M.

QURAISH SHIHAB’S TOUGHTS ON GENDER EQUALITY AND ITS

RELEVANCE IN EDUCATION

Ghilma Madina
Email: ghilmamadina98@gmail.com
Study Program of Islamic Education
Graduate program
State Islamic Institute (IAIN) Pekalongan

ABSTRACK

The roles between men and women in the scope of culture, religion and community
traditions can lead to different positions between the two, in obtaining the raight to education,
participation, control, and access in life activities both within the family, community, nation
and state. Even though the discourse on women has been on the rise lately, it has become an
interesting one. The assumption that men are superior to women is certainly one proof that the
discourse on gender equality has not been successful. M. Quraish Shihab is one of the many
figures who talk about gender equality issues in some of his works. This makes the writer
interested to examine his thoughts on gender equality and how relevant it is in Islamic
education.

This type of research is library research and this research is classified into descriptive
qualitative research. The data analysis techniques used is content analysis. While the
technique of data collection using documentation techniques.

The results of this study include: (1) M. Quraish Shihab's thoughts on gender equality
can be seen from several indicators including; description of gender equality, principles of
gender equality, and the role and position of women in the family in the field of education, (2)
The relevance of M. Quraish Shihab's thinking on gender equality in education can be seen
from several indicators including; educational objects, educational institutions, curriculum
and syllabus, and educational purposes.

Keywords: Gender Equality, Education, Relevance.

 PEMIKIRAN M. QURAISH SHIHAB TENTANG KESETARAAN GENDER DAN
RELEVANSINYA DALAM PENDIDIKAN

Ghilma Madina
Email: ghilmamadina98@gmail.com
Program Studi Pendidikan Agama Islam
Pascasarjana IAIN Pekalongan

ABSTRAK

Peran antara laki-laki dan perempuan dalam ruang lingkup budaya, agama, tradisi
masyarakat dapat menimbulkan perbedaan posisi antara keduanya, dalam memperoleh hak
pendidikan, partisipasi, kontrol, dan akses dalam aktivitas kehidupan baik dalam keluarga,
masyarakat, berbangsa, dan bernegara. Diskursus tentang perempuan meski telah marak
akhir-akhir ini, namum menjadi suatu yang menarik. Anggapan bahwa laki-laki lebih unggul
dibandingkan dengan perempuan, tentu menjadi salah satu bukti belum berhasilnya wacana
kesetaraan gender. M. Quraish Shihab merupakan salah satu tokoh yang banyak
membicarakan tentang kesetaraan gender dalam beberapa karyanya. Hal ini membuat penulis
tertarik untuk mengkaji dan menganalisis pemikiran M. Quraish Shihab tentang kesetaraan
gender dan bagaimana relevansinya terhadap pendidikan.

Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research) dan penelitian ini
digolongkan kedalam penelitian kualitatif deskriptif. Adapun teknik analisis data yang
digunakan yaitu analisis isi (content analysis) sedangkan teknik pengumpulan datanya
menggunakan teknik dokumentasi.

Hasil penelitian ini antara lain: (1) Pemikiran M. Quraish Shihab tentang kesetaraan
gender dapat dilihat dari beberapa indikator diantaranya; deskripsi kesetaraan gender, prinsip-
prinsip kesetaraan gender, serta peran dan kedudukan perempuan dalam keluarga pada bidang
pendidikan, (2) Relevansi pemikiran M. Quraish Shihab tentang kesetaraan gender dalam
pendidikan dapat dilihat dari beberapa indikator diantaranya; pendidikan, objek pendidikan,
lembaga pendidikan, kurikulum dan silabus, serta tujuan pendidikan.

