www.ketabn.

com
 ‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎدات ﺑﮫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫"ٕان ا ٔﻣﻮر اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﱵ ﺗﻌﻮﻗﻚ ﻋﻦ را ﺔ اﻟﺒﺎل اﻟﺘﺎﻣﺔ ﱔ ٔﻣﻮر ذﻫﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب‬
‫ﯾﻮﰣ ﯿﻔ ﺔ ٕازا ﻫﺬﻩ اﳌﻌ ِّﻮﻗﺎت ﻟ ٔ ﺑﺪ"‪.‬‬
‫_ ﺮا ن ﺮ ﴘ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﻗﻮة اﻟﺜﻘﺔ ﻟﻨﻔﺲ‬
‫"ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ﻟﻜﺘﺎب ‪Five‬‬
‫‪ ، Secrets‬ﻓﺪﻛﺘﻮر إزو ﻻ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﻘﻠﻢ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص ﻟﻨﺮﺳﻢ ﺑﻪ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﻣﻤﺤﺎة ﻟﻤﺤﻮ‬
‫اﻟﴩ"‪.‬‬
‫_ ا ﻛﺘﻮر ﺟ ﻒ ﺳﲈرت‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ ورﺋ ﺲ ﳎﻠﺲ ٕادارة ﴍﻛﺔ ٕا ﺶ ﺳﲈرت‪،‬‬
‫واﳌﺆﻟﻒ اﳌﺸﺎرك ﰲ ﻛﺘﺎب ‪Who‬‬
‫"ﰲ ﺎﱂ ﲆ ﺷﻔﲑ اﻟﻌﻮدة ٕاﱃ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﻈﻠﻤﺔ ٔو ﻧﻄﻼق ﰲ ﳖﻀﺔ راﺋﻌﺔ ٔﺧﺮى‪ ،‬ﯾ ٔﰐ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺟﻮن ﳌﺴﺎ ﺪﺗﻨﺎ ﲆ ﺗﺬ ﺮ ٔن اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﻣ ﺎ ﺔ ﻟﲁ ﻣ ﺎ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻇﺮوﻓ ﺎ ٕاذا ﻣﺎ اﻧ ﳢﻨﺎ ﻟ ٔ ﻣﻮر اﻟﱵ ﲢﻮل دون اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ٕا ﳱﺎ واﺧ ﯿﺎرﻫﺎ ٔﻧﻔﺴ ﻨﺎ"‪.‬‬
‫_ ﻮان ﻓ ﻜﻮر ﻦ ﺳﻜﺮزﯾﻨﺎ ﺮز‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ واﳌﺪ ﺮة اﻟﺘﻨﻔ ﺬﯾﺔ ﻟﴩﻛﺔ ﺳ ﺴ ﺸ ﯿﺎل‬
‫ﺮاﻧﺪس‬
‫"ﲡﺎﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب وﺳ ﺴﻠﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺷ ًﺎ ﻗﳰ ًﺎ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﻜ ﺎب ﯾﻘﺪم ﻫﺒﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫واﻟﺮؤﯾﺔ ٕﻻﳚﺎد اﻟﺴﻼم ا ا ﲇ ﯾﻨﺎ وﰲ ﳎﳣﻌﻨﺎ"‪.‬‬
 ‫_ ﻧﻮاﻩ ﺑﻠﻮﻣ ﻨﺘﺎل‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜ ﺎب ا ٔﻛﱶ ﻣ ﯿًﻌﺎ ‪Be the Hero‬‬
‫"ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺮو ﺔ‪ ،‬وﻣﻜ ﻮب ﺑ ٔﺳﻠﻮب ﲨﯿﻞ وﳑﺘﻊ ٕاﱃ ٔﺑﻌﺪ اﳊﺪود‪ .‬وﯾﺘ ﺪا‬
‫ﺟﻮن ٕازو وﳛﺜﻨﺎ وﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ﺑﻠﻄﻒ ٕاﱃ ٕا ﺎدة‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻓﱰاﺿﺎﺗﻨﺎ ا ٔﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﺸ ٔن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬و ﯿﻒ ٔﻧﻪ رﲟﺎ ﻜﻮن ﺴﻠﺐ‬
‫ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ اﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ اﻟﱵ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﳯﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب‬
‫ﺟﻮﻫﺮة ﻣ ٔ ﻟﺌﺔ‪ ،‬و ﺰﺧﺮ ﳊﳬﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﲁ زﻣﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﳝﺘﻠﺊ ﳊﻘﺎﺋﻖ اﳊﺪﯾﺜﺔ ‪ -‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﺳ ﺘﻮد اﻟﻌﻮدة ٕاﻟﯿﻪ ﻣﺮاًرا ﺑ ﺗﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺶ ﺣ ﺎة ﺟ ﺪة"‪.‬‬
‫_ ﺟﯿﻢ ﻛﻮزﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ The Leadership Challenge،‬وزﻣﯿﻞ‬
‫ﺗﻨﻔﯿﺬي ﻟﻠﻘﯿﺎدة‪ ،‬ﺑﻜﻠﯿﺔ ﻟﯿﻔﻲ ﻹدارة‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺳﺎﻧﺘﺎ را‬
‫" ﺴ ﳣﺮ ﺟﻮن ٕازو ﰲ ٕاﻟﻬﺎﱊ‪ ,‬ﳈﻬﲏ ﳏﱰف و ﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬و ٓﻣﻞ ٔن ﺴﺎ ﺪك ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺳﺎ ﺪﱐ!"‪.‬‬
‫_ ﻣﺎرﺷﺎل ﺟﻮ ﲰﯿﺚ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜ ﺎب ا ٔﻛﱶ ﻣ ﯿًﻌﺎ ‪What Got You Here‬‬
‫‪Won’ t Get You There‬‬
‫" اﻟﺴﻌﺎدة اﺧ ﯿﺎر‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺑﺬل اﳉﻬﺪ واﻟﺘ ﲇ ﳊﳬﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﳯﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜ ﺎب اﳌﺜﲑ ﻠﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﺴﺎ ﺪ ٕازو ﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ٔﻛﱪ اﳌﻌ ِّﻮﻗﺎت ٔﻣﺎﻣ ﺎ ﺣﱴ ﯾ ﺴ ﲎ ﻟﻨﺎ ٕاﳚﺎد ﻣﺴﺎر ٔﻓﻀﻞ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﺴ ﳣﺮة واﳌﻐﺰى‬
 ‫ﻣﻦ اﳊﯿﺎة"‪.‬‬
‫_ ﺷﻮن ٔ ﻮر‪ ،‬ﺣﺚ ﰲ ٔﻣﻮر اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب ‪ Before Happiness‬ا ي‬
‫ﺗﺼﺪر ﻗﺎﲚﺔ ﺟﺮﯾﺪة ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﳝﺰ ٔﻛﱶ اﻟﻜ ﺐ ﻣ ﯿًﻌﺎ‬
‫"ٕان ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب دﻟﯿﻞ ﻓﻌﺎل ﻟﺘﺼﲑ ﻣﻦ ٔﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس"‪.‬‬
‫_ روﺑﻦ ﺷﺎرﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﯿ ً‬
‫ﻌﺎ‬
‫‪ The Leader Who Had No Title،‬وﻣﺆﺳﺲ‬
‫أﻛﺎدﻳﻤﯿﺔ ذا ﺗﯿﺘﺎن‬
‫"ﻟﻘﺪ ٔﻣﴣ اﻟﻜ ﲑون ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻮًدا ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﴎ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻔﻘﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺟﻮن ٕازو ﻫﻮ ﻣﻦ ﱶ ﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺮﯾﻨﺎ ﯿﻒ‬
‫ﺴﱰدﻩ‪ ،‬و ﺸﲁ ﻃﺒﯿﻌﻲ! و ﻟ ﺴ ﺒﺔ ٔي ﴯﺺ ﺮﯾﺪ ﺶ ﺣ ﺎة ٔﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜ ﺎب‬
‫ﻫﻮ ﻗﺮاءة ﻤﺔ ‪ -‬ورﲟﺎ ﻣﻐﲑة ﻠﺤﯿﺎة"‪.‬‬
‫_ رﯾ ﺸﺎرد ﻟﯿﺪر‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺐ ‪Repacking Your The Power of Purpose‬و‬
‫‪Life Reimagined Ba gs‬و ‪Work Reimagined‬و‬
‫اﻟﻮاردة ﰲ ﻗﺎﲚﺔ اﻟﻜ ﺐ ا ٔﻛﱶ ﻣ ﯿًﻌﺎ‬
‫"ﯾﺼﻮر ا ﻛﺘﻮر ٕازو ﺑﱪا ﺔ ا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ ا ﻦ ﳛﻮﻟﻮن ﺑﯿ ﺎ وﺑﲔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ‬
‫ﺴ ﺘﻌﺮض ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﻪ ﻫﺬا ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫ٔﻓﺮاد ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ و ﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻨﻘﺎش ﻣ ﺪ ً ﻋﻦ ٔ ﺮ ا ٔﻣﺮ ﲆ ا ﳣﻊ‪ .‬ﳚﺐ‬
‫ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب ٕاذا ٔرد ٕا ﺪاث ﺗﻐﯿﲑ ﻓﺮدي‬
‫ٔو ﳎﳣﻌﻲ"‪.‬‬
‫_ ٔرﺮ وودز‪ ،‬اﳌﺆﺳﺲ اﳌﺴﺎ ﺪ ﳌﺆﺳﺴﺔ ٕاﻣ ﲑاﺗﯿﻒ‬
 ‫"ٕان ﺻﺪور ﻛﺘﺎب ﺪﯾﺪ ﳉﻮن ٕازو ﻫﻮ ﻣﺪ ﺎة ﻟﻼﺣ ﻔﺎل؛ ﻫﺬا ٔن اﳌﺆﻟﻒ ﺴ ﺘﻌﺮض‬
‫اﻟﻬﺪف واﳌﻐﺰى ﻣﻦ ا ٔﻣﻮر ﺑﻄﺮق ﴏﳛﺔ وﻣﻔﻌﻤﺔ‬
‫ٔﻣﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ا ٔ ﲑ ا ي ﺑﲔ ﯾﺪﯾﻚ ﻻ ُﺴ ﺘ ﲎ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ‪ ،‬وا ي ﻓ ﻪ ﳛﺜﻨﺎ ﲆ‬
‫ﺗﻘ ﻞ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ا ٔﻓﻀﻞ واﺳ ﺘﻌﺎدة اﳊﺎ اﻟﱵ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻠﳱﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪء‪ :‬اﻟﺴﻌﺎدة‪ٕ .‬اﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﻢ وﳑﺘﻊ"‪.‬‬
‫_ ﻣﺎرك ﻟﯿﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب ‪Accidental Genius‬‬
‫إھﺪاء‬
‫ٕاﱃ ﺎﻧ ﺲ ﻫﻮﻟﺰ‬
‫ﴍﻜﺔ ﺣ ﺎﰐ اﻟﱵ ﺗﻌﻠﻤﲏ ﰻ ﯾﻮم ﻣﻌﲎ اﻟﺴﻌﻲ ﳓﻮ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬
‫ﻼل ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ٔرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ ﲻﲇ ﻣﺪر ً ﺗﻨﻔ ﺬ ‪ ،‬ﲻﻠﺖ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ٔﻛﱶ ﻗﺎدة اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺗ ٔﺛًﲑا ‪ -‬وﱒ ٔﺷ ﺎص رﻋﻮن وذوو ﻗﺪرة ﺒﲑة‬
‫ﲆ ٕاﳒﺎز اﳌﻬﺎم‪ ،‬و ٔ ﺪﺛﻮا ﻓﺎرﻗًﺎ ٕاﳚﺎﺑﯿﺎ ﰲ ﺣ ﺎة اﳌﻼﯾﲔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ درﺑﺖ ﻣﺆﺧًﺮا ﺛﻼﺛﺔ ٔﻃﺒﺎء ﯾﻘﺪﻣﻮن ﳕﻮذ ً ﺎ راﺋًﻌﺎ‪ :‬ا ﻛﺘﻮر " ﺟﲓ ﯾﻮﱋ ﲓ"‪ ،‬رﺋ ﺲ‬
‫اﻟﺒﻨﻚ ا وﱄ‪ ،‬وا ﻛﺘﻮر "ﺟﻮن ﻧﻮزوورﰔ"‪،‬‬
‫رﺋ ﺲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎﯾﻮ ﳇﯿ ﻚ‪ ،‬وا ﻛﺘﻮر "راﺟ ﻒ ﺷﺎﻩ"‪ ،‬ﻣﺪ ﺮ اﻟﻮﰷ ا ٔﻣﺮﻜ ﺔ ﻠﺘﳮﯿﺔ‬
‫اﶈﻠﯿﺔ‪ .‬و ﺠﺰء ﻣﻦ ﺗﺪرﯾﱯ‪ ،‬اﻗﱰﺣﺖ ٔن ﯾﻄﺮﺣﻮا‬
‫ﲆ ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ ﯾﻮﻣ ﺎ ﺳﻠﺴ ﻣﻦ ا ٔﺳ ﺌ ‪ ،‬ﰷن ٔ ﺪﻫﺎ ﻫﻮ ﻫﻞ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻲ ٔ ﻮن‬
‫ﺳﻌﯿًﺪا؟‬
‫وﻫﻮ ﺳﺆال ﺷﺪﯾﺪ اﻟ ﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﺮ ﺎل ٔذ ﯿﺎء‪ ،‬وﻣﳣﺮﺳﻮن‪ ،‬وﻣﺆﻫﻠﻮن‪ ،‬ورﰬ ذ‬
 ‫ﱂ ﻜﻮﻧﻮا واﺛﻘﲔ ﲟﺎ ﺮﯾﺪون ﻗﻮ ؛ ا ﺳ ٔ ﳤﻢ‪:‬‬
‫" ٔﺗﻮا ﻮن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﳏﺎو ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة؟"‪.‬‬
‫وﰲ ٔﺛﻨﺎء ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻣ ﻔﺼ ‪ ٔ ،‬ﺎب ﺛﻼ ﳤﻢ ﻟﳫﲈت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺮﯾًﺒﺎ‪ :‬ﱂ ﲣﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ﯾﻮًﻣﺎ‬
‫ﳏﺎو ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة ‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﻠﺴﻌﺎدة ٔن ﻜﻮن ﻣﺮاو ﺔ ﺣﱴ ﻣﻊ ٔﻓﻀﻠﻨﺎ و ٔﺷﺪ ذﰷًء‪ ،‬وٕاذا ﻛﻨﺎ ﻣ ﻞ ﻫﺆﻻء‬
‫ا ٔﻃﺒﺎء واﻟﻘﺎدة اﳌﺘﻔﺎﻧﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻟ ﺴﺖ ﰲ ﻣﺮﱉ‬
‫ﴩا ﺸﲁ ٔﻛﱪ ﻜ ﲑ ‪ٔ ،‬ﻻ‬ ‫ﺑﴫ ‪ ،‬وٕاﻧﲏ ٔﻋﺘﻘﺪ ٔن ﻫﻨﺎك ﻧﻮ ًﺎ ٓﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﻣ ً‬
‫وﻫﻮ ا ٔﻣﻞ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة ٔو ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ وﻟﻜﻦ إﻻﺧﻔﺎق ﰲ‬
‫ﻧﯿﻠﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب اﳌﺜﲑ ﻠﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﯾ ﺴﺎءل ﺟﻮن ٕازو ﻋﻦ ﺳ ﺐ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﺳ ﻌﺎب‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﺳ ﺐ ٔﳘﯿﺔ ﻮن اﳌﺮء ﺳﻌﯿًﺪا‪ .‬وﻫﻮ ﯾﻘﺪم‬
‫ﲩﺔ ﻣﻘ ﻌﺔ ﺑ ٔن ٔداء ﯾﺘﺤﺴﻦ ﲆ اﳌﺴ ﺘﻮى اﻟﻔﺮدي واﶺﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻃﺒﯿﻌﺔ "‬
‫ا ﻠﺼﻮص" ا ﻦ ﳛﺎوﻟﻮن ﺳﻠﺐ رﺿﺎ ا ا ﲇ‪.‬‬
‫وﺑﺼﻔﱵ ﻓ ﻠﺴﻮﻓًﺎ ذا ﺗﻮ ﺎت ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﳏﺪدة‪ ٔ ،‬ﺪ ٔن ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻣ ﻄﻘﻲ ﲤﺎًﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ذ ﺮ‬
‫ٔ ﺪ اﳊﻜﲈء ﲬﺴﺔ ﻣﻌﻮﻗﺎت ﺗﻌﻮﻗ ﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﺮ وﺗﻌﻮﻗ ﺎ ﰲ اﳊﯿﺎة‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ اﳊﺴ ﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺸﻚ‪ .‬وﰲ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﻨﺎ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻣﻘ ﺪون ﺑﺪر ﺔ ﺒﲑة ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻟﺼﻮص اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﱵ ذ ﺮﻫﺎ ﺟﻮن‪ :‬اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‪ ،‬واﳋﯿﻼء‪ ،‬واﳉﺸﻊ‪ ،‬و ﺳ ﳤﻼك‪،‬‬
‫واﻟﱰا ‪.‬‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﱔ ﻣﺸﳫﺔ ﻣ ﴩة ﺑﲔ اﻟﻘﺎدة ا ﻦ ٔدرﲠﻢ ر ﺔ ٔﻧﲏ اﺑﺘﻜﺮت‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻟﻌﻼ ﺎ‪ :‬ﻫﻞ ٔرﻏﺐ ‪ -‬ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ‪-‬‬
‫ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺳ ر إﻻﳚﺎﰊ اﳌﻄﻠﻮب ٕﻻ ﺪاث ﻓﺮق ٕاﳚﺎﰊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸ ٔن؟ )ٕان ﱂ ﻜﻦ‬
‫إﻻ ﺎﺑﺔ ﺑﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻓ ﺎﻫﻞ ا ٔﻣﺮ(‪ .‬واﳋﯿﻼء ‪-‬‬
‫واﳌﻌﺮوف ٔﯾًﻀﺎ ﰟ اﻟﻐﺮور ‪ -‬ﻣﻮﺟﻮد ﻜﱶة ﰲ ﺛﻘﺎﻓ ﻨﺎ اﳌﻬﻮوﺳﺔ ﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﻟﻘﺪ ر ٔﯾﺘﻪ‬
‫ﯾ ﺴ ﺐ ﰲ ٔﴐار ﻟﻐﺔ ﰲ ﺣ ﺎة ٔﺷ ﺎص ﰷﻧﻮا‬
‫وا ﺪ ﻦ‪ ،‬وﻻ ﲀد ﯾﻮ ﺪ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﳉﺸﻊ و ﺳ ﳤﻼك ﰲ اﻗ ﺼﺎد ﯾﻘﻮدﻩ اﳌﺴ ﳤ ﺑ‬
‫ﯾﻨ ﴩ اﳌﺮض اﻟﻐﺮﰊ اﻟﻜ ﲑ اﳌﳣﺜﻞ ﰲ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﺳ ٔ ﻮن ﺳﻌﯿًﺪا ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ ...‬ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓ ﺤﻦ ﲨﯿًﻌﺎ ﻧﻘ ﻨﻊ ﻣﻦ وﻗﺖ ٓﺧﺮ ﺑ ٔﻧﻨﺎ ﺳ ﻨﻜﻮن‬
‫ﺳﻌﺪاء ٕاذا ﲤﻜ ﺎ ﻣﻦ اﻗ ﻨﺎء ﻫﺬا اﳌﲋل‪ٔ ،‬و ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺴ ﯿﺎرة‪ٔ ،‬و اﻟﻌﺜﻮر ﲆ ﴍﯾﻚ اﳊﯿﺎة اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ٔ ،‬و اﻟﱰﻗ ﺔ اﻟﻜ ﲑة‪ٔ ،‬و ٔي ﳾء ٓﺧﺮ‬
‫ﺮﻏﺐ ﻓ ﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﳝﻜﻦ ﳊﺎﺟ ﻨﺎ ﻠﺸﻌﻮر ﻻرﺗﯿﺎح ٔن‬
‫ﲣﺪﻋﻨﺎ ﻟﻨﺘ ﲎ اﻟﻔﻬﻢ اﳋﻄ ٔ ﺑ ٔن ﻣﺎ ﻧﻔﻌ ﺟ ﺪ‪ ،‬ﺑ اﻟﻌﺎﱂ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻞ اﳌﺰﯾﺪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ٕاذا ﻃﻠﺐ ٔ ﺪﱒ ﻣ ﻚ ﺴﻤﯿﺔ ٔﻛﱪ ﲬﺴﺔ ٔﻣﻮر ﺴﻠﺒﻚ اﻟﺴﻌﺎدة ﴪ ﺔ‪ ،‬ﳁﺎذا ﺳ ﺘﻘﻮل؟‬
‫ﺳ ﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻐﺮي وﺿﻊ رﺋ ﺲ ﲻ اﳌﺰﰩ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﲚﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ ﻠﯿﻚ ٕاﳖﺎؤﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻮاﺗﲑ اﻟﱵ ﻠﯿﻚ ﺳﺪادﻫﺎ‪ٔ ،‬و‬
‫اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺴ ﺣ ﺚ ﺗﻌ ﺶ؛ ﻟﻜﻦ وﻓﻖ ﺻﯿﻐﺔ‬
‫"ﺟﻮن" اﳊﻜﳰﺔ‪ ،‬ﯾﻘ ﻊ ﲨﯿﻊ ا ﻠﺼﻮص دا ﻠﻨﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧﻪ ﻻ ﳝﻜ ﻨﺎ ٕاﻟﻘﺎء ا ﻠﻮم ﲆ ٔي‬
‫ٔ ﺪ ٔو ٔي ﳾء ﺎرﺟ ﺎ ٕاذا ﱂ ﻜﻦ ﺳﻌﺪاء‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﯾﻌﲏ ﻫﺬا ٔﻧﻨﺎ ﳣﺘﻊ ﻟﻘﺪرة ﲆ اﻻﺗﺼﺎل ﺴﻌﺎدﺗﻨﺎ ا ا ﻠﯿﺔ ‪ -‬رﰬ ٔن ا ٔﻣﺮ ﯾﺘﻄﻠﺐ‬
‫اﻧﻀﺒﺎًﻃﺎ ﺒًﲑا‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﻄﺎق ﻣﺴﲑﰐ اﳌﻬﻨﯿﺔ وﺣ ﺎﰐ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ٔ ،‬وﱄ اﻫ ًﻣﺎ ﺒًﲑا ﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻟﻘﺪ ُوﺻﻔﺖ‬
‫ذات ﻣﺮة ﰲ اﻟﺼ ﺎﻓﺔ ﺑ ٔﱐ "ﺧ ﲑ اﻟﺴﻌﺎدة"‪،‬‬
 ‫وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ٔﺗﻘ رﺗﯿﺎح‪ .‬ﲑ ٔن إﻻﺑﻘﺎء ﲆ ا ٔﻣﺮ ﻟ ﺲ ﺳﻬًﻼ داﲚ ًﺎ؛ ﻓ ٔ ٔﺣ ﺎج ٕاﱃ‬
‫اﳌﺴﺎ ﺪة ﻟٕﻼﺑﻘﺎء ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وٕاﻧﲏ ٔﻗﱰح ﲆ‬
‫ﲻﻼﰄ اﳌﺘﺪرﺑﲔ ٔن ﯾﻄﺮﺣﻮا ﲆ ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ ٔﺳ ﺌ ﺗﻌﻜﺲ ٔﱒ ٔوﻟﻮ ﲥﻢ ﰲ اﳊﯿﺎة‪ ،‬و ٔ‬
‫ٔﯾًﻀﺎ ٔﻓﻌﻞ ذ ! ﻟﻜﻦ ﻧﻈًﺮا ٔﻧﲏ ﻟﺴﺖ ﺟ ًﺪا ﰲ‬
‫ﺗﺬ ﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬ﻓ ٔﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﺎ ﺪة ﱄ ٔن ﺗﺘﺼﻞ ﰊ ﻟﺘﻘﺮ ٔ ﲇ ا ٔﺳ ﺌ ﱪ‬
‫اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ ٔ ،‬ﻣﺎ ﰷن ﻣﲀﱐ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﱔ داﲚ ًﺎ ﻣﺎ ﺴ ٔﻟﲏ‬
‫ٕاذا ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻲ ٔ ﻮن ﺳﻌﯿًﺪا‪ .‬و ﺎدة ﻣﺎ ٔﻋﻄﻲ ﻟﻨﻔﴘ در ﺔ ‪ٔ ٩.٣‬و ‪ ٩.٤‬ﻣﻦ‬
‫‪ .١٠‬ﯿﻒ ٔﺣﻘﻖ ﻫﺬا؟‬
‫ٕان اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ا ٔﻣﺮ ﱔ ٔﻧﲏ ﻻ ٔﻓﻌﻞ‪ .‬ﻓﻜﲈ ﺸﲑ "ﺟﻮن"‪ ،‬اﻟﺴﻌﺎدة ﻟ ﺴﺖ ﺷ ًﺎ ﲀﰮ‬
‫ﻟﻨﯿ ‪ .‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة ﻟﻌﻼج ﻫﺬا اﳌﺮض ﱔ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻤﻐﺰى اﻵن ‪ -‬أي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻲ ‪ ، Triggers‬أﻛﺘﺐ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﮫﯿﻦ ﺑﻤﺪى‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺒﯿﺌﺔ‬
‫ﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﲇ ﰲ اﳌﻄﺎرات‪ .‬ﻓﻠﻮﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﲑﰐ اﳌﻬﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬
‫ٔﻃﲑ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ ﻠﺘﺪرﯾﺐ واﳋﻄﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﻠﲓ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ٔﺗﺬﻣﺮ داﲚ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺸ ت اﻟﻄﲑان‪ :‬ﻛﺘ ٔﺧﺮ ٕاﻗﻼع اﻟﻄﺎ ﺮة‪ٔ ،‬و ﻓﻘﺪان‬
‫اﻻﺗﺼﺎل‪ٔ ،‬و ٔن ٔ ﻮن ﺎﻟﻘًﺎ ﰲ اﳌﻄﺎرات ﺑ ٔردت‬
‫اﻟﺘﻮا ﺪ ﰲ ٔﻣﺎ ﻦ ٔﺧﺮى‪.‬‬
‫ﰒ ﺗﻮ ﺖ ٕاﱃ ٕاﻓﺮﯾﻘ ﺎ ﰲ ﺎم ‪ ١٩٨٤‬ﻣﻊ ﲪ ٕا ﺎﺛﺔ ﲵﺎ ا ﺎ ﺔ ﰲ ٕاﻓﺮﯾﻘ ﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ٕﻻ ﺪى اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳋﲑﯾﺔ ا ٔﻣﺮﻜ ﺔ‪ ،‬وﱔ‬
 ‫ﺑﻌﺜﺔ ٕا ﺴﺎﻧﯿﺔ ر ٔﯾﺖ ﻼﻟﻬﺎ اﳌﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳝﻮﺗﻮن ﺟﻮ ًﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﲡﺮﺑﺔ ﻻ ﺗُ ﴗ‬
‫ﻠﻤﺘﲏ ﺷ ًﺎ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﰷن ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻦــاس سـ ﺸﻌﺮون ﺲـ ﺎدة غـاﻣﺮة ٕاذا مـا ﺲ ﻧـﺖ لـﱒ اﻟﻔﺮصـة لـ ﻜﻮﻧﻮا فـي‬
‫ﻣﻂـار ﻣﻚـﯾﻒ الـﻫﻮاء وﻣﻞـيء بـ ٔﻣﺎ ﻦ ﻟﱳـاول اﻟﻄﻊـام و ﺮاسـي‬
‫ﻠ ﻠﻮس؛ ا ﻗ ﻞ ﻋﻮدﰐ ﳌﻮﻃﲏ‪ ،‬ﺗﻌﻬﺪت ﻟﻨﻔﴘ ﴚء‪ٔ :‬ﻻ ٔﺗﺬﻣﺮ ٔﺑًﺪا ﻟﺘ ٔﺧﺮ اﻟﻄﺎ ﺮة‪.‬‬
‫ٕاﻧﲏ ٔﻃﲑ ﰻ ٔﺳ ﺒﻮع‪ ،‬وﰲ ﰻ ٔﺳ ﺒﻮع ٔﺗﺬ ﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻣ ﺬ ﻣﺪة ﻟ ﺴﺖ ﺑﺒﻌﯿﺪة‪،‬‬
‫ﰷﻧﺖ اﳊﻮاﺳ ﺐ ﻣﻌﻄ ﰲ ﻣﻄﺎر ٔوﻫﲑ ا وﱄ‬
‫ﺸ ﯿﲀﻏﻮ‪ ،‬وﱂ ٔﲤﻜﻦ ﻣﻦ دﺧﻮل ﺻﺎ ﻧﺘﻈﺎر ﺣ ﺚ ٔر ح ﺎدة ﺑﲔ ﰻ ر ﻃﲑان؛‬
‫ا ﺑﺪ ٔت ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ ﺗﻌﻬﺪي‬
‫اﻟﻘﺪﱘ ﰲ ذﻫﲏ‪ .‬ﻦ ﺷﺎ ًﺮا‪ ،‬و ﻦ ﺳﻌﯿًﺪ ا ا ٓن‪ ،‬وﻻ ﺗ ﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻓٕﺎذا ﻠﻘﺖ ﰲ اﳌﻄﺎر ٔو ﰲ ٔي ﻣﲀن ٓﺧﺮ ﻻ ﺮﯾﺪ اﻟﺒﻘﺎء ﻓ ﻪ‪ ،‬ﻓ ٓﻣﻞ ٔن ﻜﻮن ﻣﻌﻚ‬
‫ﺴ ﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب؛ ﺣ ﺚ ﺳ ﺴﺎ ﺪك ﲆ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﻮى ا ا ﻠﯿﺔ اﳌﻮ ﺔ ﺿﺪك‪ .‬وا ٔﱒ ﻣﻦ ذ ٔﻧﻪ ﺳﲑﺷﺪك ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ا ي ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻓ ﻪ‬
‫ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى وﺗﺘﺼﻞ ﲟﺨﺰوﻧﻚ اﻟﻌﻤﯿﻖ‬
‫واﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﻣﺎرﺷﺎل ﺟﻮ ﲰﯿﺚ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﰊ ‪What Got You Here Won’t Get You There : How‬‬
‫‪,Succe ssful People Become Even More Successful‬‬
‫‪Trigger s : Creating Behavior That Lasts - Becoming the Person‬‬
‫‪You Want to Be‬‬
 ‫ﺗﻤﮫﯿﺪ‬
‫ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﻨﺖ دارًﺳﺎ ﻠﺴﻌﺎدة واﳌﻐﺰى ﻃﯿ ﺣ ﺎﰐ‪ .‬وﰲ ذ ﺮ ﰐ اﳌﺒﻜﺮة‪ ،‬ﰷن ٔﻛﱶ ﻣﺎ‬
‫ﳢﺠﲏ ﻫﻮ ﳏﺎو ﺳﱪ ٔﻏﻮار ﻣﺎ ﳚﻌﻞ اﳊﯿﺎة‬
‫ﺳﻌﯿﺪة وذات ﻗﳰﺔ وﻣﻐﺰى‪ .‬وﻗﺪ ﰷن ﻫﺬا ﻣﺎ ٔدى ﰊ ٕاﱃ اﺧ ﯿﺎر ﲣﺼﴢ ) ر ﻞ د ﻦ ﰒ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ وﻣ ﺪث(‪ ،‬و ﻠﺴﻌﻲ ﻟﻨﯿﻞ ﺷﻬﺎداﰐ )ﰲ‬
‫ﲅ اﻟﻨﻔﺲ و ﺟ ع‪ ،‬وا راﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ(‪ ،‬وﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ اﻟﻜ ﺐ‪ ،‬و ﻠﴩوع ﰲ ا ٔﲝﺎث‬
‫اﻟﱵ ﺷﻐﻠﺖ ﺣ ﺎﰐ ﺸﺨﺺ ﻟﻎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻣﺴﻌﻰ‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺎ و ﺎﻃﻔ ﺎ؛ ﻓﻘﺪ ٔراد ﻋﻘﲇ ﻣﻌﺮﻓﺔ ٔﴎار اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬و ٔراد ﻗﻠﱯ ﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﻜ ﲑﻦ ﻣ ﲂ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻛﺘﺎﰊ اﻟﺮاﺑﻊ ‪The Five Secrets You Must Dis‬‬
‫‪ . cover before You Die‬ﰷن ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب ﻣ ﻨﯿﺎ ﲆ‬
‫ٔﺳﺎس ﳾء ٔدﻋﻮﻩ ﻣﴩوع اﳌ ُﺴﻦ اﳊﻜﲓ‪ ،‬وﻓ ﻪ ٔﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﲢﺪﯾﺪ "اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﳌﺴﻦ اﻟﻮﺣ ﺪ ا ي ﻋﺮﻓﻮﻩ وﻗﺪ ﱶ ﲆ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫وﰷن ﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ ٕا ﻩ"‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻀﻌﺔ ٓﻻف ﻣﻦ اﳌﺮﴮﲔ‪ٔ ،‬ﺟﺮﯾﻨﺎ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ‬
‫‪ ٢٥٠‬ﴯًﺼﺎ ﺗﱰاوح ٔﻋﲈرﱒ ﻣﺎ ﺑﲔ ‪ ٦٠‬ﺎًﻣﺎ ٕاﱃ ‪١٠٢‬‬
‫ﺎم‪ ،‬و ﳣﺘﻌﻮن ﲟﺎ ﺰﯾﺪ ﲆ ‪ٔ ١٨‬ﻟﻒ ﺎم ﻣﻦ اﳋﱪة اﳊﯿﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬وا ﻦ ﰷن ﳞﻢ ﳾء‬
‫وا ﺪ ﻣﺸﱰك‪ :‬ﰷن ﰻ ﻣﳯﻢ ﳝﺜﻞ ٔﺳﻌﺪ ﴯﺺ‬
‫ﻣﺴﻦ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎ ﺪﱐ ﻛﺘﺎب ‪ The Five Secrets‬ﲆ ﲢﺪﯾﺪ ٔﴎار اﻟﺴﻌﺎدة ا اﲚﺔ‪ ،‬اﳌ ٔﺧﻮذة‬
‫ﻣﻦ ﺣ ﺎة ﻫﺬﻩ ا ﻤﻮ ﺔ اﻟﻔﺮﯾﺪة‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﺳ ﺘ ﺎﺑﺔ‬
‫ﻠﻜ ﺎب ٕاﳚﺎﺑﯿﺔ ٕاﱃ ﺪ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬وﰲ اﳋﻄﺎ ت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻻﻟﻜﱰوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﰷن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﰻ‬
‫ﻣﲀن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﳜﱪوﻧﲏ ﺑ ٔن ا ٔﴎار اﶆﺴﺔ‬
 ‫ﰷﻧﺖ ﻣ ﻄﻘ ﺔ ﺪا ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﳍﻢ‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ ٔ ﱪوﱐ ﴚء ٓﺧﺮ ﻛﺬ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ٔﴎار ﱂ‬
‫ﻜﻦ ﰷﻓ ﺔ‪.‬؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻓ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ٔ :‬ﲅ ﻣﺎ ﯾﺪ ﻞ‬
‫اﻟﴪور ٕاﱃ ﻗﻠﱯ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒﺎدر ٕاﱃ ذﻫﲏ ﲆ ﻣﺮ اﻟﺴ ﻨﻮات ﻣ ﺬ ٔن ُﴩ اﻟﻜ ﺎب ٔﻧﻪ رﲟﺎ ﰷﻧﺖ ا ٔﴎار‬
‫اﶆﺴﺔ ﱔ ﻧﺼﻒ اﻟﴪ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ٔﺟﺮﯾﺖ اﳌﻘﺎﺑﻼت‬
‫ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ا ٔﺷ ﺎص اﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬رﻛﺰت ﲆ ﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻟﻜ ﲏ‬
‫ﺑﺪ ٔت ﻻﺣﻘًﺎ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺸ ٔن ﻣﺎ ﱂ ﯾﻔﻌﻠﻮﻩ‪ .‬ﻟﻌﻞ اﻟﺴ ﺐ‬
‫ﰷن وﺟﻮد ﳾء ٓﺧﺮ ﯾﻔﻌ اﻟﺴﻌﺪاء ﺸﲁ ﳐﺘﻠﻒ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﲑ ٔﲻﻖ‪ٔ ،‬درﺖ ٔن‬
‫ا ٔﺷ ﺎص ا ﻦ ﻗﺎﺑﻠﳤﻢ ﱂ ﯾﺒﺪوا ﻮوﺳﲔ ﺪا‬
‫ﻟﻌﺜﻮر ﲆ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ٕان ﺳﻌﺎدﲥﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺪت ٔﳖﺎ ﻣ ﺘﺞ ﻧﻮي ﻟﻜ ﻔ ﺔ رؤ ﳤﻢ‬
‫ﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ ﻧ ﺔ ٔي ﻣﺴﻌﻰ ﳏﺪد ٔو ﻧ ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ‪ .‬ا ﺰغ ﺳﺆال ﰲ ذﻫﲏ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﴬوري ٔن ﻜﻮن ﻧﯿﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ؟‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮرت ﰲ ﺎم ‪ ٔ ٢٠١٥‬ﺬ ٕا ﺎزة ﻣﺪﲥﺎ ﲦﺎﻧﯿﺔ ٔﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﲻﲇ ﻣﺆﻟًﻔﺎ‪ ،‬وﻣ ﺪ ً ‪،‬‬
‫واﺳ ﺸﺎر ؛ ٔﻧﲏ ﻛﻨﺖ ٔﺷﻌﺮ ﺑ ٔﻧﲏ ﱂ ٔﺳﱪ ٔﻏﻮار‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ا اﲚﺔ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور وﻗﺖ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ٕا ﺎزﰐ وﺑ ﻛﻨﺖ ٔﻣﴚ‬
‫ﰲ ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ دي ﺳﺎﻧ ﺎﺟﻮ‪ ،‬ﺧﻄﺮت ﺑﺒﺎﱄ‬
‫ﻓﻜﺮة ا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ ﻠﺴﻌﺎدة ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ٔﺷ ﺒﻪ ﲠﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﲇ اﻟﻼواﻋﻲ‪،‬‬
‫ﳾء ﻛﻨﺖ ٔﻋﺮﻓﻪ ﺸﲁ ﻣﺎ ﻣ ﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﲏ داﲚ ًﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ٔﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﺷ ًﺎ ٔﺷ ﺒﻪ ﻟﯿﻞ ﳊﻞ ٔﲩﯿﺔ ﻛﻨﺖ ٔ ﺎول‬
‫ﻠﻬﺎ ﻣ ﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ ٔو ﻓ ﻠًﻤﺎ ﺑﻮﻟ ﺴ ﯿﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻓ ﻪ‬
‫دﻟﯿﻞ ﺴ ﯿﻂ ٔ ًﲑا ﻓ ﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻮ اﳉﺎﱐ‪ .‬وﰷﻧﺖ ﳊﻈﺔ ﻛ ﺸﺎف ﻛﲈ ﯾﲇ‪ :‬رﲟﺎ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﱔ ﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮ ﺪ ٔﳕﺎط ﺗﻔﻜﲑ‬
‫ذﻫﻨﯿﺔ ﻧﺪﻋﻬﺎ ﺴﻠﺒﻨﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫و ﲆ ﻣﺪار ا ٔﺳﺎﺑﯿﻊ اﻻﺛﲏ ﻋﴩ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﺸ ﺖ ﰲ ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮت‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ٕاﱃ وادي ﺳ ﯿﻜﺮد ﻓﺎﱄ ﰲ ﺑﲑو‪ ،‬ﺗﻔﻜﺮت ﰲ‬
‫ﺳﺆال‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص ا ﻦ ﺴﻠﺒﻮن ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ؟ وﺑﺪ ٔت ﰲ ﺴﻤﯿﳤﻢ وا ًﺪا ﺗﻠﻮ‬
‫ا ٓﺧﺮ‪ .‬وﻻ ٔدﻋﻲ ٔﻧﲏ ﻛﻨﺖ ﻣﻠﻬًﻤﺎ ﺸﲁ ﺎص ﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻫﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﲏ ٔﻋﺘﻘﺪ ِّٔﱐ اﺳ ﺘ ﻠﺼﳤﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﳌﺘﻨﻮ ﺔ اﻟﱵ‬
‫درﺳﺖ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫وﻧﻈًﺮا ﻟﻜﻮﱐ ﺗﻠﻤﯿًﺬا داﲚ ًﺎ ﻟﲁ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮو ﺎﻧﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ‪ٕ ،‬اﺿﺎﻓﺔ ٕاﱃ ﲅ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ٔ ﲅ ٔن إﻻ ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻠﻌﺜﻮر ﻠﳱﺎ ﲆ ا ٔرﰕ‪ .‬ﻓﻠﻌﲅ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮو ﺎﻧﯿﺔ ﻤﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺷﺪﯾﺪة ا ٔﳘﯿﺔ؛‬
‫ﻓ ﻫﲈ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻻ ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال‪ :‬ﯿﻒ‬
‫ﳚﺪ اﻟ ﴩ اﻟﺴﻌﺎدة واﳌﻐﺰى ﰲ اﳊﯿﺎة؟‬
‫وٕاﻧﲏ ٔﳉ ٔ ﻼل ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب ٕاﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮو ﺎﻧﯿﺔ‪ٕ ،‬اﺿﺎﻓﺔ ٕاﱃ ا راﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻌﲅ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻﻛ ﺸﺎف ﻫﻮﯾﺔ ﻫﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص و ﯿﻒ‬
‫ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﺘﺼﺪي ﳍﻢ‪ .‬وﳝﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﲆ ﰻ ا ﻠﺼﻮص ا ﻦ ٔﲢﺪث ﻋﳯﻢ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬ﲆ اﺧ ﻼف ٔﺳﲈﲛﻢ‪ .‬ﰷن ٕﻻﻣﲀن‬
‫وﺟﻮد ﺳ ﺘﺔ ٔو ﻋﴩة ﻟﺼﻮص‪ ،‬وﻟﻜ ﲏ اﺳ ﺘﻘﺮرت ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﲆ اﶆﺴﺔ ا ﻦ ﺑﺪوا ﱄ‬
‫ٔﳖﻢ ٔﻛﱪ اﻟﺴﺎرﻗﲔ ﻟﺴﻌﺎدﺗﻨﺎ‪.‬‬
 ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ٔﻣﻠﺖ ﻫﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص‪ ،‬ﺗﻔﻜﺮت ﰲ ٕاﻣﲀﻧﯿﺔ اﻧﻄﺒﺎق اﻟﻈﺎﻫﺮة ذاﲥﺎ ﲆ ا ﳣﻊ؛‬
‫ﻓﻜﲈ ٔﻋﺘﻘﺪ ٔن اﳊﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻨﺎ ٔﻓﺮاد ﱔ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﲏ ٔﻋﺘﻘﺪ ٔﯾًﻀﺎ ٔن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ ﺗ ﺴﻢ ﻻ ﺴ ﺎم واﻟﺘﻌﺎون‪ .‬ورﰬ‬
‫ﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑ ٔن ﻫﺬا ﺎﱂ ﯾ ٔﰻ اﻟﻨﺎس ﻓ ﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻌًﻀﺎ‪ ،‬ﻓٕﺎن ا ٔﲝﺎث اﳊﺪﯾﺜﺔ ﰲ اﳊﯿﺎة اﻟﺘﻄﻮرﯾﺔ ﺸﲑ ٕاﱃ ٔن اﻟ ﴩ ارﺗﻘﻮا وﺻﺎروا‬
‫اﳉ ﺲ اﳌﻬﳰﻦ ﲆ اﻟﻜﻮ ﺐ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺎوﻧﯿﺔ ﲢﺪﯾًﺪا؛ ا ﻓٕﺎن ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﲆ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﲔ ﺪد ﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻐﺮ ء ﻫﻮ ﻣﺎ ٔ ح ﻟﻨﺎ‬
‫ﻏﺰو اﻟﻌﺎﱂ‪ٕ ،‬ان ﺎز اﻟﺘﻌﺒﲑ‪.‬‬
‫ﺑ ﻛﻨﺖ ٔﺟﻮب اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺪة ٔرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﰷﻧﺖ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟ ﴩ ا ﻦ ﻗﺎﺑﻠﳤﻢ‪،‬‬
‫ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺘﻨﻮ ﺔ ﱪ ﺳﺖ ﻗﺎرات‪،‬‬
‫ﯾﺒﺪون ٔﺷ ﺎص ﺻﺎﳊﻮن و ﺎﯾﺔ ﰲ اﻟﲋاﻫﺔ‪ .‬ﻓﲅ ٕاذن ﻜﻮن ٔﺧ ﺎر اﳌﺴﺎء ﳑﺘﻠﺌﺔ ﺑ ٔﻫﻮال‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﱂ ﻧﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻓﻮق اﳉﺮف‬
‫ﳓﻮ اﻟﻜﻮارث اﻟﺒﯿ ﺔ ﺑ ﻣﻦ اﻟﻮاﰣ ٔﻧﻪ ﺗﻮ ﺪ ﺎ ﺔ ﻠﺘﻐﯿﲑ؟‬
‫ﺴ ﺎم‬ ‫ﻟﻌﻞ ا ﻠﺼﻮص ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ ا ﻦ ﴪﻗﻮن ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﰷﻧﻮا ﴪﻗﻮن ﻛﺬ‬
‫ا ﳣﻌﻲ‪ .‬ﳁﺎ ا ﳣﻊ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ٕاﻻ ﺣﺼﯿ‬
‫اﻟﻌﻮاﱂ ا ا ﻠﯿﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺸﲁ ٔﻛﱪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴ ﺐ وراء ٔن ﰻ اﻟﺘﻐﯿﲑ اﻟﻌﺎﳌﻲ ٔو‬
‫ا ﳣﻌﻲ ﻻ ﺑﺪ ٔن ﯾﺒﺪ ٔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﰻ ﻣ ﺎ‪.‬‬
‫ﺳ ﺪو ﺑﻌﺾ ا ﻠﺼﻮص واﲵﲔ ﻠﻐﺎﯾﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﳚﺐ ٔن ﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬ ‪ ،‬وﺣﻘ ﻘﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﻚ ﺑ ٔﺳﲈﲛﻢ ﲣﱪك ﺑ ٔﻧﻨﺎ ﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮدﱒ‬
‫ﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﱒ وﻃﺮدﱒ ﻣﻦ ﻣﲋ ﻫﲈ ٔﻣﺮان ﳐﺘﻠﻔﺎن‪ٕ .‬اﻧﲏ ٔ ﱱم ٔن ٔرﯾﻚ‬
‫ﻣﻦ ﱒ ﻫﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص‪ ،‬و ٔﺳﺎ ﺪك ﲆ رؤﯾﺔ‬
‫ﯿﻒ ﺴﻠﺒﻮﻧﻨﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ اﻟﻔﺮدﯾﺔ وا ﳣﻌﯿﺔ‪ ،‬و ٔﻣﺪك ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻄﺮدﱒ ﻣﻦ ﺣ ﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ھﻲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫ا ﻠﺺ ﴯﺺ ﴪق ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴ ﺘﺤﻖ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﯾﺪور ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب ﺣﻮل ا ﻠﺼﻮص ا ﻦ‬
‫ﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﺑ ٔن ﴪﻗﻮا ﻣ ﺎ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﱵ ﱔ ﺎﻟﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ؛ ا ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ٔﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻠﯿﻨﺎ ٔﻻ ﻧﻘﻒ ﺎﺋﻘًﺎ ٔﻣﺎ ﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ ﺴﻠﺒﻮن ﻣ ﺎ ﺴ ﺎم ا ي‬
‫ﻧﻘﺪر ﲆ ﲢﻘ ﻘﻪ ﳈﺠﳣﻊ‪.‬‬
‫وﲢﺘﻞ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻘﺪر ا ٔﻛﱪ ﻣﻦ ﻫ م اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﺗﻨ ﴩ اﻟﻜ ﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﰻ‬
‫ﻣﲀن ﻛﲈ ﯾﺒﺪو‪ .‬وﺻﺎر ﲅ ﲢﻘ ﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﳎﺎًﻻ‬
‫ﲡﺎر ﺒًﲑا‪ٕ ،‬اﺿﺎﻓﺔ ٕاﱃ ﻣﻮﺿﻮع ﺳ ﺘﻜﺸﺎف اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﺻﺎرت ا ٔﲝﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﳉﺎﻣﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺴﻌﻰ ﻻﻛ ﺸﺎف ﯿﻔ ﺔ ﲢﻘ ﻖ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫واﳊﻔﺎظ ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﻼل ا ٔﲝﺎث اﻟﴪﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣ ﴩة ﰲ ٔﻣﺎ ﻦ ﻋﺮﯾﻘﺔ ﻣ ﻞ ﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد‬
‫و ﺎﻣﻌﺔ ﻣ ﺸ ﯿ ﺎن‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺘ ﺖ ﺳ ﺘﻔﺎﺿﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻛﲈ ٔﻟﻘ ﺖ اﶈﺎﴐات ﻋﳯﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ورﰬ ﻫ م اﻟﻜ ﲑ ٔﻣﺮ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻌ ﺶ ﰲ ﺎﱂ ﺎرق ﰲ اﻟﻜ ﺐ واﶈﺎﴐات‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲢﯿﻂ ﺑﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﰲ ﰻ ﻣﲀن‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ٔن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻧﻔﺴﻪ ﳛﻤﻞ ﰲ ﻃﯿﺎﺗﻪ ﺑﺬور اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ؟ ٕان ﻓﻜﺮة اﳊﺎ ﺔ‬
‫ٕاﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﲢﻤﻞ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﺘﻘﺎد ٔن اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﺎ ﻟ ﺴﺎ ﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬و ٔﻧﻨﺎ ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ﺸﲁ ﻣﺎ ﻧﻄﻼق‬
 ‫ﰲ ر ﺑﻄﻮﻟﯿﺔ ﻻﺳ ﺘﻜﺸﺎف ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﺳﻌﺪاء‪.‬‬
‫ﺣﱴ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﳌﺮء ﺳﻌﯿًﺪا ٔو ﺗﻌ ًﺴﺎ ﻗﺪ ﻜﻮن ﳀﺎ؛ ﻓ ﺘﺼﻨﯿﻔ ﺎ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ "ﺗﻌﺴﺎء"‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﳔﻀﻊ ﻟﻔﻌﻞ ﻠﺤﲂ ا ي ٔﺻﺪرﺗﻪ ﺎﻟﻨﺎ ا ا ﻠﯿﺔ؛‬
‫ا ٔﺷﺎرت ا ٔﲝﺎث ٕاﱃ ٔن ﺗﻘ ﲓ اﳌﺮء ﻟﺴﻌﺎدﺗﻪ ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣﺮ ﻗﺪ ﯾﺆدي ٕاﱃ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ٔ ،‬ﺧﺺ ٕاذا ﺑﺪ ٔ اﻟﺘﻘ ﲓ وﳓﻦ ﺸﻌﺮ‬
‫ﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪١.‬‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻟ ﺴﺖ ﰲ ا ٔ ﺪاث‬
‫ﻟﻘﺪ اﺧ ﲑت ﳇﻤﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻬﺬا اﻟﻜ ﺎب ﻣﻊ ﺑﻌﺾ رﺗﯿﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻠﳫﻤﺔ ﻣﻌﺎٍن ﻛﺜﲑة ﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻮ ﺪ ﳇﲈت ٔﺧﺮى ﰷن ٕﻻﻣﲀن‬
‫اﺧ ﯿﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﰷﻟﺮﺿﺎ ٔو اﻟﺴﻼم ا ا ﲇ ٔو اﻟﻔﻀﯿ ٔو اﻟﻘ ﺎ ﺔ ٔو اﳌﻐﺰى ٔو ﺴ ﺎم ٔو‬
‫اﻟﴪور ‪ .‬ورﰬ ذ ﺑﺪا ٔن اﻟﺴﻌﺎدة ﱔ اﻟﳫﻤﺔ‬
‫اﳌﻨﺎﺳ ﺒﺔ‪ ،‬اﻟﳫﻤﺔ اﻟﱵ ﺮﻣﺰ ﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺸﲁ ﻣﺎ ٕاﱃ ٔﳖﺎ رﻏﺒ ﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﻟﺼﻮاب ﰲ اﳊﯿﺎة‪.‬‬
‫وﻟ ﺴﺖ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ٔن ﳇﻤﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ٕﻻﳒﻠﲒﯾﺔ ) ‪ٔ ( happiness‬ﺷ ﺒﻪ ٕاﱃ ﺪ ﺒﲑ‬
‫ﳫﻤﺔ ا ٔ ﺪاث ) ‪ .( happenings‬ﻓﻠﻔﻆ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ا ﻠﻐﺎت ا ٔوروﺑﯿﺔ ‪ -‬ﻣﻦ إﻻﻏﺮﯾﻘ ﺔ ﺣﱴ إﻻﳒﻠﲒﯾﺔ ‪ -‬ﰷن ﻣﺮادﻓًﺎ ﰲ ا ٔﺻﻞ ﻟﳫﻤﺔ‬
‫‪) hap‬واﻟﱵ ﺗﻌﲏ "اﳊﻆ"(‪ .‬ﲟﻌﲎ ٓﺧﺮ‪ٕ ،‬اذا ﻛﻨﺖ‬
‫ﳏﻈﻮًﻇﺎ ﲟﺎ ﻜﻔﻲ ﻟﺘ ﺪث ٔﻣﻮر ﺟ ﺪة‪ ،‬ﰷﻧﺖ اﻟﻨ ﺔ ﱔ اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫وﲤﺎﺷ ًﯿﺎ ﻣﻊ ٔﺻﻞ اﻟﳫﻤﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜ ﲑون ﻣ ﺎ ٔن اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣ ﺎﴍة ٔ ﺪاث‪،‬‬
‫رﰬ ٔﻧﻨﺎ ﻧﻌﲅ ٔن ﻫﺬا ﻻ ﯾﻔﴪ اﻟﺴ ﺐ وراء ﻇﻬﻮر‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺳﻌﺪاء ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲈ ﳛﺪث ﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ‪ ،‬ﺑ ﯾ ﺎب ٓﺧﺮﻦ ﺷﻌﻮر ﻣﺰﻣﻦ‬
‫ﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﺣﱴ ﰲ ﻇﻞ ﺪوث ٔﻣﻮر ﺟ ﺪة‬
‫ﻛﺜﲑة ﺣﻮﳍﻢ‪.‬‬
‫ﰷن ى إﻻﻏﺮﯾﻘ ﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻔﻬﻮم ﳐﺘﻠﻒ ﻗﻠﯿًﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻜ ًﲑا ﻣﺎ ﰷن ٔرﺳﻄﻮ‬
‫ﯾﺒﺪ ٔ ﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ ﺑﺘﻌﺮﯾﻔﻬﺎ‬
‫ﺑ ٔﳖﺎ اﻟﻬﺪف ا ٔﲰﻰ ﰲ اﳊﯿﺎة اﻟ ﴩﯾﺔ‪ ،‬واﻟﳫﻤﺔ إﻻﻏﺮﯾﻘ ﺔ ‪ٔ eudaimonia‬ﻗﺮب ٕاﱃ‬
‫ﻣﻌﲎ زدﻫﺎر اﻟ ﴩي ﻣﻦ ﳇﻤﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ا ﻠﻐﺔ‬
‫إﻻﳒﻠﲒﯾﺔ ‪ happiness‬اﻟﱵ ﺻﯿﻐﺖ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ورﰬ ٔن ٔرﺳﻄﻮ ا ﱰف ﺑ ٔن‬
‫ﺟﺰًءا ﻣﻦ ازدﻫﺎر اﻟ ﴩ ﻜﻮن ﺴ ﺐ ﻋﻨﺎﴏ‬
‫ﺎرﺟ ﺔ‪ ،‬ﰷﻟﺼ ﺔ واﻟﱶوة؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ٕان اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺸﲁ ٔﻛﱪ ﺑﻌ ﺶ ﺣ ﺎة ﻓﺎﺿ ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﻃﺮح ﺧﺼﺎًﻻ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻠﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ‬
‫اﳊﺎ إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ا ٔﻛﱶ ﻣ ﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﰷﻟﺸ ﺎ ﺔ‪ .‬وﱂ ﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ٔ ﻼﻗ ﺔ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻮﳖﺎ ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﺣ ﺎة ُﺴﻬﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﲟﻌﲎ‬
‫ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺪم ٔرﺳﻄﻮ ﻓﻜﺮة ٔن اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺸﲁ ﻣﺎ ﲟﺠﻤﻮ ﺔ دا ﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ٔو‬
‫اﳋﺼﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﰷن ﻫﺬا ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻘ ﺎس ﻟﺘﺠﺮﺑ ﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓٕﺎن ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻦ ا ٔ ﺪاث ٔﻣﺮ ﴐوري ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﺮﺿﺎ ا اﰂ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﱔ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﱵ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﳯﺎ ﰻ ﻣ ﺎ ﻟﻔﻌﻞ ‪ -‬ﺳﻌﺎدة‬
‫ﻟ ﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣ ﺎﴍة ﲟﺎ ﳚﺮي ﰲ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ﳊﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗ اﻟﱵ ﻟﻬﺎ ﻗﳰﺔ داﲚﺔ‬
‫ﻗﻮﯾﺔ ﰲ ﺪ ذاﲥﺎ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﳋﺎرﺟ ﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﺴﻌﺎدة ﱔ ﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫ٕاﻧﲏ ﻣﺆﻣﻦ ﺸﺪة ﺑ ٔن اﻟﺴﻌﺎدة ﱔ ﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯿﻒ ﻧ َُﻌﺮف اﻟﺴﻌﺎدة؟‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ‪ ،‬إﻻﺣﺴﺎس ﺑ ٔن ﳊﯿﺎة‬
‫اﳌﺮء ﻣﻐﺰى وﻫﺪﻓًﺎ ‪ -‬ﲨﯿﻌﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﲓ ﯾﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣ ﺎ ﺸﲁ ﺑﺪﳞ ﻲ‪ ،‬وﳓﻦ‬
‫ﻧﺪر ﻬﺎ ﲔ ﳕﺮ ﲠﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮر ﺑ ٔن‬
‫ا ٔﻣﻮر ﺴﲑ ﲆ ﻣﺎ ﺮام‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﺳ ﺘ ﺪم ﳇﻤﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﲏ ٔﻗﺼﺪ "ﺷﻌﻮًرا ﲻﯿﻘًﺎ‬
‫ﻟﺼﻮاب ﰲ ﺣ ﺎة اﳌﺮء وﺷﻌﻮًرا ﻟﺮﺿﺎ ا ا ﲇ‬
‫ﻋﻦ ا ات ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ"‪ٕ .‬اﳖﺎ ﻟﺘ ﺪﯾﺪ ذاك اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺼﻮاب ا ٔﻣﻮر اﻟﱵ ٔﻗﻮل ٕاﳖﺎ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﱔ ﳾء ﴪﻗﻪ ا ﻠﺼﻮص ﻣ ﺎ‪.‬‬
‫وﻛﲈ ُذ ﺮ ﰲ اﻟﺼﻔ ﺔ ا ٔوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب‪ ،‬ﻓٕﺎ ﺪى اﻟﻄﺮق ﻠﺘﻔﻜﲑ ﺸ ٔن اﻟﺴﻌﺎدة ﱔ‬
‫ٔﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﳯﺎ ﻛﺜًﲑا؛ ٔن ﻠﯿﻨﺎ ٔﻻ ﻜﻮن ﺎﺋﻘًﺎ‬
‫ٔﻣﺎ ﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺪ اﻟﻈﻦ ٔن ﻠﯿﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬و ﺷ ﺎق‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة ر ﺔ‬
‫ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺴ ﯿﺎن ٔن اﻟﺮﺿﺎ ا ي ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد داﲚ ًﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻈﺎر ﻠﻮﺻﻮل ٕاﻟﯿﻪ‪ .‬واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻌﲅ راﺋﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴ ﺐ‬
‫وراء ٔن ﻛﺜًﲑا ﻣﻦ ٔو ﻪ اﳊﳬﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻣ ﺎ اﲣﺎذ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﳮﻮذج ﳛﺘﺬى ﺑﻪ‪ ،‬و ﺴ ﳣﺮ ا ٔﲝﺎث ﰲ ٕاﻇﻬﺎر ٔﻧﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺎط اﻟ ﴩ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺎﺻﺔ ا ٔﴭﺎر‬
‫واﻟﻨﺒﺎ ت ا ٔﺧﺮى‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻜﻮن ٔﻛﱶ ﺳﻌﺎدة و ٔﻗﻞ ﺗﻮ ًﺮا‪ .‬وﯾﻮ ﺪ ﺳ ﺐ ﻟﻬﺬا؛ ﻓ ﺒﺪو ﻟﻨﺎ ٔن‬
‫ى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻜ ﻨﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﱵ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﳯﺎ‪،‬‬
‫ﳁﻌﻈﻢ ﻋﻮاﱂ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺒﺪو ٔﳖﺎ ﺗﻌ ﺶ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﺬ ﺮ ﺑ ٔﻧﻨﺎ ﳕﺘ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ‬
‫ﺑﺪا ﻠﻨﺎ‪ .‬وﯾﻘﺎل ٕان "ﻻو ﺰو" ﻗﺎل‪ٕ :‬ان اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ‬
 ‫ﺴ ﺘﻌ ﻞ‪ ،‬ورﰬ ذ ﻓﲁ ﳾء ﯾﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﲆ ﻓﻜﺮة ٔن اﻟﺸﻌﻮر ا ا ﲇ ﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻮ ﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﺮو ﺎﻧﯿﺔ اﻟﴩﻗ ﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﻨﺖ ﺗﺆﻣﻦ‬
‫ﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﺑﺒﻌﺾ ٔو ﰻ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺮو ﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ ٔو ﻻ ﺗﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓٕﺎﳖﺎ ﳎﳣﻌًﺔ ﲤﺜﻞ‬
‫اﳌﺴﻌﻰ اﻟ ﴩي اﳌﺸﱰك ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة ﱪ‬
‫ا ٓﻻف ﻣﻦ اﻟﺴ ﻨﲔ‪ .‬وﻻ ٔﻧﻮي ﻫﻨﺎ اﻟﺘ ٔﯾﯿﺪ ٔو اﻟﱰوﱕ ٔي ﻣ ﻈﻮر ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ٕاﻇﻬﺎر ٔن ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺎم ﺑ ٔﻧﻨﺎ ﳣﺘﻊ ﻟﺴﻌﺎدة ﰲ‬
‫ا ٔﺳﺎس ﻟ ﺲ ﻓﻜًﺮا ﺪﯾًﺪا‪.‬‬
‫وﺗﻮﰣ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺸ ٔة اﳋﻠﻖ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻣﻦ ﻼل ﻗﺼﺔ ٓدم وﺣﻮاء ﰲ ال ﺟ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ٕاﱃ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﻛﺜًﲑا ﻣﺎ ر ٔى ﲠﺎ اﻟ ﴩ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﲆ ٔﳖﺎ ﻣﻌﲅ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺟﺊ ٔن ٕا ﺪى ٔﻗﺪم اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ ﺗﺬ ﺮ ٔن ٔول‬
‫اﻟ ﴩ ﰷ ﺳﻌﯿﺪ ﻦ وﯾﻌ ﺸﺎن ﰲ اﻟﻨﻌﲓ‪.‬‬
‫ﰷن ٕ ﻣﲀن ٔول ﴩﯾﲔ ٔن ﯾﻔﻌﻼ ٔي ﳾء ﺮﯾﺪاﻧﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﺎ ﺪا ا ٔﰻ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪.‬‬
‫و ﺸﲁ ﳎﺎزي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺠﺮة ﲤﺜﻞ اﳉﺰء ﻣ ﺎ ا ي‬
‫ﯾﻄﻠﻖ ا ٔﺣﲀم وﯾﻌﺎﱐ ﻣﺸﻘﺔ اﳊﯿﺎة ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﲡﺮﳤﺎ‪ .‬وﻗ ﻞ ٔﳇﻬﲈ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﰷن ﻫﺬان‬
‫اﻟ ﴩ ن ﺴ ﳣﺘﻌﺎن ﺑﺬ اﻟﻨﻌﲓ‪ .‬وﰷ ‪ ،‬ﰲ‬
‫ا ٔﺳﺎس‪ ،‬ﯾﻌ ﺸﺎن ﻣ ﺼﻠﲔ ﲟﺼﺪر ﺳﻌﺎدﲥﲈ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﰷ ٔﴭﺎر واﻟﻨﺒﺎ ت‪.‬‬
‫ﻓ ٔﻏﺮاﻫﲈ اﻟﺸ ﯿﻄﺎن ٔﰻ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮا ﻟﻌﺎر ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﲈ واﻛ ﺸﻔﺎ ﲾ ٔة ٔﳖﲈ‬
‫ﺎر ن‪ ،‬ﲿﺎوﻻ ﺗﻐﻄﯿﺔ ﻧﻔﺴ ﳱﲈ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑ ٔن ﳞﲈ ﰻ ﻣﺎ ﰷ ﲝﺎ ﺔ ٕاﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺷﻌﺮا ﲾ ٔة ٔﳖﲈ ﲝﺎ ﺔ ٕاﱃ ﳾء ٓﺧﺮ ﻟﺒﻠﻮغ‬
 ‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬و ﺎﻗﳢﲈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲆ ﻋﺼﯿﺎن ٔواﻣﺮﻩ‬
‫و ٔﻫﺒﻄﻬﲈ ٕاﱃ ا ٔرض؟"‪.‬‬
‫ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﳊﴘ ﻠﻌﺮي‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﲎ ا ﺎزي ٔﻗﺮب ٔن ﻜﻮن‪َ :‬ﻣﻦ ٔ ﱪﻛﲈ‬
‫ﺑ ٔن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ٔﻧ ﲝﺎ ﺔ ٕاﻟﯿﻪ؟ ﻓ ٔﻧ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﰻ‬
‫ﳾء‪ ،‬ﰲ اﳉﻨﺔ! ﻓﻜﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻠﺤﻈﺔ‪ .‬ﺴ ﺘ ﺪم ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﺼﻄﻠﺢ "ال ﺟ ﺔ"‬
‫ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﲀن ﻓ ﻪ ﰻ ﳾء راﺋﻊ‪ .‬واﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫اﳌﺒﺪﰄ ﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑ ٔن ﻻ ﳾء ﺴﲑ ﻛﲈ ﯾ ﻐﻲ ‪ ،‬ﻻ ﯾ ٔﰐ ﻣﻦ ٔي ﺗﻐﯿﲑ ﰲ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﳋﺎرﺟ ﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮل ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‬
‫ا ا ﲇ‪ .‬ﻓﺎﳉﻨﺔ ﱂ ﺗﺘﻐﲑ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻨﻈﻮر ا ي ُﺮى ﻣﻦ ﻼ اﳉﻨﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﴎق اﻟﺸﻌﻮر‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﳊﺼﯿ اﻟﻨﺎﲨﺔ ﻋﻦ ا ٔﰻ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﱔ ٔن ُﻛﺘﺐ ﲆ اﻟ ﴩ اﳌﻌﺎ ة ﻣ ﺬ‬
‫ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ ‪ .‬وﻟ ٔ ﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻔﴪ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﲆ ٔن ﻣﺎ ﺪث ﰷن ﻋﻘﺎ ً رﰬ ٔﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻛﺬ ‪ .‬و ﻧﻔﺼﺎﻟﻨﺎ ا ٓن ﻋﻦ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪ ،‬وﱔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻓﻘﺪ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺴﻜ ﻨ ﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻇﻠﻠﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣ ﺬ ذ اﳊﲔ‪ ،‬ﲆ اﻟﻨﻘ ﺾ ﻣﻦ ﺑﻘ ﺔ‬
‫ﻣﻜﻮ ت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫ُﺲــﲣﺪم كـل مـن اﻟﯿﻮجـا واﻟﺖـ ٔﻣﻞ فـي اﻟﺜﻖـاﻓﺎت اﻟﺶـرﻗ ﺔ ﻟﺖـﻫﺪﺋﺔ اﻟﻌﻖـل‬
‫مـن ٔجـل اﻛ ﺶـاف اﻟﺲـ ﻮن الـدا ﲇ اﱂـوﺟﻮد بـاﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﳫﻢـة‬
‫اﻟﺴ ﺴﻜﺮﯾ ﺔ ا ٔﺻﻠﯿﺔ ﻠﯿﻮ ﺎ ﺗﻌﲏ ﺣﺮﻓ ﺎ "اﻻﺗﺼﺎل" ٔو " ﲢﺎد"‪ .‬و ﲆ ﻋﻜﺲ ﻓﻬﻤﻨﺎ‬
‫اﳊﺪﯾﺚ ﻠﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﳫﻤﺔ ﯾﻮ ﺎ ‪ -‬واﻟﱵ ﯾﺒﻠﻎ ﲻﺮﻫﺎ‬
 ‫ﻗﺮاﺑﺔ ‪ٓ ٥‬ﻻف ﺎم ‪ -‬ﻻ ﺸﲑ ٕاﱃ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ٕاﱃ ﲢﺎد ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺪا ﻠﻨﺎ ﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫وﯾﻌﺘﱪ اﻟﻜ ﲑون ﻣﻦ ا ٔﺷ ﺎص اﳌﻌﺎﴏﻦ اﻟﯿﻮ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﺣﱴ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻣﻦ اﳌﻬﺎم اﳌﺮﻫﻘﺔ ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻜ ﻨﺔ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﻮﳖﺎ وﺳ ﯿ ﻟﺘﺼﻔ ﺔ‬
‫ا ﻫﻦ ﺣﱴ ﯾ ﺴ ﲎ ﻠﻤﺮء ٕا ﺎدة اﻛ ﺸﺎف‬
‫اﻟﺴﻜ ﻨﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﱵ ﱔ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ﰲ ا ٔﺳﺎس‪ ،‬ورﰬ ٔن اﳌﻌﺎ ة ﻗﺎﲚﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﳋﺎر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻜ ﻨﺔ ا ا ﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﺴﻌﻰ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺪا ﻠﻨﺎ ﻟﻔﻌﻞ؛ ا ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﻗﻮل ٕان اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻠﻜ ﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ٔﻋﻨﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك اﻗ ﺒﺎس ﻣ ﴩ ﺸﺪة ﻣ ﺴﻮب ٕاﱃ ﻼل ا ﻦ اﻟﺮوﱊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ور ﻞ د ﻦ وﴯﺺ زاﻫﺪ‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻩ‬
‫ٔن إﻻﻟﻬﺎم ا ي ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺪا ﰲ ا ٔﺳﺎس‪ .‬اﲳﺖ و ٔﻧﺼﺖ؛ وﺳﱰى ﻣﺮاًرا‬
‫و ﻜﺮاًرا ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺸ ٔن ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺴﻜ ﻨﺔ‬
‫ا ا ﻠﯿﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﺎﴐة ﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﳓﻦ ﺮى ﶈﺎت ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻜ ﻨﺔ ا ا ﻠﯿﺔ ﻟ ﺲ ﰲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﲿﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﲡﺎرﺑﻨﺎ‬
‫ٔﯾًﻀﺎ‪ ،‬واﺑ ﺴﺎﻣﺔ اﻟﺮﺿﯿﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﱔ ٔﺻﺪق‬
‫رﻣﺰ ﲆ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ا ا ﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺮﺿﯿﻊ ﰲ ﻣﺪ ﯾﺪﯾﻪ ﺑﻔﻀﻮل ﻠﻤﺲ ﳾء ٔو‬
‫اﺳ ﺘﻜﺸﺎف اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺪون ٕاﺻﺪار ا ٔﺣﲀم‪.‬‬
‫وﺳ ِﻨﺔ اﻟﻨﻮم ﲁ ﳊﻈﺎﲥﺎ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﱔ ﺻﻮرة ٔﺧﺮى ﻠﺴﻜ ﻨﺔ ا ا ﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﳕﺘﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎرن اﻟﻜ ﲑون ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﴩﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺶـﻋﻮر ﻟﻮحـداﻧﯿﺔ واﻟﺲـ ﯿﻨﺔ ا ﻞـذ ﻦ ﺶـﻋﺮ بـﻫﲈ فـي ٔ ﻦـاء اﻟﻦـوم ﰆـاﻟﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲـة فـي ٔ ﻦـاء اﻟﻮعـي‪ .‬وﻣﺞـد ٔشـ ﺎص ﻣﺶـﻫﻮرون ﻣﺚـل‬
 ‫"ﺷﻜﺴ ﺒﲑ" و "دي‪ٕ .‬ا ﺶ‪ .‬ﻟﻮرا ﺲ" ﻓﻀﯿ اﻟﻨﻮم‪ .‬وﻛﲈ ﯾﻌﲅ ﺟ ًﺪا ﻣﻦ ﯾﺼﺎﺑﻮن ٔرق‬
‫ﺸﲁ دوري‪ ،‬ﻓٕﺎن اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎﰋ ﻋﻦ اﻟﺮا ﺔ ﳛﺪث‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻔﻲ ٔذﻫﺎﻧﻨﺎ وﻧﺪع اﻟﻨﻮم ﯾ ٔﰐ‪ ،‬ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﲝﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﲆ ﻏﺮار اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻣ ﺎ ٔﻻ ﻜﻮن ﺎﺋﻘًﺎ ﰲ ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴ ﺐ ﰲ ٔﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ٕ" :‬اﻧﻪ ﰂ ﰷﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﲑ"؛ ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻧﻌﲅ ﺸﲁ ﻣﺎ ٔن اﻟﻄﻔﻞ ﺴﱰﱖ‬
‫ﰲ ﺳﻜ ﻨﺔ ﺸﲁ ﻏﺮﺰي ﰲ وﺳﻂ ﰻ ﳾء‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻮم ﴎ ﺎن ﻣﺎ ﯾﻘﻠﻘﻪ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬
‫دﺧﻮل ا ﻠﺼﻮص‬
‫ﻟﻜﻦ ﳌﺎذا اﺳ ﺘ ﺪام اﺳ ﺘﻌﺎرة ا ﻠﺼﻮص ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﲈ ﺴﻠﺒﻨﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﺳﻜ ﻨ ﺎ‬
‫ا ا ﻠﯿﺔ؟ ا ﻠﺺ ‪ -‬ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ‪ -‬ﻫﻮ ﴯﺺ‬
‫ﴪق ﺷ ًﺎ ﻣﻠﻜﻚ‪ ،‬وﰲ ﺎل اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص ﱒ ٔﳕﺎط ﻓﻜﺮﯾﺔ وﻓﻼ ﺮ دا ﻠﯿﺔ‬
‫ﺮى ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺸﻮﻫﺔ‪ ،‬وﱒ‬
‫ﺸﻮﺷﻮن رؤﯾ ﺎ ﳌﺎ ﻫﻮ ﺣﻘ ﻘﻲ وﻃﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺼﺢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺮو ﺎﻧﯿﺔ واﳊﲂ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﻮﺟﻮب ﲡﻨﺐ اﻟﻄﺮق اﳌﺸﻮﻫﺔ ﻟﺮؤﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﰲ ٕا ﺪى اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‪ ،‬ﺗﻮ ﺪ ﲬﺴﺔ‬
‫ﻣﻌﻮﻗﺎت ﻛﱪى‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ اﳊﺴ ﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺸﻚ‪ .‬وﰲ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ٔﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻮ ﺪ ﺳ ﺒﻊ ﺧﻄﺎ ﻠﻜﺔ‪ :‬اﻟﻜﱪ ء‪ ،‬واﳊﺴﺪ‪،‬‬
‫واﳉﺸﻊ‪ ،‬واﻟﻐﺮﺰة‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻜﺴﻞ‪ .‬وﰲ ﺎﻣﺲ ٔﻛﱪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫و ٔ ﺪ ﺎ‪ ،‬ﺗﻮ ﺪ ﻓﻜﺮة ٔﻧﻨﺎ ﻛ ﴩ ﳣﺘﻊ ﺸﻌﻮر ﻃﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﺑﺼﻮاب ا ٔﻣﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮﻧﻪ ﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﳰﺔ ‪ .‬و ﺸﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ٕاﱃ ٔﻧﻪ ﯾﻮ ﺪ‬
 ‫ﲬﺴﺔ ٔﳕﺎط ﻠﺘﻔﻜﲑ )واﻟﱵ ﯾﺪﻋﻮﳖﺎ ﻠﺼﻮص (‬
‫وﱔ ﺴﻠﺒﻨﺎ ﻓﻄﺮﺗﻨﺎ اﻟﺴﻠﳰﺔ اﻟﱵ ﳕﺘﻠﻜﻬﺎ‪ :‬وﱔ اﻟﻐﺮﺰة‪ ،‬واﳉﺸﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬
‫واﳋﯿﻼء‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ,‬ﻓٕﺎن ﲨﯿﻊ اﳌﻮرو ت ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﰲ‬
‫ا ٔﺳﺎس ٔﻧﻨﺎ ﺳ ﻨﻜﻮن ﺳﻌﺪاء وﻣ ﺴﺠﻤﲔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﺎل ٕاذا ﻣﺎ روﺿﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى‬
‫ﺑﺪا ﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ذ ﺮت ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ ﻓﻜﺮة ﻟﺼﻮص اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﺬﻩ ﻟﺰﻣ ﱄ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﱄ ﲆ اﻟﻔﻮر‪:‬‬
‫"ٕاذن ٔﻧﺖ ﺗﻌﲏ ا ٔﻣﻮر اﻟﱵ ﻠﯿﻨﺎ ﲡﻨﳢﺎ؟"‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ذ ﻓﻠ ﺲ اﻟﻐﺮض ﻫﻮ اﻣ ﻼك ﻗﺎﲚﺔ ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﻠﯿﻨﺎ ﲡﻨﳢﺎ‪ ،‬ﰷ ٔﺷ ﯿﺎء اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫ﲪﯿﺔ ﺬاﺋﯿﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪ .‬ﻓﳰﻜﻦ ﻟﻘﺎﲚﺔ ٔﺷ ﯿﺎء‬
‫اﻟﱵ ﻠﯿﻨﺎ ٔﻻ ﻧﻔﻌﻠﻬﺎ ٔن ﻜﻮن ﻣﺼﺪًرا ﻠﺘ ٔﻧ ﺐ ﺑﻘﺪر ﻗﺎﲚﺔ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﺎ‪ٔ ،‬و رﲟﺎ ٔﻛﱶ ﻣﳯﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻮًﺿﺎ ﻋﻦ ذ ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻔ ﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ذ ﺮت‪ٔ ،‬ن ﻧﻌﺘﱪ ا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ ﻠﺴﻌﺎدة ٔﳕﺎًﻃﺎ‬
‫ﻠﺘﻔﻜﲑ وﻣﺮﴮﺎت وﻓﻼ ﺮ دا ﻠﯿﺔ ﺮى ﻣﻦ‬
‫ﻼﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮت ﻓﻲ اﻷﺷﺨﺎص الـ‪٢٥٠‬‬
‫اﻟﻤﺴﻨﯿﻦ اﻟﺴﻌﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺑﻠﺘﮫﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻹﻋﺪاد ﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ‪ ، The Five Secrets‬أدرﻛﺖ‬
‫أن ﻛﺜﯿًﺮا ﻣﻨﮫﻢ‬
‫ﲢﺪوا ٔﳕﺎط اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻫﺬﻩ‪ ،‬رﰬ ٔن ﻫﺬا ﰷن ﰲ وﻗﺖ ٔﺧﻔﻘﺖ ﻓ ﻪ ﰲ اﺳ ﻌﺎﲠﺎ‪،‬‬
‫و ٔ ﱪوﱐ ﻓ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑ ٔﻧﻪ ﺗﻮ ﺪ ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﻠﺘﻔﻜﲑ‬
 ‫ﺳ ﻌﺪك ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وﻫﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص ﻟ ﺴﻮا ﺎرﺟ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﱒ ٔﳕﺎط ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺪا ﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص ﻃﺒﯿﻌﯿﻮن ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﻨﺎ ٕاﱃ ﺪ ﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ٕاذا "ﻫﳰﻨﺖ" ٔﳕﺎط اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻫﺬﻩ ﲆ ﰻ ﳾء‪ ،‬ﻓٕﺎﳖﺎ ﺗﻐﲑ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻠﺤﯿﺎة‬
