ‬
‫»وﺗﻜﻮن اﻟﻌﺪوى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﺗُﻌَ ﺒﱢ ُﺪ ﻣﻌﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﻮل …«‬
‫ﺟﺪﻳﺔ اﻣﺘُﻠﻚ أﺣﺪ املﻔﺎﺗﻴﺢ املﻬﻤﺔ ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫»وﻣﺘﻰ ﻋُ ﺮف ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ« )اﻵراء واملﻌﺘﻘﺪات(‪.‬‬

‫املﺜﻞ اﻷﻋﲆ واﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‬

‫»ﺗﻐﻴري ﻣﺒﺪأ ﺳﻌﺎدة اﻟﻔﺮد أو اﻷﻣﺔ‪ ،‬أي ﻣﺜﻠﻪ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻐﻴري ﻣﺒﺪﺋﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ‬
‫ﺗﻐﻴري ﺳريه‪«.‬‬
‫ﻋﺎل ﺛﻢ ﻟﻬﺪﻣﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ ٍ‬‫»وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻏري ﻗﺼﺺ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻹﻗﺎﻣﺔ ٍ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻓﻴﺒﴫ ﺑﻄﻼﻧﻪ‪«.‬‬

‫‪210‬‬
 ‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﺆﻟﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ …‬

‫»وﻳُﻌَ ﱡﺪ اﻟﺸﻚ‪ ،‬املﻤﻜﻦ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺷﻌﻮ ًرا ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﻣﺒﺪع ﻟﻶﻣﺎل‪«.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺎل‬
‫ﻣﺜﻞ ٍ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ٍ‬
‫ﻋﺎل ﻣﺸﱰك‪ ،‬ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺜﻞ ٍ‬
‫ﻣﺘني إﱃ ﺣﻴﺎزة ٍ‬ ‫أﺳﺎس ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫»وﻳﺤﺘﺎج ﻗﻴﺎم املﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ‬
‫املﺜﻞ اﻷﻋﲆ دﻳﻨﻴٍّﺎ أم ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ أم ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺗُﻮﻟﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة رﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻧﻘﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﱪاﺑﺮة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻠﺘﺤﻢ‬
‫ﺗﻤﺎﺳﻚٍ داﺋﻢ‪«.‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﺎل ﻣﺸﱰك‪«.‬‬‫ﻣﺜﻞ ٍ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻨﺎق ٍ‬
‫ٍ‬ ‫»وﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ إﱃ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫»وﺗﻌﻮد اﻷﻣﻢ إﱃ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﺤﻼل اﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻫﻠﻚ اﻟﺮوﻣﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﺒﺎدة روﻣﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﱠﻨ َ ْﺖ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪«.‬‬
‫»وﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ أﺿﺎﻋﺖ املﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘُﺒﺪل ﺑﻬﺎ ﺣﻘ ُﺪ ﺣﺴ ٍﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻀﻠﻴﱠﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺗُﻤﺜﱢﻞ اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ِﴏاﻋً ﺎ ﺿﺪ ﺗﻔﺎوُت اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺜﺮاء‪«.‬‬
‫وﻗﺖ ﻛﺎن ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ دون ﺷﺄن املﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫وﻗﺖ‬ ‫»وﰲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ُﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪«.‬‬ ‫ﺧﺎدﻣﺔ ﻷﻗﻞ ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ً‬ ‫ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ‬
‫ﻋﺎل ﺿﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔً‬ ‫»وﻟﻢ ﺗَ ُﻘﻢ اﻵراء واملﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺄ ﱠﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜ ٌﻞ ٍ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻘﻞ« )اﻵراء واملﻌﺘﻘﺪات(‪.‬‬

‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﱡر اﻷﻣﻢ‬

‫»ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﴐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ؛ ً‬
‫أوﻻ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻘﺎم‬
‫ﺳﻠﻄﺎن املﻠﻮك واﻟﻘﻮاﻧني‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﺷﺘﺒﺎك املﺼﺎﻟﺢ ﺑني اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌريه ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻔﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم أﻣﺎم اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫»وﻳﺼﺒﺢ ﺗﺄﺛري اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ املﺎﴈ أﻛﺜﺮ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻵن ﺗﺨﻀﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻟﻠﴬورات اﻟﺤﺎﴐة وﻋﺎدت ﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ‬
‫ﺗﻘﻮد‪«.‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫واﻟﺼﻼت اﻷﻣﻤﻴﺔ ﺳﺎدة ﺑﺎﻟﻐﻮ اﻟﻘﺪرة ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ‬ ‫»ووُﻟﺪ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﱡم اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ أن ﻳُﻄﻴﻌﻮﻫﻢ« )روح اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ(‪.‬‬