Kata kunci: Kesetaraan Gender, Pendidikan, Relevansi

A. Introduction
To female emancipation (gender) is an attitude supported by the Prophet Muhammad
SAW. The Koran has given women the rights of their lives such as inheritance rights and
divorce.1 The teachings of Islam that have been brought by the Prophet Muhammad have
raised the ranks of women. Women are no longer seen in the eye, even women also have
rights that must be fulfilled. But indeed, along with the development of the times, the problem
of women is also increasingly complicated. Issues such as how women now play their part,
both in the family environment and in society, still lead to unsolved discussions. In fact,
women certainly have the same rights and opportunities as men to play a role in the social life
of their society. However, the reality is that many things arise because of the injustice against
women that causes many problems.
The problem discriminates against women by assuming that men are more dashing
and superior than women. With this fact, the position of women is increasingly difficult.
Women are not only on the brink but mired and buried in them.2 Therefore, the movement to
reject discrimination, subordination, and gender injustice became an inevitability that could
no longer be bargained for. In the Islamic context the issue of Gender is a concrete example of
how between the text of scripture, the interpretation of it, and the social context that surrounds
there are often clashes -- clashes and tensions. This diversity needs to be criticized for equally
claiming to hold on to the holy book of the Qur'an.
The issue of gender is actually born from the critical awareness of women towards the
backwardness of their people. If we trace the dark history of women in the past, especially the
existence or existence of women in the eyes of religions, for example, the Jewish religion that
shuns women who menstruate and exiled to a special place. Similarly, other religions such as
Christianity and Hinduism have always considered women inferior. The emergence of gender
is much colored by obscurity, especially in terms of emancipation of women because nature is
one of the restrictions carried by the ministry of religion and state.
Furthermore justice and gender equality are part of the enforcement of universal
principles in life. It is the mandate of the 1945 Indonesian State Constitution and the national
commitment in the elimination of all forms of discrimination in Indonesia. Indonesia has also
ratified the Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women
(CEDAW) through Law No. 7 of 1984 on ratification of the Convention on the Elimination of

1
Karen Amstrong, "Islam: A Short History", in Ira Pusputo Rini, At a Glance islamic history, (Yogyakarta:
Ikon Teralitera, 2002), p. 19.
2
Wartiah, "Gender Equality in Islamic Education", Attaqwa Journal, Vol. 12, No. 1, 2016, p. 3.
All Forms of Discrimination against Women.3 However, it is obtained the picture that in any
country the status of women is lower than that of men and underdeveloped in various aspects
of life both as actors and connoisseurs of development results. To improve the status and
quality of women has been carried out various programs and activities of women
empowerment, but the results are still not adequate. Women's employment opportunities have
not improved, the workload is still heavy, and education is still low.
Ace Suryadi's study suggests that the occurrence of gender inequality is also reflected
in the proportion of students who are not balanced according to the majors or progrm of
studies at the secondary and higher education levels. The assumption of differences in
intellectual ability and skills between men and women has strengthened the gender bias. Men
are assumed to be stronger physically, more able to think logically, and more suited to
studying in the fields of science and technology. This perception is the perception of society's
culture that is hereditary, and constantly leads to the occurrence of gender gaps.4
In response to this, a concept of gender equality is required in education. Education is
expected to be able to implement gender equality so that in its implementation there is no
gender gap that has been continuously carried out. This becomes interesting when Islamic
education takes steps to conceptualize it. But indeed, conceptualizing such a thing, especially
up to the implementation stage is certainly not an easy matter. Therefore, to know this, of
course, it takes an assessment of the figures who have capacity in the field. The capacity of a
figure who mastered the issue of gender equality and participated in the world of Islamic
education, so as to provide an interesting idea of how the concept of gender equality in
education.
One of the figures who has a little bit of a review on the issue of gender equality is M.
Quraish Shihab. Quraysh Shihab is one of the scholars who talked a lot about the issue of
gender equality in some of his works. Quraysh Shihab had different thoughts with traditional
scholars in understanding gender issues especially related to gender equality. Quraysh Shihab
tried to display the idea of gender equality by considering the conditions and developments of
the times. So his pattern of thought was not fixated on the meaning of nash textually, but he
understood it contextually associated with the social condition of society.
The type of research used in this study is library research, library research is research
whose data collection is conducted by encouraging data from various literatures studied,