‫ﺸﲁ ﺒﲑ‪.‬‬
‫ا ﻠﺼﻮص ﻣ ﺨﻔﻮن ﰲ ﺛﻮب ا ٔﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﲆ ﻏﺮار ٔي ﻟﺺ رع‪ ،‬ﻓﳰﻜﻦ ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ اﻟﻈﻬﻮر ﺑ ٔﺷﲀل ﺗﻨﻜﺮﯾﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ﻠﺺ‬
‫اﻟﺒﺎرع ﯾﺒﺪو ٔﻧﻪ ﺻﺪﯾﻖ ﻗ ﻞ ﴎﻗ ﻪ ٕا ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺴ ﺘﻜﺸﻒ ﻣﻦ ا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ‪ ،‬ﺳ ﺘﺪرك ﯿﻒ ﯾ ٔﰐ اﻟﺴﺎرق ﻣ ﻨﻜًﺮا ﺑﺼﻔ ﻪ ﻗﻮة‬
‫ﺑﻨﺎءة ﰲ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ؛ ﻟﻜ ﻪ ﳜﺪﻋﻨﺎ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ ا ٔﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺴ ﺐ ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻖ ا ٔول ﻟﻄﺮد ا ﻠﺼﻮص ﻣﻦ ﻣﲋ ﻫﻮ ٕادراك ﻣﺎﻫﯿﳤﻢ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪.‬‬
‫ٕان اﻟﻬﺪف ا ﳯﺎﰄ ﻫﻮ ﻃﺮد ٔﳕﺎط اﻟﺘﻔﻜﲑ اﶆﺴﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﲆ اﳌﺴ ﺘﻮﯾﲔ اﻟﻔﺮدي‬
‫واﶺﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓ ﻌﺪ ﰻ ﳾء‪ٕ ،‬اذا ﰷن ﯾﻚ‬
‫ﻟﺼﻮص ﰲ ﻣﲋ ‪ ،‬ﻓﺴ ﯿﻜﻮن ﻠﯿﻚ اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﳯﻢ‪ .‬وا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ ﱒ‪ :‬اﻟﺴ ﯿﻄﺮة و‬
‫اﳋﯿﻼء و اﳉﺸﻊ و ﺳ ﳤﻼك و اﻟﱰا ‪.‬‬
‫ا ﻠﺼﻮص ﴪﻗﻮن اﻟﺴﻌﺎدة ا ﳣﻌﯿﺔ ٔﯾًﻀﺎ‬
‫ﻣ ﻠﲈ ٔﻗﻮل ٕان اﻟﺴﻌﺎدة ﱔ ﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ٔﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﳰﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﳌﺜﻞ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﳉ ﺴ ﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﻨﺎك اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳉﺪل ﱪ اﻟﻘﺮون‬
‫ﺣﻮل اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﻟٕﻼ ﺴﺎن‪ .‬ﻫﻞ ﳓﻦ ٔ ﻧﯿﻮن ٔم ٕاﯾﺜﺎرﯾﻮن ﺸﲁ ﻏﺮﺰي؟ ﻫﻞ ُو‬
‫ﻟﻨﻜﻮن ﺗﻌﺴﺎء ٔم ﻠﻌ ﺶ ﴪور؟ ﻫﻞ ﳓﻦ‬
‫ﳏﺒﻮن ٔم ﻋﻨﯿﻔﻮن ﺸﲁ ﻏﺮﺰي؟ ﻫﻞ ﺳ ﻨﺨﺮب ﻮ ﺐ ا ٔرض ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﺿﲔ ﲆ‬
 ‫ﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ رو ﺔ وﺟﲈل؟ ٔم ٔﻧﻨﺎ ﺳ ﻨﻜﻮن ﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻨ ﻞ‪ ،‬ﺎﻟﺒﲔ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﳊﯿﺎة ٕاﱃ ا ٔرض واﻟﱵ ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﻟﺘﻮ ﺪ ﻟﻮﻻ وﺟﻮد ؟‬
‫ﻟٕﻼ ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺸ ٔن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﳉ ﺲ اﻟ ﴩ‪ ،‬ﳁﻦ اﳌﻬﻢ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﯿﻔ ﺔ‬
‫ﻫﳰﻨﺔ إﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﲆ ا ٔرض ﲆ ﻋﻜﺲ‬
‫ٔي ﳐﻠﻮق ٓﺧﺮ ﰲ رﱗ اﳊﯿﺎة ﻛﲈ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﯾﻘﺪم ﻠﲈء ا ٔﺣ ﺎء ﻣ ﻞ "ٕادوارد ٔو‪.‬‬
‫وﯾﻠﺴﻮن" ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪The Social Conquest of‬‬
‫‪ Earth‬و"ﯾﻮﻓﺎل ﻧﻮاﻩ ﻫﺮاري" ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪Sapiens : A Brief History of‬‬
‫‪ٔ Humankind‬د ﻣﻘ ﻌﺔ ﲆ ٔن ﻣﺎ ﲰﺢ ﻠ ﴩ ﺑ ٔن ﺰدﻫﺮوا‬
‫وﯾﻐﺰوا ا ٔرض ﻫﻮ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﲆ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﱵ ﻻ ﻣ ﯿﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﲀﺋﻨﺎت ا ٔﺧﺮى‪ ،‬و ﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟ ﴩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻛﺬ ‪ ،‬و ﺸﻬﺪ‬
‫رﱗ اﳊﺮوب ﺑﺬ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﻠﺘﻘﺪم اﻟ ﴩي ﱔ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻌﺎون إﻻ ﺴﺎﱐ‪.‬‬
‫و ﲆ اﻟﻨﻘ ﺾ ﻣﻦ ٔي ﺲ ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺪد ﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻐﺮ ء ﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﻫﺪف ﻣﺸﱰك‪٢.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﯾﻮ ﺪ دﻟﯿﻞ ﯾﻮ ﺑ ٔن ﻛﺜًﲑا ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻈﲅ ﻣ ﺎ ﻫﻮ ﺗﻄﻮ ﺮ ﻣﺴ ﳣﺮ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟ ﴩي‪ ،‬ﳓﻦ ﻋﺸ ﻨﺎ رﲟﺎ ‪ ٪٩٩‬ﻣﻦ‬
‫رﳜﻨﺎ ﺲ ﴩي ﰲ ﻗ ﺎﺋﻞ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺴﻤﻰ ﻟﺼﯿﺎد ﻦ و ﺎﻣﻌﻲ اﻟ ر؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺎﻟﺘﻨﺎ ﻗ ﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﺰرا ﺔ‪ .‬ورﰬ‬
‫ﺿﻌﻒ ا ٔد ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ ٔن ﺻﻮرﺗﻨﺎ ﻋﻦ ٔﺳﻼﻓ ﺎ ٔﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﺮﺮﯾﲔ ﻣ ﺎرﺑﲔ ﱔ ﲆ‬
‫ا ٔرﰕ ٔﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻜﻮن ﻋﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ .‬و ﺸﲑ ا ٔد‬
‫ٕاﱃ ٔن ٔﺳﻼﻓ ﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰷﻧﻮا ﯾﺒﺪون ﻗﻠﯿًﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﲡﺎﻩ اﻟ ﴩ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬وﰷﻧﻮا ﰲ‬
 ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺷﺪﯾﺪي اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‪ ،‬وﯾﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻜﱶة‪ ،‬ﲟﺎ ﰲ‬
‫ذ ﺸﺎرك اﻟﻄﻌﺎم ﺸﲁ ﻣﻌﺘﺎد‪ ،‬ﻛﲈ ﰷﻧﻮا ﳝﯿﻠﻮن ٕاﱃ رؤﯾﺔ ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ ﻣ ﺼﻠﲔ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﺸﺪة وﻟ ﺴﻮا ﰲ ﴏاع ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬و ﺴ ﳣﺮ ﻗ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺼﯿﺎد ﻦ و ﺎﻣﻌﻲ اﻟ ر اﳊﺎﻟﯿﺔ ﰲ ٕاﻇﻬﺎر روح اﻟﺘﻌﺎون ﻫﺬﻩ‪ .‬و ﺸﲑ ا ٔد ٕاﱃ ٔن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺰراﻋﯿﺔ وﻣﻔﻬﻮم اﳌﻠﻜ ﺎت ﻫﲈ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺎ ﺪا ﲆ ﺗﻌﺰﺰ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﺮﺑﻄﻬﺎ ﺎﻟﺒﯿ ﺎ ﲜﺎﻧ ﺎ اﻟ ﴩي اﳌﻈﲅ‪٣.‬‬
‫وﻟ ﺲ ﻫﺬا اﻟ م ﻟٕﻼﺷﺎرة ٕاﱃ ٔن اﻟ ﴩ ﳇﻬﻢ ﲑون‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ‪-‬‬
‫واﳋﺼ اﶈﻮرﯾﺔ ﻣﻦ ذاﺗﻨﺎ اﶺﺎﻋﯿﺔ ‪ -‬ﱔ ﻃﺒﯿﻌﺔ ذات‬
‫ﺗﻌﺎون ﻣ ﻌﺎﻃﻒ‪ ،‬وﯾﻘ ﻊ ﻫﻨﺎك ٔﺳﺎس ﳒﺎﺣ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻠﲈ ﱔ اﳊﺎل ﻣﻊ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ٕاﱃ‬
‫ﺪ ﺒﲑ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﲢﺠﳢﺎ ﻇﻼل‬
‫اﳌﻔﺎﻫﲓ اﳋﻄ ٔ‪.‬‬
‫و ﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص ﻗﺮﯾﺒﻮن ﻣﻦ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ا ﳣﻌﯿﺔ ﻛﻘﺮﲠﻢ ﻣﻦ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ .‬و ٔﻣﲇ‬
‫ﻫﻮ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﲆ ٔن ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﺴﻠﺒﻨﺎ‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﻘﻒ ﻣﻌ ِّﻮﻗًﺎ ﻛﺬ ٔﻣﺎم اﻟ ﴩﯾﺔ ﰲ ﺳﻌﯿﻨﺎ ﳓﻮ اﻣ ﻼك ﻣﲀﻧﺔ ﻣ ﺎﺳ ﺒﺔ‬
‫ﻛﻘﻮة ﺑﻨﺎءة وٕاﺑﺪاﻋﯿﺔ وٕاﳚﺎﺑﯿﺔ ﲆ اﻟﻜﻮ ﺐ‪ٕ .‬ان‬
‫ا ﳣﻊ واﻟﻌﺎﱂ ﻫﲈ ﰲ ا ٔﺳﺎس ﺣﺼﯿ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﳊﯿﺎﺗﻨﺎ ا ا ﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺑ ﺖ إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ٕاﻻ اﻣ ﺪاد ﻠﺒﯿﻮت ا ا ﻠﯿﺔ ﻟﻨﺎ ٔﻓﺮاد‪ .‬وﺗﺆ ﺮ اﳊﺎ ا ا ﻠﯿﺔ ﻟﲁ‬
‫ﻣ ﺎ ﲆ ﺎل اﻟﻌﺎﱂ ﲁ‪ ،‬وٕاذا ٔرد ﺎﳌ ًﺎ ٔﻓﻀﻞ‪،‬‬
‫ﻓ ﺠﺐ ﲆ ﰻ ﻣ ﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﲆ اﻣ ﻼك ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺑﻨﺎءة‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴ ﺐ ﺗﺪﻋﻮ ﲨﯿﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﻟﺮو ﺎﻧﯿﺔ ٕاﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﲆ ٕاﺻﻼح ﺣ ﺎﺗﻨﺎ‬
 ‫ا ا ﻠﯿﺔ ﻗ ﻞ ﳏﺎوﻟﺘﻨﺎ ٕاﻧﻘﺎذ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴ ﺐ وراء ٕاﺷﺎرة ﲅ اﻟﻨﻔﺲ إﻻﳚﺎﰊ ٔن‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﺟ ﻋﻲ إﻻﳚﺎﰊ ﯾ ﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ا ا ﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﯿﻒ ﺗﻮﺻﻠﺖ ٕاﱃ ٔﺳﲈﲛﻢ‬
‫ﻗ ﻞ اﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﰲ ر ﻓﻬﻢ ا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ وﻣﻮا ﳤﻢ‪ ،‬ﻟﻌ ﺮﯾﺪ ٔن ﺗﻌﺮف ﯿﻒ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ ٕاﱃ ٔﺳﲈﲛﻢ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺒﺪﳞ ﻲ ٔﻧﻪ ﰷن ٕﻻﻣﲀن‬
‫وﺟﻮد اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ٔﳕﺎط اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﱵ ﳝﻜﳯﺎ ﺳﻠﺐ رﺿﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣ ﺎ‪ .‬ﺑ ﻛﻨﺖ ٔﻣﴚ ﰲ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ و ٔﺷﻖ ﻃﺮﯾﻘﻲ ﰲ ﺟ ﺎل‬
‫ا ٔﻧﺪ ﺰ‪ ،‬ﺸﳫﺖ ا ﻠﺼﻮص ا ﺘﻠﻔﺔ ٔﻣﺎﱊ‪ ،‬و ﻻﻋ د ا ٔﻗﻞ ﲆ اﻟﻌﲅ وا ٔﻛﱪ ﲆ ﰻ‬
‫ﻣﻦ اﳊﺪس واﳊﲂ اﳌﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺪ ٔت ﰲ رؤﯾﺔ‬
‫أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺘﻲ ظﮫﺮت ﺧﻼل اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻼﺗﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺘﺎب ‪The‬‬
‫‪ ، Five Secrets‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫وبــا ﻠﺠﻮء ٕالــى اﻟﺘﻘﺎﱄـد اﻟﻖـدﳝﺔ‪ ،‬وجـدت ٔن كـل لـص ﺶـﺑﻪ ٔﱎـاط اﻟﺘﻔﻚـ ﺮ‬
‫اﱂـوﺟﻮدة فـي اﳌﻌﻮقـات اﶆﺲـة اﻟﻜﺐـرى‪ ،‬واﳋﻂـا اﻟﺲـﺑﻊ‪،‬‬
‫وا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ اﳌﺬ ﻮر ﻦ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا ﺘﻠﻔﺔ‪ .‬و ﺴﻤﳱﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﺑ ٔﺳﲈء ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ‪ ،‬ﯾﺒﺪو ٔن اﻟﺴ ﯿﻄﺮة واﳋﯿﻼء‬
‫واﳉﺸﻊ و ﺳ ﳤﻼك واﻟﱰا ﰷﻧﺖ ﲨﯿًﻌﺎ ذات ﺻ ﻗﻮﯾﺔ ﺰﻣﺎﻧﻨﺎ وا ٔﻛﱶ ارﺗﺒﺎًﻃﺎ ﲝﳬﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‪.‬‬
‫ٔﲤﲎ ٔن ﳚﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﲨﯿﻊ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﰲ ﻫﺬﻩ اﳋﯿﻮط ﻣﻦ اﳊﲂ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳊﻘﺎﺋﻖ‬
 ‫اﳋﺎ ة ﻣﺎ ﳛﻮل ﺑﯿ ﺎ وﺑﲔ اﻟﺴﻜ ﻨﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻧﺘﻮق ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻻﻣﲀ ت اﻟﻜﱪى ﻠﻘﺪرات اﻟ ﴩﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻠﺺ اﻷول‪ :‬اﻟﺴﯿﻄﺮة‬
‫رﲟﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﻌﻀﲂ ﻗﺼﺔ ا ٔﻣﲑ ا ي ﺻﺎر ر ﻞ د ﻦ؛ ﺣ ﺚ ﯾُﻌﺘﻘﺪ ٔن ﻫﺬا ا ٔﻣﲑ ﰷن‬
‫ٔﻣًﲑا ﻠﻬﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺎﱊ ‪ ٥٨٠‬و‪ ٤٦٠‬ﻗ ﻞ اﳌﯿﻼد‪١ .‬‬
‫وﰷن ٔﺑﻮﻩ ﺮﯾﺪ ﺣﲈﯾﺘﻪ وٕا ﺪادﻩ ﳊﯿﺎة اﳌﻠﻮك‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰷن ﺮاودﻩ ﺪس ٔﻧﻪ ٕاذا ﺎﱏ اﺑﻨﻪ‬
‫ﺑ ٔي ﺷﲁ‪ ،‬ﻓﺴ ﯿﺼﲑ ر ﻞ د ﻦ‪ .‬ا ﻋﲏ اﳌ‬
‫ﲝﯿﺎة ا ٔﻣﲑ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻣﺎﻧًﻌﺎ ﻋﻨﻪ رؤﯾﺔ ٔي ر ﺎل د ﻦ؛ و ٔ ﺎﻃﻪ ﻟﺸ ﺒﺎب ﺣﱴ ﻻ ﺮى‬
‫ِﻫﺮم اﻟﺸ ﯿﺨﻮ ﺔ واﳌﻌﺎ ة واﳌﻮت‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ‪ ٢٩‬ﺎًﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺮر ا ٔﻣﲑ ﻣﻐﺎدرة اﻟﻘﴫ ﻠﻘﺎء رﻋﯿﺘﻪ‪ ،‬وﲡﺮي ٔ ﺪاث اﻟﻘﺼﺔ ٔﻧﻪ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺎدر اﻟﻘﴫ ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﲑ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ر ًﻼ ﺷ ﯿ ً ﺎ‪،‬‬
‫ﰒ ر ًﻼ ﻣﺮﯾًﻀﺎ‪ ،‬ﰒ ﺟ ﺔ ﻣ ﻠ ‪ ،‬و ٔ ًﲑا ﻗﺎﺑﻞ زاﻫًﺪا )وﻫﻮ ﴯﺺ ﳗﺮ اﳌﺘﻊ ا ﻧﯿﻮﯾﺔ‬
‫ﻟﯿ ﺴﺤﺐ ٕاﱃ ٔﺳﻠﻮب ﺣ ﺎة ﺴ ﯿﻂ ٔﺳ ﺒﺎب‬
‫رو ﺎﻧﯿﺔ(‪ .‬وﲟﺎ ٔﻧﻪ ﱂ ﺮ ٔي ﻣﻌﺎ ة ٔو ﻣﻮت ﻣﻦ ﻗ ﻞ‪ٔ ،‬درك ا ٔﻣﲑ ٔﻧﻨﺎ ﺸ ﯿﺦ‪ ،‬و ٔﻧﻨﺎ‬
‫ﳕﺮض‪ ،‬و ٔﻧﻨﺎ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﳕﻮت‪،‬؛ ﻓ ٔد ذ ﰲ ﺎ‬
‫اﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬ﰒ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﺎش ﺣ ﺎة زاﻫﺪة ﻟﻔﱰة اﻣ ﺪت ﻟﺴ ﻨﻮات ﳗﺮ ﻼﻟﻬﺎ ﲨﯿﻊ ﻣ ﻊ‬
‫ا ﻧﯿﺎ‪ .‬ورﰬ ذ ‪ ،‬ﻓ ﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب اﻟﺴ ﻨﻮات‬
‫اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺶ ﺣ ﺎة اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﱂ ﯾﻨﻔﻊ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﰲ اﻟﺘﺨﻔ ﻒ ﻣﻦ وﻃ ٔة ﲝﺜﻪ ا ا ﲇ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ٔوﺷﻚ ﲆ اﳌﻮت وﻫﻮ ﰲ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﲻﺮﻩ‪ ،‬و ﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﲢﺖ ﴭﺮة‪،‬‬
 ‫وﻫﻮ اﳌﲀن ا ي ٔ ﺬ ﻓ ﻪ ﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺸﻬﲑ ٔﻻ ﳯﺾ ٕاﻻ وﻗﺪ اﻛ ﺸﻒ ﺳ ًﻼ ﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﻌﺎ ة ا ا ﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﯾﻌﻠﻖ ﻓﳱﺎ‬
‫ﲨﯿﻊ اﻟ ﴩ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ٕاﻧﻪ ﻣﻜﺚ ﻫﻨﺎك ﻣﺪة ‪ ٤٩‬ﯾﻮًﻣﺎ‬
‫ﺣﱴ و ﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻛ ﺸﻒ ﻣﺎ ﺻﺎر ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻓ ﺑﻌﺪ ﰟ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨ ا ٔرﺑﻊ‪.‬‬
‫ورﰬ ٔﻧﻪ ﱂ ﻜﻦ ﻻﰟ ا ي ٔﻃﻠﻘ ﺎﻩ ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓٕﺎن ا ﻠﺺ ا ي ﳓﻦ ﲆ وﺷﻚ اﺳ ﺘﻜﺸﺎﻓﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ٔرﺳﻞ ذاك ا ٔﻣﲑ ﰲ ر ﻠﺘﻪ‪ٕ .‬ان ا ﻠﺺ‬
‫ا ٔول ﻠﺴﻌﺎدة ﻫﻮ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ‪ .‬ﺮﯾﺪ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﻣ ﺎ ﻋﺘﻘﺎد ٔن ٕ ﻣﲀﻧﻨﺎ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ‬
‫اﳊﯿﺎة ﻋﻮًﺿﺎ ﻋﻦ ﺗﻘ ﻠﻬﺎ ﻛﲈ ﱔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﳊﻘ ﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﱵ ﲡﻠﺖ ﻟ ٔ ﻣﲑ ﱔ ٔن ﻣﺎ ﯾ ﺴ ﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻮق ٕاﱃ ٔن ﻜﻮن اﳊﯿﺎة‬
‫ﺷ ًﺎ ﳐﺘﻠًﻔﺎ ﻋﲈ ﱔ ﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫وﻃﺒﯿﻌﺔ اﳊﯿﺎة ﱔ وﺟﻮد اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﻣﻮر اﳋﺎر ﺔ ﻋﻦ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‪ ،‬وﺑﺼﻔ ﻨﺎ ً‬
‫ﴩا ﻓٕﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﺳ ﻨﻌﺎﱐ‪ ،‬وﺳ ﳮﺮض‪ ،‬وﺳ ﳮﻮت ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﱔ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳊﯿﺎﺗﯿﺔ اﻟﺜﻼث اﻟﱵ ﺳ ﺒ ﺖ ﻛﺘﺌﺎب ﻟ ٔ ﻣﲑ اﻟﺸﺎب؛ وﻟﻜ ﻪ ٔدرك ﰲ‬
‫ا ﳯﺎﯾﺔ ٔن اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻠﺤﯿﺎة ﻟ ﺴﺖ ﱔ ﻣﺎ ﺴﻠﺒﻨﺎ‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺗ ﺴ ﺐ ﰲ اﳌﻌﺎ ة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﱔ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ذ ‪ٕ .‬ان رﻏﺒ ﺎ ﰲ‬
‫ٕاﺣﲀم اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﱔ ﻣﺎ ﳛﻮل ﺑﯿ ﺎ وﺑﲔ ﺳﻼﻣ ﺎ‬
‫ا ا ﲇ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮد ذو اﻟﻘ ﻀﺔ اﳌ ُﻄِﺒﻘﺔ‬
‫ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣ ﻞ اﻟﻘﺮود ﰲ ﺟ ﻮب ﴍق ٓﺳ ﯿﺎ اﻟﱵ ﰷن ﯾﱲ اﺻﻄﯿﺎدﻫﺎ دﻓﻌﺔ‬
‫وا ﺪة ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﺴﲀن اﶈﻠﯿﲔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺪ ﺔ‬
 ‫ﺴ ﯿﻄﺔ وﻟﻜﳯﺎ ﻗﺎﺳ ﯿﺔ؛ ﺣ ﺚ ﺗﻮﺿﻊ اﳊﻠﻮى ﺣﻮل ٕا ﺪى ا ٔﴭﺎر‪ ،‬وﺗُﻔﺮغ ٕا ﺪى ﲦﺮات‬
‫ﺟﻮز اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﯾَُﱰك ﺛﻘﺐ ﺒﲑ ﲟﺎ ﻜﻔﻲ ﻟﯿﺪ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺮد ﯾﺪﻩ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻊ اﳊﻠﻮى ا ﻞ‪ .‬وﰲ اﳉﺎﻧﺐ ا ٓﺧﺮ ﻣﻦ ﲦﺮة ﺟﻮز اﻟﻬﻨﺪ ﯾﻮ ﺪ‬
‫ﻣﺴﲈر ﻣ ﺒﺖ ﰲ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷﻧﺖ اﻟﻘﺮود‬
‫ﺗ ٔﰐ وﺗ ﺎول اﳊﻠﻮى اﳌﻨﺜﻮرة ﺣﻮل اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﰷن ﻻ ﺑﺪ ٔ ﺪ اﻟﻘﺮود ٔن ﳝﺴﻚ ﲦﺮة ﺟﻮز‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﯾﺪ ﻞ ﯾﺪﻩ ﻓﳱﺎ وﯾ ٔ ﺬ اﳊﻠﻮى؛ وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺐ ﻓﳱﺎ ﱂ ﻜﻦ ﺒًﲑا ﲟﺎ ﻜﻔﻲ ٕﻻﺧﺮاج ﯾﺪﻩ اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ ﲆ اﳊﻠﻮى‪.‬‬
‫ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﳛﺎول اﻟﻘﺮد ﲪﻞ ﲦﺮة ﺟﻮز اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻌﻪ ﺳ ﺗﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻠﯿ ﺎول ﻛﲈ ﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ا ﳥﺮة ٔﺑًﺪا‪ ،‬وﻟﻦ ﲣﺮج اﳊﻠﻮى ﻣﻦ‬
‫دا ﻠﻬﺎ‪ .‬ﰷن اﻟﴚء اﻟﻮﺣ ﺪ ا ي ﲆ اﻟﻘﺮد ﻓﻌ ﻟﯿﺘﺤﺮر ﻫﻮ ٕار ﺎء ﻗ ﻀﺘﻪ و ﺮك‬
‫اﳊﻠﻮى‪ ،‬ورﰬ ذ ﰷﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮود ﺗﻘﺎوم ٕاﱃ ٔن‬
‫ﯾﺼﯿﳢﺎ إﻻﳖﺎك اﻟﲀﻣﻞ‪ ،‬وﰷن ﺳ ﺐ ﻫﻼك اﻟﻘﺮد ﻫﻮ ﲤﺴﻜﻪ و ﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﲆ اﻟﺘ ﲇ‪.‬‬
‫ﻧ ﺎﻩ ﻣﻦ دون اﻟﺘﻌﻠﻖ‬
‫ٕان اﻟﺴﻌﺎدة ﱔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻠﯿﻪ وﺗﻘ ﻞ ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻠﯿﻪ‪ ،‬وﰲ‬
‫ٔ ﺴﻂ ٔﺷﲀﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓٕﺎن اﻟﺴﻌﺎدة ﺗ ﻊ ﻣﻦ ٕادراك ٔن‬
‫ٕ ﻣﲀﻧﻨﺎ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ٔﻓﻌﺎﻟﻨﺎ واﺳ ﺘ ﺎ ﺗﻨﺎ ﻟ ٔ ﻣﻮر اﳋﺎرﺟ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‬
‫ﲆ ﻧﺘﺎﰀ ٔﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻓٕﺎن اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ٔﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﳚﻠﺐ اﻟﺴﻌﺎدة‪ٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﻧﺘﺎﰀ ٔﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻓ ﻠﺐ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻓ ﯾﻈﻬﺮ ﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي ٔن ﻫﺬا ا ٔﻣﲑ و ٔ ﺪ اﳊﻜﲈء اﻟﻘﺪاﱉ ﳍﲈ ﻣﳯ ﺎن ﳐﺘﻠﻔﺎن ﰲ‬
‫اﻟﺘﻨﻮ ﺮ ٔو اﻟﻨ ﺎة ﻣﻦ اﳌﻬﻠﲀت )واﳌﺼﻄﻠ ﺎن‬
 ‫ﻣﺴ ﺘ ﺪﻣﺎن ﰲ ﺗﻌﺎﻟﲓ ﰻ ﻣﳯﲈ(؛ ﲑ ٔﻧﻪ ﳇﲈ ٔﻣﻌﻦ اﳌﺮء اﺳ ﺘﻜﺸﺎف ﺗﻌﺎﻟﲓ ﰻ ﻣﳯﲈ‪،‬‬
‫ازداد ٕادراﻛﻪ ﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﺮﻛﺰ ﲠﺎ ﻫﲈ ﲆ‬
‫اﳊﺎ ﺔ ﻟ ﺴﻠﲓ ﳌﺎ ﻜﻮن ﰲ ﰻ ا ٔوﻗﺎت‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴ ﺐ ﻛﺘﺐ ٔ ﺪ اﻟﻌﻠﲈء ٕ ﺳﻬﺎب ﻋﻦ‬
‫ٔو ﻪ اﻟﺸ ﺒﻪ ﺑﲔ ﰻ ﻣﳯﲈ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺚ ﻫﺬا اﳊﻜﲓ ٔﺗﺒﺎ ﻪ ﲆ ٔن ﯾﻌﺘﱪوا ﻣﻦ ٔزﻫﺎر اﳊﻘﻮل ٔﳖﺎ ﻻ ﺴﻌﻰ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻪ‬
‫ﰷن ﯾﺜ ﺖ و ﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔ ﺔ ﻤﺔ ﻠﻐﺎﯾﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻣ ﲂ ٕاذا اﻫﱲ ﺳﲒﯾﺪ ﰲ ﲻﺮﻩ ﺳﺎ ﺔ وا ﺪة؟"‪ ،٢‬ﻓﻘﺪ ﰷن ﯾﺜ ﺖ و ﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ٕ .‬اذن ﻟ ﺲ ﻧﻘﺺ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾ ﺴ ﺐ‬
‫ﰲ اﳌﻌﺎ ة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﻌﻞ ذ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‪ ،‬واﻟﱵ ﲢﻮل ﺑﯿ ﺎ وﺑﲔ اﻟﺴﻌﺎدة ا اﲚﺔ‬
‫واﻟﺴﻼم اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫ﰷﻧﺖ ٕا ﺪى ا ﻠﺤﻈﺎت اﳉﻠﯿ ﰲ ﺣ ﺎﰐ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﱔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔدرﺖ ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻧ ﺎﻩ واﻟﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧ ﺎﻩ ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫واﳋﯿﺎرات اﻟﱵ ٔﲣﺬﻫﺎ‪ ،‬ﺑ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ا ا ﻠﯿﺔ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﲑ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻠﺨﻀﻮع ﻠﺴ ﯿﻄﺮة ﻣﻦ ا ٔﺳﺎس‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮق‬
‫ا ٔﺧﺮى ﻠﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﱔ ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻧﯿﺔ ﻣﻦ دون ﺗﻮ ﺮ؛ ﺣ ﺚ ٕان اﻣ ﻼك‬
‫ا ٔﻫﺪاف ﰲ اﳊﯿﺎة‪ٔ ،‬و ﺣﱴ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺪوث ﳾء ﻣﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﳏﺪد‪ ،‬ﻟ ﺴﺖ ﻣﺸﳫﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻌﻠﻖ ﻟﺴ ﯿﻄﺮة‬
‫ﲆ اﻟﻨﺎﰋ‪ ،‬ﯾﺒﺪ ٔ ا ﻠﺺ ﰲ ﴎﻗ ﻨﺎ‪ .‬و دًرا ﻣﺎ ﻜﻮن‬
‫ﴎﻗﺔ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻣ ﻄﻠﻖ ﻧﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮ ﺮ ا ي ﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻮاﰋ‬
‫ا ٔﻣﻮر‪.‬‬
‫ٕاذن ﯿﻒ ﻧﻌﺮف اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻧ ﺎﻩ واﻟﺘﻌﻠﻖ؟ ﻧ ﺎﻩ ﯾﺪور ﺣﻮل اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ‬
 ‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﳓﻮ ا ﳯﺎ ت اﳌ ٔﻣﻮ ‪ ،‬ﺑ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻫﻮ‬
‫رﺗﺒﺎط ﺑﻨﺎﰋ ﻣﻌﲔ ﻟﯿﻜﻮن ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ٕاﻧﲏ ٔﻟﻌﺐ اﻟﺘ ﺲ ﻛﺜًﲑا‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ﺴﻬﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﻌﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﰲ‬
‫ﻣﻠﻌﺐ اﻟﺘ ﺲ ﺗ ﻊ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ اﳉﺴﺪ ا ي‬
‫ﯾﻠﻌﺐ ا ﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﴪور ﻣﻦ اﳌﺮور ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻮن اﳉﺴﺪ واﳌﴬب واﻟﻜﺮة ﯿﺎ ً وا ًﺪا‪ .‬و ٔ‬
‫ٔ ﻮن ﰲ ٔﻓﻀﻞ ﺎﻻﰐ ﺑ ٔﻟﻌﺐ اﻟﺘ ﺲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺮﻛﲒي ﻣ ﺼﺒﺎ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﲆ ﺮﻛﲒي اﻟﺘﺎم ﰲ ا ﻠﻌﺒﺔ‪ ،‬و ﻧ ﺎﻩ ٕاﱃ ﯿﻔ ﺔ‬
‫ﴐﰊ اﻟﻜﺮة وﲢﺮﲄ ﻗﺪﱊ؛ ﻟﻜﻦ ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻜﻮن ﺮﻛﲒي ﻓﳱﺎ ﻣ ﺼًﺒﺎ ﲆ‪ :‬ﺳﻮاء ﻛﻨﺖ ﺳ ٔﺣﺮز ﻧﻘﻄﺔ ٔم ﻻ ﱔ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﺼﲑ ﻓﳱﺎ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺘ ﺲ ﻣﺼﺪًرا ﻠﺘﻌﺎﺳﺔ‪ .‬و ﻟﻄﺒﻊ ي‬
‫ﻧﯿﺔ ﺴﺠﯿﻞ ﻧﻘﻄﺔ واﻟﻔﻮز ﳌﺒﺎراة ﺣﱴ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﰋ ﻻ ﳝﻜ ﲏ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎ ﳝﻜ ﲏ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻠﯿﻪ ﻫﻮ ﻧ ﱵ ﻠﱰﻛﲒ ﰲ‬
‫ا ﻠﻌﺒﺔ ﻗﺪر إﻻﻣﲀن ﰲ ﰻ ﳊﻈﺔ‪.‬‬
‫واﳊﯿﺎة ٔﺷ ﺒﻪ ﺑﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘ ﺲ ٕاﱃ ﺪ ﺒﲑ؛ ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻜﻮن ﰲ ٔﺳﻌﺪ ٔﺣﻮاﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن‬
‫ﺎﴐﻦ ﰲ ﰻ ﳊﻈﺔ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻣﻌﱪﻦ ﻋﻦ ﻧﯿﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻼل اﻟﱰﻛﲒ وﻣ ﻔﺼﻠﲔ ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺘﺎﰀ ﻣﺼﺪًرا ﻠﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﻓﻜ ًﲑا ﻣﺎ ﻜ ﺸﻒ ٔن اﻟﻨﺎﰋ ‪ٔ -‬و اﻟﻬﺪف ا ي ﺗﻌﻠﻘ ﺎ ﺑﻪ ‪ -‬اﺗﻀﺢ ٔﻧﻪ ٔﻗﻞ ﻣﲀﻓ ٔة ﻣﻦ ﻗﺪر‬
‫اﳉﻬﺪ ا ي ﺑﺬﻟﻨﺎﻩ )اﻟﻨﯿﺔ(‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺎوﻟﺖ زوﺟﱵ‬
‫" ﺎﻧ ﺲ" ﻧﻀﲈم ٕاﱃ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﻮﻃﲏ ﻠﺒ ﺴ ﺒﻮل ﰲ ﻛﻨﺪا ﳌﺪة ‪ ١٨‬ﺎًﻣﺎ! وﻇﻠﺖ ﺗﺒﺬل‬
‫ﺪﻫﺎ‪ ،‬وﲡﳤﺪ ﰲ ا ﻠﻌﺐ‪ ،‬وﺗﺘﺪرب ﲜﺪ ﻟﻨﺤﻮ‬
 ‫ﻋﻘﺪ ﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﲢﺎول ﰲ ﰻ ﺎم ٔن ﺗﻈﻔﺮ ﲟﲀن ﲆ ﻗﺎﲚﺔ اﻟﻼﻋﺒﲔ‪ .‬وﰷﻧﺖ‬
‫ﺗﻔﺸﻞ ﰲ ﻣﺮادﻫﺎ ﰲ ﰻ ﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔ ًﲑا‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﰻ ﻫﺬﻩ ا ٔﻋﻮام‪ُ ،‬ﻣ ﺤﺖ ﻣﲀ ً ‪ .‬ﻟﻌ ﺗﻔﻜﺮ ﻟﻄﺒﻊ ٔن اﻟﻨﺎﰋ ﰷن ﺗﺘﻮًﳚﺎ ﻟﲁ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺗﻀﺢ ٔن اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺪث؛ ﻓﲀن‬
‫ﻧﻀﲈم ﻠﻔﺮﯾﻖ ﳐﯿًﺒﺎ ﻟ ٓﻣﺎل ﻣﻘﺎﻧرﺔ ﻟﱰﻛﲒ ﲆ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬وﶈﺎو ﳤﺎ ﺎًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺎم‬
‫ﺑﻠﻮغ ٔﻓﻀﻞ اﳌﺮاﺗﺐ اﻟﱵ ﳝﻜﳯﺎ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ٕا ﳱﺎ‪ ،‬ﰲ ﰻ ﻣﻦ اﳌﻠﻌﺐ وﰲ اﳉﺎﻧﺐ ا ﻫﲏ ا ا ﲇ ﻣﻦ ا ﻠﻌﺒﺔ‪ٕ .‬اﺿﺎﻓﺔ ٕاﱃ ذ ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﻜﻦ ﲟﻘﺪورﻫﺎ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ اﻟﻨﺎﰋ؛ ا ﳇﲈ ازداد‬
‫ﺮﻛﲒﻫﺎ ﲆ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ٔﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة وﱒ‪ ،‬وا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﱔ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻣﻦ ٔ ﺮز ا ٔﻣﻮر اﻟﱵ ﳓﺎول اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻠﳱﺎ اﳌﺎﴈ واﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ ،‬و ﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﳝﻜ ﻨﺎ‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﻣﺎ ﺪث ﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‬
‫ﲆ ﻣﺎ ﱂ ﳛﺪث ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﴪق اﻟﺘﻮ ٔﻣﺎن اﻟﻨﺪم واﻟﻘﻠﻖ ) ٔﺑﻨﺎء ﰪ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة( اﻟﺮﺿﺎ‬
‫ا ﻠﺤﻈﻲ‪ .‬وﳇﲈ و ﺪ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﻧﻐﺮق ﰲ اﻟﻨﺪم‬
‫واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻧﱰك ذ ا ﻠﺺ ﴪق ﻣ ﺎ ﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﱔ ﺶ اﳊﺎﴐ‪.‬‬
‫ٕان ٔ ﺪ ا ٔﻣﻮر اﻟﱵ ﯾﻔﻌﻠﻬﺎ ا ﻠﺼﻮص ﱔ ﴎﻗﺔ ﳾء ﻣﻠﻜ ﺎ‪ ،‬و ﺮك ﺣﻘ ﻘﺔ زاﺋﻔﺔ ﲡﻠﺐ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻣﲀﻧﻪ‪ .‬وﯾ ﻜﺮ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﰲ زي اﻟﻨﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﱵ ﱔ ﳾء ﺟ ﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﺴﻠﺒﻨﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ﺑﺪﻓﻌﻨﺎ ٕاﱃ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﰀ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ‪ٕ .‬ان ﺸ ﻨﺎ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻘ ﻞ ﻣﺎ ﳛﺪث ﻓﳱﺎ )ٕار ﺎء اﻟﻘ ﻀﺔ( ﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﳌﺆدي ﻠﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا ﻠﺺ ﺮﯾﺪ ﻣ ﺎ‬
 ‫ﻋﺘﻘﺎد ٔﻧﻪ ٕاذا ﻣﺎ ﺎوﻟﻨﺎ ﲜﺪ ﰷٍف‪ ،‬ﻓﺴ ﳣﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﻧﺘﺎﰀ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﰻ اﳌﻌﺎ ة ٔﺳﺎﺳﻬﺎ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﱵ ﲆ اﳌﺮء ٔن ﯾﻀﻌﻬﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﯿ ﻪ ﻫﻮ ٔن ﰻ اﳌﻌﺎ ة ا ا ﻠﯿﺔ ﺗ ﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﰲ ٔﯾﺔ ﳊﻈﺔ‪ .‬ﻓﻠ ﺴﺖ‬
‫ٔ ﺪاث ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ﱔ ﻣﺎ ﯾﺆدي ٕاﱃ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﻫﺬﻩ ا ٔ ﺪاث‬
‫ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﺗﻘ ﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ؛ ا ﻻ ﲣﻠﻂ‬
‫ﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﺘﻘ ﻞ واﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺬ ﺮ ﻧ ﺎﻩ ﻣﻦ دون اﻟﺘﻮ ﺮ‪ ،‬واﻟﱰﻛﲒ ﻣﻦ دون اﻟﺘﻌﻠﻖ‪ٕ .‬ان‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﳾء ٔو ﳏﺎو ﲢﻘ ﻘﻪ ﻟ ﺴﺖ ﱔ‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ اﻟﻨﺘﺎﰀ‪.‬‬
‫ﲣﯿﻞ ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل ﴯًﺼﺎ ﺸ ٔ وﻫﻮ ﯾﻌﺘﻘﺪ ٔﻧﻪ ﺳ ﯿﻔﻮز ﰲ ﯾﻮم ﻣﺎ ﳌﯿﺪاﻟﯿﺔ ا ﻫﺒﯿﺔ ﰲ‬
‫ا ٔﻟﻌﺎب ا ٔو ﳰﺒﯿﺔ‪ .‬ﻻ ﺿﲑ ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫اﳌﯿﺪاﻟﯿﺔ ا ﻫﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٕاذا رﻏﺒﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﯿﺪاﻟﯿﺔ ﳈﺼﺪر ﻠﺴﻌﺎدة ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ﺳ ٔﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﺐ اﻟﺮ ﺿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺳ ﺘﻜﻮن ﰻ ﲡﺮﺑﺔ ٕاﻣﺎ‬
‫ﳎﺮد ﺧﻄﻮة ﳓﻮ اﻟﻬﺪف ٔو ﺑﻌﯿًﺪا ﻋﻨﻪ‪ .‬وٕاذا ﱂ ٔﺣﻘﻖ ﻫﺪﰲ‪ ،‬ﻓﺴ ﯿﻜﻮن إﻻﺣ ﺎط ﻫﻮ‬
‫ﺟﺰاﰄ‪ٕ .‬ان ﳇﻤﺔ "اﻟﺘﻌﻠﻖ" ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺘ ﺖ ﱔ ‪dö‬‬
‫‪ ، chag‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ " اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ"‬
‫ﺣﺮﻓﯿًّﺎ‪ .‬واﻟﺮﻏﺒﺔ أﻣﺮ ﺟﯿﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺗﺞ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﮫﺬا‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺴﯿﻄﺮة‬
‫ﴐا ﺣﻀﻮًرا ﰷﻣًﻼ‬ ‫ﲆ ٕاذا ﻣﺎ رﰆ اﳌﯿﺪاﻟﯿﺔ ا ﻫﺒﯿﺔ ٔم ﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ٔن ﻜﻮن ﺎ ً‬
‫ﰲ ﰻ اﳋﻄﻮات اﻟﱵ ﯾﺘ ﺬﻫﺎ ﳓﻮ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﯾﻌﲏ ﻛﺬ ﺪم ﻣﻘﺎوﻣﺔ ٔي ﻋﻨﺎﴏ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﲡﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺴﻊ ٕاﻻ ٕاﱃ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﯿﻔ ﺔ زدﻫﺎر ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻌﲅ راﺋﻊ ﻓ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪم اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ٕا ﺎزﰐ اﻟﱵ‬
‫ﻓﺮﺿﳤﺎ ﲆ ﻧﻔﴘ ﰲ ﺟ ﺎل ا ٔﻧﺪ ﺰ ﰲ‬
‫ﺑﲑو‪ ،‬ﻓﻜﺮت ﰲ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ر ٔﯾﺖ ﴭﺮة ﺻﻐﲑة ﻧﺒ ﺖ ﲆ ﲲﺮ ﰲ ﳖﺮ‪ ٔ .‬ﯿﺪ ٔن‬
‫ا ٔﻓﻀﻞ ﻠﺸﺠﺮة ﰷن ٔن ﺗﻨ ﺖ ﰲ ﻣﲀن واﺳﻊ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺳ ﺘﻜﻮن اﳊﯿﺎة ﺳﻬ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﲀن ا ي و ﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓ ﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﲀن ﺳ ﺘ ﺎﰄ‪ ،‬ازدﻫﺮت ﻣﻦ ﻼل‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﳤﺎ‪.‬‬
‫ٕان ﻗﳰﺔ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ اﳊﺎﴐ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﰻ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ واﻟﺮو ﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﻜ ﲑون ﺧﻄ ٔ ٔن اﻟﴪ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻮ اﻟﺘ ﲇ‬
‫ﺑﺬاك اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﴪ اﳊﻘ ﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺘ ﲇ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‪ .‬وٕاﻧﻨﺎ ﻧﺬ ِﻛّﺮ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﺑ ٔن "ﻧﻌ ﺶ اﳊﺎﴐ"‪ ،‬ﻧٔ ﻨﺎ‬
‫ٕاذا ﻋﺸ ﻨﺎ اﳊﺎﴐ ﻓﻘﻂ ﺳ ﻨﻜﻮن ﺳﻌﺪاء‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ٔن ﺶ اﳊﺎﴐ ﻟ ﺲ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﳚﻠﺐ اﻟﺴﻌﺎدة؛ ٕاذ ٕان ﻣﺎ ﳚﻠﺐ اﻟﺴﻜ ﻨﺔ ا ا ﻠﯿﺔ‬
‫ﻫﻮ ﺗﻘ ﻞ ﻣﺎ ﳛﺪث ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﲑ ﻣﻔ ﺪ ﺸ ٔن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‬
‫ٔو اﳌﺎﴈ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﳌﺒﺪ ٔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﱔ ﻣﺎ ﯾﻐﲑ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
 ‫دﻋﲏ ٔوﰣ ا ٔﻣﺮ‪ٕ .‬اذا ﻠﺴﺖ ﻟﺴﺎ ﺔ وﻇﻠﻠﺖ ٔﲣﯿﻞ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ ،‬وﻟﻨﻘﻞ ر ﺳ ٔﴍع‬
‫ﻓﳱﺎ ﻗﺮﯾًﺒﺎ ٔو ﯾﻮم زﻓﺎﰲ اﳌﺮﺗﻘﺐ‪ ،‬ﻓﳰﻜﻦ ٕاذن ﻟﻬﺬا‬
‫ٔن ﻜﻮن ﺸﺎًﻃﺎ ﳑﺘًﻌﺎ‪ ،‬وﻛﺬ ﳝﻜﻦ ٔن ٔﻗﴤ ﺳﺎ ﺔ ﰲ اﺳ ﺘﻌﺎدة ذ ﺮ ت ﺸ ٔن ﲡﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﺎﺿﯿﺔ ﲨﯿ ٔو ﺣﱴ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﺆﳌﺔ ﰲ ﺣ ﺎﰐ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﻟﻬﺬا ٔﯾًﻀﺎ ٔن ﻜﻮن ﳑﺘًﻌﺎ ورﲟﺎ ﻣﻔ ًﺪا ٔﯾًﻀﺎ‪ٕ ،‬اذا ٔﻣﺪﱐ ﻟﻔﻄﻨﺔ ﰲ ﻗﺮاراﰐ اﳊﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗ ٔﰐ اﳌﺸﳫﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‪ ،‬ﻓ ﯿ ﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﯾﻮم زﻓﺎﻓ ﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﳔﴙ‬
‫ٔن اﻟﺴﲈء رﲟﺎ ﲤﻄﺮ‪ٔ ،‬و ٔن ﯾﻐﻀﺐ اﻟﻌﻢ‬
‫"ﺑﯿﻞ" اﳌﻌﺮوف ﺑ ٔﻧﻪ ﻋﺼﱯ اﳌﺰاج‪ٔ ،‬و رﲟﺎ ﺗﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮوس ﰲ ٔﳖﺎ ﻟﻦ ﺗﺒﺪو ﲨﯿ ﻛﲈ‬
‫ﰷﻧﺖ ٔﺧﳤﺎ ﯾﻮم ﻋﺮﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا دواﻟﯿﻚ‪ .‬ﯾﻌﲅ ا ﻠﺺ‬
‫ٔﻻ ﺳ ﯿﻄﺮة ﻟﻨﺎ ﲆ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﻮر وﻟﻜ ﻪ ﺴ ﳣﺮ ﰲ ٕاﺧ ﺎر ﺑ ٔﻧﻪ ٕاذا ﻣﺎ ﻗﻠﻘ ﺎ ﲟﺎ ﻜﻔﻲ ) ٔي‬
‫ٔﺣﳬﻨﺎ ﻗ ﻀﺘﻨﺎ ﺑﻘﻮة ﰷﻓ ﺔ(‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﺳ ﻨﻌﱶ ﲆ‬
‫اﻟﺴﻜ ﻨﺔ ﺸﲁ ﻣﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻄﺒﻊ‪ :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺨﯿﻞ ٔﻣﻮًرا ﻣﺴ ﺘﻘ ﻠﯿﺔ‬
‫رﲟﺎ ﲢﺪث وﺗﻘﻠﻘ ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ ﻧ ﺎﻩ ٕاﱃ ا ﻠﺺ‬
‫وﲡﺎﻫ ‪ .‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ اﳋﻮض ﻓ ﻪ ﲿﺴﺐ‪ .‬وﻻ ﺗﻌﳣﺪ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﲆ اﻟﻨﺘﺎﰀ‪.‬‬
‫وﻛﺬ ﻻ ﯾﻮ ﺪ ﳾء ﲑ ﻣﻔ ﺪ ﺸ ٔن اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﳌﺒﺪ ٔ‪ .‬ﲆ ﺳ ﻞ‬
‫اﳌﺜﺎل‪ ،‬رﲟﺎ ٔ ﺪ ﻧﻔﴘ ٔﻓﻜﺮ ﰲ ﻼﻗﺔ ﻓﺎﺷ ﲟﺎ‬
‫ﰲ ذ ا ٔﺧﻄﺎء اﻟﱵ ٔﲤﲎ ﺗﺼﺤﯿﺤﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﻮر ﻟﻨﺪم ﻟ ﺲ ﻣﺴ ًﺎ ﻠﺘﻌﺎﺳﺔ ﺑﻘﺪر اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ اﳌﺎﴈ‪ ،‬و ﻟﻄﺒﻊ ﻻ ٔﻣ‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﺎﳌﺎﴈ ﻫﻮ ﻣﺎ ﰷن‪ ،‬وﳓﻦ ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﺘﻌﲅ ﻣ ﻪ وﺗ ﲏ ﻧﯿﺎت ﺪﯾﺪة ﰲ‬
‫ﻗﺮاراﺗﻨﺎ اﳊﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻣﺎدﻣﺖ ٔﺗﻘ ﻞ ﺑﻮﻋﻲ م ﻣﺎ‬
 ‫ﻫﻮ واﻗﻊ ﰲ ٔﯾﺔ ﳊﻈﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﰲ ذ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﲏ ﲠﺬا ٔﺑﻘﻲ ا ﻠﺺ ﰲ ﻣﲀﻧﻪ اﳌﻨﺎﺳﺐ‬
‫دوًﻣﺎ‪ .‬ﯾﻘﴤ ﻛﺜﲑون ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﺎ ﺎت ﻃﻮﯾ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺆس ﻣﳣﻨﲔ ﻟﻮ ٔﻣﻜﳯﻢ ﺶ ﳊﻈﺎت اﲣﺎذ اﻟﻘﺮارات ﻣﻦ ﻣﺎﺿﳱﻢ ﻣﺮة ٔﺧﺮى ﺑ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﳯﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﻘ ﻞ اﻟ ﺴ ﯿﻂ‪.‬‬
‫وٕا ك واﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﺘ ﲇ ﻋﻦ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة و ﳓﯿﺎز ٕاﱃ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﺸ ٔن اﻟﺘﺤﲂ ﰲ ﻣﺴﺎر‬
‫ﺣ ﺎﺗﻚ‪ .‬ﺗﺬ ﺮ ٔن اﻟﻨﯿﺎت ﻟ ﺴﺖ ﱔ ﻣﺎ ﳚﻠﺐ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬وٕاﳕﺎ اﻟﺘﻌﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺗﺪرﯾﺐ ﻋﻘ ﲆ اﻟﺘ ﲇ ﻋﻦ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‬
‫ﳝﻜﻦ ﻻﺿﻄﺮارك ٕاﱃ دﺧﻮل ﲡﺮﺑﺔ ﺗﺒﻘﻲ ﰷﻣﻞ ﺮﻛﲒك ﲆ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘ ﲇ ﻋﻦ‬
‫ذاك إﻻﺣﺴﺎس اﳌﺰﯾﻒ ﻟﺴ ﯿﻄﺮة وا ي ﻣﻦ‬
‫ﺷ ٔﻧﻪ ٔن ُﺸﻌﺮك ﻟﺮا ﺔ اﳌﺆﻗ ﺔ وﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ اﻟﺴﻜ ﻨﺔ ا ا ﻠﯿﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪ٔ ،‬ن ﻜﻮ ﺷ ﯿ ﲔ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﲔ ﻠﻐﺎﯾﺔ‪ٕ .‬ان ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﴪق ﻣ ﺎ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﲆ ٔن ﺮﻛﺰ ﰲ اﳊﺎﴐ‪ ،‬و ٔن ﻧﺘﻘ ﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ٔ ﻣﺎ ﰷن ) ﻧ ﺎﻩ ﻣﻦ دون‬
‫اﻟﺘﻮ ﺮ( وﯾﱰك ﻟﻨﺎ ﻣﲀﳖﲈ ﻋﺘﻘﺎد اﳋﻄ ٔ ٔﻧﻪ ٕاذا ﻣﺎ‬
‫ﺎوﻟُﺖ ﲜﺪ ﻠﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﻣﺎ ﳛﯿﻂ ﰊ‪ ،‬ﻓﺴ ٔ ﺪ اﻟﺴﻜ ﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﰷﻧﺖ ٕا ﺪى اﻟﺘ ﺎرب اﻟﱵ ﻠﻤﺘﲏ ٔن ٔﺑﻘﻲ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﻣﻜ ًﻼ ﱔ اﳌﴚ ﰲ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﰷﻣ ﻨﻮ دي ﺳﺎﻧ ﺎﺟﻮ ﰲ ﺷﲈﱄ ٕاﺳ ﺒﺎﻧﯿﺎ ﰲ ﺻﻒ‬
‫ﺎم ‪ .٢٠١٥‬وﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ ﻫﻮ ﺳ ﻞ ﻟﺰوار ٕا ﺪى دور اﻟﻌﺒﺎدة وﯾﺒﻠﻎ ﻃﻮ ‪٧٥٠‬‬
‫ﯿﻠﻮﻣًﱰا‪ ،‬وﯾ ﳤ ﻲ ﺑﺪار ﻋﺒﺎدة ﺳﺎﻧ ﺎﺟﻮ دي ﻮﻣ ﻮﺳ ﻼ ﰲ‬
‫ﻠﯿﻘ ﺔ ٕ ﺳ ﺒﺎﻧﯿﺎ‪ .‬ورﰬ ٔﻧﻪ ﰷن ذات ﯾﻮم ﳝﺜﻞ ﲡﺮﺑﺔ ﺗ ٔﻣﻠﯿﺔ ٔﲱﺎب ٕا ﺪى ا ت‪،‬‬
 ‫ﻓٕﺎن ﻫﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺮ دﻩ ا ٓن ٔﺷ ﺎص ﻣﻦ ﲨﯿﻊ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وا ٔﻋﲈر ٔﺳ ﺒﺎب ﺪة‪.‬‬
‫وﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ٔﺳ ﺒﺎب ﺪﯾﺪة دﻓﻌﺘﲏ ﻠﻤﴚ ﲆ ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑ ﳯﺎ ﺗﻌﲅ ﯿﻔ ﺔ ﺶ‬
‫اﳊﺎﴐ ﳊﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ ٔﻣﴚ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب‬
‫‪ ٣٢‬ﯿﻠﻮﻣًﱰا ﰲ اﻟﯿﻮم‪ ،‬و ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﰷن اﻟﯿﻮم ﯾﺒﺪ ٔ ﺴﺎﻋﺘﲔ ﻣﻦ اﳌﴚ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﴍوق اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ٔو ﻗ ﻞ ﴍوﻗﻬﺎ ﻣ ﺎﴍة‪ ،‬ﺣﱴ ٔﺻﻞ ٕاﱃ وﻗﺖ‬
‫ﺗﻨﺎول ٕاﻓﻄﺎر ﺧﻔ ﻒ ﰲ ٔول ﻣﲀن ﯾﺒﺪو ﻣ ﺎﺳ ًﺒﺎ ﰲ ذاك اﻟﺼﺒﺎح‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ٔﺑﺪ ٔ‬
‫ﯾﻮﱊ‪ ،‬ﱂ ٔ ﻦ ٔ ﲅ ٕاﱃ ٔي ﻣﺪى ﺳ ٔﻣﴚ‪ٔ ،‬و ٔ ﻦ‬
‫ﺳ ٔﺑﻘﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳ ٔﻗﺎﺑﻞ‪ٔ ،‬و ﯿﻒ ﺳ ﺴ ﺘﺠﯿﺐ ﺟﺴﺪي‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺎوﻟﺖ ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ ر ﻠﱵ رﰟ ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻟﲁ ﯾﻮم‪ ،‬واﺧ ﯿﺎر ﻣﻦ ﺳ ٔﻣﴚ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﲢﺪﯾﺪ‬
‫ٔ ﻦ ﺳ ٔﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم وﻣﺎ ﺳ ٔﺗﻨﺎو ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‬
‫ﳌﲀن اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﺳ ٔ م ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ٕاﱃ ذ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﳝﺾ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﱴ ٔدرﺖ‬
‫ٔن ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ ﯾﻪ دروﺳﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﯿﻌﻠﻤﲏ‬
‫ٕا ﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪت ﲨﯿﻊ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ٔردت اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻠﳱﺎ ﺸﺪة ﺎرج ﻧﻄﺎق ﺳ ﯿﻄﺮﰐ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺮور ا ٔ م وﻗﻄﻊ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜ ﻠﻮﻣﱰات‪.‬‬
‫ٕان ﺟﺴﺪي ﰷن ﻣﺴ ﺘﻌﺪا ﻠﻤﴚ ٕاﱃ ا ٔﺑﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ ا ٔ م‪ ،‬ﺑ ﰲ ٔ م ٔﺧﺮى ﰷن اﻟﺸﺪ‬
‫اﻟﻌﻀﲇ‪ٔ ،‬و وﺟﻮد ﻣﺸﳫﺔ ﰲ ﻗﺪﱊ‪ٔ ،‬و در ﺔ‬
‫اﳊﺮارة ﰲ ذاك اﻟﯿﻮم‪ٔ ،‬و ﻣﻘﺎﺑ ﴯﺺ ٓﺧﺮ ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺪد ﺴ ﺒﺔ اﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ ٔﺣ ﺎن ﻛﺜﲑة ٔ ﱱم اﳌﻜﻮث ﰲ ﻗﺮﯾﺔ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ٔو ﺰل ﻣﻌﲔ‪ٔ ،‬ﻛ ﺸﻒ ﺑﻌﺪ ذ ٔن ﲨﯿﻊ ا ِٔﴎة ﻣﺸﻐﻮ ‪ .‬وﰷن ﻋﻘﲇ ﺮﻛﺰ ﲆ‬
 ‫ﻋﺼﲑ اﻟﱪﺗﻘﺎل اﻟﺮاﺋﻊ واﳌﻌﺼﻮر ﻃﺎز ً ﺎ ﰲ‬
‫ﻓﺎﻟﯿ ﺴ ﯿﺎ و ﻌﻚ ﺗﻮرﺗﯿﻼ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ ﻣﲋﱄ اﻟﺼﻨﻊ ا ي ٔﺗﻨﺎو ﲆ اﳌﻘﺎﱔ‪ ،‬ﻣﺴ ﳣﺘًﻌﺎ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ذ ٔ م ‪ٔ ،‬ﻛ ﺸﻒ ﺑﻌﺪ ذ ٔﻧﻪ ﲆ ﻣﺪار‬
‫ا ٔ م اﶆﺴﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ٔن ﲝﱻ ﰲ ﰻ ﻣﲀن ﰷن ﲝﺜًﺎ ﺑﻼ ﻃﺎﺋﻞ‪ ،‬وﱂ ﳝﺾ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ٕاﱃ ٔن ٔدرﺖ اﻟﺸ ﺒﻪ ﺑﲔ اﻟﺴﲑ ﲆ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﰷﻣ ﻨﻮ واﻟﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﯾﻖ اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻓﳫﲈ ﻣﺸ ﺖ ﰲ ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ ﻣ ﻘ ًﻼ ﯿﻒ و ﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺪًﻻ‬
‫ﻣﻦ ا ﳣﺴﻚ ﲞﻄﺔ ﳏﳬﺔ ﳌﺎ ﺳ ٔﻓﻌ ‪ ،‬ازداد‬
‫رﺿﺎي وﺳﻜ ﻨﱵ ا ان و ﺪﲥﲈ‪.‬‬
‫ورﰬ ذ ﰷﻧﺖ رﻏﺒﱵ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ ﱔ ﻣﺎ ﻠﻤﲏ ا رس ا ٔﻗﻮى ﲆ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ‪ .‬ﻓﻔﻲ ا ٔ م اﻟﻘﻠﯿ ا ٔوﱃ ﻣﻦ‬
‫ر ﻠﱵ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﺖ اﺛﻨ ﲔ ﻣﻦ ا ٔﳌﺎن ٔﲺﺒﺖ ﲠﲈ ﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬وﰷن اﳌﴚ ﻣﻌﻬﲈ ﳑﺘًﻌﺎ ﺪا‪ ،‬و ﺸ ٔت‬
‫ﺑﯿ ﺎ ﺻﺪاﻗﺔ ﴎﯾﻌﺔ‪ .‬وﰲ ا ﻠﯿﺎﱄ ا ٔوﱃ‪،‬‬
‫ﻣﻜ ﻨﺎ ﰲ اﻟﻔ ﺎدق ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬و ﺎﻟًﺒﺎ ﰲ ﲩﺮات ذات ٔﴎة ﻣ ﻌﺪدة‪ ،‬ﰒ ﰲ ﺻﺒﺎح ٔ ﺪ ا ٔ م‬
‫وﺑ ﻛﻨﺎ ﻧﺒﺪ ٔ ﯾﻮﻣ ﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ٔ ﺪﻫﲈ‪" :‬ﺳ ٔﺑﻘﻰ‬
‫ﻟﻮﻗﺖ ٔﻃﻮل ﻟﺘﻨﺎول إﻻﻓﻄﺎر"‪ ،‬وﺑﺪ ٔ اﻟﺮﻓ ﻖ ا ٓﺧﺮ ﰲ اﳌﴚ ﴪ ﺔ ٔﻛﱪ ﻣﲏ‪ ،‬وﴎﯾًﻌﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻘﺪﺗﻪ ﻫﻮ ا ٓﺧﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﳣﺴًﲀ ﳌﴚ‬
‫ﻣﻌﻬﲈ ٔ م ﺪة‪ ،‬وﻟﻜﳯﲈ ر ﻼ ﲾ ٔة وﴏت وﺣ ًﺪا‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ٔردت اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﺑﻘﻮة ﲆ ﲡﺮﺑﱵ ﰲ ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ‪ ،‬وﺑ اﺳ ﳣﺮ اﳌﺴﲑ‪ ،‬ﰷن ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﯾﻈﻬﺮون ﻣﺮات ٔﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ٓﺧﺮون ﺷﺎرﻮﱐ ٔوﻗﺎ ً راﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺮو اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ ٔﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﻣﺮة‬
 ‫ٔﺧﺮى‪ .‬و ٔﺑﻘﺎﱐ ا ﻠﺺ راﻏًﺒﺎ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻣﻌﻬﻢ و ﲆ ﻣﺪة ﺗﻮاﺻﻠﻨﺎ ﻣًﻌﺎ‪ٔ ،‬ﲡﻨﺐ ﻓﻘﺪان ا ٔﺷ ﺎص ا ﻦ ﴏت ٔﻫﱲ‬
‫ٔﻣﺮﱒ ٔو ﺣﱴ ﻻﺳ ﺘﺪ ﺎء اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﱴ‬
‫ٔﺣ ﺎج ٕاﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫ﱂ ﻜﻦ ﻧﯿﺎﰐ ﱔ ﻣﺎ ﺴ ﺐ ﰲ ﻣﻌﺎ ﰐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻠﻘﻲ ﻟﺴ ﯿﻄﺮة‪ .‬وﻧﻈًﺮا ٔن اﻟﻨﯿﺔ ﻟ ﺴﺖ‬
‫ٔﻣًﺮا ﺧﻄ ٔ‪ٔ ،‬درﺖ ٔن رﻏﺒﱵ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬
‫ٔﺷ ﺎص ﻣﻌﯿﻨﲔ ﱂ ﻜﻦ ﱔ اﳌﺸﳫﺔ؛ ﻟﻜ ﲏ ﱂ ٔ ﻦ ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺤﲂ ﰲ رﻏﺒﺎت ا ٓﺧﺮﻦ‬
‫ٔو ﰲ اﻟﻈﺮوف اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﱵ ﻣﻦ ﺷ ٔﳖﺎ‬
‫اﻟ ﺴ ﺐ ﰲ اﳓﺮاف ﻃﺮﯾﻘﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ ا ٔ م وﻗﻄﻊ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜ ﻠﻮﻣﱰات‪ ،‬و ﺪت ٔن ﴚ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‬
‫ﺰداد ﺗﺪرﳚﯿﺎ‪ ،‬و ٔﻧﲏ ٔﻛﱶ اﻧﻔ ﺎ ً ﺎ ﲆ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻈﻬﺮ ﱄ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﯾﻈﻬﺮ‪،‬‬
‫ٔ ﺬرﻩ ﺑﻠﻄﻒ و ٔد ﲆ اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮ ﰲ ﲨﯿﻊ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﺮﯾﺪﻫﺎ ٔن ﺗﺒﻘﻰ ﻛﲈ ﱔ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻚ‪ .‬ﻓﻜﺮ ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﱵ‬
‫ﳣﺴﻚ ﲠﺎ ﺸ ٔن ﻣﺴﺎراﺗﻨﺎ اﳌﻬﻨﯿﺔ‪ ،‬وا ٔﻫﺪاف‬
‫اﻟﱵ ﻠﯿﻨﺎ ﲢﻘ ﻘﻬﺎ‪ ،‬وا ٔﺷ ﺎص اﳌﻮﺟﻮد ﻦ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺣﱴ ٔ ﺪاث ﯾﻮم ﻣﻌﲔ‪ .‬وا ﲅ ٔن‬
‫اﻣ ﻼك اﻟﻨﯿﺎت ﻻ ﺑ ٔس ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا ﳣﺴﻚ ﲠﺎ‬
‫ﻣ ﻞ ذ اﻟﻘﺮد‪ ،‬ﰲ ﲔ ٔن اﳊﯿﺎة ﻻ ﲣﻀﻊ ﻟﻨﻄﺎق ﺳ ﯿﻄﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺳ ﯿ ﻠﺐ ﻠﯿﻚ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ .‬وﳇﲈ ﲰﺤﺖ ﻟﻬﺬﻩ ﺳ ﺘﻌﺎرة ﻟﻐﻮص ﰲ‬
‫ﻋﻘ اﻟﻮاﻋﻲ‪ٔ ،‬درﺖ ﰼ ﳣﺴﻚ ﻟﺴ ﯿﻄﺮة‪ ،‬و ﯿﻒ ٔﻧﻨﺎ ﻧﴬب ﲜﻮزة ﻫﻨﺪ اﳊﯿﺎة ﰲ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﳏﺎوﻟﲔ ٕاﺧﺮاج اﳊﻠﻮى ﻣﳯﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
 ‫اﳊﺮﯾﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﲦﺮة ﺟﻮز اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ٕار ﺎء ﻗ ﻀﺘﻨﺎ ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻣ ﻘ ﻠﲔ ﻣﺎ ﳛﺪث ا ٓن ﲈ ﰷن‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﯾﻈﻬﺮ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﰲ ﻼﻗﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣ ﺔ ٔﯾًﻀﺎ‪ .‬ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﳓﻦ ﳕﴤ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ وﻗ ﻨﺎ‬
‫ﰲ ﳏﺎو اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺆدي‬
‫ٕاﱃ ﻣﻌﺎ ة دا ﻠﯿﺔ ﻻ ﺗ ﳤ ﻲ‪ .‬ﻓٕﺎذا ﻛﻨَﺖ ﺎﺿًﺒﺎ ﻣﲏ‪ ،‬واﻋﺘﺬرُت ﻣ ﻚ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﲏ ٔرﯾﺪ ﺸﺪة‬
‫اﻟﺘﺤﲂ ﰲ ردة ﻓﻌ ؛ ﻓﺮﻏﺒﱵ ﰲ اﳊﺼﻮل ﲆ‬
‫ﻋﻔﻮك ﺴﻠﺐ ﻣﲏ ﺳﻌﺎدﰐ‪ ،‬ﺑ ﯾ ﻐﻲ ﲇ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﻣﺎ ﳝﻜ ﲏ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻋﺘﺬاري اﻟﺼﺎدق‪ .‬وﻫﺬا ﻓﺮق دﻗ ﻖ ﻟﻜﻦ ﻢ؛‬
‫ﻓﺎﻟﱰﻛﲒ ﲆ اﻋﺘﺬاري ﻫﻮ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻄﺎق ﺳ ﯿﻄﺮﰐ‪ ،‬ﺑ رد ﻓﻌ ﻻﻋﺘﺬاري ﻟ ﺲ ﻛﺬ ‪.‬‬
‫رﲟﺎ ٔ ٔرﯾﺪ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﯿﻔ ﺔ ﺷﻌﻮر زوﺟﱵ ﳊﺐ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﳊﺐ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ ﯾُﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﺰوﺟﱵ ﻓٕﺎﳖﺎ‬
‫ﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻼل ﺗﻘﺪﱘ اﳋﺪﻣﺎت ٔو ٕاﻇﻬﺎر اﳌﻮدة‪ .‬و ﻟﺘﺎﱄ ﻓٕﺎن رﻏﺒﱵ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‬
‫ﲆ ﺷﻌﻮر ا ٓﺧﺮﻦ ﳊﺐ ﺳ ﺘ ﺴ ﺐ ﱄ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎ ة ﺒﲑة‪ ،‬ﺑ ﺗﻘ ﻞ ﯿﻔ ﺔ ﺷﻌﻮرﱒ ﳊﺐ ﺳ ﺘ ﻠﺐ ﲇ اﻟﺴﻜ ﻨﺔ‪ .‬ﯾﺒﺪو ﱄ ٔن‬
‫اﳌﺼﺪر ﻠﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎ ة ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﶵﳰﺔ ﻫﻮ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‪ ،‬ﺣ ﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﴍﰷء ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ٔن ﯾﺘﴫﻓﻮا وﯾﺘﻄﺒﻌﻮا ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﺮﯾﺪ‬
‫ﳓﻦ ﻣﳯﻢ ٔن ﯾ ﳤﺠﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫دﻋﻮﱐ ٔذ ﺮ ﻟﲂ ﻣ ﺎًﻻ ﴯﺼﯿﺎ‪ .‬ﻇﻠﻠﺖ ٔ وزوﺟﱵ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﱱو ﲔ ﻣﺪة ‪ ١٥‬ﺎًﻣﺎ‪،‬‬
‫ورﰬ وﺟﻮد اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﯿﺎت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪،‬‬
 ‫ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﳊﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﱵ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ واﻟﺘ ﺎرب اﳌﻤﺘﻌﺔ ﻣﻊ ﺎﺋﻠﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫ٕاﺿﺎﻓﺔ ٕاﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﳉﯿﺪ ا ي ٔدﯾﻨﺎﻩ ﻣًﻌﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫اﻧﻔﺼﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺪا ٔن زوﺟﱵ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ٔرادت اﳊﻂ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ ﻼﻗ ﻨﺎ واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﻗﺖ ا ي‬
‫ﻗﻀﯿﻨﺎﻩ ﻣًﻌﺎ " ﻠﻄﺔ" ورﲟﺎ ﻣﻀﯿﻌﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴ ﻨﻮات‬
‫اﻟﻘﳰﺔ‪ .‬ﻓﲀﻧﺖ دًرا ﻣﺎ ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ ا ٔوﻗﺎت اﳉﯿﺪة‪ ،‬وﺗﺼﺐ ﺮﻛﲒﻫﺎ ﻋﻮًﺿﺎ ﻋﻦ ذ‬
‫ﲆ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﺧ ﺐ ﲠﺎ ﺑﻌﻀﻨﺎ ٔﻣﻞ ﺑﻌﺾ؛ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ا ٔﻋﻮام ٔﻋﻮام ﺗﻌﲅ ﻋﻈﳰﺔ ﻟﲁ ﻣ ﺎ‪ ،‬وﺟﺰًءا ﴐور ﻣﻦ ر ﻠﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ٔدﯾﻨﺎ ﲻًﻼ ﻤﺎ ﻣًﻌﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬واﻛ ﺸﻔ ﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺟﻮاﻧﺐ ﻤﺔ ﰲ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﺑ ﻛﻨﺎ ﳒﻠﺐ إﻻﻟﻬﺎم ﻟ ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫و ٔﻋﻮام ﺪة ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ي رﻏﺒﺔ ﺒﲑة ﰲ ﲪﻠﻬﺎ ﲆ رؤﯾﺔ ﺗ اﻟﺴ ﻨﻮات ﻛﲈ‬
‫ﻛﻨﺖ ٔراﻫﺎ ٔ ‪ ،‬و ٔن ٔﲪﻠﻬﺎ ﲆ اﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﱄ ٔﳖﺎ‬
‫ﰷﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪﻫﺎ ﺳ ﻨﻮات ﻗ ِ ّﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ٔ ﻼﱊ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ داﲚ ًﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺸﲁ ﻣﺎ ﳏﺎوﻟﱵ ﳊﻞ ﻫﺬا اﳋﻼف‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻗﺎل ﱄ ﺻﺪﯾﻖ ﻣﻘﺮب ﰲ ٔ ﺪ ا ٔ م‪ٔ " :‬ﻧﺖ ﺮﯾﺪ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﯿﻔ ﺔ رؤ ﳤﺎ ﺳ ﻨﻮا ﻜﲈ‬
‫ﻣًﻌﺎ و ٔن ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ذ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻫﺬا‪ .‬وﻟﻜﻦ ٕ ﻣﲀﻧﻚ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﯿﻔ ﺔ رؤﯾﺘﻚ ٔﻧﺖ ﺳ ﻨﻮا ﻜﲈ ﻣًﻌﺎ"‪.‬‬
‫ﰷن ﻣﺎ ﺪث ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ٔﳕﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﻮ ﺪ ﻏﺸﺎوة ٔزﯾﻠﺖ ﻣﻦ ﲆ ﻋﯿﲏ ﲾ ٔة‪ .‬ﰷن‬
‫ﻟﺺ ﺳﻌﺎدﰐ ﻫﻮ رﻏﺒﱵ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﳝﻜ ﲏ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻠﯿﻪ‪ ،‬وﱂ ﻜﻦ ﻧﻈﺮﲥﺎ ﳊﯿﺎﺗﻨﺎ ﻣًﻌﺎ اﻟﱵ ﺳﻠﺒﺖ ﻣﲏ ﺳﻜ ﻨﱵ‪ ،‬ﺑﻞ ﺮﻛﲒي‬
‫اﻟﻼواﻗﻌﻲ ﻠﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ و ﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ‪ .‬وﺑﺪًءا‬
 ‫ﻣﻦ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﳫﲈ ﰷﻧﺖ ي اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳊﺼﻮل ﲆ ٕاﺛﺒﺎت ﻣﳯﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ٔرﻛﺰ‬
‫ﻋﻮًﺿﺎ ﻋﻦ ذ ﲆ ﻣﺎ ﳝﻜ ﲏ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻠﯿﻪ ﻟﲀﻣﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻮ رؤﯾﱵ ﻫﺬﻩ ا ٔﻋﻮام ٔﳖﺎ ﻗﳰﺔ و ﻤﺔ رﰬ اﺿﻄﺮاﲠﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﲣﻠﯿﺖ ﻋﻦ رﻏﺒﱵ اﳌﻠ ﺔ‬
‫ﰲ اﳊﺼﻮل ﲆ ﰋ ﻻ ﺳ ﯿﻄﺮة ﱄ ﻠﯿﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺜﲑ ﻟﻼﻫ م ٔﳖﺎ ﱂ ﺰرﱐ ﰲ ٔ ﻼﱊ ﻣ ﺬ ذ اﻟﯿﻮم ﰲ ﺻﻮرة ﻼف ﺑﻼ ﻞ‪.‬‬
‫ﺳ ﺴﻼم ‪ -‬اﻟﻘﻮة اﳌﻌﺎ ﺴﺔ‬
‫ٕان ﻋﻜﺲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻫﻮ ﺳ ﺴﻼم‪ :‬اﻟﺘﻘ ﻞ اﻟﺘﺎم ﳌﺎ ﳚﺮي ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﲈ ﰷن‪.‬‬
‫ٕاﻟﯿﻚ ﻣ ﺎًﻻ ﺴ ﯿًﻄﺎ‪ٔ :‬ﻧﺖ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﻃﻮال اﻟﯿﻮم ﳌﺒﺎراة‬
‫ﺟﻮﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻄﻘﺲ ﻣ ﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻮ ﺪ اﺣ ﻟﯿﺔ ‪ ٪٥٠‬ﰲ ٔن اﻟﺴﲈء ﺳ ﳣﻄﺮ‪ .‬ﻓﱰاﻗﺐ‬
‫اﻟﺴﲈء ﺑﻘﻠﻖ وﺗﺘﻔﻘﺪ رادار اﻟﻄﻘﺲ واﻟ ﴩة اﳉﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﺗﻌﲅ ﻟﻄﺒﻊ ٔﻧﻪ ﻻ ﳝﻜ ﻚ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻚ ﺗﴫ ﲆ ﻣﻮﻗﻔﻚ‪،‬‬
‫و ﳣﺴﻚ ﺑﻔﻜﺮة ٔن ﻠﯿﻚ ﻟﻌﺐ ﺗ اﳌﺒﺎراة ﻟﺘﻜﻮن ﺳﻌﯿًﺪا‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﻗﱰاب وﻗﺖ اﳌﺒﺎراة‪ ،‬ﰷﻧﺖ اﻟﺴﲈء ﺻﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﲾ ٔة اﻣ ٔ ت ﻟﻐﲈم‪ ،‬ﻟﯿ ﻊ ذ‬
‫اﳖﲈر ٔﻣﻄﺎر ﻏﺰﺮة‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﻓﺴﺪ ا ﻠﺺ ﯾﻮﻣﻚ‬
‫بــاﻟﲀﻣﻞ‪ ،‬وبــدًﻻ مــن ســ ﺴﻼم ﱂــا هــو واقــع ‪ -‬ﻓﻖـد ﲤﻂـر ٔو ﻻ ﲤﻂـر‪،‬‬
‫وﻻ سـﯾﻄﺮة لـك ﻞـى ٔي مـن اﻟﻦـاﲡﲔ ‪ -‬فـٕاﻧﻚ ﺗﻘﺎومـه ﺑ ﺲـاﻃﺔ‪.‬‬
‫و ﺳ ﺴﻼم ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﺮﻓ ﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟ ٔ ﻣﻮر‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ا ٔﻣﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻣ ﻄﻠﻖ ﻣﺎ ٔدﻋﻮﻩ ﻃﺎﻗﺔ ﺳ ﺴﻼم ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﻣﺸﳫﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺧﻄﺔ ﺑﺪﯾ ٕاذا ﻣﺎ ﺎﻟﺖ‬
‫ا ٔﻣﻄﺎر ﺑ ﲏ وﺑﲔ ﻣ ﺎراﰐ‪ٔ ،‬و ﯿﻒ ﺳ ٔ ﺪ ﻣﲀ ً ﻠﻤﺒﺎراة ﰲ ا ٔﺳ ﺒﻮع اﻟﺘﺎﱄ؛ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ‬
 ‫ٔﻓﻌ ﻫﻮ ﺮك اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲤﻨﻌﲏ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟ ﺴ ﯿﻂ وﻫﻮ ﺳ ﺴﻼم ﳌﺎ ﳛﺪث ﺎﻟﯿﺎ ٔ ﻣﺎ ﰷن‪.‬‬
‫وﻫﺬا ا ﻠﺺ ﳜﺪع اﻟﻔ ﯿﺎت ﻛﺬ ‪ ،‬وﯾﺆ ﺮ ﻠﯿﻨﺎ ﺑ ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﺎ ﺮة ﻠﻐﺎﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ٕا ﺪى‬
‫اﻟﻔ ﯿﺎت ﳐﻄﻮﺑﺔ‪ ،‬وﰷن ﺧﻄﯿﳢﺎ ﯾﻘﻮم ﺑ ٔﺷ ﯿﺎء‬
‫ﺳﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬و ٔوﺷﻚ اﻟﺜﻨﺎﰄ ﲆ ﻧﻔﺼﺎل ﺴ ﺐ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﻮر‪ ،‬وﻟﻘﺪ ٔ ﱪﺗﲏ ﻣﺆﺧًﺮا ﺑ ٔﳖﺎ‬
‫ﰷﻧﺖ ﲢﲅ ﺑﯿﻮم زوا ﲈ وارﺗﺪاﲛﺎ ﺎﰎ اﻟﺰواج‬
‫ﺑﻔﺨﺮ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﺗﻘﻮل ا ٓن ٕاﳖﺎ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺮﻏﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳋﺎﰎ ﻣ ﻌﻠ ﺑ ٔﻧﻪ‪" :‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻗﺮر ﰲ‬
‫ٔ ﺪ ا ٔ م ﳗﺮي ﻣﺮة ٔﺧﺮى‪ ،‬و ٔﺻﲑ ﳏﺮ ﺔ‬
‫ﺧ ﯿﺎرﻩ ﳗﺮي و ٔ زوﺟ ﻪ ﻋﻮًﺿﺎ ﻋﻦ ﻮﱐ ﺧﻄﯿ ﻪ؟"‪.‬‬
‫ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﲏ رﻏﺒ ﺎ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ٔﻧﻨﺎ ﺮﯾﺪ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ا ٔﱂ واﳌﺸﺎﻋﺮ وا ٔ ﺪاث‬
‫اﳌﺴ ﺘﻘ ﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﲢﺪث ٔو ﻗﺪ ﻻ ﲢﺪث‪ .‬ﰲ‬
‫اﳊﺎ اﻟﱵ ﻧﺘ ﺪث ﻋﳯﺎ‪ٔ ،‬ﺣﺮزت اﻟﻔ ﺎة وﺧﻄﯿﳢﺎ ﺗﻘﺪًﻣﺎ ﺒًﲑا ﻣ ﺬ ﳏﺎو ﳤﺎ ﻣﻌﺎﳉﺔ ا ٔﻣﻮر‬
‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﲀ ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﺒﻨﺎء ﻼﻗﺔ ٔﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺑ ﳯﲈ‪ .‬ﻟﻜﳯﺎ رﰬ ذ ٔرادت ﱔ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ اﺣ ﻟﯿﺔ اﻟﺘﻌﺮض ﻟٕﻼﺣﺮاج‬