‫‪211‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﺪد‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ وﻻ‬ ‫»ﻻ ﺗﻌﺮف اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺟﻮ ًرا وﻻ‬
‫ُﻔﴪﻫﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻌَ ﺪد« )روح اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ(‪.‬‬‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﻠ َﺰم ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة أﻫﻮاﺋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳ ﱢ‬

‫ﻧﺰا ٌع ﺣﺪﻳﺚ ﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﺼﻔﻮة‬

‫»ﻟﻢ ﻳُﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻻ ﺑﺈﻓﻘﺎر اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﺮوﻣﺎن‪«.‬‬
‫»وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ أن ﻳﻐﺘﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﺧﺎء اﻟﻌﺎم ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻏﺘﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻣﺪﻳ ٌﻦ ﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺼﻔﻮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أوﺟﺪﻫﺎ ﺧﻴﺎر اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻌﻴﺶ وﺗﻨﻤﻮ ﺑﻐريﻫﻢ‪«.‬‬
‫»وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻷﺧﻴﺎر أﻟﺰم ﰲ زﻣﻦ ﻟﺰوﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳُﺤﺘﻤﻠﻮا ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪«.‬‬
‫وﻗﺖ واﺣ ٍﺪ إﱃ إﻋﺎﺷﺔ اﻷﺧﻴﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫»وﻣﻦ املﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﺎﴐة أن ﻳُﻨﺘﻬَ ﻰ ﰲ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﻠ ٌﺪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻐريﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻋﺪدًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل ﻳَ َﻮ ﱡد ﻟﻮ ﻳﺴﺤﻖ ﻫﺆﻻء اﻷﺧﻴﺎر‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻲ أﺑﺪاﻫﺎ اﻟﱪاﺑﺮة ﻟﺘﺨﺮﻳﺐ روﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ …«‬
‫»وﻳﺰول اﻟﺨﻼف ﻳﻮم ﺗﺸﻌﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﺒﴫ أن ﺗَﻮ َِاري اﻟﺨﻴﺎر‬
‫ﺑﴪﻋﺔ إﱃ ﻓﻘﺮﻫﺎ ً‬
‫أوﻻ ﺛﻢ إﱃ ﻫﻼﻛﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ« )روح اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ(‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﺿﻌﻔﻬﻢ ﻳﺆدي‬

‫ﺷﺄن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ‬

‫زﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬‫»ﺳﻴﻄﺮ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳُﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ٍ‬
‫اﻟﺤﺎﴐ‪«.‬‬
‫»وﻛﺎن ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻗﺪ أﺑﴫ ﺗﺄﺛري اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪه أن ﻟﻠﺮأي اﻟﻌﺎم ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻻ‬
‫ﻳُﻘﻬَ ﺮ وﻻ ﻳُﻘﺎوَم ﻛﻤﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪«.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫»وﻣﻦ ﻳُﺼﺒﺢ ﺳﻴﺪًا ﻟﻠﺮأي اﻟﻌﺎم ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﻮق أﻣﺔ إﱃ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺼﻮاب‪«.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ إﱃ أﻛﺜﺮ املﻐﺎﻣﺮات‬
‫»وﻋﺮف أﻋﺎﻇﻢ أﻗﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫وﻗﺖ أن ﻳُﻮَﺟﱢ ﻬﻮا اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﻘﺘﴫ ﻣﺤﱰﻓﻮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮُﺿﻌﺎء ﻋﲆ اﺗﺒﺎﻋﻪ« )روح اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ(‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﻛﺘﺐ املﺆﻟﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ …‬

‫ﺗﺄﺛري اﻟﺮوح اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬

‫»اﻟﻴﻮم ﻳُﺘَﻤَ ﱠﻠﻖ اﻟﺸﻌﺐ ذو اﻟﺴﻴﺎدة ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﺘَﻤَ ﱠﻠﻖ أﺳﻮأ املﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﺷﻬﻮاﺗﻪ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‬
‫ورﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﻄﺎﺋﺸﺔ ﻣُﻌﺠﺒني وﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪«.‬‬
‫»وﻋﻨﺪ ﻣﺤﱰﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎدﻣني ﻟﻠﻌﻮام ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻷﻫﻮاء اﻟﻌﺪد« )روح اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ(‪.‬‬