3
Aris Try Andreas Putra, "Gender Role in Islamic Education", Journal of Islamic Education, Vol. III, No.
2, 2014, p. 328.
4
Ace Suryadi and Ecep Idris, Gender Equality in Education (Bandung: Genesindo, 2010), p. 114.
which are not limited to books but also in the form of documentation materials.5 The data
analysis techniques used are content analysis and then theoretically-philosophically analyzed,
concluded and raised relevance. While the data collection techniques use documentation
techniques. This research can also be categorized in qualitative research that is descriptive-
analytical, namely trying to describe M. Qurasih Shihab's thoughts on gender equality and its
relevance in education.
The approach used in this study is philosophical and historical approach. First, a
philosophical approach, formulating clearly, systematically, and comprehensively on the
concept of M. Qurasih Shihab's thinking on gender equality. Second, the historical approach
to revealing the life history of M. Qurasih Shihab. This approach needs to be used by the
author, because one's thinking is influenced by many factors such as: education, social
conditions, culture, and other factors. Therefore, by using the historical approach, the author
can know the biography or biography of M. Quraish Shihab which certainly greatly influences
his mindset about gender equality and its relevance in education.

Pendahuluan
Emansipasi wanita (gender) adalah sikap yang didukung oleh Nabi Muhammad SAW.
Alquran telah memberikan wanita hak-hak hidupnya seperti hak warisan dan perceraian.6
Ajaran Islam yang telah dibawa oleh Nabi Muhammad saw telah mengangkat derajat kaum
perempuan. Perempuan sudah tidak lagi dipandang sebelah mata, bahkan perempuan juga
memiliki hak-hak yang harus terpenuhi. Namun memang, seiring dengan perkembangan
zaman, permasalahan mengenai perempuan juga semakin rumit. Permasalahan-permasalahan
seperti bagaimana perempuan sekarang memainkan peranannya, baik dalam lingkungan
keluarga maupun masyarakat masih menimbulkan perbincangan yang belum juga
terpecahkan. Padahal, perempuan tentu memiliki hak dan kesempatan yang sama seperti laki-
laki untuk memainkan peran dalam kehidupan sosial masyarakatnya. Akan tetapi, realitas
yang terjadi adalah banyak hal muncul disebabkan adanya ketidakadilan terhadap perempuan
sehingga menimbulkan banyak persoalan.
Masalah mendiskriminasikan perempuan dengan menganggap bahwa laki-laki lebih
gagah dan unggul daripada perempuan. Dengan kenyataan tersebut, maka posisi perempuan
semakin sulit. Perempuan tidak hanya berada dalam ambang jurang tetapi terperosok dan

5
Sutrisno Hadi, Research Methodology, Volume I (Yogyakarta: Andi Offset, 2001), p. 134.
6
Karen Amstrong, “Islam: A Short History”, dalam Ira Pusputo Rini, Sepintas Sejarah Islam,
(Yogyakarta: Ikon Teralitera, 2002), hlm. 19.
terkubur di dalamnya.7 Oleh karenanya, gerakan untuk menolak diskriminasi, subordinasi, dan
ketidakadilan gender menjadi keniscayaan yang tidak dapat ditawar-tawar lagi. Dalam
konteks islam persoalan Gender merupakan contoh nyata betapa antara teks kitab suci,
penafsiran terhadapnya, dan konteks sosial yang melingkupi sering terjadi benturan –benturan
dan ketegangan. Keberagaman ini perlu dikritisi karena sama-sama mengklaim dirinya
berpegang pada kitab suci al Qur’an.
Isu gender sesungguhnya lahir dari kesadaran kritis kaum perempuan terhadap
keterbelakangan kaumnya. Bila kita telusuri sejarah kelam kaum perempuan pada masa
lampau khususnya eksistensi atau keberadaan perempuan dimata agama-agama, misalnya saja
agama yahudi yang menjauhi perempuan yang haid dan diasingkan ke suatu tempat yang
khusus. Demikian juga dengan agama-agama lain seperti agama kristen dan hindu yang selalu
menganggap rendah kaum perempuan. Kemunculan gender ini banyak diwarnai
ketidakjelasan terutama dalam hal emansipasi perempuan karena kodrat itulah salah satu
batasannya yang diusung oleh kementrian agama maupun Negara.
Selanjutnya keadilan dan kesetaraan gender adalah bagian dari penegakan prinsip-
prinsip universal dalam kehidupan. Ia merupakan amanat UUD Negara RI 1945 dan
komitmen nasional dalam penghapusan segala bentuk diskriminasi di Indonesia. Indonesia
juga telah meratifikasi Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against
Women (CEDAW) melalui UU No. 7 Tahun 1984 tentang Pengesahan Konvensi
Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan.8 Namun, diperoleh gambaran
bahwa di negara manapun status perempuan lebih rendah dari pada laki-laki dan terbelakang
dalam berbagai aspek kehidupan baik sebagai aktor maupun penikmat hasil
pembangunan.Untuk meningkatkan status dan mutu perempuan telah dilakukan berbagai
program dan kegiatan pemberdayaan perempuan, namun hasilnya masih belum memadai.
Kesempatan kerja perempuan belum membaik,beban kerja masih berat, dan pendidikan masih
rendah.
Studi yang dilakukan Ace Suryadi mengemukakan bahwa terjadinya ketimpangan
menurut gender juga tercermin dalam proporsi jumlah peserta didik yang tidak seimbang
menurut jurusan atau progrm studi yang ada pada jenjang pendidikan menengah dan tinggi.
Adanya asumsi perbedaan kemampuan intelektual dan ketrampilan antara laki-laki dan
perempuan telah memperkuat bias gender tersebut. Laki-laki diasumsikan lebih kuat fisiknya,