‫وا ٔﱂ ا ﻦ رﲟﺎ ﳛﺪ ن ﻓ ﺑﻌﺪ‪ .‬و ﻟﺴﲈح‬
‫ﻟﻬﺬا ا ﻠﺺ ﲞﺪاﻋﻬﺎ ﻠﺘﻔﻜﲑ ﰲ ٔن ٕ ﻣﲀﳖﺎ اﻟﺘﺤﲂ ﰲ ٔﱂ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓٕﺎﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ‬
‫ﺗﺼﺪ ٕاﻣﲀﻧﯿﺔ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﲆ ﻣﺎ ٔرادﺗﻪ‬
‫ﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻌﻬﺪ ﻃﻮﯾﻞ ا ٔﻣﺪ‪ .‬و ﻟﻄﺒﻊ ﻗﺪ ﺗﺘ ٔذى وﳛﺮ ﺎ ﺧﻄﯿﳢﺎ ﻣﺮة ٔﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺴﲈ ﺎ ﻟﻬﺬا ا ﻠﺺ ﻟﻬﳰﻨﺔ ﲆ ٔﻓﲀرﻫﺎ‪ ،‬ﻓٕﺎﳖﺎ‬
‫ﰷﻧﺖ ﺗﺼﺪ اﻟﺴﻌﺎدة اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﻛﲈ ﺗﺼﺪ ا ٔﱂ اﶈﳣﻞ‪.‬‬
 ‫ﺮﯾﺪ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﻣ ﺎ ﻋﺰل ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﰲ ﻣﲀن ٓﻣﻦ وارﺗﺪاء ﺧﻮذة ﻟﻨﺤﻤﻲ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﻣﻦ ﰻ‬
‫اﺣ ﻟﯿﺔ؛ وﻟﻜﻦ ﻛﲈ اﻛ ﺸﻒ ا ٔﻣﲑ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ‬
‫اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ اﺣ ﻟﯿﺔ اﳌﻌﺎ ة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳝﻜ ﻨﺎ اﺧ ﯿﺎر ﺮوﯾﺾ رﻏﺒ ﺎ ﰲ‬
‫ﻓﺮض اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‪ ،‬وا ي ﺳ ﯿﺆدي ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ٕاﱃ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ا ا ﲇ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻄﺮد ا ﻠﺺ‪ ،‬ﺳ ﳰﻜ ﻨﺎ اﳋﻮض ﰲ اﳊﯿﺎة ﴩوﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ‬
‫ﺳ ﻨ ﻠﺲ ﻛﲈ ﻠﺲ ا ٔﻣﲑ‪ ،‬ﻫﺎدﺋﲔ وﻣﺴ ﺘﻌﺪ ﻦ‬
‫ﺎﲠﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻃﺮد ا ﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﲋ‬
‫ٓﻣﻞ ٔﻧﻚ ﺗﺪرك ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ﯿﻒ ﺴﻠﺐ ﻣ ﺎ ا ﻠﺺ اﳌﺴﻤﻰ ﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ؛‬
‫وﻟﻜﻦ ﯿﻒ ﻧﻄﺮد ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﲋل؟ اﳋﻄﻮة ا ٔوﱃ‬
‫ﱔ ٕ دراك ٔن ﻫﺬا ﻣﲋ ‪ .‬ﺗﺘ ﺪث اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ٔﻧﻪ ﻣﲀن‬
‫ﻣﺬﻫﻞ ٔو ﻗﴫ؛ وﻫﺬﻩ اﺳ ﺘﻌﺎرة ﻣﻔ ﺪة؛ وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﲏ ﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ ﲆ ٔﻓﻀﻞ ﺷﲁ‪ .‬وﻣﲋ ا ا ﲇ ﻫﻮ اﳌﲀن اﳌﻔﻀﻞ ﻟﺴﻌﺎدﺗﻚ‪،‬‬
‫وﻧﻈًﺮا ٔن اﻟﺴﻌﺎدة ﺴﻜﻦ ﰲ دا ﻞ ﻋﻘ ‪ ،‬ﳁﻦ ﺣﻘﻚ‬
‫اﺧ ﯿﺎر ﻣﺎ ﯾﺪ ﻞ ﻫﺬا اﳌﲀن وﻣﺎ ﳝﻜﺚ ﻓ ﻪ‪.‬‬
‫ورﰬ ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﲑ ٔ ﯿﺪة‪ ،‬ﺗﻮ ﺪ ﻗﺼﺔ ﺗﻌﻠﳰﯿﺔ ﻋﻦ ﴯﺺ ﻗﺎﺑ ا ٔﻣﲑ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ‬
‫ﻗﺼﲑ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة؛ ﺣ ﺚ ﻣﺮ ﺑﻪ‬
‫ﴯﺺ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ واﻧﺪﻫﺶ ﻠﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ا ي ﯾﺒﺪو ﻠﯿﻪ ر ﺔ ٔﻧﻪ ﺳ ٔ ‪ " :‬ﻣﻦ‬
‫ٔ ﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻜ ﻨﺔ؟"‪.‬‬
‫ﻓ ٔ ﺎﺑﻪ‪ ٔ " :‬ﯾﻘﻆ"‪.‬‬
 ‫ﰷﻧﺖ ﺎل اﻟﺴﻜ ﻨﺔ اﻟﱵ ﰷن ﻠﳱﺎ ا ٔﻣﲑ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﱔ ﺎل ﴯﺺ ﯾﻘﻆ‪.‬‬
‫و ﻮن اﳌﺮء ﯾﻘًﻈﺎ ﻣ ﻌﻠﻖ ﻜﻮﻧﻪ ﰷﻣﻞ اﻟﻮﻋﻲ ‪ -‬ﻣﻼﺣًﻈﺎ ﻣﺎ ﳚﺮي ﺣﻮ ﻧ ﺎﻩ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫اﻟ ﺴ ﯿﻂ ﻠﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎم ﻫﻮ "اﻟﺘﺪرب ﻠﻤ ﺎﻓﻈﺔ ﲆ‬
‫ﺎ ﲑ اﻧﺘﻘﺎدﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﳌﱱاﯾﺪ ٔو اﳌﺘﲀﻣﻞ ٔﻓﲀر اﳌﺮء‪ٔ ،‬و ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ‪ٔ ،‬و ﲡﺎرﺑﻪ‬
‫ﳊﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ"‪ ٣.‬و ﻮن اﳌﺮء ﯾﻘًﻈﺎ وﰲ ﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎم ﻫﻮ اﻣ ﻼك ﺷﻌﻮر ﻣﱱاﯾﺪ ﻟﻮﻋﻲ ﳌﺎ ﳚﺮي ﰲ ﻋﻘ ا ا ﲇ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﲀن‬
‫اﳌﻔﻀﻞ ﻟﺴﻌﺎدﺗﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻨﴫان ا ٔﺳﺎﺳ ﯿﺎن ﻠﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎم ﻫﲈ اﻟﻮﻋﻲ اﳌﺴ ﳣﺮ و ﺪم ٕاﺻﺪار ا ٔﺣﲀم‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺘ ﲆ ﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﻜﻮن ﲆ وﻋﻲ ﻣﺴ ﳣﺮ ﲟﺎ‬
‫ﳛﺪث ﰲ ﻋﻘﻠﻨﺎ ا ا ﲇ‪ ،‬وﰲ اﳌﲀن اﳌﺴ ﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻮل وﻟ ﺲ ﻋﻦ ٕاﺻﺪار ا ٔﺣﲀم‪.‬‬
‫وﻣﺎ ٕان ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬ ﻦ اﳌﻔﻬﻮﻣﲔ‪ ،‬ﻜﻮن ﻣﺴ ﺘﻌﺪ ﻦ‬
‫ﻟﺘﻌﲅ ﯿﻔ ﺔ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﲆ ا ﻠﺼﻮص‪ .‬ورﰬ ٔﻧﻨﺎ ﺮﯾﺪ ﻃﺮدﱒ ﻣﻦ اﳌﲋل‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻪ ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ‬
‫ٕادراك ٔن ا ﻠﺺ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ا ا ﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ‬
‫ﳎﺮد واﻓﺪ ﻏﺮﯾﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﴩ ﳛﺒﻮن اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ا ٔﺷ ﯿﺎء‪ ،‬و ﻜﻮن ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻣﻔ ًﺪا ﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ا ٔوﻗﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٕاذا ﺮﻛﻨﺎ رﻏﺒ ﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﺗﺪ ﺮ اﳌﲋل‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫وﻻ ﳝﻜ ﻨﺎ دوًﻣﺎ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ٔﻓﲀر اﻟﻐﺮﺰﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﺘ ﲇ ﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎم ﻟﻼﻧ ﺎﻩ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﲣﺎذ ﺎﻧًﺒﺎ ﲑ ﺣﳬﻲ‪ ،‬ﰒ اﺧ ﯿﺎر ﻣﺴﺎر‬
‫ٓﺧﺮ‪ ،‬وﳝﻜ ﻨﺎ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮار ﺸ ٔن ٔي ٔﳕﺎط اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺳ ﻘﻰ ﰲ دا ﻞ ﻋﻘﻠﻨﺎ‪ ،‬وﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ‬
‫ٔن ﻧﺪرك ٔن ا ٔﻓﲀر اﻟﱵ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺤﲂ ﻓ ﻨﺎ‬
 ‫هــي مـن اﺧﱵـار ؛ و ـن اﻟﻜﺚـ ﺮﻦ مـن اﻟﻦـاس ﯾﺘﺺـرﻓﻮن ﰼـا لـو ٔنـﱒ‬
‫ﻟ ﺲـوا اﳌﺘﺤﲂـ ﻦ فـي ﻋﻘﻮلـﱒ‪ ،‬ﻣﺚـل رﻏﺒﺖـﱒ فـي اﻟﺲـﯾﻄﺮة ﻞـى‬
‫اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ﻣﻦ ﻼل اﻟﻘﻠﻖ اﳌﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬
‫واﳉﺎﻧﺐ ا ٔ ﲑ وا ٔﱒ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎم ﻫﻮ اﻟﻘﺪرة ﲆ اﻟﺘ ﺎﻫﻞ اﻟﻬﺎدئ ﻠﴚء ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﻌﯿﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮة ﴐورﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ا ٔﻣﺮ‬
‫ﺑﺘﻐﯿﲑ ٔي ﺳﻠﻮك ﻻ ﯾﻔ ﺪ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟﴩح ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ دﻋﻮﱐ ٔ ﱪﰼ ﺑﺘ ﺎرﰊ ا ٔوﱃ ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻣﻌﻠﻤﱵ‬
‫ا ٔوﱃ ﻠﺘ ٔﻣﻞ ﱔ "دﯾﺒﻮرا ﳇﲔ"‪ ،‬واﻟﱵ‬
‫ﺷﺎرﻛﲏ زو ﺎ ﺗ ٔﻟﯿﻒ ﻛﺘﺎﰊ ا ٔول ‪Awakening Corporate Soul : Four‬‬
‫‪. Paths to U nleash the Power of People at Work‬‬
‫وﰷﻧﺖ "دﯾﺒﻮرا" ﲤﺎرس اﻟﯿﻮ ﺎ ٔﻋﻮام‪ ،‬ورﰬ ٔن اﻟﻔﻜﺮة اﳌﺮﻛﺰﯾﺔ ﻠﺘ ٔﻣﻞ ﱔ ﲥﺪﺋﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫وﺗﺪرﯾﺒﻪ ﲆ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺪف ا ٔﲰﻰ ﻠﺘ ٔﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ اﳊﺮم ا ا ﲇ ﯾﻚ‪ .‬ﯾﺘ ﺪث اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲈ ﺴﻤﻰ ﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮد ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﯾﻌﲏ‬
‫ٔﻧﻪ "ﻣﻀﻄﺮب‪ ،‬و ﲑ ﻫﺎدئ‪ ،‬وﻣ ﻘﻠﺐ‪ ،‬و ﺰوي‪ ،‬وﻏﺮﯾﺐ و ﲑ ﻣﺴ ﺘﻘﺮ وﻣﺮﺗﺒﻚ‪،‬‬
‫وﻣﱰدد‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻞ ﻠﺴ ﯿﻄﺮة ﻠﯿﻪ"‪ ٤.‬واﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﲆ ٔن ﻜﻮن ﻋﻜﺲ ﰻ ﻫﺬا‪ :‬ﻟﯿﻜﻮن واﻋًﯿﺎ‪ ،‬وﯾﻘًﻈﺎ‪ ،‬وﻣﺴ ﺘﻘﺮا‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪ ٔت ﰲ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﲇ ﲥﺪﺋﺔ ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﰷن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻠﻖ ٔو اﻟﺘ ٔﻧ ﺐ ٔو اﻟﺘﻔﻜﲑ ﳚﺘﺎح ﺳﻼﱊ‬
‫ا ا ﲇ‪ .‬ا ﺳ ٔﻟﺖ "دﯾﺒﻮرا"‪" :‬ﻣﺎذا ٔﻓﻌﻞ ﺣ ﲣﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ا ٔﻓﲀر اﳌﺸ ِ ﺔ؟"‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ٕ" :‬اذا ﺧﻄﺮت ﺑﻌﻘ ﻓﻜﺮة ﻣﺸ ِﺔ‪ ،‬ﻓ ٔرﯾﺪك ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ٔن ﻜﻮن واﻋًﯿﺎ ﲠﺎ‪ ،‬ﰒ ﲣﯿﻞ‬
‫ﯾﺪك وﱔ ﺰﳛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻠﻄﻒ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﻘﻮل "ﻟ ﺲ ا ٓن""‪.‬‬
‫ﲟﻌﲎ ٓﺧﺮ‪ ،‬ﳁﻦ دون ٕاﺻﺪار ا ٔﺣﲀم ٔو اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻮﻋﻲ ﻫﺎدئ ﺑﺪًﻻ ﻣﳯﲈ‪ ،‬اﻧ ﻪ ﻟ ٔ ﻓﲀر‬
‫وﰴ ﺑ ﺤﯿﳤﺎ ﺎﻧًﺒﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﺟﺰء دﻗ ﻖ وﻟﻜ ﻪ‬
‫ﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا ﻠﺼﻮص وﰲ ﺗﺪرﯾﺐ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﲆ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬و ٓﺧﺮ ﻣﺎ ﯾ ﻐﻲ ﻠﯿﻨﺎ ﻓﻌ‬
‫ﻫﻮ ﺗ ٔﻧ ﺐ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا ا ﻠﺺ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﻘﺎوﻣﻪ‬
‫ﺴ ﳣﺮ‪.‬‬
‫ٔ ﱰف ﺑ ٔﱐ اﺳ ﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﺎ ﺎت ﰲ اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻗ ﻞ ﺗﺪرﯾﺐ ﻋﻘﲇ اﳌﺸ ﺖ ﲆ‬
‫اﻟﱰﻛﲒ‪ ،‬وﻗﺪ ﰷن ا ٔﻣﺮ ﯾﺒﺪو ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ٔن ﲇ‬
‫داﲚ ًﺎ ﲣﯿﻞ ﯾﺪي وﱔ ﺰﱖ ا ٔﻓﲀر‪ ،‬وﻟﻜ ﲏ ٔدرﺖ ﴎﯾًﻌﺎ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻗﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺣﻘ ﻘﺔ ﲑت‬
‫ﯿﻔ ﺔ رؤﯾﱵ ﰻ ﳾء ﰲ ﺎﳌﻲ ا ا ﲇ ﻟ ٔ ﺑﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ٔدرﺖ ٔﻧﲏ ﯾﻘﻆ وﻣ ﺘﺒﻪ‪ ،‬و ٔﻧﲏ ٔﺳ ﯿﻄﺮ ﲆ ﻋﻘﲇ‪ .‬ﻓﻠﻬﺬا اﳌﲀن ﺎﰼ‪ ،‬وﻫﻮ ٔ ‪.‬‬
‫وﴎﯾًﻌﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﻮﻗﺖ ﺎدة ﺗﺼﻔ ﺔ ذﻫﲏ ﲆ ﺎدة‬
‫اﻟﺴﲈح ٔﯾﺔ ﻓﻜﺮة ﺗﺼﻞ ﳌﻜﻮث‪.‬‬
‫اﳋﻄﻮات اﻟﺜﻼث‬
‫ﻓﻠﻨﻄﺒﻖ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎم ﻫﺬﻩ ﲆ ا ﻠﺼﻮص‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﻣﴤ ﯾﻮﱊ وﯾﺼﻞ ٔ ﺪ‬
‫ا ﻠﺼﻮص‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﲏ ٔﺗﺒﻊ ﺛﻼث ﺧﻄﻮات ﺴ ﯿﻄﺔ‪ :‬ﻻﺣﻆ‪،‬‬
‫ٔوﻗﻒ‪ ،‬اﺳ ﺪل ‪ .‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ٔوًﻻ ﻧﻼﺣﻆ وﺟﻮد ا ﻠﺺ‪ ،‬ﰒ ﻧﻮﻗﻔﻪ ﺑ ﺤﯿﺘﻪ ﺎﻧًﺒﺎ ﺑﻠﻄﻒ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ذ ﳔﺘﺎر اﻟﺴﲈح ﻟﻔﻜﺮة ٔﺧﺮى ﻟﻬﳰﻨﺔ‪ .‬و ﻠﺒﻨﺎء‬
‫ﲆ اﺳ ﺘﻌﺎرة ا ﻠﺺ‪ ،‬ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ رؤﯾﺔ ا ﻠﺺ ٔوًﻻ )ﻻﺣﻆ(‪ ،‬ﰒ اﻟﻘ ﺾ ﻠﯿﻪ ) ٔوﻗﻒ(‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻃﺮد ا ﻠﺺ ٔو ﲆ ا ٔﻗﻞ ٕاﺻﻼ ﻪ )اﺳ ﺪل(‪.‬‬
‫ٕاﻟﯿﻚ ﺗﻮﺿﯿ ً ﺎ ﻣﻦ ٔ ﺪ ا ٔﻣ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻫﯿ ٔت ﻧﻔﴘ ﲆ ﻟﻌﺐ اﳉﻮﻟﻒ ﻫﺬا اﳌﺴﺎء؛‬
‫ٔﻧﲏ ٔﻋﺘﻘﺪ ٔن ﻟﻌﺐ اﳉﻮﻟﻒ ﺳ ﺴﻌﺪﱐ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﯿﻮم‪ .‬و ٔ ﺬت ٔﺗﻔﻘﺪ ﺎ اﻟﻄﻘﺲ اﳌﺘﻘﻠﺒﺔ ٕاﱃ ﺪ اﻟﻬﻮس ﻃﻮال اﻟﺼﺒﺎح واﻟﻈﻬﲑة؛ ا‬
‫ﻓٕﺎن ﺳﻌﺎدة ﯾﻮﱊ ﲣﻔﺖ ﺴ ﺐ رﻏﺒﱵ ﰲ‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ اﻟﻄﻘﺲ‪ .‬ﺗﺬ ﺮ ٔن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻌﺎ ة ﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﳊﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﳁﺎ ﳛﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾ ﺴ ﺐ‬
‫ﰲ اﳌﻌﺎ ة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎ ﳛﺪث ﰲ ٔي وﻗﺖ ﱔ ﻣﺼﺪر اﳌﻌﺎ ة‪ٔ ٔ .‬ﻻﺣﻆ وﺟﻮد‬
‫ا ﻠﺺ ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ‬
‫اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﺳ ﺴﻼم ﳌﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ‪ٔ .‬ﻻﺣﻆ ا ﻠﺺ ﰒ ٔﺧ ﺎر ﻃﺮدﻩ ﺑ ٔدب ﰒ ٔﺗﻘ ﻞ‬
‫ﲺﺰي ﻋﻦ ﺗﻐﯿﲑ اﻟﻄﻘﺲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﻮ ﺪ ﺧﻄﻮة ﻟﺜﺔ ﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻟﻮﺣﻆ وﺟﻮد ا ﻠﺺ وا ﻜﺸﻒ ﺗﻨﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ٔوﻗﻔﺖ‬
‫اﳊﻮار ا ا ﲇ ا ي ﺴﻠﺒﲏ ﺳﻌﺎدﰐ ) ﻟﲄ ٔ ﻮن‬
‫ﺳﻌﯿًﺪا‪ ،‬ﲇ ﻓﺮض اﻟﺴ ﯿﻄﺮة (‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲇ ا ٓن اﲣﺎذ ﺧﻄﻮة ﻟﺜﺔ ﻤﺔ‪ ،‬وﱔ‬
‫ﺳ ﺪال‪.‬‬
‫و ﺳ ﺪال ﯾﻌﲏ وﺟﻮد ﳕﻂ ﻓﻜﺮي ﺪﯾﺪ ٔو ﻓﻠﱰ ﺎﻫﺰ ٔرى ﺣ ﺎﰐ ﻣﻦ ﻼ ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎل‪ ،‬ﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺒﺪﯾ ﱔ ﺗﻘ ﻞ ﻣﺎ‬
‫ﳛﺪث ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﲈ ﰷن وﺗ ﲏ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ٔن ﯾ ﺞ؛ ﲟﻌﲎ ٔﻧﲏ ٔدرك ﲺﺰي ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ٔو ﻧﺘﺎج اﳌﻮﻗﻒ‬
‫اﳊﺎﱄ؛ ﻓ ٔﻃﺮد ﻫﺬا ا ﻠﺺ‪ ،‬ﳐﺮ ً ﺎ ٕا ﻩ ﻣﻦ ﻣﲋﱄ و ٔ ﻠﺐ ﻣﲀﻧﻪ اﻋﺘﻘﺎًدا ﺪﯾًﺪا ﻣ ﻔ ً ﺎ‬
 ‫ﲆ ٔي ﳾء ﳛﺪث ﰲ ٔي وﻗﺖ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﲅ ٔن‬
‫ﻧﯿﺎﰐ ﻓﻘﻂ ﱔ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﰲ ﻧﻄﺎق ﺳ ﯿﻄﺮﰐ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ ا ٔﻣﺮ ذاﺗﻪ ﲆ زﻣ ﻠﱵ اﻟﱵ ﰎ ذ ﺮﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ؛ ﻓ ٔوًﻻ ﻠﳱﺎ ﻣﻼﺣﻈﺔ ٔن ا ﻠﺺ‬
‫ﯾﻌﻮﻗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﱰﻛﲒ ﰲ ﻼﻗﳤﺎ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‬
‫ﻣﺮة ٔﺧﺮى‪ ،‬وﱔ ﺗﻌﲅ ٔﳖﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺮض ﻟ ٔ ذى ﻣﺮة ٔﺧﺮى ﻟﻜﳯﺎ ﺗﺪرك ٔﳖﺎ ﻻ ﳝﻜﳯﺎ ﺳﻮى‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﻧﯿﺎت ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ .‬ا ﻠﳱﺎ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ا ﻠﺺ واﻟﻘ ﺾ ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻠﳱﺎ ﺑﻌﺪ ذ ٔن ﺴ ﺪل ﺑﻔﻠﱰ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‬
‫ﺗﻘ ﻞ ٔ ﻣﺎ ﰷن ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ و ﺳ ﺘﻌﺪاد‬
‫ﳋﻮض اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻓ ﻞ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺴﻜ ﻨﺔ ﳏﻞ اﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻄﺒﻊ ٔﻧﺖ ﳏﻖ ﰲ ٔن ﺗﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻫﺬا ﻟ ﺲ ٔﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﲑ اﳌﺪرب‬
‫ٔﺷ ﺒﻪ ﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮد‪ ،‬وﻫﺬا ٔﺷ ﺒﻪ ﳌﺮة ا ٔوﱃ اﻟﱵ‬
‫ﺎوﻟﺖ ﻓﳱﺎ اﻟﺘ ٔﻣﻞ وﻛﻨﺖ ﳏﺒًﻄﺎ؛ ٔﻧﲏ ﱂ ٔ ﻦ ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ ﲥﺪﺋﺔ ﻋﻘﲇ‪ٔ .‬ﻣﺎ ا ٓن‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺮور ﺪة ٔﻋﻮام‪ ،‬ﺻﺎر اﻟﺘ ٔﻣﻞ ٔﻣًﺮا ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ ﻟ ﺴ ﺒﺔ‬
‫ﱄ‪ ،‬وﺻﺎر ٕ ﻣﲀﱐ ﲥﺪﺋﺔ ﻋﻘﲇ ﺴﻬﻮ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ا ٔوﻗﺎت‪ ،‬وﯾﻨﻄﺒﻖ ا ٔﻣﺮ ذاﺗﻪ ﲆ‬
‫ا ﻠﺼﻮص‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﺣﻈﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫و ﺴ ﺪﳍﻢ‪ ،‬ﺳ ﺘ ﺪ ا ٔﻣﺮ ﺻﻌًﺒﺎ‪ ،‬وﺳ ﯿ ﱪك ﻋﻘ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﺑ ٔن ا ٔﻣﺮ ﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟ ﺲ ا ٔﻣﺮ ﳑﻜ ًﺎ ﲿﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٕاذا ﱂ ﲤﺴﻚ ﻠﺺ‬
‫وﺗﻄﺮدﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﲡﺪ اﻟﺴﻌﺎدة ا اﲚﺔ ٔﺑًﺪا‪.‬‬
‫وٕاﻧﲏ ٔﻗﱰح ﲡﺮﺑﺔ ﻣﺎ ٔﲰﯿﻪ ﺪ ا ٔﺳ ﺒﻮ ﲔ ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﻣﺪار ا ٔﺳ ﺒﻮ ﲔ اﻟﺘﺎﻟﯿﲔ‪ ،‬ﺗﺪرب‬
‫ﲆ ٔن ﻜﻮن واﻋًﯿﺎ ﰲ ﰻ ﳊﻈﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﳱﺎ ٔن‬
 ‫ًﲡﺎ ﳏﺪًدا ﻣﻄﻠﻮب ﺣﱴ ﻜﻮن ﺳﻌﯿًﺪا‪ٔ ،‬و و ﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ﺗﻘﺎوم ﻣﺎ‬
‫ﳛﺪث ﰲ وﻗﳤﺎ‪ ،‬ﰒ ﺟﺮب اﳋﻄﻮات اﻟﺜﻼث‪ :‬ﻻﺣﻆ‬
‫ا ﻠﺺ‪ ،‬و ٔوﻗﻔﻪ‪ ،‬واﺳ ﺪل ﺑﻪ اﻟﳫﲈت اﻟﻘﺎﺋ ٔ ٔﺧ ﺎر ٔن ٔ ﻮن ﻣﺮﻛًﺰا ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﳊﺎﴐة‪ ،‬و ٔن ٔﺗﻘ ﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻌ ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل ﲡﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺎﻟﻘًﺎ ﰲ ز ﺎم ﻣﺮوري ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ﻣﺮﻫﻖ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫و ٔﻧﺖ ﺗﺘﻮق ﻠﺸﻌﻮر ﻟﺮا ﺔ ﲆ ٔرﻜ ﻚ وﺑﺼﺤﺒﺔ‬
‫زوﺟ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜ ﻚ ﲡﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺎﻟﻘًﺎ ﰲ ﺳ ﯿﺎرﺗﻚ وﻻ ﻓﻜﺮة ﯾﻚ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻄﻠﻮب‬
‫ﻠﻌﻮدة ٕاﱃ اﳌﲋل‪ .‬ﻻﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ رﻏﺒﺘﻚ ﰲ‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة وﺗﻌﻠﻘﻚ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﳌﲋل ﺴﻠﺐ ﻣ ﻚ ﺳﻌﺎدﺗﻚ‪ٔ .‬وﻗﻒ ا ﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻼل ﻃﺮدﻩ ﲠﺪوء ﻛﲈ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل‪ٕ" :‬اﻧﻚ ﻟﻦ‬
‫ﴪﻗﲏ"‪ ،‬ﰒ اﺳ ﺪل ﺑﻪ ﳕًﻄﺎ ﻓﻜﺮ ﺪﯾًﺪا‪ٔ :‬ﺧ ﺎر ٔن ٔ ﻮن ﻣﺮﻛًﺰا ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻣ ﻘ ًﻼ ﳌﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ا ٓن‪ ،‬وﺳﻌﺎدﰐ ﻫﻨﺎ وﻟ ﺴﺖ‬
‫ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻨﺎﰋ اﳌﳣﺜﻞ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل ٕاﱃ اﳌﲋل ‪ .‬وﺳ ﺘ ﺪ ٔن ﺮﻛﲒك ﲢﻮل ﳓﻮ ﺟﻌﻞ وﻗﺖ‬
‫وﺟﻮدك ﰲ اﻟﺰ ﺎم اﳌﺮوري ٔﺳﻌﺪ ﻣﺎ ﻜﻮن‪.‬‬
‫و ﲆ ﻏﺮار اﻟﺸﺠﺮة اﻟﱵ ﻧﺒ ﺖ ﲆ ﲲﺮة ﰲ ا ﳯﺮ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻚ ﺳ ﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮق ﻟﻼزدﻫﺎر‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﰲ اﻟﺰ ﺎم اﳌﺮوري‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ا ٔﻣﺮ ﺳ ﺪال ٔﳕﺎط اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻓٕﺎ ﺪى ٔﻧﻔﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﱔ اﻟﺸﻌﺎرات‪,‬‬
‫اﻟﺸﻌﺎر ﻫﻮ ﺻﻮت ٔو ﳇﻤﺔ ٔو ﻋﺒﺎرة ﻜﺮرﻫﺎ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ا ي ﯾﺪﻋﻮ ٔو ﯾﺘ ٔﻣﻞ‪ .‬ورﰬ ٔن ﻟﻔﻆ ‪) mantra‬اﻟﺸﻌﺎر( ﻫﻮ ﳇﻤﺔ ﺳ ﺴﻜﺮﯾ ﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫اﳊﺮﰲ ﻫﻮ " ٔداة اﻟﻔﻜﺮ" ) ٔو وﺳ ﯿ اﻟﺘﻔﻜﲑ(‪ ،‬ﻓﳰﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﺜﻮر ﲆ اﻟﻌﺒﺎرات وا ٔﺻﻮات اﻟﻘﺼﲑة ﰲ ﲨﯿﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﴩﻗ ﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾًﺒﺎ‪.‬‬
 ‫ﲆ‬ ‫واﻟﺸﻌﺎرات ﻃﺮﯾﻘﺔ راﺋﻌﺔ ﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻋﻘ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ورﰬ ٔن اﻟﺸﻌﺎرات ﰲ ا ٔﺻﻞ ﰷﻧﺖ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﻦ ٔﺻﻮات ى اﳌﻌﺘﻘﺪات‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﳰﻜﻦ ﻠﺸﻌﺎرات اﻟﯿﻮم ٔن ﻜﻮن ﲨ ٔو‬
‫ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﳫﲈت ُﻜﺮر ﻟﺘﻐﯿﲑ ﺎﻟﺘﻚ ا ﻫﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﲆ اﻟﺸﻌﺎر ﻟﻄﺮد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﳫﲈت اﻟ ﺴ ﯿﻄﺔ‪:‬‬
‫ٔﺧ ﺎر ٔن ٔ ﻮن ﻣﺮﻛًﺰا ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻣ ﻘ ًﻼ ﳌﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ا ٓن‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة ﻟ ﺴﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎﰋ ا ي ٔﺳﻌﻰ ٕاﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﰲ ا ﳣﻊ‬
‫ﻛﲈ ذ ﺮت ﰲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ا ي ﻧﻌﺮﻓﻪ ‪ -‬وا ي ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮﻩ "ا ﳣﻊ" ‪ -‬ﻫﻮ‬
‫اﻣ ﺪاد ﻠﻤﲋل ا ا ﲇ ﳊﯿﺎﺗﻨﺎ ٔﻓﺮاد‪ ،‬ﻛﲈ ٔن‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﺗﺆ ﺮ ﰲ اﳊﯿﺎة ا ﳣﻌﯿﺔ ﺸﲁ ﺒﲑ‪.‬‬
‫وﳈﺜﺎل ﺟ ﺪ ﲆ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻫﻮ رﻏﺒ ﺎ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ ﻣﻦ ﻼل ﲪﻠﻬﻢ ﲆ‬
‫رؤﯾﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﺑ ٔﻋﯿ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺤﻦ ﻛﺜًﲑا ﻣﺎ ﻧﻐﻀﺐ ٕاذا ﻣﺎ‬
‫ﺗ ﲎ ﴯﺺ ﳓﺒﻪ ‪ٔ -‬و ﺣﱴ ﴯﺺ ﻏﺮﯾﺐ ‪ -‬و ﺔ ﻧﻈﺮ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ و ﺔ ﻧﻈﺮ ؛ ٕاذ ٕان‬
‫ﻣ ﺎ ﻣﳣﺴﻚ ﺑﻄﺮﯾﻘ ﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ رؤﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺆدي ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ٕاﱃ ﺪم اﻧﻔ ﺎﺣ ﺎ ﲆ اﻟﺘﻌﲅ ﻣﻦ و ﺎت ﻧﻈﺮ ا ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوات اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﰲ اﻟﻮﻻ ت‬
‫اﳌﺘ ﺪة ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل ﻜﻮن ﻣﺪﻓﻮ ﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﺘﻠﻒ ا ٓﺧﺮون ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬و ﺴﻤﻲ ﻠﲈء اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﳌﻌﺮﰲ ‪.‬‬
 ‫ﺮﯾﺪ ﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟ ﴩ ﺎﳌ ًﺎ دا ﻠﯿﺎ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ .‬ﰲ ﺎم ‪ ،١٩٥٧‬ﻃﺮح ﺎﱂ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺟ ﻋﻲ "ﻟﯿﻮن ﻓ ﺴ ﺠﺮ" ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﳌﻌﺮﰲ‬
‫ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﻨﺺ ﲆ ٔن ى اﻟ ﴩ داﻓًﻌﺎ ﻗﻮ ﻠﺤﻔﺎظ ﲆ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﳌﻌﺮﰲ‪.‬‬
‫ﳓﻦ ﺮﯾﺪ ا ﳣﺴﻚ ﲟﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ واﳊﺪ ﻣﻦ اﻟﴫاع‬
‫ا ا ﲇ ﺸ ٔن ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻗﺪر إﻻﻣﲀن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ‬
‫اﻟﴫاع ا ا ﲇ ﺗﻌﻮﻗ ﺎ ﻋﻦ اﳋﻮض ﰲ ﺣﻮار ﺣﻘ ﻘﻲ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻦ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﱲ اﻟ ﺸﻜ ﻚ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ‪ ،‬ﯾﻈﻬﺮ ﺧ ﻼف‪ ،‬ﻣﺎ ﯾ ﺞ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻮ ﺮ اﳌﻌﺮوف‬
‫ﰟ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ‪ .‬وﻧﻈًﺮا ٔن ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﲑ ﳑﺘﻌﺔ‬
‫ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﳕﯿﻞ ٕاﱃ ﺗﻘﻠﯿﻠﻬﺎ ٔو اﻟﻘﻀﺎء ﻠﳱﺎ ﻠﻮﺻﻮل ٕاﱃ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ‪ٔ ،‬و‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ا ا ﲇ ﺑﲔ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ واﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎر ‪.‬‬
‫ٕا ﻦــا نــرﻛﺰ ﻞــى ﲣﻒــﯾﻒ ا ٔلـم الـذي ﺶـﻋﺮ بـه جـراء ﻮ ﻦـا عـاﺟﺰﻦ‬
‫عـن اﻟﺲـﯾﻄﺮة مـن خـﻻل اﻟﻌﺚـور ﻞـى اﳌﻌﻠﻮمـات وا ٔشـ ﺎص الـذ ﻦ‬
‫ﺳ ﯿﺪﲻﻮن ٔﺳﻠﻮﺑﻨﺎ ﰲ رؤﯾﺔ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫و ﺎﱂ إﻻﻧﻧﱰﺖ اﳌﺘﺼﻞ ﺑﺒﻌﻀﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻂ ا ٔﻣ ﻞ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﺘﺠﻨﺐ ﻓ ﻪ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ وﲥﳰﻦ ﻓ ﻪ‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ‪ .‬ﻓﺮﰬ ٔن ﺷ ﺒﻜﺔ‬
‫إﻻﻧﻧﱰﺖ ﺗ ﺢ ﻟﻨﺎ اﺳ ﺘﻜﺸﺎف اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ و ﺎت اﻟﻨﻈﺮ ا ﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ و ﺔ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﯾ ﺢ ﻟﻨﺎ ٔﯾًﻀﺎ ٔن ﻧ ُﻌﺮض ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﻟﻮ ﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮاﻓﻘﻬﻢ اﻟﺮ ٔي ﲿﺴﺐ‪ .‬وﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻧﻘﻠﻞ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ا ي رﲟﺎ ﺸﻌﺮ ﺑﻪ ر ﺔ ٔن‬
‫ﺗﻮ ﺎﺗﻨﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ رﲟﺎ ﻻ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﲀﻣ‬
 ‫ٔو واﺳﻌﺔ ﻧ ﺸﺎر‪ٕ .‬اﻧﻨﺎ ﺮﯾﺪ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﴏاﻋﻨﺎ ا ا ﲇ ﻟﺮﰬ ﻣﻦ ٔﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺘﻌﲅ ٔﻣًﺮا‬
‫ﺪﯾًﺪا ﻣﻦ ﻼل اﻟﺴﲈح ٔﻧﻔﺴ ﻨﺎ ﳋﻮض ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﴫاع‪ .‬وٕاﻧﻨﺎ ﻧﻘﺎوم اﺣ ﻟﯿﺔ ﻗﻮﻟﺒﺔ و ﺎت ﻧﻈﺮ و ٔﻧﻨﺎ ﳈﺠﳣﻊ ﻗﺪ ﻧﺘﻌﲅ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻨﺎ‪،‬‬
‫و ﻟﺘﺎﱄ ﳒﺪ ﻣﺴﺎ ﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ٔﻛﱪ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘ ﲇ‬
‫ﻋﻦ وﱒ ٔﻧﻪ ٕﻻﻣﲀن اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ اﻟﻌﺎﱂ ٔﲨﻊ ﻣﻦ ﻼل و ﺔ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻓﺴ ﳰﻜ ﲏ ﲾ ٔة‬
‫ﺳ ﳣﺘﺎع ٕ ﻣﲀﻧﯿﺔ اﻟﺘﻌﲅ ﻣﻦ ا ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻨ ٔ ﺬ ﻣ ﺎًﻻ ﻣﻦ ٔرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ٕ :‬ان اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘ ﺪة ﺎﻟﻘﺔ ﰲ اﻧﻘﺴﺎم دام ﻟﻨﺤﻮ ﻋﻘﺪ ﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﺑﲔ ا ﳰﲔ واﻟ ﺴﺎر‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﺎﺋﻔﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘ ﺪث ﰲ اﻟﺴ ﯿﺎﺳﺔ ﻣﻊ ٔي ﴯﺺ ﺳﻮى ﻣﻊ ﻣﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻟﻔﻌﻞ ٔﳖﻢ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﲿﺴﺐ‪ .‬وﻟﻘﺪ ٔ ﱪﱐ اﻟﻜ ﲑون ﻣﻦ ا ٔﺻﺪﻗﺎء ﺸ ٔن‬
‫اﳉﺪ ت اﳊﺎدة اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﰲ ٕاﻃﺎر اﻟﻌﺎﺋﻼت‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﱴ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬و دًرا ﻣﺎ ﯾﻮ ﺪ ٔي‬
‫ﺣﻮار ﺑﻨﺎء ﺑﲔ ا ﳰﲔ واﻟ ﺴﺎر‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ٔن ﻫﺬا‬
‫ا ٔﻣﺮ ﺿﺎر و و ٕ ﺸﺎء ﳎﳣﻊ ﻣﳣﺪن ﳝﻜ ﻪ ﻞ اﳌﺸ ت اﳌﻌﻘﺪة‪.‬‬
‫ﻣﻦ ٔ ﺪ ٔﺳ ﺒﺎب اﻓ ﻘﺎد ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﻮار ‪ -‬ﻟﻜ ﻪ ﻟ ﺲ اﻟﻮﺣ ﺪ ‪ -‬ﻫﻮ ٔن اﶺﯿﻊ‬
‫ﳛﺎوﻟﻮن ﺣﲈﯾﺔ ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓ ﺤﻦ ﳣﺴﻚ‬
‫ﺑﻮ ﺎت ﻧﻈﺮ رﰬ ٔن ﻫﺬا رﺗﺒﺎط ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﯾﻘ ﺪ ﲨﯿﻊ ا ٔﻣﺮﻜ ﲔ ﰲ ﳎﳣﻊ ﲑ ﻣﳣﺪن‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﻌﲏ ﺎﻟًﺒﺎ ٔﻧﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا ٔﺧ ﺎر‬
‫اﻟﱵ ﺗﺪﰪ ٔﳕﺎﻃﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﳊﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻼل ﲪ اﻧﺘ ﺎ ت اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ‬
‫ﺎم ‪ ،٢٠١٢‬ﱂ ﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺟﺊ ٔن اﻟﺸ ﺒﻜﺔ‬
‫إﻻﺧ ﺎرﯾﺔ ذات اﻟ ﺴﺐ ا ٔ ﲆ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻼل اﳌﺆﲤﺮ اﶺﻬﻮري ﰷﻧﺖ ﻗ ﻮات‬
‫ﻓﻮ ﺲ‪ ،‬ﰲ ﲔ ٔﻧﻪ ﻼل اﳌﺆﲤﺮ ا ﳝﻘﺮاﻃﻲ ﰷﻧﺖ‬
 ‫ﻗ ﺎة ٕام ٕاس ٕان ﰊ ﳼ‪ ،‬وﻗ ﺎة ﳼ ٕان ٕان‪ ٥‬ﳍﲈ اﳌﺸﺎﻫﺪة ا ٔ ﲆ؛ ٔﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺮﰕ ٔن‬
‫ﺎﻟﺒﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺆﲤﺮ اﳊﺰب اﶺﻬﻮري ﱒ‬
‫اﶺﻬﻮرﯾﻮن‪ ،‬و ﺎﻟﺒﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺆﲤﺮ اﳊﺰب ا ﳝﻘﺮاﻃﻲ ﱒ ا ﳝﻘﺮاﻃﯿﻮن‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﻌﲏ ٔن‬
‫ﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﺷﺎﻫﺪوا اﻟﻘ ﺎة اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺳ ﺘﺆﻛﺪ و ﺎت ﻧﻈﺮﱒ اﳊﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ اﻟﱵ ﺗﻄﻌﻦ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﱔ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰟ‬
‫ﳓﯿﺎز اﻟﺘ ٔ ﯿﺪي ‪.‬‬
‫ٕان اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﰲ ا ٔﻣﺮ ﺗﺘﻀﺢ ﰲ ٔن اﶈﺎﻓﻈﲔ وا ﻠﯿﱪاﻟﯿﲔ ﳛﺎوﻟﻮن ﺎﻫﺪ ﻦ ٔن ﯾﻔﺮﺿﻮا‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة وا ﳣﺴﻚ ﲟﻌﺘﻘﺪاﲥﻢ ﺸ ٔن اﻟﻌﺎﱂ‬
‫و ﺸ ٔن ﺑﻌﻀﻬﻢ ر ﺔ ٔﳖﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺮﯾﺪون ﺳ ع ٕاﱃ ٔ س ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﰲ‬
‫ا ٔﺳﺎس‪ .‬وﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻓٕﺎﳖﻢ ﺴ ﯿﻄﺮون ﲆ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‬
‫ٔو اﳌﻌﺎ ة اﻟﱵ رﲟﺎ ﺸﻌﺮون ﲠﺎ )واﻟﻐﻀﺐ ا ي رﲟﺎ ﯾﱰاﰼ ﺑﺪا ﻠﻬﻢ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﳣﻌﻮن ٕاﱃ‬
‫و ﺎت ﻧﻈﺮ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﱵ ﳝﺘﻠﻜﻮﳖﺎ؛ ا‬
‫ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﺴ ﳣﺮ ﰲ ﻓﺮض اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺸﳫﺔ ﳬﻦ ﰲ ٔﻧﻪ ٕاذا ﲝﺚ ﰻ ﻣ ﺎ ﻋﻦ ﺗ ٔ ﯿﺪ‬
‫ﻟﻮ ﺎت ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ٔي ﺗﻌﲅ ٔو‬
‫ٕاﻣﲀﻧﯿﺔ ٕﻻﳚﺎد ﻣﺴﺎ ﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ .‬ﳓﻦ دًرا ﻣﺎ ﻧﺘﻌﲅ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺪث ٕاﱃ ﻣﻦ ﯾﻨﻈﺮون‬
‫ٕاﱃ ا ٔﻣﻮر ﻣﻦ ﻣ ﻈﻮر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﰲ اﳌﺮة اﳌﻘ اﻟﱵ ﲣﻮض ﻓﳱﺎ ﻧﻘﺎًﺷﺎ ﻣﻊ ﴯﺺ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻌﻚ‪ٔ ،‬و ﺮى ﺷ ًﺎ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫اﳓﯿﺎزك اﻟﺘ ٔ ﯿﺪي‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻪ ﻠﺺ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﳛﺎول‬
‫ﻣ ﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑ ٔي ﺗﻨﺎﻓﺮ ﺴ ﺐ ٕا ﺎدة اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻚ؛ و ا ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ٔن‬
‫ﻜﻮن اﺳ ﺘ ﺎﺑﺘﻚ ﱔ ا ﳣﺴﻚ ﻋﺘﻘﺎدك ٔو ﺴ ﺎب‪،‬‬
‫ﻦ ﰷﻣﻞ اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
 ‫وﲟﺎ ٔﻧﲏ ٔﻣﻀ ﺖ وﻗ ًﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ ذات اﻟﲋا ﺎت اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﺔ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﲏ ﻛﻨﺖ ﺷﺎﻫًﺪا ﲆ‬
‫ا ٔ ﺪاث ﻣ ﺎﴍة‪ ،‬وﳝﻜﻦ رؤﯾﺔ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻛﺬ ﺑﲔ‬
‫ر ٔﺳﲈﻟﲖ اﻟﺴﻮق اﳊﺮة وﻣﻦ ﺮﯾﺪون ﺒﺢ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﺑﲔ اﳌﻨﺎﴏﻦ ﻟﻘﻄﺎع ا ٔﻋﲈل‬
‫واﳌﻨﺎﴏﻦ ﻠﺒ ﺔ‪ .‬وﺑ ﺸﺠﯿﻌﻨﺎ ﲆ ٕاﺑﻘﺎء اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‬
‫ﺑﻌﯿًﺪا‪ ،‬ﻓٕﺎن ا ﻠﺺ ﺴﻠﺐ ﻣ ﺎ ﻓﺮص ٕاﻗﺎﻣﺔ ﺣﻮار ﺣﻘ ﻘﻲ‪ .‬وﳓﻦ ﲝﺎ ﺔ ٕاﱃ اﳊﻮار ﻟﻨﺤﺼﻞ‬
‫ﲆ ﳎﳣﻊ ﻣﳣﺪن‪.‬‬
‫ﺳ ﯿﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ ٕاﳖﺎ ﻟ ﺴﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﱔ ﻣﺎ ﳛﻮل ﺑﯿ ﺎ وﺑﲔ ٔ ﺬ و ﺎت ﻧﻈﺮ‬
‫ا ٓﺧﺮﻦ ﺑﻌﲔ ﻋﺘﺒﺎر ٔو اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﱵ ﺗﺘ ﺪى ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ اﻟﺮاﲯﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ اﻟﯿﻘﲔ ا ٔ ﻼﰶ اﻟﺮاﰞ ﺑ ٔﻧﻨﺎ ﲆ ﺣﻖ‪ .‬ﻟ ﺴﺖ‬
‫و ﺔ ﻧﻈﺮي ﱔ ٔن ﻠﯿﻨﺎ ﻣ ﻨﺎع ﻋﻦ اﻣ ﻼك‬
‫اﻟﯿﻘﲔ اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ٔﺷﲑ ٕاﱃ ٔن ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻟ ﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﺻﻼﺣ ﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ٔﻛﱶ‬
‫ﻣﻦ ٔﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜ ﻨﺎ ﻠﯿﻨﺎ ٕادراك ٔﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳓﺎول‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ ﺑ ٔن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﳯﻢ ٔن ﯾﻮاﻓﻘﻮ اﻟﺮ ٔي ٔو ﺣ ﳓﺎول ﲡﻨﺐ ٔي‬
‫ٕاز ﺎج ﺟﺮاء اﻟ ﺸﻜ ﻚ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻧ ﺴ ﺐ‬
‫فــي ٕا ﺶــاء ﳎﱲــع ﺰداد ﰲــه صــﻋﻮﺑﺔ ﺲـ ﺎم‪ .‬وﳝﻚـن ﻟﺘﻌﻠﻘﻦـا بـ ٔﻓﲀر‬
‫وﻣﻌﺘﻖـداﺗﻨﺎ ٔن يـﻫﺪم اﻟﺺـاﱀ ﺟﱲـاﻋﻲ ﻣ ﲅـا يـﻫﺪم ﺗﻌﻠﻘﻦـا‬
‫ﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ا ٔ ﺪاث وا ٔﺷ ﺎص ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﺎك‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟًﺒﺎ ٔدرس اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﰲ ﺷ ﯿﲀﻏﻮ ﰲ ﺎم ‪ ،١٩٨٠‬ﻣﺮرت ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ٔوﲵﺖ ﱄ ﻣﺪى اﻟﴬر ا ي ﳝﻜﻦ ﻠﺴ ﯿﻄﺮة ٔن ﺗ ﺴ ﺐ‬
 ‫ﻓ ﻪ‪.‬‬
‫ﰷن ﯾﺪ ّ ِرس ٔ ﺪ ﺻﻔﻮﰲ ا راﺳ ﯿﺔ دﻛﺘﻮرة ذات و ﺎت ﻧﻈﺮ ﻟﯿﱪاﻟﯿﺔ ﲤﺎًﻣﺎ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ا ﻛﺘﻮرة ‪ -‬د‪ " .‬ﻮﻟﲋ" ‪ -‬ﺗﻌﺘﻘﺪ ٔن اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ ﻻ ﳚﻮز ﲪﻠﻬﺎ ﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﺮﰲ‪ ،‬وﻋﻮًﺿﺎ ﻋﻦ ذ ﰷﻧﺖ ﺸﺠﻌﻨﺎ ﲆ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫اﻟﻨﻘﺪي ﺸ ٔن اﻟﻈﺮوف اﻟﱵ ﰎ ﻓﳱﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬وﰷﻧﺖ ﺸﲑ ٕاﱃ ٔن ﻛﺜًﲑا ﻣﻦ ا ٔ ﺪاث اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ‪ -‬واﻟﱵ‬
‫ﺴ ﻞ ٔ ﺪاث ﺣ ﺎة ر ﺎل ﺻﺎﳊﲔ ‪ -‬ﺎﻟًﺒﺎ ﱂ‬
‫ﺗﻘﻊ ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا ي وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻠﯿﻪ‪ ،‬و ٔن ﺑﻌﺾ اﻟﳫﲈت ﲆ ﻟٔ ﺴ ﻨﺔ اﻟﺮ ﺎل اﻟﺼﺎﳊﲔ رﲟﺎ‬
‫ُﺴ ﺖ ٕا ﳱﻢ ﻻﺣﻘًﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫ﲾﺎدﻟﺖ دا ﻞ اﻟﺼﻒ ا راﳼ ﻛﺘﻮرة " ﻮﻟﲋ"؛ ٕاذ ﰷن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﲇ اﻟ ﺸﻜ ﻚ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﰐ اﳉﻮﻫﺮﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔراد ﻣﲏ‬
‫ا ﻠﺺ ٔن ٔﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺳ ع‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﰬ ﺻﻌﻮﺑﺔ ا ٔﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺪا ﱄ ٔﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﺗﻘ ﻞ‬
‫ٔﻓﲀرﻫﺎ و ٔ ﺬﻫﺎ ﺑﻌﲔ ﻋﺘﺒﺎر؛ وﻟﻜﻦ " ﺎك" ‪ -‬وﻫﻮ‬
‫وا ﺪ ﻣﻦ زﻣﻼﰄ ﰲ اﻟﺼﻒ ‪ -‬ﰷن ﯾﻮا ﻪ ﺻﻌﻮ ت ٔﻛﱪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد؛ ﻓﻐﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﰷن‬
‫ﳜﻮض ﰲ ﺪ ت ﺎدة ﻣﻊ ا ﻛﺘﻮرة " ﻮﻟﲋ"‬
‫ﻼل اﻟﺼﻒ‪ .‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻔﺼﻞ ا راﳼ‪ ،‬ﰷن ﺣ ﻘﻪ ﺰداد‪.‬‬
‫و ٔ ًﲑا‪ ،‬ﺳ ٔﻟُﺘﻪ ﻗﺎﺋًﻼ‪ " :‬ﺎك‪ِ ،‬ﻟَﻢ ﺗﺪﻋﻬﺎ ﺗﺜﲑ ا ﺰ ﺎ ﻚ ﲠﺬا اﻟﺸﲁ؟ ٕاﻧﻪ ﳎﺮد ﺻﻒ‬
‫وا ﺪ‪ ،‬وﱔ ﳎﺮد دﻛﺘﻮرة وا ﺪة"‪.‬‬
‫ﻓﻔﻜﺮ ﻟﻮﻫ ﰒ ﻗﺎل‪ " :‬ﺟﻮن‪ ،‬ﳝﻜ ﲏ ﲡﺎﻫﻞ ا ٔﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﳏﻘﺔ؟"‪.‬‬
‫ٔدرﺖ ﲤﺎًﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ﻣﺎ ﰷن ﳚﺮي ﻟﻔﻌﻞ؛ فـ" ﺎك" ﱂ ﻜﻦ ﺮﯾﺪ اﳋﻀﻮع‬
 ‫ﻠﺘ ﺪي ﻣﻦ ِﻗ َﻞ ٔﻓﲀر ﺪﯾﺪة‪ .‬ﻟﻜ ﻪ ٔراد اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‬
‫ﲆ ﻣ ﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪ ،‬وا ﳣﺴﻚ ﳊﻠﻮى ﰲ دا ﻞ ﲦﺮة ﺟﻮز اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬رﰬ ٔﻧﻪ ﰷن ﺸﻌﺮ‬
‫ﺑ ٔﳖﺎ ﺗﻘ ﺪﻩ ا ٓن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﺗﻌﻠﻘﻪ ﲠﺬﻩ اﳌﻌﺘﻘﺪات‬
‫ﲆ ٔﳖﺎ ﻣﺼﺪر ﺳﻌﺎدة ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾ ﺴ ﺐ ﰲ اﳌﻌﺎ ة‪.‬‬
‫اﺗﻔﻘﺖ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ ا ٔﻣﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ا ﻛﺘﻮرة " ﻮﻟﲋ" واﺧ ﻠﻔﺖ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺾ ا ٓﺧﺮ؛‬
‫وﻟﻜﻦ ﺴﲈ ﻟﻨﻔﴘ ٕ دراك ٔن ٕ ﻣﲀﱐ اﻟﺘﻌﲅ‬
‫ﺣﱴ ﰲ ﻇﻞ وﺟﻮد ﺗﻨﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﲏ ﻋﺰزت ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻲ ورﲯﺖ ٕاﳝﺎﱐ‪ .‬وﺻﺎر اﻟﱰﻛﲒ ﰲ‬
‫ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﺼﺪًرا ٔﺳ ﳣﺪ ﻣ ﻪ اﻟﻘﻮة‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫اﺳ ﳣﺮرت ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻬﺪ وواﺻﻠﺖ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺣﱴ ﴏت ر ﻞ د ﻦ‪ .‬و" ﺎك" ﺮك‬
‫ا راﺳﺔ ﻓ ﻪ‪ ،‬وﺣﺴ ٔﻋﺮف ﻓﻘﺪ ﲣﲆ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﻪ ﻟﯿﻜﻮن‬
‫ر ﻞ د ﻦ‪.‬‬
‫ٕار ﺎء اﻟﯿﺪ اﻟﻘﺎﺑﻀﺔ‬
‫ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﴪق اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ و ﺴ ﺎم‪ ،‬وٕاذا ﺮﻛﻨﺎﻩ ﯾﺘﺤﲂ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺴ ﻨﻜﻮن ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮود ﻓﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻀﲔ ﺑ ٔﯾﺪﯾﻨﺎ دا ﻞ‬
‫اﻟﻔﺦ ا ي ﻟﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻬﺮب ﻣ ﻪ ﺣﱴ ﻧﺘ ﲆ ٔ ًﲑا‪ .‬واﻟﺴ ﯿﻄﺮة وﱒ‪ٔ ،‬ﻣﺎ ﺳ ﺴﻼم‬
‫ﻠﻮاﻗﻊ وﺗﻘ ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ ٕاﱃ اﻟﺮﺿﺎ‪ :‬ﻧ ﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫دون اﻟﺘﻮ ﺮ‪ ،‬واﻟﻌ ﺶ ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ دون اﻟﺘﻌﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ٔﻣﴚ ﰲ ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ‪ ،‬د ﻠﺖ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻟﯿﻮن‪ ،‬وﱔ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻇﻠﻠﺖ ٔ ﲅ ﲠﺎ‬
‫ٔ م‪ .‬و ﺸﲁ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ٔﺷﻌﺮ ﺑ ٔن اﻟﻮﺻﻮل ٕاﱃ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺳ ﯿ ﻠﺐ ﱄ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲝﻠﻮل اﻟﻮﻗﺖ ا ي ر ٔﯾﺖ ﻓ ﻪ اﳌﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﲣﻠﯿﺖ‬
 ‫ٔ ًﲑا ﻋﻦ ﰻ ﳾء ﺪا ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ و ٔﻟﻔﺖ‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻠُﻤَﺖ ﲟﺪﯾﻨﺔ ﻟﯿﻮن ٔ م‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ٕان ر ٔ َﳤﺎ ا ٓن‬
‫ﺻُﻌﺐ ﻠﯿﻚ ﺗﺬ ﺮ ﺳ ﺐ ٔﳘﯿﺔ ا ﻫﺎب ٕا ﳱﺎ ﻣﻦ ا ٔﺳﺎس‬
‫ﲨﯿﻊ ﻣﺪن ﻟﯿﻮن ﰲ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ﱔ ﻣﺸ ﺎت ﻋﻦ اﳊﺎﴐ‬
‫واﳊﺎﴐ ﻣﻔ ﻮح ﲆ ﰻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺘﻜﺸﻒ‬
‫ﻛﻨَﺖ ذات ﯾﻮم ر ًﻼ ﺎﳌ ًﺎ‬
‫ﺑ ٔﻣﺎ ﻦ ﺑﻌﯿﺪة ﻣﺆﻛﺪ وﺟﻮد اﻟﺴﻌﺎدة ﲠﺎ‬
‫وﻟﻜ ﻚ ٔدرﺖ ﺑﺒﻂء وﻫﺪوء ٔﻧﻪ ﻻ ﯾﻮ ﺪ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺳﻮى ﻣﲀﻧﻚ اﳊﺎﱄ وﳊﻈﺘﻚ اﳊﺎﻟﯿﺔ‬
‫ذاك ﻫﻮ اﳌﲀن اﻟﻮﺣ ﺪ ا ي ﲢﴬ ﻓ ﻪ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ٔرﺑﻊ ﻃﺮق ﻟﻄﺮد ا ﻠﺺ ا ٔول‬
‫‪ -‬اﺳ ﺴﲅ ﰲ ﰻ ﳊﻈﺔ ٕاﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ٔ ﻣﺎ ﰷن‪ ،‬واﻓﺮض اﻟﺴ ﯿﻄﺮة واﻟﺘ ٔﺛﲑ ﲆ ﰻ ﻣﺎ‬
‫ﳝﻜ ﻚ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﻓ ﻪ ﺑ ﲣﺘﺎر ﺗﻘ ﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫واﻗﻊ ٔ ﻣﺎ ﰷن ﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘ ﻞ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮت واﳌﻌﺎ ة وا ٔﱂ واﻟﻮ ﺪة واﻟﻨﺪم ﱔ ٔﺟﺰاء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ ﻣ ﻞ اﻟﴪور واﻟﻌ ﺶ واﻟﺮﻓﻘﺔ‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وﺗﺬ ﺮ ٔن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻐﲑ ا ٔﻣﻮر‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﱔ ﻣﺎ ﺴﻠﺐ ﻣ ﺎ‬
 ‫ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ا ﲅ ٔﻧﻚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ اﳌﺎﴈ ٔو اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ ،‬وٕاذا ﺷﻌﺮت ٔﱂ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺎﴈ ٔو اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓ ٔﻗﺮ ﺑ ٔن ا ﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﱔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ وا ﱰ ﲠﺪوء ٔن ﺗﻌﻮد ﺑﱰﻛﲒك ٕاﱃ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺪرب ﲆ اﳋﻄﻮات اﻟﺜﻼث ﳌﺪة ٔﺳ ﺒﻮ ﲔ‪ :‬ﻻﺣﻆ‪ٔ ،‬وﻗﻒ‪ ،‬اﺳ ﺪل‪ .‬و ﻦ ﻣ ﺘﳢًﺎ‬
‫ﻠﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة واﺑﺪ ٔ ﰲ ﺗﺪرﯾﺐ ﻋﻘ ﲆ ﻃﺮد‬
‫ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﲋ ‪ .‬وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺪرب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ٕان ﺗﺘﻘ ﻪ‪ ،‬ﺳﱱدﻫﺮ‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻚ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺎر ﺣ ﺎة‬
‫ٔﺧ ﺎر ٔن ٔ ﻮن ﻣﺮﻛًﺰا ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻣ ﻘ ًﻼ ﳌﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ا ٓن‪ .‬واﻟﺴﻌﺎدة ﻟ ﺴﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎﰋ ا ي ٔﺳﻌﻰ ٕاﻟﯿﻪ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻠﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺨﯿﻼء‬
‫ا ﻠﺺ اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ٔ ﺪ ٔﻗﻮى ﻟﺼﻮص اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻌ ٔﻗﻮى ﺎﺟﺰ ٔﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ اﳊﻘ ﻘﻲ‬
‫واﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ ا ﳣﻌﯿﺔ‪ٕ .‬ان ا ﻠﺺ اﻟﺜﺎﱐ ﻠﺴﻌﺎدة‬
‫ﻫﻮ اﳋﯿﻼء ‪ٕ -‬ا ﺮاز ﻣﻔﺮط ٔﳘﯿﺘﻚ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎد ٔﻧﻚ ﻣ ﻔﺼﻞ ﻋﻦ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬و ٔﻧﻚ‬
‫ﻟﻦ ﲡﺪ اﻟﺴﻌﺎدة ٕاﻻ ﰲ ﲤﯿﲒ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﳇﻤﺔ‬
‫ٔﺧﺮى ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ا ﻠﺺ وﱔ اﻟﻐﺮور ‪.‬‬
‫وﰲ ﲳﲓ اﳋﯿﻼء ﳬﻦ ﻓﻜﺮة ﻧﻔﺼﺎل‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺮى ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﲆ ٔﻧﻨﺎ ﻣ ﻔﺼﻠﻮن ﻋﻦ‬
‫ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ا ﳣﻊ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻋﻦ اﳊﯿﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﯾﻨﺼﺐ ﺮﻛﲒ ﲆ ذاﺗﻨﺎ اﻟﺼﻐﲑة ر ﺔ ٔﻧﻨﺎ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪ٕ .‬ان ٔ ﺪ‬
‫ﻛ ﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻈﳰﺔ ﻠﻔﲒ ء اﻟﳬﯿﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ﱔ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ اﺗﺼﺎل اﳌﺎدة واﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎ رات اﳌﻨﻔﺼ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻮﻗﺖ واﻟﻔﺮاغ ﺗﺆ ﺮ ﲆ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌًﻀﺎ ﺮﰬ ﺪم وﺟﻮد اﺗﺼﺎل ﺣﴘ‪ٕ .‬اذن‬
‫ﻓﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ا ي ﻧﻌﺮﻓﻪ رﲟﺎ ﻜﻮن ﳎﺮد ﺧ ﺎل‪.‬‬
‫وﯾ ﺴ ﺐ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﰲ ﻫﻮﺳ ﻨﺎ ا اﰂ ﺸ ٔن ﻣﲀﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؛ ﻓ ﺒﻘ ﻨﺎ ﻧﻄﺮح ٔﺳ ﺌ ﻣ ﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﲋﻟﱵ؟ ﻣﺎ ﻣﺮﺗ ﱵ؟ ﯿﻒ ﺳ ٔ ﺪ اﻟﺴﻌﺎدة؟‬
‫ﻣﺎذا ﺳ ﯿ ﺪث ﱄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﻣﻮت؟ ِﻟَﻢ ٔ ﻫﻨﺎ؟ ﻣﺎ اﳌﲀن اﳌﻨﺎﺳﺐ ﱄ؟ ﻫﻞ ٔ ﻢ؟‬
‫اﺳ ﺸﻌﺮ ﻗﳰﺔ ﻫﺬﻩ ا ٔﺳ ﺌ ! ﳇﻤﺘﺎ ٔ و ﻧﻔﴘ ﻫﲈ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﳋﯿﻼء‪ .‬وﻣﱴ ﰷن ﺎﳌﻨﺎ ﯾﺪور ﺣﻮل اﻟﻐﺮور‪ ،‬ﳁﻦ اﳌﺆﻛﺪ ٔﻧﻨﺎ ﺳ ﻨﻔﻘﺪ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﱵ ﱔ‬
‫ﺣﻘ ﺎ اﳌﴩوع‪.‬‬
‫ا ﲣﯿﻞ ﻠﺤﻈﺔ ٔﻧﻚ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻌﺎدﺗﻚ ﺑ ٔﳖﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﻟﲁ ﻋﻮًﺿﺎ ﻋﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ ﻠﯿﻚ اﻟﻌﺜﻮر ﲆ ﻣﲀﻧﻚ اﳌﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﺳﻌﯿًﺪا؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺟﺰًءا ﻣﻦ ﯿﺎن ﰷﻣﻞ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﲎ؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﰷن ﺮﻛﲒك‬
‫ﲆ ﺳﻌﺎدﺗﻚ‪ ،‬و ﲆ ٔن ﻏﺮورك ﻫﻮ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺴﻠﺒﻚ ﺳﻌﺎدﺗﻚ؟ ﻣﺎ ٔﻗﺼﺪﻩ ﻫﻮ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ٔن اﻟﴚء ا ي ﺗﻈﻨﻪ ﻣﺼﺪًرا ﻟﺴﻌﺎدﺗﻚ ﻫﻮ‬
‫ﺳ ﺐ ﺗﻌﺎﺳ ﺘﻚ؟‬
‫ٔﺳﻄﻮرة ﺮﺳ ﺲ‬
‫ﲠﺬا اﻟﺸﲁ‪ ,‬ﻓٕﺎن ا ﻠﺺ اﻟﺜﺎﱐ ٔﺷ ﺒﻪ بـ " ﺮﺳ ﺲ"‪ ،‬وﻫﻮ وا ﺪ ﻣﻦ ٔﺷﻬﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‬
‫ﰲ ا ٔﺳﺎﻃﲑ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﺮﺳ ﺲ ﺻﯿﺎًدا‬
‫ﻣﺸﻬﻮًرا ﲜﲈ ‪ ،‬وﰷن ﻣﻔ ﻮ ً ﺑﻨﻔﺴﻪ ر ﺔ ٔﻧﻪ ﰷن ﯾﺼﺪ و ﺸﻤﱥ ﻣﻦ ﲨﯿﻊ ﻣﻦ ﺮﯾﺪون‬
‫ﺻﺪاﻗ ﻪ‪ .‬ووﻗﻊ ٔ ﺪ ﻣﻦ ﰷﻧﻮا ﺮﯾﺪون ﺻﺪاﻗ ﻪ‬
‫ﲆ ﺳ ﯿﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ ب " ﺮﺳ ﺲ"‪ ،‬ود ﺎ ﻗ ﻞ ﻣﻮﺗﻪ ٔن ﯾﺘﻌﲅ " ﺮﺳ ﺲ" درًﺳﺎ ﻟﻘﺎء‬
‫ﰻ ا ٔﱂ ا ي ﺴ ﺐ ﻓ ﻪ ﻟ ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫وﰷن ا رس ﲔ ﻣﺮ " ﺮﺳ ﺲ" ﲜﺎﻧﺐ ﺮﻛﺔ ﻣﺎء ووﻗﻒ ﻟ ﴩب‪ ،‬ﻓﻮ ﺪ و ﻪ اﶺﯿﻞ‬
‫ﲆ ﺻﻔ ﺔ اﳌﯿﺎﻩ؛ ﻓﺎﻓ ﱳ ﻧﻌﲀس ﺻﻮرﺗﻪ‬
‫ر ﺔ ٔﻧﻪ ٔﻏﺮم ﲠﺎ‪ .‬ورﰬ وﺟﻮد روا ت ﻣ ﻌﺪدة ﻟ ٔ ﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻓٕﺎن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﳯﺎ ﺮوي‬
‫ﺑﻘﺎءﻩ ﲜﻨﺐ اﻟِْﱪَﻛﺔ‪ ،‬ﳏﺎوًﻻ ﻋﺒﺜًﺎ ٔن ﳛﺼﻞ ﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺮﻏﺐ ﻓ ﻪ‪ .‬وﰲ ﰻ ﻣﺮة ﰷن ﳝﺪ ﻓﳱﺎ ﯾﺪﻩ ﳰﺴﻚ ﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﲣﺘﻔﻲ‪ .‬وﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣ ٔ ﻩ ا ٔﳻ ر ﺔ ٔﻧﻪ ٔودى ﲝﯿﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ورﰬ ٔﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ٔﺳﻄﻮرة ﺮﺳ ﺲ ٔﳖﺎ ﳎﺮد ﻗﺼﺔ ﻋﻦ اﶺﺎل اﳊﴘ‪ ،‬ﻓٕﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫درًﺳﺎ ٔﲻﻖ و ٔﺑﻠﻎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺮور ‪ -‬واﻟﱰﻛﲒ ﲆ‬
 ‫ا ات ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪر اﳌﺮء ﻠﺴﻌﺎدة ‪ -‬ﺸ ﺒﻪ ٕاﱃ ﺪ ﺒﲑ اﶺﺎل ا ي ﰷن ﺮﯾﺪ‬
‫إﻻﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﻮﺳ ﲓ اﳊﺼﻮل ﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻧﻌﲀس ﺻﻮرﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ ٔﻧﻪ ٔودى ﲝﯿﺎﺗﻪ؛ ٔﻧﻪ ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ اﻣ ﻼك ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻓ ﺘﺎﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﳁﺎ‬
‫ﰷن ﯾﻄﻠﺒﻪ ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺴﻌﻰ ٕاﻟﯿﻪ ﲨﯿًﻌﺎ ‪ -‬ﳝﻜﻦ‬
‫اﻟﻌﺜﻮر ﻠﯿﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﻌﺪ ﻇﺮ ﻋﻦ اﻟﻐﺮور و ﺮﻓﻊ ﻧﻈﺮ ﲿﺴﺐ‪ .‬وﻛﲈ ﻗﺎل ﱄ ٔ ﺪ‬
‫اﳌﺴ ﻨﲔ اﳊﻜﲈء ا ﻦ ﻗﺎﺑﻠﳤﻢ ﻣﻦ ٔ ﻞ ﻛﺘﺎب ‪The‬‬
‫‪" : Five Secrets‬اﻟﴚء اﳌﺜﲑ ﻠﺴﺨﺮﯾﺔ ﺸ ٔن اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻮ ٔﻧﻪ ٕاذا ﺳﻌﯿﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓٕﺎﳖﺎ ﳣﻠﺺ ﻣ ﻚ؛ ٔﻣﺎ ٕاذا رﻓﻌﺖ ﺑﴫك و ﺪﻣﺖ‬
‫ﺷ ًﺎ ٔﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺴ ﺘﻌﱶ ﻠﯿﻚ اﻟﺴﻌﺎدة"‪.‬‬
‫وٕاﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﺑﺪﳞﯿﺎ ٔن ﻫﺬا م ﲱﯿﺢ؛ ٔن ا ﻠﺤﻈﺎت اﻟﱵ ﻛﻨﺎ ٔﺷﺪ ﺳﻌﺎدة ﻓﳱﺎ دًرا ﻣﺎ‬
‫ﻜﻮن ا ﻠﺤﻈﺎت اﻟﱵ ﺮﻛﺰ ﻓﳱﺎ ﲆ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﱵ ﺮﻛﺰ ﻓﳱﺎ ﲆ ﳾء ﺎرج ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ‪ٕ .‬اﻧﻨﺎ ﻧﺪرك ﰲ ﻣﺮ ﻣﺎ ٔﻧﻪ ﳇﲈ رﻛﺰ ﲆ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ‬
‫و ﲆ ﻗﺼﺘﻨﺎ اﻟﺼﻐﲑة اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬ازداد ﺿﯿﺎﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺜﲑ ﻠﺴﺨﺮﯾﺔ ٔن ﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ٔن ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻔﺮدي ﻫﻮ ﻓﻜﺮة‬
‫ﺪﯾﺜﺔ ٕاﱃ ﺪ ﻣﺎ‪ .‬ﻓ ٓﻻف ا ٔﻋﻮام‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﺳﻌﺎدة‬
‫اﳌﺮء وﺳﻌﺎدة اﻟﻌﺸﲑة ٔﻣﺮﻦ ﻣﱰادﻓﲔ‪ .‬وﰷن ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﻌﺎدة ٔﳖﺎ ﻣﺎ ﻜﻮن ﰲ ﺻﺎﱀ‬
‫اﻟﻌﺸﲑة ﲁ‪ ،‬وﱂ ﯾﻌﻦ ﻫﺬا ٔن اﻟﻔﺮد ﱂ ﻜﻦ ﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ٔن اﻟﺴﻌﺎدة ﰷﻧﺖ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰷﻣ ﺔ ﰲ ازدﻫﺎر اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ا ﻠﺺ واﳋﻮف ﻣﻦ اﳌﻮت‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ٕان اﳋﻮف ا ٔﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﺑﲔ ﲨﯿﻊ ﳐﺎوف اﻟ ﴩ ﻫﻮ اﳋﻮف ﻣﻦ اﳌﻮت‪،‬‬
 ‫وﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺎﻻت اﳋﻮف اﳌﺮﴈ ‪ -‬ﰷﳋﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﲑان ٔو ا ٔﻓﺎﻋﻲ ٔو اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت ٔو ﲑﻫﺎ ‪ -‬ﯾﻌﻮد ﺬورﻫﺎ ٕاﱃ ذ اﳋﻮف ا ٔﺳﺎﳼ‪.‬‬
‫و ﻟﻄﺒﻊ‪ ,‬ﻓٕﺎن اﳋﻮف ﻣﻦ اﳌﻮت ﺗﻌﻮد ﺬورﻩ ٕاﱃ‬
‫اﻟﱰﻛﲒ ﲆ اﻟﻐﺮور و ﲆ ا ات ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻫﻮﯾﺔ ﻣ ﻔﺮدة ﻣ ﻔﺼ ﻋﻦ اﻟﲁ‪ٕ .‬اﻧﻨﺎ ﳔﴙ‬
‫اﳌﻮت ﲢﺪﯾًﺪا ٔﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ٔﻧﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮدون ﺑﺼﻔ ﻨﺎ‬
‫ﻫﻮﯾﺔ ذاﺗﯿﺔ ﻣ ﻔﺼ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻠﺲ ا ٔﻣﲑ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻟﯿﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮ ﺮ‪ ،‬ﰷن ﺟﺰء ﳑﺎ اﻛ ﺸﻔﻪ ٔن ﻣﺼﺪر‬
‫ﲨﯿﻊ اﳌﻌﺎ ة ﻫﻮ ﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻫﻮﯾ ﺎ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮﯾ ﺎ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻧﻔًﺴﺎ ﻣ ﻔﺼ ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻧﻔﺲ ﺸﲁ ﺟﺰًءا ﻣﻦ ﺳ ﯿﺎق ٔﻛﱪ‪ ،‬ﺳ ﯿﺎق‬
‫ﺑﺪ ٔ ﻗ ﻞ ﻣﻮ ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳉﯿﻞ‬
‫وﺳ ﺴ ﳣﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﳉﺴﺪ ا ي ﺴﻜ ﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ ،‬ﺣ ﲔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﻫﯿﺌﺔ ﻏﺮور اﻟﻀﺌﯿﻞ‪ ،‬ﺗﺼﲑ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‬
‫رﻓ ﻘ ﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺸ ٔن‪ ،‬ﲿﱴ ﻫﻮﺳ ﻨﺎ ﳉﻨﺔ ٔو اﳊﯿﺎة ا ٓﺧﺮة ﻣﻦ ﺷ ٔﻧﻪ ٔن ﻜﻮن ﻫﺎﺟًﺴﺎ؛‬
‫ﺣ ﺚ ٕاﻧﻨﺎ ﳐ ون ﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺗ ا ار؛ ٔﻧﻨﺎ ﲨﯿًﻌﺎ‬
‫ٔﺗ ﺎ ﻣﻦ ﺔ وا ﺪة وﺳ ﻨﻌﻮد ٕا ﳱﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ وﰇ ٔ ﺪ اﳊﻜﲈء ذات ﻣﺮة ٔﺗﺒﺎ ﻪ ﻟﺘﻔﻜﲑﱒ‬
‫اﶈﺪود ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎوﻟﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ ٔي اﻟﺰو ﺎت‬
‫ﺳ ﺘﻜﻮن ﰲ اﳊﯿﺎة ا ٓﺧﺮة ﻣﻊ اﻟﺮ ﻞ ا ي ﰷن ﻣ ﻌﺪد اﻟﺰو ﺎت‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺨﯿﻞ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﲆ ٔﳖﺎ ﳎﺮد اﻣ ﺪاد ﻠﻌﺎﱂ اﶈﺎط‬
‫ﻟﻐﺮور ا ي ﺻﻨﻌﻨﺎﻩ ٔﻧﻔﺴ ﻨﺎ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ٔﺻﺪق ﻃﺒﺎﻋﻨﺎ‪ ،‬وﱔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻻ‬
 ‫ﻧﻔﺼﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﺐ ﻗﺼﺘﻚ‬
‫ٕان ﻣﻦ ٔﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﴪ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﲒ ﲆ اﻟﻐﺮور ﻫﻮ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﲤﺴﻜ ﺎ ﺑ ٔﳘﯿﺔ ﻗﺼﺘﻨﺎ‪ .‬ﺎول‬
‫ٔن ﻜﻮن ﻣﺮاﻗ ًﺎ ﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﯾﺘ ﺪث ﲠﺎ‬
‫اﻟﻜ ﲑون ﻣ ﺎ ﻋﻦ ﺣ ﺎﲥﻢ‪ٕ .‬اﻧﻨﺎ ﻮوﺳﻮن ﺑﻘﺼﺔ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬ور ﻠﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻻﻛ ﺸﺎف‬
‫ﻫﻮﯾ ﺎ وﺳ ﺐ وﺟﻮد وﲨﯿﻊ ا ٓﻻم واﻟﻔﺮح ا ي‬
‫ﺸﲁ ﲡﺮﺑ ﺎ اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻈﻬﺮ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ﺑﺆﺳ ﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗ ﺎﺳﺐ ﻗﺼﺔ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺨﯿﻞ ا ﳮﻮذ ا ي ﯾﻨﺎ ﺸ ٔن ﻣﺎ ﰷن ﳊﯿﺎﺗﻨﺎ‬
‫ٔن ﺗﺼﲑ ٕاﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ٔﺳﲑ ﲆ ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ دي ﺳﺎﻧ ﺎﺟﻮ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﺗﻮ ﺪ ٔ م ﻛﺜﲑة ٔﺟ ﺎز ﻓﳱﺎ‬
‫اﻟﺮﯾﻒ إﻻﺳ ﺒﺎﱐ و ﺪي وﻟﻌﺪة ﺳﺎ ﺎت ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫و ٔﺣ ﺎ ً ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ٔ ﺪ ﻧﻔﴘ ﻣﺮﺗﺒًﲀ‪ ،‬و ٔﻓﻜﺮ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺣ ﺎﰐ؛ وﻟﻜﻦ ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺳﺎ ﺎت‬
‫ٔﺧﺮى ﻛﺬ ٔرﻓﺾ اﻟ م ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﱴ ﻣﻊ ﻧﻔﴘ‪.‬‬
‫وﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﻬﻮس ﲝﯿﺎﰐ وﺑﻮ ﳤﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ٔرﻛﺰ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﲆ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻣ ﺼًﻼ ﲁ‬
‫ﳾء ﻣﻦ ﺣﻮﱄ‪ .‬وﻟ ﺲ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺟﺊ ٔن ٔﺳﻌﺪ‬
‫ﳊﻈﺎﰐ ﲆ ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ ﱂ ﻜﻦ ﳊﻈﺎت اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺣ ﺎﰐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪ ﴚ ﻓﳱﺎ‬
‫ﻣﻦ دون اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت اﻟﱵ ﺗﲌ ﻋﻦ اﻟﻬﻮس‪ .‬ﯾﻮد‬
‫ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﻣ ﺎ اﻟﻬﻮس ﺸ ٔن ﻗﺼﺘﻨﺎ اﻟﺼﻐﲑة‪.‬‬
‫وا ٓن ﲣﯿﻞ ﻠﺤﻈﺔ ﻣ ﻈﻮًرا ﳐﺘﻠًﻔﺎ ﲆ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻜﻮن ﺻﻌًﺒﺎ ﲆ اﻟﻜ ﲑﻦ‪.‬‬
‫ﲣﯿﻞ ٔﻧﻚ ﺗﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺮﻛﺔ اﳌﺎء ٔ ﲆ ﳏﺪﻗًﺎ ٕاﱃ‬
 ‫ﻫﯿ ﻚ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘًﺪا ٔﳖﺎ ﻣﺼﺪر ﺳﻌﺎدﺗﻚ و ٔﳖﺎ ﻣﳬﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﻓﻊ‬
‫ﻇﺮﯾﻚ‪ ،‬ﺗﺪرك ٔﻧﻚ ﻟﺴﺖ و ﺪك؛ ﺑﻞ ٕاﻧﻚ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺎج ﺴﻞ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﻦ اﶵﺾ اﻟﻨﻮوي اﳌﻤﺘﺪ ﰲ اﳌﺎﴈ ٔﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ا ﺮة ٔو‬