‫اﻟﺮوح اﻟﺠﺬرﻳﺔ واﻟﺮوح اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ‬

‫»اﻟﺮوح اﻟﺠﺬرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺆﻣ ٌﻦ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪه ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺴﺐ ﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪه‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﺑﺎملﻌﻘﻮل ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا املﻌﻘﻮل ﺻﺎﺋﺒًﺎ‪«.‬‬
‫»وﺑﻤﺎ أن ﻧﻈﺮه إﱃ اﻷﻣﻮر ﻗﺼري إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎ ﻳ َُﺴ ﱢريه‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﺪﻓﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪«.‬‬
‫»واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻣﺘﺪﻳﻦ أﻗﺎم آﻟﻬﺘَﻪ اﻟﺠﺪد ﻣﻘﺎم آﻟﻬﺘﻪ املﺴﻨني‪ ،‬وإذ إن اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫واﻟﺼﻴَﻎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺰو إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻘﻬﻘﺮ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫أﻣﺎم أﻋﻨﻒ اﻟﺘﺪاﺑري ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻬﺆﻻء اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻜﺜريي اﻻﻃﻼب« )روح اﻟﺜﻮرات(‪.‬‬

‫ﺗﻄﻮﱡر املﺒﺎدئ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﺗﻘﺪم اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫دور ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻻ اﻹﺧﺎء‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻧُﺒﺬَ ْت ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻻﺷﱰاﻛﻴني‬
‫»ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ٍ‬
‫ﺣﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ دُﺣﺮت ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬‫ٍ‬ ‫رﻣﺰ‬
‫وأﻧﺼﺎر اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﺎدت ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻏري ٍ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ املﺪاﻓﻌني ﻋﻦ ﻧﺰاع اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﺈن اﻹﺧﺎء ﻳﺒﻘﻰ وﻫﻤً ﺎ ﺑﻼ ﻧﻔﻮذ‪«.‬‬
‫»وﺑني اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﺜﻮري املﻨﻘﻮش ﻋﲆ ﺟُ ﺪرﻧﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺗﺮى املﺴﺎواة أن ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ وﺣﺪه‬
‫ﻈﻢ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن املﺴﺎواة أﺻﺒﺤَ ْﺖ إﻟﻪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻻ رﻳﺐ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳَﻌ ُ‬
‫ﻃﺮد املﻠﻮك ﻣﻦ ﻋﺮوﺷﻬﻢ وﻃﺮد اﻵﻟﻬﺔ ﻣﻦ ُزوﻧﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ إﱃ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗَﻬﻠِﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺪورﻫﺎ‬
‫‪2‬‬

‫ﻟﻌﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻣﺎﻧﻲ اﻷﻣﻢ‪«.‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺰون‪ :‬املﻮﺿﻊ ﺗُﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻨﺎم‪.‬‬

‫‪213‬‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫»وﻣﺎ اﻧﻔ ﱠﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻄﺒﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺣﺘﻰ أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻳُﻌﻠﻨﻮن‬
‫ﰲ ُﺧﻄﺒﻬﻢ ﺣﻘﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪«.‬‬
‫ﻣﻘﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫»وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻳﻜﺸﻒ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻋﻦ‬
‫ﻣﻴﻞ إﱃ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪«.‬‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ٍ‬
‫»وﺗﺪور ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎرك اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﴫًا ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺣﻮل ﻣﻌﺮﻓﺔ أيﱢ اﻷﺣﺰاب ﺳﻴﻤﺎرس‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني ﺳﺘﺤﺘﻤﻠﻪ« )روح اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ(‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﺪاد وأﻳﺔ‬