7
Wartiah, “Kesetaraan Gender dalam Pendidikan Islam”, Jurnal Attaqwa, Vol. 12, No. 1, Tahun 2016,
hlm. 3.
8
Aris Try Andreas Putra, “Peran Gender dalam Pendidikan Islam”, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. III,
No. 2, Tahun 2014, hlm. 328.
lebih mampu berpikir logis, dan lebih sesuai untuk belajar pada bidangbidang sains dan
teknologi. Persepsi tersebut adalah persepsi budaya masyarakat yang secara turun-temurun
diwariskan, dan terus-menerus menyebabkan terjadinya kesenjangan gender.9
Menyikapi hal yang demikian itu, tentu diperlukan sebuah konsep kesetaraan gender
dalam pendidikan. Pendidikan diharapkan mampu mengimplementasikan kesetaraan gender
sehingga dalam pelaksanaannya tidak terjadi kesenjangan gender yang selama ini terus-
menerus dilakukan. Hal ini menjadi sesuatu yang menarik apabila pendidikan Islam
mengambil langkah untuk mengkonsepkannya. Namun memang, mengkonsep hal yang
demikian itu, apalagi sampai pada tahap implementasi tentu bukanlah perkara mudah. Oleh
karenanya, untuk mengetahui hal tersebut, tentu dibutuhkan pengkajian terhadap tokoh yang
memiliki kapasitas dalam bidang tersebut. Kapasitas seorang tokoh yang menguasai tentang
isu kesetaraan gender dan turut serta berkecimpung dalam dunia pendidikan Islam, sehingga
mampu memberikan gagasan yang menarik mengenai bagaimana konsep kesetaraan gender
dalam pendidikan.
Adapun salah satu tokoh yang sedikit banyak mengulas tentang isu kesetaraan gender
adalah M. Quraish Shihab. Quraish Shihab merupakan salah satu ulama yang banyak
membicarakan tentang isu kesetaraan gender dalam beberapa karyanya. Quraish Shihab
memiliki pemikiran yang berbeda dengan ulama tradisional dalam memahami persoalan
gender terutama berkaitan dengan kesetaraan gender. Quraish Shihab mencoba menampilkan
pemikiran tentang kesetaraan gender dengan mempertimbangkan pada kondisi dan
perkembangan zaman. Sehingga corak pemikirannya tidak terpaku pada makna nash secara
tekstual, namun beliau memahaminya secara kontekstual yang dikaitkan dengan kondisi sosial
masyarakat.
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian pustaka,
penelitian pustaka adalah penelitian yang pengumpulan datanya dilakukan dengan
mengimbau data dari berbagai literatur yang diteliti, yang tidak terbatas pada buku-buku
tetapi juga berupa bahan-bahan dokumentasi.10 Adapun teknik analisis data yang digunakan
yaitu analisis isi (content analysis) kemudian dianalisis secara teoritis-filosofis, disimpulkan
dan diangkat relevansinya. Sedangkan teknik pengumpulan datanya menggunakan teknik
dokumentasi. Penelitian ini juga dapat dikategorikan dalam penelitian kualitatif yang bersifat