‫اﳋﯿﺎل اﺳ ﻌﺎﺑﻪ‪ ،‬وﲠﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻓٕﺎﻧﻚ ﻜﻮن داﲚ ًﺎ‬
‫ﺟﺰًءا ﻣﻦ ذرﯾﺔ ﳑﺘﺪة ﰲ اﳊﯿﺎة‪ .‬وﺗﺒﺪ ٔ ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ اﳌﺘﻮاﺻ ٔن ﲢﴬ ﰲ وﻋﯿﻚ‪.‬‬
‫ٕاﻧﻚ ﺗﺪرك ا ٓن ٔن ﺳﲑة ﻣﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﱒ ٔﺣ ﺎء ﺑﺪا ‪ ،‬ﲤﺎًﻣﺎ ﻛﲈ ﺳ ﺘﺤﯿﺎ دا ﻞ ﻣﻦ ﯾ ٔﺗﻮن‬
‫ﺑﻌﺪك ﺴﲑﺗﻚ‪ .‬و ﻜﻮن ﳊﯿﺎﺗﻚ ﻣﻐﺰى ٔﳖﺎ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ٔﻛﱪ ﻣﻦ ﲡﻠﯿﺎت اﳊﯿﺎة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﻟﻦ ﳝﻜﻦ ٔي ﻗﺼﻮر ﯾﻚ‪ٔ ،‬و ٔي ﻫﺪف‬
‫ﺗﻔﺸﻞ ﰲ ﲢﻘ ﻘﻪ‪ٔ ،‬و ٔي ﺧﻄ ٔ ﺮ ﻜ ﻪ ﰲ ﻣﺴﲑة‬
‫ﻗﺼﺔ ﺣ ﺎﺗﻚ ا ٓن ‪ -‬ﻻ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا ﺳ ﯿﻔﺼ ﻋﻦ اﳊﻮار ا ٔﻛﱪ ا ي ﺸﲁ ٔﻧﺖ‬
‫ﺟﺰًءا ﻣ ﻪ‪ .‬و ٔﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﲝﺎ ﺔ ٕاﱃ ﻓﻌﻞ ﳾء ﻻﻛ ﺴﺎب‬
‫ﺣﻖ ٔن ﻜﻮن ﺟﺰًءا ﻣﻦ ﯿﺎن ٔﻛﱪ‪ ،‬ﺪا ٕادراك ٔﻧﻪ ﻧﻈًﺮا ٔﻧﻚ ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰ ٔ ﻣ ﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ‬
‫ﺣ ﺎﺗﻚ ٔن ُﺴ ﺘ ﺪم ﺸﲁ ﻣﺎ ﻟﺘﺤﺴﲔ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓٕﺎن ﲨﯿﻊ ا ﺎوف ‪ -‬ﻣﻦ اﳌﻮت ٔو اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ٔو ﺪم اﻟﻌﺜﻮر ﲆ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ -‬ﺗﺘﻼﳽ ﰲ ﺟﲈل اﻟﴚء‬
‫اﻟﻮﺣ ﺪ ا ي ﯾﺒﺪو ٔﻧﻪ ﳛﯿﻂ ﺑﻚ ﻣﻦ ﰻ ﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻟﻜ ﻚ ﺟﺰء ﻣ ﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟ ﺸ ﻪ ﲟﺠﺮﺗﻨﺎ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻣﻔ ًﺪا؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ٕاﱃ اﻟﺴﲈء اﳌﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﯿًﺪا ﻋﻦ ٔﺿﻮاء‬
‫اﳌﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺳﱰى ﻮ ﺒﺔ ﻛﺜﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ﺗﺐــدو ٔنــﻫﺎ شــرﯾﻂ سـﯾ ٔبـﯾﺾ ﻣ ﺚـور فـي اﻟﺲـﻣﺎء‪ ،‬وﯾﻆـﻫﺮ درب‬
‫اﻟﺘﺒﺎنـة بـﻫﺬا اﻟﺶـﰻ ٔن اﳌﺞـرة ﻛﺜﯿﻒـة بـاﻟﻨﺠﻮم لـدر ﺔ ٔن ٔضـواءﻫﺎ‬
‫ﺗﺘﺪا ﻞ‪ ،‬وﯾﻘﺪر ﺪد اﻟﻨﺠﻮم ﰲ ا ﺮة ﺑ ٔﻧﻪ ﯾﺼﻞ ٕاﱃ ‪ ٤٠٠‬ﻣﻠﯿﺎر ﳒﻢ‪ ،‬ورﲟﺎ ‪ ١٠٠‬ﻣﻠﯿﺎر‬
‫ﻮ ﺐ‪ .‬و ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻠﻌﲔ ا ﺮدة‪ ،‬ﯾﺒﺪو درب اﻟﺘﺒﺎﻧﺔ‬
‫ٔﻧﻪ "ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎك" ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻊ ﻧﻈﺎﻣ ﺎ اﻟﺸﻤﴘ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻩ ﲤﺎًﻣﺎ‪ .‬ورﰬ‬
‫ٔﻧﻪ ﯾﺒﺪو ﻧٔ ﻨﺎ ﺎر ﻪ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺑﺪا ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﲢﺠﺒﻪ ﻋﻨﺎ اﳋﯿﻼء‪.‬‬
‫ٕاﻧﻨﺎ ﻟﺴ ﻨﺎ ﻣ ﻔﺼﻠﲔ ﻋﻦ ا ٓﺧﺮﻦ ٔو ﻋﻦ اﳊﯿﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ٕاﻧﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺒﺪو ٔﻧﻪ‬
‫اﻧﻔﺼﺎل ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ وﱒ‪ .‬ﺗﻔﱰض اﻟﻔﲒ ء‬
‫اﻟﳬﯿﺔ ٔﻧﻪ ﺣﱴ اﻟﻮﻗﺖ رﲟﺎ ﻜﻮن وًﳘﺎ‪ ،‬و ٔن ﰻ ﳾء ﺪث ﻣﻦ ﻗ ﻞ ٔو ﺳ ﯿ ﺪث ﰲ‬
‫اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ رﲟﺎ ﻜﻮن ﻗﺪ ﳛﺪث ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻫﺬا ﻣﺮًﲀ ﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺮﻫﺎن ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ٔن ُﳔﺪع ﲠﺎ‬
‫ﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ٔن ﺷ ًﺎ ﻣﺎ ﺣﻘ ﻘﻲ ‪ -‬ﰷﻟﻮﻗﺖ ٔو ﻏﺮور ‪ -‬ﺣﱴ‬
‫وﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ ﻛﺬ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫اﳋﺪﻣﺔ ‪ -‬اﻟﻘﻮة اﳌﻌﺎ ﺴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﺖ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺎﺋﺘﯿﻦ‬
‫واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ ‪The Five‬‬
‫‪ ، Secrets‬ﻟﻢ أﺗﻔﺎﺟﺄ ﻛﺜﯿًﺮا أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﺗﺼﻔﻮا ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﻣﺮﻛﺰﻦ ﲆ ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ٔ ﱪﱐ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺑ ٔن ٔدق ﻣﺼﺪر ﻠﺴﻌﺎدة ﻫﻮ ﺣ ﺎة‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ اﳋﺪﻣﺎت وﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ٔ ﱪ ﲨﯿﻊ اﳌﻌﻠﻤﲔ اﻟﻌﻈﲈء ﲠﺬا ا ٔﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺎﻟﺒﯿ ﺎ اﺧ ﺎر ﲡﺎﻫﻞ ﻫﺬا اﻟ م ﲆ‬
 ‫ﺣﺴﺎب ﻣﺼﻠﺤﺘﻨﺎ‪ .‬ﺮﯾﺪ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﻣ ﺎ ﺗﻮﺟ ﻪ ﻇﺮ‬
‫ﳓﻮ اﳌﺎء واﶈﺎو ﰲ اﺳ ﺗﺔ ٔن ﳒﺪ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﻏﺮور اﻟﺼﻐﲑ وٕاﳒﺎزاﺗﻪ‪ ،‬رﰬ ٔﻧﻪ‬
‫ﯾﻌﺮف ٔن اﻟﺴﻌﺎدة ا اﲚﺔ ﳬﻦ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء‬
‫ﲿﺴﺐ‪.‬‬
‫وﻣ ﻠﲈ ٔن اﻟﻘﻮة اﳌﻌﺎ ﺴﺔ ﻠﺴ ﯿﻄﺮة ﱔ ﺳ ﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮة اﳌﻌﺎ ﺴﺔ ﻠﺨﯿﻼء ﱔ ﺗﻘﺪﱘ‬
‫اﳋﺪﻣﺎت ‪ ،‬وﻣﺮة ٔﺧﺮى ﳝﻜﻦ ﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ٔن ﻜﻮن‬
‫ﻌﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﻋﺎﻟﻤﺔ اﻷﺣﯿﺎء‬ ‫ﻤﺎ راﺋ ً‬ ‫ﻣﻌﻠ ً‬
‫"ﺟﺎﻧﯿﻦ ﺑﯿﻨﯿﻮس"‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺔ ﻛﺘﺎب‬
‫‪ ، Biomimicry‬ذات ﻣﺮة أن اﻟﮫﺪف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻠﮫﺎ ھﻮ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﳊﯿﺎة وﲢﺴ ﳯﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﳾء ﯾﺒﺪو ٔن ﺑﻘ ﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺬ ﺮﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﻻ ﺴﺎن ﯾ ﺴﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻜﻮن ﰲ‬
‫ﻣﲀﻧﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻣ ﺼﻠﲔ ﺑ ٔﺻﻠﻨﺎ اﳊﻘ ﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻻ ﳛﺘﺎج ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ٕاﱃ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ وراﲛﺎ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ‬
‫ﺗﺘﴫف ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﺑ ٔﺳﻠﻮب ﯾﺪﱘ اﳊﯿﺎة وﳝﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺳ ﳰﻮت ﻏﺮور اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﺗ اﻟﺼﻮرة اﳌﺘﻼﺷ ﯿﺔ ﰲ ﺮﻛﺔ اﳌﺎء‪ ،‬وﺳ ﯿﺪوم ﻣﺎ ﺳ ﺴﻬﻢ ﺑﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺴ ﯿﺎق ا ٔﻛﱪ وﰲ ﺗﻄﻮر ﻫﺬﻩ اﳊﯿﺎة وٕاﻧﻨﺎ ﻟﻦ‬
‫ﻧﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ٔ ﻞ ا ٔﺟ ﺎل اﳌﻘ ﲿﺴﺐ؛ ﻓﻘﺪ ٔﻇﻬﺮت ا ٔﲝﺎث ٔن ا ٔﺷ ﺎص ا ﻦ‬
‫ﯾﺪاوﻣﻮن ﲆ ٔﻓﻌﺎل اﳋﲑ ﻟ ٓﺧﺮﻦ ﱒ ﰲ‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﺳﻌﺪ ﳑﻦ ﯾﻌ ﺸﻮن ﺣ ﺎة ﻣﳣﺤﻮرة ﺣﻮل ا ات‪ ١.‬ا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﻘﻆ ﰲ ﰻ‬
 ‫ﺻﺒﺎح‪ ،‬ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎؤل ﻋﲈ ﺳ ﳰﻨﺤﻨﺎ اﻟﻌﺎﱂ ٕا ﻩ‬
‫ﰲ ذاك اﻟﯿﻮم‪ ،‬رﲟﺎ ﻣﻦ ا ٔﻓﻀﻞ ٔن ﺴ ٔل ﻗﺎﺋﻠﲔ ﻣﺎذا ﳝﻜ ﲏ ﻣ ﺢ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﯿﻮم؟‬
‫ٔراد ﺮﺳ ﺲ اﳊﺼﻮل ﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ر ٓﻫﺎ ﰲ ﺮﻛﺔ اﳌﯿﺎﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻄﺒﻊ ﰷﻧﺖ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﺗﺘﻼﳽ ﰲ ﰻ ﻣﺮة ﺎول ٕاﻣﺴﺎ ﻬﺎ‪ .‬وﯾﻨﻄﺒﻖ‬
‫ا ٔﻣﺮ ذاﺗﻪ ﲆ ﺣ ﺎة ﺴﲑ ﰲ ﻇﻞ اﺳ ﺘﺤﲀم اﳋﯿﻼء؛ ﻓٕﺎﻧﻨﺎ داﲚ ًﺎ ﻣﺎ ﳓﺎول اﻟﻌﺜﻮر ﲆ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ذاﺗﻨﺎ اﻟﻀﺌﯿ ‪ ،‬ﺑ‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﲆ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻘﻂ ٕاذا رﻓﻌﻨﺎ ﻇﺮﯾﻨﺎ ﲟﺎ ﻜﻔﻲ ﻟﻨﺪرك ٔﻧﻨﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﺼﺔ‬
‫ٔﻛﱪ‪ ،‬وﰷن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ٔدرﻛﻪ ا ٔﻣﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺎول‬
‫ﲨﯿﻊ اﳊﻜﲈء اﻟﺼﺎﳊﲔ ٕاﺧ ﺎر ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻜﻮن ﻻ ﺗﻮ ﺪ ﻣ ﺎﻩ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬و ﺮى ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﲆ ﺣﻘ ﻘﳤﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ٔﺳﲑ ﲆ ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﺑﻌﺾ ٔﺳﻌﺪ ﳊﻈﺎت ﺣ ﺎﰐ ﱔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﴯًﺼﺎ و ٔﺷﻌﺮ ﺑ ٔﻧﲏ ﻛﻨﺖ ﻣﻔ ًﺪا ﺸﲁ ﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺪث ﻫﺬا ﻣﺮات ﺪﯾﺪة‪ .‬وٕاﻧﲏ ٔذ ﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﺷﺎﺑﺔ ٕاﯾﻄﺎﻟﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﴩﯾﻨﺎت ﻣﻦ ﲻﺮﻫﺎ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﳤﺎ ﻗ ﻞ ٕاﳖﺎﰄ اﻟﺮ ﺑ ٔرﺑﻌﺔ ٔ م‪ ،‬وﰷﻧﺖ‬
‫ﻗﺪ ٔﳖﺖ ﻣﺴﲑﻫﺎ ٕاﱃ دار ﻋﺒﺎدة ﺳﺎﻧ ﺎﺟﻮ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﰲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﰷن ﯾﻌﲏ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ ٔﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﳌﴚ‪ .‬وﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﰲ ﻇﻬﲑة‬
‫ﯾﻮم ﺎر ﺣ ﺚ ﻻﺣﻈﺖ ٔﳖﺎ ﺴﲑ ﰲ ﲡﺎﻩ اﳌﻌﺎ ﺲ‪ ،‬ﰷن ﻫﺬا ٔﻣًﺮا ﲑ اﻋﺘﯿﺎدي ﲤﺎًﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳ ٔ ﳤﺎ ﻋﻦ اﻟﺴ ﺐ ﻗﺎﻟﺖ‪ ٔ " :‬ﻣﺮﯾﻀﺔ‬
‫ﺸﺪة وﴎت ﲆ ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ ٔرﺑﻌﲔ ﯾﻮًﻣﺎ‪ ،‬وٕاﻧﲏ ا ٓن ٔﻋﻮد ﻣﺎﺷ ﯿﺔ"‪ .‬وﰷﻧﺖ ﲤﺴﻚ‬
‫ﺑﻄﳯﺎ ﺑﯿﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺸﲑة ﱄ ٔن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﲀن ﻣﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬
 ‫وﻟﻘﺪ ٔدرﺖ ﺸﲁ ﻣﺎ ٔﳖﺎ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﻟﴪﻃﺎن‪.‬‬
‫وﻗﻔ ﺎ ﻫﻨﺎك ﳓﺪق ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ ﻠﺤﻈﺎت‪ ،‬وﰷن ﻫﻨﺎك ﳾء ﰲ ﻋﯿ ﳱﺎ ﯾﻘﻮل ٕاﳖﺎ ﲝﺎ ﺔ ٕاﱃ‬
‫اﻟﱰاﺑﻂ؛ ﻓﺴ ٔ ﳤﺎ ٕاذا ﻣﺎ ٔﻣﻜ ﲏ اﺻﻄ ﺎﲠﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺑ ﺴﻤﺖ‪ ،‬وﻗﺪ رﺑﻄﲏ ﲠﺎ ذ إﻻﺣﺴﺎس اﻟﻘﺼﲑ وا ا ﺑ ٔﳌﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻄﻬﺎ‬
‫ﺑﺘﻌﺎﻃﻔﻲ ﻛﲈ ٓﻣﻞ‪ .‬ﻓ ﻈﺮت ٕاﱄ وﻋﯿﻨﺎﻫﺎ ﻣﻐﺮورﻗ ﺎن‬
‫ﻣﻊ وﱂ ﺗﻘﻞ ﺳﻮى‪" :‬ﺷﻜًﺮا "‪ .‬وﱂ ٔرﻫﺎ ﻣﺮة ٔﺧﺮى‪ ،‬و ٔ ﻣ ٔﻛﺪ ٔﱐ ﻟﻦ ٔراﻫﺎ ﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ وا ﺪة ﻣﻦ ٔﺳﻌﺪ ﳊﻈﺎت ﺣ ﺎﰐ‬
‫ﰲ اﻟﺮ ﳇﻬﺎ‪ .‬وﰷن ﻫ م ﺴﻌﺎدﰐ وﻏﺮوري اﻟﻀﺌﯿﻞ ﺎﺋًﺒﺎ ﲤﺎًﻣﺎ ﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﰷﻧﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ا ٔﺧﺮى ﲆ ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ ﱔ ٕادراك ٔن ٓﻻف اﻟﻨﺎس ﺳﺎروا ﲆ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﳌﺪة ‪ ١٢٠٠‬ﺎم‪ .‬وﱂ ﺴﻌﲏ ﺳﻮى‬
‫ﻧ ﺎﻩ ٕاﱃ ﺣﻘ ﻘﺔ ٔن ﲨﯿﻊ ﻫﺆﻻء ا ٔﺷ ﺎص ا ﻦ ﱂ ٔر وﺟﻮﻫﻬﻢ ٔو ٔﻋﺮف ٔﺳﲈءﱒ‬
‫ﰷﻧﻮا ﻣ ﺼﻠﲔ ﰊ ﻣﻦ ﻼل اﳌﺴﻌﻰ اﻟ ﴩي‬
‫اﳌﺸﱰك ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ اﳊﯿﺎة‪ ،‬و ٔدرﺖ ﲤﺎًﻣﺎ ٔن اﳌﺴﻌﻰ ﻧﻔﺴﻪ ٔﻛﱪ ﻣﻦ دوري اﻟﺼﻐﲑ‬
‫ﻓ ﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ ٔ ًﲑا ٕاﱃ ٔ ﲆ ﻧﻘﻄﺔ ﰲ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ‪ ،‬اﳌﲀن ا ي ﯾﱰك اﻟﻨﺎس ﻓ ﻪ ﲩﺎرة ٔﺣﴬوﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﳯﻢ ﺮﻣﺰ ﻟﴚء‬
‫ﺮﯾﺪون ﺮﻛﻪ ﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬اﻛ ﺸﻔﺖ وﺟﻮد ٓﻻف‬
‫و ٓﻻف ﻣﻦ اﳊ ﺎرة اﳌﱰوﻛﺔ ﻣ ﺬ ﺪة ﻗﺮون‪.‬‬
‫وﰲ وﺟﻮد اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳊ ﺎرة‪ ،‬ﺗﻮ ﺪ اﺳ ﺘ ﺎﺑﺘﺎن ﳏﳣﻠﺘﺎن‪ :‬ﻓٕﺎﻣﺎ ﺳ ﯿﻮد ﻣﲏ ا ﻠﺺ ٔن‬
‫ٔﺣﺮص ﲆ ﻇﻬﻮر ﲩﺎرﰐ‪ٔ ،‬و ٔﻧﲏ ﺳ ٔﯾ ٔس ٔن‬
‫ﲩﺎرﰐ ﺳ ﺘﻜﻮن ﳎﺮد ﲩﺎرة وﺳﻂ ﲩﺎرة ا ٓﺧﺮﻦ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮة اﳌﻌﺎ ﺴﺔ ‪ -‬اﻟﻮﻋﻲ ﺑﱰاﺑﻄﻲ‬
 ‫ﻣﻊ ا ٓﺧﺮﻦ وﻣﻊ اﳌﺴﻌﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺟﻌﻠﺘﲏ‬
‫ﺑٔ ﺴﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﲩﺮي ﲆ ﻮﻣﺔ ا ٔﲩﺎر‪ ،‬ﺗﻌﻬﺪت ٔن ٔ ﺮك ﻠﻔﻲ اﳊﺎ ﺔ ٕاﱃ ٔن‬
‫ٔﺣﻘﻖ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻣ ﻄﻠﻖ اﻟﻐﺮور‪ ،‬و ٔن ٔ ﺪم‬
‫ا ٓﺧﺮﻦ ﺑﻌﻤﻖ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ذ ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ٔ ﺬت ٕا ﺎزة ٔ ﺪ ٔﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻛ ﺸﺎف ﻣﺎ ﺳ ٔﻓﻌ ﰲ ﺑﻘ ﺔ ﺣ ﺎﰐ‪ .‬وﳇﲈ‬
‫ﴎت‪ ،‬زاد ﯾﻘ ﲏ ﺑ ٔن اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﺳﻌﺎدﰐ و ﺪﻣﺔ‬
‫ﻏﺮوري اﻟﻀﺌﯿﻞ ﻟﻦ ﳚﻠﺒﺎ ﱄ اﻟﺴﻌﺎدة؛ ﻓﲀن اﻟﴚء ا ي ﰷن ﲇ اﻟﺘ ﲇ ﻋﻨﻪ ﻠﻌﺜﻮر‬
‫ﲆ اﻟﺴﻌﺎدة اﶺﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺼﺎل ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻃﺮد ا ﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﲋ‬
‫ٓﻣﻞ ٔﻧﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ﺗﺪرك ﯿﻒ ﺴﻠﺒﻚ ﻟﺺ اﳋﯿﻼء ﺳﻌﺎدﺗﻚ‪ٔ .‬ﻣﺎ ا ٓن ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ‬
‫اﺗﺒﺎع اﳋﻄﻮات اﻟﺜﻼث ذاﲥﺎ ﻟﻄﺮد ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻣﲋﻟﻨﺎ‪ :‬ﻻﺣﻆ )رؤﯾﺘﻪ(‪ٔ ،‬وﻗﻒ )اﻟﻘ ﺾ ﻠﯿﻪ(‪ ،‬اﺳ ﺪل )إﻻﺻﻼح(‪.‬‬
‫ﺗﺬ ﺮ ٔن ﰻ ﻟﺺ ﯾ ٔﰐ ﻣ ﻨﻜًﺮا‪ ،‬وﻟﺺ اﳋﯿﻼء ﯾ ﻜﺮ ٕ ﺗﻘﺎن‪ ،‬ﺎ ًﻼ ٕا ﻧﻈﻦ ٔﻧﻨﺎ‬
‫ﻣ ﻔﺼﻠﻮن ﻋﻦ ا ٓﺧﺮﻦ وﻣﻦ اﳊﯿﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫ا ﻠﺺ اﻟﺼﻮرة ا ﳢﯿﺔ ﰲ ﺮﻛﺔ اﳌﯿﺎﻩ واﻟﱵ ﺴﻤﻰ ﺑﻐﺮور ‪ ،‬وﳛﺎول ﲜﺪ ٔن ﯾﻘ ﻌﻨﺎ ﺑ ٔن‬
‫اﻟﺘ ﺪﯾﻖ ٕاﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺳ ﯿ ﻠﺐ ﻠﯿﻨﺎ اﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﰷذب‪ ،‬ﺣ ﺚ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﺸﻌﺮ ﺑ ٔﻧﻨﺎ ﻣ ﻔﺼﻠﻮن ووﺣ ﺪون وﳏﺘﺎﺟﻮن ﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﳾء ﻣﺎ ﻟﺘﱪﺮ ﻗﳰﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻗ و ﺪ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﻣﺮﻛﺰﻦ ﲆ ﺳﻌﺎدة ا ات اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ﻧ ﺎﻩ ﻟﻬﺬا ا ﻠﺺ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺮﯾﺪ ٔن ﺮﻛﺰ ﲆ ﻗﺼﺘﻨﺎ اﻟﺼﻐﲑة ﻋﻮًﺿﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ داﲚ ًﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺟﺰًءا ﻣﳯﺎ‪ .‬ﻻﺣﻆ وﺟﻮد ا ﻠﺺ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬رﲟﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﺣﱴ؛ ﻓﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ا ﻠﺼﻮص‬
‫ﺴ ﺘﺤﻘﻮن اﻟﺸﻔﻘﺔ ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺾ‪ٕ .‬اﻧﻪ ﳌﻦ اﶈﺰن ٔن ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﻇﻞ ﻟﺴ ﻨﻮات ﳛﺎول‬
‫ﲜﺪ ﺣﲈﯾﺔ اﻟﻐﺮور‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ٕﻻﺛﺒﺎت ﻗﳰﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺜﻮر‬
‫ﲆ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﳝﲒ ﲠﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ا ٓﺧﺮﻦ‪ .‬ﻓﻠﺘﺘ ﻞ ﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﳓﻮ اﳉﺰء ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ا ي‬
‫ﺸﻌﺮ ﻟﻌﺰ ﻋﻦ ٔي ﳾء ٓﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﲏ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﺗَﻘ ﻞ ﺳﻠﻮك ا ﻠﺺ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻣﺎ زال ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘ ﺾ ﲆ‬
‫ا ﻠﺺ؛ ٔﻧﻪ ﺳ ﯿﻠﺤﻖ اﻟﴬر ﲁ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ ٕاﻟﯿﻪ؛ ا ﻓ ﻠﻄﻒ‬
‫وﻣﻦ دون ٔﯾﺔ ٔﺣﲀم ﻣﺴ ﺒﻘﺔ‪ ٔ ،‬ﲅ ا ﻠﺺ ٔﻧﻚ ﴏت ﻣﺪرًﰷ ﻠﺤﻘ ﻘﺔ ا ٔﻛﱪ؛ وﱔ ٔن‬
‫ﺳﲑﺗﻚ ﻗ ﺔ‪ ،‬و ٔﻧﻚ ﻣ ﺼﻞ ﲁ ﻣﺎ ﰷن ﻣﻮﺟﻮًدا ﻣﻦ‬
‫ﻗ ﻞ وﰻ ﻣﺎ ﺳ ﯿ ٔﰐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك‪ .‬ذ ِﻛّﺮ ﻧﻔﺴﻚ ٔﻧﻚ ﻟﻦ ﲡﺪ اﻟﺴﻌﺎدة ﺣﱴ ﺮﻓﻊ ﻇﺮﯾﻚ ﻋﻦ‬
‫ا ات اﻟﻀﺌﯿ ‪ ،‬واﺷﻌﺮ ﳊﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻮﻧﻚ‬
‫ﺗﺪور ﰲ ﻣﺴﺎر ٔﻛﱪ ﻣ ﻚ‪.‬‬
‫ﰒ‪ ،‬و ﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬اﺳ ﺪل‪ .‬ﻣﺎ ﳕﻂ اﻟﺘﻔﻜﲑ ٔو اﳌﻨﻈﻮر ا ي ﯾﺼﻠﺢ ﻟﯿ ﻞ ﳏﻞ اﳋﯿﻼء؟ ٕاذا‬
‫و ﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﲣﴙ اﳌﻮت‪ ،‬ذ ِﻛّﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺑ ٔن‬
‫ﺳﲑﺗﻚ ﻗ ﺔ‪ ،‬و ٔﻧﻚ ﻣ ﺼﻞ ﲁ ﳾء و ٔن ﻧﻔﺼﺎل ‪ -‬ﻻ اﻻﺗﺼﺎل ‪ -‬ﻫﻮ اﻟﻮﱒ‪ .‬وٕاذا‬
‫ﻓﻜﺮت ﰲ ٔن ﻣﻔ ﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﺣﺐ ﻗﺼﺔ ﺣ ﺎﺗﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺬ ﺮ ﻧﻔﺴﻚ ٔﻧﻪ ٕ ﺑﻌﺎد ﻇﺮﯾﻚ ﻋﳯﺎ ﻓﻘﻂ ﺳ ﺘ ﺪ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﻓﻠﱰدد ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر‪:‬‬
‫ٔ ﻣ ﺼﻞ ﲁ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد؛ وٕاذا اﺳ ﺘﻄﻌﺖ إﻻﺳﻬﺎم ﰲ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎم ﻠﻜ ﺎن ا ٔﴰﻞ‪،‬‬
 ‫ﻓﺴ ﺘ ﺪ اﻟﺴﻌﺎدة ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ ٕاﱄ‪.‬‬
‫وﻣﺮة ٔﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺬ ﺮ ٔن ﻃﺮد ا ﻠﺼﻮص ﻫﻮ ر ٔﺷ ﺒﻪ ﺑﺘﻌﲅ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ٔو ﲤﺮﻦ ﻋﻀﻼﺗﻚ؛‬
‫ﺣ ﺚ ﻜﻮن ا ٔﻣﺮ ﺻﻌًﺒﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﴎﯾًﻌﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﺪرب‪ ،‬ﺳ ﯿﻜﻮن ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ‪.‬‬
‫اﳋﯿﻼء ﰲ ا ﳣﻊ‬
‫اﳋﯿﻼء ورؤﯾﺔ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ‪ - ،‬وﺣﱴ ﺴ ﻨﺎ ‪ٔ -‬ﳖﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﱂ ﱔ ٔﻣﺮ ﻣﺆذ ﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‬
‫اﻟ ﴩﯾﺔ ٔﯾًﻀﺎ‪ ،‬وا ﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ ا ي ﯾﻠﺤﻖ ﲁ ﳾء ‪-‬‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎب اﳌﺮ ﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﺎﻧﯿﺔ ٕاﱃ اﻧﻘﺮاض ا ٓﻻف ﻣﻦ ا ٔﺟ ﺎس ‪ -‬ﻣﺪﻓﻮع ﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻟ ﴩ ٔن اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻮﺟﻮد ٔ ﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﻮﳖﻢ‬
‫ﺟﺰًءا ﻣ ﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﲀ اﻟﺘﻌﺎون ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ وﻟ ﺲ اﳋﯿﻼء ٔو اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ا ات‪.‬‬
‫وﰲ ٔواﺧﺮ ﺳ ﺘ ﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺻﺎغ ﰻ ﻣﻦ ا ﻛﺘﻮر ‪:‬ﺟﳰﺲ ﻻﻓﻼك" وا ﻛﺘﻮرة‬
‫"ﻟﲔ ﻣﺎﳉﻮﻟ ﺲ" ﻧﻈﺮﯾﺔ اﲰﻬﺎ ﻓﺮﺿﯿﺔ ﺎ ‪.‬‬
‫ﰷﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﱔ ٔﻧﻪ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻮ ﺐ ا ٔرض ﺑ ٔﴎﻩ ﰷﺋﻨًﺎ ﺣ ﺎ ﺒًﲑا وا ًﺪا وﻟ ﺲ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﻣﻼﯾﲔ ﻣﻦ اﻟﲀﺋﻨﺎت ا ٔﺻﻐﺮ‪ ،‬وﺑﺪًﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ا ٔﺟ ﺎس ا ﺘﻠﻔﺔ ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰًءا ﻣﻦ ا ٔرض‪ ،‬ﲾﻤﯿﻊ ﻫﺬﻩ ا ٔﺟ ﺎس وﶍﻮع‬
‫ﻼﻗﺎﲥﺎ ﱔ ﺟﻮﻫﺮ ا ٔرض‪ ،‬وﺗﻘﱰح ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ٔﻧﻪ ﻣﻦ دون ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا ا ﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻧﯿﺔ ﶺﯿﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﲀﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﰷﻧﺖ‬
‫ا ٔرض ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻛﲈ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪٢.‬‬
‫ٕان اﻟ ﴩ ﲨﯿًﻌﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ورﰬ ذ ﳞﻢ دور ﳑﲒ ﰲ ﻗﺼﳤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﰣ ٔﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﳣﺪ ﲆ ﺑﻘ ﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﲈ ﱔ اﳊﺎل ﻣﻊ‬
 ‫ﺳﺎ ﺮ ا ٔﺟ ﺎس ا ٔﺧﺮى؛ ٔن ﻣ ﺎﺧ ﺎ وﻃﻌﺎﻣ ﺎ وﻫﻮاء وﺣﱴ اﻟﻐﻼف ا ٔﺳﺎﳼ ﻠﺤﯿﺎة‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﻟﻐﻼف اﳉﻮي ﱔ ٔﻣﻮر ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﻣﻼﯾﲔ‬
‫ا ٔﻋﻮام ﻣﻦ ﺗﻔﺎ ﻞ ا ٔﺟ ﺎس‪ .‬وﻣﻦ دون ﻫﺬﻩ اﻟﺸ ﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻻ ﳤﺖ اﳊﯿﺎة اﻟ ﴩﯾﺔ )وﱂ ﻜﻦ‬
‫ﺳ ﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ ا ٔﺳﺎس(‪ ،‬و ﻋﺘﻘﺎد ٔن ﰻ ﳾء ٓﺧﺮ‬
‫ﯾﻌ ﺶ وﯾ ﻔﺲ ﲆ ا ٔرض ﻣﻮﺟﻮد ﳌﻨﻔﻌﺘﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗ ﯿﻞ اﳋﯿﻼء ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ورﰬ ٔﻧﻨﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﳁﻦ اﻟﻮاﰣ ٔن ﻟﻨﺎ دوًرا ﳑًﲒا ﻓﳱﺎ‪ .‬ﳁﻦ ﺑﲔ ﲨﯿﻊ ا ٔﺟ ﺎس‬
‫ﲆ ا ٔرض‪ ،‬ﯾﺒﺪو ٔﻧﻨﺎ اﳉ ﺲ اﻟﻮﺣ ﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ اﻟﺒﻌﯿﺪ واﳌﺎﴈ اﻟﺴﺤﯿﻖ ﻟﻔﻬﻢ اﳌﺴﺎر ا ي وﺻﻞ ﺑﻨﺎ ٕاﱃ ﻫﻨﺎ‬
‫وﻻﲣﺎذ ﻗﺮارات واﻋﯿﺔ ﺸ ٔن ﻣﺴ ﺘﻘ ﻞ اﳊﯿﺎة ﲆ‬
‫ا ٔرض‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ٔن ﺑﻌﺾ ر ﺎل ا ﻦ رﲟﺎ ٔﺧﻄ ٔوا ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوا ٔن إﻻ ﺴﺎن ﻫﻮ ٔﻛﱪ‬
‫ﻗﻮة ﲆ و ﻪ ا ٔرض‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻣﺼﺪًرا‬
‫ﻠﺨﯿﻼء ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬وﷲ ‪ -‬ﻛﲈ ﯾﺘﺼﻮر اﻟ ﴩ‪ -‬ﯾﻪ اﻟﻘﺪرة اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ‪،‬‬
‫و ﻮن اﳌﺮء ﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﲆ ا ٔرض ﻻ ﳝﲒﻩ‬
‫ﲿﺴﺐ؛ ﺑﻞ ٕان ﻫﺬا ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ زاد ﻣﻦ ﻣﺴ ﺌﻮﻟﯿ ﺎ ٔﻧﻨﺎ ﻠﻘ ﺎ ﰾ ﻧ ﻜﺮ‪ ،‬وﳒﻠﺐ اﳊﯿﺎة‬
‫ﻟﲁ ﻣﲀن‪ ،‬و ٔن ﻧﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻧﻌﻤﺮﻩ‪.‬‬
‫ٕان ﻮﻧﻨﺎ ﻠﻔﺎء ﷲ ﲆ ا ٔرض ﻻ ﯾﻌﲏ ٔﻧﻨﺎ ذوو ﻗﺪرات ﰷﻣ ‪ ،‬وﻧﻘﺪر ﲆ ﰻ ﳾء‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﻘﻬﺮ‪ٔ ،‬و ٔﻧﻨﺎ ﳕﺘ ﻗﻮة ﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﲏ ٔﻧﻨﺎ‬
‫ﳣﺘﻊ ﻟﻘﺪرة ﲆ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ واﲣﺎذ ﺧ ﺎرات ٕاﺑﺪاﻋﯿﺔ ٔو ﻫﺪاﻣﺔ‪.‬‬
‫ٕان ﻟﺺ اﳋﯿﻼء ﯾﺒﻘ ﻨﺎ ﳓﻦ اﻟ ﴩ ﲆ ﻃﺮﯾﻖ رﲟﺎ ﻣﻦ ﻼ ﻧﻔﺴﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ ﻠﺤﯿﺎة‬
 ‫ﲆ ا ٔرض ﰲ ﺳ ﻞ ﻣﺼﻠﺤﺘﻨﺎ ا ٔ ﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﻓﻬﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﲆ اﳉﺎﻧﺐ ا ٓﺧﺮ‪ٕ ،‬اذا ٔﻣﻜ ﻨﺎ ٕاﺻﻼح ا ﻠﺺ‪ ،‬و ٔدرﻛﻨﺎ ٔن اﻟﻌﺎﱂ ﻟ ﺲ‬
‫ﻣﻮﺟﻮًدا ﻣﻦ ٔ ﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﳓﻦ ﻣﻦ ﻧﻮ ﺪ ٔ ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ ﺰداد‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ وﻛﺬ اﺣ ﻟﯿﺎت ﺑﻘﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺸﲑة واﻟﻐﺮور‬
‫ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻠﻤﺠﳣﻊ‪ٔ ،‬ﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺸﲑة واﳉ ﺲ اﻟ ﴩي ﻣﻔﴪات ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻐﺮور‪ .‬رﲟﺎ ﺗﺒﺪو‬
‫ﻋﺸﲑﰐ ٔو ﯾﺒﺪو ﴘ ٔن ﯾﻪ ٔﻓﲀًرا ٔﻧﺒﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮور‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ ﳎﺮد اﻣ ﺪاد ﳮﻂ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﺒﲏ ﲆ ٔﺳﺎس اﻟﻐﺮور ا ي ﺴﻠﺐ ﻣ ﺎ‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﻮﱐ و ﺪي ﻜ ﺎن ﻣ ﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫ﰻ ﳾء‪ ،‬ﺻﺎر ﯾﻨﺎ ا ٓن ﺷﻌﻮر ﲨﻌﻲ ﻻﻧﻔﺼﺎل‪ .‬وﻧﻈًﺮا ٔﻧﻪ ﻻ ﯾﻮ ﺪ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﳾء‬
‫اﲰﻪ "ﳓﻦ" و"ُﱒ"‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ٕاذا ﺮﻛﻨﺎ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫واﳌﻌﺎ ة ﳛﻼن ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﳒﻠﳢﲈ ٔﻧﻔﺴ ﻨﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﱒ اﻟﻜ ﲑ ا ي‬
‫ﺮﯾﺪ ﻣ ﺎ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﺗﺼﺪﯾﻘﻪ‪ :‬رﻛﺰ ﲆ ﺎﺋﻠﺘﻚ‪،‬‬
‫وﳎﳣﻌﻚ‪ ،‬وﺑ ك‪ ،‬و ﺴﻚ‪ ،‬وﺑﺬ ﺳ ﺘ ﺪ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذ ﻓٕﺎن ﺪم اﳌﺴﺎواة ﺗﻮ اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ؛ ﻓﻬ ﻲ ﺰﰾ ر اﻟﺒﻐﺾ واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﯾﺘﺤﻮل‬
‫ﻫﺬا ٕاﱃ إﻻرﻫﺎب ٔو ﯾﺼﲑ ﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ َﻣﻦ‬
‫ﱒ ﻣ ﻞ ٔدوﻟﻒ ﻫﺘﻠﺮ ﻗ ﺎدة اﻟﻨﺎس ﻓﳱﺎ ﺑﻌﯿًﺪا ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ وﳓﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻈﲅ‪ .‬وﰲ‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺮﻓﻊ ﻇﺮ و ﺮﻛﺰ ﲆ رﻓﺎﻫﯿﺔ‬
‫ﰻ ﻣﻦ ﱒ ﺣﻮﻟﻨﺎ ‪ -‬ﰻ ﻣﻦ اﻟ ﴩ و ﺎﱂ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ -‬ﲿﯿﳯﺎ ﻓﻘﻂ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺻﻨﺎ ﺔ ﺎﱂ داﰂ‬
‫ﻟﻨﺎ وﻟ ٔ ﺟ ﺎل اﳌ ُﻘ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﻛﺰ ﲆ رﻓﺎﻫﯿ ﺎ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﺎﳌ ًﺎ ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ﻓ ﻪ ﺑﻨﺎء ٔﺳﻮار ﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﺿﺪ ﻣﻦ ﳝﺘﻠﻜﻮن ٔﺷ ﯿﺎء ٔﻗﻞ ﻣ ﺎ‪.‬‬
‫وٕاﻧﻨﺎ ﻧ ﺸﺊ اﳊﻮاﺟﺰ ﻟﺼﺪﱒ ﺧﺸ ﯿﺔ ٔ ﺬﱒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻠﻜ ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﺎﱂ ﻻ ﺮﯾﺪ ٔي‬
‫ﻣ ﺎ اﻟﻌ ﺶ ﻓ ﻪ‪.‬‬
‫ﰷن ي ﺻﺪﯾﻖ ﻣﻜﺴ ﯿﲄ ﳛﺪﺛﲏ ﻛﺜًﲑا ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺴﺐ اﻟﻌ ﺶ ﰲ ﺑ ﻓﻘﲑ‪ ،‬ورﰬ‬
‫ٔن ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣﻌ ﺸﺔ ﺎﺋﻠﺘﻪ ﰷن ﺟ ًﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷن‬
‫ﻣﲋﳍﻢ ﰲ وﺳﻂ ﳎﳣﻊ ﻣﺴﻠﺢ وﳏﺎط ٔﺳﻮار؛ ٕاذ ﰷﻧﻮا ﳜﺎﻓﻮن ﲆ ﺣ ﺎﲥﻢ ﻼل‬
‫ر ﻼت اﻟ ﺴﻮق اﳌﻌﺘﺎدة‪ ،‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﺗﻌﺮض ﻠﴪﻗﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ﲢﺖ ﲥﺪﯾﺪ اﻟﺴﻼح اﻟﻨﺎري وﻣﻌﻪ ٔﻃﻔﺎ ‪ٕ .‬اﳖﻢ ٔ ﺮ ء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺪم اﳌﺴﺎواة ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﳍﻢ ﰷن ﯾﻌﲏ اﻟﻌ ﺶ ﰲ ﺧﻮف‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﱔ‬
‫ﻓﺮﺿﯿﺔ ﺎ ﰲ ا ﳣﻊ‪ :‬ﳇﲈ رﻛﺰ ﲆ اﻟﱰاﺑﻂ‪ ،‬و ﲆ اﻟﻨ ﺎح اﳌﺘﺒﺎدل ﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﺻﻨﻌﻨﺎ ﺎﳌ ًﺎ‬
‫ﻜﻮن اﻟﺴﻌﺎدة ﻓ ﻪ ﻣﻠﻜ ﺎ‪ .‬وٕاذا ﻛﻨﺎ راﻏﺒﲔ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺮواﺗﻨﺎ ﳮﺘ ﳎﳣًﻌﺎ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﺮ اﳌﺪﻗﻊ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﺳ ﺴ ﺘﻔ ﺪ ﺑﻘﺪر‬
‫اﺳ ﺘﻔﺎدة ٔوﻟﺌﻚ ا ٔﻗﻞ ﺣﻈﺎ‪.‬‬
‫ﺳ ﺐ ﺑﻘﺎء اﻟ ﴩ‬
‫ﻛﲈ ذ ﺮ ﻣﻦ ﻗ ﻞ‪ ،‬ﻓﺎٕﻻ ﺴﺎن ﻫﻮ ا ﻠﻮق اﻟﻮﺣ ﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ ا ٔﺟ ﺎس ا ٔﺧﺮى ا ي ﻣﲒﻩ‬
‫ﷲ ﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻜﻦ إﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ ٔن ﺴ ﺘﻔ ﺪ ﻣﻦ‬
‫ﰻ اﻟﺘ ﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎٕﻻ ﺴﺎن اﻟﺒﺪاﰄ ﱂ ﻜﻦ ﳝﺘ اﻟﺘ ﺎرب اﳊﯿﺎﺗﯿﺔ اﻟﱵ ﳕﺘﻠﻜﻬﺎ‬
‫ا ٓن‪ ،‬ورﰬ ذ ﯾﺒﺪو ٔن اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻛﱶ ﺗﻌﻘ ًﺪا ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬
 ‫وٕا ﺪى اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت ا ٔﻛﱶ ٕاﻗ ﺎ ًﺎ ﺸ ٔن ﳒﺎﺣ ﺎ ا ﳯﺎﰄ ﱔ ا ور ا ي ٔدﺗﻪ ا ٔﺳﺎﻃﲑ‬
‫واﻟﻘﺼﺺ ﰲ ﺗﺼﻮ ﺮ اﳊﯿﺎة اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ‪ -‬وﻓﻖ‬
‫ﰻ دﻟﯿﻞ ُو ﺪ ﺣﱴ ا ٓن ‪ -‬اﳉ ﺲ اﻟ ﴩي اﻟﻮﺣ ﺪ ا ي ٔﻟﻒ ﻗﺼًﺼﺎ ﳎﺮدة و ٔﻓﲀًرا ﻣﻦ‬
‫ﺷ ٔﳖﺎ ﲨﻌﻨﺎ ﻠﺘﻌﺎون ﺑﲔ ﶍﻮ ﺔ ﺒﲑة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮ ء‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ا ٔوﱃ ﺸﻤﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺸ ٔن ﻫﻮﯾ ﺎ و ﻼﻗ ﻨﺎ ﺑﻌﻀﻨﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ وﺑﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﰷﻧﺖ ا ٔﺳﺎﻃﲑ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺗﺪور‬
‫ﺣﻮل ا ﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ٔو ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﲓ اﶈﻮرﯾﺔ واﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺧ ﻼف ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮض ﻣﳯﺎ ﰷن وا ً‬
‫ﲵﺎ‪ :‬اﻟﻘ ﻮل اﶺﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ وا ٔﺳﺎﻃﲑ ﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﰾ‬
‫ﻧﺘﻌﺎون وﻧﺘ ﲆ ﺸﻌﻮر ﻻﻧ ء ﻠﻌﺸﲑة ﺣﱴ ﻣﻊ ٔﺷ ﺎص ﱂ ﻧﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗ ﻞ‪٣.‬‬
‫اﻟ ﴩ ﲝﺎ ﺔ ٕاﱃ ﻗﺼﺔ ﺪﯾﺪة‬
‫ٕان اﻟﻘﺼﺺ ﳾء ﻣﻘﺼﻮر ﲆ اﻟ ﴩ ﲿﺴﺐ وﻓﻖ ﰻ ا ٔد ‪ ،‬وﱔ ﳾء ﻗﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﰷﻧﺖ اﻟﻮﺳ ﯿ ا ٔﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻟ ﴩي ٓﻻف‬
‫ا ٔﻋﻮام‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺺ ﺗﻮ ﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ٔﯾًﻀﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺎرﺑﻨﺎ ﺑﻌﻀﻨﺎ‪ ،‬واﺳ ﳣﺮر‬
‫ﰲ اﳊﺮوب ﺸ ﱴ ٔﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺴ ﺐ ﻗﺼﺺ‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺴ ﯿﺔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﻟﻘﺼﺔ ﻋﺜﺔ ﲆ ﺴ ﺎم ﺑﲔ اﻟ ﴩ ٔن ﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﺪ ﻢ‪ ،‬ﺑ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻠﻘﺼﺺ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﲆ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ٔن ﺗﺪﻓﻊ ًﺴﺎ‬
‫ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﳓﻮ ﺎﻓﺔ ﻧﻘﺮاض‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺷﳫﺖ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ -‬واﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺬ ﰟ ا ٔﺳﺎﻃﲑ ‪ -‬ﻛﺜًﲑا ﻣﻦ رﱗ‬
‫اﻟ ﴩﯾﺔ‪ ،‬وﱔ ﻣﺴ ﳣﺮة ﰲ ﻫﺬا ﺣﱴ اﻟﯿﻮم‪ .‬وٕاﻧﲏ‬
 ‫ٔﺳ ﺘ ﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ ا ٔﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻟﻜ ﲏ ﻻ ٔﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﳌﻌﲎ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﳌﺴ ﺘ ﺪم ﰲ ﳎﳣﻌﻨﺎ‬
‫اﳊﺪﯾﺚ ﺣ ﺚ ﺮى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ا ٔﺳﺎﻃﲑ ﲆ‬
‫ٔﳖﺎ ﻗﺼﺺ ﺧ ﺎﻟﯿﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻗﺎﲚﺔ ﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓ ٔ ﻫﻨﺎ ٔﺳ ﺘ ﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ ٔﺳﻄﻮرة ﻗﺎﺻًﺪا‬
‫ﺑﻪ " ﻗﺼﺔ ﻣ ﴩة ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟ ﴩ‪ ،‬اﻟﻐﺮض ﻣﳯﺎ‬
‫اﻧ ﺸﺎر ﻣﻌﲎ ﻣﺎ"‪ .‬و ﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎ ٔﺳﻄﻮرة رﲟﺎ ﻜﻮن ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﻣﻦ دون ٔن ﺗُ ﲎ ﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫واﻟﻬﺪف ا ٔﺳﺎﳼ ﻣﳯﺎ ﻟ ﺲ ﻮﳖﺎ ﺣﻘ ﻘﺔ‬
‫رﳜﯿﺔ‪ٕ ،‬اﳕﺎ ﻮﳖﺎ ﻗ ﳌﻌﲎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻗﻮة اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺮﲟﺎ ﻧﻮد اﺳ ﺘﻌﺮاض ﻗﺼﺔ‬
‫ﺷﳫﺖ ‪ -‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺸﲁ ٕاﱃ ﺪ ﻣﺎ ‪-‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻗﺼﺔ ﺑﺪاﯾﺔ اﳋﻠﯿﻘﺔ ﰲ ٕا ﺪى اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻗﺼﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺣﻮل ﻣﺎﻫﯿ ﺎ ﻛ ﴩ‪ .‬وﺗﻀﻊ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟ ﴩ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻠﻘ ﺎ ﰲ‬
‫" ٔﺣﺴﻦ ﺻﻮرة"‪ ،‬ﰒ ُﻣﻠﻜ ﺎ "اﻟﺴ ﯿﺎدة" ﲆ ﲨﯿﻊ اﻟﻨﺒﺎ ت واﳊﯿﻮا ت‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰾ‬
‫ﺴ ﺘ ﺪ ﺎ‪ ،‬وﳓﻦ ٔﲱﺎب اﳌﺴ ﺌﻮﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ٕا ﺪى اﻟﺮؤى ﺸ ٔن اﻟ ﴩﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻫﻮﯾ ﺎ‪ٕ .‬اﻧﻨﺎ اﳌﺴ ﺘﻐﻠﻮن‪ ،‬اﳉ ﺲ ا ي ﳮﻮ ﲆ‬
‫ﺣﺴﺎب ﰻ ﳾء ٓﺧﺮ‪ٕ .‬اﻧﻨﺎ " ﺮﺳ ﺲ" ا ي‬
‫ﳛﺪق ٕاﱃ ﺻﻮرﺗﻪ وﯾﻘﻊ ﰲ ﺣﳢﺎ‪ ،‬ﻓ ﺤﻦ ﻣ ﻔﺼﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻧﻐﺘﳮﻬﺎ ﻣﻦ ٔ ﻞ ﻧﻔﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﻋﺰو ﺟﺰء ﺒﲑ ﻣﻦ ﺎل اﻟ ﴩﯾﺔ ا ٓن‬
‫ٕاﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﯾﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺴ ﺘ ﺪ ﺎ ﻓﺮد ٔو ﶍﻮ ﺔ‬
‫ﻟﺘ ٔﺻﯿ ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻘ ﺎ ﻗﺪر ا ي‬
‫ﻗﺪر ﻟﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻏﺰو اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﲰﯿﻨﺎ ﲨﯿﻊ اﻟﲀﺋﻨﺎت اﳊﯿﺔ ﲆ ا ٔرض وﲯﺮ ﻫﺎ ﻟﺼﺎﳊﻨﺎ‪.‬‬
 ‫و ﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺗﻀﻌﻨﺎ ﲨﯿﻊ اﻟﻘﺼﺺ اﻟ ﴩﯾﺔ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن؛ ﻓﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﺳﺎﻃﲑ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ‬
‫ﰷﻧﺖ ﲤﻨﺢ ﲨﯿﻊ ا ﻠﻮﻗﺎت ا ٔﺧﺮى اﻟﴩارة‬
‫اﻟﺴﲈوﯾﺔ ذاﲥﺎ اﳌﻮﺟﻮدة ى اﻟ ﴩ‪ .‬ﻓﲀﻧﺖ ﻠﺤﯿﻮا ت واﻟﻨﺒﺎ ت ٔرواح ٔرواﺣ ﺎ‪.‬‬
‫واﻓﱰض اﻟﻜ ﲑون ٔن ٕاﻫﻼك اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ -‬اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ‬
‫ا ٔﺳﺎس ﺴ ﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا ٔوروﺑﯿﺔ وا ٔﻣﺮﻜ ﺔ اﻟﺸﲈﻟﯿﺔ ﻻﺣﻘًﺎ ‪ُ -‬ﻋﺰز ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ا ٔﺳﺎﺳ ﯿﺔ اﻟﱵ وﺿﻌﺘﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫وﻣ ﻔﺼﻠﲔ ﻋﳯﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ اﻟﻮﺣ ﺪ ﻦ ﻣﻦ ٔﲱﺎب ا ﳣﯿﲒ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﱂ ﻧ ٔ ﺬﻩ ﰲ اﳊﺴ ﺒﺎن ﻗﻂ ﻫﻮ ﺪم اﻧﻔﺼﺎﻟﻨﺎ ﯾﻮًﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬و ٔﻧﻨﺎ ﺟﺰء ﻣﳯﺎ‪ ،‬وﻛﲈ‬
‫ﺸﲑ ﻗﺼﺺ ﺑﺪاﯾﺔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻠﻘ ﺎ ٔ ًﲑا ﲆ‬
‫ٔﺣﺴﻦ ﺻﻮرة وﲯﺮ ﷲ ﻟﻨﺎ ﰻ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮن‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟٕﻼ ﺴﺎن اﻟﺴ ﯿﺎدة ﲆ ﲨﯿﻊ‬
‫ا ﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬
‫وﻟﮫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺘﻔﺎﺟﺄ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻋﻨﺪ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف أن ﻛﻠﻤﺔ "ﺳﯿﺎدة" ھﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ، radah‬واﻟﺘﻲ ﻟﮫﺎ ﻣﻔﮫﻮم‬
‫ﻣﻠﻜﻲ؛ ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺳ ﯿﺎدة ٔﻗﺮب ﰲ اﳌﻌﲎ ٕاﱃ اﳌ ٔو اﳊﺎﰼ‪ .‬وﺗﻌﺮف ا ﻄﻮﻃﺎت اﳊﺎﰼ اﻟﻌﺎدل ﺑ ٔﻧﻪ ﻣ‬
‫ﳞﱲ ﺸﻌﺒﻪ و ﶈﺘﺎ ﲔ ﻣﳯﻢ؛ واﳌ‬
‫اﻟﻈﺎﱂ ﻫﻮ ﻣﻦ ﳛﲂ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗ ﺴ ﺐ ﰲ اﳌﻌﺎ ة ﻠﺸﻌﺐ‪ .‬وﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻬﺬا ﻓٕﺎن ﻧﻮع اﻟﺴ ﯿﺎدة اﻟﱵ‬
‫ﺸﲑ ا ٔﺳﻄﻮرة ٕاﱃ ٔﻧﻨﺎ اﻣ ﻠﻜ ﺎﻫﺎ ﲆ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﱔ ﺳ ﯿﺎدة اﳊﺎﰼ اﻟﻌﺎدل؛ ﲟﻌﲎ ٔﻧﻨﺎ ُﻣ ﺤﻨﺎ دوًرا ﳑًﲒا ﰲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺪور ﻣﻦ‬
‫ُﻃﻠﺐ ﻟﲑﻋﻰ ﺪﯾﻘﺔ‪.‬‬
 ‫وﻩــذا هــو الـدور الـذي ٔﻋﺘﻖـد ٔن لـدى اﻟ ﺶـرﯾﺔ اﻟﻔﺮصـة ا ٓن ﻻسـﺗﻌﺎدﺗﻪ‪-‬‬
‫اﻟﻔﺮصـة ﻟﻨﻚـون اﻟﻖـوة اﻟﻮاﻋﻲـة ﻠﺘﻄﻮيـر‪ ،‬واﻟﻖـوة اﻟﺖـي ﺗﻨﻆـر ٕالـى‬
‫اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ ،‬وﺗ ٔ ﺬ ﲨﯿﻊ اﻟﲀﺋﻨﺎت اﳊﯿﺔ ﺑﻌﲔ ﻋﺘﺒﺎر ﲟﻦ ﰲ ذ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ‪ ،‬وﲣﺘﺎر‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﳓﻮ اﳊﻔﺎظ ﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬
‫ﲆ ا ٔرض‪.‬‬
‫و ﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻜ ﲑون ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﳛﻤﻠﻮن ﻣ ﻈﻮًرا ﻓﻠﺴﻔ ﺎ ﻟﺒﺪء اﳊﯿﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺘ ﻮن‬
‫ﻣ ﻈﻮًرا ﻠﻤﯿﺎ ﻠﻜﻮن‪ ،‬وﱒ ﯾﺆﻣ ﻮن ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ ﻧﻔ ﺎر‬
‫اﻟﻌﻈﲓ‪ ،‬ﻣ ﺒﻮ ًﺎ ﲟﻠﯿﺎرات ا ٔﻋﻮام ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر و ﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وا ي ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻛﲈ ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﯿﻮم‪ .‬ﺳﻮاء ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ ٔو اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓٕﺎن اﻟ ﴩﯾﺔ ﲝﺎ ﺔ ٕاﱃ ﻗﺼﺔ ﻣﻮ ﺪة ﺸ ٔن ﻣﺎﻫﯿ ﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﱗ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﲟﺎ ﻜﻔﻲ ﻟﱰﺷﺪ‬
‫ﻼل ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﳋﻄﲑ واﻟﻨﻔﻌﻲ ﻣﻦ ر ﺗﻄﻮر ‪.‬‬
‫ﯾﺒﺪو ﱄ ٔﻧﻨﺎ ٔﻫﺪر ﻗﺪًرا ﺒًﲑا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ اﳉﺪال ﺸ ٔن ﻫﺬ ﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻦ ا ﺘﻠﻔﲔ وﱂ‬
‫ﻧﻘﺾ وﻗ ًﺎ ﰷﻓ ًﺎ ﰲ اﺳ ﺘﻜﺸﺎف ﯿﻒ ٔن‬
‫ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺼﺘﲔ ا ﺘﻠﻔ ﲔ اﳌﺮاد ﲠﲈ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﺮﺟﻊ ٕاﱃ ﻣﻐﺰى ﻣﺸﱰك ﻠﺮ اﻟ ﴩﯾﺔ‪ٕ .‬اﻧﻨﺎ‬
‫ﲝﺎ ﺔ ٕاﱃ ﻗﺼﺔ ﻣﻮ ﺪة‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺷ ٔﳖﺎ‬
‫اﳊﺚ ﲆ ﻗ ﺎم ﻣﻠﯿﺎرات اﻟ ﴩ ٕ ﺟﺮاءات ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌ ِﻠ ّﻤﻪ ﻗ ﯿ ﺻﻐﲑة ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺎد ﻦ ﻠ ﴩﯾﺔ‬
‫ٕان ا ﻠﺺ ﺮﯾﺪ ﻣ ﺎ ﺗﺼﺪﯾﻖ ٔﻧﻨﺎ ﻣﺴ ﺘﻐﻠﻮن و ٔ ﻧﯿﻮن ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻟ ﺴﺖ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ؛ ﺑﻞ ﱔ ﻣﺎ ﴏ ٕاﻟﯿﻪ ﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ ﻫﺬا ا ﻠﺺ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪ ٔت اﳋﯿﻮط ا ٔوﱃ ﻟﺘ ٔﻟﯿﻒ ﻗﺼﺔ ﺪﯾﺪة ﲣﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ﰲ رﺑﯿﻊ ﺎم ‪ ٢٠٠٦‬ﺑ ﻛﻨﺖ‬
‫ٔﻣﴤ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ ﻗ ﯿ اﻟﻬﺎدزا ﰲ وﺳﻂ ﺗﲋاﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪدﱒ اﻟﺒﺎﻟﻎ ٔﻗﻞ ﻣﻦ ٔﻟﻒ ﻓﺮد‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘ ﯿ وا ﺪة ﻣﻦ ٓﺧﺮ ﳎﳣﻌﺎت اﻟﺼﯿﺪ وﲨﻊ اﻟ ر‬
‫اﳌﺘﺒﻘ ﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وٕاﳖﻢ ﯾﻌ ﺸﻮن ‪ -‬ﰲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ا ٔﺣﻮال ‪ -‬ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﰷن ﯾﻌ ﺶ اﻟ ﴩ ﻠﳱﺎ ﻣ ﺬ ٓﻻف ا ٔﻋﻮام ﻗ ﻞ اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﺰراﻋﯿﺔ‪ ،‬ورﰬ ٔﳖﻢ ﯾﻔ ﻘﺮون ٕاﱃ ﰻ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﱪﻩ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮا ﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬ﻓٕﺎن ى ﳎﳣﻌﻬﻢ اﻟﻜ ﲑ ﻟﯿﻌﻠﻤﻨﺎ ٕا ﻩ‪.‬‬
‫ﻓ ى ﻗ ﯿ اﻟﻬﺎدزا اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ا ٔﻣﻼك اﳌﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﱒ ﯾ ﺸﺎرﻮن ﰻ ﳾء ﳝﺘﻠﻜﻮﻧﻪ ﺗﻘﺮﯾًﺒﺎ‪.‬‬
‫و ى اﻟﺮ ﺎل واﻟ ﺴﺎء ﻫﻨﺎك ٔدوار ﳐﺘﻠﻔﺔ )ﺑﲔ‬
‫اﻟﺼﯿﺪ وﲨﻊ اﻟ ر(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻼف ذ ‪ٔ ،‬وﺿﺎﻋﻬﻢ ﻣ ﺴﺎوﯾﺔ ٕاﱃ ﺪ ﺒﲑ‪ .‬وﻻ ﯾﻮ ﺪ‬
‫ﺴﻠﺴﻞ ﻫﺮﱊ داﰂ ٔو ﻣ ﺘﺨﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮ ﺪ ﻛﺬ‬
‫ﲭﻞ ﳊﺪوث ﳎﺎ ﺎت ﰲ رﱗ ﻗ ﯿ اﻟﻬﺎدزا‪ .‬واﻟﻌﻨﻒ ﺑ ﳯﻢ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻨﺪرة‪٤.‬‬
‫وﺗﻮ ﺪ ﺪة ٔﺳ ﺒﺎب وراء ﻧﺪرة ا ﺎ ﺎت ﳞﻢ؛ ﳁﻦ ﺣ ﺔ ٔﻧﻪ ﻟ ﺴﺖ ﳞﻢ زرا ﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻌﳣﺪون ﻋﻮًﺿﺎ ﻋﳯﺎ ﲆ اﻟﺼﯿﺪ وﲨﻊ اﻟ ر‪،‬‬
‫وﱒ ﯾ ﻘﻠﻮن ﻣ ﺘﺒﻌﲔ ﻣﻮارد اﻟﻐﺬاء‪ .‬و ٔن ا ﳣﻊ اﺷﱰاﰾ‪ ،‬واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﱔ ﳏﻮر ﺛﻘﺎﻓﳤﻢ‪ ،‬ﻓ ٔ‬
‫ﰷن اﻟﻄﻌﺎم اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬ﯾ ﺸﺎرﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫و ٔ ًﲑا‪ ،‬ﻓﻄﺒﯿﻌﺔ ﳎﳣﻊ اﻟﺼﯿﺎد ﻦ و ﺎﻣﻌﻲ اﻟ ر ﱔ ٔﻧﻪ دًرا ﻣﺎ ﯾﻔﻮق ﻧﻈﺎ ﻢ اﻟﺒ ﱩ اﳊﺪ‬
‫اﳌﻄﻠﻮب؛ و ﻟﺘﺎﱄ ﻓﻜ ﺎﻓﳤﻢ اﻟﺴﲀﻧﯿﺔ‬
‫ﳏﻜﻮﻣﺔ ﺸﲁ ﻃﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬
‫ﰲ ٕا ﺪى ا ﻠﯿﺎﱄ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس ﻣﻦ ﺎم ‪ ،٢٠٠٦‬ﻠﺴﺖ ٔ وﺑﻌﺾ ٔﺻﺪﻗﺎﰄ ﻣﻊ‬
 ‫ﺣﻮاﱄ ﲬﺴﺔ ﻣﻦ زﻋﲈء اﻟﻘ ﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻮﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﰲ ٔﺛﻨﺎء ﻏﺮوﲠﺎ رءوس ا ٔﲩﺎر ٕاﱃ ا ﻠﻮن اﻟﱪﺗﻘﺎﱄ اﻟﻔﺎﰌ‪ ،‬ﺑﺪ ٔوا ﴪدون ﻟﻨﺎ ٔﺳﻄﻮرﲥﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺸ ٔة اﻟﻘ ﯿ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻗﺼﺔ ٔﺳﻄﻮرﯾﺔ‬
‫ﻣﻌﻘﺪة ﺸ ﳣﻞ ﲆ ﰷ ﻦ ﲻﻼق ر ﺔ ٔن "ا ٔﻓ ﺎل ﰷﻧﺖ ﺗﺘﺪﱃ ﻣﻦ ﺣﺰاﻣﻪ"‪ .‬وﻗﺪ ﻗ ﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻼق ﰻ ﴯﺺ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻦ‬
‫ٕاﻓﺮﯾﻘ ﺎ‪ ،‬و ٔﺑﻘﻰ ﻓ ﺎة وا ﺪة ﺳ ﺒﺎﻫﺎ‪ .‬وﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ٔﺣ ﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔ ﺎة ر ًﻼ ﺧﺮج ﻣﻦ "ﴭﺮة‬
‫اﻟﻌﺴﻞ"‪ ،‬و ﺰو ﺎ وﻟﻜﻦ ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ اﻟﺰو ﺎن‬
‫ﺟ ع ﺣﱴ ﳛﺮرا ﻧﻔﺴ ﳱﲈ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼق‪ .‬وﴎﯾًﻌﺎ ﻣﺎ ﻫﺒﺖ ﲨﯿﻊ اﳊﯿﻮا ت ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮل‬
‫إﻻﻓﺮﯾﻘ ﺔ ﳌﺴﺎ ﺪﲥﲈ ﲆ اﻟﻬﺮب‪ ،‬وُو ت‬
‫ﻗ ﯿ اﻟﻬﺎدزا ﻣﻦ ﺴﻞ ﻫﺬ ﻦ اﻟﺰو ﲔ‪.‬‬
‫ُﴎدت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ زﻋﲓ اﲰﻪ "ﰷﻣ ﻮﻟﻮ"‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﰷن اﻟﺰﻋﲈء ا ٓﺧﺮون‬
‫ﯾﺘﺪ ﻠﻮن ٕﻻﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫وﺻﻠﺖ اﻟﻘﺼﺔ ٕاﱃ ذروﲥﺎ‪ ،‬ﻗﺎل "ﰷﻣ ﻮﻟﻮ" ٕان اﻟﺰو ﲔ ﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼق‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﺛﻌﺒﺎن‬
‫ﺒﲑ ﻠﻖ ٔزرق ﳌﺴﺎ ﺪﲥﲈ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ‬
‫ﺎض اﻟﺰﻋﲈء ﻓ ﯾﺒﺪو ٔﻧﻪ ﺪال ﺎد ﺸ ٔن اﻟﻘﺼﺔ اﺳ ﳣﺮ ﻟﻌﺪة دﻗﺎﺋﻖ ٕاﱃ ٔن ﺑﻊ‬
‫"ﰷﻣ ﻮﻟﻮ" ‪ -‬ﺒﲑ اﻟﻘ ﯿ ‪ -‬ﻣﻪ‪.‬‬
‫ﰷن "دود" ‪ -‬ﻣﻀﯿﻔ ﺎ واﳌﱰﰖ ﻟﻨﺎ ‪ -‬ﯾﻀ ﻚ ﲠﺴ ﺘﲑ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳ ٔﻟﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺴ ﺐ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﰷن اﻟﺰﻋﲈء ﯾﺘ ﺎدﻟﻮن ﺸ ٔن ﻟﻮن ﻠﻖ اﻟﺜﻌﺒﺎن‪-‬‬
‫ٔﻫﻮ ٔﺻﻔﺮ ٔم ٔﺳﻮد ٔم ٔﲪﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ٕاﱃ ذ ‪ .‬و ٔ ًﲑا ٔﳖ ﻰ "ﰷﻣ ﻮﻟﻮ" اﳉﺪال ﻗﺎﺋًﻼ‪ٔ " :‬ي‬
‫ﻓﺮق ﺳ ﯿ ﺪﺛﻪ ﻫﺬا؟ ﻻ ﺑ ٔس ٔزرق‪ٕ ،‬اﳖﺎ ﳎﺮد‬
 ‫ﻗﺼﺔ""‪.‬‬
‫ذ ﺮﱐ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﺑ ٔن ﻣﻌﻈﻢ ا ٔﺳﺎﻃﲑ اﻟ ﴩﯾﺔ ﱂ ﻜﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﳯﺎ ٔن ﺗﺆ ﺬ ﺸﳫﻬﺎ‬
‫اﳊﺮﰲ ﻓ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﯾﻐﯿﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق‬
‫اﻟ ﺴ ﯿﻂ ﻋﻦ ﺎﻟﺒﯿﺔ ٔﲱﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﳌﻌﺎﴏﻦ‪ .‬ﻓﲅ ﻜﻦ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ا ٔﺳﺎﻃﲑ‬
‫ٔن ﺗُﻘﺮ ٔ ﺑﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﴢ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﳾء ٔﱒ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ :‬اﳌﻐﺰى ‪.‬‬
‫ﲝﻠﻮل اﻟﻮﻗﺖ ا ي ٔﳖ ﻰ ﻓ ﻪ اﻟﺰﻋﲈء ﻗﺼﳤﻢ‪ ،‬ﰷن ا ﻠﯿﻞ ﻗﺪ ﻞ‪ .‬ﲾﻠﺴ ﻨﺎ ﺣﻮل ﻧﲑان‬
‫ﺗﺘﺼﺎ ﺪ اﻟﴩارات ﺻﻌﻮًدا ﻣﳯﺎ ﰲ اﻟﺴﲈء اﳌﻈﻠﻤﺔ‬
‫اﳌﻤﻠﻮءة ﺮو ﺔ ا ٓﻻف ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﴎﯾًﻌﺎ ﻣﺎ اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺰﻋﲈء ٕاﻟﯿﻨﺎ ﻃﺎﻟﺒﲔ ﺳﲈع ﻗﺼﺘﻨﺎ‬
‫ﻠ ﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻧﻈًﺮا ٔن ﶍﻮﻋﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻓﺮﻦ ﰷﻧﺖ ﺗﻀﻢ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ و ﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ا ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﺸ ﻨﺎ ﻣﻄﻮًﻻ ﺸ ٔن ٔي ﻗﺼﺔ‬
‫ﺳ ﻨ ﱪﱒ ﲠﺎ ‪ٔ -‬ﱔ ﻗﺼﺔ ﺑﺪاﯾﺔ اﳋﻠﯿﻘﺔ‪ٔ ،‬م اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ا ﻄﻮﻃﺎت اﻟﻬﻨﺪﯾﺔ‪ٔ ،‬م اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻘ ﻮل ﰲ اﻟﻌﺎدة‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش اﺗﻔﻘ ﺎ ﲆ ٕاﺧ ﺎرﱒ ﺑﻘﺼﺔ ﻧﻔ ﺎر اﻟﻌﻈﲓ‪.‬‬
‫وﳌﺪة ‪ ٢٠‬دﻗ ﻘﺔ ﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻠﺲ اﻟﺰﻋﲈء وﱒ ٓذان ﻣﺼﯿﻐﺔ ﺑ ﰷن ﺻﺪﯾﻘﻲ "ﺑﯿﻞ ﻫﺎوﻓ "‬
‫ﳜﱪﱒ ﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟ ﺸ ٔة اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻼل ﻣﱰﰖ‪ .‬ﺑﺪاﯾﺔ ﳉﺰيء ا ٔول ﺑﻨ ﺎ اﳊﲀﯾﺔ‪ :‬ﻧﻔ ﺎر اﻟﻜﻮﱐ‪ ،‬واﻧﺪﻓﺎع اﳌﻼﯾﲔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮا ﺐ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬واﻟﺘﱪﯾﺪ اﻟﺒﻄﻲء‬
‫ﻠﻜﺮة ا ٔرﺿﯿﺔ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻓﻈﻬﺮت ٔوًﻻ اﻟﲀﺋﻨﺎت اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﱵ زﺣﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲆ‬
 ‫ا ٔرض‪ ،‬ﰒ اﻟﻨﺒﺎ ت واﻟ ﴩ‪ ،‬وﱂ ﯾ ﻘﻞ اﻟ ﴩ‬
‫ا ٔواﺋﻞ ﺑﻌﯿًﺪا ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﲀن‪ ،‬وﺑ ﻛﻨﺖ ٔﻧﺼﺖ ٕاﱃ ﺻﺪﯾﻘﻲ "ﺑﯿﻞ" وﻫﻮ ﳛﲄ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﺸﲁ ﻣ ﻈﻢ‪ ،‬ﱂ ﺴﻌﲏ ﺳﻮى اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ‬
‫ٔن ﻗﺼﺘﻨﺎ ﱂ ﺗﺒﺪ ٔﻗﻞ ﺧ ﺎًﻻ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻤﻼق واﻟﺜﻌﺒﺎن ذي اﳊﻠﻖ ا ٔزرق‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ا ﳤﯿﻨﺎ ٔ ًﲑا‪ ،‬ﻗﺶ اﻟﺰﻋﲈء ﻗﺼﺘﻨﺎ ﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓ ﺑ ﳯﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﻣﻔﻌﻤﲔ ﳊﯿﻮﯾﺔ‬
‫ﺑ ﰷﻧﻮا ﺴ ﺘﻮﻋﺒﻮن ﻗﺼﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻧﺘﻈﺮ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻌﺎت ﺒﲑة ﺳﲈع ﯿﻒ ﺳﲑد ﻫﺆﻻء اﻟﺰﻋﲈء ﲆ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻘ ﻮل ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ‬
‫ﻟﻜ ﻔ ﺔ وﺟﻮد ﰻ ﳾء‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت‪ ٔ ،‬ﱪ "دود" ﺮ ٔﳞﻢ ﺸ ٔن ﻗﺼﺘﻨﺎ‪ٔ .‬وًﻻ‪ ،‬ﰷﻧﻮا ﺮون ٔﳖﺎ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺟ ﺪة‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪ ﻦ ﲠﺬا ٔﳖﺎ ﻗﺼﺔ ﺑﻀﺔ ﳊﯿﺎة‬
‫وﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑ ٔﺷ ﯿﺎء ﯾﺼﻌﺐ ﲣﯿﻠﻬﺎ‪ .‬وا ٔﺳﺎﻃﲑ ٔﺷ ﺒﻪ ﲠﺬا؛ ﻓﻬ ﻲ ﰲ ﰻ ا ٔﺣﻮال ﻗﺼﺺ‬
‫ﺟ ﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ٕاﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ٕاﳖﻢ ٔﺣ ﻮا ﻗﺼﺘﻨﺎ ٔﻛﱶ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﳤﻢ‪ ،‬و ٔﺑﺪوا ﺸﻜﻜﻬﻢ ٔﳖﻢ رﲟﺎ ٔ ﺬوا ﻗﺼﳤﻢ ﻣﻦ ﻗ ﯿ ٔﺧﺮى ﻣ ﺬ ٔﻋﻮام ﻃﻮﯾ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﺳ ﺘ ﺎ ﳤﻢ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﱔ ﻣﺎ ﺧﻄﻒ ٔﻧﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ٕاﳖﻢ ﻓﻬﻤﻮا "اﳌﻐﺰى" ﻣﻦ‬
‫وراء ﻗﺼﺘﻨﺎ ﻟ ﺸ ٔة اﻟﻜﻮن‪ .‬ﱒ ﱂ ﺴ ﳣﻌﻮا ٕاﱃ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻧﻔ ﺎر اﻟﻌﻈﲓ ﻛﲈ ﺳ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺪرس اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﳣﲔ‬
‫ﺑﺘﻌﻘ ﺪات ﻧﺘﻘﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ٔو ﻓﲒ ء اﻟﲂ‬
‫وراء وﺟﻮد اﳉﺰﯾﺌﺎت اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ٔﻣﺎ ﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ٔرادوا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻐﺰى ﻣﳯﺎ‪ .‬ﻣﺎذا ﲣﱪ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﻫﯿ ﺎ؟‬
‫وﻗﺪ ﰷن اﺳ ﺘ ﺎ ﻢ ﺴ ﯿًﻄﺎ وﲻﯿﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ٕان اﳌﻐﺰى ا ٔول ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻮ ٔن اﻟ ﴩ ﲆ‬
 ‫ﻼﻗﺔ ﲜﻤﯿﻊ اﻟﲀﺋﻨﺎت اﳊﯿﺔ‪ .‬وٕاﻧﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮدون‬
‫ٔﳖﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬و ٔي ﺎﺟﺰ ﺑﯿ ﺎ وﺑﲔ ﲨﯿﻊ ا ﻠﻮﻗﺎت ﻫﻮ ﺎﺟﺰ ﺻﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫واﺳ ﺘ ﺠﻮا ﻛﺬ ٔن اﻟﻘﺼﺔ ﲣﱪ ﺑ ٔﻧﻨﺎ ﻤﻮن‪ ،‬و ٔن اﻟ ﴩ ﳍﻢ دور ﻢ ﰲ ﺗﻄﻮر اﳊﯿﺎة‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ُﲪﻠﻨﺎ ﻣﺴ ﺌﻮﻟﯿﺔ ﻋﺘﻨﺎء ﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ٔدﻫﺸ ﲏ اﺳ ﺘ ﺪا ﻢ ﳇﻤﺔ ﻢ ﻋﻮًﺿﺎ ﻋﻦ ﳑﲒ ‪ .‬ﻓﻜﻮن اﳌﺮء ﳑًﲒا ﻓﻬﻮ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫)اﻟﺘ ﺪﯾﻖ ٕاﱃ ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ ﺮﻛﺔ اﳌﺎء(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻮﻧﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ﺗﻮﻟﯿﻪ دوًرا ﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﲨﯿﻊ ا ﻠﻮﻗﺎت‪ .‬وﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ‪ ،‬ﻓﳰﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ٕان اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑ ٔﴎﻫﺎ ﻫﻮ‬
‫ﲤﺪﯾﺪ اﳊﯿﺎة وﲢﺴ ﳯﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟ ﴩي اﶺﺎﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘ ﺪي ا ي ﻧﻮا ﻪ ﻛ ﴩ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺷﻌﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ا ٔوﻗﺎت ﳊﻘﺎرة‬
‫و ﳣﲒ ﰲ ٔوﻗﺎت ٔﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﺎ دًرا ﻣﺎ اﺳ ﺘﻮﻋﺒﻨﺎ‬
‫ﻣﺎﻫﯿ ﺎ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ﰲ ﺗ ا ﻠﯿ ‪ ،‬ﺑ ﻛﻨﺖ ٔ ﻠﺲ ﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﲑان‬
‫وﺑﻌﺪ ذ اﺣ ﻔﻠﺖ ﻣﻊ زﻋﲈء ﻗ ﯿ ﻫﺎدزا‪ٔ ،‬ن‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺷ ٔﳖﺎ اﻟ ﺴ ﺐ ﰲ ﻏﻔﻠﺘﻨﺎ ﻋﻦ ا ٔﺳ ﺌ ا ٔﱒ‪ .‬ﻓٕﺎذا ﰷن اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫اﳌﻘ ﻮل ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻧﻔ ﺎر اﻟﻌﻈﲓ ﲱﯿ ً ﺎ‪ ،‬ﳁﺎذا‬
‫ﳜﱪ ﻫﺬان ا ٔﻣﺮان ﺸ ٔن ﻫﻮﯾ ﺎ و ﻼﻗ ﻨﺎ ٔرض؟‬
‫ﯾﺒﺪو ﱄ ٔن ﻫﻨﺎك ﺪة دروس ﻣﺴ ﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﺳﻄﻮرة اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ .‬ﻓ ٔوًﻻ‪ٕ ،‬اذا ﰷن‬
‫اﻟ ﴩ ﱒ ‪ -‬ﺣﱴ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ‪ -‬ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺗﺘﻮﱕ ٔرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻠﯿﺎرات ﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻮا ﺪ ﲆ ا ٔرض‪ٕ ،‬اذن ﻓ ﺤﻦ ﺑ ﺎت ﻣﻮﺟﻮدون ﲆ ‪ -‬وﳕﺘﻄﻲ ‪-‬‬
 ‫ﻇﻬﺮ ﺑﻘ ﺔ اﶈﯿﻂ اﳊﯿﻮي‪ .‬وٕاﻧﻨﺎ ُو ﺪ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ‬
‫ﺳﻠﺴ ﻃﻮﯾ وﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﳊﯿﺎة‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺸﲑ ٕاﱃ ا ٔرض ﺑ ٔﳖﺎ "ا ٔرض ا ٔم"‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻟ ﺲ ﳎﺮد ﺗﻌﺒﲑ اﺻﻄﻼ ؛ ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮدون‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﲨﯿﻊ اﻟﲀﺋﻨﺎت اﳊﯿﺔ ا ٔﺧﺮى اﻟﱵ ٔﺗﺖ ﻗ ﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ دوﳖﻢ ﱂ ﻜﻦ ﺳ ﻨﺤﯿﺎ‪ .‬و ﲈ ﻛﻨﺎ‬
‫و ﲈ ﺑﻠﻎ ﲤﲒ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﲀﺋﻨﺎت ا ٔﺧﺮى ﲆ‬
‫اﻟﻜﻮ ﺐ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻠﯿﻪ ﺮد ﻧﻔﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓ ﳞﺎ ﺣ ﺎة و ٔﻫﺪاف ﺎﺻﺔ ﲠﺎ ‪ -‬ﺣ ﺎة ﱔ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﳊﺎﻻت ٔﻗﺪم ﻣﻦ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ٕان ﲻﺮ اﻟﻔﺮد ﻣ ﺎ ﺻﻐﲑ ﻠﻐﺎﯾﺔ ﰲ ﺳ ﯿﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﰲ ﺳ ﯿﺎق ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻠﯿﺎرات‬
‫ﻣﻦ ا ٔﻋﻮام‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻧﻌ ﺶ ﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺎﱂ ﻣﺴ ﺘﻌﺎر‪،‬‬
‫ﺎﱂ ﳕﻠﻜﻪ ﻟﻮﻗﺖ ﻗﺼﲑ ﺪا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬا ﳚﻌﻠﻨﺎ ٔﻗﻞ ٔم ٔﻛﱶ ٔﳘﯿﺔ؟ ٕاذا ﻛﻨﺎ ﰲ وﺳﻂ‬
‫ﻣﻠﯿﺎرات ﻣﻦ ا ٔﻋﻮام ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد‬
‫ﻣﻠﯿﺎرات ٔﺧﺮى ﻣﻦ ا ٔﻋﻮام ﺳ ﺘ ٔﰐ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﲣﱪ ﺑ ٔن ﻣﺎ ﻧﻔﻌ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻼل‬
‫ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ﻻ ﯾﻌﲏ اﻟﻜ ﲑ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﰻ ﳾء‪ ،‬ﳁﺎ ﳓﻦ‬
‫ٕاﻻ ﳑﺜﻠﻮن ﻧﻮﯾﻮن ﰲ ﻣﴪﺣ ﺔ ﻃﻮﯾ ﻻ ﯾﻌﲅ ﳖﺎ ﳤﺎ ٕاﻻ ﷲ‪.‬‬
‫رﲟﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﻮ ﺪ ﺗﻔﺴﲑ ٓﺧﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﳊﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺷ ٔﻧﻪ ﺗﻐﯿﲑ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ‬
‫ٔﻧﻔﺴ ﻨﺎ ﻛ ﴩ ﻟ ٔ ﺑﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ﰷن ﻮ ﺐ ا ٔرض ﻫﻮ اﳌﲀن اﻟﻮﺣ ﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ا ي ﺗﻮ ﺪ ﻠﯿﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﯿﺎة‬
‫ا ﯿﺔ؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﰷن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻈﻬﺮ اﻟﻮﺣ ﺪ ﻠﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺸﺎﺳﻊ واﻟﻼﳏﺪود؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﻠﯿﺎرات ا ٔﻋﻮام ‪ -‬اﺗﻀﺢ ٔﻧﻪ ﺪث‬
‫ﻣﺮة وا ﺪة ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ ٔن ﻇﻬﺮ ﻮ ﺐ‬
 ‫ﻬﺬا ﻣﻦ ﺑﲔ اﳊﻄﺎم؟ رﲟﺎ ﯾﻮ ﺪ ‪ٔ -‬و ﰷﻧﺖ ﺗﻮ ﺪ ‪ٓ -‬ﻻف ﻣﻦ اﳊﻀﺎرات ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺴ ﻧﻌﲅ ﻓﻬﻨﺎ ﻫﻮ اﳌﲀن اﻟﻮﺣ ﺪ ا ي‬