‫‪214‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﴬورات اﻟﺘﻲ ﺗُﻮَﺟﱢ ﻪ ﻣﺠﺮاه‪.‬‬
‫ﻣﺮات ﻛﺜرية ﻣﻨﺬ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن — اﻟﻐﺎﺋﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗَﺤَ ﱠﻮ َل اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‬ ‫ﰲ ﻇﻠﻤﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ — داﻓ ٌﻊ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻏري اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﱃ اﻟﻐﺬاء‬
‫ﺿﻴﻔ ْﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﺳري أﺧﺮى إﱃ ﴍوط اﻟﺤﻴﺎة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ وَﺟﱠ ﻬَ ﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫أُ َ‬
‫ﻬﺔ ملﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ ﺣني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷوﻫﺎم اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ أو اﻟﻀﺎرة أﻗﻮى‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ وﺣﺪﻫﺎ ُﻣﻮَﺟﱢ ً‬
‫ُ‬
‫ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ وَﺟﱠ ﻬﺖ اﻷﻣﻢ‬

‫ﻧﻮر ﻳﺒﻘﻰ ﺗﻔﺴري اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫وﻋﲆ ﻣﺎ أﻟﻘﺎه ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬وﻳﻈ ﱡﻞ ﻣﻌﻈﻢ املﺴﺎﺋﻞ ﺑﻼ ﺟﻮاب‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ و ﱢُﻓ َﻖ أﻋﺎﻇﻢ املﺘﻬﻮﱢﺳني اﻟﺨﺎﻟﻘني ﻟﻸوﻫﺎم‬ ‫ً‬
‫آﻟﻬﺔ ﺷﺘﱠﻰ ﺗُﻮﻟﺪ اﻟﻌﺰاﺋﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﺘﺤﻮل؟ وﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن ﺷﺄن اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻹﻳﺠﺎد ٍ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ أﻋﲆ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ؟‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻤﻠﻮءًا إﺑﻬﺎﻣً ﺎ وﺗﻔﺎﺳريَ وﻫﻤﻴﺔ ﻓﻸﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏري ﺗﻌﺒ ٍ‬
‫ري‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث اﻟﻮﺟﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄ ﱠﻟﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة أﻣ ٌﺮ‬ ‫ﱟ‬
‫ﴐوريﱞ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛ وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺼﺺ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺼﺪر إذن ﻋﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻧﻤﻮ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺑﺎﻷﴎار داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎدﺛﺎت املﱰﺟﱢ ﺤﺔ ﺑني ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺧﻠﻴ ٍﺔ‬
‫ﻣﺪرﻛﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺬر ﺻﻮغ ﻓﺮﺿﻴ ٍﺔ ﻟﺘﻔﺴريﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻔﻮق إدراك‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎﻏﻲ ﺗﻈ ﱡﻞ ﻏري‬
‫ﻋﻀﻮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺬﻛﺎء ﻛﺜريًا‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻴﺎة أﺣﻘﺮ‬
 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﻘﻨَﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ ذات ﻳﻮ ٍم ﰲ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ املﺴﺘﻐﻠِﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻏري ا ُملﺪرك ﺑﺎﻷﻣﺲ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻳُﺪ َرك اﻟﻴﻮم‬
‫ﱠ‬
‫ودراﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﺮﺣﻠﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷوﱃ ﺗُﺤَ ﻘﻖ اﻟﺤﻮادث‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﺳﻮاء اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُ ْﺪ َرك ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ودرﺟﺎت املﻌﺮﻓﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﺬه ﺗُﻼﺣَ ﻆ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺒﻌﺾ اﻹﻳﻀﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ إدراﻛﻬﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻧﺘﺸﺎر ﻓﻜﺮة ﻛﻮن داﺋﻢ اﻟﺘﺤﻮﱡل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ أو ٌل وﻻ ﺣﺪ وﻻ آﺧﺮ‪ ،‬وﺗُﻀﺎف إﱃ‬ ‫ً‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻠﺰﻣﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ وراءﻧﺎ ﻓﻴﻠﻮح أن اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ٌ‬
‫أﺑﺪﻳﺔ‬ ‫اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻬﻞ إدراﻛﻬﺎ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أﻟﺰم اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺘﻤﺜﱠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﺪرﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ٍ‬
‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ملﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻌﻤﱡ ًﻘﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻳﻔﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ املﻮﺟﻮدات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻣﺘﻤٍّ ﺎ ﻟﻬﺎ وﺑﺎﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻤَ ﺜ ﱢ ُﻞ ﻏري‬
‫واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮه‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻳﻠﻮح ﺑُﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ أ ُ ُﺳﺴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻜﺬا ُﺳ ﱢريﻧﺎ إﱃ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪216‬‬