9
Ace Suryadi dan Ecep Idris, Kesetaraan Gender dalam Bidang Pendidikan (Bandung: Genesindo,
2010), hlm. 114.
10
Sutrisno Hadi, Metodologi Research, Jilid I (Yogyakarta: Andi Offset, 2001), hlm. 134.
 deskriptif-analitik yakni berusaha mendeskripsikan pemikiran M. Qurasih Shihab tentang
kesetaraan gender dan relevansinya dalam pendidikan.
Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini yaitu pendekatan filosofis
dan historis. Pertama, pendekatan filosofis, merumuskan secara jelas, sistematis, dan
komprehensif mengenai konsep pemikiran M. Qurasih Shihab tentang kesetaraan gender.
Kedua, pendekatan historis untuk mengungkapkan riwayat hidup M. Qurasih Shihab.
Pendekatan ini perlu penulis gunakan, dikarenakan pemikiran seseorang dipengaruhi oleh
banyak faktor seperti: pendidikan, kondisi sosial, budaya, dan faktor-faktor lainnya. Oleh
karenanya, dengan menggunakan pendekatan historis maka penulis dapat mengetahui biografi
atau riwayat hidup dari M. Quraish Shihab yang tentu sangat mempengaruhi corak
pemikirannya tentang kesetaraan gender dan relevansinya dalam pendidikan.