‫ﯾﺘ ﲆ ﻓ ﻪ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫وﻻ ﳞﻢ ﻓﻌﻠﯿﺎ ٕاذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ٕا ﺴﺎ ً ﻣ ﺪﯾﻨًﺎ ٔم ﻻ‪ٔ ،‬و ﻣﺪى ﻣﻌﺮﻓ ﻚ ﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﱐ‪ .‬ﳁﻬﲈ‬
‫ﰷﻧﺖ ﻃﺮﯾﻘﺔ رؤﯾﺘﻚ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﳓﻦ ﻓﺮﯾﺪون ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ‪ٔ -‬ﻧﻨﺎ ﳑﲒون وﻣﻮﻫﻮﺑﻮن وﳐﻮﻟﻮن‪ .‬ﺑﻞ ٕاﻧﻨﺎ ﻓﺮﯾﺪون‬
‫ٔﻧﻨﺎ واﻋﻮن‪ٕ .‬اذا ٔﻣﻜ ﻨﺎ ﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺧ ﻼﺋﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺴ ﳰﻜ ﻨﺎ ٔن ﻧﺼﲑ ﻗﻮة ٕاﳚﺎﺑﯿﺔ وٕاﺑﺪاﻋﯿﺔ ﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ﲡﺮﺑﺔ اﳊﯿﺎة‪ .‬وﰲ ﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫ﺳ ﳣﺘﻠﺊ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﳌﻐﺰى ﺑ ﻧﺆدي‬
‫دور ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﺼﲑ ا ي ﺸﺎرك ﻣﻦ ﻼ ﰲ اﻟﺴ ﯿﺎق ا ٔﻛﱪ‪ .‬و ﺮﻓﻊ ﻇﺮ ﻋﻦ‬
‫ِْﺮَﻛﺔ اﳌﯿﺎﻩ اﻟﱵ ﺗﻘﺪم اﻟﺼﻮرة اﳌﺰﯾﻔﺔ ﻓﳱﺎ وﻋﻮًدا‬
‫ﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓٕﺎن ﺴ ﻨﺎ ﳇﻪ ﺳ ﯿ ﺪ اﳌﻐﺰى ﻧ ﺔ ﻗﻮة اﻟﻮ ﺪة اﻟﱵ ﺸﲁ ﳓﻦ ﺟﺰًءا ﻣﳯﺎ‪.‬‬
‫ﺣ ﺎة ﻣﻦ دون ﺧ ﻼء‬
‫اﳋﯿﻼء ﻟﺺ ﻗﻮي‪ ،‬ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ٕاﱃ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﻏﺮور اﻟﻀﺌﯿﻞ‪ .‬و ﲆ ﻏﺮار " ﺮﺳ ﺲ"‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﺳ ﻨ ﺪ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﻧﻼﺣﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟ ٔ ﺑﺪ ﺣ ﺚ ﻻ‬
‫ﺗﻮ ﺪ ﰲ ر اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا ات‪ ،‬رﻛﺔ ٕا ﳮﻮت ﻧﻔﺴ ﯿﺎ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﺟﺮاء إﻻرﻫﺎق‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ٕاذا ا ﱰ ٕاﺑﻘﺎء ا ﻠﺺ ﺑﻌﯿًﺪا‪ ،‬ﻓﺴ ﳰﻜ ﻨﺎ‬
‫اﳊﺼﻮل ﲆ ﺣﻘ ﺎ اﳌﴩوع ﻋﺘﺒﺎر ﺟﺰًءا ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ٔﻛﱪ ﻣﻦ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ‪ ،‬وﱔ ﰲ ﺪ ذاﲥﺎ‬
‫ﺎ ة‪ .‬ﻣﻦ ﻼل ذ ﺳ ﺴﻼم ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻧﺪرك ٔن‬
‫ﺪﻣﺔ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎم ﱔ اﻟﻄﺮﯾﻖ ٕاﱃ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﯾﻈﻬﺮ ٕاﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ‬
 ‫ﺸ ٔن ﻗﺼﺘﻨﺎ وﻧﻨﺨﺮط ﰲ اﻟﺴ ﯿﺎق ا ٔﻛﱪ اﶈﯿﻂ‬
‫ﺑﻨﺎ ﰲ ﰻ ﻣﲀن؛ ا ﳚﺐ ﲆ اﻟ ﴩﯾﺔ ﻛﺬ ﺮوﯾﺾ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﺧﺸ ﯿﺔ ﺗﺪﻣﲑ‬
‫اﶈﯿﻂ اﳊﯿﻮي ا ي ٔﻣﺪ ﳊﯿﺎة‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﳌﻌﻘﺪ‬
‫ا ي ﱂ ﻜﻦ ﻣ ﻔﺼﻠﲔ ﻋﻨﻪ ﯾﻮًﻣﺎ وا ي ﯾﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﳑﲒة ﳋﺪﻣ ﻪ‪.‬‬
‫وﺣﱴ اﳌﻮت ‪ -‬ا ي ﺴﻠﺐ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﯾﺘﻼﳽ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﻓﻊ ﻏﺸﺎوة‬
‫ﻧﻔﺼﺎل‪ .‬ﳁﺎ ﻫﻮ اﳋﻮف ﻣﻦ اﳌﻮت ﻣﺎ ﱂ ﻜﻦ‬
‫ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان ﺧ ﻼﺋﻨﺎ‪ ،‬وﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺪم ٔﳘﯿ ﺎ ﺎرج ﺳ ﯿﺎق اﻟﻜ ﺎن اﻟﳫﻲ؟ ﻣﺎ ٕان‬
‫ﻧﺪرك ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻘ ﻘﻲ ﻟﻔﻌﻞ ‪ٔ -‬ﻧﻪ ﻻ ﯾﻮ ﺪ اﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﺣﻘ ﻘﻲ ﺑﲔ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ و ٔي ﳾء "ﻣﻮﺟﻮد" ‪ -‬ﻓﻠﻦ ﳣﺘﻊ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻻﺳ ﺘﻐﻼل ﺧﻮﻓ ﺎ ﻣﻦ ﺪم اﻟﺘﻔﺮد‪ٔ ،‬و ا ﳣﲒ‪ٔ ،‬و‬
‫اﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ٔرﺑﻊ ﻃﺮق ﻟﻄﺮد ا ﻠﺺ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫‪ٕ -‬اذا و ﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﻣ ﺸﻐًﻼ ﺑﻘﺼﺔ ﺣ ﺎﺗﻚ‪ ،‬ذ ِﻛّﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺑ ٔﻧﻚ ﻟﻔﻌﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﺼﺔ‬
‫ٔﻛﱪ‪ .‬ﺮﯾﺪ ا ﻠﺺ ﻣ ﻚ اﻟﻘ ﻮع ﳏﺪﻗًﺎ ٕاﱃ اﻧﻌﲀس‬
‫ﺻﻮرﺗﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﲀن ﻠﺴﻌﺎدة ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺬ ﺮ ٔن اﻟﺴﻌﺎدة ﻣ ﺘﺞ ﻧﻮي ﻟﻜﻮﻧﻚ ﺟﺰًءا ﻣﻦ ﳾء ٔﻛﱪ ﻣﻦ ذاﺗﻚ ‪ -‬ﻛﻘﻀﯿﺔ‪ٔ ،‬و‬
‫رﺳﺎ ﺎﻣﺔ ﰲ اﳊﯿﺎة‪ٔ ،‬و ﺪﻣﺔ ﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ٔو ا ٓﺧﺮﻦ؛‬
‫ا ﻓﻠﱰﻛﺰ ﲆ ﺗﻘﺪﱘ اﳋﺪﻣﺎت ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﳱﺎ‪.‬‬
‫‪ٕ -‬اذا ﻣﺎ ﻻح اﳋﻮف ﻣﻦ اﳌﻮت ٔﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻓ ٔ ﱪ ﻧﻔﺴﻚ ﺑ ٔﻧﻪ ﻛﺬﺑﺔ؛ ﻓ ٔﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎ ﻣ ﺬ‬
‫ﺑﺪء اﳋﻠﯿﻘﺔ ﺸﲁ ﻣﺎ ‪ ،‬وﺳ ﻘﻰ ﻫﻨﺎ ٕاﱃ ٔن ﺸﺎء‬
 ‫ﷲ‪ .‬واﻟﺼﻮرة ﰲ اﳌﯿﺎﻩ ﻟ ﺴﺖ ﺣﻘ ﻘ ﺔ‪ ،‬ﲤﺎًﻣﺎ ﻛﲈ ﳛﳣﻞ ﻠﺰﻣﻦ ٔﻻ ﻜﻮن ﺣﻘ ﻘ ﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﺘﺎدة‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﱭ ﲨﯿًﻌﺎ ﻗﺼﺔ ﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺷ ٔﳖﺎ ﺗﻮﺣ ﺪ رؤﯾﺔ ﲨﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﳓﻮ‬
‫ﻣﺎﻫﯿﺔ ا ٔﻣﻮر‪ .‬ﻓﺎﻟ ﴩ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﳞﻢ دوًرا ﳑًﲒا ﻓﳱﺎ‪ .‬وﺑﺼﻔ ﻨﺎ ﻣﺴ ﺌﻮﻟﲔ ﻋﻦ ﻋﺘﻨﺎء ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ ﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﳰﻜ ﻨﺎ‬
‫ٕاﳚﺎد ﻣﻐﺰى ﻣﺸﱰك‪ٕ .‬ان ﺑﻨﺎء ﺎﱂ ﻣ ﺼﻒ‬
‫ﯾ ﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﶺﯿﻊ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻜﻦ ا اﻓﻊ ٔﺳ ﺒﺎب ٔ ﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻓ ٔ ﺳ ﺒﺎب ﲻﻠﯿﺔ‪ .‬وﻟﻦ ﳣﺘﻊ ٔﻣﻦ واﻟﺴﻌﺎدة ٕاﻻ ٕاذا ازدﻫﺮ‬
‫اﶺﯿﻊ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺎر ﺣ ﺎة‬
‫ٔ ﻣ ﺼﻞ ﲁ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وٕاذا اﺳ ﺘﻄﻌﺖ إﻻﺳﻬﺎم ﰲ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎم ﻠﻜ ﺎن ا ٔﴰﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺴ ﺘ ﺪ اﻟﺴﻌﺎدة ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ ٕاﱄ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻠﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺠﺸﻊ‬
‫ﰲ ٔﺛﻨﺎء ﺸ ٔﰐ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ٔذﻫﺐ ٕاﱃ دار اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ ا ٔﻣﻮر اﻟﱵ ُﺣﻔﺮت ﰲ ٔذﻫﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﰲ ذ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺎﻟﲓ ا ﯾ ﺔ‪" :‬ﻻ ﺸ ﺘﻪ‬
‫ﺑ ﺖ ﺎرك‪ .‬ﻻ ﺸ ﺘﻪ اﻣﺮ ٔة ﺎرك‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬وﻻ ٔﻣ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺛﻮرﻩ‪ ،‬وﻻ ﺣﲈرﻩ‪ ،‬وﻻ ﺷ ًﺎ‬
‫ﳑﺎ ﳉﺎرك"‪١.‬‬
‫واﳉﺸﻊ ﻫﻮ رﻏﺒﺔ ‪ -‬ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﳊﺴﺪ ‪ -‬ﰲ ﳾء ﻻ ﲤﺘﻠﻜﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻛﺜًﲑا ﻣﺎ ﺑﺪت ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﲓ ﰲ ﲑ ﳏﻠﻬﺎ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ؛ ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﻣ ﺪا ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ٔﻧﻪ ﺟﺮاﰂ ٔﻛﱶ ﺧﻄﻮرة ﰷﻟﴪﻗﺔ واﻟﻘ ﻞ واﻟﻜﺬب‪ .‬واﳌﺜﲑ ٔﻛﱶ ٔن‬
 ‫ا ٔﺣﲀم ا ﯾ ﺔ ا ٔﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ٔﻓﻌﺎل اﳋﺎرﺟ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳊﲂ ﰷﻧﺖ ﲆ ﺳ ﻞ اﻟﺘ ﺬ ﺮ ﻣﻦ اﳊﺎل ا ا ﻠﯿﺔ ﻫﻦ‪ .‬وﺣﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻓﱴ ﺻﻐًﲑا‪ ،‬ﻓﻔﻲ ٔﺛﻨﺎء اﳉﻠﻮس ﰲ ﺻﺒﺎح ﺗ‬
‫ا ٔ م ﰲ دار اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻛﻨﺖ ٔ ﺴﺎءل ﻋﲈ ٕاذا ﰷن ٕﻻﻣﲀن ﲢﻮل اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﳾء ٕاﱃ ٔﻣﺮ‬
‫ﺧﻄﲑ ﻣ ﻞ اﻟﴪﻗﺔ ٔو اﻟﻘ ﻞ‪.‬‬
‫ٕان اﳉﺸﻊ ﻟﺺ ﻗﻮي ٓﺧﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﳐﺎدع ﻣﻦ ﺪة ٔو ﻪ ٔﻧﻪ ﯾ ٔﰐ ﻣ ﻨﻜًﺮا ﺑﺼﻔ ﻪ ﺷ ًﺎ ﻗﺪ‬
‫ﯾﺒﺪو ﲑ ﻣﺆذ ٔو ﺣﱴ ﺑﺼﻮرة ﻃﻤﻮح ﺸﲁ ﻣ ﺘﺞ‪،‬‬
‫ﳁﺎ ﻋﺴﺎﻩ ٔن ﻜﻮن ﺧﻄ ٔ ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣ ﻼك ﳾء ﻻ ﲤﺘﻠﻜﻪ ﺑﻌﺪ؟ ﻟٔ ﺴﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﱔ‬
‫اﳌﺼﺪر ا ٔﺳﺎﳼ ﻠﺘﻘﺪم ﰲ اﳊﯿﺎة؟ وﻟﻜﻦ ٕاذا ﻣﺎ‬
‫ٔﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳉﺸﻊ‪ ،‬ﺳ ﻨﺪرك ﴎﯾًﻌﺎ ﺳ ﺐ ﻮﻧﻪ ﻟﺼﺎ ﺣﻘ ﻘ ﺎ ﻠﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﳉﺸﻊ ﲟﺠﺮد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﳾء ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ٕاﻧﻪ ﯾﺪﻣﺞ ﺪة ﻋﻨﺎﴏ ﺗﻘﴤ ﲆ‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪ .‬وﻟ ﺲ اﳉﺸﻊ ﳎﺮد رﻏﺒﺔ ﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺟﺰء ﻣ ﺎ ﯾﺘﻄﻠﻊ ٕاﱃ ﻣﺎ ﳝﺘﻠﻜﻪ ا ٓﺧﺮون‪ٔ ،‬و ٕاﱃ ﳾء ﻻ ﳕﺘﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓ ﺘﻮ ﯾﻨﺎ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﳊﺴﺪ‪ ،‬واﳊﺴﺪ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺪم اﻟﺮﺿﺎ ٔو ﺣﱴ‬
‫ﻟﺘﻮق اﳌﻤﺰوج ﳊﻨﻖ ‪ ،‬وا ي ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﯾ ﺸﺐ ﺴ ﺐ ﻣﺆﻫﻼت ﴯﺺ ٓﺧﺮ ٔو ﳑﺘﻠﲀﺗﻪ‬
‫ٔو ﺣﱴ ﺣﻈﻪ‪ .‬وٕاذا ٔدرﻛﻨﺎ ٔن اﳉﺸﻊ ﻣﺴ ٔ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﺴﻤﺢ ٔﻧﻔﺴ ﻨﺎ ﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ ﺑﺪا ﻠﻨﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻟﻐﺮض اﳋﺎر ا ي‬
‫ﺮﯾﺪﻩ‪ ،‬ﺳ ﯿﺼﲑ دورﻩ ﰲ ﴎﻗﺔ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ﻣ ﺎ ﻠﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮ ﰲ ﲨﯿﻊ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﺮﻏﺐ ﻓﳱﺎ اﻟﻜ ﲑون ﻣ ﺎ وﻻ ﳕﻠﻜﻬﺎ‪ :‬ﰷﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳌﺎل‪ٔ ،‬و‬
‫اﳌﲋ اﻟﺮﻓ ﻌﺔ‪ٔ ،‬و ٔن ﻜﻮن ﻣﻮاﻫﺒﻨﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ‬
 ‫اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﱵ ُﻣ ﺤﺖ ﻟﻨﺎ‪ ،‬و ٔن ﻜﻮن ٔزواﺟ ﺎ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬و ٔن ﻜﻮن ﺷﻌﺮ ذا ﻣﻠﻤﺲ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ‪ٔ ،‬و ٔن ﻜﻮن ٔﻃﻮل ٔو ٔﻗﴫ‪ٔ ،‬و ﻜﻮن ٔﺻﻐﺮ‬
‫ﺳ ﻨﺎ ٔو ٔﻛﱪ‪ ،‬و ﺴ ﳣﺮ اﻟﻘﺎﲚﺔ‪ .‬داﲚ ًﺎ ﻣﺎ ﳜﱪ ا ﻠﺺ ﺑ ٔﻧﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻘﺺ‪ ،‬وٕاﺣ ﺎط‪،‬‬
‫وﺣﺴﺪ‪ .‬وﰲ ا ٔﺳﺎس‪ ،‬ﺴ ﳣﺮ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﰲ ٕاﺧ ﺎر‬
‫ﺑ ٔن ﻗﳰﺔ ﴯﺼﯿ ﺎ ﳬﻦ ﰲ ﻣﻘﺎرﳤﺎ ﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر ‪ ،‬ﻣﺮﻛًﺰا ﲆ اﻟﺴﺆال اﻟﻘﺎﺋﻞ ﯿﻒ‬
‫ٔﺿﺎﱔ ﻫﺬا؟‬
‫اﳌﻠﻜﺔ اﻟﴩﺮة ﰲ ﻗﺼﺔ ﺳ ﻨﻮ واﯾﺖ‬
‫ﻫﺬا ا ﻠﺺ ٔﺷ ﺒﻪ ﳌﻠﻜﺔ اﻟﴩﺮة ﰲ ﻗﺼﺔ ﺳ ﻨﻮ واﯾﺖ اﳌﺸﻬﻮرة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎﺗﺖ ٔم ﺳ ﻨﻮ‬
‫واﯾﺖ ﻋﻨﺪ وﻻدﲥﺎ‪ ،‬و ﺰوج ٔﺑﻮﻫﺎ‪ ،‬اﳌ ‪ ،‬ﻣﺮة ٔﺧﺮى‪.‬‬
‫وﰷﻧﺖ اﳌﻠﻜﺔ اﳉﺪﯾﺪة ﲨﯿ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻜﻦ ﲡﺪ ﺳﻌﺎدﲥﺎ ٕاﻻ ﰲ اﳌﻘﺎﻧرﺔ ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬وﰷﻧﺖ‬
‫ﰲ ﰻ ﯾﻮم ﺴ ٔل ﻣﺮ ٓﲥﺎ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﺒﻐﯿﺾ‪ ٔ :‬ﳤﺎ اﳌﺮ ٓة ﲆ اﳊﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﱔ ا ٔﲨﻞ ﲆ إﻻﻃﻼق؟ وﰷﻧﺖ اﳌﻠﻜﺔ ﺳﻌﯿﺪة‬
‫ﻣﺎداﻣﺖ اﳌﺮ ٓة ﺗﻘﻮل ﻟﻬﺎ ٕاﳖﺎ ا ٔﲨﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ‬
‫ٔ ﺪ ا ٔ م ٔ ﱪﲥﺎ اﳌﺮ ٓة ﺑ ٔﳖﺎ ﲨﯿ ﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳ ﻨﻮ واﯾﺖ ٔﲨﻞ‪ .‬ﻓﲅ ﯾ ﺴ ﺐ ﻟﻬﺎ‬
‫ا ﻠﺺ ﻟﻐﻀﺐ واﻟﻘﻀﺎء ﲆ ﺷﻌﻮرﻫﺎ ا ا ﲇ‬
‫ﻟﺮﺿﺎ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﴣ ﲆ ﻼﻗﳤﺎ ﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر ‪ ٕ ،‬رﺳﺎﻟﻬﺎ ﺻﯿﺎًدا ﻟﻘ ﻞ ﺳ ﻨﻮ واﯾﺖ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﻌ اﳉﺸﻊ؛ ﻓﻬﻮ ﺴﻠﺐ ﻣ ﺎ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﲆ اﻟﺸﻌﻮر ﻻﻣ ﻨﺎن ﻻ ٔﻧﻔﺴ ﻨﺎ‬
‫ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟ ٓﺧﺮﻦ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﳏﻮرﯾﺔ ﻋﻦ اﳉﺸﻊ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﯾﺆ ﺮ ﲆ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬ ﯾﻘﴤ ﲆ ﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ٓﺧﺮﻦ‪ .‬وﺑﺪًﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺣ ﻔﺎل وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻊ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻧﺒﻐﺾ‬
 ‫ﺳﻌﺎدﲥﻢ وﺣﻈﻬﻢ اﳉﯿﺪ‪.‬‬
‫رﲟﺎ ﯾﻌﺰز ﻫﺬا ا ﻠﺺ اﻟﺴﻠﻮك ﲑ ﺟ ﻋﻲ‪ٕ .‬ان ﻏﻀﺐ اﻟﻄﲑان ﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺎم ﯾﺼﻒ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﳌﻔﺴﺪ ٔو اﻟﻌﺪواﱐ ا ي ﺮ ﻜ ﻪ اﻟﺮﰷب‬
‫وﻃﺎﰴ اﻟﻄﺎ ﺮة ﰲ ٔﺛﻨﺎء اﻟﻄﲑان‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﲢﺪث ﺑﻮﺗﲑة ﻣﱱاﯾﺪة ﲆ ر ﻼت‬
‫اﻟﻄﲑان ﻗ ﺼﺎدي ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﻇﻬﺮت دراﺳﺔ‬
‫ﺪﯾﺜﺔ ﻼﻗﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺑﲔ ﺣﻮادث ﻏﻀﺐ اﻟﻄﲑان ووﺟﻮد ﻣﻘﺼﻮرة ر ﺔ ا ٔوﱃ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺎ ﺮة ٔو ﺪﻣﻪ‪ .‬ﰷن ﻫﻨﺎك اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺎﻻت ﻏﻀﺐ‬
‫اﻟﻄﲑان ﺸﲁ رز ﺣ ﺚ ُو ﺪ ﺗﺒﺎ ﻦ ﺑﲔ ﻣﻦ ﰲ ا ر ﺔ ﻗ ﺼﺎدﯾﺔ وﻣﻦ ﰲ اﳌﻘﺎ ﺪ‬
‫ا ٔﻛﱶ را ﺔ‪ .‬ﺑﻞ وا ٔﻛﱶ ٕا رة ﻫﺸﺔ ﰷن‬
‫اﻛ ﺸﺎف اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ٔن ﲆ اﻟﻄﺎ ﺮات اﻟﱵ ﲠﺎ ﻣﻘﺼﻮرات ا ر ﺔ ﻗ ﺼﺎدﯾﺔ وا ر ﺔ‬
‫ا ٔوﱃ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﺎﻻت ﻏﻀﺐ اﻟﻄﲑان ﺗﻘﻞ ﺸﲁ‬
‫ﺒﲑ ٕاذا ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺪا ﻞ ﻣ ﻔﺼ ﻟﲁ ﻣﻘﺼﻮرة‪ .‬ﲟﻌﲎ ٔﻧﻪ ٕاذا ﱂ ﺮ ٔﲱﺎب ا ر ﺔ‬
‫ﻗ ﺼﺎدﯾﺔ ٔﲱﺎب ا ر ﺔ ا ٔوﱃ‪ ،‬ﻜﻮن‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ٔﻗﻞ‪ .‬ورﰬ ٔن اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﯾﻌﺮﻓﻮن ٔﻧﻪ ٕﻻﻣﲀن وﺟﻮد اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑات‬
‫ا ٔﺧﺮى ﳌﻜ ﺸﻔﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﲣﯿﻞ دور ﻫﺬا‬
‫ا ﻠﺺ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻼ اﺟ ﻋﻲ‪٢.‬‬
‫وﯾﻔﴪ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ٔﯾًﻀﺎ اﻟﺴ ﺐ وراء ارﺗﻔﺎع ﺴﺐ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺜﻘﺔ ﰲ ا ول اﻟﱵ ﲠﺎ‬
‫ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك زﻣ ﺗﻌﻤﻞ ﻃﺒ ﺔ ﻧﻔﺴ ﯿﺔ‬
‫وﱔ ﰲ ا ٔﺻﻞ ﻣﻦ ا ﳕﺎرك‪ ،‬و ٔ ﱪﺗﲏ ﺑ ٔﻧﻪ ﰲ ٔﺛﻨﺎء ﺸ ٔﲥﺎ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﺸﻌﺮ ﺑ ٔن اﶺﯿﻊ ﺗﻘﺮﯾًﺒﺎ‬
‫ﻣ ﺴﺎوون ﻣﻦ ﺣ ﺚ ا ﻞ؛ ا ﺑﺪا ﻟﻬﺎ ٔن‬
 ‫اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫﻤﺎ ﺑﻌﻨﻮان ‪The Spirit Level : Why Gre‬‬
‫‪، ater Equality Makes Societies Stronger‬‬
‫ﺴ ﺘﻌﺮض ﰻ ﻣﻦ "رﯾ ﺸﺎرد وﯾﻠﻜ ﺴﻮن" و" ﯿﺖ ﺑﯿﻜ ﺖ" ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻌﯿﳯﺎ ‪ٔ -‬ن‬
‫ا ﳣﻌﺎت اﻟﱵ ﺗﻨ ﴩ ﻓﳱﺎ اﳌﺴﺎواة ﺸﲁ ٔﻛﱪ‪ ،‬ﻜﻮن‬
‫ﺎﻟﻬﺎ ٔﻓﻀﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺸﺎرﰷ ﲝﺜًﺎ ﯾﻈﻬﺮ ٔن ﺑﲔ ‪ ١١‬ﻣﺸﳫﺔ ﲱﯿﺔ وﳎﳣﻌﯿﺔ‪ ،‬ﰷﻟﺼ ﺔ‬
‫اﳉﺴﺪﯾﺔ واﻟﺼ ﺔ ا ﻫﻨﯿﺔ واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺴﻤﻨﺔ واﻟﺴﺠﻦ‬
‫وا ٔﺧﻄﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﲔ اﳌﺮاﻫﻘﲔ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﺣﺼﯿ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﻮر ٔﺳﻮ ٔ ﰲ ا ﳣﻌﺎت اﻟﱵ‬
‫ﯾﻨ ﴩ ﻓﳱﺎ اﻟﻈﲅ ﺸﲁ ﺒﲑ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲈ‬
‫ٕاذا ﰷﻧﺖ ا و ﻏﻨﯿﺔ ٔو ﻓﻘﲑة‪٣.‬‬
‫ورﰬ ٔن ٕا ﺸﺎء ﳎﳣﻊ ﺴﻮدﻩ اﳌﺴﺎواة ﻫﻮ ﻫﺪف ﻧ ﻞ و ﻢ‪ ،‬ﻓٕﺎن ﻣﻘﺼﺪي ﻫﻮ ٔﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺑ ٔﳖﻢ ﳛﺼﻠﻮن ﲆ اﻟﻔﺮص ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫اﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻋﯿﻠﻬﺎ ا ٓﺧﺮون‪ ،‬ﻓ ﺒﺪو ٔن ﻫﺬا ﳛﻮل دون ﻇﻬﻮر اﳌﯿﻞ ﻠﺠﺸﻊ؛ ﲑ ٔن‬
‫وﺟﻮد ﳎﳣﻊ ﻣ ﺼﻒ ﻟﲀﻣﻞ ٔﻣﺮ ﲑ ﳑﻜﻦ‪ .‬ﲿﱴ‬
‫ٕاذا ﰷﻧﺖ ا ﺧﻮل ﻣ ﺴﺎوﯾﺔ ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺪاﲚ ًﺎ ﻣﺎ ﺳ ﺘﻮ ﺪ ﻓﺮوق ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ ٔﺧﺮى‪ ،‬ﰷ ﰷء‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪرات اﻟﺮ ﺿﯿﺔ‪ ،‬واﶺﺎل اﳌﻘ ﻮل‪ ،‬واﻟﻄﻮل‪،‬‬
‫واﻟﻮزن‪ ،‬وﻣﺰا اﻟﻮا ﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ٕاﱃ ذ ‪ .‬ورﰬ ٔن ٕا ﺪى اﻟﻄﺮق ٕﻻﺑﻘﺎء ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﲢﺖ‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﳏﺎو ٕا ﺎﻃﺔ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﺑ ٔﺷ ﺎص‬
‫ﺳﻌﺪاء ﻣ ﻠﻨﺎ ٔو ٔﻗﻞ ﻣ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺒﺪو ٔن اﻟﻄﺮﯾﻖ ا ٔﺳﻬﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﲆ ذاﺗﻨﺎ ا ا ﻠﯿﺔ ﺣﱴ‬
‫ﳝﻜ ﻨﺎ ﺳ ﳣﺘﺎع ﺑﻨ ﺎح ا ٓﺧﺮﻦ ﻣﻦ دون ﻧﻘﺼﺎن‬
 ‫ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣ ﻨﺎن ‪ -‬اﻟﻘﻮة اﳌﻌﺎ ﺴﺔ‬
‫ٕان اﻟﻘﻮة اﳌﻌﺎ ﺴﺔ ﻠﺠﺸﻊ ﱔ ﻣ ﻨﺎن ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﻇﻬﺮت ٔﲝﺎث ﺪﯾﺜﺔ ﻣﺪى اﻟﻘﻮة اﻟﻬﺎﺋ‬
‫ﻟﻼﻣ ﻨﺎن ﰲ ز دة ﺷﻌﻮر ﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬
‫وﲢﺴﲔ ﲱﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺎ ﺪﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﱪ ﺸﲁ ﺳﻠﲓ‪ ،‬وﺗﻌﺰﺰ اﻟﺴﻠﻮك ﺟ ﻋﻲ ٔﯾًﻀﺎ‪.‬‬
‫فـ "رو ﺮت ٕاﳝﻮ ﺰ" ‪ -‬ﻫﻮ ﺮوﻓ ﺴﻮر ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﰷﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ ﲟﺪﯾﻨﺔ دﯾﻔ ﺲ ‪ -‬ﻫﻮ راﺋﺪ ﰲ‬
‫ﳎﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣ ﻨﺎن‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ ٔﻋﲈ‬
‫اﻟﺒﺎرزة‪ٔ ،‬ﺧﻀﻊ ﻫﻮ وزﻣﻼؤﻩ ٔﺷ ﺎًﺻﺎ ﺸﲁ ﻋﺸﻮاﰄ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﻗﻒ‪ :‬ﺣ ﺚ‬
‫ُﻃﻠﺐ ﻣﻦ ا ﻤﻮ ﺔ ا ٔوﱃ ﺗﺪو ﻦ ﲬﺴﺔ ٔﺷ ﯿﺎء‬
‫ﰷﻧﻮا ﳑﺘﻨﲔ ﺸ ٔﳖﺎ ﻣﻦ ا ٔﺳ ﺒﻮع اﳌﺎﴈ‪ ،‬وُﻃﻠﺐ ﻣﻦ ا ﻤﻮ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺪو ﻦ ﲬﺴﺔ ٔﺷ ﯿﺎء‬
‫ٔزﲺﳤﻢ ﰲ ا ٔﺳ ﺒﻮع اﳌﺎﴈ‪ ،‬وُﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ا ﻤﻮ ﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﳎﺮد ﺗﺪو ﻦ ﲬﺴﺔ ٔ ﺪاث ﻣﻦ ا ٔﺳ ﺒﻮع ا ٔ ﲑ ﻣﻦ دون ٔﯾﺔ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ٔﺧﺮى‪ .‬و ٔﻇﻬﺮ اﻟﺒﺤﺚ ٔﻧﻪ ﲝﻠﻮل ﳖﺎﯾﺔ‬
‫ا راﺳﺔ‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ ﲭﻠﻮا ﻣﻮاﻗﻒ ﻣ ﻨﺎن ٔﻗﻞ ﺗﻮ ًﺮا و ٔﻛﱶ ﺗﻔﺎؤًﻻ‪ ،‬وﰷﻧﻮا ﰲ اﳌﺘﻮﺳﻂ‬
‫ٔﺳﻌﺪ ﺑ ﺴ ﺒﺔ ‪ ٪٢٥‬ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ا ٓﺧﺮﻦ‪ .‬ﻛﲈ‬
‫اﺗﻀﺢ ٔﳖﻢ ﰷﻧﻮا ٔﻛﱶ ﳑﺎرﺳﺔ ﻠ رﻦ اﻟﺮ ﺿﯿﺔ و ٔﻗﻞ ٕاﺻﺎﺑﺔ ٔﻣﺮاض‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﴰﻞ اﻟﺒﺤﺚ ٔﺷ ﺎًﺻﺎ ﯾﻌﺎﻧﻮن ا ٔﻣﺮاض‪ٔ ،‬ﺛ ﺖ‬
‫اﻟﺒﺎﺣ ﻮن ٔن ﺣﱴ ﻣﻦ ﳝﺮون ﲟﻮاﻗﻒ ﺣ ﺎﺗﯿﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﰷﻧﻮا ﳚﻨﻮن اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫واﻟﺘﻔﺎؤل واﳔﻔﺎض ا ٔﱂ ﻣﻦ ﻼل اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ﺴ ﯿﻂ‬
‫اﳌﳣﺚــل فـي تـدو ﻦ مـواﻗﻒ ﻣﱳـان‪ .‬ومـن اﳌﺚـ ﺮ ﻟﻼﻫﱲـام ٔن مـن ﻣﺎرسـوا‬
 ‫عـادة تـدو ﻦ ﻣﱳـان هـذﻩ كـاﻧﻮا ٔطـﯾﺐ حـاًﻻ و ٔ ﺚـر دعـًﻣﺎ‬
‫ﻟ ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫وﰲ دراﺳﺔ ﰷﺷﻔﺔ ﳏﺪدة‪ ،‬ﺪد "ٕاﳝﻮ ﺰ" ٔﺷ ﺎًﺻﺎ ﳣﺘﻌﻮن ﺑﲋ ﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﳓﻮ ﻣ ﻨﺎن‪،‬‬
‫وﻃﻠﺐ اﻟﺒﺎﺣ ﻮن ﺣ ﻨﺌﺬ ﻣﻦ ٔﺻﺪﻗﺎء ﻫﺆﻻء‬
‫ا ٔﺷ ﺎص ٕاﳖﺎء اﺳ ﺘ ﺎن ﻋﳯﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻧرﲔ ٕا ﺎ ﲥﻢ ٕ ﺎ ت ﻣﺸﺎﲠﺔ ﻣﻦ ٔﺻﺪﻗﺎء ٔﺷ ﺎص‬
‫ٔﻗﻞ اﻣ ﻨﺎ ً ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺎ ا ٔﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﻓﲀن‬
‫ا ٔﺷ ﺎص اﳌﻤﺘﻨﻮن ﺸﱰﻮن ﰲ ٔﻓﻌﺎل داﲻﺔ وﻃﯿﺒﺔ وﻣﻔ ﺪة )ﻣ ﻞ‪ٕ ،‬اﻗﺮاض اﳌﺎل‪ٔ ،‬و‬
‫ٕاﺑﺪاء اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺸﻔﻘﺔ وا ﰪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ( ٔﻛﱶ‬
‫ﻣﻦ ا ٔﺷ ﺎص ا ٔﻗﻞ اﻣ ﻨﺎ ً ‪٤.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻞ اﻟﻜ ﺎن اﳌﺘﻨﺎﱊ ﻣﻦ ا ﺎل اﻟﺒﺤﱻ ﺴ ﳣﺮ ﰲ ﳕﻮﻩ ﻣ ﺬ د ﻞ "ٕاﳝﻮ ﺰ" و ﲑﻩ‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻠﻮن ﻫﺬا ا ﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺪوﻧﺔ ﺪﯾﺜﺔ ﻣﻦ‬
‫ﳎ ﺳ ﯿﻜﻮﻟﻮ ﺗﻮداي ‪ ،‬ﳋﺼﺖ اﳌﺆﻟﻔﺔ " ٓن ﻣﻮر ﻦ" اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ و ﺪدت‬
‫ﺳ ﺒﻊ ﻓﻮاﺋﺪ‪ ٥.‬وﱔ ﺗﻘﻮل ٕان ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫اﳌﺜ ﺔ ا ٓن‪ٔ ،‬ن ﺗﻘﻞ ٕاﺻﺎﺑﺔ ا ٔﺷ ﺎص اﳌﻤﺘﻨﲔ ﺑﻮﻋﲀت و ٓﻻم ‪ ،‬و ﺰداد اﺣ ﻟﯿﺔ ﳑﺎرﺳ ﳤﻢ‬
‫ﻠ رﻦ اﻟﺮ ﺿﯿﺔ‪ ،‬و ﻜﻮﻧﻮن ٔﻛﱶ ﺳﻌﺎدة‬
‫و ٔﻗﻞ اﻛﺘﺌﺎ ً ‪ ،‬و ﺮﰕ ﺗﴫﻓﻬﻢ ﺑ ٔﺳﻠﻮب اﺟ ﻋﻲ‪ ،‬وﯾﻨﺎﻣﻮن ﺸﲁ ٔﻓﻀﻞ‪ ،‬و ﳞﻢ ا ﱰام‬
‫ٔﻛﱪ ات‪ٕ ،‬اﺿﺎﻓﺔ ٕاﱃ ٔﳖﻢ ٔﻛﱶ ﻣﺮوﻧﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻮا ﺔ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺜﲑة ﻠﺘﻮ ﺮ‪ ،‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﺗﻘﻞ اﺣ ﻟﯿﺔ رﻏﺒﺔ ا ٔﺷ ﺎص اﳌﻤﺘﻨﲔ ﰲ ﻧﺘﻘﺎم‬
‫ٔو اﻻﺗﺼﺎف ﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ ﰲ و ﻪ ا ٓﺧﺮﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻘﳱﻢ ﺗﻐﺬﯾﺔ راﺟﻌﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ٕاﻧﻪ ﯾﻮ ﺪ دﻟﯿﻞ ﻣﻘ ﻊ ٔن ﻣ ﻨﺎن ﯾﻌﺰز اﳉﻬﺎز‬
 ‫اﳌﻨﺎﻋﻲ!‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳉﺪ ﺮ ﳌﻼﺣﻈﺔ ﻫﻮ ٔﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ ا راﺳﺎت‪ ،‬ﰷن اﻟﺒﻌﺾ ﳣﺘﻊ ﲟﺰا‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﲑﱒ ﻟ ﺸﻌﺮوا ﻻﻣ ﻨﺎن ﻟﻬﺎ؛‬
‫ﺣ ﺚ ﳝﯿﻞ اﻟﻜ ﲑون ﻣ ﺎ ٕاﱃ اﻟﻈﻦ ﺑ ٔﻧﻨﺎ ﺳ ﻨﻜﻮن ٔﺳﻌﺪ ٕاذا ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ٔﻛﱶ ﺣﻈﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﺸﲑ ٕاﱃ ٔن اﻟﺸﻌﻮر ﻻﻣ ﻨﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮة‬
‫اﳌﻌﺎ ﺴﺔ ﻠﺠﺸﻊ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺰﺰﻩ ﻣﻦ ﻼل اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﯿﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺴ ﯿﻄﺔ ﻛﺘﺪو ﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت‬
‫ﻋﲈ ﺸﻌﺮ ﻻﻣ ﻨﺎن ٔ ‪ .‬ﲟﻌﲎ ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻓ ﻈًﺮا‬
‫ٔن اﻟﻨﺎس ﻃﻠﺐ ﻣﳯﻢ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﻣ ﻨﺎن ﺸﲁ ﻋﺸﻮاﰄ‪ ،‬ﻓٕﺎن ﻣﺎ ﯾﻨﺎ ﻣﻦ ٔﺷ ﯿﺎء‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺸﻌﺮ ﻻﻣ ﻨﺎن ٔ ﻠﻬﺎ ﻟ ﺴﺖ ﺑ ٔﳘﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﻧﻌﺰزﻫﺎ ﺸ ٔن ﻣﺎ ﳕﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫وٕان ﺗﻌﺰﺰ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻻ ﯾﻌﲏ ﺗﺪو ﻦ ﻣﺎ ﳓﻦ ﳑﺘﻨﻮن ٔ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺪو ﻦ‬
‫ا ٔ ﺪاث اﻟﺴﻌﯿﺪة اﻟﱵ ﲢﺪث ﺣﻮﻟﻨﺎ ٔﯾًﻀﺎ؛ ﺣ ﺚ ﯾﺒﺪو‬
‫ٔنــه ﺑﺖـﻋﺰﺰ هـذﻩ اﻟﻌﻘﲇـة ﰋـاﻩ ا ٓخـرﻦ كـذ ‪ ،‬رﰈـا ﻧﻘﻞـل مـن عـاداﺗﻨﺎ‬
‫اﳉﺶـ ﺔ‪ .‬ﻟﻖـد ﻦـت ٔدون اﳌﻼﺣﻆـات عـن ﻣﱳـان ﻟﺒﻊـض الـوﻗﺖ‬
‫واﻛ ﺸﻔﺖ ٔن ﻟ ٔ ﻣﺮ ٔ ًﺮا ﺒًﲑا ﲆ ﺳﻌﺎدﰐ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻨ ﺎح؟‬
‫ﲑ ٔن اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣ ﻨﺎن و ﺪﻩ ﻟ ﺲ ﰷﻓ ًﺎ ﻟﱰوﯾﺾ ﻫﺬا ا ﻠﺺ؛ ﲿﱴ ﻧﻄﺮد ﻫﺬا‬
‫ا ﻠﺺ‪ ،‬ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ﺗﻌﲅ اﻟﻌ ﺶ ﻣ ﺒﻌﲔ ﺑﻮﺻﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﻮﺻ ﴯﺺ ٓﺧﺮ‪ .‬ﻓﻬﺬا ا ﻠﺺ ﺮﯾﺪ ﻣ ﺎ اﳊﲂ ﲆ ﳒﺎﺣ ﺎ ﰲ اﳊﯿﺎة ﻣﻦ ﻼل إﻻ ﺎ ت‬
‫ﻣﻦ اﳌﺮ ٓة اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮﻟﻨﺎ وﻣﻘﺎﻧرﺔ‬
 ‫ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ٓﺧﺮﻦ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﻣﺴﺎر اﳋﺎص‪.‬‬
‫ﻧﺼﺤﺘﲏ ﻣ ﺬ ﺪة ٔﻋﻮام اﻣﺮ ٔة ﲻﺮﻫﺎ ‪ ١٠٠‬ﺎم واﲰﻬﺎ "ﻟﻮﳼ" ٔﻻ ٔﻗﺎرن ﻧﻔﴘ‬
‫ٓﺧﺮﻦ ٔن اﶺﯿﻊ ﳣﺘﻌﻮن ﲟﻮاﻫﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎ ﻠﺺ‬
‫ﺮﯾﺪ دوًﻣﺎ ﻣ ﺎ ﻋﺘﻘﺎد ٔن ﻣﺎ ﺮﯾﺪﻩ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﺘﻠﻜﻪ ﴯﺺ ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻓ ﺼﲑ ﺮﰟ ﻫﺰﱄ ر ٔﯾﺘﻪ‬
‫ﻣ ﺬ ٔﻋﻮام ﻣﻀﺖ ﺑﻪ ٔرﺑﻊ ٔﺑﻘﺎر ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺎﻃﻊ ٔرﺑﻊ‬
‫ﻣﺰارع‪ ،‬ﰻ ﺑﻘﺮة ﻣﳯﺎ ﲤﺪ ر ٔﺳﻬﺎ ﱪ اﻟﺴﻮر ﻟﺘ ٔﰻ اﻟﻌﺸﺐ ﻣﻦ اﳌﺰر ﺔ ا ٔﺧﺮى‪ٕ .‬اﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ‬
‫داﲚ ًﺎ ٔن ﻣﺎ ى ا ٓﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳓﺘﺎج ٕاﻟﯿﻪ ﻟﻨﻜﻮن‬
‫ﺳﻌﺪاء‪.‬‬
‫ٕاﻟﯿﻚ ﻣ ﺎًﻻ ﴯﺼﯿﺎ ﯾﻮﰣ ﯿﻒ ﳝﻜﻦ ﻠﺠﺸﻊ ٔن ﯾﻮ ﻪ اﻧ ﺎﻫﻨﺎ ٕاﱃ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﳋﻄ ٔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ٔﺣ ﺒﺖ اﻟﺮ ﺿﺔ ﻃﻮال ﲻﺮي‪ ،‬ﻧﻈًﺮا ٔﱐ ﻛﱪت‬
‫ﰲ ﻣﲇء ﻟﻔ ﯿﺎن‪ ،‬ﺣ ﺚ ﰷﻧﺖ اﻟﺮ ﺿﺔ ﱔ اﳌﺼﺪر ا ٔﺳﺎﳼ ﻠﻬﻮﯾﺔ‪ .‬وﻛﻨﺖ ٔود ﻟﻮ‬
‫ٔن ﻃﻮﱄ ﯾﺒﻠﻎ ‪ ١٩٠‬ﺳ ﻨ ﳰًﱰا ﻣﻊ ﲤﺘﻌﻲ ﺑﻘﺪرات‬
‫ر ﺿﯿﺔ ﻫﺎﺋ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﻮﱄ ﯾﺒﻠﻎ ‪ ١٧٠‬ﺳ ﻨ ﳰًﱰا و ٔﲤﺘﻊ ﺑﻘﺪرات ر ﺿﯿﺔ ﻣ ﻮﺳﻄﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﻔًﻼ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ٔرﻏﺐ ﰲ اﻣ ﻼك اﻟﱪا ﺔ‬
‫اﻟﺮ ﺿﯿﺔ ى ٔﻃﻔﺎل اﳊﻲ‪ ،‬و ﺴ ﺐ ﻫﺬا ﰲ ﺳﻠﺐ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدﰐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺴ ﺐ‬
‫ﻛﺬ ﰲ ﺗﻘﻠﯿﺺ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ي‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺎل‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻮ ﻪ ﺑ ﲏ وﺑﲔ ﺳ ﳣﺘﺎع ﺑﻨ ﺎ ﺎت اﻟﻔ ﯿﺎن ا ٓﺧﺮﻦ؛ ٔن اﺷ ﳤﺎﰄ ﳌﻬﺎرﲥﻢ ﱂ ﻜﻦ‬
‫ﺴﻤﺢ ﱄ ﻻﺣ ﻔﺎل ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ دون اﻧﺘﻘﺎﴆ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﴘ‪ .‬ﰷن ا ٔخ ا ٔﻛﱪ ٔﻋﺰ ٔﺻﺪﻗﺎﰄ ﳒًﻤﺎ ﰲ ﻓﺮﯾﻖ اﻟﺒ ﺴ ﺒﻮل ﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ‪،‬‬
‫وﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﺣ ﻟﯿﺔ ﻻﻧﻀﲈﻣﻪ ٕاﱃ ا وري‬
‫اﻟﻮﻃﲏ‪ .‬وٕاﻧﲏ ٔ ﱰف ا ٓن و ٔ ﺎﯾﺔ ﰲ اﳋ ﻞ ﺑ ٔﻧﲏ ﲤﻨ ﺖ ذات ﻣﺮة ﰲ ﴎي ٔن ﳜﴪ‬
‫ﻣ ﺎراة ﺒﲑة ﻛﻨﺖ ٔﺷﺎﻫﺪﻫﺎ‪ .‬ﰷن ﻫﺬا ﴯًﺼﺎ‬
‫ٔﺣ ﺒﺘﻪ و ٔﲺﺒﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫ ٔﻧﺬا‪ٔ ،‬ﲤﲎ اﻟﻔﺸﻞ!‬
‫ﱂ ﳚﻌﻠﲏ ا ﻠﺺ ًﺴﺎ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺎل ﺑ ﲏ وﺑﲔ ﺣ ﻔﺎل اﻟﺼﺎدق ﳊﻆ اﻟﺴﻌﯿﺪ‬
‫ا ي ٔﺻﺎب ا ٓﺧﺮﻦ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌ ﺶ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﻧرﺔ ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻠﺖ اﳌﻠﻜﺔ اﻟﴩﺮة ﻣﻊ ﺳ ﻨﻮ واﯾﺖ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ ٔﻧﻨﺎ ﺗﻌﺴﺎء ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ٕاﻧﻨﺎ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺸﺎرك اﻟﻔﺮ ﺔ ﻣﻊ ا ٓﺧﺮﻦ ٔن‬
‫ﺳﻌﺎدﲥﻢ ﲤﻨﺢ رﺿﺎ ﻋﻦ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﯾﻔﴪ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺸﺎﺋﻊ ا ي ﺮاود اﻟﻨﺎس ﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺟ ﻋﻲ ﻣ ﻞ‬
‫ﻓ ﺴ ﺒﻮك وٕا ﺴ ﺘﺠﺮام‪ .‬ﻓﻘﺪ ٔﺷﺎرت ﺑﻌﺾ ا راﺳﺎت‬
‫اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ ٕاﱃ وﺟﻮد ﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴ ﯿﺔ ﺑﲔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺟ ﻋﻲ واﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﻛﲈ ٔ ﺮزت‬
‫دراﺳﺔ ﰲ ا ﳕﺎرك ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻣﻌﻬﺪ ﻫﺎﺑ ﺲ‬
‫ازد د ﺴ ﺒﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﺳ ﺘ ﺪام ﻣﻮﻗﻊ ﻓ ﺴ ﺒﻮك ﻣﺪة ٔﺳ ﺒﻮ ﲔ‪.‬‬
‫و ﺸﲑ ا راﺳﺔ ٕاﱃ ٔن اﳊﺴﺪ واﳉﺸﻊ رﲟﺎ‬
‫ﻜﻮ ن اﻟﺴ ﺐ اﻟﺮﺋ ﴘ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻜﺴ ﯿﺔ‪ ٦.‬ﻓﳡﺸﺎﻫﺪة ﻣ ﺸﻮرات ا ٓﺧﺮﻦ رﲟﺎ ﳒﺪ‬
‫ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﺴ ٔل‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﻪ ٔﻛﱶ ﺣ ﺎة ﳑﺘﻌﺔ ﲆ‬
‫إﻻﻃﻼق‪ ،‬و ٔﻛﱶ ا ٔﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬و ﺳ ﺘﺤﻮاذ ﲆ ٕاﲺﺎب اﻟﻨﺎس؟ ﺮﯾﺪ ﻣ ﺎ ا ﻠﺺ ٔن ﺴ ﳣﺮ‬
‫ﰲ ﻣﺪ ﺑﴫ ﻟﲊى ﻣﺎ ى ﺎر ‪ٔ ،‬و زﻣ ﻞ ﲻﻠﻨﺎ‪ٔ ،‬و‬
‫اﻟﻌﺎﺋ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﺸﺎرع ٔو ﰲ ﻃﺮف اﳌﺪﯾﻨﺔ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ رؤﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻞ وا ٔﻛﱶ ٕا رة ﻟﻼﻫ م ﻫﻮ اﻛ ﺸﺎف ﺑﻌﺾ ا راﺳﺎت ﲱﺔ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا اﻟ م‪ٔ :‬ن‬
 ‫اﻟﻮﻗﺖ ﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺟ ﻋﻲ ﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺟ ﻋﻲ‪ ،‬وﯾﻌﺰز اﻟﺘﻔﺎ ﻞ اﻟﺴ ﯿﺎﳼ‪ ،‬وﯾﻘﻠﻞ اﻟﺘﻮ ﺮ‪ ،‬وﯾ ﲏ ﻼﻗﺎت ٔﻗﻮى‪٧.‬‬
‫ٕاذن ِﻟَﻢ وﺟﻮد ٔو ﻪ ﺧ ﻼف ﻫﺬﻩ؟ ﯾﺘﻀﺢ ٔن ا ﻠﺺ‬
‫ا ي ﻧ ﺎﻗﺶ ﺸ ٔﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻔ ﺼﻞ ﰲ ا ٔﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻜﲈ ﯾﺘﻀﺢ ٔن ﻣﺎ ﻧﻔﻌ ﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺟ ﻋﻲ ﯾﺆ ﺮ ﺸﲁ ﺒﲑ ﲆ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ا ي ﺮاود ﺴ ﳢﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻛ ﺸﻔﺖ دراﺳﺔ ٔﺟﺮﲥﺎ‬
‫ﺎﻣﻊــة كـاﻧرﯿﺠﻲ مـﯾﻠﻮن‪ ٨‬فـي عـام ‪ٔ ٢٠١٠‬نـه ﻋﻦـدﻣﺎ ﯾﻨﺦـرط اﻟﻦـاس مـع‬
‫ا ٓخـرﻦ فـي ﺗﻒـا ﻼت ﻣ ﺎشـرة‪ ،‬ﰷﻟ ﺶـر ﻞـى صـﲿﺎت اﻟﺘﻮاصـل‬
‫ﺟ ﻋﻲ‪ ،‬وٕارﺳﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟ ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ودﰪ اﻟﻘﻀﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وٕاﺑﺪاء "إﻻﲺﺎب" ﴚء‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﺰداد ﻣﺸﺎﻋﺮﱒ ﻟﱰاﺑﻂ ور ٔس ﻣﺎﳍﻢ‬
‫ﺟ ﻋﻲ ‪ ،‬ﺑ ﯾﻨﺨﻔﺾ ﺷﻌﻮرﱒ ﻟﻮ ﺪة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳ ﳤ اﳌﺸﺎرﻮن اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ‬
‫اﶈﺘﻮى ﺸﲁ ﺳﻠﱯ‪ ،‬ﰷن ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﺟ ﻋﻲ ﺗ ٔﺛﲑ ﻋﻜﴘ؛ ﺣ ﺚ ﺴﻬﻢ ﰲ اﳔﻔﺎض اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺘﻮاﺻﻞ وز دة اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﻟﻮ ﺪة‪.‬‬
‫دﻋﲏ ٔﲬﻦ ﺸﲁ ﻣﺪروس اﻟﺴ ﺐ وراء ﻫﺬﻩ اﳊﺎل‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻠﺨﺺ دور ﰲ رؤﯾﺔ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﻌ ا ٓﺧﺮون ﳈﺠﺮد ﺷﺎﻫﺪ ﻦ ﲆ ﳊﻈﺎت‬
‫ﺳﻌﺎدﲥﻢ وﳒﺎ ﻢ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﺴﻤﻊ ا ﻠﺺ ﳜﱪ ﺑ ٔن ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ﻻ ﺗﻀﺎﱔ ﺣ ﺎﲥﻢ؛ وﻟﻜﻦ ٕاذا ﻣﺎ‬
‫ﰷن ﻣ ﺪ ٔ ﻫﻮ ﻣ ﻨﺎن واﻟﺘﻔﺎ ﻞ و ﺣ ﻔﺎل‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻧﺼﲑ ٔﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﻟﻬﺬا ا ﻠﺺ اﻟﻈﻬﻮر ﺑ ٔﺷﲀل ﻣﻦ اﶈﺮج ﱰاف ﲠﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ٔن ﳊﻈﺎت اﳉﺸﻊ‬
 ‫اﻟﺼﻐﲑة ﺸﲁ ﻓﺮﺻﺔ ﻠﺘﺪرب ﻣﻦ ٔ ﻞ ا ٔﻣﻮر ا ٔﻛﱪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻣﺮرت ﲠﺬا ا ٔﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴩت ٕا ﺪى اﻟﺰﻣ ﻼت ﺻﻮًرا ﻟﻬﺎ ﺎﻟﺴﺔ ﰲ ﺧﳰﺔ‬
‫ﻟﺼﺤﺮاء اﳌﻐﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ٔ ﻣﻦ رﴊ ﻟﻬﺎ ﻧﻄﻼق‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮ ﲢﺪﯾًﺪا ﺴ ﺐ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﺸﺎﲠﺔ ﻣﺮرت ﲠﺎ ﻣ ﺬ ﻓﱰة‪ .‬وﻻﺣﻈﺖ ﴎﯾًﻌﺎ ٔن‬
‫ﳞﺎ ٕاﲺﺎ ت ﲆ ﺻﻮرﻫﺎ ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ‬
‫ي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴩت ﺻﻮري‪ .‬ﻓﺮﺑﺖ ا ﻠﺺ ﻛﺘﻔﻲ وﻗﺎل‪ٔ " :‬ﳞﺎ اﻟﺘﻌﺲ"‪ .‬ﱂ ﺮد ا ﻠﺺ ﻣﲏ‬
‫إﻻﲺﺎب ﺑ ٔي ﻣﻦ ﺻﻮرﻫﺎ ٔو اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻠﳱﺎ ﺸﲁ‬
‫ٕاﳚﺎﰊ؛ وﻟﻜ ﲏ ﻗﺎوﻣﺖ ا ﻠﺺ؛ وﱂ ٔﺑﺪ إﻻﲺﺎب ﻟﺼﻮر ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ و ٔرﺳﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﻠﯿﻘًﺎ‬
‫ٕاﳚﺎﺑﯿﺎ ردت ﻠﯿﻪ ردا راﺋًﻌﺎ وﺷﺎ ًﺮا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺷﻌﺮت ﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﱰاﺑﻂ‪ ،‬واﺳ ﳣﺘﻌﺖ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﺳﻌﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺷﻌﺮت ٔ‬
‫ﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﻟﻜﻦ ٕاذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ اﺳ ﳣﻌﺖ ﻠﺺ ﻋﻮًﺿﺎ ﻋﻦ ذ ‪،‬‬
‫ﰷن ﺳ ﯿ ﺎﺑﲏ ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﺷﻌﻮر ٔﺳﻮ ٔ ﺣ ﺎل ﺣ ﺎﰐ‪ ،‬وﺳ ٔﻓﻮت ﻓﺮﺻﺔ ﳉﻌﻞ زﻣ ﻠﱵ ٔﺳﻌﺪ‬
‫ﻛﺬ ‪.‬‬
‫وﺣﱴ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﱵ ﻧ ﺎﻓﺲ ﻓﳱﺎ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻻ ﻜﻮن ﻫﺬا ا ﻠﺺ ذا ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ٔﻋﺮف ﻓ ﺎة ﰷﻧﺖ ﲢﺎول ﻧﻀﲈم ٕاﱃ ﻓﺮﯾﻖ‬
‫ر ﴈ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﺸﻌﺮ ﺑ ٔﳖﺎ ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ٔﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻻﻋﺒﺔ ٔﺧﺮى ﲢﺎول ﻣ ﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻠﻤﺪرب‪:‬‬
‫" ﯿﻒ ﻜﻮن ﱔ ٔﻓﻀﻞ ﻣﲏ؟"‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﳌﺪرب‪" :‬ﺗﻮﻗﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﺸ ٔن اﻟﻼﻋﺒﺎت ا ٔﺧﺮ ت ورﻛﺰي ﲆ ٔن ﻜﻮﱐ‬
‫ٔﻓﻀﻞ ﻻﻋﺒﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻔ ﺎة ٕان ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﲑ ﺷ ًﺎ ﺑﺪا ﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ٔرادت اﻟﺘ ٔﻫﻞ ﻠﻔﺮﯾﻖ ٔن ﴯًﺼﺎ‬
‫ٓﺧﺮ ﱂ ﯾﺒﻞ ﺣﺴ ﻨًﺎ؟ ا ﻗﺮرت ا ﺎء ﺑﻨ ﺎح‬
 ‫اﻟﻼﻋﺒﺎت ا ٔﺧﺮ ت ودﲻﻬﻦ‪ ،‬ﲟﻦ ﻓﳱﻦ اﻟﻼﻋﺒﺔ اﻟﱵ ﲯﺮت ﻣﳯﺎ ٔﻣﺎم اﳌﺪرب‪ ،‬ﺑﻞ ٕاﳖﺎ‬
‫ﻗﺮرت اﳌﺴﺎ ﺪة ﰲ دﻓﻊ ﻧﻔﻘﺎت ﻻﻋﺒﺔ ﺷﺎﺑﺔ ٔﻗﻮى‬
‫ﰷﻧﺖ ﲢﺎول اﻟﺘ ٔﻫﻞ ﳌﻮﻗﻌﻬﺎ ا ي ﺗﻠﻌﺒﻪ‪ ،‬واﻟﱵ ﱂ ﻜﻦ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﳇﻔﺔ ا ٔﻣﺮ‪ .‬وﱔ ﱂ ﺴ ﳣﺘﻊ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ ٕاﺟﺮاء اﻟﺘ ﺎرب ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ٕاﳖﺎ‬
‫ﴏﻓﺖ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻋﲈ ﯾﻔﻌ ا ٓﺧﺮون ورﻛﺰت ﲆ ﻟﻌﺒﳤﺎ ﻓﻘﻂ؛ ا و ﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﲢﺴﻦ‬
‫ا ٔداء ﰲ ا ﻠﻌﺐ ﺸﲁ ٔﻛﱪ‪ ،‬ﺑ ﰎ اﺳ ﻌﺎد ا ﻠﺺ‬
‫ٕاﱃ ﻣﻘﺎ ﺪ ﺣ ﯿﺎط‪.‬‬
‫ب ﺒﲑة و ب ﺻﻐﲑة و ب ﺳﻌﯿﺪة‬
‫ٔ ﱪﱐ ٔ ﺪ ﻣﻌﻠﻤﻲ ﰲ وﻗﺖ ﻣ ﻜﺮ ﻣﻦ ﺣ ﺎﰐ ﺑ ٔﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳝﴤ اﳌﺮء ﺣ ﺎﺗﻪ ﻣﻘﺎر ً ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﻓﺴ ﺸﻌﺮ داﲚ ًﺎ ﺑ ٔﻧﻚ ﻣ ﻞ ﳇﺐ‬
‫ﺸ ﯿﻮاوا ﺑﲔ ب ﺳﺎﻧﺖ ﺮ رد‪ .‬ﻓ ﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬داﲚ ًﺎ ﻣﺎ ﺳ ﯿﻮ ﺪ ﳇﺐ ٓﺧﺮ ٔﻛﱪ ﻣ ﻚ‪ٔ ،‬و‬
‫ﯾﻪ ﻣﺆﻫﻼت ﺳ ﳣﲎ ﻟﻮ اﻣ ﻠﻜﳤﺎ‪ .‬وﺑﺪًﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺣ ﻔﺎل ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻚ‪ ،‬داﲚ ًﺎ ﻣﺎ ﺳ ﺘ ﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﳣﲎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻓﺼﯿﻞ ٓﺧﺮ‪.‬‬
‫ٕان ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﳐﺎدع؛ ﻓﻬﻮ ﯾ ٔﰐ ﻣ ﺨﻔ ًﺎ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻄﻤﻮح اﳌﻔ ﺪ‪ ،‬ﻣﻮ ًﺎ ﺮﻛﲒ ﲆ‬
‫إﻻﳒﺎزات وا ﳮﻮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ﳜﺪﻋﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذ ﲜﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﺮﺟﻌﯿﺔ ﻟﺴﻌﺎدﺗﻨﺎ ﱔ ﻣﻘﺎﻧر ﺎ ٓﺧﺮﻦ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ٔن ﻜﻮن ﲆ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ٔو ٔن‬
‫ﻧﻄﻮر ﻣﻮاﻫﺒﻨﺎ ٔﻗﴡ ﻃﺎﻗﺎﲥﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺼﲑ اﳊﯿﺎة‬
‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ر ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺪث ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻣﻌﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴩت ﻛﺘﺎﰊ ا ٔول‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ٕاﳒﺎًزا ﺒًﲑا‪ ،‬وﻇﻨ ﺖ ٔﻧﻪ‬
‫ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُ ﴩ‪ ،‬ﻓﺴ ﳰﺘﻠﺊ ﻗﻠﱯ ﻻﻣ ﻨﺎن‪.‬‬
 ‫وﻟﻜﻦ ﲾ ٔة‪ ،‬ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻧرﺔ ﻧﻔﴘ ﲟﻦ ﱂ ﯾﺆﻟﻔﻮا اﻟﻜ ﺐ‪ ،‬ﺑﺪ ٔت ﰲ ﻣﻘﺎﻧرﺔ ﻧﻔﴘ ﲟﻦ ٔﻟﻔﻮا‬
‫ﺪة ﻛﺘﺐ‪ .‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺎر ﻛﺘﺎﰊ ا ٔول ﲷﻦ‬
‫ﻗﺎﲚﺔ اﻟﻜ ﺐ ا ٔﻛﱶ ﻣ ﯿًﻌﺎ‪ ،‬ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﻻﻣ ﻨﺎن‪ ،‬و ﺪت ٔﱐ ٔرﻛﺰ ﲆ ﻣﻦ ٔﻟﻔﻮا‬
‫ﻛﺘًﺒﺎ ﺣﻘﻘﺖ ٔﻓﻀﻞ اﳌﺒﯿﻌﺎت ﲆ إﻻﻃﻼق‪ .‬ﻓ ٔ ﻣﺎ‬
‫ﰷﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﱵ ﻠﳢﺎ ﲇ ﺗ ٔﻟﯿﻒ اﻟﻜ ﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﴎﻗﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲪﻠﲏ ا ﻠﺺ ﲆ‬
‫ﻣﻘﺎﻧرﺔ ﻧﻔﴘ ٓﺧﺮﻦ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻘﻘ ﻪ‪.‬‬
‫ﯾﻈﻞ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﻄﺮح ا ٔﺳ ﺌ اﳋﻄ ٔ؛ ﻓ ﺪًﻻ ﻣﻦ ٔن ﺴ ٔل ﻋﻦ ﻫﻮﯾ ﺎ‪ ،‬ﳒﺪ‬
‫ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﺮﻛﺰ ﲆ ﯿﻒ ٕ ﻣﲀﻧﻨﺎ ﻣﻀﺎﻫﺎة ا ٓﺧﺮﻦ‪ .‬ور‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﻮل ﻛﻮن اﻟﻤﺮء‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺣﻮل ﺗﺤﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻟﻔﺖ ﻛﺘﺎب ‪The Five‬‬
‫‪، Secrets‬‬
‫ﺬرﱐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٔﺷ ﺎص ا ﻦ ٔﺟﺮﯾﺖ ﻣﻌﻬﻢ اﳌﻘﺎﺑﻼت ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻧرﺔ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ٓﺧﺮﻦ‪،‬‬
‫وا ٔوﻗﻊ ٔ ًﺮا ﻣﻦ ﻫﺬا ٔﳖﻢ ٔ ﱪوﱐ ﺑ ٔن ر‬
‫اﳊﯿﺎة اﻟﻌﻈﳰﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻜﻮﻧﻚ ﲆ ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ! ﲟﻌﲎ ٔن اﳌﻬﻢ ﻫﻮ ٔن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺴﻌﺪك‪ ،‬و ٔن‬
‫ﺗﻌ ﺶ ﻣ ﺒًﻌﺎ ﺗ اﻟﺒﻮﺻ ا ا ﻠﯿﺔ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ‬
‫اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﳜﱪك ا ٓﺧﺮون ﺑﻪ‪ ،‬و ﯿﻔ ﺔ ﻣﻀﺎﻫﺎﺗﻨﺎ ﻟ ٓﺧﺮﻦ ﻫﻮ ﺳﺆال ﻟﻦ ﻜﻮن ٕا ﺎﺑﺘﻪ‬
‫ٕاﳚﺎﺑﯿﺔ ٔﺑًﺪا؛ ٔﻧﻪ ٕاﻣﺎ ٔن اﳌﺮ ٓة ﺳ ﺘ ﱪ ﺑ ٔن ﴯًﺼﺎ‬
‫ٓﺧﺮ ٔﲨﻞ‪ٔ ،‬و ٔﻧﻨﺎ ﺳ ﻨﻀﻄﺮ ٕاﱃ ﺳ ﳣﺮار ﰲ ﺗﻔﻘﺪ ا ٔﻣﺮ ﻣﻊ اﳌﺮ ٓة ﻟﻨﻌﺮف ٔﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﻔﻘﺪ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ! وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﲣﯿﻞ ﺣ ﺎة ٔﻛﱶ ٕارﻫﺎﻗًﺎ ﻣﻦ‬
 ‫ﺣ ﺎة ﴯﺺ ﺎﺷﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻧرﺔ ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫ﻃﻞــب ﻣﻦــي ﻣﺢــرر ٕاحــدى اﳌﺞــﻻت ﻣﻦــذ ٔعــوام ﻛﺘﺎبــة ﻣﻖـال مـن ‪١٥٠٠‬‬
‫ﳇﻢـة عـن ﻓﻚـرة مـا اﻟﺶـيء ا ٔﻩـم؟ ‪ ،‬وكـاﻧﺖ ﺗﻮجـد ﶍﻮعـة مـن‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻜ ﲑة ﲢﺎول إﻻ ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال؛ ا ﺷﻌﺮت ﻟﻔﺨﺮ )واﻟﺮﻫﺒﺔ(‬
‫ﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺬ ﺑﺪا ا ٔﻣﺮ ﻣﺮﻫﻘًﺎ ﻗﻠﯿًﻼ ٔن ٔﺳ ﳣﺮ ﰲ‬
‫ﺗﺪو ﻦ و ﺔ ﻧﻈﺮي ﴚء ﻣﻦ ا ٔﺷ ﯿﺎء ا ٔﻛﱶ ٔﳘﯿﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ٔﺿﻨ ﺖ ﻋﻘﲇ ٔﺳﺎﺑﯿﻊ؛ ٔﻛﱶ‬
‫ﳾء ﻢ ﻫﻮ ‪ -‬اﳊﺐ‪ ،‬اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬اﻟﺮو ﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺼ ﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ‪ ،‬إﻻرث؟ ﺑﺪت اﻟﻘﺎﲚﺔ ﳑﺘﺪة ﳌﺎ ﻻ ﳖﺎﯾﺔ‪ .‬وﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﻃﺮح‬
‫ﻣﻘﺎﱄ ﻓﻜﺮة ﺴ ﯿﻄﺔ‪ٔ :‬ﻛﱶ ﳾء ﻢ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ٔﱒ‬
‫ا ٔﺷ ﯿﺎء ﻟ ﺴ ﺒﺔ ‪ ،‬و ٔن ﺗﻌ ﺶ ﺣ ﺎﺗﻚ ﻣﺮﻛًﺰا ﲆ ذ اﻟﴚء‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﲢﺪﯾًﺪا ﻫﻮ اﻟﺴ ﺐ ٔن ا ﻠﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﳝﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺷﺪﯾﺪ اﳋﻄﻮرة‪ ،‬ﻓٕﺎذا ﻋﺸ ﻨﺎ‬
‫ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻧرﺔ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﻓﺴ ﻨ ﺪ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ‬
‫و ﺴﻬﻮ ﻧ ﺴﻠﻖ ﺳﻠًﻤﺎ ٔ ﲆ ﺑﻨﺎﯾﺔ ﻟﺴ ﻨﺎ ﻣ ٔﻛﺪ ﻦ ﺣﱴ ﻣﻦ رﻏﺒ ﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻠﳱﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺮ ٓة‪ ،‬ﻓ ﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﲈ ٕاذا ﻛﻨﺎ‬
‫ﺸ ﺒﻪ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﯾ ﻐﻲ ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻧﻄﺮح ٔﺳ ﺌ ﻣ ﻞ ﻣﺎ ﻗﳰﱵ؟ ﻣﺎ اﳌﻬﻢ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ؟ ﻣﺎ‬
‫ﺳ ﺘﻐﻼل ا ٔﻣ ﻞ ﳊﯿﺎﰐ؟‬
‫ﻃﺮد ا ﻠﺺ‬
‫ﲟﺎ ٔﻧﻨﺎ ﴏ وا ﲔ ﻟﺘ ٔﺛﲑ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﲆ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓ ﺠﺐ ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻜﻮن ﺎزﻣﲔ ﲆ‬
‫اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣ ﻪ‪ .‬وﻣﺮة ٔﺧﺮى‪ ،‬ﲤﺜﻞ اﳋﻄﻮات اﻟﺜﻼث‬
‫ٔداة ﻤﺔ‪ .‬وﻧﻈًﺮا ٔﻧﻚ ﻣ ﺘﺒﻪ ا ٓن ﻠﺺ‪ ،‬ﻓﺴ ﺘﻼﺣﻆ وﺟﻮدﻩ ﺸﲁ داﰂ‪ .‬وﻫﻮ ﺳ ﯿﻈﻬﺮ‬
 ‫ﺣﱴ ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﯿﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺴ ﯿﻄﺔ ﻣ ﻠﲈ ﯾﻌﻮد‬
‫زﻣ ﻞ ٔو ﺻﺪﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ ﯾﺒﺪو ﺑ ٔﻓﻀﻞ ﺎل‪ٔ ،‬و ﺣ ﳛﺪث ﳾء ٕاﳚﺎﰊ ﰲ‬
‫ﺣ ﺎة ﴯﺺ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ .‬ﻛﲈ ﺳ ﯿﻈﻬﺮ ﰲ ٔﻓﻀﻞ ٔ ﻣﻚ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪرك ٔن ﻣﺎ ﺣﻘﻘ ﻪ ﻟ ﺲ ﰷﻓ ًﺎ ٔﺑًﺪا‪ ،‬وﰲ ٔﺳﻮ ٔ ٔ ﻣﻚ ٔﯾًﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮا ﻪ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣ ﻨﺎن‪ .‬ﺗﺬ ﺮ ٔﻧﻪ ﰲ ٔﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻜﻮن اﻟﻬﺪف داﲚ ًﺎ ﻫﻮ ﺗﻨﺤﯿﺔ ا ٔﻓﲀر اﻟﱵ ﻻ ﺴ ﺘﺤﻘ ﺎ ﺑﻠﻄﻒ‪.‬‬
‫اﺑﺪ ٔ ﰲ ﻧ ﺎﻩ ﻟﻮﺟﻮد ا ﻠﺺ ﲝﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﲀﻫﺔ ٕان ٔﻣﻜ ﻚ‪ .‬ﲣﯿﻞ ٔﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻫ ٔﻧﺘﺬا ﻣﺮة‬
‫ٔﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻘﺎرن ﻧﻔﺴﻚ ٓﺧﺮﻦ‪ .‬ورﲟﺎ ﻻ ﯾﺒﺪو‬
‫ﻧ ﺎﻩ ٔﻣًﺮا ﻗﻮ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻪ ﻛﺬ ﻓﻌًﻼ‪ .‬ﻓﺎﳋﻄﻮة ا ٔوﱃ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﲁ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ا ﻫﻦ ﱔ رؤﯾﺔ ﻣﺎ ﳚﺮي ﺣﻘﺎ‪ .‬و ﻧ ﺎﻩ ﻟﴚء‬
‫و ﺴﻤﯿﺘﻪ ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻄﻊ ﺷﻮًﻃﺎ ﻃﻮﯾًﻼ ﰲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ٕﻻﺑﻄﺎ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ و ﺪت ﻧﻔﴘ ٔﻧ ﻪ‬
‫ﻠﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴩت زﻣ ﻠﱵ ﺻﻮر ر ﻠﳤﺎ ﻠﺼﺤﺮاء‬
‫ﻞـى مـوﻗﻊ ﻓ ﺲـﺑﻮك‪ ،‬كـان هـذا وحـدﻩ كـاﻓ ًﺎ ﻟﺘﺐـدﯾﻞ شـﻋﻮري وﺗﻔﻚـ ﺮي‪.‬‬
‫وﻋﻦـدﻣﺎ ٔﻃﻠﻖـت زﻣ ﻞـة ٔخـرى ٓخـر ﺮنـاًﳎﺎ جـدﯾًﺪا ﻠﻘﻲـادة ﻞـى‬
‫إﻻﻧﻧﱰﺖ ﺑﻨ ﺎح وﺷﻌﺮت ٔ ﴚء ﻣﻦ اﳉﺸﻊ‪ ،‬ﲟﺠﺮد وﻋﲖ ﺑﻪ ﲤﻜ ﺖ ﻣﻦ ﺗﻨﺤﯿﺘﻪ ﺎﻧًﺒﺎ‬
‫واﻟﺸﻌﻮر ﻻﻣ ﻨﺎن ٔ ﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ٕان ﺴﻘﻂ ﻋﻦ ا ﻠﺺ ﺗﻨﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺪا ﻚ ﻣﺮة ٔﺧﺮى‪ٕ .‬ان ا ٔﻣﺮ ٔﺷ ﺒﻪ‬
‫ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﻜ ﺸﻒ ﻓﳱﺎ اﻟﴪ وراء اﳋﺪ ﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ؛‬
‫ﻓﻔ ٔة‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﳋﺪ ﺔ‪ٔ ،‬و ٔﺧﺮى ﻣﺸﺎﲠﺔ ﻟﻬﺎ‪ٔ ،‬ن ﲣﺪ ﻚ ﻣﺮة ٔﺧﺮى‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ‬
‫ٔردت ذ ‪ .‬ﺎول ٔن ﻜﻮن ﻣﺎﻫًﺮا ﰲ اﻛ ﺸﺎف‬
‫ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﻨﻜﺮ ا ﻠﺺ‪ ،‬وﳇﲈ ازداد ﺸﻔﻚ ٕا ﻩ‪ ،‬ﺳ ﺤﺴﻦ ﻋﻘ ﰲ ٕاﺑﻄﺎل ﻓﺎ ﻠﯿﺔ ا ﻠﺺ‬
‫ﻗ ﻞ ٔن ﳛﻔﺰ رد ﻓﻌ ‪.‬‬
‫و ﻟﻄﺒﻊ ﻣﺎ ٕان ﻧﻨ ﻪ ﻠﺺ ﻠﯿﻨﺎ ٕاﯾﻘﺎﻓﻪ‪ ،‬واﻟﻘ ﺾ ﻠﯿﻪ‪ ،‬وإﻻﯾﻘﺎف ﻫﻮ ٔ ﺪ ٔﺷﲀل ﻓﺮض‬
‫ٕارادﺗﻨﺎ ﲆ ا ﻠﺺ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﰻ ﻣﺮة ﺮﻓﺾ ﻓﳱﺎ ﻣ ﺢ‬
‫ا ﻠﺺ ٔﯾﺔ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﳔﻔﻒ ﻣﻦ ﻗ ﻀﺘﻪ ﻠﯿﻨﺎ‪ .‬وا ﻠﺺ ا ي ﯾُﻘ ﺾ ﻠﯿﻪ ﰲ ﰻ ﻣﺮة‬
‫ﺳ ﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﶈﺎو ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﻤﺔ‬
‫ﻠﺘﺬ ﺮ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﲅ راﰞ وراء ﻓﻜﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﳾء ﰲ ﰻ ﻣﺮة‪ ،‬ﺗﻘﻞ‬
‫اﺣ ﻟﯿﺔ ﻋﻮدﺗﻨﺎ ٕاﻟﯿﻪ ﻣﺮة ٔﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ٔ ﱪﱐ " ٔﻟﻔﺎرو ﺳﻜﻮال ﻟﯿﻮن" ‪ -‬ﺎﱂ ا ٔﻋﺼﺎب اﳌﺸﻬﻮر ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد‪ ،‬وا ي‬
‫ورد ذ ﺮﻩ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ‪ -‬ذات ﻣﺮة‪" :‬ﰲ ﰻ ﻣﺮة ﻧﻔﻌﻞ ﻓﳱﺎ‬
‫ﺷ ًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﺰداد اﺣ ﻟﯿﺔ ﻓﻌﻠﻨﺎ ٕا ﻩ ﻣﺮة ٔﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﻣ ﻈﻮر اﳌﺦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﰻ ﻣﺮة ﳕﺘﻨﻊ‬
‫ﻓﳱﺎ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﳾء ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻞ اﺣ ﻟﯿﺔ ﻋﻮدﺗﻨﺎ ٕاﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﯾ ﺸﺊ ﻣﺴﺎًرا ﻠﻌﺎدة ﯾﺼﲑ ﳕًﻄﺎ ﳊﯿﺎﺗﻚ"‪.‬‬
‫ٕان ﳎﺮد ٕاﯾﻘﺎف ﳾء ﻣﺎ‪ٔ ،‬و رﻓﺾ اﻟﺴﲈح ﻟﻬﳰﻨﺔ ﲆ ﻋﻘ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ذو ٔﳘﯿﺔ‬
‫ﻛﱪى‪ .‬ﯾﻮ ﺪ ﻣﻘﻄﻊ ﻓ ﺪﯾﻮ ﻗﺪﱘ راﺋﻊ ﲆ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﯾﻮﺗﯿﻮب ﯾﺆدي ﻓ ﻪ اﳌﻤﺜﻞ اﻟﻜﻮﻣ ﺪي "ﺑﻮب ﻧﯿﻮﻫﺎرت" دور ﻃﺒ ﺐ ﻣﻌﺎﰿ ﰲ ﻠﺴﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺮﯾﻀﺔ ﺪﯾﺪة ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺮﻫﺎب ا ﻓﻦ ﺣ ًﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻮت‪ ٩.‬وﺑ ﲣﱪﻩ ﺑ ٔﺳ ﺒﺎب ٕاﺻﺎ ﳤﺎ ﲠﺬا اﳌﺮض‪ ،‬ﺴﺪﳞﺎ ﻧﺼﯿ ﺔ ﺴ ﯿﻄﺔ‪ٔ " :‬وﻗﻔﻲ‬
‫ا ٔﻣﺮ!"‪ .‬و ﺴ ﳣﺮ ﱔ ﰲ ﻋﺮض ٔﺳ ﺒﺎب ﺧﻮﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻪ ﻜﺮر ﻗﻮ ‪ٔ " :‬وﻗﻔﻲ ا ٔﻣﺮ وﺣﺴﺐ!"‪ .‬وﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ‪ ،‬ﲣﱪﻩ ﺸ ٔن اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺸ ت ﻣ ﻞ ﻼﻗﺎﲥﺎ اﻟﻬﺪاﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﺮ ﺎل واﳋﻮف ﻣﻦ‬
 ‫ﻗ ﺎدة اﻟﺴ ﯿﺎرة‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﻫﻮ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﰲ ﰻ ﻣﺮة‪ٔ " :‬وﻗﻔﻲ ا ٔﻣﺮ!"‪ .‬وﯾﺬ ﺮﻫﺎ ﲟﺪى ﴐر‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻫﺬﻩ ﻠﳱﺎ‪ .‬و ﺰداد ﻏﻀﳢﺎ ﺑ‬
‫ﺴ ﳣﺮ ﰲ ٕاﺧ ﺎرﻫﺎ ﺑ ٔن "ﺗﻮﻗﻒ ا ٔﻣﺮ"‪.‬‬
‫و ٔ ًﲑا ﺗﻘﻮل‪" :‬ﻻ ﯾﻌﺠﺒﲏ ﻫﺬا! وﻻ ﺗﻌﺠﺒﲏ ﻫﺬﻩ اﳉﻠﺴﺔ اﻟﻌﻼﺟ ﺔ ﲆ إﻻﻃﻼق؛ ﻓﲁ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮ ﱄ ﻫﻮ ٔن ٔوﻗﻒ ا ٔﻣﺮ!"‪.‬‬
‫ﯾﻮ ﺪ ﺟﺰء ﻣ ﺎ ﯾﻘﺎوم ﻓﻜﺮة ٔﻧﻨﺎ ﳣﺘﻊ ﲀﻣﻞ اﻟﻘﺪرة ﲆ ٕا ﺎدة ﺮﳎﺔ ٔدﻣﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻃﺮد‬
‫ا ﻠﺼﻮص ﯾﺒﺪ ٔ داﲚ ًﺎ ﲠﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ‪ٔ :‬وﻗﻔﻬﻢ! وﻫﻜﺬا ٕاذا‬
‫ﺑﺪ ٔت ﰲ ﻣﻘﺎﻧرﺔ ﻧﻔﺴﻚ ٓﺧﺮﻦ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﻔﻬﻢ ‪ -‬ﻓ ٔوﻗﻒ ا ٔﻣﺮ ﲿﺴﺐ‪.‬‬
‫وﻛﲈ ﱔ اﳊﺎل داﲚ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳ ﺪال ﻫﻮ اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺮﺋ ﺴ ﯿﺔ‪ .‬ﳓﻦ ﲝﺎ ﺔ ٕاﱃ ﳕﻂ ﺗﻔﻜﲑ‬
‫ﺪﯾﺪ ﳱﳰﻦ ﻣﲀن اﳉﺸﻊ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳ ﺪال ﻫﻮ ﺑﺘﺬﻛﲑ ﻧﻔﺴﻚ ﺑ ٔن اﳊﯿﺎة ﻟ ﺴﺖ ﻣ ﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﳰﺘﻨﺎ ﻛ ﴩ ﻟ ﺴﺖ‬
‫ﺸ ٔن ﻣﻘﺎﻧر ﺎ ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻌ ﺶ وﻓﻘًﺎ ﻟﲀﻣﻞ‬
‫ﻗﺪراﺗﻨﺎ‪ .‬وﻻ ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﺘﺤﲂ ﰲ ﻣﻀﺎﻫﺎﺗﻨﺎ ا ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﳕﻂ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﺸﲁ ا ٔﻣ ﻞ ﻣﻦ ﻼل ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر‪:‬‬
‫اﳊﯿﺎة ﻟ ﺴﺖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﺳ ٔ ﻮن ﳑﱳ ا ﳌﺎ ي وﻟﻄﺒﯿﻌﱵ‪ .‬وﺳ ٔﺣ ﻔﻞ ﺑﻨ ﺎح ا ٓﺧﺮﻦ؛ ٔﻧﲏ‬
‫ﲔ ٔﺣ ﻔﻞ ﻟ ٓﺧﺮﻦ‪ ٔ ،‬ﻮن ﺳﻌﯿًﺪا‪.‬‬
‫ﴐا ﲿﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺬ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺪرب ﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر‪ ،‬ﻻ ﺣ ﻜﻮن ا ﻠﺺ ﺎ ً‬
‫ﴐا‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ا ٔﻣ ﻞ ٕﻻﺑﻄﺎل ﻓﺎ ﻠﯿﺔ ا ﻠﺺ ﻫﻮ‬ ‫ﻜﻮن ﺎ ً‬
‫ﻗ ﻞ ٔن ﯾ ﺸﻂ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺸﻌﺎرات ﺸﲁ ﻃﺮﯾﻘﺔ راﺋﻌﺔ ﳌﻨﻊ ا ﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر‪ .‬ا ﻓﻜﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺎرات ﺑﺼﻔﳤﺎ ﺎًزا ﰷﺷًﻔﺎ ﻠﻤﻌﺎدن ﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﺮﯾﺪ ﺮﳎﺔ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﺴ ﺒﻘًﺎ ﲆ ٔﻻ ﯾﺪ ﻞ ا ﻠﺺ ﰲ اﳌﲋل ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﻠﻘ ﺾ‬
‫ﲆ ا ﻠﺺ ٔن ﯾﻨﺠﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﺳ ﯿﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ا ٔﺳﻬﻞ وﻗﺎﯾﺔ ﻣﲋ ﻣﻦ ا ﻠﺼﻮص‪.‬‬
‫ا ﳣﻊ اﳉﺸﻊ‬
‫ﯾﺼ ﺐ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ا ﳣﻌﯿﺔ ٔﯾًﻀﺎ‪ ،‬وﻻ ﳞﻢ ﺣﻘ ﻘًﺔ ٕاذا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ٔن ا ٔﺣﲀم‬
‫ا ﯾ ﺔ ﲤﺜﻞ اﳊﳬﺔ اﶺﺎﻋﯿﺔ ﻠﺴﻠﻮك ا ٔ ﻼﰶ‬
‫ﺑﲔ اﳌﺆﻣ ﲔ ﲠﺎ ﰲ ا ٔزﻣ ﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ٔم ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻔ ﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﻼزﻣﺔ اﳉﺸﻊ‬
‫ٔﻓﻌﺎل ﺗﺒﺪو ٔﻛﱶ ﺷ ﻨﺎ ﺔ ﻣ ﻞ اﻟﻜﺬب واﻟﴪﻗﺔ‬
‫وﻗ ﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻠﺠﺸﻊ ٔن ﻜﻮن ﻓﻌﻠﯿﺎ ﻗﻮة ﻫﺪاﻣﺔ ﰲ ا ﳣﻊ ﻋﻮًﺿﺎ ﻋﻦ ﻮﻧﻪ‬
‫ﺣﺴًﺪا ﻓﺮد ﲑ ﻣﺆذ وﻟﻜﻦ ﺴﻠﺐ ﻣ ﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ؟‬
‫واﻟﺴ ﺐ وراء ﻣﻼزﻣﺔ اﳉﺸﻊ ﻟﻬﺬﻩ ا ٔﻓﻌﺎل اﻟﺸ ﻌﺔ ﺳ ﺐ ذﰾ؛ ﻓٕﺎذا ﻣﺪدت ﻧﻈﺮي‬
‫ﳌﻤﺘﻠﲀت ﺎري وﻣﺰا ﻩ ﺑ ﻜﻮن اﻟﻘﻮة اﳌﻬﳰﻨﺔ ﱔ‬
‫اﳉﺸﻊ‪ ،‬ﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﻗﻠﱯ ﱔ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﺸﻌﻮري ﺑ ٔن ي اﳊﻖ ﰲ ٔ ﺬ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻪ ٔو ﻓﻌﻞ ٔي ﳾء ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺣﱴ وٕان ﺴ ﺐ ﻫﺬا‬
‫ﰲ ا ٔذى ‪ٕ .‬ان ٔﻓﲀر اﳊﺴﺪ ٔو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓ ﻻ ﳕﺘﻠﻜﻪ ﱔ ٔﻓﲀر ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ وﻟ ﺴﺖ ﺿﺎرة‬
‫ﰲ ﺪ ذاﲥﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ﺴﺎﻫﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ‬
‫ا ٔﻓﲀر ﳌﺪة ﰷﻓ ﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﻋﻬﺎ ﻜﻮن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﳌﻬﳰﻨﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻟ ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﺰز‬
‫ﻣﻦ اﺣ ﻟﯿﺔ ﺪوث ﺪر‪ٕ .‬اذن ﻓﺎﳉﺸﻊ ﯾﻨﺬر‬
‫ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ا ي ﻧﻌﲅ ٔﻧﻪ ﻫﺪام ﻠﻤﺠﳣﻊ‪ ،‬وٕاﯾﻘﺎف ا ﻠﺺ ﻗ ﻞ دﺧﻮ ﻫﻮ اﳌﻔ ﺎح ﳌﻨﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻼ اﺟ ﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺸﲑ ا ٔﲝﺎث ﺣﻮل ﻣ ﻨﺎن ٕاﱃ ٔن ﺷﻌﻮر ﻻﻣ ﻨﺎن ‪ -‬ﺣ ﻔﺎء ﲟﲀﻧ ﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺪًﻻ‬
‫ﻣﻦ اﺷ ﳤﺎء ﻣﲀﻧﺔ ٔﺧﺮى ‪ -‬ﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻔ ﺎ‪،‬‬
‫وﻃﯿﺒ ﺎ‪ ،‬ورﻏﺒ ﺎ ﰲ دﰪ ا ٓﺧﺮﻦ‪ .‬واﻟﻌﻜﺲ ﲱﯿﺢ ٔﯾًﻀﺎ‪ :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺸﻌﺮ ﳉﺸﻊ‪ ،‬ﳒﺪ‬
‫ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﴘء اﻟﺘﴫف ﲡﺎﻩ ا ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫دﻋﻮﱐ ٔﴐب ﻣ ﺎًﻻ ﴯﺼﯿﺎ ٔﻋﺘﻘﺪ ٔﻧﻪ ﯾﻮﰣ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ٔن ﳛﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻧﺘ ﲆ‬
‫ﻟﺸﻌﻮر ﻻﻣ ﻨﺎن‪ ٔ .‬ﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم ﴯًﺼﺎ ﻃﯿًﺒﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﳾء ٔﳀﺮ ﺑﻪ‪ .‬وﻃﻮال ﺣ ﺎﰐ ﰷن ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ ٔن ٔﲢﲆ ﻟﻮد ﻣﻊ ا ٓﺧﺮﻦ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻣﻊ اﻟﻐﺮ ء ا ﻦ ﯾﻘﺎﺑﻠﻮﻧﲏ ﻣﺮة وا ﺪة‪.‬‬
‫وﰲ ﻟﯿ وﺳﻂ ٔﺳ ﺒﻮع ﺎﻓﻞ ٔﺷﻐﺎل‪ ،‬ﻛﻨﺖ ٔ ﺎول ا ﻠ ﺎق ﺮ ﻃﲑان ﺳ ﺘﺼﻞ ٕاﱃ‬
‫و ﳤﺎ اﻟﺴﺎ ﺔ اﻟﻮا ﺪة ﺻﺒﺎ ً ﺎ ٕﻻﺟﺮاء ﻠﺴﺔ‬
‫ﻟﯿﻮم ﰷﻣﻞ ﻣﻊ زﻣ ﻞ ﰲ ﻣﻜ ﺐ ﲻﯿﻞ ﺒﲑ ﻣﻦ ﲻﻼﰄ‪ ،‬وﻗ ﯿﻞ ٕاﻗﻼع اﻟﺮ ‪ ،‬ﺗﻠﻘ ﺖ‬
‫رﺳﺎ ﺮﯾﺪ ﺻﻮﰐ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻔﱰض ٔن ﳚﺮي‬
‫اﳉﻠﺴﺔ ﻣﻌﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﯾﻌﺘﺬر ٔﻧﻪ ‪ -‬وﻧﻈًﺮا ﳊﺎ ﻣﺮض ﰲ اﻟﻌﺎﺋ ‪ -‬ﺳ ﯿﻜﻮن ﲇ ﻗ ﺎدة‬
‫اﳉﻠﺴﺔ ﺑﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫رﰬ ٔﻧﲏ ﺷﻌﺮت ﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ زﻣ ﲇ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ٔردت ٔن ﺴﲑ ا ٔﻣﻮر ﺸﲁ ﳐﺘﻠﻒ‪،‬‬
‫وﻛﻨﺖ ﻣ ﻌًﺒﺎ وﱂ ٔ ﻦ ٔرﯾﺪ ﺗﻘﺪﱘ ﻠﺴﺔ اﻟﯿﻮم اﻟﲀﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ٔ ﲅ ٔﳖﻢ ﶍﻮ ﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ .‬ا ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﻮﱐ ﳑﺘﻨﺎ ٕﻻﻣﲀﱐ دﰪ زﻣ ﲇ‪ ،‬رﻛﺰت‬
‫ﲆ رﻏﺒﱵ ﰲ اﺧ ﻼف ا ٔﻣﻮر‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫رﺒﺖ اﻟﻄﺎ ﺮة‪ ،‬ﰷن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻓﻈﺎ ﻣﻊ ﻣﻀﯿﻔﺎت اﻟﻄﲑان‪ ،‬وﻣﺆذ ً‬
‫ﺣ ﺚ دﻓﻌﺖ اﻟﺸﺨﺺ اﳉﺎﻟﺲ ﲆ اﳌﻘﻌﺪ ا ﺎور‬
‫ﻠﻤﻤﺮ ٓ ﺬ ﻣﻘﻌﺪي ﲜﺎﻧﺐ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ .‬وﺑ ٔﻗﻠﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺗ ٔﻣﻠﺖ ﺳﻠﻮﰾ و ٔ ٔﺷﻌﺮ ٕﻻﺣﺮاج‪ٕ .‬ان‬
 ‫ﻫﺬا ﳕﻮذج ﻣﺼﻐﺮ ﳌﺎ ﯾﻔﻌ اﳉﺸﻊ‪ ،‬ﳁﱴ ٔردت‬
‫ﺗﻐﯿﲑ ا ٔﻣﻮر‪ٔ ،‬ﺷﻌﺮ ﺸﲁ ﻣﺎ ﺑ ٔﻧﲏ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻠﻐﺶ‪ .‬وﯾﺘﺼﺎ ﺪ ﻫﺬا ﺳ ﺎء‪ ،‬وﯾﺼﲑ‬
‫ﺳﻠﻮﰾ ٔﻗﻞ ﻟﻄًﻔﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﳋﻄ ٔ ٕاذا ﻣﺎ ﲢﻮل ﴯﺺ ﻟﻄﯿﻒ ﰲ اﻟﻌﺎدة ٕاﱃ اﻟﻔﻈﺎﻇﺔ ﻗﻠﯿًﻼ ٔﻧﻪ ﻻ ﺸﻌﺮ‬
‫ﻻﻣ ﻨﺎن؟ ﻫﻞ ﻟﻬﺬا ا ٔﻣﺮ ﺗ ٔﺛﲑ ﺣﻘ ﻘﻲ ﲆ‬
‫ا ﳣﻊ؟ ﯾﺒﺪو ﱄ ٔﻧﻪ ﻛﺬ ‪ -‬ورﲟﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﺆ ﺮة ٔﻛﱶ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻧﺘﺨﯿﻞ ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰو ﺎن‬
‫اﻟﱶ ن ا ان ﯾﻌ ﺸﺎن ﰲ ﳎﳣﻊ ﻜﻮن ﻓ ﻪ‬
‫ا ٓﺧﺮون ﻟ ﺴﻮا ﻣ ﺴﻮري اﳊﺎل‪ ،‬ﺎﻟًﺒﺎ ﻟﻦ ﺸﻌﺮا ﻻﻣ ﻌﺎض ﻋﻨﺪ دﻓﻊ ﴐاﺋﺐ ٔﻛﱶ ٕاذا‬
‫رﻛﺰا ﲆ اﻟﺮﺿﺎ ﲟﺎ ﳞﲈ‪ ،‬ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﳊﺎ ﺔ ٕاﱃ‬
‫اﻣ ﻼك اﳌﺰﯾﺪ‪ .‬رﲟﺎ ﺳ ﺸﻌﺮ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﻣﻦ ذوي اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﲟﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‬
‫ﲡﺎﻩ اﻟﻄﻠﺒﺔ ا ﻦ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻠﺘﳮﺮ ٕاذا رﻛﺰوا‬
‫ﲆ ﻣﺪى ﺷﻌﻮرﱒ ﻻﻣ ﻨﺎن ﻟﺸﻌﺒ ﳤﻢ ﺻﻌﺒﺔ اﳌﻨﺎل‪ ،‬ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ٔن ﳛﻘﺪ ﲆ ﴯﺺ ٓﺧﺮ‬
‫ﳝﺘ ﺷﻌﺒﯿﺔ ٔﻛﱪ‪ .‬ورﲟﺎ ﳝﻨﻊ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﺷﺎ ً‬
‫ﻣﻦ ﴎﻗﺔ ﺳ ﯿﺎرة ﲨﯿ ﰲ ٔﻛﱶ ﺮاء‪ ،‬وا ي ﰷن ٔ ﺪ ا ٔﺳ ﺒﺎب اﻟﱵ دﻓﻌﺘﻪ ﻟﻔﻌﻞ‬
‫ذ ٔﻧﻪ ﳛﻘﺪ ﲆ ﺮوة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴ ﯿﺎرة‪ .‬وا و‬
‫اﻟﻐﻨﯿﺔ ﲟﻮارد ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ وﳎﳣﻊ ﻣ ﺎ ﺲ ﺴ ﺎ رﲟﺎ ﺸﻌﺮ ﺑ ٔﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻠﳱﺎ ﻣﺴﺎ ﺪة ا ٔﱈ‬
‫ا ٔﺧﺮى اﻟﱵ ﻻ ﺣﻆ ﻟﻬﺎ‪ٕ ،‬اذا رﻛﺰت ﲆ‬
‫اﳊﻆ اﳉﯿﺪ ا ي ﻣ ﺤﻬﺎ وﻃﻨًﺎ ٓﻣ ًﺎ وﻣﺮًﳛﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻞ و ﻼوة ﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﱗ ﻣﲇء ﺑ ٔﻣ ﻋﻦ ﻃﻐﺎة اﺳ ﺘ ﺪﻣﻮا ﻫﺬا ا ﻠﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻋﺸﲑة ﲆ ٔﺧﺮى‪ .‬ﻓﻜﺮ ﰲ ﯿﻔ ﺔ اﺳ ﺘﻐﻼل‬
 ‫" ٔدوﻟﻒ ﻫﺘﻠﺮ" ﻟ ٔ ﻗﻠﯿﺎت ا ٔﳌﺎن ﰲ ﳎﺎل ا ٔﻋﲈل ﻟﯿﻌﺰز اﻟﺸﻌﻮر ﻟﻐﯿﻆ ﺑﲔ ٔﺷ ﺎص‬
‫ٓﺧﺮﻦ‪ .‬ﰻ ﻫﺬا ﯾﺒﺪ ٔ ﺑﻄﺮق ﻣﺎ ﺮة وﴎﯾًﻌﺎ ﻣﺎ ﯾﺼﲑ‬
‫ﺧﻄًﲑا‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ اﻟﻘﻮل ٕان ﻣ ﻨﺎن دواء ﺷﺎﻣﻞ‪ٔ ،‬و ٕان اﳉﺸﻊ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﰻ اﻟﴩور؛‬
‫وﻟﻜﻦ ا ٔﲝﺎث اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻣ ﻨﺎن‬
‫واﻟﺴﻠﻮ ﯿﺎت ﺟ ﻋﯿﺔ ﺸﲑ ٕاﱃ ٔﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﻛﺰ ﲆ ﻣﺎ ﯾﻨﺎ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻟ ﺲ ﯾﻨﺎ‪ ،‬ﯾ ﳤ ﻲ ﺑﻨﺎ ا ٔﻣﺮ ﺑﺘ ﻠﯿﻨﺎ ﲟﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﯿﺒﺔ‪ ،‬و ٔن ﻜﻮن ٔﻛﱶ رﻏﺒﺔ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬و ٔﻗﻞ اﺣ ًﻻ ﻠﺜ ٔر‪ .‬و ﻟﺘﺎﱄ ﻟ ﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺼﻮر ٔن ﺎﳌ ًﺎ ﻣﻄﺮوًدا ﻣ ﻪ ا ﻠﺺ اﳉﺸﻊ‬
‫ﺳ ﯿﻜﻮن ﺎﳌ ًﺎ ٔﻓﻀﻞ ﻣﻦ ا ي ﻧﻌ ﺶ ﻓ ﻪ اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫اﻟﻄﻤﻮح ﺟ ﺪ‪ ،‬واﳌﻘﺎﻧرﺔ ﴪق ﻣ ﻚ‬
‫ا ﻠﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎ ﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻤﻮح ٔﻣﺮ ﺟ ﺪ‪ ،‬وﻛﺬ رﻏﺒ ﺎ ﰲ ﺗﻄﻮ ﺮ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺴﻤﺢ ﳊﯿﺎﺗﻨﺎ ﺑ ٔن ﳣﺤﻮر ﺣﻮل ﻣﻘﺎﻧرﺔ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ‬
‫ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﻓﴪ ﺎن ﻣﺎ ﺳ ﻨ ﺪ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﰲ ﲝﺚ ٔﺑﺪي ﻋﻦ ﺳﻌﺎدة ﻟﻦ ﳒﺪﻫﺎ ٔﺑًﺪا‪ .‬ﻓﺪاﲚ ًﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺳ ﯿﻜﻮن ى ﴯﺺ ٓﺧﺮ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ ا ٔﺻﺪﻗﺎء‪ٔ ،‬و‬
‫ﻜﻮن ٔﲨﻞ‪ٔ ،‬و ﳝﺘ ﻣﻮاﻫﺐ ﳣﲎ اﻣ ﻼ ﻬﺎ‪ .‬وﲠﺬا ﻟﻦ ﺗﺘﺪﻣﺮ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺳ ﻨﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺣ ﻔﺎء ﺑﻨ ﺎح ا ٓﺧﺮﻦ؛ ا ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺆال اﳌﺮ ٓة ﻣﻦ ﱔ ا ٔﲨﻞ ﲆ إﻻﻃﻼق؟ ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ﺳﺆاﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﲔ‪ ،‬ﻫﻞ ٔ ﲆ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﱵ؟ ﻫﻞ اﺳ ﺘﻐﻠﻠﺖ ﲨﯿﻊ ﻗﺪراﰐ وﺣﻘﻘﺖ‬
‫ﻣﺮادي؟‬
 ‫ٔرﺑﻊ ﻃﺮق ﻟﻄﺮد ا ﻠﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪ٕ -‬اذا ﻣﺎ و ﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﺴ ٔل اﳌﺮ ٓة ﲆ اﳊﺎﺋﻂ ﰲ ﻋﻘ اﻟﻼ واﻋﻲ ﻋﻦ ﯿﻔ ﺔ‬
‫ﻣﻀﺎﻫﺎﺗﻚ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﺗﺬ ﺮ ٔن ﻣﻦ ﯾﺘ ﺪث ٕاﻟﯿﻚ ﻫﻮ ا ﻠﺺ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻜﺬب ﲔ ﳜﱪك ﺑ ٔن اﳊﯿﺎة ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ وﻟ ﺴﺖ ر ‪ .‬اﺳ ٔﻟﻬﺎ ﻋﻮًﺿﺎ ﻋﻦ ذ ﻗﺎﺋًﻼ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ٔﲢﲆ ﺑ ٔﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﰲ؟‬
‫‪ -‬تــدرب ﻞــى اﻟﺶــﻋﻮر بــ ﻣ ﻨﺎن سـﲣﺪام دﻓﺖـر ﯾﻮﱊـات‪ٔ ،‬و ﲟﺞـرد‬
‫ﲣﺺـﯾﺺ ﺑﺾـع دقـاﺋﻖ فـي ﰌـدﯾﺪ ا ٔشـ ء اﻟﺜﻼثـة اﻟﺖـي ﺶـﻋﺮ‬
‫ﻻﻣ ﻨﺎن ﻟﻬﺎ ﰲ ذاك اﻟﯿﻮم‪ٕ ،‬ﻻﺿﺎﻓﺔ ٕاﱃ ﳾء ﰲ ﺣ ﺎﺗﻚ‪ .‬وا ﱰ ﰲ ﰻ ﯾﻮم ﴯًﺼﺎ‬
‫واﻛﺘﺐ ﺛﻼﺛﺔ ٔﺷ ﯿﺎء ﺮﯾﺪ ﺣ ﻔﺎء ﲠﺎ ٔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﺘ ﺪم وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺟ ﻋﻲ‪ ،‬رﻛﺰ ﲆ ٕاﺿﺎﻓﺔ ﻗﳰﺔ ٕاﱃ ﺗﻔﺎ ﻼت‬
‫ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬و ﳔﺮاط ﻣﻌﻬﻢ وٕاﻇﻬﺎر ﺳﻌﺎدﺗﻚ ﻣﻦ‬
‫ٔ ﻠﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ ٕان ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬا ا ﳮﻂ‪ ،‬ﺳ ﺘﺪرك ٔن اﻟﺴﻌﺎدة ﺗ ٔﰐ ﻣﻦ ﻼ ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻣﻦ اﳉﺸﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺬ ﺮ ٔﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻮ ﺪ ﻣﺴﺎواة اﺟ ﻋﯿﺔ ﰷﻣ ﰲ ﲨﯿﻊ ا ٔﺣﻮال‪ .‬و دًرا ﻣﺎ ﻜﻮن ا ٓﺧﺮون‬
‫ﻣﺴ ﺌﻮﻟﲔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﺳ ﺎ‪ .‬روض روح اﳉﺸﻊ‬
‫ﺑﺪا ﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮ ‪ ،‬وﻣﱴ ٔﺗﯿﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳌﺴﺎ ﺪة ﴯﺺ ٔﻗﻞ ﺣﻈﺎ‪،‬‬
‫رﻛﺰ ﲆ اﻣ ﻨﺎﻧﻚ ﺑﺼﻔ ﻪ ﻣﺼﺪًرا ﻠﻄﯿﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺎر ﺣ ﺎة‬
‫اﳊﯿﺎة ﻟ ﺴﺖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﺳ ٔ ﻮن ﳑﺘﻨﺎ ﲟﺎ ي وﺑﻄﺒﯿﻌﱵ‪ .‬وﺳ ٔﺣ ﻔﻞ ﺑﻨ ﺎح ا ٓﺧﺮﻦ؛ ٔﻧﲏ‬
‫ﲔ ٔﺣ ﻔﻞ ﻟ ٓﺧﺮﻦ‪ ٔ ،‬ﻮن ﺳﻌﯿًﺪا‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
 ‫اﻟﻠﺺ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻻﺳﺘﮫﻼك‬
‫ﰷﻧﺖ ي ﻣ ﺬ ٔﻋﻮام ﻣﺴﺎ ﺪة اﲰﻬﺎ " ﺎﻧ ﺲ" ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﴯﺼﯿﺔ راﺋﻌﺔ ﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬وٕا ﺴﺎﻧﺔ‬
‫ودودة‪ ،‬وﻗﺎرﺋﺔ داﲚﺔ ﳌﻮاد اﳌﺴﺎ ﺪة ا اﺗﯿﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ٔ ﺪ ا ٔ م ﰷﻧﺖ ﲡﻠﺲ ٕاﱃ ﻣﻜ ﳢﺎ ﻣﻊ ﻧﻈﺮة ﻣ ﲑة ﲆ و ﻬﺎ‪ .‬ﻓﺴ ٔ ﳤﺎ ﺑ ٔﺗﻮ ﻪ‬
‫ﳓﻮﻫﺎ‪" :‬ﻓﲓ ﺗﻔﻜﺮﻦ؟"‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪" :‬ﻛﻨﺖ ﻓﻘﻂ ٔ ﻠﺲ ﻫﻨﺎ ٔﻓﻜﺮ ﰲ ﲨﯿﻊ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﳓﺎول ﻓﻌﻠﻬﺎ ٕﻻﺳﻌﺎد ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ؛‬
‫ﰷﻟﻌﻼﻗﺎت اﳉﯿﺪة ٓﺧﺮﻦ‪ٔ ،‬و ﺟﲏ اﳌﺎل‪ٔ ،‬و‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ ﻫﻮا ت‪ٔ ،‬و اﻛ ﺴﺎب اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ ا ٔﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ٕاﱃ ذ ‪ .‬ﰒ ﺧﻄﺮت ﱄ ﻓﻜﺮة‪:‬‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻗﺮر ﰲ ٔ ﺪ ا ٔ م ٔن ﻜﻮن ﺳﻌﺪاء ﺑﺪًﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا؟ "‪.‬‬
‫ﻣﻀﯿﻨﺎ ﰲ ﯾﻮﻣ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟ م ﯾﺪور ﰲ ر ٔﳼ ﻛﻔﲑوس ﻻ ﳝﻜ ﲏ اﻟﺘ ﻠﺺ‬
‫ﻣ ﻪ‪ .‬ﻓﻜ ﺖ ٔ ﺴﺎءل ﻗﺎﺋًﻼ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﳋﺎرج ٕاﻃﻼﻗًﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ٔي ﳾء ﻧﻔﻌ ٔو ﱂ ﻧﻔﻌ ‪ ،‬وﻻ ﰲ ٔي ﳾء ﻧﺘﻠﻘﺎﻩ ٔو ﱂ ﻧﺘﻠﻘﻪ؟‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ﰷﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎدة اﺧ ﯿﺎًرا‪ ،‬ﺰداد ﺗﻮاﻓﺮﻩ‬
‫ٔو ﯾﻘﻞ ﰲ ٔﯾﺔ ﳊﻈﺔ ﳔﺘﺎر ﻓﳱﺎ ٔن ﺮﻛﺰ ﲆ ﺎﻟﺘﻨﺎ ا ا ﻠﯿﺔ؟‬
‫ﺴﻤﻰ ا ﻠﺺ اﻟﺮاﺑﻊ ﺳ ﳤﻼك ‪ -‬ا ﻠﺺ ا ي ﳜﱪ ﺑ ٔن ﺷ ًﺎ ﺎرج ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳓﺘﺎج‬
‫ٕاﻟﯿﻪ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﳛﺎول ٔن ﳜﻔﻲ ﻋﻨﺎ‬
‫ﺣﻘ ﻘﺔ ٔن ٕ ﻣﲀﻧﻨﺎ اﺧ ﯿﺎر اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ٔي وﻗﺖ‪ ،‬وﲨﯿﻌﻨﺎ ﻧﻌﲅ‪ ،‬ﺸﲁ ﺑﺪﳞ ﻲ ﻟﻄﺒﻊ‪ٔ ،‬ن‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﺗ ٔﰐ ﻣﻦ اﺳ ﳤﻼك ﳾء‪ٔ ،‬ﻧﻨﺎ ﲨﯿًﻌﺎ‬
‫ﻧﻌﺮف ٔﺷ ﺎًﺻﺎ " ﳞﻢ ﰻ ﳾء"‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ داﲚﻮ ﺪم اﻟﺮﺿﺎ‪ٕ ،‬اﺿﺎﻓﺔ ٕاﱃ ﻣﻦ "ﻻ ﳝﻠﻜﻮن‬
‫ﺷ ًﺎ" وﯾﺒﺪون ٔﳖﻢ ﺳﻌﺪاء‪ .‬ﻫﺬا ا ﻠﺺ ٔﺷ ﺒﻪ‬
‫ﺸﺨﺺ ﻇﻤ ٓن وﻣﻌﻪ ز ﺎ ﺔ ﺒﲑة ﻣﻦ اﳌﯿﺎﻩ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻪ ﺛﻘ ًﺎ ﰲ ﻠﻘﻪ‪ .‬ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﺗﺼﻮر ﻠﺮوح ٔﳖﺎ " ﺷ ﺒﺢ‬
‫ﺎﺋﻊ"‪ ،‬ﻃﯿﻒ داﰂ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﳾء ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔ ﰷن ﻣﺎ ﳚﺪﻩ‪ ،‬ﻻ ﺰال اﻟﺮوح ﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫و ﺴ ﳣﺮ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﰲ اﳍﻤﺲ ﺸﻌﺎر ﻣﺎ ﺮ ﰲ ٔذﻧﯿﻚ وا ي ﻜﻮن ﲆ ﳓﻮ‪ٕ" :‬اذا‬
‫اﻣ ﻠﻜﺖ اﻟﴚء س وﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﺘﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺳ ﺘﻜﻮن ﺳﻌﯿًﺪا"‪.‬‬
‫ﳝﻜ ﻚ ﻣﻞء اﻟﻔﺮاغ‪ :‬ﺳ ٔ ﻮن ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺴﻌﺎدة ٕاذا اﻣ ﻠﻜﺖ ‪ ...‬ﻣﲋًﻻ ٔﻛﱪ ٔو زو ﺔ ٔﲨﻞ ٔو‬
‫اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎح اﳋﺎر ٔو ﺟﺴًﺪا ﺪﯾًﺪا ٔو‬
‫ﻛﺘﺎ ً ذا ٔﻓﻀﻞ ﻣ ﯿﻌﺎت ٔو اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ ا ٔﺻﺪﻗﺎء ﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻓ ﺴ ﺒﻮك ٔو ﻣﲋًﻻ ﳎﺪًدا ٔو‬
‫اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﲔ ﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻮﯾﱰ ٔو اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺮة ٔو ا ٔﻗﻞ ﻣﳯﺎ ٔو اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ٔو اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ٕاﱃ ذ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻨ ﺪع ﰲ ﻋﺘﻘﺎد ٔن ﻫﺬا ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻻﺳ ﳤﻼك ا ي ﻧﻔﻜﺮ ﻓ ﻪ ﰲ اﳌﻌﺘﺎد‪ ،‬ﻓ ﺤﻦ ﺎدة‬
‫ﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﺳ ﳤﻼك ﲆ ٔﻧﻪ ﴍاء ا ٔﻏﺮاض‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ٔﻣﻜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻜ ﲑ؛ ﻓٕﺎﻧﻪ ﳜﱪ ﺑ ٔن اﻟﺴﻌﺎدة ﳋﺎرج ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﺧ ﯿﺎر‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﱔ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﳛﺎول ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﺎﻫًﺪا ٔن ﳜﻔﳱﺎ ﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮ ﻞ ا ي ﺿﯿﻊ ﻣﻔ ﺎ ﻪ‬
‫ﺗﻮ ﺪ ﻗﺼﺔ راﺋﻌﺔ ﰲ ٕا ﺪى اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﲝﻖ ﻣﺎﻫﯿﺔ ﻫﺬا ا ﻠﺺ‪.‬‬
‫ﰷن ﯾﻮ ﺪ ر ﻞ ﺴﲑ ٕاﱃ ﻣﲋ ﰲ وﻗﺖ ﻣ ٔﺧﺮ ﻣﻦ ا ﻠﯿﻞ ﻓﺮ ٔى ﺻﺪﯾﻘﻪ "ُﻣﻼ" ﺎﺛًﯿﺎ‬
‫ﲆ ﯾﺪﯾﻪ ور ﺒ ﻪ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﺣ ﺚ ﰷن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﰣ ٔﻧﻪ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﳾء‪.‬‬
‫ﻓﺴ ٔ ‪ُ " :‬ﻣﻼ‪ ،‬ﻣﺎذا ٔﺿﻌﺖ؟"‪.‬‬
 ‫ﻓﺮد ﻠﯿﻪ‪" :‬ﻣﻔ ﺎح ﻣﲋﱄ"‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺻﺪﯾﻘﻪ‪" :‬ﺳ ٔﺳﺎ ﺪك ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ٔ ،‬ﻦ ٔﺳﻘﻄﺘﻪ ﲢﺪﯾًﺪا؟"‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﰲ ﻣﲋﱄ"‪.‬‬
‫"ٕاذن‪ِ ،‬ﻟَﻢ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ؟"‪.‬‬
‫" ٔﻧﻪ ﯾﻮ ﺪ ﺿﻮء ٔﻛﱶ ﻫﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﺮﰟ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ٕاﻃﺎًرا ﻓﲀﻫﯿﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﲥﺎ ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ‪ ،‬ﴚء ٔﺷ ﺒﻪ ﺑﻨﻜ ﺔ ﰲ‬
‫ﻣﴪﺣ ﺔ ﻫﺰﻟﯿﺔ ﻗﺪﳝﺔ‪ٕ ،‬اﱃ ٔن ﺗﻀﻊ ا ﻠﺺ اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻄًﻼ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﳝﺜﻞ "ُﻣﻼ" ﲨﯿﻌﻨﺎ ﺑ ﻧﺒﺤﺚ ﺎرج ﻣﲋﻟﻨﺎ ﻋﲈ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻠﯿﻪ ﰲ اﳋﺎرج‪ٕ .‬اﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﺎرج ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ؛ ٔن ا ﻠﺺ‬
‫ﲪﻠﻨﺎ ﲆ ﻋﺘﻘﺎد ٔﻧﻪ ﻣﻦ ا ٔﺳﻬﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﲆ ٔي ﳾء ﳋﺎرج‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪا ﻞ اﳌﲋل‬
‫ٔﺻﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈًﺮا ٔﻧﻪ اﳌﲀن ا ي ﺗﻮ ﺪ ﻓ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓ ﺠﺐ ﻠﯿﻨﺎ ا ﺧﻮل‪.‬‬
‫ﰲ ﺗ ٔﻣﲇ اﻟﯿﻮﱊ‪ ،‬داﲚ ًﺎ ﻣﺎ ٔﺧﳣﻪ ﺸﻌﺎر‪ ،‬وﯾﺒﺪ ٔ ﺷﻌﺎري اﻟﺸﺨﴢ ‪ -‬ا ي ٔرددﻩ ﺪة‬
‫ﻣﺮات ﻼل ﻠﺴ ﱵ ﻠﺘ ٔﻣﻞ ﰲ ﰻ ﯾﻮم ﺑﻌﺒﺎرة ٔ‬
‫ٔﺧ ﺎر اﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧ ﲑت ﻫﺬﻩ اﻟﳫﲈت ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﺷﺪﯾﺪة‪ .‬واﺧ ﲑت ﳇﻤﺔ اﻟﺮﺿﺎ ٔﻧﲏ‬
‫ٔﻋﺘﻘﺪ ٔﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﺧ ﯿﺎر اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺴﻌﺎدة‬
‫داﲚ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳝﻜ ﻨﺎ اﺧ ﯿﺎر اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ‪ -‬ا ي ﻫﻮ ﻗﺮار ﺑﺘﻘ ﻞ ا ٔﻣﻮر ﻛﲈ ﱔ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ اﳉﺎرﯾﺔ ‪ -‬ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ اﺧ ﯿﺎر‬
‫ٔﻻ ﻜﻮن "ﺗﻌ ًﺴﺎ"‪ .‬وﻣﱴ و ﺪُت ﻧﻔﴘ ٔﺷﻌﺮ ﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﲏ ٔردد ﻟﻨﻔﴘ ٔ ٔﺧ ﺎر‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ‪.‬‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔ ﱪت ٔ ﺪ اﻟﻐﺮ ء ﲠﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺆﺧًﺮا‪ ٔ ،‬ﱪﱐ ﺑ ٔن ﻫﺬا اﻟ م ﻠﺐ را ﺔ‬
‫ﻓﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﻓﻬﻤﺖ ا ٔﻣﺮ‪ ،‬ﻓ ٔ ﻣﺎ ﰷن ﳛﺪث ﰲ‬
‫ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓٕﺎن ي اﻟﻘﻮة ﻻﺧ ﯿﺎر ٔﻻ ٔ ﻮن ﺗﻌ ًﺴﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﲏ اﻟﺮﺿﺎ ﻇﻬﻮر اﺑ ﺴﺎﻣﺔ‬
‫ﲆ و ﻲ؛ ﺑﻞ ﺗﻌﲏ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮار ﺑ ٔن ٔﺷﻌﺮ‬
‫ﻟﺴﻜ ﻨﺔ"‪.‬‬
‫ﺧ ﺎر اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﺳ ﳤﻼك ﻟﻄﺒﻊ ﻫﻮ ٔﺳﺎس ﳎﳣﻌﻨﺎ ﺳ ﳤﻼﰾ ﳇﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ٔﺳﺴ ﻨﺎ ﻟ ٔ ﺳﻒ ﻧﻈﺎًﻣﺎ‬
‫اﻗ ﺼﺎد ﻣ ﻨﯿﺎ ﲆ اﻋﺘﻘﺎد ﰻ ﻣ ﺎ ٔﻧﻨﺎ ﲝﺎ ﺔ ٕاﱃ ﴍاء‬
‫ﳾء ﻣﺎ ﻠﺸﻌﻮر ﻟﺮﺿﺎ‪ .‬ﻓ ﻄﻠﺐ ﻣ ﻚ إﻻ ﻼ ت ﻗﺎﺋ "اﻓ ﺢ ﺗﻔﺮح" ﻟﺰ ﺎ ﺔ ﻮﰷ ﻮﻻ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ ٔن اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣ ﺎ ﻓ ﺢ ٔي ﳾء‪،‬‬
‫وﺗﻌﺪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻌﺎرف ﺑ ٔن اﻟﺴﻌﺎدة ﲆ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎء وا ﺪ‪ .‬ورﲟﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺳ ﯿﺎرﺗﻨﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﲆ‬
‫ﳓﻮ ﺟ ﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ ﻣﺪى ﺳﻌﺎدة ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‬
‫ﰲ اﻟﺴ ﯿﺎرات اﳉﺪﯾﺪة‪ٔ .‬ﻋﺘﻘﺪ ٕاذن ٔﳖﺎ ﻟ ﺴﺖ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ٔن ﳎﳣﻊ "اﻟﺸ ﺒﺢ اﳉﺎﺋﻊ" ا ي‬
‫ٔ ﺸ ٔ ﻩ ﯾﺪﻣﺮ اﻟﻜﻮ ﺐ ﺣﺮﻓ ﺎ ﻧ ﺔ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ﺑﻼ‬
‫ﻫﻮادة ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫ﺑﻞ ٕان ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﻜﻮن ﻣﺪﻣًﺮا ﰲ ٔ ﺴﻂ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟ ﴩﯾﺔ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ .‬وﳜﺪﻋﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫ا ﻠﺺ ﻟﻨﻈﻦ ٔن ﻣﺼﺪر ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ﳬﻦ ﰲ اﺳ ﳤﻼك‬
‫اﳊﺐ‪ ،‬و ٔﻧﻨﺎ ﺳ ﻨﻜﻮن ﺳﻌﺪاء ٕاذا ﻣﺎ ﲪﻠﻨﺎ ا ٓﺧﺮﻦ ﲆ ﺣ ﻨﺎ‪ .‬ﻣﻊ ٔن اﳊﺐ ‪ -‬ﺣﺐ‬
‫ا ات ‪ -‬ﻣﻠﻜ ﺎ ﰲ ا ٔﺻﻞ وﳓﻦ ﳕﺘﻠﻜﻪ دون اﳊﺎ ﺔ ٔي‬
‫ﳾء ﺎر ‪ .‬ﻓﺎﺧ ﯿﺎر ﻮﻧﻨﺎ ﴯًﺼﺎ ﳏﺒﺎ وٕاﺑﺪاء اﳊﺐ ﳓﻮ ﰻ ﴯﺺ ﻧﻘﺎﺑ ﻫﻮ ٔﻣﺮ ﰲ‬
 ‫ﲒ ﺳ ﯿﻄﺮﺗﻨﺎ ﰲ ا ٔﺳﺎس‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ٔن‬
‫ٔوﻟﺌﻚ اﳌﳣﺘﻌﲔ ﲝﺐ ا ات ‪ -‬ا ﻦ ﯾﺘﴫﻓﻮن ﲝﺐ ﲡﺎﻩ ا ٓﺧﺮﻦ ‪ -‬ﱒ ﻣﻦ ﳚﺬﺑﻮن‬
‫اﳊﺐ ﳓﻮﱒ‪ٔ .‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﺼﺒﻮن ﺎم ﺮﻛﲒﱒ ﲆ‬
‫ﺗﻠﻘﻲ اﳊﺐ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ وراء اﺳ ﺘﺤﺴﺎن ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬و ﲆ " اﺳ ﳤﻼك اﳊﺐ"‪ ،‬ﱒ ﻣﻦ‬
‫ﳒﺪﱒ ٔﻗﻞ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﻠﺤﺐ‪ ،‬واﳊﺼﻮل ﲆ اﳊﺐ ﻟ ﺲ‬
‫ﴎ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔن ﯾﺼﲑ اﳌﺮء ﳏﺒﺎ ﻫﻮ اﻟﴪ وراءﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻜﺮة ٔن اﻟﺴﻌﺎدة اﺧ ﯿﺎر‪ ،‬و ٔﳖﺎ ﳾء ﳝﻜ ﻨﺎ ﺑﻠﻮ ﻪ ﰲ ٔي وﻗﺖ‪ ،‬ﱔ ﻓﻜﺮة ﺷﺪﯾﺪة‬
‫اﻟ ﺴﺎﻃﺔ واﳉﻮﻫﺮﯾﺔ ر ﺔ ٔﻧﻨﺎ ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﺎو ﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻋﺘﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺼﻔﳤﺎ ﻣ ﺘ ً ﺎ ﻧﻮ ﻟﴚء ٓﺧﺮ ر ﺔ ٔﻧﲏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔ ﱪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑ ٔن ﻠﯿﻨﺎ اﺧ ﯿﺎر اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﯾﺼﺎب اﻟﻜ ﲑون ﻣﳯﻢ‬
‫ﻻ ﺰ ﺎج ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ .‬و ٔ ﻮن ﴏًﳛﺎ‪ ،‬ﻓ ٔﺣ ﺎ ً ﻣﺎ ﺰﲺﲏ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔذ ﺮ ﻧﻔﴘ‬
‫ﺑﻪ! راﻗﺐ ﺷﻌﻮرك ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺬ ﺮة ﺑ ٔن اﻟﺮﺿﺎ اﺧ ﯿﺎر‬
‫ﳝﻜ ﻚ اﲣﺎذﻩ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﰲ ٔي وﻗﺖ‪ .‬وﻻﺣﻆ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﳛﺎول ا ﻠﺺ ٔن ﻜﺬب ﻠﯿﻚ‬
‫ﲠﺎ‪ ،‬ﻣﺪﻋًﯿﺎ ٔﻧﻪ ﳾء ﳚﺐ اﻟﺴﻌﻲ ﻻﻛ ﺴﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﻌﲏ ا ٔﻣﺮ ٔﻧﻨﺎ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺳ ﳣﺘﺎع ٔﺷ ﯿﺎء ٔو ا ٔﺷ ﺎص ﺎرج ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ‪ٔ ،‬و ٔﻧﻪ ﻻ‬
‫ﯾ ﻐﻲ ﻠﯿﻨﺎ ذ ؛ ﻓﻀﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﳑﺘﻊ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺧ ﯿﺎر اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ واﻟﺴﺨﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﻄﺮ اﻟﺴﲈء ﻫﻮ اﺧ ﯿﺎري‪ ،‬و ٔ ﺬ ٕا ﺎزة ﲨﯿ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻠﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺧ ﯿﺎر اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﻮدﰐ ﻠﻤﲋل ﻫﻮ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﻛﺬ ‪ -‬اﺧ ﯿﺎر‪ ،‬وا ﳣﺘﻊ ﺑﻌﻼﻗﺔ راﺋﻌﺔ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻠﴪور‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة ٔﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻠﻤﺮء ٔن ﻜﻮن ﺳﻌﯿًﺪا ﻣﻦ‬
 ‫دون ﻼﻗﺔ ﱔ ﺪ ﺔ‪ .‬ﳜﱪﱐ ا ﻠﺺ ﺑ ٔﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﳉﻮ ﻣﴩﻗًﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ٔ ﻮن ﰲ‬
‫ٕا ﺎزة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ٔ ﻮن ﰲ ﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺣ ﳯﺎ ﺳ ٔ ﻮن‬
‫ﺳﻌﯿًﺪا‪.‬‬
‫وﻛﲈ ﱔ اﳊﺎل ﻣﻊ ﲨﯿﻊ ا ﻠﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺎﳌﻔ ﺎح ﻟﻄﺮدﻩ ﻣﻦ ﻣﲋل ﺣ ﺎﺗﻚ ﳬﻦ ﰲ ﻮﻧﻚ ﺬًرا‬
‫ﻣ ﻪ‪ .‬ﲟﻌﲎ ٔن ﺗﻨ ﻪ ‪ -‬وﻣﻦ دون ٕاﺻﺪار‬
‫ا ٔﺣﲀم ﲆ ﻧﻔﺴﻚ ٔو ﺣﱴ ﲆ ا ﻠﺺ ‪ٕ -‬اﱃ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﯾﻈﻬﺮ ﲠﺎ ا ﻠﺺ ﺑ ﴩع ﰲ‬
‫ﯾﻮﻣﻚ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﲤﻄﺮ اﻟﺴﲈء وﳞﻤﺲ ا ﻠﺺ‬
‫ﰲ ٔذﻧﯿﻚ ﻗﺎﺋًﻼ‪" :‬ﻟﯿﺖ اﳉﻮ ﰷن ﻣﺸﻤًﺴﺎ"‪ ،‬ﳝﻜ ﻚ ﻧ ﺎﻩ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﲠﺪوء ﰒ ﺗﻨﺤﯿﺘﻪ‬
‫ﺎﻧًﺒﺎ‪.‬‬
‫ٕان اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﺎ ﲡﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴ ﺐ ٔﺟﺮى ﺷﻜﺴ ﺒﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﳫﲈت ﲆ‬
‫ﻟﺴﺎن ﻫﺎﻣﻠﺖ‪ٔ " :‬ﻧﻪ ﻻ ﳾء ﺟ ﺪ ٔو ﺳ ‪ٕ ،‬اﳕﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌ ﻛﺬ "‪ ١.‬ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟ ﺴ ﯿﻄﺔ ﻣﻐﲑة ﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ دًرا ﻣﺎ‬
‫ﻜﻮن ﻣﻘ ﻮ ‪ .‬واﻟﺴﻌﺎدة ﻟ ﺴﺖ ﰲ ا ٔ ﺪاث‪ٕ ،‬اﳕﺎ ﱔ‬
‫ﰲ رد ﻓﻌﲇ ﲆ ﻣﺎ ﳛﺪث‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ٕاذا ﰷﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎدة اﺧ ﯿﺎًرا‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﯾﻌﲏ ٔن اﻟﺸﻌﻮر ﳊﺰن ﻟ ﺲ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ؟ وﻫﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﺰن ﻣ ﻠﻬﺎ ﳈﺜﻞ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ؟ وﻫﻞ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫اﳊﯿﺎة اﳉﯿﺪة واﳌﺴ ﺘﺤﻘﺔ واﻟﱵ ﻣﺮت ﲆ اﻟﻨﺤﻮ ا ٔﻣ ﻞ ٔﳖﺎ ﺣ ﺎة ﻜﻮن ﰲ ﻣﺰاج ﺳﻌﯿﺪ‬
‫ﻓﳱﺎ داﲚ ًﺎ؟‬
‫ٕاﻧﻨﺎ ﻧﻌﲅ ا ٓن ٔن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﻌﺎﻧﻮن ﺎﻻت ﻓﺴ ﯿﻮﻟﻮﺟ ﺔ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻠﳱﻢ اﻟﺘﺤﲂ‬
‫ﰲ ﺎﻻﲥﻢ اﳌﺰاﺟ ﺔ‪ ،‬و ﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻜ ﺸﻒ‬
‫ﻼ ﺎت ﺪﯾﺪة ﻟﻬﺆﻻء ا ٔﺷ ﺎص ﳌﺴﺎ ﺪﲥﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺳ ﺘﻔﺎد ﺑﻌﺾ ٔﻓﺮاد ﺎﺋﻠﱵ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ا ٔﻣﺮ‪ ،‬وﻻ ﺿﲑ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ا ٔدوﯾﺔ اﻟﱵ ﺴﺎ ﺪ‬
‫ﲆ ﺗﻮازن اﳊﺎ اﳌﺰاﺟ ﺔ ﻠﻤﺮء؛ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺰال اﻟﻄﺮق اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﳌﺴﺎ ﺪﺗﻨﺎ ﲆ‬
‫اﺧ ﯿﺎر اﻟﺴﻌﺎدة ذات ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء ا ٔﺷ ﺎص‪.‬‬
‫ﻟﻦ ٔﺗﻔﺎ ٔ ٕاذا و ﺪت ذات ﯾﻮم ٔﻧﻪ ﺗﻮ ﺪ ﺣ ﺔ دواﺋﯿﺔ ﻠﺴﻌﺎدة ﻣ ﺎ ﺔ ﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬واﻟﱵ‬
‫ﺳ ﺘﺤﻔﺰ اﳌﺦ ٕﻻﻓﺮاز و ت اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻨﺪ رﻏﺒ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﲅ ﻧﺘﻌﺐ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﺑﺘﻌﲅ ﺮوﯾﺾ ا ﻠﺼﻮص ﺑ ﯾﻮ ﺪ ‪ٔ -‬و ﺳ ﯿﻮ ﺪ ﰲ ٔ ﺪ ا ٔ م ‪ -‬دواء‬
‫ﳚﻌﻠﻨﺎ ﲨﯿًﻌﺎ ﺸﻌﺮ ﻟﺴﻌﺎدة ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ؟‬
‫ﻫﺬا ﺳﺆال ﻢ وﲻﯿﻖ‪ ،‬ﻧﻈًﺮا ٔﻧﻪ ﯾﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻋﲈ ٕاذا ﰷن ﰻ ﻣﻦ اﳊﺰن وا ٔﳻ‬
‫وا ٔﺳﻒ ﻣﺸﺎﻋﺮ ٕا ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻗﳰﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ اﳊﯿﺎة اﻟ ﴩﯾﺔ‬
‫اﳉﯿﺪة ﳣﺜﻞ ﰲ ﺪم ﻣﻌﺎ ة ٔي ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻋﺮ؟ ﻟﻌﻞ اﳊﯿﺎة اﻟ ﴩﯾﺔ اﻟﲀﻣ ﱔ ﺣ ﺎة‬
‫ﺸﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﲑ اﻟﺴﻌﯿﺪة‪ ،‬ﻻ ٔﻣﻮر‬
‫ﺎرﺟ ﺔ ﳚﺐ اﺟ ﯿﺎزﻫﺎ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﻛﻔﺮص ﻟﻨﺎ ﻟﻨﻄﺎﻟﺐ ﺑﻘﺪرﺗﻨﺎ اﻟ ﴩﯾﺔ ﲆ اﺧ ﯿﺎر اﻟﺮﺿﺎ ﺣﱴ‬
‫ﰲ "اﳌﺸﺎﻋﺮ" اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ؟‬
‫وﺣﱴ ﻫﻨﺎ ﻜﺬب ا ﻠﺺ ﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﳜﱪ ﺑ ٔن اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻮﺟﻮدة ﳋﺎرج ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫و ٔن اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ واﳊﺰن ﻫﲈ اﻟﻌﺪو‪ .‬ورﲟﺎ‬
‫ﻜﻮن ﻣﺰﲺﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ا ٔوﻗﺎت‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻟ ﺴﺖ اﻟﻌﺪو‪ .‬وٕاذا ﻋﺮﻓ ﺎ اﻟﺴﻌﺎدة ٔﳖﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﻟﴪور ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﰻ ﳾء ﲆ ﻣﺎ ﺮام‪،‬‬
‫ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻧﻐﻔﻞ ﺟﺰًءا ﻤﺎ ﳌﺎ ﯾﻌﻨﯿﻪ ﻮﻧﻚ ٕا ﺴﺎ ً ‪ .‬وﳝﻜﻦ اﺧ ﯿﺎر اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺮﺿﺎ ﺣﱴ ﰲ ٔوﻗﺎت‬
‫اﳊﺰن اﻟﱵ ﲢﺘﺎج ﻓﳱﺎ ٕاﱃ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬
 ‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺸﲑ ا ٔﲝﺎث ٕاﱃ ٔن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﱵ ﺮاﻫﺎ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﱔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة ٕاﳚﺎﺑﯿﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء إﻻ ﺴﺎﱐ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻛ ﺸﻒ اﻟﺒﺎﺣ ﻮن ﰲ‬
‫ﺎﻣﻌﺔ ﻧﯿﻮ ﺳﺎوث وﯾﻠﺰ ﰲ ٔﺳﱰاﻟﯿﺎ ٔن اﳊﺰن ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺰﯾﺪ اﻟﺘﺤﻔﲒ‪ ،‬واﳌﺜﺎ ﺮة‪،‬‬
‫واﻟﺴ ﺎء‪ ٢.‬و ﻮﻧﻚ ٕا ﺴﺎ ً ﻣ ﻘًﻔﺎ ﯾﻌﲏ ﻮﻧﻚ ﻣﺴ ﯿﻄًﺮا‬
‫ﲆ ﺎﳌﻚ اﻟﻌﻘﲇ ‪ٔ -‬ي ﻗﺪرﺗﻚ ﺣﱴ ﲆ اﻟﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳊﺰﯾﻨﺔ اﻟﱵ ﲢﺪث ﻟﻨﺎ‬
‫واﺧ ﯿﺎر اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﰻ ﺪث ﲑ ﺳﻌﯿﺪ ﯾﻘﻊ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ ٕﻻ ﺎدة اﻛ ﺸﺎف اﻟﺮ اﻟﺮو ﺎﻧﯿﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪ ،‬وﱔ اﺧ ﯿﺎر ﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻮاﻋﯿﺔ‪ .‬وﻫﺬا ٔﻣﺮ‬
‫ﰲ ﻧﻄﺎق ﺳ ﯿﻄﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲆ ﻏﺮار ﲨﯿﻊ‬
‫ٔﺷﲀل اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ا ٔﺧﺮى‪ ،‬ﳚﺐ ﺗﺪرﳢﺎ وﺿﺒﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳ ٔ ﻮن ﺳﻌﯿًﺪا ﻟﻮ‪...‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ٔﺷ ﺒﻪ ﺑﻌﻀ ‪ :‬ﳇﲈ درﺑﻨﺎﻩ‪ ،‬ازداد ﻗﻮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟ رﻦ اﻟ ﺴ ﯿﻄﺔ‪ :‬اﻟﺘ ﲇ ﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎم‬
‫ﻣﱴ و ﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻔﻜﺮ ﻗﺎﺋًﻼ ﺳ ٔ ﻮن ﺳﻌﯿًﺪا‬
‫ﻟﻮ‪ٔ ...‬و ﻗﺎﺋًﻼ ﺳ ٔ ﻮن ﺳﻌﯿًﺪا ﲔ‪ ...‬ﻓﻬﺎ ن اﻟﻌﺒﺎر ن دﻟﯿﻞ ﲆ ٔن ا ﻠﺺ ﰲ اﳌﲋل‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳞﻢ ﻛﺜًﲑا ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ ﺑﻌﺪ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻌﺒﺎرﺗﲔ ٔن‬
‫اﻟﳫﲈت اﻟﱵ ﺳ ﺘ ﻌﻬﲈ ﻟﻦ ﲡﻌ ﺳﻌﯿًﺪا‪ .‬ﲟﻌﲎ ٔﻧﻚ ﻻ ﲢﺘﺎج ٕا ﳱﺎ ﻟﺘﺨﺘﺎر اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫واﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫ﻣﱴ و ﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻔﻜﺮ ﳫﻤﱵ " ٕاذا" ٔو " ﺣ " ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺪل ﺑﺬ اﳌﻨﻈﻮر ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﺎر اﻟ ﺴ ﯿﻂ‪:‬‬
‫ﳝﻜ ﲏ اﺧ ﯿﺎر اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﺎ ا ٓن‪ ،‬وﻫﲈ ﻧﺘﺎج ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻻ ﻧ ﺔ ﳌﺎ ﳛﺪث‪ .‬ﺳ ٔﺧ ﺎر‬
 ‫اﻟﺴﻌﺎدة ا ٓن‪.‬‬
‫ﺳ ﯿﻜﻮن ﻠﯿﻚ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﳌﺮات ﺪة‪ ،‬وﺳ ﺪو ا ٔﻣﺮ ٔﻧﻪ ﳎﺮد ﺗﺪرﯾﺐ ذﻫﲏ‬
‫ﻋﻨﺪ ا ﱰاض ﻋﻘ ﲑ اﳌ ُﺪرب ﲆ ا ٔﻣﺮ؛ وﻟﻜﻦ‬
‫ا ﻠﺺ ﻫﻮ اﳌﻌﱰض ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وذاﺗﻚ اﳊﻜﳰﺔ ﺗﻌﲅ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻟﻔﻌﻞ‪ .‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة‬
‫ﻠﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﻠﺺ‪ ،‬وذ ﺑﻌﺪم اﻟﺴﲈح‬
‫ﺑﻐﺰو ﻣﲋ ‪ .‬ﻠﯿﻚ ٔوًﻻ ﻃﺮدﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﺳ ﯿﺪرك ٔﻧﻪ ﲑ ﻣﺮﺣﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﲆ ا ٔﻗﻞ ﻟ ﺲ ﰲ‬
‫ﻣﲋ ‪.‬‬
‫ﯾﺒﺪو ا ٔﻣﺮ ﺴ ﯿًﻄﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬ ‪ ،‬وﯾﺒﺪو ٔﻧﻪ ﺳ ﻄﻠﺐ اﻟﺼﱪ ٕﻻ ﺎدة ﺮﳎﺔ ﻋﻘ ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﺬ ؛ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ٕان ﺗﺘﻘﻦ ا ٔﻣﺮ‪ ،‬ﺳ ﺘ ﺪ اﻟﺴﻌﺎدة داﲚ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺳ ﳤﻼك ﰲ ا ﳣﻊ‬
‫ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﺴﻠﺐ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟ ﴩﯾﺔ ٔﯾًﻀﺎ ﰲ ﰻ ﻣﻦ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ واﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ .‬ﳚﺐ‬
‫ٔن ﻧﺪرك ٔن اﻟﺸ ﺒﺢ اﳉﺎﺋﻊ ذاﺗﻪ ا ي ﯾﺒﻘ ﻨﺎ‬
‫ﻣﺢــاوﻟﲔ اﻟﻌﺚــور ﻞــى اﻟﺲــ ﺎدة فــي اﱁـارج كـ ٔﻓﺮاد هـو ﺟﺰء ﱈـا ﯾﺒﻖـي‬
‫ا ﱲـع ﰻـه ﻣﺲـﲥﻠًﲀ مـن دون ٔيـة صـ ﻓﻌﲇـة ﺑﻊـواﻗﺐ هـذا‬
‫ﺳ ﳤﻼك‪ ٔ .‬ﻻ ٔ ﺎرض ﺳ ﳤﻼك وﻻ ٔﺑﻐﺾ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﶺﯿ ‪ٔ ،‬و اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ‬
‫اﳉﺪﯾﺪة‪ٔ ،‬و زوج ا ٔ ﺬﯾﺔ اﶺﯿﻞ؛ وﻟﻜﻦ وﺟﻮد ﻧﻈﺎم‬
‫اﻗ ﺼﺎدي ﰷﻣﻞ ﯾﻌﳣﺪ ﲆ اﺳ ﳤﻼﻛﻨﺎ داﲚ ًﺎ وٕاﻻ ا ﺎﻃﺮة ﳖﯿﺎر اﻟﻨﻈﺎم ﳇﻪ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم‬
‫ﺴ ﯿﻄﺮ ﻠﯿﻨﺎ ٔﻛﱶ ﳑﺎ ﺴ ﯿﻄﺮ ﳓﻦ ﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﳛﺪث ﻠًﻼ ﻠ ﺲ اﻟ ﴩي ﻟﲀﻣﻞ ﺑﻘﺪر اﳋﻠﻞ ا ي ﳛﺪﺛﻪ ﲆ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻣﺆﺧًﺮا ٕاﱃ ﻣﲋل ﺪﯾﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺴ ﺘﻌﺪ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل‪ٔ ،‬درﻛﻨﺎ ﰼ اﳌﻼ ﺲ وا ٔ ﺬﯾﺔ‬
 ‫واﳌﻤﺘﻠﲀت اﻟﱵ اﺣ ﻔﻈﻨﺎ ﲠﺎ ﲆ ﻣﺮ ا ٔﻋﻮام‬
‫واﻟﱵ ﻟﲀد ﻛﻨﺎ ﺴ ﺘ ﺪ ﺎ‪ ،‬وﰷن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻼ ﺲ ﻗﺪ ﰎ ارﺗﺪاؤﻫﺎ ﻣﺮة وا ﺪة ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﺑﺘﺬ ﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ا ٔﺷ ﯿﺎء‪ ،‬ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ٔن ﻛﺜًﲑا‬
‫ﴐا ﻓﳱﺎ ﻣﻌﻲ ﰲ اﳌﺘﺠﺮ‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ ﱂ ٔ ﻦ ٔﺷﻌﺮ ﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻣﳯﺎ ﰎ ﴍاؤﻩ ﰲ ﳊﻈﺔ ﰷن ا ﻠﺺ ﺎ ً‬
‫وﺷﻌﺮت ﺑ ٔﻧﲏ ﲝﺎ ﺔ ٕﻻد ﺎل اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﲇ‪ .‬و ﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﱂ ﯾﻒ اﻟﴚء اﳉﺪﯾﺪ ﺑﻮ ﺪﻩ‪.‬‬
‫ٕان ﻣﲋﻟﻨﺎ اﳉﺪﯾﺪ ﻣﺰدوج‪ ،‬وﳓﻦ ﻧ ﺸﺎرﻛﻪ ﻣﻊ ﺛﻨﺎﰄ ٓﺧﺮ‪ .‬وﺑﻌ ﺸ ﻨﺎ ﰲ ﻧﺼﻒ ﻣﲋل‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺛﻨﺎﰄ ٓﺧﺮ ﳚﺎور ‪ ،‬ﱂ ﺴﻌﲏ ﺳﻮى اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺸ ٔن‬
‫ﺮﻛﲒ ﳎﳣﻌﻨﺎ ﲆ ﻗ ﻨﺎء‪ .‬ﯾﺒﺪ ٔ ا ٔﻣﺮ ﻣ ﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﴫخ ﰲ و ﻪ ﻃﻔﻞ ٓﺧﺮ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﲔ‪" :‬ﻫﺬﻩ ﻟﻌﺒﱵ !"‪ .‬وﻫﻜﺬا ﯾﻌﺰز ا ﻠﺺ ﺷﻌﻮر‬
‫ﻻﻧﻌﺰال واﻟﻮ ﺪة‪ ،‬وﻧﺼﲑ ﻮوﺳﲔ بـ "ﱄ" و "ﻣﻠﲄ" ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ " ﻟﻨﺎ" و" ﳓﻦ" ‪.‬‬
‫ﻓ ﺪ ٔت اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺪد ا ٔﺷ ﯿﺎء اﳌﺸﱰﻛﺔ اﳌﻮﺟﻮدة‬
‫ﺑﲔ ﻣﺴﻜ ﯿﻨﺎ‪ ،‬واﻟﱵ دًرا ﻣﺎ ﺴ ﺘ ﺪ ﺎ ٔي ﻣ ﺎ‪.‬‬
‫ٕان ٔ ﺪ ٔﻛﱶ اﻟﺘﻮ ﺎت إﻻﳚﺎﺑﯿﺔ ﻟﻌﴫ اﳊﺪﯾﺚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺴﻤﻰ ﻗ ﺼﺎد اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺣ ﺚ‬
‫ﯾ ﺸﺎرك اﻟﻨﺎس ﰻ ﳾء ﺑﺪًءا ﻣﻦ ﺳ ﯿﺎراﲥﻢ ٕاﱃ‬
‫ﻣ ﺎزﳍﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪري ﱪاء ﻗ ﺼﺎد واﳊﻜﻮﻣﺎت واﻟﴩﰷت ﻣﺎ ﳝﻜﳯﻢ ﺳ ﺘﻔﺎدة ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺸﺎرك اﻟﻨﺎس ا ٔﺷ ﯿﺎء ﺑ ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﺪﯾﺪة‪ .‬ﻓﻌﲆ‬
‫ﺎﻧﺐ‪ٕ ،‬اﳖﺎ ﺰ ﺔ ﲻﻠﯿﺔ ﻠﻐﺎﯾﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻗﺪًرا ﺒًﲑا ﻣﻦ اﳌﺎل ﲆ ﰻ ﻣ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻮ ﺪ ﻋﻨﴫ‬
‫ٔﲻﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﲋ ﺔ‪ .‬ﯾﺬ ﺮ ﳎﳣﻊ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ٔن اﻣ ﻼك ﳾء ﻣﺎ ﻟ ﺲ ﻣﺼﺪًرا ﻠﺴﻌﺎدة‪.‬‬
 ‫ﺑ ﻛﻨﺎ ﻧ ﺎﻗﺶ ﻣﻊ اﳌ ُﻼك اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﰲ ﻣﲋﻟﻨﺎ اﳌﺰدوج ﺸ ٔن اﳌﲋل اﳉﺪﯾﺪ‪ٔ ،‬درﻛﻨﺎ ٔﻧﻪ‬
‫ﺗﻮ ﺪ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﻟﺴ ﻨﺎ ﲝﺎ ﺔ‬
‫ﻻﻣ ﻼك اﺛﻨﲔ ﻣﳯﺎ؛ ﻓﲅ ﻜﻦ ﳓﺘﺎج ٕاﻻ ﻟﺴﲅ وا ﺪ‪ ،‬وﺟﺰازة ﻋﺸﺐ وا ﺪة‪ ،‬وﻣﺸﺬﺑﺔ‬
‫ﺣﺸﺎ ﺶ وا ﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ٕاﱃ ذ ‪ .‬وﱂ ﺴﻌﲏ ﺳﻮى‬
‫اﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻦ اﳌﺪى ا ي ﺳ ﻠﻐﻪ ٕاذا ﻛﻨﺎ ﻣ ﻔ ﲔ ﲝﻖ ﲆ ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻠﻤﻌ ﺸﺔ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻟﻄﺒﻊ رﲟﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﱪاء‬
‫ﻗ ﺼﺎد ٕان اﻗ ﺼﺎد اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﴬ ﳮﻮ ٔﻧﻨﺎ ﺳ ﻨﺤﺘﺎج ٕاﱃ ﺳ ﯿﺎرات وﺟﺰازات وﺳﻼﱂ‬
‫ٔﻗﻞ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ا ٔﲻﻖ ا ي ﺴ ﺘﺤﻖ اﻟﺘ ٔﻣﻞ‬
‫ﳈﺠﳣﻊ ﻫﻮ ﻣﺎ ا ي دﻓﻌﻨﺎ ﰲ ا ٔﺳﺎس ٕاﱃ ٕا ﺸﺎء ﻧﻈﺎم ﯾﻌﳣﺪ ﲆ ﻗ ﻨﺎء و ﲆ‬
‫ﺳ ﳤﻼك ا اﰂ واﳌﺮﻛﺰ ﲆ ا ات ؟‬
‫ٕا ﺎدة ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳊﯿﺎة اﳉﯿﺪة‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ ٔ ﺪ ٔﱒ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ٔي ﳎﳣﻊ اﳋﻮض ﻓﳱﺎ ﻫﻮ ﯿﻔ ﺔ ﺗﻌﺮﯾﻒ "اﳊﯿﺎة‬
‫اﳉﯿﺪة"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﺎﳌﻨﺎ اﳊﯿﺎة اﳉﯿﺪة‬
‫ﺑ ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﺪة ﲆ ٔﳖﺎ ﺣ ﺎة ﻣﻠﯿﺌﺔ ﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳌﻘ ﻨﯿﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ٕ ،‬اﺿﺎﻓﺔ ٕاﱃ اﳌﺮور‬
‫ﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺎرب اﳌﺘﻨﻮ ﺔ‪ .‬وﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻣﻦ ﻼل اﻟﻨﺎﰋ اﻟﻘﻮﱊ إﻻﺟﲈﱄ‪ ،‬وا ي ﯾﻘ ﺲ اﻟﺼ ﺔ ا ﳣﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل‬
‫ﲩﻢ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﱵ ﻧ ﺠﻬﺎ و ﺴ ﺘ ﺪ ﺎ‪ .‬وﺗﻮ ﺪ‬
‫ﻋﻮاﻗﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻠﺤﯿﺎة اﳉﯿﺪة‪ ،‬ﺣﱴ وٕان ﱂ ﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮًدا؛ ﻓﺎﳊﯿﺎة اﳉﯿﺪة اﳌﺒ ﺔ‬
‫ﲆ اﳌﻘ ﻨﯿﺎت ﺗﻌﲏ ٔن ﯾﻨﺎ ﳈﯿﺔ ﺒﲑة ﻣﻦ‬
‫ا ٔﻏﺮاض اﻟﱵ ﻻ ﯾﱲ اﺳ ﺘ ﺪا ﺎ ٕاﻻ ﻗﻠﯿًﻼ‪.‬‬
 ‫ﺗﻘ ﻊ اﻟﺴ ﯿﺎرات ﰲ ﳑﺮﻫﺎ اﳋﺎص ﰲ اﳌﲋل ﻟﺴﺎ ﺎت‪ ،‬وﯾﻌ ﺶ اﳉﲑان ﻣ ﻼﺻﻘﲔ و ﳞﻢ‬
‫ﺟﺰازات ﻋﺸﺐ ﺴ ﺘ ﺪم ﻣﺮة ﻓﻘﻂ ﰲ‬
‫ا ٔﺳ ﺒﻮع‪ ،‬وﺗﻈﻞ اﳌﻨﺎزل واﻟﻐﺮف ﻓﺎر ﺔ‪ ،‬و ﺎز ٕازا اﻟﺜﻠﺞ ا ي ﳝﻜﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﺴﻬﻮ‬
‫ﺸﻐﻞ ﻣﺴﺎ ﺔ ﻣﻦ ﰻ ﻣﺮ ٓب ﰲ اﻟﺸﺎرع‪ .‬وﻻ‬
‫ٔدﻋﻲ اﻟﻔﻀﯿ ﲠﺬا اﻟﺸ ٔن؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺮ ﻣﺎ ﰷن ي ﻣﲋل ٔﺳﺎﳼ وﻣﲋﻻن ٓﺧﺮان ﻟﻘﻀﺎء‬
‫إﻻ ﺎزات‪ .‬وﰷن ﻣﲋﻻ إﻻ ﺎزات ﯾﻈﻼن ﻓﺎر ﲔ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﯾﻌﻮد ﻫﺬا ﺟﺰﺋﯿﺎ ٔن ﻛﺜًﲑا ﻣﻦ ا ٓﺧﺮﻦ ﰷﻧﻮا ﺮﯾﺪون اﻣ ﻼك اﳉﺰء اﻟﺼﻐﲑ‬
‫اﳋﺎص ﲠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﲓ؛ ﻓﲅ ﻜﻦ ﯾﻮ ﺪ‬
‫ﻣﺴ ﺘ ٔﺟﺮون ﰷﻓﻮن ﻟﺸﻐﻞ اﳌﻨﺎزل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱂ ﻜﻦ ﺴ ﺘ ﺪ ﺎ‪.‬‬
‫وﯾ ﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺳ ﺘ ﺪام اﳉﺰﰄ ﻫﺪر ﻫﺎﺋﻞ ﺸﲁ ﰷٍف‪ ،‬ﰲ ﰻ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﻋﻨﺪ‬
‫ٕاﻧﺘﺎج ا ٔﺷ ﯿﺎء وﻋﻨﺪ اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﳯﺎ‪ .‬واﻟﺘﲀﻟﯿﻒ اﻟﺒﯿ ﺔ‬
‫ﻟ ٔ ﻣﺮ واﲵﺔ ٕاﱃ ﺪ ﻣﺎ‪ :‬وﺟﻮد اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜ و ت اﻟﺴﺎﻣﺔ ﰲ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ‪ ،‬وﺗﺪﻣﲑ‬
‫اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎ ت ﻟﺼﻨﺎ ﺔ ا ٔ ث وﺑﻨﺎء‬
‫اﳌﻨﺎزل‪ ،‬واﻧ ﺸﺎر اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﺑﻮن ﰲ ا ٔﺟﻮاء‪ ،‬واﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﺎ ت اﳌﻠﯿﺌﺔ ﲠﺎ‪،‬‬
‫واﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاد اﻟﺒﻼﺳ ﻜ ﺔ اﻟﱵ ﲤ ٔ‬
‫اﶈﯿﻂ ﺑ ﺗﺘ ﻠﻞ ﳐﻠﻔﺎﺗﻨﺎ‪ٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﺘﲀﻟﯿﻒ اﻟ ﴩﯾﺔ ﻓﻬ ﻲ ٔﻗﻞ وﺿﻮ ً ﺎ‪.‬‬
‫ﰻ ﳾء ﳕﺘﻠﻜﻪ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣ ﺎ ﻣﻘﺎﯾﻀﺔ ﳾء ٓﺧﺮ ﻣﻘﺎﺑ ‪ ،‬ا ي ﺎدة ﻣﺎ ﻜﻮن وﻗ ﻨﺎ‪ .‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﻤﻞ ﻟﺴﺎ ﺎت ﻃﻮﯾ وﲜﺪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻟﻨﺠﻤﻊ ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﻘ ﻨﯿﺎت اﻟﱵ دًرا ﻣﺎ ﲡﻠﺐ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻨﺘﻈﺮة‪ .‬و ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﻜﻮن ﺳﺎ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻮﯾ ذات ﻗﳰﺔ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻟ ﺴﺖ ﻗ ِ ّﻤﺔ‬
 ‫ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺪر ا ٔﺷ ﯿﺎء ا ٔﺧﺮى اﻟﱵ رﲟﺎ ﳝﻀﻮن وﻗﳤﻢ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﰷﻟﻮﻗﺖ اﻟﻘﲓ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋ وا ٔﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮع‪ ،‬واﻟﻬﻮا ت‪،‬‬
‫وا ٔﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲣﻠﯿﺖ ﻋﻦ ﻣﲋ َ ْﱄ ﻗﻀﺎء إﻻ ﺎزات‪ ،‬اﺳ ﺘﻄﻌﺖ ز دة ﺮﻛﲒي‬
‫ﲆ اﻟﻌﻤﻞ ا ي ﰷن ﻫﺎدﻓًﺎ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ‪ .‬وﴏت‬
‫ٔرﻓﺾ ﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﱵ ﻛﻨﺖ ٔﺗﻮﻻﻫﺎ ﺮد ﺗﻐﻄﯿﺔ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﳌﺴ ﳣﺮة ﻟﻬﺬ ﻦ اﳌﲋﻟﲔ‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫ٕ ﻣﲀﻧﻨﺎ ا ٓن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺗﻘﺎ ﺪ زوﺟﱵ ﺣﱴ‬
‫ﳝﻜﳯﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﲻﻞ ﻫﺎدف ﺸﲁ ٔﻛﱪ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲡﻨﺐ اﻟﻜ ﲑون ﻣﻦ ٔﺟ ﺎل ا ٔﻟﻔ ﺔ اﳌﻘ ﻨﯿﺎت و ٔﻧﻔﻘﻮا ﻣﻌﻈﻢ ٔﻣﻮاﳍﻢ ﲆ ﺧﻮض‬
‫اﻟﺘ ﺎرب ﻣ ﻞ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وٕاﻧﻨﺎ ﻻ ﳓﺐ ﱰاف ﺑ ٔن‬
‫ﲡﺎرﺑﻨﺎ ﻫﺪاﻣﺔ ﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻠﻜﻮ ﺐ ﻛﲈ ﱔ ﻫﺪاﻣﺔ ﳌﻘ ﻨﯿﺎﺗﻨﺎ؛ ﻓﺎﻻﻧﻄﻼق ﰲ ر ﻼت ﲝﺮﯾﺔ‬
‫ٔو اﻟﺴﻔﺮ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ ٕﻻ ﺮاء اﳊﺲ اﻟﻔﺮدي‬
‫ﻟﻜ ﻨﻮﻧﺔ‪ٔ ،‬و ٔﺣ ﺎ ً ﻠﻬﺮب ﻣﻦ اﳌﻠﻞ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮوﺗﯿ ﺔ ﰲ اﳌﲋل‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫ﰻ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺔ و ﺮاﺟﻊ ا ٔﻣﺎ ﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﻞ ٔن ﺗﻈﻦ ٔﱐ ٔؤﯾﺪ ﺷﱰا ﯿﺔ ٔو ﺑﻨﺎء ﻣﲋل ﺿﯿﻮف ﰲ ﺪﯾﻘ ﻚ اﳋﻠﻔ ﺔ واﻟﺘﻌﻬﺪ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺮة ٔﺧﺮى‪ ،‬دﻋﲏ ٔؤﻛﺪ ٔن ﻫﺬا‬
‫ﻟ ﺲ ﻣﻘﺼﺪي‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ٔ ﺎول ﲢﻤﯿﻠﻨﺎ ﲨﯿًﻌﺎ ﻗﺪًرا ﺒًﲑا ﻣﻦ ا ﻧﺐ ؛ ﻓﻼ ﳾء ﺧﻄ ٔ ﺸ ٔن‬
‫إﻻﲺﺎب ٔﻣﻮر اﶺﯿ ‪ ،‬وﻣﺆﻛﺪ ٔن اﻟﺘ ﺎرب‬
‫اﻟﱵ ﺗﻮﺳﻊ ﻣﺪارك اﻟﻌﻘﻞ )واﻟﻘﻠﺐ( ﰷﻟﺴﻔﺮ ﻟﺒ ﻏﺮﯾﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﺰا ﻤﺔ‪ .‬ورﰬ ذ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﯿﻔ ﺔ ﺗﻌﺮﯾﻔ ﺎ اﳊﯿﺎة اﳉﯿﺪة‪ ،‬ﻟ ﺴ ﺒﺔ‬
‫ٔﻧﻔﺴ ﻨﺎ و ﻠﻤﺠﳣﻊ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻘﺎش ﻢ ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ﺧﻮﺿﻪ‪.‬‬
 ‫و ﺮﯾﺪ ا ﻠﺺ ﻣ ﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳊﯿﺎة اﳉﯿﺪة ٔﳖﺎ اﳊﺼﻮل ﲆ ﳾء ﻣﻦ ﺎرج ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﺎ‬
‫ﲨﯿًﻌﺎ ﻧﻌﲅ ﰲ ﻗﺮارة ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ٔن اﳊﯿﺎة اﳉﯿﺪة‬
‫لــﻫﺎ ﻧﻆــام دا ﻞــي‪ ،‬وسـﺗﻈﻞ كـذ ؛ فـاﳊﯿﺎة اﳉﻲـدة مـوﺟﻮدة فـي ﻋﻘﻮﻟﻦـا‪،‬‬
‫ﰼـا ﻧﻌﻞـم ٔن اﻟﻌﻼقـات واﱀـب ﯾﻎـذ ن الـروح ﺑﻂـرق ﻻ ﳝﻚـن‬
‫ﻟ ٔ ﻏﺮاض ﺗﻐﺬ ﳤﺎ ﲠﺎ ٔﺑًﺪا‪.‬‬
‫ٕاذن ﯿﻒ ﺮوض ا ﻠﺺ ﰲ ا ﳣﻊ؟‬
‫ٕاﻟﯿﻚ ﻧﻘﻄﺔ اﺑﺘﺪاء ﳏﳣ ‪ :‬ﰲ ﰻ ﻣﺮة ٔرﻏﺐ ﰲ ﳾء ﺎر ‪ ،‬رﲟﺎ ٔﻃﺮح ٔﺳ ﺌ ﻣ ﻞ ﻫﻞ‬
‫ﺳ ﯿ ﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﻌﺎدة ﱄ؟ ﻫﻞ ٔ ﲝﺎ ﺔ ﻟﻬﺬا‬
‫ﻟﻔﻌﻞ؟ ﯿﻒ ٔﻟﱯ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ﺔ ﺑ ٔﺳﻠﻮب ﻻ ﯾ ﴩ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ ا ﻣﺎر؟ وﳝﻜ ﻨﺎ ﲨﯿًﻌﺎ اﻟﺒﺪء‬
‫ﰲ ﻃﺮح ٔﺳ ﺌ ﻃﺮﺣﳤﺎ ٔ و ﺎري ﲞﺼﻮص‬
‫ﻣﲋﻟﻨﺎ اﳌﺰدوج اﳉﺪﯾﺪ‪ :‬ﻣﺎ ا ي ﳝﻜ ﻨﺎ ﺸﺎرﻛﻪ؟ وﳝﻜ ﻨﺎ ﻣﺪ ﻧﻄﺎق ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﻟ ﺸﻤﻞ‬
‫ٔﺣ ﺎء ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺮﻏﺐ ﰲ اﳌﺮور ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ٔو ﴍاء‬
‫ﳾء ﻋﻮاﻗﺐ ﺑﯿ ﺔ ٔو اﺟ ﻋﯿﺔ‪ ،‬ﳝﻜ ﻨﺎ اﺧ ﯿﺎر ﻣﻮا ﺔ ﻫﺬﻩ ا ٔﺳ ﺌ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫رﲟﺎ ﻣ ﻠﲈ ﻓﻌﻠُﺖ ﻣﻊ ﻣﲋ َ ْﱄ ﻗﻀﺎء إﻻ ﺎزة ي‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﺘﻮﺻﻞ ٔﻧﺖ ٕاﱃ ٔن ﻫﻨﺎك ﺧ ﺎًرا ٓﺧﺮ ﺳ ﯿﺠﻌ ﺳﻌﯿًﺪا و ﻜﻮن ٔﻓﻀﻞ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻠﻌﺎﱂ‬
‫ا ٔﻛﱪ‪.‬‬
‫و ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻠﻤﺠﳣﻊ ا ٔﴰﻞ‪ ،‬ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﺒﺪء ﺑﻄﺮح اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﯿﻒ ﳝﻜ ﻨﺎ ٕا ﺸﺎء ﻧﻈﺎم ﯾﺪ ﻞ‬
‫ﻠﯿﻨﺎ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ دون ﻮن ﺳ ﳤﻼك اﻟﻼ ﳖﺎﰄ‬
‫ﻫﻮ داﻓﻌﻨﺎ اﻟﻮﺣ ﺪ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻗﻊ ﱪاء اﻟﺘ ﺆات اﳌﺴ ﺘﻘ ﻠﯿﺔ ﻣ ﺬ ﻋﻘﻮد ﻣﻀﺖ ٔن اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ‬
‫ﺳ ﺘﺤﺮر اﻟ ﴩ ﻟﯿﺤﻈﻮا ﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ ٔوﻗﺎت‬
‫اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬و ٔﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﲑ ٔﻛﱶ ٕاﻧﺘﺎﺟ ﺔ ﻣﻦ ﻼل اﺳ ﺘﻐﻼل ا ٓﻻت‪ ،‬ﺳ ﺎح ﻟﻨﺎ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻟ ﺴﻌﻰ وراء ﻣﺎ ﳓﺐ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫حــدث بــاﻟﻄﺒﻊ؛ ﻓﻒــي الــدول اﻟﻨﺎﱊــة واﳌﺘﻖــدﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻢــل ﺎﻟﱯــة اﻟﻦـاس‬
‫ﻟﺲـا ﺎت ٔطـول مـن ٔي وقـت سـﺑﻖ‪ ،‬ومـن ٔسـ ب ذلـك ٔن اﻟﻨﻆـام‬
‫ﻗ ﺼﺎدي ا ي ٔ ﺸ ٔ ﻩ ﺴ ﺘﻠﺰم ﺳ ﳤﻼك ﺣﱴ ﯾ ﺴ ﲎ ﻠﻨﺎس اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬واﺣ ﻜﺮت‬
‫ا ٓﻻت ﻣﻌﻈﻢ ﲻﻠﻨﺎ‪ ،‬رﻛﺔ ٕا ﰲ ﺎﱂ ٔﻛﱶ ﺴﺎر ًﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺴ ﳣﯿﺘﲔ ﰲ ﳏﺎو ﲨﻊ ٔﺷ ﯿﺎء ُﻗﺼﺪ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻟﻼﺳ ﺘ ﺪام اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬وا ﺪة ٕا ﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ٔﺑًﺪا‪.‬‬
‫ٔﲤﲎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ٔﲤﺘﻊ ﳊﳬﺔ اﻟﲀﻓ ﺔ ٔ ﲅ ٔي ا ٔﻧﻈﻤﺔ ﯾ ﻐﻲ ٔن ﳛﻞ ﳏﻞ اﻟﻨﻈﺎم ا ي‬
‫ٔ ﺸ ٔ ﻩ‪ ،‬وﻟﻜ ﲏ ﻟﺴﺖ ﲆ ﻫﺬﻩ اﳊﳬﺔ اﻟﲀﻓ ﺔ‪.‬‬
‫و ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻄﻮة ا ٔوﱃ ﱔ رؤﯾﺔ ا ﻠﺺ ﲆ ﺣﻘ ﻘ ﻪ‪ٕ .‬اﻧﻪ ﻜﺬب ﻠﯿﻨﺎ ﺸ ٔن ﻣﲀن‬
‫اﻟﻌﺜﻮر ﲆ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬و ﺴ ﺐ ذ ﯾﻌﻤﻞ ﺴ ﻨﺎ‬
‫ﺑ ٔﳈ ﺑﻘﺪر ٔﻛﱪ ﳑﺎ ﯾ ﻐﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ٔ ﻞ اﳊﺼﻮل ﲆ ٔﺷ ﯿﺎء ﻻ ﳛﺘﺎج ٕا ﳱﺎ ﲆ ا ٔرﰕ‪،‬‬
‫وﰲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻧﺪﻣﺮ ﻧﻈﺎﻣ ﺎ اﻟﺒ ﱩ‬
‫ا ي ﻧﻌﳣﺪ ﻠﯿﻪ ﻟﻨﺤﯿﺎ‪ .‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﺮوﯾﺾ ٔي ﻟﺺ ﻣﺎ ﱂ ﺗﱲ ﺴﻤﯿﺘﻪ؛ ا ﲆ ا ٔﻗﻞ ﻓﻠ ﺴﻢ‬
‫ا ﻠﺺ ﺑ ٔﻧﻪ ﺳﺎرق رﻓﺎﻫﺘﻨﺎ اﶺﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﰒ ﻧﺒﺪ ٔ ﰲ‬
‫ﺧﻮض ﻧﻘﺎﺷﺎت ﺪﯾﺪة ﺸ ٔن ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳊﯿﺎة اﳉﯿﺪة اﻟﱵ ﻻ ﺗﻀﻊ ﺳ ﳤﻼك و ﻗ ﻨﺎء ﰲ‬
‫ﳏﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﯿﻮ ﺎ ﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬
‫ﻣ ﺬ ٔﻋﻮام ﻣﻀﺖ وﺑ ﻛﻨﺖ ﰲ ٕا ﺎزة ﰲ ﺎﻣﺎ ﲀ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ٔﺣﴬ ﻠﺴﺔ ﯾﻮ ﺎ ﯾﻮﻣ ﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﲅ ﺣﻜﲓ‪ ،‬وﰷن ﯾﻄﻠﺐ ﻣ ﺎ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ ﰻ‬
 ‫ﻠﺴﺔ ٔن ﻧﺘﺨﯿﻞ ﻣﲀ ً ﲨﯿًﻼ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷن ﺧ ﺎﻟﯿﺎ ٔو ﺣﻘ ﻘ ﺎ‪ .‬وﰷﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﺣﺮﯾﺔ اﺧ ﯿﺎر‬
‫اﳌﲀن ا ي ﺸﻌﺮ ﻓ ﻪ ﻟﺴﻜ ﻨﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫ورﲟﺎ ﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﲀن ﺷﺎﻃﺌًﺎ ٔو ﻏﺮﻓﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ٔو دار ﻋﺒﺎدة ٔو ﳃﺔ ﺟ ﻞ‪ .‬وﻛﻨﺖ ٔﺧ ﺎر‬
‫ﺳﺎ ﺔ ﻓﺎر ﺔ ﰲ اﻟﻐﺎ ت‪ ،‬ﳏﺎﻃﺔ ﺑ ٔﴭﺎر ﲻﻼﻗﺔ‬
‫وﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ٔﺷﻌﺔ ﴰﺲ ﻣ ﺴﻠ ﺗﺪﻓ ﲏ ﺣ ﺚ ٔ ﻠﺲ‪ ،‬وﰷﻧﺖ اﻟﻄﯿﻮر ﺗﻐﲏ‬
‫واﻟﺴﲈء ﺻﺎﻓ ﺔ‪.‬‬
‫ﰷن ﯾﻄﻠﺐ ﻣ ﺎ ا ﻫﺎب ٕاﱃ ﻫﺬا اﳌﲀن وﲡﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﺮﺿﺎ ا ي ٔﺣﺴﺴ ﻨﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪" :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﲀ ﲂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺪا ﻠﲂ‪ .‬وﰲ ٔي وﻗﺖ‪ ،‬و ﻼل ٔي ﯾﻮم‪،‬‬
‫وﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲈ ﳚﺮي ﺣﻮﻟﲂ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﲀن ﳝﻜ ﲂ‬
‫ا ﻫﺎب ٕاﻟﯿﻪ‪ .‬وﻟ ﺲ ﲆ ٔ ﺪ اﺻﻄ ﺎ ﲂ ٕاﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻻ ﲆ ٔ ﺪ ٕاﻋﻄﺎؤﰼ إﻻذن ﻫﺎب‬
‫ٕاﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻠﻮن ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺳ ﯿﻜﻮن اﻟﺮﺿﺎ ﻗﺪ‬
‫ﲤﻠﻜﲂ‪ .‬وٕا ﰼ واﻟ ﺴ ﯿﺎن‪ :‬ﳝﻜ ﲂ ا ﻫﺎب ٕاﱃ ﻫﺬا اﳌﲀن ﰲ ٔي وﻗﺖ ﺮﯾﺪون‪ ،‬واﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﻮﺣ ﺪ ا ي ﳝﻜ ﻪ ﻣ ﻌﲂ ﻫﻮ ٔﻧﻔﺴﲂ"‪.‬‬
‫دﻓﻌﲏ ﻫﺬا ٕاﱃ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﱵ ﻗﺮ ٔﲥﺎ ﻋﻦ ٔﺷ ﺎص ﳒﻮا ﻣﻦ ﻇﺮوف ﺎرﺟ ﺔ‬
‫ﺸﻌﺔ ﻣ ﻞ اﲣﺎذﱒ رﻫﺎ ﻦ ٔو ٔﴎى ﺣﺮب‪ .‬وﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﳯﻢ ‪ٔ -‬ﺧﺺ ﻣﻦ ﲤﻜ ﻮا ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ ﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻬﺪوء ‪ -‬ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺸﲁ ٔو ﺑ ٓﺧﺮ‪ .‬وﳊﺴﻦ اﳊﻆ ﳁﻌﻈﻤﻨﺎ ﺳ ﯿ ﺪ ٔن‬
‫اﻟﺘ ﺪ ت اﻟﯿﻮﻣ ﺔ ٔﻣﺎﻣ ﺎ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻠﳱﺎ‪ .‬ﺗﺬ ﺮ ٔن ا ﻠﺺ ﺮﯾﺪ‬
‫ﻣ ﻚ ﻋﺘﻘﺎد ٔﻧﻚ ﲝﺎ ﺔ ٕاﱃ ﳾء ﺎرج ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻟﺘﺼﲑ ﺳﻌﯿًﺪا‪ .‬وﻫﺬا ا ﻠﺺ ﻟ ﺲ ﺻﺪﯾﻘﻚ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﲀن ﻠﺸﻌﻮر ﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺪا‬
‫ﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
 ‫ٔرﺑﻊ ﻃﺮق ﻟﻄﺮد ا ﻠﺺ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪ -‬اﴍع ﰲ ﻠﺴﺔ ﺗ ٔﻣﻞ ﯾﻮﻣ ﺔ ﺗﺒﺪ ٔ ﻓﳱﺎ ﺑﱰدﯾﺪ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ٔ ٔ ،‬ﺧ ﺎر اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﲝﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺬ ﺮ ﲠﺎ ﻧﻔﺴﻚ ٔن اﻟﺴﻌﺎدة ﻟ ﺴﺖ‬
‫ﳋﺎرج ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﱴ و ﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻘﻮل ﺳ ٔ ﻮن ﺳﻌﯿًﺪا ﻋﻨﺪﻣﺎ‪ٔ ...‬و ﺳ ٔ ﻮن ﺳﻌﯿًﺪا ﻟﻮ‪ٔ ، ...‬وﻗﻒ‬
‫ﻫﺬﻩ ا ٔﻓﲀر و ﺪ ٕاﱃ اﳌﲋل ا ا ﲇ ﺣ ﺚ ﺗﻮ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ورﻛﺰ ﲆ اﺧ ﯿﺎر ﻮﻧﻚ ﺳﻌﯿًﺪا ا ٓن‪.‬‬
‫‪ -‬ﲢﺪ اﳌﺴ ﳤ ﺑﺪا ‪ .‬ﻣﱴ ﺷﻌﺮت ٕﻻﻏﺮاء ﻟﴩاء ﳾء ﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻞ ﻧﻔﺴﻚ ٕاذا ﰷن‬
‫ﺳ ﯿ ﻠﺐ ٕاﻟﯿﻚ ﺳﻌﺎدة ﺣﻘ ﻘ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺴﺖ اﳌﺸﳫﺔ ﰲ‬
‫اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﰲ ﻋﺘﻘﺎد ٔﻧﻪ ﺳ ﯿ ﻠﺐ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻠﻤﺠﳣﻊ‪ ،‬ﻟﻨﻄﺮح اﻟﺴﺆال ا ٔﲻﻖ‪ :‬ﯿﻒ ﻧ ﺸﺊ ﻧﻈﺎًﻣﺎ ﯾﻮﻓﺮ ٔﺳ ﺒﺎب اﳌﻌ ﺸﺔ‬
‫إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ وﻟﻜ ﻪ ﻻ ﺴ ﺘﻌﺒﺪ ﻟﺼﺎﱀ ٔﺷ ﯿﺎء وﻻﺳ ﳤﻼك‬
‫ﻻﳖﺎﰄ ﯾﺪﻣﺮ ا ٔرض؟ ا ﱰ ٔن ﳣﻬﻞ ٔﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﺸﺎرك ا ٔﺷ ﯿﺎء‪ ،‬وﻗﻠﻞ اﳌﺸﱰ ت‪،‬‬
‫وﲣﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﻘ ﻨﯿﺎت اﻟﱵ ﺗ ٔ ﺬ ﻣ ﻚ ﻗﳰﺔ ٔﻛﱪ‬
‫ﳑﺎ ﺗﻀﯿﻒ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺎر ﺣ ﺎة‬
‫ﳝﻜ ﲏ اﺧ ﯿﺎر اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﺎ ا ٓن‪ ،‬وﻫﲈ ﻧﺘﺎج ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻻ ﻧ ﺔ ﳌﺎ ﳛﺪث‪ .‬ﺳ ٔﺧ ﺎر‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ا ٓن‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
 ‫اﻟﻠﺺ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺘﺮاﺧﻲ‬
‫ا ﻠﺺ ا ٔ ﲑ ‪ -‬وﻫﻮ اﻟﱰا ‪ -‬ﻟﺺ ﻣﺎ ﺮ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬رﲟﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة ا ٔوﱃ ﳈﺼﺪر‬
‫ﻠﺴﻌﺎدة وﻟ ﺲ ﺎﺟًﺰا ٔﻣﺎ ﺎ‪ .‬وﻫﺬا ا ﻠﺺ ٔﺷ ﺒﻪ‬
‫ﺸﺨﺺ ﺴﻮل ﳚﻠﺲ ﲆ ا ٔرﻜﺔ‪ ،‬و ﺎز اﻟﺘﺤﲂ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﰲ ﯾﺪﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﺮﯾﺪ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﲆ اﻟﻘ ﺎة اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‬
‫اﳌﺮﳛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺎﻟﻘًﺎ ﰲ اﻟﺮوﺗﲔ ا ي ﻻ ﳝﻨﺢ اﳊﯿﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﳞﱲ ﺑﻌﻮاﻗﺐ ﻫﺬا اﻟﺮوﺗﲔ‪،‬‬
‫ﺣﱴ وٕان ﰷﻧﺖ اﻟﻘ ﺎة اﻟﱵ ﳓﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﱂ ﺗﻌﺪ‬
‫ﲡﺬب اﻫ ﻣ ﺎ ٔو ﲣﺪم اﺣ ﯿﺎ ﺎﺗﻨﺎ ا ٔﲰﻰ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﺗﻘﺪم ﺻﻮرة راﺋﻌﺔ ﳊﺎﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪ ﺮ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﰷن ﻫﻨﺎك ر ﻞ ﳝﺘﻄﻲ ﺟﻮاًدا ﺒًﲑا ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻐﲑة‪ ،‬وﰷن اﳉﻮاد ﳚﺮي ﺑ ٔﻗﴡ‬
‫ﴎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺪا اﻟﺮ ﻞ ٔﻧﻪ ﺳ ﯿﻘﻊ ﰲ ٔﯾﺔ ﳊﻈﺔ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎدى ﴯﺺ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺮ ﻞ ﻗﺎﺋًﻼ‪ٕ" :‬اﱃ ٔ ﻦ ﺗﺬﻫﺐ؟"‪.‬‬
‫ﻓﺮد اﻟﺮ ﻞ ﺻﺎر ً ﺎ‪" :‬ﻻ ٔ ﲅ‪ ،‬ﺳﻞ اﳉﻮاد!"‪.‬‬
‫ٕاذا ﻣﺎ ﺳ ﯿﻄﺮ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﲆ ﻣﲋﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻧﺼﲑ ﻬﺬا اﻟﺮ ﻞ ﲆ اﳉﻮاد‪ :‬ﳒﺪ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ‬
‫و ﻧٔ ﻨﺎ ﻣﻮ ﻮن ﺸﲁ ٓﱄ‪ ،‬ﻣ ﻘﺎدون ﻟﺮوﺗﲔ‬
‫واﻟﻌﺎدات اﻟﱵ رﲟﺎ ﺗﺒﺪو ﻣﺮﳛﺔ وﻟﻜﳯﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﲣﺪﻣ ﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻘ واﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﳝﯿﻞ اﻟ ﴩ ٕاﱃ ﺣﺐ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﯾﺒﺪو ٔن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﳎﺒﻮ ﲆ ٕاﳚﺎد اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ‪،‬‬
‫وٕاﻧﻨﺎ ﳒﺪ وﺟﻮًﻫﺎ ﰲ اﻟﺴ ﺎب‪ ،‬وﻧﺼﻨﻊ ٔﺷﲀًﻻ‬
‫ﳒﻤﯿﺔ ﰲ ﶍﻮ ﺎت اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺒﻌﯿﺪة‪ ،‬و ﺴ ﺘ ﺪم ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﳊﻞ اﳌﺸ ت اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
 ‫ﺸﲁ ﯾﻮﱊ‪ٕ .‬اﳖﺎ ﻫﺒﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ورﰬ ذ ﺗﻮ ﺪ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﰲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﴩي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟ ﺴ ﯿﻂ‪ٕ :‬ان ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﳎﺒﻮ ﲆ‬
‫اﻟﺮوﺗﲔ‪ ،‬ﻟﻜﳯﺎ ﺗﺘﺤﻤﺲ ﻠﺘﻐﯿﲑ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣ ﻈﻮر ﲅ ا ٔﻋﺼﺎب‪ ،‬ﻓﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣ ﺎ ﻠﻌﺎدات‪ ،‬وﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺘ ﺬ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻗﺮاراﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ٔﻣﺮ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻔﺎ ﻠﯿﺔ وﯾﻮﻓﺮ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻠﻘﺮارات اﻟﻜ ﲑة ٔو اﳉﺪﯾﺪة‪ ،‬اﻟﱵ ﺗُﺘ ﺬ ﻣﻦ ﻼل ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﻮاﻋﻲ‪ .‬وﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﳕﯿﻞ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﺎل ٕاﱃ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﻗﺪر إﻻﻣﲀن‪،‬‬
‫ﻓﻜﲈ ﳛﺐ ﺻﺪﯾﻘﻲ اﳌﺆﻟﻒ " ﻣﺎرﺷﺎل ﺟﻮ ﲰﯿﺚ" ٔن ﯾﻘﻮل‪" :‬اﻟ ﴩ ﳎﺒﻮﻟﻮن ﲆ ﳎﺮد‬
‫ﺳ ﳣﺮار ﰲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﻪ"‪.‬‬
‫ورﰬ ٔن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﳎﺒﻮ ﲆ اﻟﺮوﺗﲔ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﻤﺲ ﻠﺘﻐﯿﲑ؛ ﻓﻔﻲ ﰻ ﻣﺮة ﳔﻮض ﻓﳱﺎ‬
‫ﲡﺮﺑﺔ ﺪﯾﺪة‪ٔ ،‬و ﻧﻘﺎﺑﻞ ﴯًﺼﺎ ﺪﯾًﺪا‪ٔ ،‬ن ﻧﺘﻌﲅ‬
‫ﺷ ًﺎ ﺪﯾًﺪا‪ٔ ،‬و ﻧ ٔﰻ ﻃﻌﺎًﻣﺎ ﺪﯾًﺪا‪ٔ ،‬و ﺰور ﻣﲀ ً ﺪﯾًﺪا‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﳓﺼﻞ ﲆ ُدﻓﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫و ت اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ٔﳐﺎﺧ ﺎ‪ ،‬واﻟﺴ ﺐ وراء ﻫﺬا‬
‫ا ٔﻣﺮ ﺴ ﯿﻂ‪ :‬ﻓﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳉﺪﯾﺪة ﺗﻌﲏ ٔن ﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘ ٔﻗﲅ؛ ا ﺗﻨ ﻪ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻛﲈ ٔ ﱪﱐ ﺎﱂ ا ٔﻋﺼﺎب " ٔﻟﻔﺎرو ﺳﻜﻮال ‪ -‬ﻟﯿﻮن" ذات ﻣﺮة‪ٕ" :‬اذا ﻣﺮرت ﲟﲀن‬
‫وﰷن ﯾﻮ ﺪ ٔﺳﺪ ﻫﻨﺎك ﺣ ﺚ ﱂ ٔﺗﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻤﺔ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ ،‬وٕاذا ﺪت ٕاﱃ اﳌﲋل وﰷﻧﺖ زوﺟﱵ ﺗﺘﴫف ﺮوﻣﺎ ﺴ ﯿﺔ‬
‫ﻣ ﺎﻟﻎ ﻓﳱﺎ ﰲ ﲔ ﻻ ﻜﻮن ﲦﺔ ﴐورة ‪،‬‬
‫فــﻫﺬﻩ ﰊـا ت مـﳘﺔ"‪ٕ .‬اذن ﻓﻌﻘﻮﻟﻦـا ٔشـﺑﻪ ﺑ ٓلـة ﻻﺧ ﺐـار اﻟﻔﺮضـ ت‪ ،‬وﺗﺘﻄﻞـب‬
‫اﳌﻌﻠﻮمـات اﰿـدﯾﺪة اﻟﯿﻘﻆـة ﻣﻦـا‪ ،‬لـذا ﻧﺘﺤﻢـس؛ ويـﻫﯿ ﺎ هـذا‬
 ‫اﶵﺎس ٕاﱃ ﺣﻘ ﻘﺔ ٔﻧﻨﺎ ﺳ ﻌﲅ ﺷ ًﺎ ﻤﺎ ﻠﺒﻘﺎء ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ٔ .‬ﻣﺎ ﰲ ﺳﺎ ﺮ ا ٔوﻗﺎت‬
‫ا ٔﺧﺮى ﻓ ﺘﴫف ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ٓﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ا ﻟﯿﻞ ا اﻣﻎ ﲆ ٔن اﻟﱰا ﻟﺺ ﻫﻮ ٔن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺗﺘﺤﻤﺲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺘﻐﯿﲑ؛ ﲾﺰء ﺒﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ﯾ ﻊ ﻣﻦ ﺧﻮض ﲡﺎرب ﺪﯾﺪة‬
‫وﻣﻮا ﺔ ﲢﺪ ت ﺪﯾﺪة واﺟ ﯿﺎزﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻌﲅ ﺎرات ﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺑ اﻟﺮوﺗﲔ ﯾﻘ ﻞ اﻟﺮوح‬
‫اﻟ ﴩﯾﺔ‪.‬‬
‫ٕان ٔ ﺪ ا ٔ ﺸﻄﺔ اﻟﱵ ٔﺣﺐ اﻟﻘ ﺎم ﲠﺎ ﻣﻊ ا ﻤﻮ ﺎت ﻫﻮ ٔن ٔﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﲢﺪﯾﺪ‬
‫وﻗﺖ ﺷﻌﺮوا ﻓ ﻪ ﺑ ٔﳖﻢ ﲆ ﻗ ﺪ اﳊﯿﺎة ﲝﻖ‪،‬‬
‫و ٔﻃﻠﺐ ﻣﳯﻢ ﺑﻌﺪ ذ رﻓﻊ ٔﯾﺪﳞﻢ ٕاذا ﻣﺎ ﰷن ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﳒﺬاب اﻟﺘﺎم ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﰷﻧﻮا ﯾﻔﻌﻠﻮن ا ٔﺷ ﯿﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﰷﻧﻮا ﯾﻔﻌﻠﻮﳖﺎ‪،‬‬
‫ٔم ٔﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺷ ًﺎ ﺪﯾًﺪا‪ ،‬ﳈﻮا ﺔ ﲢ ٍّﺪ ٔو ﻣﻮﻗﻒ ﺪﯾﺪ ٔو ﲡﺮﺑﺔ ﻣﲀن ﺪﯾﺪ‬
‫وﻣﻘﺎﺑ ٔﺷ ﺎص ﺪد‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ٕان ٔﻛﱶ ا ٔوﻗﺎت اﻟﱵ ﺷﻌﺮوا ﻓﳱﺎ ﺑ ٔﳖﻢ ﲆ ﻗ ﺪ اﳊﯿﺎة ﰷﻧﺖ ﰲ ٔوﻗﺎت اﻟﺘﻐﯿﲑ ﻻ‬
‫اﻟﺮوﺗﲔ‪.‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ اﳊﺎ ﺔ ٕاﱃ ﺗﻨﺤﯿﺔ ا ﻠﺺ اﳋﺎﻣﺲ ﺎﻧًﺒﺎ ﰲ ﻧﻮاح ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ؛ ﻓﻠﻨﴬب ﻣ ًﻼ‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮوﻣﺎ ﺴ ﯿﺔ‪ .‬ﳁﻦ ﺷ ٔن اﻟﺮوﺗﲔ و ﺶ‬
‫ﺣ ﺎة رﺗ ﺔ ٔن ﯾﻘ ﻼ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴ ﯿﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮوﻣﺎ ﺴ ﯿﺔ ﺗ ﻊ ﻣﻦ اﳌﻔﺎ ٓت‪ .‬ورﰬ ٔﻧﻪ ٕ ﻣﲀن‬
‫اﻟﺮوﻣﺎ ﺴ ﯿﺔ ٔن ﺰدﻫﺮ ﰲ روﺗﲔ اﳊﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜ ﲑون ﯾﺘﺬ ﺮون ٔﻛﱶ ﳊﻈﺎت اﶵﳰﯿﺔ اﻧﺘﻌﺎًﺷﺎ ﰲ ٔوﻗﺎت اﳌﻔﺎ ٓت ٔو اﻟﺘ ﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻛﲋﻫﺔ‬
‫ﻣﻔﺎﺟ ﺔ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ ٔﺳ ﺒﻮع ‪ٔ ،‬و ﻣﲀن ﺪﯾﺪ‬
‫ﳌﲈرﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﶵﳰﺔ‪ٔ ،‬و ﻫﺪﯾﺔ ﺎﺻﺔ ﴪت ا ﳮﻂ اﳌﻌﺘﺎد‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ٔن اﻟﺘ ﺪﯾﺪ‬
 ‫واﻟﺴﻌﺎدة ٔﻣﺮان ﻣ ﻼزﻣﺎن‪.‬‬
‫ٔﻇﻬﺮت ا ٔﲝﺎث اﳊﺪﯾﺜﺔ ٔن ٔﺟﺴﺎد و ٔﳐﺎﺧ ﺎ ﳏﺒﺔ ﻠﺨﺮوج ﲆ اﻟﺮوﺗﲔ اﳌ ٔﻟﻮف‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺻﺎر ﻣﺮض اﳋﺮف و ٔﻟﺰﻫﺎﳝﺮ ﻣﺸﳫﺔ ﲱﯿﺔ‬
‫ﻛﱪى ﻟﲁ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت وا ﳣﻊ‪ ،‬و ﺸﲑ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا راﺳﺎت ٕاﱃ ٔﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﳣﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻌﲅ ﺸﺎﻃﺎت ﺪﯾﺪة‪ٔ ،‬ﺧﺺ اﻟ ﺸﺎﻃﺎت‬
‫اﳉﺪﯾﺪة واﳌﺜﲑة ﻠﺘ ﺪي‪ ،‬ﻣ ﻞ ﺗﻌﲅ اﻟﻔﻦ إﻻﯾﻘﺎﻋﻲ ٔو ﺗﻌﲅ اﻟﻌﺰف ﲆ ٓ ﻣﻮﺳ ﯿﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓٕﺎن‬
‫اﻟﺘﻘﺪم ٔو ﺑﺪء ﻓﻘﺪان اﻟﻘﺪرات ا ﻫﻨﯿﺔ ﯾﻘﻞ‬
‫ﺸﲁ ﺒﲑ‪ٕ .‬اذن ﻓﳫﲈ ﺧﺮﺟ ﺎ ﻣﻦ روﺗﯿ ﺎ اﳌﻌﺘﺎد وﺷﻐﻠﻨﺎ ٔﳐﺎﺧ ﺎ‪ ،‬ازداد ﳕﻮ اﳋﻼ‬
‫و ﺸﺎﻃﻬﺎ‪١.‬‬
‫ﺣﱴ اﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ﺗﺘﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻨﺤﻰ ﻫﺬا ا ﻠﺺ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ٔﻣﺎرس اﳉﺮي ﲆ‬
‫ا ٓ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﳮﻂ ﻧﻔﺴﻪ ٔﻋﻮام‪ ،‬ﻓ ٔﺟﺮي ﻣﺪة‬
‫‪ ٣٠‬دﻗ ﻘﺔ ﲆ اﻟﴪ ﺔ ذاﲥﺎ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﻣﺮات ﰲ ا ٔﺳ ﺒﻮع‪ .‬ﻛﲈ ﻛﻨﺖ ٔﺗﺒﻊ ا ﳮﻂ ذاﺗﻪ ﲤﺎًﻣﺎ ﰲ‬
‫ﲤﺎرﻦ ا ٔوزان ﻟﻌﺪة ﻣﺮات ﰲ ا ٔﺳ ﺒﻮع‪.‬‬
‫وﺑﺪاﻓﻊ ٕاﺣ ﺎﻃﻲ ﳑﺎ ﺑﺪا ٔﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﰲ ٕاﺣﺮاز اﻟﺘﻘﺪم ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﳊﺎﻟﱵ اﳉﺴﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺪ ٔت ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﳌﺮ ﲇ ﺎﱄ‬
‫اﻟﻜ ﺎﻓﺔ‪ ،‬وا ي ﺗُﲈرس ﻓ ﻪ دﻓﻌﺎت ﻗﺼﲑة ﻣﻦ ﰻ ﺗﺪرﯾﺐ ﻜ ﺎﻓﺔ ﺎﻟﯿﺔ ﯾ ﻌﻬﺎ ﺗﺪرﯾﺒﺎت‬
‫ٔﻗﻞ ﺪة‪ .‬ورﰬ ٔن ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫واﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت اﳌﺮ ﻠﯿﺔ ﳍﲈ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ٔﺷﺎر ﲝﺚ ﺪﯾﺪ ٕاﱃ ٔن اﳉﺴﻢ رﲟﺎ ﯾﻔﻀﻞ اﻟﺘﻨﻮع‬
‫ﻛﲈ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻓ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻠ ﺎ‬
‫اﳉﺴﺪﯾﺔ وٕاﻧﻘﺎص اﻟﻮزن‪ .‬ﻛﲈ اﻛ ﺸﻔﺖ ٔﯾًﻀﺎ ٔن ﻟﱱام ﺑﱪ ﻣﺞ ﺗﺪرﯾﱯ ﯾﺼﺒﺢ ٔﺳﻬﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﻮﯾﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﲆ ا ٔرﰕ اﻟﺴ ﺐ ٕﻻﺻﺎﺑﺔ‬
 ‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﳌﻠﻞ ﺑ ﳕﺘﻄﻲ اﳉﻮاد ذاﺗﻪ ﯾﻮًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم‪٢.‬‬
‫ٔن ﺗﻌﻠﻖ ﰲ ﳕﻂ ﺣ ﺎة ﻣﻌﲔ‬
‫ﺗﻮجــد ﻃﺮﯾﻖــة ﱐـة و ٔشـد قـوة ﺲـرق ا ﻞـص اﱁـاﻣﺲ مـن ﻼلـﻫﺎ سـ ﺎدﺗﻨﺎ‬
‫ﻣﻦـا‪ ،‬ﻞـى اﻟﺺـﻋﯿﺪ ﻦ اﻟﺶـﺧﴢ واﳉﻢـاﻋﻲ‪ٕ .‬ان ﺰوﻋﻦـا ٕالـى‬
‫اﻟﺘﴫف ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ٓﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻣ ﻠﻨﺎ ٕاﱃ اﻟﺮوﺗﲔ ﯾﻌﻨﯿﺎن ٔﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻠﯿﻨﺎ ا ﳣﺴﻚ ٔﳕﺎط‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺣﱴ وٕان ﱂ ﻜﻦ ﻣ ﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ واﻗﻌﻨﺎ‬
‫اﳊﺎﱄ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺮوﺗﲔ ‪ٔ -‬و رﲟﺎ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ا ﳮﻄﯿﺔ ﻠﺴﻠﻮ ﯿﺎت واﻟﻌﻘﻠﯿﺎت ‪ -‬ﲢ ﺴ ﻨﺎ ﰲ ٔﳕﺎط‬
‫ﺗﻘﻒ ﻣﻌﻮﻗًﺎ ٔﻣﺎم ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ورﺿﺎ ‪.‬‬
‫ٕاﻟﯿﻚ ﻣ ﺎًﻻ ﺴ ﯿًﻄﺎ‪ :‬ﰷﻧﺖ ﻓﱰة اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﻓﱰة ﺻﻌﺒﺔ ﰲ ﺣ ﺎﰐ؛ ٕاذ ﰷﻧﺖ ﺗﻮ ﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﺗﺘ ٓﻣﺮ ﻟﺘﺤﯿﻞ ﻣﺮاﻫﻘﱵ ٕاﱃ‬
‫ﲧﲓ؛ ﺣ ﺚ ﻛﻨﺖ ﻣﺼﺎ ً ﲝﺐ ﺷ ﺒﺎب ﻓﻈﯿﻊ و ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ٔ ﺰﰩ ﺑ ﺴﻤﯿﱵ " و ﻪ‬
‫اﳊﺒﻮب" ﻣﻦ ِﻗ َﻞ زﻣﻼﰄ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ٔدرس ﰲ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﺻﻐﲑة‪ ،‬ﺣ ﺚ ﰷن ﯾﻮ ﺪ ﻟﻀﺒﻂ ﻓ ﺎة وا ﺪة ﻣﻘﺎﺑﻞ ﰻ ‪ ٢٤‬ﻓﱴ؛ ا ﰷن‬
‫ﯾﺼﻌﺐ ﲇ اﳊﺪﯾﺚ ٕاﱃ ٕا ﺪاﻫﻦ‪ .‬ﰷن ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ا ٔﺧﺮى اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺮاﻫﻘﱵ ﺻﻌﺒﺔ ﻛﲈ ﱔ اﳊﺎل ﻣﻊ ﻃﻼب اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ٔ ﻣﻦ‬
‫ا ﻤﻮ ﺔ ا ﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﲏ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﳛﻈﻰ‬
‫ﻓﳱﺎ اﻟﺮ ﺿﯿﻮن واﻟﻔ ﯿﺎن اﳌﺸﺎﻏﺒﻮن" ﺑﺘﻘﺪ ﺮ ٔﻛﱪ‪ .‬ﱂ ﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﻊ ٔن ﻜﻮن ذ ﯿﺎ؛ ا‬
‫ﺎوﻟﺖ ﺎﻫًﺪا اﻟﺘﻔﻮق ﰲ اﻟﺮ ﺿﺔ‪ ،‬رﰬ ٔﱐ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣ ﻮﺳﻂ اﻟﻘﺪرات‪.‬‬
‫ﴏت ﺷﺪﯾﺪ اﳋ ﻞ‪ ،‬و دًرا ﻣﺎ ﺎﻃﺮت ﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وداﲚ ًﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ٔ ﺎول اﻟﺒﻘﺎء ﰲ‬
 ‫ﻣﻮاﻗﻒ ٔﲷﻦ ﻓﳱﺎ اﻟﻨ ﺎح‪ .‬ﻓﺼﺎر ﺷﻌﺎري ﰲ اﳊﯿﺎة ﻫﻮ‬
‫اﶵﺎﯾﺔ ﲈ ﰷﻧﺖ اﻟﺘﻨﺎزﻻت ‪.‬‬
‫وﲝﻠﻮل اﻟﻮﻗﺖ ا ي د ﻠﺖ ﻓ ﻪ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬زال َﺣﺐ اﻟﺸ ﺒﺎب ي‪ ،‬وﺑﺪ ٔت ٔﺣﻮز اﻧ ﺎﻩ‬
‫اﻟﻔ ﯿﺎت‪ ،‬وﴏت ٔ ًﲑا ﰲ ﺑ ﺔ ﺗُﻘﺪر ﻓﳱﺎ ﻣﻮاﻫﱯ‬
‫ا ﻫﻨﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺑﺪ ٔت ٔزدﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ﲏ وﻗﻌﺖ ﰲ ا ﳮﻂ اﳌﺮﱖ ﻠﻌﺐ‬
‫ا ٓﻣﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻐﲑ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﺘﻐﲑ ٔﳕﺎﻃﻲ‬
‫ا ا ﻠﯿﺔ‪ .‬وﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ا ﺎﻃﺮة ﻟﺘ ﺪث ٕاﱃ ﻓ ﺎة ٔﲺﺒﺖ ﲠﺎ‪ ،‬ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ٔﲢﺪث ٕاﱃ ﻣﻦ‬
‫ٔ ﻣ ٔﻛﺪ ﻣﻦ ٔﳖﺎ ﻟﻦ ﺗﺼﺪﱐ‪ .‬وﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ‬
‫ٕا ﺪى اﻟﻌﻼﻗﺎت ﲧﺔ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻜ ﺖ ٔﺳ ﳣﺮ ﻓﳱﺎ ﺴ ﺐ ﺮﳎﱵ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﲆ ٔن ٔﻇﻞ‬
‫ٓﻣ ًﺎ‪ ،‬وﰷن ﻣ ﻮﺳﻂ ﻼﻣﺎﰐ ا راﺳ ﯿﺔ راﺋًﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﲏ‬
‫ﻛﻨﺖ ٔﲡﻨﺐ ٔﺻﻌﺐ اﻟﺼﻔﻮف و ٔﻛﱶ ا ٔﺳﺎﺗﺬة ﺗﻄﻠًﺒﺎ ﻠﺤﻔﺎظ ﲆ ﻼﻣﺎﰐ‪ٕ ،‬اﺿﺎﻓﺔ ٕاﱃ‬
‫ا ﱱازي ﺑﺬاﰐ‪ .‬ورﰬ ٔﻧﲏ ﲣﺮﺟﺖ ﲟﺠﻤﻮع‬
‫ﻼﻣﺎت ﻣﺮﺗﻔﻊ وﰷن ﺳ ﺘﻄﺎﻋﱵ ﻧﻀﲈم ٕاﱃ ﳇﯿﺔ دراﺳﺎت ﻠﯿﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ا ﱰت‬
‫ﳇﯿﺔ ٔﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺪراﰐ‪ ،‬ﻣ ﺨﻮﻓًﺎ ﺸﲁ ﲑ واعٍ ﻣﻊ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻦ ٔﲱﺎب ا ٔداء اﻟﻌﺎﱄ ا ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن ﻠﱰا واﻟﺮوﺗﲔ ا ﻦ اﻋﺘﺪﲥﲈ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ٔ ﺮ ﲑ ﻣﻔ ﺪ ﰲ ﺷ ﺒﺎﰊ‪،‬‬
‫واﺳ ﺘﻐﺮق ا ٔﻣﺮ ﻣﲏ ٔﻋﻮاًﻣﺎ ﻟﻜﴪ ﻫﺬﻩ‬
‫ا ٔﳕﺎط‪ .‬وﻫﻜﺬا ﲤﺖ ٕا ﺎﻗﺔ ﺳﻌﺎدﰐ ‪ٕ -‬اﺿﺎﻓﺔ ٕاﱃ ﻗﺪراﰐ ‪ -‬ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺴ ﺐ ﳕﻂ‬
‫ﻗﺪﱘ ﻠﺴﻠﻮ ﯿﺎت اﳌﻜ ﺴ ﺒﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﻔ ﺪﱐ‪.‬‬
‫ٕان اﻟﻜ ﲑﻦ ﻣ ﺎ ﳛﺘﻔﻈﻮن ﺑ ٔﳕﺎط ﻠﺴﻠﻮ ﯿﺎت اﻟﺘﻜ ﻔ ﺔ اﻟﱵ ﺳﺎ ﺪﺗﻨﺎ ﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﺟﺴﺪ‬
 ‫و ﺎﻃﻔ ﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﺗﻌﺪ ذات ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻨﺎ؛‬
‫ا ﳛﲂ ا ﻠﺺ ﻗ ﻀﺘﻪ ﲆ ﺎز اﻟﺘﺤﲂ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﳏﺬًرا ٕا ﻣﻦ ٔﻧﻨﺎ ٕاذا ﲑ اﻟﻘ ﺎة‪،‬‬
‫ﻓﺴ ﺘ ﺪث ٔﻣﻮر ﺳ ﺔ‪ .‬و ﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ؛ ﻓٕﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻐﲑ اﻟﺮوﺗﲔ ا ي ﰷن ﻣ ﻄﻘ ﺎ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻓ ﻣﴣ ٓﺧﺮ ﺪﯾﺪ‬
‫و ٔﻛﱶ ﻣﻼءﻣﺔ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﳣﻜﻦ ﻣﻦ ز دة ﻣﺴ ﺘﻮ ت‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﯾﻨﺎ ٕاﱃ ٔﻗﴡ ﺪ‪.‬‬
‫ٕاﻟﯿﻚ ﻣ ﺎًﻻ ٓﺧﺮ ﻋﻦ ﯿﻔ ﺔ ﺮﺑﺺ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ﲟﻐﲑ اﻟﻘ ﺎة‪ :‬ﻟﻌ ﻛﱪت ﺑﲔ ﺎﺋ ﻜﻮن‬
‫ﲡﻨﺐ اﳋﻼﻓﺎت ﻓﳱﺎ ﺑ ٔي ﲦﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫اﳋﻼف‪ ،‬رﲟﺎ ﻜﻮن ﻫﺬا ﻃﺮﯾﻘًﺎ ﻟﻼﻧﻔ ﺎر ٔو اﻟﻌﻨﻒ ا ﻠﻔﻈﻲ ٔو اﳉﺴﺪي‪ .‬ﻓ ﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﺎل‬
‫ﯾﺒﺪ ٔ ﻋﻘ و ٔﻧﺖ ﺻﻐﲑ ﺮﺑﻂ اﳋﻼﻓﺎت ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓ ﻌﻠﻤﺖ اﻟﺒﻘﺎء ﻫﺎدﺋ ًﺎ‪ ،‬و ﺒﺖ ﺎ ﺎﺗﻚ‪ ،‬وٕاﺧﲈد ٔي ﻼف ﳏﳣﻞ رﲟﺎ‬
‫ﯾ ﺸ ٔ ﰲ ﻼﻗ ﻚ ﻣﻊ ا ٓﺧﺮﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﺬا‬
‫ا ﳮﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﯾﻚ ﻣ ﻄﻘ ﺎ‪ ،‬وﺳﺎ ﺪك ﲆ اﺟ ﯿﺎز ﺑ ﺖ ﻃﻔﻮﻟﺘﻚ‪ ،‬ﻣ ﻠﲈ ٔن اﺧ ﯿﺎري‬
‫ﻠﻌﺐ ا ٓﻣﻦ ا ي ﺳﺎ ﺪﱐ ﲆ اﺟ ﯿﺎز اﳌﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﱂ ﯾﻌﻠﻤﻚ ٔ ﺪ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ٔن ﺳ ﺘﻌﺪاد ٕﻻ رة اﳌﺸ ت و ﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ٔﻣﺮ ﺴﺎ ﺪ‬
‫ﲆ ٕاﳚﺎد ﻼﻗﺎت ﲱﯿﺔ‪ .‬ﻓٕﺎﻧﻚ ﱂ ﺮ ﻗﻂ ٔﻧﻪ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻟﺘ ﺪث ﺸ ٔن ا ٔﻣﻮر‪ ،‬ﻓٕﺎن اﳌﺸ ت ﲤﯿﻞ ٕاﱃ اﻟﺘﻔﴚ واﻟﺘﻔﺎﰴ‪ ،‬ورﲟﺎ ﺸﻌﺮ‬
‫ﻻﻣ ﻌﺎض ﻟﻜ ﺖ ﺎ ﺎﺗﻚ ﻠﺤﻔﺎظ ﲆ اﻟﺴﻼم‪ .‬وﱂ‬
‫ﻜﻦ ﯾﻚ ﻗﺪوة ﰲ ﻞ اﳌﺸ ت ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﲱﯿﺔ؛ ا ا ﳤ ﻰ ﺑﻚ ا ٔﻣﺮ ٕاﱃ رﺑﻂ‬
 ‫اﳋﻼﻓﺎت ﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﺴ ﺔ ﲆ ﳓﻮ ﺧﻄ ٔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ا ٓن‬
‫ﰲ ﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻚ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﲣﺎذ ٔﯾﺔ ﺧﻄﻮة ﰻ ﻣﺮة ﺗﻈﻬﺮ ﻓﳱﺎ ﺑﻮادر ﻼف‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻓٕﺎن ا ﻠﺺ ﺮﯾﺪ ٔن ﯾﺒﻘ ﻚ ﺎﻟﻘًﺎ داﲚ ًﺎ ﰲ ﶍﻮ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ذات ﻓﺎﺋﺪة ذات ﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ا ٓن ﲝﺎ ﺔ ٕاﱃ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪.‬‬
‫ورﰬ ٔن ٕ ﻣﲀﻧﻨﺎ ﺳ ﳣﺮار ﰲ ﴐب اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ ا ٔﻣ ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻣﺎ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻣﻔ ًﺪا‬
‫ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻚ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﻣﺎ ا ٔﳕﺎط‬
‫اﻟﱵ ﺗﻌﻠﻤﳤﺎ واﻟﱵ رﲟﺎ ﰷﻧﺖ ﻣ ﺎﺳ ﺒﺔ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ ﺣ ﺎﺗﻚ وﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﻔ ﺪك؟ ﯿﻒ ﯾﺒﻘ ﻚ‬
‫ا ﻠﺺ ﻣﳣﺴًﲀ ﻟﺮوﺗﲔ اﳌﴬ ٕﻻﻧﺘﺎﺟ ﺔ؟‬
‫ﯿﻒ ﳝﻜ ﻚ ﲢﺪي ﻓﱰاﺿﺎت ﺸ ٔن ﻧﻔﺴﻚ واﻟﻌﺎﱂ؟‬
‫ﻃﺮد ا ﻠﺺ‬
‫ﻟﻘﺪ ٔﴍت ﺪة ﻣﺮات ٕاﱃ ٕاﻃﺎر ﲻﻞ اﻧ ﻪ ‪ٔ -‬وﻗﻒ ‪-‬اﺳ ﺪل ﻟﻄﺮد ا ﻠﺼﻮص‪ ،‬ا‬
‫ﻓﻠﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ا ﳮﻮذج ﲆ ﻟﺼﻨﺎ ا ٔ ﲑ‪ .‬رﲟﺎ ﻜﻮن ﻫﺬا‬
‫ا ﻠﺺ ﻫﻮ ا ٔﺻﻌﺐ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ؛ ٔن اﻟﱰا واﻟﺮوﺗﲔ ﻟ ﺴﺎ ﺳ ﯿ ﲔ ﰲ ﺪ ذاﲥﲈ؛‬
‫و ٔن اﳉﺬور اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻟ ٔ ﳕﺎط اﻟﱵ ﲥﳰﻦ ﲆ‬
‫ﺣ ﺎﺗﻚ ﺗﺼﻌﺐ رؤ ﳤﺎ ﺸﲁ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﳬﻦ اﳋﻄﻮة ا ٔوﱃ ﰲ ﻧ ﺎﻩ ٕاﱃ ا ٔﳕﺎط ﰲ ﺣ ﺎﺗﻚ اﻟﱵ رﲟﺎ ﻜﻮن ﻣﱰﲯﺔ ﺑﻌﻤﻖ‬
‫ﺴ ﺐ اﻟﺘ ﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬و ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ ﻓ ٔ ﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫ا ٔﳕﺎط اﳋﻄﲑة ﻫﻮ ا ﻠﻌﺐ ا ٓﻣﻦ ﶈﺎو ﰲ ا ٔ ﺸﻄﺔ اﻟﱵ ي ٕاﻣﲀﻧﯿﺔ ﺒﲑة ﻠﻨ ﺎح ﻓﳱﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻻ ﳾء ﺧﻄ ٔ ﺟﻮﻫﺮ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ا ﳮﻂ‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﻣ ﻌﲏ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ وراء ﻣﺎ ٔردﺗﻪ ﻟﻔﻌﻞ ٔو ﻣﻦ اﻟﺘ ﲇ ﳉﺮ ٔة‬
 ‫ﳣﺪﯾﺪ ﻗﺪراﰐ‪ ،‬ورﰬ ٔﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ا ٔوﻗﺎت ٔو ﺣﱴ ﻣﻦ اﳌﺆﱂ ٔن ﻜﻮن اﳌﺮء ﲆ وﻋﻲ ﲻﯿﻖ ﲠﺬﻩ ا ٔﳕﺎط‪ ،‬ﻓﻬﺬا ٔﻣﺮ ذو‬
‫ٔﳘﯿﺔ ﺎﲰﺔ‪.‬‬
‫ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﰷن وا ٔ ﺪ ٔﺻﺪﻗﺎﰄ ﻣﺼﺎ ً ﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬وﰷن ﳛﺘﺎج ٕاﱃ ﻗﺪر ﺒﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮ ﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ٔﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن ﺻﺪﯾﻘﻲ‬
‫ﻃﻔًﻼ‪ ،‬ﰷن ﺮﻋﻰ وا ﻩ ﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟ ﺲ اﳌﺴﺎر اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟ ٔ ﻣﻮر؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ا ﳮﻮذ ﻜﻮن اﻟﻮا ﻫﻮ ﻣﻦ ﯾﻮﻓﺮ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ٔ ﻞ ﻃﻔ وﻟ ﺲ اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذ ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺻﺪﯾﻘﻲ ٕاﻧﻪ ا ٓن‪ ،‬ﺑﺼﻔ ﻪ ﴯًﺼﺎ ﻟﻐًﺎ‪،‬‬
‫ﻣﱴ اﺣ ﺎج ٕاﻟﯿﻪ ﴯﺺ ﺸﺪة‪ ،‬ﯾ ﺴ ﺐ ﻫﺬا‬
‫ﰲ ﺎ اﻧﻔﻌﺎل ﻗﻮي‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺮى ﻋ دﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﲆ ٔﳖﺎ ﻣ ﻄﻠﺒﺎت ﻣﻔﺮﻃﺔ‪ ،‬و ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾ ﻌﺪ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﴯﺺ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻜ ﲑ ﻣ ﻪ‪.‬‬
‫ورﰬ ذ ﻫﻮ ﻣﺪرك ﺪا ﻟﻬﺬا ا ﳮﻂ‪ ،‬و ٔﻣﴣ وﻗ ًﺎ ﺒًﲑا ﰲ ﳏﺎو ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ واعٍ ﲤﺎًﻣﺎ‬
‫ﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﻮﻗﺖ ا ي ﯾﺪﻓﻌﻪ ﻫﺬا ا ﳮﻂ ٕاﱃ‬
‫اﻣ ﻄﺎء اﳉﻮاد وا ﺧﻮل ﰲ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﴫف دون ﺗﻔﻜﲑ‪ ،‬وﻛﺜًﲑا ﻣﺎ ﳜﱪ ﺻﺪﯾﻘﻲ‬
‫اﳌﻘﺮﺑﲔ ٕاﻟﯿﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﳮﻄﻪ ﻟ ﺴﺎ ﺪوﻩ ﲆ ﳏﺎرﺑﺔ ﺰو ﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻼ ﺴ ﺎب ﺮد ٔن ٔ ﺪﱒ ﲝﺎ ﺔ ٕاﻟﯿﻪ‪،‬‬
‫و ﺴ ﺎب ﻣﻦ ٔ ﺪ اﳌﻮاﻗﻒ ﻫﻮ ﺳﻠﻮك ﻣﻘ ﻮل‬
‫ﲤﺎًﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ﻟ ﺲ ﻛﺬ ٕاذا ﰷن ﳎﺮد ٕا ﺎدة اﺗﺒﺎع ﳕﻂ ﻗﺪﱘ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﺳ ﺘﻄﺎع ﺻﺪﯾﻘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻼل ٔ ﺬﻩ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﲀﰲ ﻟﯿﻌﻲ اﻟﻘ ﺎة‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﱵ ﻫﻮ ﻣﱪﻣﺞ ﻠﳱﺎ‪ٔ ،‬ن ﯾ ﲏ ﻼﻗﺎت ﲱﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل ﻮﻧﻪ داًﲻﺎ ﻟ ٓﺧﺮﻦ‬
‫ﺑ ﳛﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﲆ اﳊﺪود‬
 ‫اﻟﺼﺤﯿﺔ‪.‬‬
‫اﳋﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﱔ إﻻﯾﻘﺎف‪ .‬ﻻ ﯾﻌﲏ ٕاﯾﻘﺎف ا ﻠﺺ داﲚ ًﺎ ٔﻧﻚ ﺳ ﳣﺘﻄﻲ اﳉﻮاد ﰲ اﲡﺎﻩ ٓﺧﺮ‪,‬‬
‫وﻟﻜ ﻪ ﯾﻌﲏ ٔﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺪع اﳉﻮاد ﺴﲑك‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﲰﻊ ﺻﻮﰐ ا ا ﲇ ﯾﻘﻮل ﱄ ﻣﺎرس ا ﻠﻌﺐ ا ٓﻣﻦ ‪ ،‬ﯾﺘﺤﱲ ﲇ ٔن ٔﺳ ٔل ﻧﻔﴘ‬
‫ٕاذا ﻣﺎ ﰷن ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﯾﻔ ﺪﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ‬
‫ٔم ﻻ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﯾﻘﻮل ٕان اﳋﻼﻓﺎت ٔﻣﺮ ﺳ ٔو ﯾﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻜ ﲑ ﻣﲏ ‪ ،‬ﳚﺐ ﻠﯿﻚ اﻟﺘﻮﻗﻒ وﺳﺆال‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲈ ٕاذا ﰷن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮت ا ي ﺮﯾﺪ إﻻﻧﺼﺎت ٕاﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﻜﻮﻧﻨﺎ وا ﲔ ﻟﲀﻣﻞ‪،‬‬
‫ﳝﻜ ﻨﺎ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال ﻋﲈ ٕاذا ﰷن ٔ ﺪ ا ٔﳕﺎط اﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫ﻣﻔ ًﺪا ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﳊﺎﱄ‪ ،‬و ٔﺣ ﺎ ً ﻣﺎ ﻜﻮن إﻻ ﺎﺑﺔ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﻜﻮن‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫و ٔ ًﲑا‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﺴ ﺪل ﳮﻂ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﱰا ﳕًﻄﺎ ﳐﺘﻠًﻔﺎ‪ ،‬وﳝﻜﻦ اﺧ ﺼﺎر ا ﳮﻂ اﳉﺪﯾﺪ‬
‫ﻟﻬﺬا ا ﻠﺺ ﰲ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ٔﳕﺎﻃﻲ ﻻ ﲤﺜﻠﲏ‪ .‬ﳎﺮد ﻮن ﻫﺬﻩ ﺎداﰐ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ ٔﳖﺎ ﺗﻔ ﺪﱐ‪ ،‬ﻓﳰﻜ ﲏ اﺧ ﯿﺎر ﻣﺴﺎر‬
‫ﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ٕان اﻟﻮﻋﻲ ﳮﻂ ﺗﻔﻜﲑ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﰒ اﺳ ﺪال ﳕﻂ ٓﺧﺮ ﺪﯾﺪ ﺑﻪ ﻫﻮ ٔﻣﺮ ٔ ﺮ ﲻﲇ ﻟﻎ‬
‫ﲆ ﺣ ﺎﺗﻚ اﻟﯿﻮﻣ ﺔ‪ٕ .‬ان ٕا ﺪى اﻟﻔ ﯿﺎت ﻣﻦ ٔﻗﺮ ﰄ‬
‫ﺷﺪﯾﺪة اﳋ ﻞ ﺑﻄﺒﯿﻌﳤﺎ‪ ،‬وذ ﺴ ﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎ ة ﰲ ﻃﻔﻮ ﳤﺎ ﺟﺮاء إﻻﺳﺎءات‬
‫ا ﻠﻔﻈﯿﺔ‪ ،‬وﰷن ﰲ ﻃﻦ ﻫﺬا اﳋ ﻞ ﻋﺘﻘﺎد ٔﳖﺎ‬
‫ﻟ ﺴﺖ ﺟ ﺪة ﻟﻘﺪر اﻟﲀﰲ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ ﺟ ﻋﯿﺔ‪ ،‬و ٔﳖﺎ ﻟﻦ ﻜﻮن ﲆ ﻗﺪر اﳌﻌﯿﺎر‬
‫اﳌﺘﻮﻗﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك و ٔﺳ ﺒﺎﺑﻪ اﳋﻔ ﺔ ﰲ‬
 ‫ﺗﻄﻮر داﰂ ﻟﺴ ﻨﻮات‪ ،‬ا ﰷن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻠﳱﺎ ٔن ﺗﻨﻔ ﺢ ﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا‬
‫ﺳﻠﻮ ﯿﺎ ﰲ ﺪم اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ ٔﺛﻨﺎء‬
‫ﺪ ﳦﺎ ﻣ ﺎﴍة ﻣﻊ ا ٓﺧﺮﻦ؛ ﻟﻜﳯﺎ اﻧ ﳢﺖ ٕاﱃ ﻫﺬا ا ﳮﻂ‪ ،‬و ﺪدت ﻣﻮﺿﻊ ﺸ ٔﺗﻪ وﺳ ﳢﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺮرت ٔﳖﺎ ﺮﯾﺪ ٕاﯾﻘﺎف ا ﻠﺺ ﻣﻦ ﴎﻗﺔ ﻗﺪرﲥﺎ‬
‫ﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ا ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫ﰷن ٔ ﺪ اﻟﻘﺮارات اﻟﱵ اﲣﺬﲥﺎ ﻫﻮ ٕا ﺸﺎء ﻟﻌﺒﺔ ﻠﺤﻔﺎظ ﲆ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﴫي؛ و ٔﻻ‬
‫ﻜﻮن ﱔ ٔول ﻣﻦ ﯾﻘﻄﻌﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪ ْٔت ﰲ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﺑﺪا ا ٔﻣﺮ ﲑ ﻣﺮﱖ ﲆ إﻻﻃﻼق ﺑﻌﺪ ﺳ ﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﻔﺎدي اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﴫي‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺘﺤﻮﯾﻠﻬﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺒﴫي ٕاﱃ ﻟﻌﺒﺔ‪ ،‬وﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﱂ‬
‫ﯾﺼﺪر ﻣﻦ ﻣ ﻄﻠﻖ اﳊﲂ ﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﲤﻜ ﺖ ﺸﲁ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ ﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ا ٔﻛﱶ ﺛﺒﺎ ً ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﺪ ٔ اﻟﱰﻛﲒ ﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﻟﺒﴫي ﰲ ﴪ ا ﳮﻂ ا ٔﲻﻖ‪ ،‬وا ي ﰷن اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﻔ ﻮح ﻣﻊ ا ٓﺧﺮﻦ‬
‫وﻣﻦ ﺪم ﻮﳖﺎ ﺟ ﺪة ﻟﻘﺪر اﻟﲀﰲ‪ .‬ﰷن ﻫﺬا ﻣ ﺎًﻻ‬
‫راﺋًﻌﺎ ﲆ ٔﻧﻪ ﯿﻒ ﳝﻜﻦ ٕﻻﯾﻘﺎف ﺎدة ﻣﺎ دون ٕاﺻﺪار ٔﺣﲀم ﰒ ﺳ ﺪال ﲠﺎ ﺳﻠﻮًﰷ‬
‫ﺪﯾًﺪا ٔن ﻜﴪ ا ٔﳕﺎط اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﳌﱰﲯﺔ ﱪ‬
‫ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ا ٔﻣﺮ ﺑﻄﺮد ا ﻠﺺ اﳋﺎﻣﺲ‪ ،‬ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﻜﻮن ا ٔﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﺗﻐﯿﲑ اﻟﺴﻠﻮ ﯿﺎت ٔوًﻻ‪ ،‬ﲝﯿﺚ ﻧﺘﴫف ٔن‬
‫ﳕﻂ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳉﺪﯾﺪ ﻫﻮ اﳌﻬﳰﻦ ﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﯾﻌﺰز اﻟﺴﻠﻮك اﳉﺪﯾﺪ ﳕﻂ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳉﺪﯾﺪ‬
‫ﺑﺼﻔ ﻪ ﳕًﻄﺎ ﻣ ﺎﺳ ًﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺮﯾﺪ ا ﻠﺺ ﻣ ﺎ ﻋﺘﻘﺎد ٔن ٔﳕﺎﻃﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳊﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﺎرب اﳌﺒﻜﺮة اﻟﱵ ﺷﳫﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺼﲑ‬
‫ﻗﺪر ؛ وﻟﻜﻦ اﳋﱪ اﳉﯿﺪ ﻣﻦ ﻣ ﻈﻮر ﻠﻮم‬
‫ا ٔﻋﺼﺎب ﻫﻮ ٔﻧﻪ ﻟﺮﰬ ﻣﻦ ٔن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﳎﺒﻮ ﲆ اﻟﺮوﺗﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ٔﻇﻬﺮ ﲝﺚ ﺪﯾﺚ ﰲ‬
‫ا وﻧﺔ ا ﻣﺎﻏﯿﺔ ٔﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺗﻐﯿﲑ اﻟﻌﺎدات‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ ﰲ ٔﯾﺔ ﺳﻦ؛ وﻟﻜﻦ ا ٔﻣﺮ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺪرب ﲆ ٔﳕﺎط و ﺎدات ﺪﯾﺪة ﺣﱴ ﲢﻞ‬
‫ﳏﻞ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﳯﺎ‪ .‬واﳋﻄﻮة ا ٔوﱃ ﱔ ﻧ ﺎﻩ‪،‬‬
‫ﰒ إﻻﯾﻘﺎف‪ ،‬ﰒ ﺳ ﺪال‪ .‬ﻟﻦ ﯾﺒﺪو ا ٔﻣﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺳ ﺘ ﺸﺊ ﺎدات ﺪﯾﺪة ﺗﺼﲑ ٔﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات‬
‫ا ٔﺧﺮى اﻟﱵ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﻔ ﺪك‪.‬‬
‫اﻟﱰا ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﯾﻌﻤﻞ ا ﻠﺺ ذاﺗﻪ ﲆ اﳌﺴ ﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﳜﺪﻋﻨﺎ ا ﻠﺺ اﳌﺴﻤﻰ ﻟﱰا ٔﻓﺮاد‬
‫ﻟ ﺴ ﳣﺮ ﰲ اﻣ ﻄﺎء ﺟﻮاد ﯾ ٔ ﺬ ﰲ ﲡﺎﻩ اﳋﻄ ٔ‪،‬‬
‫ﯾﻨﻄﺒﻖ ا ٔﻣﺮ ﻛﺬ ﲆ ﺴ ﻨﺎ ﺑ ٔﳈ ‪.‬‬
‫ﳈﺜﺎل ٔﺳﺎﳼ‪ ،‬ﰷن اﻟ ﴩ ﲢﺖ رﲪﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ٓﻻف ا ٔﻋﻮام و ﺸﲁ ﯾﻮﱊ؛ ﺣ ﺚ ﰷن‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﺒًﲑا‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﳓﻦ ﺻﻐﲑﻦ وﻗﻠﯿﲇ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫وٕاﻧﻨﺎ ﺲ ﻗﺪ ﻃﻮر ﳕًﻄﺎ ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﲆ ٔﳖﺎ واﻓﺮة وﻻ ﺗﻨﻀﺐ‪ .‬وﺻﺎر ﳮﻂ‬
‫ﺗﻔﻜﲑ ﻫﺬا ﻫﺪف ٔﺳﺎﳼ ﳣﺜﻞ ﰲ ٕاﺧﻀﺎع‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ؛ ﻓ ﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬وزرﻋﻨﺎ ا ٔرض ﺣﺴﺐ ﺎﺟ ﻨﺎ‪ ،‬وﻗﻀﯿﻨﺎ ﺸﲁ ﳑﳯﺞ ﲆ‬
‫ا ٔﺟ ﺎس اﻟﱪﯾﺔ ﺳ ﳤﻼﻛﻨﺎ‪ ،‬وﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ٔﺧﺮﺟ ﺎ‬
‫ﳐﺰون ﻣﻼﯾﲔ ﻣﻦ ا ٔﻋﻮام ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮد ﰷﻟﻨﻔﻂ واﻟﻔﺤﻢ و ٔﺣﺮﻗ ﺎﻫﲈ ٕﻻﻧﺘﺎج اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﰷن‬
‫ﳕﻂ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻫﺬا ﻣ ﻄﻘ ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن ﯾﻮ ﺪ‬
‫ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻼﯾﲔ ﻣﻦ اﻟ ﴩ ٕاﺿﺎﻓﺔ ٕاﱃ ﻣﺎ ﺑﺪت ٔﳖﺎ ﻣﻮارد ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻﳖﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
 ‫وﻟﻜﻦ ﻛﲈ ٔﻓﺎدﱐ ﳕﻂ ﺗﻔﻜﲑ ا ﻠﻌﺐ ا ٓﻣﻦ ﰲ اﳌﺮ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓٕﺎن ٔﳕﺎط اﻟﺮوﺗﲔ اﳌﺮﱖ‬
‫)ﺷﺎﻣ ﯿﻔ ﺔ رؤﯾ ﺎ اﻟﻌﺎﱂ( ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻒ ﰲ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﳒﺎح ا ﳣﻊ ﻋﻨﺪ ﺗﺒﺪل اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬و ﲆ ﻏﺮار اﻟﺮ ﻞ ا ي ﳝﺘﻄﻲ اﳉﻮاد‪ ،‬ﻓﻼ ﺰال‬
‫اﻟ ﴩﯾﺔ ﺗﻌﺪو ﰲ ﲡﺎﻩ ا ٔﺳﺎﳼ ذاﺗﻪ‬
‫ﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ذاﲥﺎ اﻟﱵ ٔ ﺸ ﺖ ﻣﻦ ٔ ﻞ ﻇﺮوف ﻣﻌ ﺸ ﯿﺔ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬
‫ﯾﻮ ﺪ اﻟﯿﻮم ‪ ٦.٥‬ﻣﻠﯿﺎر ٕا ﺴﺎن ﲆ اﻟﻜﻮ ﺐ ‪ -‬ﺰ دة ‪ ٤‬ﻣﻠﯿﺎرات ﴯﺺ ﻋﲈ ﰷﻧﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ُو ت ﻣ ﺬ ‪ ٥٨‬ﺎًﻣﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻐﲑ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﳉﻮاد‬
‫ﺸﲁ ﺒﲑ ﰲ ﻼل ٔﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪار ﺣ ﺎة ﻓﺮد‪ .‬وﻟﻘﺪ ﰷن ﳕﻂ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﺮﱖ اﳌﻘ ﴤ‬
‫ٕ ﺧﻀﺎع اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﲈ ﻟﻮ ٔﳖﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ ﻣ ﺎﺳ ًﺒﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫ٔ ﺪ ا ٔوﻗﺎت‪ .‬وﻧﻈًﺮا ٔﻧﻨﺎ ﻧﲋع ٕاﱃ اﻟﺮوﺗﲔ‪ ،‬ﲆ ﰻ ﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﻮﯾﲔ ا ﳣﻌﻲ واﻟﺸﺨﴢ‪،‬‬
‫ﻓٕﺎﻧﻨﺎ اﺻﻄﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﲨﯿﻊ ٔﻧﻮاع ا ٔﺳﲈك‬
‫اﻟﺘ ﺎرﯾﺔ؛ و ﻟٔ ﻘ ﻨﺎ ﺑ ٔﻃﻨﺎن ﻣﻦ ا ٔﲰﺪة ﰲ اﶈﯿﻂ‪ ،‬ﻓﻘ ﻠﻨﺎ اﻟﺸﻌﺎب اﳌﺮ ﺎﻧﯿﺔ و ﺴ ﺒ ﺎ ﰲ‬
‫ﻇﻬﻮر ﻣ ﺎﻃﻖ ﻣ ﺘﺔ ﺒﲑة؛ و ﻟٔ ﻘ ﻨﺎ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ‬
‫ٔﻃﻨﺎن اﻟﺒﻼﺳ ﻚ ﰲ اﶈﯿﻄﺎت‪ ،‬ﻓ ﺴ ﺒ ﺎ ﰲ ﻃﻔﻮ ٔﺟﺰاء اﻟﻨﻔﺎ ت ﲆ ﻣﺪى ٔﻣ ﺎل؛ وﰲ‬
‫اﳔﻔﺎض اﻟﺘﻨﻮع ا ٔﺣ ﺎﰄ‪ ،‬وا ي ﻫﻮ ﳎﺮى‬
‫اﳊﯿﺎة ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮ ﺐ‪ ،‬وﰲ اﻧﻘﺮاض ٔﺟ ﺎس ﲟﻌﺪل ﯾﻔﻮق ﺑ ٓﻻف ا ٔﺿﻌﺎف اﳌﻌﺪل اﻟﺘﺎرﳜﻲ؛‬
‫وﻣﻦ ﻼل ﻧﺒﻌﺎ ت اﻟﻜﺮﺑﻮﻧﯿﺔ رﲰﻨﺎ ﻣﺴﺎًرا‬
‫ﻟﺘﻐﯿﲑ اﳌﻨﺎخ ا ي ﻧﻌﳣﺪ ﻠﯿﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﲨﯿﻊ ﻫﺬﻩ ا ٔﴐار‪ ،‬ﻟ ﺲ ﺑﺪاﻓﻊ ﴍﺮ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺴ ﺐ ٔﻧﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻌ ﺶ ﺑﻌﻘﻠﯿﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﱂ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻼﺳ ﺘ ﺪام‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺜﲑ ا ﻫﺸﺔ ٔﻧﻪ ﻻ ﺰال ﻫﻨﺎك اﻟﻜ ﲑون ﻣﻦ اﻟ ﴩ ﯾﻌﺘﻘﺪون ٔﻧﻨﺎ ﻛ ﴩ ﻟﺴ ﻨﺎ ﻗﺎدرﻦ‬
‫ﻟﺸﲁ اﻟﲀﰲ ﲆ ﺗﻐﯿﲑ اﻟﻜﻮ ﺐ ﺑ ٔﳈ ‪ ،‬وﱒ‬
‫ﺸﲁ ﻣﺎ ﳏﻘﻮن‪ .‬ﳁﻨﺬ زﻣﻦ ﻗﺼﲑ‪ ،‬ﱂ ﻜﻦ ﯾﻮ ﺪ اﻟﻜ ﲑون ﻣﻦ اﻟ ﴩ‪ ،‬ﻛﲈ ﱂ ﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﲝﻮزﺗﻨﺎ ﻣ ﻘﺪﻣﺔ ﲟﺎ ﻜﻔﻲ ٕﻻ ﺎدة ﺸﻜ ﻞ‬
‫و ﻪ ا ٔرض ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﺷ ٔﳖﺎ ﺗﻌﺮﯾﺾ اﳊﯿﺎة اﳌﺴ ﺘﻘ ﻠﯿﺔ ﻠﺨﻄﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن روﺗﯿ ﺎ اﳌﺮﱖ‬
‫اﳌﳣﺜﻞ ﰲ ﺳ ﳤﻼك اﻟﻜ ﯿﻒ‪ ،‬واﺳ ﺘ ﺪام‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﲑ اﶈﻜﻮم‪ ،‬واﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻦ دور اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒ ﱩ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ا ي ﯾﺆدﯾﻪ ﰲ ﺗﻮﻓﲑ‬
‫رﻓﺎﻫﯿ ﺎ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﳇﻬﺎ ٔﻣﻮًرا ﻣ ﻄﻘ ﺔ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮا ﺔ ا ٓن ﲥﺪد وﺟﻮد ‪.‬‬
‫وﳈﺜﺎل ٓﺧﺮ ﻫﻮ إﻻﳝﺎن اﻟﺮاﰞ ﺮ ٔﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﺴﻮق اﳊﺮة اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﳌﺘﻘﺪم‪ٔ ،‬ﺧﺺ ﰲ ٔﻣﺮﲀ اﻟﺸﲈﻟﯿﺔ‪ .‬ﺗﺆﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ا ٔﯾﺪوﯾﻮﻟﻮﺟ ﺎت ﺑ ٔن ا ٔﺳﻮاق اﳊﺮة ﱔ اﳊﻞ ﶺﯿﻊ اﻟﻌﻠﻞ ﻗ ﺼﺎدﯾﺔ و ﺟ ﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮ ﺪ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳌﻤﲒات ﻟﺮ ٔﺳﲈﻟﯿﺔ اﻟﺴﻮق‬
‫اﳊﺮة‪ ،‬و ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﻓﻌﻨﺪ ﻣﻘﺎرﳤﺎ ﺑ ٔﻧﻈﻤﺔ ٔﺧﺮى ﺳ ﺒﻘﳤﺎ‪ ،‬ﰷﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ و ﺷﱰا ﯿﺔ ﻛﲈ ﻃﺒﻘﺖ‬
‫ﰲ ٔﻣﺎ ﻦ ﻣ ﻞ ﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓ ﯿﱵ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﻓٕﺎﳖﺎ ﺗﺒﺪو ا ٔﻓﻀﻞ ﺑﲔ ﰻ ﻫﺬﻩ ا ٔﻧﻈﻤﺔ‪ .‬وﱔ ﰷﻧﺖ اﻟﻨﻈﺎم ا ٔﻣ ﻞ ﻣﻘﺎﻧرﺔ ﻻﻗ ﺼﺎد‬
‫اﻟﺸﻤﻮﱄ ٔو ﻗ ﺼﺎد اﳌﻮ ﻪ ا ﻦ ﻗ ﺪا إﻻﺑﺪاع‬
‫اﻟ ﴩي‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺒﻘ ﻨﺎ ﺧﻮﻓ ﺎ ﻣﻦ ا ٔﺳﺎﻟﯿﺐ اﳉﺪﯾﺪة ﻠﺘﻔﻜﲑ ﻣﻘ ﺪ ﻦ ﺑﻨﻈﺎم رﲟﺎ ﻫﻮ ﻣ ﺎﺳﺐ‬
‫ﻣﻦ ٔو ﻪ ﺪة‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ٔدى ﻟﻈﻬﻮر ﲾﻮات‬
 ‫ﻣﱱاﯾﺪة ﺑﲔ ﻓﺎﺣﴚ اﻟﱶاء وﻣﺪﻗﻌﻲ اﻟﻔﻘﺮ‪ٕ ،‬اﺿﺎﻓﺔ ٕاﱃ اﻟﱰدي اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻠﺒ ﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺘﻔﺎع ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻗﺼﲑة ا ٔﻣﺪ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ٔوﺷﻚ اﳉﺸﻊ ٔن ﳞﺪم ﻗ ﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﺳ ﻨﺔ ‪ ،٢٠٠٨‬وﻻ زال اﻟﻨﻈﺎم ﯾﻌﻄﻲ‬
‫ا ٔوﻟﻮﯾﺔ ٕﻻﺟﲈﱄ اﻟﻨﺎﰋ اﶈﲇ ﻗ ﻞ رﻓﺎﻫﯿﺔ اﳌﻮاﻃﻦ‪ .‬ﻟ ﺲ‬
‫اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ٔي ﻣﻦ ﻫﺬا إﻻﺷﺎرة ٕاﱃ ٔﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ٔﻓﻀﻞ ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﻬﺠﯿﻨﺔ ﻟﻨ ﻠﻬﺎ ﳏﻞ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﳊﺎﱄ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ ٕاﻇﻬﺎر ﯿﻒ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻠﱰا ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ٔن ﳛﻮل ﺑﯿ ﺎ وﺑﲔ ﻃﺮح ا ٔﺳ ﺌ اﻟﺼﺤﯿ ﺔ‪ .‬ﺗﺬ ﺮ ٔن ﻫﺬا‬
‫ا ﻠﺺ ﺮﯾﺪ ﳑﺘﻄﲔ ﻟﻬﺬا اﳉﻮاد‪ ،‬ﻇﺎﻧﲔ ٔﻧﻨﺎ‬
‫اﳌﺴ ﯿﻄﺮون‪ ،‬ﺑ ﻜﻮن اﻟﻌﺎدة ٔو اﻟﺮوﺗﲔ ﻫﲈ اﳌﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﻗﻮل اﳌﺜﻞ ﲆ ﺳﻮط إﻻرﻫﺎب‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺎﱂ ﺣ ﺚ ﻜﻮن ا ٔ ﺪاء دوًﻻ ٔﺧﺮى‪ ،‬ﻓٕﺎن‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺔ ٔن اﳊﺮوب ُﺮﰆ ﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﺸﺔ ﱔ ٔﻣﺮ ﻣ ﻄﻘﻲ ﲤﺎًﻣﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ ﺗﻐﲑ؛ ﻓﺼﺎرت ﻣﲀﲿﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺣﺮ ً ﻟ ﺴﺖ‬
‫ٔﺳﻠ ﺔ ﲿﺴﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔﻓﲀر ٔﯾًﻀﺎ‪ .‬وﰲ‬
‫ﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻻ ﳓﺎرب دوًﻻ ٔﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﶍﻮ ﺎت ﻣﻦ ا ٔﻓﺮاد اﳌﺘﺒ ﲔ‬
‫اﲡﺎﻫﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺰداد اﻧ ﺸﺎًرا ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﺣﱴ ﻓﺮد‬
‫ﺳﺎﺧﻂ ﻣ ٍﱭ ٔﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟ ﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﻣﻦ ﺷ ٔﻧﻪ اﻟ ﺴ ﺐ ﰲ ﺧﺴﺎ ﺮ ﴩﯾﺔ ﻣﺪﻣﺮة‪.‬‬
‫ﺮﯾﺪ ا ﻠﺺ اﳋﺎﻣﺲ ﻣ ﺎ ٔن ﻧﻈﻞ ﻣﳣﺴﻜﲔ ٔﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪﱘ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ا ي ﰷن‬
‫ﻣ ﺎﺳ ًﺒﺎ ﰲ ﺎﱂ ﱂ ﻧﻌﺪ ﻧﻌ ﺶ ﻓ ﻪ‪ ،‬وﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺪث‬
‫ﻋﻦ ٕاﻗﺎﻣﺔ اﳉﺴﻮر واﻟﻔﻮز ﰲ ﺣﺮوب ا ٔﻓﲀر‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﳕﴤ ﻣﻌﻈﻢ وﻗ ﻨﺎ ﰲ اﻟﺘ ﺪث ﻋﻦ‬
‫ﯿﻔ ﺔ اﻟﻔﻮز ﺑﻘﻮات ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬و ٔﻣﻦ‪ ،‬واﺳ ﺘﺨﺒﺎرات‪،‬‬
‫وﻗﻮة ﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺔ ٔﻛﱪ‪ .‬ﻻ ٔﻗﺼﺪ ٔن اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ ٔو اﳉ ﺶ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﳯﲈ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫‪ -‬ﻓﻬﲈ ﻣﻔ ﺪان ﻟﻄﺒﻊ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑ ﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ ﻫﻮ‬
‫ٔﻧﻨﺎ ﻣﳣﺴﻜﻮن ﻟﻌﻘﻠﯿﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﳉﺪﯾﺪ‪ ،‬وﲠﺬا‬
‫ﳝﻜﻦ ﻠﻤﺠﳣﻌﺎت و ول ﰷﻣ ٔن ﲤﺘﻄﻲ‬
‫ﺟ ﺎد اﻟﻌﺎدة ﺑﻼ ﺗﻌﻘﻞ ﰲ ﺧﻀﻢ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﴬب ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﲠﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﻒ اﶈﳣﻞ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ٔﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﳁﻊ ﻣ ﻞ اﻟﺸ ﺒﺎب ٕاﱃ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﺎوﻟﺖ ﻣﻌﻈﻢ ا ول ٕاﳚﺎد ﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺣ ﺚ ٔوﲵﻮا ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸ ﺒﺎب ٔﳖﻢ‬
‫ﻣﺮﺣﺐ ﲠﻢ ﻠﻌﻮدة ٕاﱃ ﻣﻮﻃﳯﻢ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﻮدﲥﻢ ﺳ ﻠﻘﻮن اﳌﺴﺎ ﺪة ﰲ اﻟﺘﻌﻠﲓ‪ ،‬واﻟﻌﺜﻮر ﲆ ﻣﺴﻜﻦ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑ ﻃﺒ ﺐ ﻧﻔﴘ ٔو‬
‫ﻣﻌﺎﰿ‪ٔ ،‬و اﳊﺼﻮل ﲆ ٔي ﳾء ﳛﺘﺎﺟﻮن ٕاﻟﯿﻪ‬
‫ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج ﻟﲀﻣﻞ ﻣﺮة ٔﺧﺮى ﰲ ا ﳣﻊ‪ ،‬ورﰬ ٔن إﻻ ﻼم وﰡ ﻫﺬا اﻟﱪ ﻣﺞ ﺑ ﺴﻤﯿﺘﻪ‬
‫" ﺎﻧﻖ ﳎﺮًﻣﺎ"‪ ،‬ﻓٕﺎن ﺬورﻩ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺮﺟﻊ ٕاﱃ‬
‫ﲅ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺪﻋﻮم ٔﲝﺎث اﻟﺮاﲯﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ا ٔﲝﺎث ٔﻧﻪ ﺗﻮ ﺪ ﻼﻗﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻨﻒ وٕاﻫﺎﻧﺔ اﻟﺸ ﺒﺎب وﺷﻌﻮرﱒ ﻟﻌﻨﴫﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﯾﺘﻀﺢ ٔﻧﻚ ٕاذا ٔﻇﻬﺮت اﻟﻮد ﻟ ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﻓﺎ ٔرﰕ‬
‫ٔﳖﻢ ﺳ ﺴ ﺘﺠﯿﺒﻮن ﺑﻠﻄﻒ‪ .‬اﻧ ﻪ ٕاﱃ ٔن ﻫﺬا اﻟ م ﻟ ﺲ ﺑﻐﺮض ﺗﺪﻟﯿﻞ ا ٔﺷ ﺎص ا ﻦ‬
‫ﯾﺘﺼﻔﻮن ﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺣ ﺚ ٕان ﻫﺆﻻء اﻟﺸ ﺒﺎب ا ﻦ‬
‫ٔﻗﺼﺪﱒ ﱂ ﯾﺼﲑوا ﳎﺮﻣﲔ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ ﳎﺮﻣﻮن ﳏﳣﻠﻮن‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﱪ ﻣﺞ ﳒﺎ ً ﺎ ﻫًﺮا‬
‫ﰲ ٕا ﺎدة دﻣﺞ ﻫﺆﻻء اﻟﺸ ﺒﺎب ﰲ‬
 ‫ا ﳣﻊ وٕاﺑﻌﺎدﱒ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪٣.‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺪم ﻃﺮح ﻞ ﺳﻬﻞ ﳌﺸﳫﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ﯾﻮﰣ ﯿﻒ ﳝﻜﻦ ﻠﱰا‬
‫ٔن ﯾﻐﺮﻗ ﺎ ﰲ ٔﳕﺎط اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﱵ ﻻ‬
‫ﺗﻔ ﺪ ‪ .‬وﺳﻮاء ﲆ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺸﺨﴢ ٔو ﲆ ﺻﻌﯿﺪ ا ﳣﻌﺎت ﲁ‪ ،‬ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ﻧ ﺎﻩ‬
‫ﻠﻌﻘﻠﯿﺎت اﻟﱵ ﺗﻘ ﺪ ﺑ ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﻔﻜﲑ وﺗﴫف‬
‫ﻟ ﺴﺖ ذات ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﳉﺪﯾﺪ ﺴ ﺘﺪﻋﻲ ﻠﻮًﻻ ﺪﯾﺪة‪ .‬وا ٔﻣﺮ اﳌﻬﻢ ﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﻫﻮ ٔن ﻧﻠﺤﻆ ا ور ا ي‬
‫ﯾﺆدﯾﻪ اﻟﱰا ﰲ اﺳ ﺘ ﺎ ﺗﻨﺎ اﶺﺎﻋﯿﺔ ﻠﻈﺮوف‬
‫ﴎﯾﻌﺔ اﻟﺘﻐﲑ‪ ،‬و ٕ ﯾﻘﺎﻓ ﺎ ﺟﻮاد اﻟﻌﺎدة ﻓﻘﻂ ﺳ ﳰﻜ ﻨﺎ اﻟﺒﺪء ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﯿﻔ ﺔ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ا ٔﳕﺎط اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﱄ زﻣﺎم اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‬
‫ا ﻠﺺ اﳋﺎﻣﺲ ﻫﻮ ا ﻠﺺ ا ٔﻣﻜﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﲨﯿﻊ ا ﻠﺼﻮص؛ ﻓ ﺤﻦ ﺮﺣﺐ ﻟﱰا ٔﻧﻪ‬
‫ﳚﻌﻠﻨﺎ ﺸﻌﺮ ٔﻣﺎن و ٔﻧﻪ ﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺎدات‬
‫اﻟﱰا ﻫﺬﻩ ﲥﺪم ﻣﲋﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﲆ ﺗﻘ ﻞ اﳌﻔﺎ ٓت ‪ -‬ﻻ اﻟﺮوﺗﲔ ‪ -‬ﱔ ﻣﺎ ﲡﻠﺐ اﳊﯿﻮﯾﺔ‬
‫ﰲ اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﲂ ﰲ اﳉﻮاد وﻧﺘﻮﱃ‬
‫زﻣﺎم اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻠﯿﻪ وﻧﻐﲑ اﳌﺴﺎر ﺑﻌﯿًﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﱵ رﲟﺎ ٔﻓﺎدﺗﻨﺎ ﰲ ﯾﻮم ﻣﺎ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﳒﺪ‬
‫ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﺪﯾﺪة ﻓﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﺤﯿﺎ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫وٕان ﺴ ﻨﺎ ﺑ ٔﳈ ﳝﺘﻄﻲ ﺟﻮاد اﻟﻌﺎدات ﳓﻮ ا ﻣﺎر اﻟﺒ ﱩ وٕاﳚﺎد ﺎﱂ ﲑ ﺻﺎﱀ ﻠﺠﻤﯿﻊ‪،‬‬
‫وﯾﻮ ﺪ ﺎﱂ ﺪﯾﺪ ﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ ٔن‬
‫ﻧﻄﺮد ﻫﺬا ا ﻠﺺ و ﺮاﻩ ﻛﲈ ﻫﻮ‪.‬‬
 ‫ٔرﺑﻊ ﻃﺮق ﻟﻄﺮد ا ﻠﺺ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫‪ -‬ﺗﻌﻬﺪ ﺑ ٔن ﲡﺮب ﺷ ًﺎ ٔو ﺷ ﯿ ﲔ ﺪﯾﺪ ﻦ ﰲ ﰻ ٔﺳ ﺒﻮع‪ ,‬وﻧ ِّﻮع ﰲ روﺗ ﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺳﻠﻮك ﻃﺮﯾﻖ ﺪﯾﺪ ﰲ ﻣﺸ ﯿﻚ اﻟﯿﻮﱊ ٕاﱃ ﲡﺮﺑﺔ‬
‫ﳐﺘﻠﻒــة مــن اﱁــروج مــع زوﺟﺖــك فــي ﻟﯿﻞــة يــوم اﶺﻊــة‪ .‬وجـرب‬
‫ﻣﺞـ ت جـدﯾﺪة ﻠﺘﻌﻞـم ‪ -‬وﻩـو ٔمـر ﻣﻔﻲـد ـل مـن اﻟﺺـ ﺔ الـذﻫﻨﯿﺔ‬
‫واﳉﺴﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻧ ﻪ ٔﳕﺎط اﻟﱰا اﶈﻮرﯾﺔ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻚ‪ .‬ﻣﺎ ا ي ﲪﻠﺘﻪ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﯿﻚ وﱂ ﯾﻌﺪ‬
‫ﻣ ﺎﺳ ًﺒﺎ ﳊﯿﺎﺗﻚ اﻟﯿﻮم؟ ﺪد ﳕًﻄﺎ ﻤﺎ واﻗِﺾ‬
‫ﺷﻬﺮﻦ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﲆ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﯿﻔ ﺔ ﻇﻬﻮرﻩ‪ ،‬ﰒ ا ﱰ اﻟﺘﻮ ﻪ ﰲ ﲡﺎﻩ ا ٓﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ا ﲅ ٔن ٕ ﻣﲀﻧﻚ ﺗﻐﯿﲑ اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬ﻓﻠﺘﺘ ﺪ ﰻ ﺎدة ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﻔ ﺪك‪.‬‬
‫‪ -‬ﰲ ا ﳣﻊ‪ ،‬ﻟ ﴩع ﰲ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﺪﯾﺪة ﺣﻮل ﯿﻔ ﺔ اﻟﻌ ﺶ ﰲ ا ﺴ ﺎم ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪،‬‬
‫و ﺮوﯾﺾ ﻓﺴﺎد اﻟﺮ ٔﺳﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﲑ ﺸﲁ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﺸ ٔن ﯿﻔ ﺔ ﻞ ﻼﻓﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺎر ﺣ ﺎة‬
‫ٔ ﻻ ٔﻣ ﻞ ٔﳕﺎﻃﻲ‪ ،‬ﳁﺠﺮد ﻮن ﻫﺬﻩ ﺎداﰐ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ ٔﳖﺎ ﺗﻔ ﺪﱐ‪ .‬ﳝﻜ ﲏ اﺧ ﯿﺎر‬
‫ﻣﺴﺎر ﺪﯾﺪ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫طﺮد اﻟﻠﺼﻮص ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻚ‬
‫ﲟﺎ ٔﻧﻨﺎ اﺳ ﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ ﻠﺴﻌﺎدة و ﺪد ﻫﻮ ﳤﻢ‪ ،‬ﻓﺴ ﻨ ﻘﻞ ٕاﱃ ﻤﺔ ﴐورﯾﺔ‬
‫وﱔ ٕاﺑﻘﺎؤﱒ ﺎرج ﺣ ﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﳌﻔ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻋﻘﻠﻨﺎ ا ا ﲇ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﲋًﻻ‪ ،‬و ٔن ﻋﻘﻠﻨﺎ ا ا ﲇ ﻫﻮ ﻣﲋل ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ؛ ﳁﻬﻤﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺮﺋ ﺴ ﯿﺔ ﱔ اﲣﺎذ اﻟﻘﺮار ﺸ ٔن ﻣﻦ ﯾﺪ ﻞ ﻫﺬا‬
‫اﳌﲋل‪ .‬و ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻬﻤﺔ اﻟﻜ ﲑة ٔﻣﺎم ا ﳣﻊ ﱔ اﲣﺎذ ﻗﺮارات واﻋﯿﺔ ﺸ ٔن ٔي‬
‫ا ٔﺟﺰاء ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ ﱔ ﻣﺎ ﺳ ﯿﺪ ﺮ ﻣﲋﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻘﺪر ﺟﺮ ٔة ﻣﺎ ﺸﲑ ٕاﻟﯿﻪ ﻫﺬا اﻟ م‪ ،‬ﻓٕﺎذا ٔﻣﻜ ﻨﺎ ﻣ ﻊ ﻫﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﻣﲋﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﻤﯿﻖ‬
‫ﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ ﻣﻀﻤﻮ ن ﲻﻠﯿﺎ‪ .‬وﳝﺜﻞ ﻫﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص اﳌﺼﺎدر اﻟﻜﱪى ﻠﻤﻌﺎ ة ﻟﻨﺎ ﲆ‬
‫اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻔﺮدي واﶺﺎﻋﻲ‪ .‬ﺗﺬ ﺮ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب‬
‫ٔن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻞ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪ٕ .‬اذا اﺳ ﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ا ا ﲇ ﺑﺼﻔ ﻨﺎ ﻣﺎﻟًﲀ‬
‫ﻓًﻌﺎ وﺣﻜﳰ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺴ ﺘ ٔﰐ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ٕاﺻﻼح ا ﻠﺼﻮص‬
‫ﻟﻄﺒﻊ ﯾﻮ ﺪ ﳾء وا ﺪ ﻧﻔﻌ ﻣﻊ ا ﻠﺼﻮص‪ :‬وﻫﻮ ﻃﺮدﱒ ﻣﻦ اﳌﲋل‪ٔ .‬ﻟ ﺲ ﻛﺬ ؟ ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬رﲟﺎ ﻻ ﻜﻮن ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﺴ ﯿًﻄﺎ ﻛﲈ ﯾﺒﺪو‪.‬‬
‫ﴍا ٕاﱃ‬‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎدي‪ ،‬ﻻ ﻜﻮن ا ﻠﺼﻮص اﻟﻔﻌﻠﯿﻮن ﰲ دا ؛ ا ﻓﻄﺮدﱒ ﻜﻮن ﻣ ﺎ ً‬
‫ﺪ ﻣﺎ‪ :‬اﻗ ﺾ ﻠﳱﻢ‪ ،‬واﻋﺘﻘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ٔﻟﻖ ﲠﻢ ﰲ‬
 ‫اﻟﺴﺠﻦ؛ وﻟﻜﻦ اﳌﺸﳫﺔ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻠﺼﻮص اﻟﺴﻌﺎدة ﱔ ٔﳖﻢ ﻟ ﺴﻮا ﺎرﺟ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ دا ﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﰲ ا ﻠﺼﻮص ﺑﺼﻔﳤﻢ ٔﳕﺎط ﺗﻔﻜﲑ ﺳﻠﺒﯿﺔ؛ وﻟﻜﻦ ﲨﯿﻊ ٔﳕﺎط اﻟﻔﻜﺮ ﺗ ﺸ ٔ‬
‫ﻟﺴ ﺐ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻌﲏ ٔﳖﺎ ﰲ ٕا ﺪى اﳌﺮات ٔو ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﻣ ﺎﺳ ﺒﺔ‪ .‬وﺗﻮ ﺪ ٔﺳ ﺒﺎب ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ٔن ﰻ ﻟﺺ ﻫﻮ ﺣﺼﯿ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻟ ﴩﯾﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺰﯾﺔ‪.‬‬
‫ٕان اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﱔ ٔﻣﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﻨﺎ؛ ٔﻧﻨﺎ ُﻣ ِ ّﯿﻨﺎ وﻟُِﻌﻨﺎ ﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﳌﻨﻈﻢ ا ي ﳝﻜ ﻪ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ا ٔﺷ ﯿﺎء ووﺿﻊ اﳋﻄﻂ ﻠﻤﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ .‬واﳋﯿﻼء اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ رؤﯾﺔ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ا ٔﻣﻮر‬
‫ﻜﻮن ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ ﻓ ﻨﺎ ٔﻧﻨﺎ و و ﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫واﳌﯿﻞ ﳌﻘﺎﻧرﺔ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ٓﺧﺮﻦ واﺷ ﳤﺎء ﻣﺎ ﻟ ﺲ ﻣﻠﻜ ﺎ ﻫﻮ ٔﻣﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ؛ ٔﻧﻨﺎ ﰷﺋﻨﺎت‬
‫اﺟ ﻋﯿﺔ ﻠﻐﺎﯾﺔ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻦ ﻼل ﻗﺮاءة‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ا ٓﺧﺮ‪ .‬و ﺮﻛﲒ ﲆ ﺳ ﳤﻼك ﻣ ﺬر ﻓ ﻨﺎ ﺑﻌﻤﻖ ٔﻧﻪ ﻣ ﺬ ﳊﻈﺔ ﻣﻮ ا ٔوﱃ‬
‫ﳓﺘﺎج ٕاﱃ ٔﺷ ﯿﺎء ﺎرﺟ ﺎ ﻣﻦ ٔ ﻞ اﻟﺒﻘﺎء‪،‬‬
‫ﰷﻟﻄﻌﺎم واﳌﺎء واﳊﻨﺎن‪ .‬و ٔ ًﲑا‪ ،‬ﻓٕﺎن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﳎﺒﻮ ﲆ اﻟﺮوﺗﲔ؛ ٔن اﻟﺮوﺗﲔ ﻣﻮﻓﺮ ﰲ‬
‫اﺳ ﳤﻼك اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ ﻜﻮن ﺰوﻋﻨﺎ ٕاﱃ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﱰا ﻻﺳ ﺴﻼم ٔي ﳾء ﻧﻔﻌ ﻫﻮ ٔﻣﺮ ﻣ ٔﺻﻞ ﻓ ﻨﺎ‪ .‬وﻧﻈًﺮا ٔن‬
‫ا ﻠﺼﻮص ﱒ ٔﳕﺎط ﺗﻔﻜﲑ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ُﲰﺢ ﻟﻬﺎ ﻟﻬﳰﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﺴﻬﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻠﳱﺎ ﲤﺎًﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺳ ﻄﻠﺐ ﻃﺮد ا ﻠﺼﻮص ﻟﲀﻣﻞ ﻣ ﺎ ٔن ﻧﻘﴤ ﲆ ٔﺟﺰاء ﻣﻦ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ‪ ،‬ﲆ ﻋﻨﺎﴏ‬
‫ﺗﻔ ﺪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳ ﺒﺔ‪ .‬ا ﳁﺎ ﻠﯿﻨﺎ ﻓﻌ ﻫﻮ‬
 ‫ٕاﺻﻼح ا ﻠﺼﻮص‪ٔ ،‬ي ٕاﺧﻀﺎﻋﻬﻢ اﺗﻨﺎ ا ٔﲰﻰ وا ٔﻛﱶ ﺣﳬﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻌﲅ ٔﻧﻪ ٕاذا ٔﻃﻠﻖ‬
‫ﴎاح ﻫﺬﻩ اﳌﯿﻮل ﺑﺪا ﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓٕﺎﳖﺎ ﺴﻠﺒﻨﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‬
‫وا ﺴ ﺎﻣ ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﲈ ﺣﻘ ﺎ ا ٔﺻﯿﻞ‪ .‬وﻛﲈ ﯾﺘﻀﺢ‪ ،‬ﻓﺎ ﻠﺼﻮص ﻟ ﺴﻮا ﻗﻮى ﺎرﺟ ﺔ ٔﺗﺖ ﻟﻐﺰو ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﱒ ٔﺷ ﺒﻪ ﲞﻼ اﻟﴪﻃﺎن‪ ،‬واﻟﱵ ﱔ ﻼ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﰲ ٔﺟﺴﺎد ﺗﺘﺤﻮل و ﺮﻓﺾ اﳌﻮت‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﯿﻒ ﻧﺼﻠﺢ ﻫﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص ٕاذا ﰷﻧﻮا ﻣ ٔﺻﻠﲔ ﰲ ﯿﺎﻧﻨﺎ؟‬
‫اﳌﺮاِﻗﺐ‬
‫ٕﻻﺻﻼح ا ﻠﺼﻮص‪ ،‬ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ﻣﻘﺎﺑ ﺟﺰء ٓﺧﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻟ ﴩﯾﺔ‪ :‬وﻫﻮ اﳌﺮاﻗﺐ ‪.‬‬
‫ﺗﻮ ﺪ ﺑﺪا ﻞ ﰻ ﻣ ﺎ ﻧﻔﺲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و ٔﻧﺖ ﺗﻌﲅ ٔن‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻮﺟﻮدة ٔﻧﻚ ﺴﻤﻊ ﺻﻮﲥﺎ داﲚ ًﺎ ﺑ ﲤﴤ ﰲ ﯾﻮﻣﻚ‪ .‬واﳌﺮاﻗﺐ ﻫﻮ ذ‬
‫اﳉﺰء ﻣ ﻚ اﻟﻘﺎدر ﲆ ﻣﺮاﻗ ﺔ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑ‬
‫ﺗﻌ ﺶ ﺣ ﺎﺗﻚ‪ .‬وﻫﻮ ذاك اﳉﺰء ﻣ ﻚ ا ي ﯾﺒ ﺴﻢ ﺑﻔﻄﻨﺔ وﯾﻘﻮل‪ ،‬ﻫ ٔﻧﺘﺬا ﻣﺮة ٔﺧﺮى‪.‬‬
‫ٕاﻧﻨﺎ ﲨﯿًﻌﺎ ﳕﺮ ﺑﻠﺤﻈﺎت ﺸﻌﺮ ﻓﳱﺎ ﺸﲁ ﻣﺎ ﺑ ٔﻧﻨﺎ ﺧﺮﺟ ﺎ ﻣﻦ ٔﺟﺴﺎد و ٔﻧﻨﺎ ا ٓن ﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ‪ .‬ورﲟﺎ ﳛﺪث ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﳏﺒًﻄﺎ‬
‫ﺴ ﺐ ﳾء ﻣﺎ وﲡﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺘﴫف ﺑ ٔﺳﻠﻮب ٔﻧﺖ ﺗﻌﲅ ٔﻧﻪ ﲑ ذي ﻓﺎﺋﺪة‪ .‬ﻓﻔ ٔة‪،‬‬
‫ﺗﺪرك ٔﻧﻪ ﯾﻮ ﺪ ﻃﺮف ﻟﺚ ﻃﯿﺐ ﺮاﻗﺐ ﺗﴫﻓﺎﺗﻚ‪،‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺷ ًﺎ ﻣﻦ ﻗ ﯿﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﲤﺰح؟ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﻌًﻼ ٔن ﻫﺬا ﯾﻔ ﺪك ا ٓن؟ ٔو ٔ ﺮى‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ا ٓن؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺮاﻗﺐ ‪ -‬ذ اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ا ي ﳝﻜ ﻪ ﻣﺮاﻗ ﺔ ﺳﻠﻮ ﻚ ﻣﻊ اﻟﺘ ﲇ ﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪.‬‬
‫وٕاﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﲅ ٕاذا ﻣﺎ ﰷن ٔي ﺲ ٓﺧﺮ ذ اﻟﺼﻮت ا ا ﲇ‪ ،‬وٕان ﳇﱯ ﺷﺪﯾﺪ ا ﰷء‪،‬‬
 ‫وﻟﻜ ﲏ ﻻ ٔ ﲅ ٕاذا ﻣﺎ ﰷن ﺮاﻗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑ ﯾ ﺢ‬
‫ﺸﺪة ﻋﻨﺪ دق ﺟﺮس اﻟﺒﺎب وﯾﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﱂ ﺗﺘﺤﻤﺲ ﺸﺪة ﻫﻜﺬا؟ ٔﻧﺖ ﺗﻌﲅ ٔﻧﻪ ﻻ‬
‫وﺟﻮد ٔي ﺧﻄﺮ ﻋﻨﺪ دق ﺟﺮس اﻟﺒﺎب‪ٔ .‬ﻋﲏ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﳊﺎ ! وﻧﻈًﺮا ٔﻧﻨﺎ ﻛﲈ ﻫﻮ واﰣ ﳐﻠﻮﻗﻮن ﻣﻦ اﳌﺎدة ذاﲥﺎ اﻟﱵ ُ ﻠﻘﺖ ﻣﳯﺎ ﺳﺎ ﺮ اﻟﲀﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﱵ ﻧ ﺸﺎرك ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻜﻮ ﺐ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ ﯾﻔﱰض‬
‫ٔ ﺪﱒ ٔﻧﻨﺎ ﻟﺴ ﻨﺎ اﳉ ﺲ اﻟﻮﺣ ﺪ اﳌﳣﺘﻊ ﲠﺬﻩ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻣ ٔﻛﺪون ﻣ ﻪ ﻫﻮ ٔﻧﻨﺎ‬
‫ﴩا‪ ،‬ﻓ ﯾﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﲆ ٔن ﺴﻤﻮ ﻓﻮق‬ ‫ﺑﺼﻔ ﻨﺎ ً‬
‫ﻏﺮا ﺰ وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﳎﺮدة‪.‬‬
‫ٕان ا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ ﻟ ﺴﻮا ﺪ ﺔ ﻮﻧﯿﺔ‪ٔ ،‬و ٔﳖﻢ ﳎﺮﻣﻮن؛ وﻟﻜﳯﻢ ﺑﺪﳞﯿﺎ ﰷﻧﻮا ‪ -‬وﻣﺎ زاﻟﻮا‬
‫‪ -‬ﻣ ﻜ ﻔﲔ ﺑﻄﺮق ﻤﺔ‪ .‬ﳁﻦ اﳌﻔ ﺪ ﲆ‬
‫ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل اﻟﺘ ﲇ ﺑﻌﻘﻞ ﳛﺎول اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ا ٔﺷ ﯿﺎء؛ ﺣ ﺚ ٕان ﻫﺬا ﻗﺪ ٔدى ٕاﱃ‬
‫ﲨﯿﻊ ٔو ﻪ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺘﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟﱵ ﺳﻬﻠﺖ ﺣ ﺎة‬
‫اﻟ ﴩ وزادت ﻣﻦ ﻣ ﻌﳤﺎ؛ وﻟﻜﻦ ٕاذا ﻣﺎ ُﺮك ا ٔﻣﺮ ﺑﻼ رﻗﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﳌ ُﺮاِﻗﺐ‪ ،‬وا ي ﺮى ٔﻧﻨﺎ‬
‫ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ٔﺷ ﯿﺎء ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻓٕﺎن ﻗﺪرﺗﻨﺎ‬
‫ورﻏﺒ ﺎ ﰲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﻻ ﺗﺼﲑ ﻣﺼﺪًرا ﻠﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﺗﺼﲑ ﺳ ًﺎ ﻠﺒﺆس‬
‫واﻟﺸﻘﺎء‪.‬‬
‫وﻧﻈًﺮا ٔن اﳌﺮاﻗﺐ ﻫﻮ اﳉﺰُء ﻣﻦ اﻟﻨﻔِﺲ ا ي ﳝﻜ ﻪ ﻣﺮاﻗ ِﳤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬ اﳉﺰء ا ي‬
‫ﴩع ﰲ ﲻﻠﯿﺔ ٕاﺻﻼ ﺎ‪ .‬ا ﻓﺎ ٔﺧ ﺎر اﳉﯿﺪة ﱔ‬
‫ﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ا ٔﺧ ﺎر اﻟﺴ ﺔ ﱔ ٔن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ﻣ ﺎ‬ ‫ٔن رﺋ ﺲ اﳌﺼﻠ ﲔ ﯾﻌ ﺶ ﺑﺪا‬
‫ﯾﻌ ﺸﻮن ﺣ ﺎﲥﻢ ﺗﺒًﻌﺎ ﻠﻐﺮﺰة‪ ،‬ﻣ ﺎﻫﻠﲔ اﳌﺮاﻗﺐ‪.‬‬
 ‫ﺗﻮ ﺪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﻤﺮاﻗﺐ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺸﲁ ﻣﺎ؛ ﻓ ﻜﻮن ﰲ ٕا ﺪاﻫﺎ اﳌﺮاﻗُﺐ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﱐ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺴﻤﻮ ﳌﺮء وﻫﻮ ﻣ ﺎح ﻠﺠﻤﯿﻊ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﺪث ٔﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫اﻟﺴﻠﳰﺔ‪ ،‬ﯾﺒﺪو ﱄ ٔﳖﺎ ﺸﲑ ٕاﱃ اﳌﺮاﻗﺐ‪ .‬وﰲ‬
‫ٔﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺆدي اﻟﺮوح ﻫﺬا ا ور‪.‬‬
‫ا ٕاذا ﻛﻨﺖ ﴯًﺼﺎ ﻣﺆﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻓﳰﻜ ﻚ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﳌﺮاﻗﺐ ﺑﺼﻔ ﻪ ﺷ ًﺎ ﺣ ﺎة ﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻪ ﻛﺬ ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰ ٔ ﻣ ﻚ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ اﳊﻜﳰﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻐﺰو اﻟﻌﺎﱂ‪ٔ .‬ﻣﺎ ٕاذا ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺘﻨﻘًﺎ ﻠﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻓﳰﻜ ﻚ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﳌﺮاﻗﺐ ﺑﺼﻔ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﲆ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ا ات اﳌﺘ ٔﺻ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﴩي‪.‬‬
‫و ٔ ﻣﺎ ﰷن ﺳ ﯿﺎق ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻪ اﻟﻘﺪرة ﲆ اﻟﺴﻤﻮ ﻓﻮق ا ات ﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﱵ ﲤﻜ ﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮد ا ﻠﺼﻮص‪ ،‬ورﰬ ذ ﯾﻔﺸﻞ اﻟﻜ ﲑون ﻣ ﺎ‬
‫ﰲ اﺳﱰداد ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮة اﻟﲀﻣ ﺔ ﺑﺪا ﻠﻨﺎ؛ ﻓﳮﴤ ٔ ﻣ ﺎ ﲢﺖ رﲪﺔ ا ﻠﺼﻮص‪ ،‬ﺑ ﺗﻮ ﺪ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺑﺪا ﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺴ ﺘﻌﺪة ﻟﺘﻜﻮن اﳊﺎﰼ‬
‫اﳌﻄﻠﻊ ﲆ ﻣﲋﻟﻨﺎ ا ا ﲇ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﲻﻠﯿﺔ ٕاﺻﻼح ا ﻠﺼﻮص ﺗﱲ ﺸﲁ ٔﺳﻬﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﺴﲅ ﻓﻌﻠﯿﺎ ﻠﻤﺮاﻗﺐ‪ ،‬و ﻼﺻﺔ‬
‫ﲻﻠﯿﺔ إﻻﺻﻼح ﱔ اﻟﺴﲈح ﻠﻤﺮاﻗﺐ ﻟﺘﺪرﱕ ﺑ ٔن‬
‫ﯾﺘﻮﱃ زﻣﺎم اﻟﻐﺮا ﺰ‪ .‬اﺑﺪ ٔ ﰲ ﺳ ع ﻧ ﺎﻩ ٔﻛﱪ اﳉﺰء ﻣ ﻚ ا ي ﯾﻠﺤﻆ‬
‫ا ﻠﺼﻮص‪ ،‬ﺳﺎًﳏﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺼﻮت ا ا ﲇ ٔن ﯾﺼﲑ اﳌﻬﳰﻦ‬
‫ﺑﺒﻂء‪ٕ .‬ان اﳌﺮاﻗﺐ ﻫﻮ ا ٔﻗﺮب ﻟﻄﺒﯿﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ اﻟﱵ ﱔ‬
 ‫ﻣﻠﻜ ﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻼﺛﻮن ﯾﻮًﻣﺎ ﻟﻄﺮد ا ﻠﺼﻮص‬
‫ﻟﻌ ﺗﺪرك ﲝﻠﻮل ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﯿﻔ ﺔ ﴎﻗﺔ ﰻ ﻟﺺ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ ﻣ ﺎ‪ ،‬و ﯾﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌ ﺶ ﺑﻌﯿًﺪا ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﺳ ﯿﻄﺮﲥﻢ؛ وﻟﻜﻦ ﯿﻒ ﺳ ﺘﻔﻌﻞ‬
‫ذ ؟ ﻣﻦ اﳌﻔ ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ٔن اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ٔﳕﺎط اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻫﺬﻩ ٔﺷ ﺒﻪ ﺑﺘﻜﻮ ﻦ ٔﯾﺔ ﺎدة‬
‫ٔﺧﺮى‪ :‬ﻓﺎ ٔﻣﺮ ﺴ ﺘﻐﺮق اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و ﺴ ﺘﻠﺰم ﻧﻀﺒﺎط‪،‬‬
‫واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪.‬‬
‫ﻧﻈًﺮا ٔن ﻗﻠﯿﻠﲔ ﻣ ﺎ ﻣﻦ ﳝﻜﳯﻢ اﻟﺘ ﲇ ﻟﱱام ﻃﻮﯾﻞ ا ٔﻣﺪ ﲆ اﻟﻔﻮر‪ ،‬ﻓٕﺎﱐ ٔﻗﱰح ﺧﻄﺔ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ ٣٠‬ﯾﻮًﻣﺎ ﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﲋ ﻣﻦ ا ﻠﺼﻮص‪.‬‬
‫واﳋﻄﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻟﱱام ﺑﺜﻼث ﻗﻮا ﺪ ﺴ ﯿﻄﺔ ﻟﻦ ﺴ ﺘﻐﺮق ٔﻛﱶ ﻣﻦ ‪ ١٥‬دﻗ ﻘﺔ ﰲ‬
‫اﻟﯿﻮم‪ .‬رﲟﺎ ﻻ ﯾُﻄﺮد ا ﻠﺼﻮص ﻟﲀﻣﻞ ﺑﻌﺪ ‪ ٣٠‬ﯾﻮًﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ﻚ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ٔﺷﻮاًﻃﺎ ﺒﲑة ﳓﻮ ﺗﺪرﯾﺐ ﻋﻘ ﲆ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ٔوًﻻ‪ ،‬ﺗﻌﻬﺪ ﺳ ﺘ ﺪام اﻟﺸﻌﺎرات اﶆﺴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب ﻣﻦ ﻼل ﺮدﯾﺪﻫﺎ ﰻ ﯾﻮم‪،‬‬
‫و ٔ ٔﻗﱰح ﺑﺪء ﰻ ﯾﻮم ﻟﺸﻌﺎرات اﶆﺴﺔ ﰒ‬
‫ﺮدﯾﺪﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺮة ٔﺧﺮى ﻗ ﻞ اﻟﻨﻮم‪:‬‬
‫ٔﺧ ﺎر ٔن ٔ ﻮن ﻣﺮﻛًﺰا ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻣ ﻘ ًﻼ ﳌﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ ا ٓن‪ .‬واﻟﺴﻌﺎدة ﻟ ﺴﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎﰋ ا ي ٔﺳﻌﻰ ٕاﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫ٔ ﻣ ﺼﻞ ﲁ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وٕاذا اﺳ ﺘﻄﻌﺖ إﻻﺳﻬﺎم ﰲ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎم ﻠﻜ ﺎن ا ٔﴰﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺴ ﺘ ﺪ اﻟﺴﻌﺎدة ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ ٕاﱄ‪.‬‬
‫اﳊﯿﺎة ﻟ ﺴﺖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﺳ ٔ ﻮن ﳑﺘﻨًﺎ ﳌﺎ ي وﻟﻄﺒﯿﻌﱵ‪ ،‬وﺳ ٔﺣ ﻔﻞ ﺑﻨ ﺎح ا ٓﺧﺮﻦ؛ ٔﻧﲏ‬
 ‫ﲔ ٔﺣ ﻔﻞ ﻟ ٓﺧﺮﻦ‪ ٔ ،‬ﻮن ﺳﻌﯿﺪً ا‪.‬‬
‫ﳝﻜ ﲏ اﺧ ﯿﺎر اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﺎ ا ٓن‪ .‬وﻫﲈ ﻧﺘﺎج ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻻ ﻧ ﺔ ﳌﺎ ﳛﺪث‪ .‬ﺳ ٔﺧ ﺎر‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ا ٓن‪.‬‬
‫ٔ ﻻ ٔﻣ ﻞ ٔﳕﺎﻃﻲ ‪ .‬ﳎﺮد ﻮن ﻫﺬﻩ ﺎداﰐ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ ٔﳖﺎ ﺗﻔ ﺪﱐ‪ .‬ﳝﻜ ﲏ اﺧ ﯿﺎر‬
‫ﻣﺴﺎر ﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ا ﱰ ﺷﻌﺎًرا ﰲ ﰻ ﯾﻮم ﻟﯿﻜﻮن ﳏﻂ ﺮﻛﲒك‪ .‬ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬رﲟﺎ ٔﺧ ﺎر اﻟﱰﻛﲒ ﻃﻮال‬
‫اﻟﯿﻮم ﲆ ٔن ٔ ﻮن ﻣﺮﻛًﺰا ﲆ ا ﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﳊﺎﴐة‪ ،‬ﰾ ٔوﻗﻒ ٔي ﺷﻌﻮر ﻟﻘﻠﻖ ﺸ ٔن اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ٔو اﻟﻨﺪم ﺸ ٔن اﳌﺎﴈ ﻣﺎ ٕان‬
‫ﯾﺒﺪ ٔ‪ ،‬ﻣﺴ ﺪًﻻ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺎر‪ٕ .‬اذا و ﺪت ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻘﺎوم ٔي‬
‫ﳾء ﳛﺪث وﻻ ﳝﻜ ﻚ ﺗﻐﯿﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺮدد اﻟﺸﻌﺎر‪ .‬رﲟﺎ ﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﴚء ﻫﻮ اﻟﺰ ﺎم‬
‫اﳌﺮوري‪ٔ ،‬و اﳌﻄﺮ ا ي ﺴ ﺐ ﰲ ٕاﻟﻐﺎء ﻣ ﺎراة اﳉﻮﻟﻒ‬
‫اﻟﱵ ﻛﻨﺖ ﺳ ﺘﻠﻌﳢﺎ‪ٔ ،‬و ﴍﯾﻚ ﺣ ﺎﺗﻚ ا ي ﻻ ﺮﯾﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﲢﺐ ﻓﻌ ‪ .‬ﺗﻘ ﻞ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‬
‫ٔي ﳾء ﳛﺪث ﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﱔ ﺣ ﻔﺎظ ﺑﺪﻓﱰ ﯾﻮﻣ ﺎت ٔو ﻪ ﻣ ﻨﺎن ﻣﺪة ‪ ٣٠‬ﯾﻮًﻣﺎ‪ .‬ﺪد ﰲ ﰻ‬
‫ﯾﻮم ﺛﻼﺛﺔ ٔﺷ ﯿﺎء ﺷﻌﺮت ﻻﻣ ﻨﺎن ٔ ﻠﻬﺎ ﰲ ذاك‬
‫اﻟﯿﻮم‪ .‬اﻗﻄﻊ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﱱم ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﰻ ﯾﻮم‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷن ذ ﺑﺒﺪء ﯾﻮﻣﻚ‬
‫ﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ ٔو ﻋﻨﺪ ﻧﻮﻣﻚ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﰒ ا ﱰ ﴯًﺼﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺎﺗﻚ ﰲ ﰻ ﯾﻮم واﻛﺘﺐ ﺷ ًﺎ ﺟ ًﺪا ﳛﺪث ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ و ﺮﯾﺪ‬
‫ﺣ ﻔﺎل ﺑﻪ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﻟﻬﺬا ٔن ﻜﻮن ﻓﻌﺎًﻻ ٕاذا‬
‫ا ﱰت ﺷ ًﺎ ﻗﺪ ﲢﺴﺪﻩ ﻠﯿﻪ ٔو ﺸ ﳤﯿﻪ ﻣ ﻪ ﺑﻘﺪر ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وا ٔ ﲑة ﱔ ﻗﻀﺎء ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﰻ ﯾﻮم ﰲ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻫﻞ ﻇﻬﺮ‬
‫ٔي ﻣﻦ ا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ ﱄ اﻟﯿﻮم؟ اﲰﺢ‬
‫ﻠﻤﺮاﻗﺐ ﺑ ٔن ﺮى ا ٔﳕﺎط اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺣﱴ ﳣﻜﻦ ﻣﻦ رﺻﺪﻫﺎ ﰲ اﳌﺮة اﳌﻘ ‪ .‬ورﲟﺎ ﲡﺪ ٔن‬
‫ﳎﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ ٔﻧﻚ ﺳ ﺘﻄﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ اﻟﯿﻮم ﺗﻌﲏ ٔﻧﻚ ﺳﱰﺻﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر ا ﻠﺺ‪.‬‬
‫اﻟﱱم ﲠﺬﻩ اﳌﲈرﺳﺎت اﻟﺜﻼث ﻟ ٔ م اﻟﺜﻼﺛﲔ اﳌﻘ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﺴﻌﺎدﺗﻚ ٔن ﺰداد ﺑ‬
‫ﺗﺪرب ﻋﻘ ﲆ اﻟﱰﺣ ﺐ ﲠﺎ‪.‬‬
‫اﻟﲋول ﻣﻦ ﳃﺔ اﳉﺒﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔ ﺬت ٕا ﺎزة ﻟ ﻧﯿﺔ ٔﺷﻬﺮ‪ ،‬اﺗﻀﺤﺖ ﱄ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﻣﻮر‪ .‬ﻓٕﺎﻧﲏ ٔﺗﺬ ﺮ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫اﳉﻠﻮس ﲆ ﻣﻘﻬ ﻰ ﺻﻐﲑ ﰲ ﺟ ﺎل ا ٔﻧﺪ ﺰ ﰲ‬
‫ﺑﲑو ﺑ ٔدون ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻠﯿﺔ اﺗﻀﺤﺖ ﻼل ر ﻠﱵ‪ ،‬ﺷﺎﻣ ٔﺳﲈء ا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺎﱂ اﳌﯿﺜﻮﻟﻮﺟ ﺎ "ﺟﻮزﯾﻒ ﰷﻣ ﻞ"‬
‫ذات ﻣﺮة‪ ،‬ر اﻟﺒﻄﻞ ﻻ ﺗ ﳤ ﻲ ﺣﱴ ﯾﻌﻮد ٕاﱃ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﯾﻄﺒﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪١.‬‬
‫ا رﲟﺎ ﺗ ﺴﺎءل‪ ،‬ﻛﲈ ﳛﻖ ‪ ،‬ﻋﲈ ٕاذا ﱶت ﲆ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﱵ ﺳﻌﯿُﺖ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰷن ٔﻛﱪ ﲢﻮل ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ ﻣ ﺬ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ ﺣ ﺎﰐ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ٕادراك ٔن اﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﯾﺘﻌﺰز ﰲ ﻇﻞ اﻧﻀﺒﺎط اﳌﲈرﺳﺔ اﻟﯿﻮﻣ ﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﻌﯿﺖ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة ٔﻋﻮام ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﺴﻌﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ‪ ،‬و ٔﻣﻀ ﺖ ﺣ ﺎﰐ‬
‫ﳏﺎوًﻻ ﺟﻌﻞ "ا ٔ ﺪاث" ﰲ ﺣ ﺎﰐ ﳑﺘﺎزة ﺣﱴ‬
‫ٔﺑﻠﻎ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﰷن إﻻدراك ا ٔﻛﱪ ﻫﻮ ٔن اﻟﺮﺿﺎ ا اﰂ ﯾ ٔﰐ ﻣﻦ ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﲆ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
 ‫ﻗﻠﯿﻞ ﻣ ﺎ ﱒ ﻣﻦ ﺳ ﯿﻜﻮﻧﻮن ﺳﻌﺪاء ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ٔدرك ٔﻣﲑ اﻟﻬﻨﺪ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح؛ ﻓﺎﳌﻌﺎ ة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر داﲚ ًﺎ ﻣﺎ ﻜﻮن‬
‫ﺎﴐة وﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺒﺪﯾﻠﻬﺎ ٕاﻻ ﳊﳬﺔ‪ ،‬واﳊﳬﺔ ﱔ ٔن ﺮى ا ٔﻣﻮر ﺑﻮﺿﻮح‪ .‬وٕاﻧﲏ ا ٓن‬
‫ٔﺳﻌﺪ ﳑﺎ ﰷن ﺎﱄ ﻗ ﻞ ﻧﻄﻼق ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮ ‪ .‬و ﲆ ﻏﺮار ا ٔﻣﲑ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﲏ ٔﺷﻌﺮ ﲟﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﯿﻘﻈﺔ‪.‬‬
‫وا ﻠﺼﻮص ﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾﱰﺑﺼﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪرﲥﻢ ﲆ ﺪاﻋﻲ ﺗﻘﻠﺼﺖ ﻠﻐﺎﯾﺔ‪ .‬ﺗﻮ ﺪ ﻗﺼﯿﺪة‬
‫ﻠﺸﺎﻋﺮ "دﯾﻔ ﺪ واﯾﺖ" ﺗﻘﻮل‪" :‬ﲢﻞ ٕﻻ ﻼص‬
‫ﻟﲁ ﳾء ﲔ ﺗﻠﻘﺎﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﯾﺬﻋﻦ ﰻ ﳾء "‪ ٢.‬وﻫﺬا ﲢﺪﯾًﺪا ٔﻧﻪ ﰷن ﻫﻨﺎك ٔ ﺪ‬
‫اﳊﻜﲈء ا ي ﯾﺬﻋﻦ ﻟﲁ ﳾء ﻣﻦ ﻼل ﺗ ﲏ ٔي‬
‫ﳾء ﳛﺪث ﰲ ﯾﻘﻈﺘﻪ ﺣﱴ ٔذﻋﻦ ﰻ ﳾء ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ‪ .‬واﻟﺮ ﺻﻮب اﻟﺴﻌﺎدة ﱔ‬
‫ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﻣﺴﲑ ﯾﻮﱊ ﳌﻘﺎﺑ ﲨﯿﻊ ا ٔﺷ ﯿﺎء‬
‫اﻟﱵ ﺗ ٔﰐ ﰲ ﻃﺮﯾﻘﻚ‪ ،‬ﺷﺎﻣ ا ﻠﺼﻮص‪ .‬وٕاذا ﻛﻨﺎ ﲆ اﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﻼﺳ ﳣﺮار ﰲ إﻻ ﻼص‬
‫ﳌﳯﺠﻨﺎ‪ ،‬ﺳ ﯿﺬﻋﻦ ا ﻠﺼﻮص ﻟﻨﺎ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻤﺎ ﻣﻦ دون اﻟﻠﺼﻮص‬
‫ﺗﺨﯿﻞ ﻋﺎﻟ ً‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻗﺸ ﻨﺎ ﻼل ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب ا ور ا ي ﯾﺆدﯾﻪ ا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﺣﺴﺐ وﻟﻜﻦ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ا ﳣﻌﯿﺔ ﻛﺬ ؛‬
‫ﺣ ﺚ ٕان اﻟ ﴩﯾﺔ ﲁ ﱔ اﻣ ﺪاد ﳌﲋل ﰻ ﻓﺮد‪ ،‬وﰲ ﻼل ٔﻋﻮام ﲻﲇ ﰲ‬
‫اﺳ ﺸﺎرات اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﰷن ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﯾﺘ ﲆ ٔﻣﺎﱊ ﻣﺮة‬
 ‫ﺑﻌﺪ ٔﺧﺮى؛ ﻓﻠ ﺴﺖ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﯿﺎ ً وا ًﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ ﳏﺼ ٔﺟﺰاﲛﺎ‪ٕ .‬ان ا ﳣﻊ ﻟ ﺲ‬
‫ﺗﻮا ﺪ ﻣﺎدي ٔﻧﻨﺎ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ ٔو ﳌﺴﻪ؛‬
‫ﳁﺎ ﻧﺪﻋﻮﻩ ﳣﻊ ﻫﻮ ﺷ ﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎ ﻼت ﺑﲔ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﻓﺮاد ا ﻦ ﯾﻀﻌﻮن ﻣﻊ ﻣﺮور‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﯾﲑ ﻟﻜ ﻔ ﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺼﺪر ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﯾﲑ ﻫﻮ اﻟﻔﺮد ﰲ ا ﳣﻊ‪ .‬و ﺴ ﺐ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ‪ ،‬ﳚﺐ ٔن ﯾﺒﺪ ٔ ﰻ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﲑ ا ﳣﻌﻲ ٔو اﳌﺆﺳﴘ ﻟﺘﻐﯿﲑ اﻟﻔﺮدي‪.‬‬
‫ﳛﺐ " ٔوﺗﻮ ﺷﺎرﻣﺮ" ﻣﻦ ﳇﯿﺔ إﻻدارة ﲟﻌﻬﺪ ﻣﺎﺳﺎ ﺸﻮﺳ ﺲ ﻠﺘﻜ ﻮﻟﻮﺟ ﺎ ﻗﻮل ﻣﺪ ﺮ‬
‫ﺗﻨﻔ ﺬي ٔﺟﺮى ﻣﻌﻪ ﻣﻘﺎﺑ ﻣ ﺬ ٔﻋﻮام‪ ،‬وا ي ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﺟﻮدة اﳌﺒﺎدرة ﺗ ﺎﺳﺐ ﻃﺮد ﻣﻊ اﳊﯿﺎة ا ا ﻠﯿﺔ ﳌﻄﻠﻘﻬﺎ"‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻃﺮﯾﻘﺔ ٔﺧﺮى ﻠﻘﻮل ٕان‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎ ﱔ ٕاﻻ اﻣ ﺪاد ﻠﺤﯿﺎة ا ا ﻠﯿﺔ‬
‫ﳌﻦ ﯾﻘﻮدوﳖﺎ‪ ،‬و ﻟﻄﺒﻊ ﻟ ﺴﺖ ﻫﺬﻩ ٔﺧ ﺎًرا ﻣﺮﺣ ًﺎ ﲠﺎ داﲚ ًﺎ ٔﻧﻨﺎ ﺳ ﻨﻔﻀﻞ ٕاﻟﻘﺎء ا ﻠﻮم ﲆ‬
‫ا ﳣﻊ ٔو ﲆ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﺴ ﺐ ٔ ﻣﺎ ﰷن ا ي‬
‫ﻻ ﯾﻨﺠﺢ‪ ،‬ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻐﲑ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ا ا ﻠﯿﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪Stepping Up : How‬‬
‫‪، Taking Res ponsibility Changes Everything‬‬
‫اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺸﻜﻞ أﺷﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻔﻲ‬
‫اﻟﻘﻮل ٕان إﻻﺷﺎرة ﺑ ٔﺻﺎﺑﻊ اﻻﲥﺎم ﺻﺎرت ﻣﺮًﺿﺎ ﻣﺰﻣ ًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﰲ ا ﳣﻊ اﻟﻐﺮﰊ ﺑﻼ‬
‫ﺷﻚ‪ .‬ﻓ ﺘﴫف اﶺﯿﻊ ٔﳕﺎ ﴯﺺ ٓﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺴ ﺐ ﰲ اﳌﺸ ت اﻟﱵ ﲡﺘﺎح ا ﳣﻊ‪ ،‬ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﻜﻮن ا ﳣﻊ ﲠﺎ‬
‫ﺣﺼﯿ ﻣ ﺎزﻟﻨﺎ ا ا ﻠﯿﺔ‪ٕ .‬اﻧﻨﺎ ﺮﯾﺪ ﺎﳌ ًﺎ‬
 ‫ﳐﺘﻠًﻔﺎ ﻣﻦ دون اﻟﻨﻈﺮ ﲻﯿﻘًﺎ ﰲ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴ ﺐ وراء وﺟﻮد داﻓﻌْﲔ ٕﻻﺻﻼح‬
‫ا ﻠﺼﻮص ﺑﺪا ﻠﻨﺎ؛ ا ٔول ٔ ﱐ واﻟﺜﺎﱐ ٕاﯾﺜﺎري؛ ٕاذ‬
‫ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ﺮوﯾﺾ ا ﻠﺼﻮص ﻟﻨﺒﻠﻎ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻠﯿﻨﺎ ٕاﺻﻼ ﻢ ﻛﺬ ﰲ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ٔﻧﻪ‬
‫ﻟﻦ ﯾﺘﻐﲑ اﻟﻌﺎﱂ ٕاﻻ ﺑﻌﺪ ٔن ﻧﻔﻌﻞ ذ ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣ ﺎًﻻ ﺴ ﯿًﻄﺎ ﻣﻦ ﺷ ٔﻧﻪ اﳌﺴﺎ ﺪة ﻫﻨﺎ‪ٕ .‬اذا ﺗ ٔﻣﻠﻨﺎ اﻟﺒ ﺔ اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﺔ اﳌﻠﯿﺌﺔ ﳋﻼﻓﺎت‬
‫ﰲ اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘ ﺪة‪ ،‬ﻜﻮن ﺰوﻋﻨﺎ ا ٔول ﳓﻮ ﻟﻮم‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﺔ ورﲟﺎ إﻻ ﻼم ٔﯾًﻀﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﻨﺎخ ا ﺘﻞ ﺸﲁ واﰣ؛ وﻟﻜﻦ ٕ ﻣﻌﺎن‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﺳ ﯿﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ٔن ا ﳣﻊ ﺑ ٔﳈ ﯾﻮا ﻪ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺘ ﺪث ﻋﻦ ﺧ ﻼﻓﺎت ﰲ اﻟﺮ ٔي‪ .‬ﻓ ﺘﻐﻠﻞ ا ﻠﺺ ا ٔول‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‪ ،‬ﰲ‬
‫ا ﳣﻊ‪ ،‬ﺑ ﺮﯾﺪ ﻣ ﺎ ﲢﺼﲔ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﳌﻌﺮﰲ ﻟﻮ ﺎت اﻟﻨﻈﺮ ا ﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ و ﺔ ﻧﻈﺮ ‪ٕ .‬ان اﳊﳬﺔ اﻟﻘﺎﺋ ٕاﻧﻪ ﻣﻦ ا ٔﻓﻀﻞ‬
‫ﲡﻨﺐ اﻟﺘ ﺪث ﰲ اﻟﺴ ﯿﺎﺳﺔ ٔو اﳌﻌﺘﻘﺪات‬
‫ﱔ ا ﻟﯿﻞ ا اﻣﻎ ﲆ ٔن ا ٔﻣﺮ ﻟ ﺲ ﺴ ﺐ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﲔ؛ ﺑﻞ ٕاﻧﻪ ﲺﺰ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻨﺤﯿﺔ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﺎﻧًﺒﺎ ﻟﻮﻗﺖ ﰷٍف ﺣﱴ ﺴ ﳣﻊ ﲝﻖ‬
‫ٕاﱃ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻮاﻓﻘﻮﻧﻨﺎ و ﺎت ﻧﻈﺮ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻜﻮن ﺗﻨﻈﯿﻒ ﻣﲋ ﻫﻮ اﳋﻄﻮة ا ٔوﱃ دوًﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﻬﺎﲤﺎ ﺎﻧﺪي‪" :‬اﻟﺸ ﯿﺎﻃﲔ اﻟﻮﺣ ﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﱔ ﺗ اﻟﱵ ﺗﺪور ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻫﻮ اﳌﲀن ا ي ﳚﺐ ﺧﻮض ﲨﯿﻊ اﳌﻌﺎرك‬
‫ﻓ ﻪ"‪١.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴ ﺐ ﻗﺎل ٔ ﺪ اﳊﻜﲈء‪ٔ " :‬ﺧﺮج ا ٔذى ﻣﻦ ﻋﯿﻨﻚ ٔوًﻻ‪ ،‬ﰒ ﺳﱰى ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ﻟ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٕازا اﻟﺒﻘﻌﺔ ﰲ ﲔ ٔﺧ ﻚ"‪٢.‬‬
 ‫ﯾﺪﻋﻮ ﲨﯿﻊ اﳌﻌﻠﻤﲔ اﻟﻌﻈﲈء ٕاﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ دا ﻠﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﴩور اﻟﱵ ﺮﯾﺪ اﺟ ﺜﺎ ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐﯿﲑ اﻟﻔﺮدي ﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ إﻻ ﺪاد ﻟﻜ ﺎب ‪ٔ Stepping Up‬ﺟﺮﯾﻨﺎ اﺳ ﺘ ﺎ ً ﲆ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻨﻜ ﺸﻒ ﺳ ﺐ ﺪم ﺑﺬﳍﻢ ًﺪا ٔﻛﱪ ﻟﺘﻐﯿﲑ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫وﰷﻧﺖ إﻻ ﺎﺑﺔ ا ٔوﱃ ﱔ ٔﳖﻢ ﺸﻌﺮون ٔﳖﻢ ﻓﺮد وا ﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻦ ﻜﻮن ﳍﻢ ﺗ ٔﺛﲑ ﺒﲑ‪.‬‬
‫ورﰬ ذ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻼل ﻤﺔ ﻃﺮد ا ﻠﺼﻮص ﻣﻦ‬
‫ﺎﳌﻨﺎ اﶺﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻜﻮن ﻠﻔﺮد اﻟﻮا ﺪ ٔﳘﯿﺔ ﻛﱪى؛ ﻓﺎﻟﻔﺮد اﻟﻮا ﺪ ﳛﺪث ﺗ ٔﺛًﲑا ﯾﻐﲑ دا ﺮﺗﻪ‬
‫اﻟﺼﻐﲑة‪ :‬اﻟﻌﺎﺋ وا ٔﺻﺪﻗﺎء وا ٔﺑﻨﺎء واﻟﺰﻣﻼء‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮد اﻟﻮا ﺪ ﻢ؛ ٔن ﰻ اﻟﺘﻐﯿﲑ اﻟﻜ ﲑ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﻜﻮن ﻧ ﺔ ﺗﻐﯿﲑ ﳌﻼﯾﲔ ا ٔﻓﺮاد‪.‬‬
‫ٕاذن ﻓﺎ ﳣﻊ ﻻ ﯾﺘﻐﲑ‪ ،‬ﺑﻞ ا ٔﻓﺮاد ﱒ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬
‫ا ﻠﺼﻮص ﻃﻠﻘﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﱄ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص ﻃﻠﻘﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻟ ﺲ اﳌﺮاﻗﺐ ﻣﺴ ﯿﻄًﺮا ﲆ ﻣﲋﻟﻨﺎ‬
‫اﶺﺎﻋﻲ‪ .‬ورﰬ ذ ﯾﻮ ﺪ ﺟﺰء ﻣ ﺎ ﺲ‬
‫ﴩي ﳝﻜ ﻪ اﻟﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻟﻀﻮﺿﺎء ورؤﯾﺔ ﻣﺎ ﳚﺮي ﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻦ دون ٕاﻃﻼق ا ٔﺣﲀم‪.‬‬
‫ﯾﺪﻓﻊ ا ﻠﺺ ا ٔول ‪ -‬وﻫﻮ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ‪ -‬ﲨﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ ٕاﱃ ا ﳣﺴﻚ ﺑﻮ ﺎت ﻧﻈﺮﱒ‬
‫ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﺳ ﺘﻜﺸﺎف اﳊﻠﻮل اﳌﺒﺘﻜﺮة ﻠﻤﺸ ت‬
‫اﻟﱵ ﺗﻮا ﻨﺎ‪ .‬وﻧﻈًﺮا ٔن ﯾﻨﺎ اﳊﺎ ﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ٔن و ﺎت ﻧﻈﺮ ﱔ اﻟﺼﺤﯿ ﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻧﺘﺎج ﻣﺮﰕ ٕﻻدراك ٔﻧﻨﺎ ﻻ ﳕ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‬
‫ﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٔﺷ ﯿﺎء‪ ،‬ﻓٕﺎﻧﻨﺎ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻣًﻌﺎ ﻠﻌﺜﻮر ﲆ ﻣﺴﺎ ﺔ اﺗﻔﺎق‪.‬‬
 ‫وﳛﻤﻞ ا ﻠﺺ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ اﳋﯿﻼء‪ ،‬ﰻ ﴯﺺ ﻣ ﺎ ﲆ اﻟﺘﴫف ﻣﻦ ﻣ ﻄﻠﻖ ٔن اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﯾﺪور ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وا ي ﯾﻌﲏ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ "اﳉﯿﻞ‬
‫اﳋﺎص ﰊ"‪ .‬ﲟﻌﲎ ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻓ ﯿ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ا ٔﺣ ﺎن ٕاﱃ ﻏﺮور ﻟٕﻼرﺿﺎء اﻟﺸﺨﴢ‪،‬‬
‫ﳔﻔﻖ ﰲ ٕادراك ٔن ﻫﺬا اﳉﯿﻞ واﺣ ﯿﺎ ﺎﺗﻪ‬
‫ﻟ ﺴﺖ ذات ٔﳘﯿﺔ ﺒﲑة ﰲ إﻻﻃﺎر اﻟﻜ ﲑ ﻟ ٔ ﻣﻮر‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺪ ٔت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ ﻠﺤﯿﺎة‬
‫ﻗ ﻞ ﻣﻮ ﺟ ﻠﻨﺎ ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬وﳓﻦ ﳣﺘﻊ ﴩف‬
‫ﻮﻧﻨﺎ ﺟﺰًءا ﻣﳯﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎد ﻫﺬا ا ﻠﺺ ٕاﱃ اﺳ ﺘﻐﻼل ﻣﻮارد اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﺟ ﻞ وا ﺪ ﲟﺎ ﻻ‬
‫ﯾﴬ ا ٔﺟ ﺎل اﳌﻘ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ واﳊﯿﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ٔﯾًﻀﺎ‪ .‬وﻟﻦ ﻜﻮن اﻟ ﴩﯾﺔ ﻗﻮة ﻠ ﲑ اﳌﱱاﯾﺪ ﻣﺎ ﱂ ﻧﺼﻠﺢ ﻫﺬا ا ﻠﺺ وﻧﺪرك ﺣﻘ ﻘًﺔ ٔن‬
‫اﳌﻐﺰى ﻜﻮن ﻣﻦ ﻼل ٕاﺳﻬﺎﻣ ﺎ ﻟﺮﺳﺎ اﳊﯿﺎة‪.‬‬
‫وﯾ ﺸﺊ ا ﻠﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﺸﻊ‪ ،‬ﺎﳌ ًﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓ ﻪ ٔن ﲆ اﻟﺒﻌﺾ ٔن ﳜﴪوا ٔ ﻞ ٔن‬
‫ٔﻓﻮز ٔ ؛ ﻓ ﻌﺪ ﰻ ﳾء‪ ،‬ﳚﺐ ﲆ ٔ ﺪﱒ ٔن‬
‫ﻜﻮن ا ٔﻓﻀﻞ ﲆ إﻻﻃﻼق‪ ،‬وا ٔ ﺮى ﲆ إﻻﻃﻼق‪ ،‬وا ٔﺷﻬﺮ ﲆ إﻻﻃﻼق‪ .‬وﯾﺪﻓﻌﻨﺎ‬
‫اﳉﺸﻊ ٕاﱃ رؤﯾﺔ ا ٓﺧﺮﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﻌﻮﻗًﺎ ﰲ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﯾﻐﺮس ﺑﺬور اﻟﻌﻨﻒ وإﻻ دة اﶺﺎﻋﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮة اﳋﻄ ٔ ﺑ ٔﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻠﺠﻤﯿﻊ اﻟﻔﻮز؛ ا ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ٕا ﺎدة ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻔﻮز‬
‫ﺑﻌﯿًﺪا ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ٕاﻣﺎ ٔ ٔو ٔﻧﺖ‪ ،‬و ﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺎﱂ ﺰدﻫﺮ ﻓ ﻪ اﶺﯿﻊ‪ ،‬ﻻ ﺑﻔﻀﻞ ﻮﻧﻪ ﺎﳌ ًﺎ‬
‫ﺎدًﻻ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ و ٔﻧﻪ ﺳ ﺴﺎ ﺪ ﲆ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺪﻋﻨﺎ ا ﻠﺺ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺳ ﳤﻼك‪ ،‬ﻟﯿﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧ ﲏ ﺎﳌ ًﺎ ﺴ ﳤ ﻓ ﻪ اﳌﺰﯾﺪ واﳌﺰﯾﺪ‬
‫ﻮﺳ ﯿ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﲆ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﻟﻄﺒﻊ ﰲ ا ٔﻏﺮاض‪ ،‬ﺑﻞ ﱔ اﺧ ﯿﺎر ﻣ ﺎح ٔﻣﺎﻣ ﺎ ﰲ ﰻ ﳊﻈﺔ‪ .‬وﻻ ﺮﻛﺰ ﻧﻈﺎﻣ ﺎ‬
 ‫ﻗ ﺼﺎدي اﳊﺎﱄ ﲆ اﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ اﶺﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻮًﺿﺎ‬
‫ﻋﳯﺎ ﺴ ﺘﻠﺰم ﺳ ﳤﻼك اﳌﺪﻣﺮ ﺣﱴ ﻜﺴﺐ اﻟﻨﺎس ﻗﻮﲥﻢ‪ٕ .‬ان رﻏﺒ ﺎ ﰲ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫ا ٔﻏﺮاض ﺗﻌﲏ ﺸﻮء ﺣ ﺎة ﻣﻠﯿﺌﺔ ﳌﻤﺘﻠﲀت ﻟﻜﳯﺎ‬
‫ﺗﻔ ﻘﺮ ﺸﺪة ٕاﱃ اﻟﻮ ﺪة واﳌﻐﺰى‪ .‬وﳜﺪﻋﻨﺎ ﻫﺬا ا ﻠﺺ ٕاﱃ ﻗ ﺎس اﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ ﲟﺪى اﺳ ﳤﻼﻛﻨﺎ‬
‫ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌ ﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺒﻘﻲ ا ﻠﺺ اﳋﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﱰا ‪ ،‬اﻟ ﴩﯾﺔ ﻣﳣﺴﻜﺔ ﻟﻌﺎدات اﻟﱵ ﱂ ﺗﻌﺪ ﲣﺪ ﺎ‪ ،‬ﰷﻟﻘ ﻠﯿﺔ‬
‫ورؤﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ٔﳖﺎ ﳾء ٕﻻﺧﻀﺎ ﻪ‪ .‬ﰷﻧﺖ ﳇﺘﺎ‬
‫ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺮؤﯾﺘﲔ ﻣ ﺎﺳ ﺒ ﲔ ﺸﲁ ﻣﺎ‪ٔ ،‬و ﲆ ا ٔﻗﻞ ﲑ ﻣﴬﺗﲔ‪ ،‬وﻗ ﰷﻧﺖ ا ﳣﻌﺎت‬
‫ﴫا؛ وﻟﻜﻦ ﰲ ﺎﱂ اﻟﻘﺮن‬ ‫ٔﺻﻐﺮ و ٔﻛﱶ ﺣ ً‬
‫اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﺬر اﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﺻﺎﱀ ﺎﺋﻠﱵ و ﲆ رؤﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﴚء ﳚﺐ‬
‫اﺳ ﺘﻐﻼ ٕاﻻ ﺑﱰﻛﻨﺎ ﰲ ﻮ ﺐ ﻫﺎ ﺑﯿ ﺎ ﯾﻌﺎﱐ‬
‫ﻣﻦ ﺪم اﻟﻌﺪا ﲟﺎ ﻜﻔﻲ ﻠ ﺴ ﺐ ﰲ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺿﻄﺮاب اﳌﺪﱐ ﺑﺪا ﻞ ا ول وﺑﲔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺎﱂ ﻣﻦ دون ا ﻠﺼﻮص‬
‫ﺳ ﯿﻜﻮن ﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ب اﻟﺘ ﺴ ﯿﻂ اﳌﻔﺮط ٕاﻟﻘﺎء ا ﻠﻮم ﲆ ا ﻠﺼﻮص ﻟﲁ اﻟﻌﻠﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ٕاذا ﲣﯿﻠﻨﺎ ﺎﳌ ًﺎ ﻟ ﺲ ﻓ ﻪ ﻫﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص‪،‬‬
‫ﻓﺴ ﳰﻜ ﻨﺎ رؤﯾﺔ إﻻﻣﲀ ت‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﻲ أﻏﻨﯿﺔ "ﺟﻮن ﻟﯿﻨﻮن"‬
‫‪ ، Imagine‬واﻟﺘﻲ ﻟﮫﺎ أﺛﺮ ﻋﺎطﻔﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬ﻟﻢ ُﺗﱠﺘﺨﺬ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
 ‫ﻣﻐًﻨﻰ‬ ‫اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ َ‬
‫ﰲ ﺪﯾﺪ ﻣﻦ ا ﻠﻐﺎت اﳌﺘﻨﻮ ﺔ؟‬
‫ٕان ﻫﺬﻩ ا ٔﻏﻨﯿﺔ ﺗﻌﺮض ﺎﳌ ًﺎ ﻣﻦ دون ﻫﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص‪ٕ .‬اﻧﻪ ﺎﱂ ﺑﻼ دول ٔو ٔ ﻼق‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳾء ﻟﯿﻌ ﺶ اﳌﺮء ٔو ﳝﻮت ٔ ‪ٕ .‬اﻧﻪ ﺎﱂ ﻻ‬
‫ﳑﺘﻠﲀت ﻓ ﻪ‪ ،‬و ﺎﱂ ﻧﻌ ﺶ ﻓ ﻪ ﻟﯿﻮﻣ ﺎ‪ ،‬ﺎﴐﻦ ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ .‬وﰲ ﳇﲈت ﻗﻠﯿ‬
‫وﻗﺼﲑة‪ ،‬ﲣﯿﻞ "ﻟﯿﻨﻮن" ﺎﳌ ًﺎ‪ ،‬ﺣ ﺚ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‬
‫واﳋﯿﻼء واﳉﺸﻊ و ﺳ ﳤﻼك واﻟﱰا ﳇﻬﺎ ﻣﺮوﺿﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺼﻔﱵ ﺷﺎ ً ﲆ ﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ و ﺪت ﳇﻤﺔ "ﻟﯿﻨﻮن" اﻟﻘﺎﺋ "ﺑﻼ ﻠﻖ" ﲑ ﻻﺋﻘﺔ؛ وﻟﻜﻦ‬
‫ا ٓن ﺑﻌﺪ اﻟﺘ ﲇ ﺑﺒﻌﺾ اﳊﳬﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬اﺗﻀﺢ ﱄ ٔﻧﻪ ﱂ ﻜﻦ ﻓ ﻘﺎر ٕاﱃ اﻟﻘﲓ ٔو اﻟﺮو ﺎﻧﯿﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺼﻮر ٔﻧﻪ ﺳ ﯿﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﺎﳉ ًﺎ؛ ﺑﻞ ﰷن ﺗﺼﻮر ﺎﱂ ﻻ ﻜﻮن اﻟﻘﲓ واﳌﺒﺎدئ‬
‫ﻓ ﻪ ﻣﺼﺪًرا ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم ﺴ ﺐ رﻏﺒ ﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﲂ ﰲ ٓراء ا ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﲅ اﻟﻘﻮل ٕان ا ٔﻓﲀر واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﱔ ﺳ ﺐ اﻟﻌﻠﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻓ ﻨﻈﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟ ﴩي ﺳ ﺘﺆدي ﲆ‬
‫ا ٔرﰕ ٕاﱃ اﺳ ﺘ ﺎج ٔن اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﰷﻧﺖ ﻗﻮة داﻓﻌﺔ ﻟﲁ ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﴩ؛ ﻓﻜ ﲑ ﻣﻦ‬
‫ٔﻧﺒﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟ ﴩﯾﺔ ﰷﻧﺖ ﺑﻌﺔ ﻣﻦ ا ٔﻓﲀر‬
‫اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﱴ ا ٔﻓﲀر ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﺼﯿﳢﺎ ا ﻠﺼﻮص‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ُﺴ ﯿﻄﺮ ا ﻠﺼﻮص ﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓٕﺎﳖﺎ ﺗﺼﲑ ﻗﻮة ﻫﺪاﻣﺔ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﱵ ﺴﻌﻰ‬
‫ﻠﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬وﲠﺎ ﻣﻦ اﳋﯿﻼء ﻣﺎ ﻜﻔﻲ‬
‫ﻠﻈﻦ ٔن اﳊﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻘﻂ ٔو ﺮى اﻟ ﴩ ٔﳖﻢ ﻣﻦ ﳝﺘﻠﻜﻮن اﳊﯿﺎة اﻟﺮوﺣ ﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﳛﳬﻬﺎ‬
 ‫اﻟﱰا و ﺪم ﺳ ﺘﻌﺪاد ﻠﺘ ٔﻗﲅ ‪ -‬ﻟﻦ ﲣﺪم‬
‫ﻣﺴ ﺘﻘ ﻞ اﻟ ﴩﯾﺔ‪.‬‬
‫ﳎﳣﻊ واعٍ‬
‫ﺣﱴ ﳣﻜﻦ ﻣﻦ ﺮوﯾﺾ ا ﻠﺼﻮص ﰲ ﺎﳌﻨﺎ اﶺﺎﻋﻲ‪ ،‬ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻜﻮن ﻣﺴ ﺘﻌﺪ ﻦ‬
‫ﳌﲈرﺳﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎم ﳈﺠﳣﻊ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣ ﺎ‬
‫ٔﻓﺮاد‪ .‬و ﺳ ﺘ ﺪام ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة اﻟ ﺴ ﯿﻄﺔ ‪ -‬اﻧ ﻪ‪ٔ ،‬وﻗﻒ‪ ،‬اﺳ ﺪل ‪ -‬ﳝﻜ ﻨﺎ اﻟﺒﺪء ﰲ‬
‫ٕا ﺎدة ﺗﺼﻮر ﺎﱂ ﳐﺘﻠﻒ‪ٕ .‬ان اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺮﺋ ﺴ ﯿﺔ ﻟﲁ‬
‫ﻣ ﺎ ﻟﻄﺒﻊ ﱔ إﻻﻣﺴﺎك ﻠﺼﻮص ﺑﺪا ﻠﻨﺎ واﻟﻘ ﺾ ﻠﳱﻢ ﰒ ٕاﺻﻼ ﻢ‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺳ ﯿ ﺪل ﺎﻟﻨﺎ ﳈﻮاﻃﻨﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وٕاذا ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻧﻌﺪ ﺎﺿﻌﲔ ﻟﺴ ﯿﻄﺮة ا ﻠﺼﻮص‪ ،‬ﺳ ﴫف ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗ ﲏ اﻟﻌﺎﱂ ا ي ﺮﯾﺪ ﺑﻨﺎءﻩ‪.‬‬
‫ورﰬ ذ ﯾﻮ ﺪ دور ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ ﺑﺼﻔﳤﻢ ٕاﻃﺎًرا واﻋًﯿﺎ ﺮى ﻣﻦ ﻼ اﳊﯿﺎة‬
‫اﶺﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﻧﻈًﺮا ٔﻧﲏ ٔﻣﻀ ﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺣ ﺎﰐ ﰲ‬
‫ﺎﱂ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮﱐ ٔﺳ ﺘ ﺪم ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﳈﺜﺎل‪.‬‬
‫ﺗﺪار ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻜﱪى ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺆﻻء ا ﻠﺼﻮص ﲟﺎ ﯾﴬ ﻣﻦ اﻟﻜ ﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وا ﳣﻌﺎت اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﳱﺎ‪ .‬ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل‪،‬‬
‫ﯾﺆدي اﳋﯿﻼء ﳌﺆﺳﺴﺔ ٕاﱃ ﻋﺘﻘﺎد ٔن اﻟﻌﺎﱂ ﯾﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻮًﺿﺎ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫و ﺰدﻫﺮ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺰدﻫﺮ اﻟﺒ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﳱﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﴯًﺼﺎ ﺗﻨﻔ ﺬ ﰲ ﴍﻛﺔ ﻮﰷ ﻮﻻ‪ ،‬ﻣ ﺪ ُ ﻋﻦ ﻮد اﻟﴩﻛﺔ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫وﰲ اﳌﺴ ﺌﻮﻟﯿﺔ ﺟ ﻋﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺼﻒ ا ٔﻣﺮ ﲆ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻣﻀﯿﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﲑ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻦ ﺎًﻣﺎ‪ ،‬و ﺮﯾﺪ ﺳ ﳣﺮار ﳌﺎﺋﺔ وﻋﴩﻦ‬
 ‫ﺎًﻣﺎ ٔﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ٕاذا ﱂ ﺰدﻫﺮ ا ﳣﻊ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﺸﱰي اﻟﻨﺎس ﻣ ﺘ ﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ ﻟﻦ ﺰدﻫﺮ ﳓﻦ"‪ .‬ﲟﻌﲎ ٓﺧﺮ‪ ،‬ﰷن ﯾﺪرك ٔن اﳋﯿﻼء ﻟﻦ‬
‫ﯾﻔ ﺪ ﴍﻛﺘﻪ‪.‬‬
‫ا ﳚﺐ ﲆ اﻟﴩﰷت ٕادراك ٔﳖﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺴﺎ ﺪ ﲆ ﻞ اﳌﺸ ت اﻟﻜ ﲑة اﻟﯿﻮﻣ ﺔ‪،‬‬
‫ﻌﺪم اﳌﺴﺎواة واﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺴ ﺘﻘ ﻞ‬
‫ﻣﺰدﻫﺮ ﻟﻬﺎ؛ ﻓٕﺎﳖﻢ ﻣ ﺼﻠﻮن ﺑﺼ ﺔ ا ٔﻣﺎ ﻦ اﻟﱵ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﲠﺎ‪ ،‬وﻟ ﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ٕان اﳌﻄﻠﻮب ﺸﺪة ﻫﻮ وﺟﻮد ﴍﰷت وﻗﺎدة ﯾﺪرﻮن ٔﻧﻪ ﻟﱰﻛﲒ ﲆ ﲱﺔ اﻟﻌﺎﱂ ٔﲨﻊ‬
‫ﺳ ﳰﻜﻦ ﻠﴩﻛﺔ زدﻫﺎر‪ ،‬واﻟﱰﻛﲒ ﻗﺼﲑ‬
‫اﻟﺒﺼﲑة ﲆ ﺑﻘﺎﲛﺎ ﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺼﺎﱀ ا ٔﻛﱪ ﺳ ﯿﻔ ﺪﱒ ﲆ اﳌﺪى اﻟﻘﺼﲑ ﲿﺴﺐ‪.‬‬
‫ورﰈــا ﯾﻌﻤﻲــﱒ اﳉﺶــع مـؤﻗ ًﺎ عـن هـذﻩ اﳊﻘ ﻖـة‪ ،‬ﺑ ﲌـا ﺲـﲤﻌﻮن ﱂـر ٓة ا ٔربـاح‬
‫ربـع اﻟﺲـﻧﻮﯾﺔ وﻩـي ﺗﻖـول لـﱒ‪ٔ " :‬ﻧﺖـم ا ٔ ﺚـر ربـ ً ﺎ ﻞـى‬
‫إﻻﻃﻼق"‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳ ﺘﻌﻤﳱﻢ اﳌﻘﺎﻧرﺔ ﺑ ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﺪة ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﺳ ﺘﻀﻤﻦ ﲠﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﳌﺪة‬
‫ٔﻃﻮل ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ا ٓﺧﺮﻦ‪ .‬ﳝﻜﻦ‬
‫ﻟﴩﻛﺔ زراﻋﯿﺔ ز دة ا ٔر ح ﲆ اﳌﺪى اﻟﻘﺼﲑ ﺳ ﺘ ﺪام ﳑﺎرﺳﺎت ﺿﺎرة ﺑﯿ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﲆ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻼل ٕاﳚﺎد ﻣﻌﺎﯾﲑ‬
‫ﻠﻤﲈرﺳﺎت اﳉﯿﺪة ﺳ ﻘﻰ اﻟﺼﻨﺎ ﺔ ﳇﻬﺎ‪.‬‬
‫وا ٔﻣﺮ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻛﺬ ﲆ اﳊﻜﻮﻣﺎت وا ول‪ .‬ﻓﻌﲆ اﳌﺪى اﻟﻘﺼﲑ‪ ،‬رﲟﺎ ﯾﺘﻀﺢ ٔن اﻟﱰﻛﲒ‬
‫اﳉﺸﻊ ﲆ اﺣ ﯿﺎ ﺎﺗﻨﺎ اﻟﻘ ﻠﯿﺔ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ؛ وﻟﻜﻦ ا ٔرﰕ ٔن ﺮﻛﲒ اﶺﯿﻊ ﲆ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﯾﻌﲏ ازد د ﺪم‬
‫اﳌﺴﺎواة‪ .‬و ﺪم اﳌﺴﺎواة واﻟﻔﻘﺮ ﯾﻌﺰزان ﺪم‬
 ‫ﺳ ﺘﻘﺮار‪ ،‬و ﺎﻟًﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺆدي ﺪم ﺳ ﺘﻘﺮار ٕاﱃ وﺟﻮد ﺣﻜﻮﻣﺎت ﳃﻌﯿﺔ وﲢﻮﯾﻞ‬
‫اﳌﻮاﻃﻨﲔ ٕاﱃ اﻟﺘﻄﺮف‪ .‬وﻗﺮﯾًﺒﺎ ﺳ ﻨﻜﻮن ﲝﺎ ﺔ ٕاﱃ اﻟﻌ ﺶ‬
‫ﰲ ﺎﱂ ﻣﻦ ا ول اﳌﻨﻐﻠﻘﺔ ﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲆ ﻏﺮار ا ﳣﻌﺎت اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﻜﻮن اﻟﺒﻮا ت ﺎﻟﯿﺔ ﲟﺎ ﻜﻔﻲ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﻟﺼﺪ‬
‫اﳌﺸ ت ﻋﻦ ﻏﺰو ا و ؛ ا ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ا ي ﯾﻨﺎﺳﺐ اﶺﯿﻊ ﺳ ﺎﺳﺐ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﰻ ﺟﺰء‬
‫ﻓﺮدي ﻣ ﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ٕان ﻧﻨ ﻪ ﻠﺼﻮص‪ ،‬ﺳ ﻨﺪرك اﻟﻄﺮق اﻟﻜ ﲑة اﻟﱵ ﯾﺆ ﺮون ﲠﺎ ﲆ ا ﳣﻊ‪ .‬ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﺪء ﻟﱰاﺟﻊ و ﻧ ﺎﻩ ﳌﺎ ﳚﺮي ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫واﳋﻄﻮات اﻟﺜﻼث ذاﲥﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﻨﺎ‪ٔ :‬ﻧﻨﺎ ﻧﻨ ﻪ ﻠﺼﻮص‪ ،‬وﻧﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ دون ٕاﺻﺪار‬
‫ا ٔﺣﲀم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮﻧﻮن ذوي ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﰒ ﳔﺘﺎر‬
‫ﻣﺴﺎًرا ٓﺧﺮ‪ .‬وﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﺬا ﺳﻬًﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮ ﺪ ﻼﻣﺎت ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ ﲆ ﻇﻬﻮر وﻋﻲ‬
‫اﳌﺮاﻗﺐ ‪ -‬ﻗﺪرة اﻟ ﴩﯾﺔ ﲆ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ‪،‬‬
‫واﻟﱰاﺟﻊ ﺑﻮﻋﻲ ﻻﲣﺎذ ﻣﺴﺎر ٓﺧﺮ ‪ -‬ورﲟﺎ ﯾ ﲏ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ اﻟﻌﺎﱂ ا ي ﻧ ٔﻣﻞ ﰲ اﻟﻌ ﺶ ﻓ ﻪ‪.‬‬
‫ٕان ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺪرة ﲢﺪﯾًﺪا ﲆ اﻟﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﳌﻌﺎ ة ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ﱔ اﳌﻄﻠﻮب ﺸﺪة‬
‫ٔ ﻞ اﻟ ﴩﯾﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫اﻛ ﺸﻔﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻗﻮة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎم واﻟﺘ ٔﻣﻞ ﱪ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺼﻮر‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﺎ ﺑﺪ ٔ ا ٓن‬
‫ﻓﻘﻂ ﰲ ٕادراك ٔن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺪرة ﲆ اﻟﺴﻤﻮ ﻓﻮق‬
‫اﳌﻌﺎ ة وﻣﻦ ﰒ اﳌﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ﱔ اﳌﻬﺎرة اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﻟﺘﻄﻮر اﻟ ﴩﯾﺔ‪ .‬وﺣ ﳯﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺳ ﳰﻜ ﻨﺎ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﶺﺎﻋﯿﺔ ﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ‬
‫ﴪق ﲠﺎ ا ﻠﺼﻮص ﻣﻦ اﻟ ﴩ ﻗﺪراﲥﻢ اﻟﻜﱪى‪.‬‬
 ‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻄﺮود ﻣ ﻪ ا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ‪ ،‬ﳝﻜ ﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﲇ‪:‬‬
‫‪ٕ -‬اﯾﻘﺎف رﻏﺒ ﺎ ﰲ ﻓﺮض اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ ﻟﻨﺠﻌﻠﻬﻢ ﺮون اﻟﻌﺎﱂ ﻛﲈ ﺮاﻩ‪ ،‬وﻋﻮًﺿﺎ‬
‫ﻋﻦ ذ ﻧﻮﻓﺮ ﻣﺴﺎ ﺔ ﻠﺤﻮار اﳊﻘ ﻘﻲ واﻟﺘﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وو ﺎت اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ ﻼل رﻓﺎﻫﯿﺔ ا ﳣﻊ واﻟﻜﻮ ﺐ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺮوﯾﺾ روح اﳉﺸﻊ اﻟﱵ ﺴﻮل ﻟﻨﺎ رؤﯾﺔ ا ٓﺧﺮﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻋﻘ ﺎت ﰲ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ٕاﳚﺎد ﺎﱂ ﻗﺎﰂ ﲆ اﳌﻜﺴﺐ‬
‫ﻠﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﲢﺪي ﻧﻈﺎم ﻗﺎﰂ ﲆ ﺳ ﳤﻼك ا اﰂ‪ ،‬وا ي ﯾﻌﺰز اﻟﻮ ﺪاﻧﯿﺔ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫‪ -‬ﲢﺪي ﺎدات ﺴ ﻨﺎ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﻔ ﺪ‪ ،‬ﰷﻟﻘ ﻠﯿﺔ ورؤﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺼﻔﳤﺎ ﻫﻨﺎ ﳌﺼﻠﺤﺘﻨﺎ‬
‫ﳓﻦ ﲿﺴﺐ‪.‬‬
‫اﺳ ﺘﻌﺎدة ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺪ ٔ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب ﺑﻔﺮﺿﯿﺔ ﺴ ﯿﻄﺔ وﺳ ﯿ ﳤ ﻲ ٔﻣﺮ ذاﺗﻪ‪ .‬اﻟﺴﻌﺎدة ﱔ ﺎﻟﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ٕ .‬اﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻮ ﻣ ﺼﻠﲔ ﺑﻌﻤﻖ ﲜﻤﯿﻊ ٔو ﻪ اﳊﯿﺎة‪ ،‬ر ﺔ‬
‫ٔن اﳊﯿﺎة ﻻ ﺗ ٔﰐ ٕاﻻ ﻣﻦ ﺣ ﺎة ٔﺧﺮى‪ ،‬و ﻧﻔﺼﺎل وﱒ؛ ﳁﺎ دام اﻟﻄﻔﻞ ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﻐﺬاء‬
‫واﳊﺐ‪ ،‬ﺳ ﺴﻢ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﳊﺎل ﻠﻌﺎﱂ‪ .‬وٕاذا روﺿﻨﺎ‬
‫ا ﻠﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺴ ﻨ ﺪ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﱵ ﱔ ﺣﻖ ٔﺻﯿﻞ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ٕان اﻟ ﴩ ﻣ ﻌﺎوﻧﻮن ﺑﻄﺒﯿﻌﳤﻢ و ٔﲯﯿﺎء‪ ،‬وﱒ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﻗﻮة ﺑﻨﺎءة ﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ اﻟﺘﻄﻮر‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﳒﺤﻨﺎ ﺸﺪة ﺲ اﻟ ﴩ؛ ٔﻧﻨﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون واﻟﻌﻤﻞ ﻣًﻌﺎ‪ٔ .‬ﻣﺎ ا ٓن ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ ٕاﺻﻼح ا ﻠﺼﻮص ﻟﻨﱰك ﻗ ﻠﯿ ﺎ ﺿﯿﻘﺔ ا ٔﻓﻖ ﻠﻔ ﺎ ‪-‬‬
 ‫ﺧ ﻼء رﻏﺒ ﺎ ﰲ ٔن ﯾﺪور اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ‪-‬‬
‫واﺳ ﺘ ﺪام ٕاﺑﺪاﻋﻨﺎ ﻟﺘﺤﺴﲔ اﳊﯿﺎة ﲆ ا ٔرض ٔﻧﻔﺴ ﻨﺎ وﶺﯿﻊ اﻟﲀﺋﻨﺎت اﳊﯿﺔ ا ٔﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﱪر ﻗﻮي ﻠﺘ ﲇ ﻟﺘﻔﺎؤل ﲞﺼﻮص ﺴ ﻨﺎ اﻟ ﴩي ﺮﰬ ﲨﯿﻊ ا ٔ ﺪاث‬
‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﱵ ﲤ ٔ ا ٔﺧ ﺎر‪ ،‬وﻛﲈ ﲢﺐ اﺑ ﱵ اﻟﱵ ﻗﺎرﺑﺖ‬
‫ﲆ ﺑﻠﻮغ اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﲻﺮﻫﺎ ٔن ﺗﻘﻮل‪ٕ" :‬اﻧﻨﺎ ﻧﻌﲅ ٔن اﳋﲑ ﺳ ﯿﻔﻮز؛ وﻟﻜﻦ ﲆ ٔﯾﺔ ﺎل‪،‬‬
‫ﻫﺎ ﳓﻦ ذا"‪ٕ .‬ان ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻔ ﺎ وﻗﺪرﺗﻨﺎ ﲆ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﻫﲈ ﻣﺎ ﻣﻜ ﺎ ﻣﻦ زدﻫﺎر ﻟﲁ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة‪ .‬واﳉﺎﻧﺐ اﳌﻈﲅ ﻣﻮﺟﻮد وﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ٕا ﲀرﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﳊﻘ ﻘ ﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻠﻔﻪ‪،‬‬
‫وﱔ ﳓﻦ ﻣﻦ دون ا ﻠﺼﻮص‪ ،‬ﱔ ﺣﻘ ﻘ ﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺮم ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ وﺳﻌﺎدة ﺴ ﻨﺎ اﻟ ﴩي ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ اﻟﺴﲈح ﻠﻤﺮاﻗﺐ‬
‫ﯾ ٔن ﺴﻤﻮ ﻓﻮق اﻟﻀﻮﺿﺎء‪ ،‬و ﺮى ا ﻠﺼﻮص ﲆ‬
‫ﺣﻘ ﻘﳤﻢ‪ ،‬وﯾﻮﻗﻒ ﺳﻠﻄﳤﻢ اﳌﻤﺪودة‪ ،‬وﳜﺘﺎر ﻣﺴﺎًرا ﺪﯾًﺪا‪ .‬وﳓﻦ ﻻ ﳝﻜ ﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫ا ٔﻣﺮ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ﻓﻌ ﺟﲈﻋﯿﺎ ٔﯾًﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﺴﻌﺎدة ھﻲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫‪Tamlin S . Conner and Katie A . Rei d , “ Effects of Intensi .١‬‬
‫‪ve Mobile Happiness Reporting in Daily Life ,” Social‬‬
‫‪Psychological and P ersonality Science 3 , no. 3 (2012): 315-23.‬‬
‫‪. doi: 10.1177 /1948550611419677‬‬
Edward :‫ اﻗﺮ ٔ ﻫﺬ ﻦ اﻟﻜ ﺎﺑﲔ‬، ‫ ﳌﺮاﺟﻌﺔ ٔدق ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻌﺎوﻧﯿﺔ ﻟٕﻼ ﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ‬.٢
O . Wilson , The Social Conquest of Earth
New York : Liveright , 2013 ); and Yuval Noah Harari , )
:Sapiens : A Brief History of Humankind (New York
.(HarperCollins, 2014
‫ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب "ھﺎراري" ﺑﻌﻨﻮان‬.٣
‫ أﻟﻖ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل‬، Sapiens
‫ﺑﺸﺄن ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺼﯿﺪ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺜﻤﺎر‬
‫ واﻟﺬي‬،‫ﻛﻤﻘﺪﻣﻲ رﻋﺎﻳﺔ‬
Danielle :‫ﯾﻘﱰح ٔﻧﻨﺎ ﳝﻜ ﻨﺎ ﺗﻌﲅ ٔﺷ ﯿﺎء ﻤﺔ ﻋﻦ ا ٔﺑﻮة ﻣﻦ ٔﺳﻼﻓ ﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
Friedman, “Parent Like a Caveman,” The Dail y
Beast, October 10, 2010, http ://www .thedailybeast.com/arti
cles/2010/10/11/hunter-gatherer -parents-better-than -todays-
.moms-and-dads.html
‫ اﻟﺴﯿﻄﺮة‬:‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻠﺺ اﻷول‬
‫ وﻟﻜﳯﺎ ﰲ‬،‫ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﲑة ا اﺗﯿﺔ ا ﻤﻌﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ا ٔﻣﲑ ﻣ ٔﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺪة‬.١
."‫ا ٔﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺜﯿﻮﺻﻮﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ‬
.(Luke 12:25 (New In ternational Version .٢
Merriam - Webster Dic tionary , online ed., s.v. “ .٣
mindfulness ,” accessed August 3, 2016, http://www . merriam
. webs ter . com / dic tionary / mindfulness -
Wikipedia, s.v. “Mind monkey ,” last modified June 10, 2016, .٤
https://en.wikipedia.org/wik i/Mind_monkey. notes
125
Geoffrey Skelley, “Re viewing the Conventi on Ratings,” .٥
Sabato’s Crystal Ball, September 13, 2012, htt
p://www.centerforpolit ics .org/crystalball/ articles/reviewing-
.the-conventio n-ratings
‫ اﻟﺨﯿﻼء‬:‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻠﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
Kathryn Buchanan and Anat Bardi, “A cts of Kindness and .١
Acts of Novelty Affect Life Satisfaction,” The Journal of
Social Psychology 150, no. 3 (2010): 235-37. doi:
.10.1080/00224540903365554
:‫ اﻧﻈﺮ اﳌﻮﻗﻊ إﻻﻟﻜﱰوﱐ‬، ‫ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺰﯾﺪ ﺸ ٔن ﻓﺮﺿﯿﺔ ﺎ‬.٢
. http://www.gaiatheory .org /overview
Sapiens : A ‫ اﻗﺮ ٔ ﻛﺘﺎب "ﯾﻮﻓﺎل ﻧﻮاﻩ" اﻟﺮاﺋﻊ ﺑﻌﻨﻮان‬،‫ ﻟﻼﺳﱱادة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ‬.٣
: Brief H istory of Human Kind ( New York
.( HarperCollins, 2014
‫ فــــﻫﺬا اﳌﻖــــال ﯾﻖــــدم‬،‫ ﳌﻌﺮفــــة اﳌﺰيــــد ﺶــــ ٔن ﻗﺐــــاﺋﻞ الــــﻫﺎدزا‬.٤
Michael Finkel , “ The Hadza ,” National :‫ﻧﻆــرة شــاﻣ راﺋﻊــة‬
Geographic , December 2009, http://ngm.nat ionalgeographic .
. com/2009/12/ hadza / finkel - text
 ‫ اﻟﺠﺸﻊ‬:‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻠﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
.( Exodus 20:17 ( New International Version .١
Kather ine A . De Cellas and Michael I . Norton , “ Physical .٢
and Situa tional Inequality on Airplanes Predicts Air
Rage ,” Proceedings of National Aca demy of Sciences 113 , no .
.20 (2016): 5588-91. doi: 10.1073/pnas.1521727113
Richard Wilkinson and Kate Pickett , The Spirit Level : Why .٣
Gre ater Equality Makes Societies Stronger ( New
.( York : Bloomsbury Press, 2009
‫ ﻠﺤﺼﻮل ﲆ‬.‫ ﴩ "رو ﺮت ٕاﳝﻮ ﺰ" وزﻣﻼؤﻩ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت ﺸ ٔن ﻣ ﻨﺎن‬.٤
. Robert A ‫ اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل‬، ‫ﻣﻠﺨﺺ راﺋﻊ ٔﻋﲈ‬
Emmons “ Why Gratitude Is Good ,” DailyGood , J une 20, 126
/٨/ notes 2011 , http :// www . dailygood . org / story
. why - gratit ude - is - good - robert - a - emmons
Ann Morin, “7 Sci entifically Proven B enefits of Gratitude ,” .٥
Psychology Today, April 3, 2016, https://www.psyc
hologytoday .com/blog /what-mentally-strong-peopl e-dont-
.do/201504/7 -scientific ally-proven-benefits -gratitude
Olivia Blair , “ Staying off F acebook Can Make You Happier .٦
,, Study Claims ,” Independent , November 10, 2015
 http:// www.independent .co.uk/life-style/gadgets-and-t
-ech/news /staying-off -facebook-can-make-you-happier
.study-claims -a6728056.html
Maria Konnikova, “How Faceboo k Makes Us Unhappy,” .٧
The New Yorker , September 10, 2013, http://www.newyorker.c
. om /tech/elements/how -facebook-makes-us-unhappy
Moira Burk e , Cameron Marlow , and Thomas Lento , “ .٨
Social Network Activity and Social Well - Being ,” CHI
Proceedings of the SIGCHI Conference on Human :2010
,Factors in Computing Systems , April 10-15, 2010
.doi: 10.1145 /1753326.1753613 .1909-12
“ .٩Bob Newhart—Stop It,” publi shed March 12, 2015,
.https://www .youtube.com/watch?v= arPCE3zDRg4
:‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻠﺺ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﮫﻼك‬
William Shakespeare , The Tragedy of Haml et , Prince of .١
Denmark , act 2, sc. 2, accessed Aug ust 8, 2016,
.http://shakespeare .mit .edu/hamlet/hamlet.2.2. html
Joseph P. Forgas , “Four Ways Sadness May Be Good for .٢
,You,” Greater Good Science Center, June 4, 2014
http://greatergood. berkeley.edu/article
 ./item/four_ways_sadness_m ay_be _good_for_you
:‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﻠﺺ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﺘﺮاﺧﻲ‬
“ .١The Search for Alzheimer’s Prevention Strategies,” National
, Ins titute on Aging webs ite, accessed August 3
https://www .nia.nih.gov/alzh eimers/publication/p ,2016
- reventing-alzheimers - disease / search - alzheimers
. prevention - strategies
‫ ﻠﺤﺼﻮل ﲆ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﲻﯿﻘﺔ ﺸ ٔن اﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت اﳌﺘﻮا ﺮة ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ٔﳕﺎط اﻟﺘﺪرب اﳌﻌﺘﺎدة‬.٢
Micah Zuhl , PhD , and Len :‫اﻧﻈﺮ‬
Kravitz , PhD , “HIIT vs Continuous Endurance Training:
Battle of the Aerobic Titan s,” University of New Mexico
website, accessed Augus t 3, 2016, https://www.unm.edu/~
.lkravitz /Article20%fol der/HIITvsCardio.htm l
Hanna Rosin, “How a Danish Town Helped Youn g Muslims .٣
,Turn Away from ISIS,” Jefferson Public Radio, July 15
http:// w ww.npr.org/sections/ health- ,2016
shots/2016/07/15/485900076 /how-a-danish-town-h elped-
.young-muslims- turn-away-from -isis
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ طﺮد اﻟﻠﺼﻮص ﻣﻦ‬
 ‫ﻣﻨﺰﻟﻚ‬
‫‪See Joseph Campbell, The Hero with a Thousand Faces .١‬‬
‫‪.((Novato, CA: New World Librar y, 2008‬‬
‫‪David Whyte, “Statue of Buddha,” in River Flow: New and .٢‬‬
‫‪Selected Poems, rev . ed. (Langley, WA: Many Rivers‬‬
‫‪Press, 2012): 308‬‬
‫ﻤﺎ ﻣﻦ دون‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺗﺨﯿﻞ ﻋﺎﻟ ً‬
‫اﻟﻠﺼﻮص اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫‪Dr. Purushothaman, W ords of Wisdom: 1001 Quotes & .١‬‬
‫‪Quotations, vol. 44 (Kollam, Kerala, India: Center for‬‬
‫‪.Human P erfection, 2014), 93‬‬
‫‪.(Luke 6:42 (Engli sh Standard Version .٢‬‬
‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ٔﻟﻔﺖ ﺳ ﺘﺔ ﻛﺘﺐ ٔﺧﺮى ﻼل اﻟﻌﻘﺪ ﻦ اﳌﺎﺿﯿﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﰷن اﻟﻜ ﲑون ﳑﻦ‬
‫ﺳﺎ ﺪوﱐ ﻛﲈ ﱒ ﻃﻮال ﻫﺬﻩ ا ٔﻋﻮام‪ .‬ورﰬ ذ ٔ داﰂ‬
‫ﻣ ﻨﺎن ﻟﻈﻬﻮر ﻣﺴﺎ ﺪ ﻦ ﺪد ﰲ ﰻ ﻣﺴﻌﻰ ﱄ‪.‬‬
‫ٔﺗﻮ ﻪ ﻟﺸﻜﺮ ٕاﱃ ﺳ ﻒ ﺑﯿﲑﺳﺎﻧﱵ وﻓﺮﯾﻘﻪ اﻟﺮاﺋﻊ ﰲ ﺑﲑﯾﺖ ‪ -‬ﻮﻟﺮ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻛﺘﺎﰊ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وٕان ﺗﻔﺎ ﳱﻢ ﰲ ﻠﺐ ٔﻓﲀر ﻤﺔ ﻠﻌﺎﱂ‬
‫ﻗﺪ اﺳ ﳣﺮ ﰲ ٕاﻟﻬﺎﱊ‪ ،‬وداﲚ ًﺎ ﻣﺎ ﺴﺎ ﺪﱐ ﺳ ﻒ ﲆ ٔ ﺬ ٔﻓﲀري وﲢﺴ ﳯﺎ‪ٔ .‬ﺷﻜﺮك ﲆ‬
‫ﺛﻘ ﻚ اﳌﺴ ﳣﺮة ﰲ ﲻﲇ‪.‬‬
 ‫ﻛﲈ ٔﺗﻮ ﻪ ﻟﺸﻜﺮ ٕاﱃ زوﺟﱵ‪ ،‬ﺎﻧ ﺲ ﻫﻮﻟﺰ؛ ﻓﻬ ﻲ ﺗﻈﻞ ٔﻛﱶ ا ٔﺷ ﺎص ا ﻦ ٔﻋﺮﻓﻬﻢ‬
‫رو ﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻛﺘ ﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب‬
‫ﰷﻧﺖ ﱔ ﻗﺪوﰐ ﻓ ﻪ ﰻ ﯾﻮم‪ ،‬وﱔ ﺴﺎ ﺪﱐ ﲆ ٕاﺑﻘﺎء ا ﻠﺼﻮص ﺎرج ﻣﲋﱄ‪ٕ .‬ان‬
‫اﻣ ﻨﺎﱐ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ٕاﱃ ﺎﻧﱯ ﺰداد ﺎًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺎم‪.‬‬
‫ﻛﲈ ٔﺗﻮ ﻪ ﻟﺸﻜﺮ ٕاﱃ ٔﺻﺪﻗﺎﰄ وزﻣﻼﰄ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻧﲑﻨﺞ ﻧﺘﻮورك‪ ،‬ا ﻦ داﲚ ًﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺪﻣﻮن ا ﰪ ﱄ وﯾﺘ ﺪوﻧﲏ‪ .‬ورﰬ ٔن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬
‫ُﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓٕﺎﳖﻢ ﻻ ﯾﺘﻘﺎﻋﺴﻮن ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﻟﺘﻘﺪﱘ اﳌﺴﺎ ﺪة ﲁ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﳑﻜ ﺔ‪ .‬و ٔﺧﺺ‬
‫ﻟﺸﻜﺮ ﺻﺪﯾﻘﻲ ﻣﺎرﺷﺎل ﺟﻮ ﲰﯿﺚ؛ ﻓﻬﻮ وا ﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻄﻠﺐ اﳌﺴﺎ ﺪة ﻣﳯﻢ ﻻ ﳚﯿﺐ ٕاﻻ ﻗﺎﺋًﻼ‪" :‬ﻣﺎ ا ي ﲢﺘﺎج‬
‫ٕاﻟﯿﻪ‪ ،‬وﲝﻠﻮل ﻣﱴ؟"‪ٕ .‬ان ٔﻋﲈ و ﺮﻣﻚ ﻣﺴ ﳣﺮان‬
‫ﰲ ٕاﻟﻬﺎﱊ‪.‬‬
‫ٔﺗﻮ ﻪ ٔﯾًﻀﺎ ﻟﺸﻜﺮ ٕاﱃ ٔﱊ‪ ،‬ﳊﳢﺎ ودﲻﻬﺎ ا اﲚﲔ‪ .‬وﺣﱴ وﱔ ﰲ اﻟ ﻧ ﺎت ﻣﻦ ﲻﺮﻫﺎ‬
‫ﺗﻘﺮ ٔ ﳯﻢ‪ ،‬ا ﻻ ﲺﺐ ٔﱐ اﻟﺘﻘﻄﺖ ﺪوى‬
‫اﻟﻜ ﺎﺑﺔ‪ .‬و ٔ ﰷن ﻣﺎ ﺎوﻟﺖ ﻓﻌ ﰲ ﺣ ﺎﰐ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﱔ داﲚ ًﺎ ٔول ﻣﻦ ﺸﺠﻌﲏ‪.‬‬
‫ٔﺷﻜﺮ ٔﺻﺪﻗﺎﰄ ا ﻦ ﴭﻌﻮﱐ ﲆ ٔ ﺬ ٕا ﺎزة ﻻﺳ ﺘﻜﺸﺎف اﻟﺴﻌﺎدة ا ٔﲻﻖ ﻟﻨﻔﴘ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑ ﳯﻢ ﺮ ﺲ ﰷﰊ ودﯾﻔ ﺪ ﻮﻫﻞ ﲢﺪﯾًﺪا‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺎر اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﺻﺪﻗﺎء ﰲ ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ وﴭﻌﻮﱐ ﲆ ﻓﻌﻞ اﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﲅ ﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜ ﺎب ﻟﲑى اﻟﻨﻮر ﻟﻮﻻ ﻫﺬﻩ اﻟﺮ ‪.‬‬
‫ٔﺷﻜﺮ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺮاﺋﻊ ﰲ وﰷ ﺳ ﻜﺮس ﺳ ﺒﻮﺗﻼﯾﺖ‪ ،‬ا ﻦ ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﱰوﱕ‬
‫ﻟﻌﻤﲇ ﰲ ٔﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ٔﻃﻠﺐ ﴍﰷء ٔﻓﻀﻞ‬
 ‫ﻣﳯﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ٔﺗﻄﻠﻊ ٕاﱃ ﻣﺴﺎ ﺪة ا ٓﻻف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﲆ اﻟﻌﺜﻮر ﲆ اﳌﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑ‬
‫ﻧ ﲏ ﺎﳌ ًﺎ ٔﻓﻀﻞ ﻠﺠﻤﯿﻊ‪.‬‬
‫ٔود ٔن ٔﺷﻜﺮ ﻛﺬ ٔﺻﺪﻗﺎﰄ اﻟﻜ ﲑﻦ‪ ،‬اﳉﺪد ﻣﳯﻢ واﻟﻘﺪاﱉ‪ ،‬ا ﻦ ﳝ ٔ ون ﺣ ﺎﰐ‬
‫ﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﴪور‪ٔ .‬ﻧﱲ ﺗﻌﻠﻤﻮن ٔﻧﻔﺴﲂ‪ ،‬وﻻ ٔود ٔن‬
‫ٔﻏﻔﻞ ﻋﻦ ٔي ٔ ﺪ ﻣ ﲂ‪ٔ .‬ﺗﻮ ﻪ ﻟﺸﻜﺮ ﺎﺻﺔ ٕاﱃ ٔ ﲑ اﻟﺸﻘ ﻖ‪ ،‬ﲑﳝﻲ ﺑﻮل‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ا ﱱ ﻣًﻌﺎ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﻋﻮام ﻠﻤﺴﺎ ﺪة ﲆ‬
‫ٕاﯾﻘﺎظ اﻟﺮوح‪ ،‬و ٓﻣﻞ ٔﻧﻨﺎ ﺳ ﺴ ﳣﺮ ﰲ ﻫﺬا ٔﻋﻮام ٔﻛﱶ‪.‬‬
‫ٔود ٔن ٔﺷﻜﺮ ﻛﺬ ﻮ ٔن ﺳﻜﺮزﯾﻨﺎ ﺮز وﻣﺆﺳﺴ ﳤﺎ ﺳﺎﺳ ﺘ ﺒﻞ ﺮاﻧﺪس‪ٕ .‬اﻧﻚ اﳉﳢﺔ‬
‫ٕﻻ ﺎدة ﺗﻌﺮﯾﻒ اﳊﯿﺎة اﻟﺮ ﺪة‪ ،‬وﴭﺎﻋﺘﻚ ﰲ ﻗ ﺎدة‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﱵ ﲢﺪث ﻓﺎرﻗًﺎ ﺳﺎ ﺪﺗﲏ ﲆ ز دة ﺟﺮ ٔﰐ ﳉﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب ﯾﺪور ﺣﻮل ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ٔﺗﻮ ﻪ ﻟﺸﻜﺮ ٕاﱃ ﲨﯿﻊ اﳌﺴﺎﻓﺮﻦ ا ﻦ ﻗﺎﺑﻠﳤﻢ ﻼل ٕا ﺎزﰐ‪ ،‬ﺧﺼﻮًﺻﺎ اﻟﺰا ﺮﻦ‬
‫اﳌﺮاﻓﻘﲔ ﲆ ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ‪ .‬و ٔﺗﻮ ﻪ ﻟﺸﻜﺮ‬
‫ﺎﺻﺔ ٕاﱃ ﺟﲓ‪ ،‬وﻫﻮ ٔﻣﺮﲄ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﻼل اﳌﺴﲑ‪ ،‬وا ي ٔ ﱪﱐ ﺑ ٔن اﻟﻜ ﺎب اﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﺳ ﯿﺼﺪر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲇ اﳊﺮص ٔن ﻜﻮن ﻣﻠﯿﺌًﺎ ﻟﻘﲓ‬
‫اﻟﺮاﲯﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ٔﻣﻀﯿﻨﺎ ﺑﻀﻊ ﺳﺎ ﺎت ﻣًﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ٔ ﺪﺛﺖ ﻓﺎرﻗًﺎ ﺒًﲑا ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ‪.‬‬
‫ٔﺗﻮ ﻪ ﻟﺸﻜﺮ ٕاﱃ ﻟﯿﻨﺪا اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻜ ﱯ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﺒﻘﻲ ﲆ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ﰲ ﺣ ﺎﰐ‬
‫وﺗﻘﺪم اﳌﺴﺎ ﺪة ﰲ ﰻ ﳾء ﻣ ﻌﻠﻖ ﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫و ٔﺷﻜﺮ ﻣﻦ ﺎري ﺑﯿﻠﻮ ودا ﲀن ﺷ ﯿ ز‪ ،‬ا ﻦ ﺳﺎ ﺪﱐ ﺻﻮ ﻫﲈ اﻟﻘﻮي ﲆ‬
‫اﺟ ﯿﺎز وﻗﺖ ﺻﻌﺐ ﻠﻌﺜﻮر ﲆ ﺑﱤ ٔﲻﻖ ﻠﺴﻌﺎدة‪.‬‬
 ‫و ٔود ٔن ٔﺷﻜﺮ ا ٓﻻف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﺸﺎرﻮا ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻣﻌﻲ ﻃﻮال ﻫﺬﻩ ا ٔﻋﻮام؛‬
‫ﻓﻜ ﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﺎء ﻻﺳ ع‪.‬‬
‫و ٔ ًﲑا‪ٔ ،‬ﺗﻮ ﻪ ﻟﺸﻜﺮ ٕاﱃ ﻣﻌﻠﻤﻲ وﺻﺪﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺟﻮن ﻣﺮوز‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ر ﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﰲ‬
‫وﻗﺖ ﻣ ﻜﺮ ﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ٔﻇﻬﺮ ﱄ ﻗﻮة اﻟﻬﺪف ﻣﻦ‬
‫ﻼل ﺣ ﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻣ ﻚ اﻟﺴﲑ ﻣﻌﻲ ﰲ ﻃﺮﯾﻖ ﰷﻣ ﻨﻮ‪ ،‬ورﰬ ٔﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ﺎدرت ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﱂ ﲣﯿﺐ ٔﻣﲇ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫ﰷن ﺟﻮن ٕازو ر ﻞ د ﻦ‪ ،‬وﻣ ﺪ ً ﻣﺎﻫًﺮا‪ ،‬وﲱﻔ ﺎ‪ ،‬وﻣﺪر ً ﺗﻨﻔ ﺬ ‪ ،‬وﻗﺎﺋًﺪا ﳎﳣﻌﯿﺎ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ﻠﻜ ﺐ ا ٔﻛﱶ ﻣ ﯿًﻌﺎ اﻟﱵ ﺸﻤﻞ ﻛﺘﺎب‬
‫‪ Awakening Corporate S oul‬وﻛﺘﺎب ‪Stepping‬‬
‫‪ ، Up‬وﻛﺘﺎب ‪The Five Secrets You Must‬‬
‫‪. Discov er before You Die‬‬
‫وﻫﻮ ﻣ ﺪث رﺋ ﴘ ﻣﻄﻠﻮب ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺆﲤﺮات واﳌﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﳌﺆﺳﺴ ﯿﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ٔﻧﻪ ﲢﺪث‬
‫ٕاﱃ ﻣﺎ ﺰﯾﺪ ﲆ ﻣﻠﯿﻮن ﴯﺺ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﺸﻤﻞ ﻗﺎﲚﺔ ﲻﻼﺋﻪ ﴍﰷت ﻣ ﻞ ٓي ﰊ ٕام‪ ،‬وﰷﻧﺘﺎس‪ ،‬وﻣﺎﯾﻮ ﳇﯿﻨﻚ‪ ،‬وﻫﯿﻮﻣﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻜﺮوﺳﻮﻓﺖ‪ ،‬وﻫﯿﻮﻟﺖ ﺮد‪ ،‬وﺗﯿﻠﻮس‪ ،‬وواﳌﺎرت‪،‬‬
‫وﻣﺎﻛﺪو ز‪ .‬وﻫﻮ ﯾﺘ ﺪث ﰻ ﺎم ﻓ ﺰﯾﺪ ﲆ ‪ ٧٠‬ﻣﺆﲤًﺮا‪ ،‬وﻛﺜًﲑا ﻣﺎ ﯾﻘﻮد ﻣﻌﺴﻜﺮات‬
‫ﻣﺆﺳﺴ ﯿﺔ ﺸ ٔن ﻓﺎ ﻠﯿﺔ اﻟﻘ ﺎدة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬
‫ﰷن ﻛﺘﺎب ٕازو ﺑﻌﻨﻮان ‪The Five Secrets You Must Discover bef ore‬‬
‫‪ You Die‬ﻫﻮ ا ٔﺳﺎس ﻟﻨ ﺎح ﺮ ﻣﺞ ﺗﻠﯿﻔﺰﯾﻮﱐ ﻣﺪﺗﻪ ﲬﺲ‬
‫ﺳﺎ ﺎت ﻧٔ ﺘﺠﺘﻪ ﻗ ﺎة ﺑﯿﻮﻏﺮاﰲ‪ ،‬و ٔذﯾﻊ ﻻﺣﻘًﺎ ﲆ ﻗ ﺎة ﰊ ﰊ ٕاس‪ .‬وﻗﺪ ُﺮﰖ اﻟﻜ ﺎب –‬
‫ا ي ٔﺟﺮى ٔ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ ‪ ٢٥٠‬ﴯًﺼﺎ ﺗﱰاوح‬
‫ٔﻋﲈرﱒ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴ ﺘﲔ واﳌﺎﺋﺔ وﺳ ﺘﺔ ٔﻋﻮام ﻃﺎﻟًﺒﺎ ﻣﳯﻢ ﺗﺬ ﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻩ ﻋﻦ اﳊﯿﺎة – ٕاﱃ‬
‫ﻣﺎ ﺰﯾﺪ ﲆ ‪ ٢٠‬ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﰷن راﺋًﺪا ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺴ ﺌﻮﻟﯿﺔ ا ﳣﻌﯿﺔ اﳌﺆﺳﺴ ﯿﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ اﳔﺮط ﻜﱶة ﰲ اﳌﺴﺎ ﺪة‬
‫ﲆ ﺑﻨﺎء ﻣﺴ ﺘﻘ ﻞ ﻣﺴ ﺘﻘﺮ‪ .‬وﺑﻌﯿًﺪا ﻋﻦ‬
‫ﲻ ﻣ ﺪ ً وﻣﺆﻟًﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷن ﻣ ﺨﺮًﻃﺎ ﻜﱶة ﰲ ﻮد ٕﻻﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت و ﻮد ﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻣﺴ ﺘﻘ ﻞ ٔﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺆﺳﺲ اﳌﺸﺎرك ﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫‪ ، The Men ’ s Initiative‬اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮس‬
‫ﺟﮫﻮدھﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﺤﺴﯿﻦ‬
‫اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟ ﴩ ورﻓﺎﻫﯿﳤﻢ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
 ‫ﳛﻢــل ٕازو درجــة اﳌﺎﺟﺲـﺗﲑ فـي ﻞـم اﻟﻨﻒـس و ﻞـم ا ٔديـان‪ٕ ،‬اضـاﻓﺔ ٕالـى‬
‫الـدﻛﺘﻮراﻩ فـي دراسـات اﻟﺘﻮاصـل‪ .‬وقـد كـان ﻋﺾـًوا فـي ﻫ ـة‬
‫اﻟﺘﺪر ﺲ ى ﺎﻣﻌﺘﲔ ﻣﺮﻣﻮﻗ ﲔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﳝﺘ ﻣﲋﻟﲔ‪ ٔ ،‬ﺪﻫﲈ ﰲ ﻓﺎ ﻜﻮﻓﺮ ﻜ ﺪا‪ ،‬وا ٓﺧﺮ ﰲ را ﺸﻮ ﻣﲑاج ﺑﻮﻻﯾﺔ ﰷﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻐﻼف اﻟﺨﻠﻔﻲ‬
‫ﺟﺪول اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ إﻻﺷﺎدات ﲠﺬا اﻟﻜ ﺎب‬
‫ٕاﻫﺪاء‬
‫ﺗﺼﺪ ﺮ‬
‫ﲤﻬﯿﺪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ٔول‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﱔ ﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ا ﻠﺺ ا ٔول‪ :‬اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ا ﻠﺺ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳋﯿﻼء‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ا ﻠﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳉﺸﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫ا ﻠﺺ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺳ ﳤﻼك‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫ا ﻠﺺ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﱰا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻃﺮد ا ﻠﺼﻮص ﻣﻦ ﻣﲋ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
 ‫ﲣﯿﻞ ﺎﳌ ًﺎ ﻣﻦ دون ا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ٔول اﻟﺴﻌﺎدة ﱔ ﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ا ﻠﺺ ا ٔول‪ :‬اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ا ﻠﺺ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳋﯿﻼء‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ا ﻠﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳉﺸﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ا ﻠﺺ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺳ ﳤﻼك‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ا ﻠﺺ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﱰا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻃﺮد ا ﻠﺼﻮص ﻣﻦ ﻣﲋ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﲣﯿﻞ ﺎﳌ ًﺎ ﻣﻦ دون ا ﻠﺼﻮص اﶆﺴﺔ‬
‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪ ﺮ‬
‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﳌﺆﻟﻒ‬
‫اﻟﻐﻼف اﳋﻠﻔﻲ‬