B. Discussion
1. The Idea of Gender Equality According to M. Quraish Shihab
Gender as it is understood in language means "gender" which is the difference
between men and women in terms of values and behavior.11 While the terminology is the
social roles that are constructed by society. These roles relate to duties, functions, rights
and obligations and opportunities between men and women established by social
provisions, prevailing values, and local culture. That is, men and women must behave and
play a role in accordance with what society expects. For example, a society has the view
that men are mighty and women are meek, men are brave and women are cowardly, men
are rational and women are emotional, men are active and women are passive, and so on.
Because of the construction of society, gender can be fickle, interchangeable, and local,
meaning that each race, tribe and nation has distinctive rules, norms and cultures,
different from each other. Gender is different from sex, sex is the sex of men and women
are seen biologically. While gender is the difference between men and women socially,
not biologically.12 The author concludes that gender is a term that refers to cultural
engineering which later became a society's assumption of the roles and duties of men and
women in the social field and not in terms of biological nature.
Gender issues are issues that are often discussed in all aspects of life, including
education. The term gender is not only directed at women, but also to men. Factually,
11
Nasaruddin Umar, Gender Equality Argument perspective of the Qur'an, (Jakarta: Paramadina,
2001), Cet. 2, pp. 33-34.
12
Siti Musdah Mulia, et al (ed.), Justice and Gender Equality Islamic Perspective, (Jakarta: Women
Empowerment Team for Religious Affairs of the Ministry of Religious Affairs, 2001), p. 123.
 women are in a marginalized position, so this discussion is more about women's rights. In
contrast, men are considered to be various people who have higher levels in different
aspects of life. Gender equality is expected to drive changes in the frame of mind in
different segments of social life. Gender is determined by a number of factors, realized,
socialized, and implemented through social and religious.
One of the figures who has a little bit of a review on the issue of gender equality is
M. Quraish Shihab. M. Quraish Shihab was born in Rappang, South Sulawesi, February
16, 1944. Indonesian Muslim scholars and scholars who are known experts in the field of
interpretation of the Qur'an. M. Quraysh Shihab as an expert alqur'an able to translate and
convey the message of the Qur'an in the context of the present and modern times. The
formal school starts from elementary school in Ujung Pandang. After that he continued
the first-level secondary school in Malang while "nyantri" in pesantren Darul Hadis al-
Falaqiyah in the same city. To further study Islam, M. Quraish Shihab was sent by his
father to Al-Azhar, Cairo, in 1958 and accepted into the second class of sanawiyah. After
that, he continued his studies to Al-Azhar University on the faculty of Ushuluddin,
majoring in Tafsir and Hadith. In 1967 he earned an Lc (bachelor's degree). Two years
later (1969), M. Quraish Shihab successfully obtained his M. A. in the same major as the
thesis entitled al-I'jaz at-Tasyri'i Alqur'an al-Karim (Miracle of Alqur'an al-Karim in
Terms of Law).13 The following thoughts of M. Quraish Shihab on gender equality can
be seen from several indicators including:
a. Description of Gender Equality
M. Quraysh Shihab defines "gender bias" as an aberration against women and
men. There is also no denying the bias against women and girls, Muslims or non-
Muslims, scholars, scholars or not, from the past to the present. This bias not only
results in a disharbble against women, because it equates them fully with men, makes
them deviate from their nature, and this is harassment. Rather, not giving them their
rights as human beings of nature and honor that is not inferior to what God has
bestowed upon men, is also an abuse.14
M. Quraysh Shihab explained about two groups that are very prone to bias and
harassment against women. The first group, which is a group that has existed since
the past. In addition, the coverage is not only in Arab society at the time of ignorance,
13
Khana Suranta, "Gender in the View of M. Quaraish Shihab", Thesis, IAIN Palangkaraya Library, 2017,
pp. 56-57.
14
M. Quraysh Shihab, Female: from Love to Sex, from Mut‟ah Marriage to Sunnah Marriage, from Old
Bias to New Bias, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), pp. 31-32.
 but thoroughly in all corners of the world in the East and West, and the traces are still
felt today, while the second group is those who stir up the bias of the past so that it is
also involved in a new bias that is not known except the present. M. Quraish Shihab's
statement shows that he disagrees with two groups that he considers prone to bias and
harassment against women, the two groups are those who hold some views of the past
as well as the present.15
b. Principles of Gender Equality
M. Quraysh Shihab has a view on the general principles of gender equality in
Islamic Education. Shihab disagreed when religion was associated with the practices
of injustice committed by most Muslims towards women. Shihab argues that men and
women have the same right to a proper Education. According to M. Quraysh Shihab
basically man is one soul, the only difference is the shape, height and size of the
body, skin color, language and so on which all of them are just an external
appearance. While in the human spirit all human beings are the same, have the same
characteristics, live society, both think, both crave a peaceful and happy life until the
next.16
M. Quraysh Shihab also had the idea that women are mothers-to-be who will
give birth to the next generation of intelligent. Because in truth, women are the first
and foremost education in their families. The child can know everything through
education from his mother. If women do not have a good education, then women
cannot carry out their main duties properly and maximally. Women, as a child, wife,
mother and as members of society are unlikely to be replaced in educating their
children, as evidenced by the length of time studied in schools that hold formal
education and other non-formal educational institutions.17
c. The Role and Position of Women in the Family According to M. Quraish Shihab in
Education
1) Women As Parents
According to M. Quraysh Shihab there are differences between men and
women, not only in their physical form, but also in the psychic field. Even

15
M. Quraysh Shihab, Women: from Love to Sex, from Mut‟ah Marriage to Sunnah Marriage, from Old
Bias to New Bias, ... p. 36.
16
Siti Nur Aisyah Amalia, "Gender Equality in Islamic Education: Comparative Study of The Thinking of
R.A Kartini and M. Quraish Shihab", Thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019, p. 201-202.
17
Siti Nur Aisyah Amalia, "Gender Equality in Islamic Education: Comparative Study of The Thinking of
R.A Kartini and M. Quraish Shihab", . . . p. 203.
 according to Dr. Alexis Carrel, one of the doctors who has won two Nobel prizes,
the difference is related to the glands and blood of each gender. The division of
labors, rights, and obligations set by religion towards the two types of people is
based on those differences. The pattern of division of work set by religion does
not make either party free from minimal demands in terms of morals to help their
spouse.18
M. Quraysh Shihab continued his explanation of the role of women as wives
and parents in the family. It can be added that the Prophet (pbuh) asserts that a
wife leads the household and is responsible for her husband's finances. The
accountability is seen in the tasks that must be fulfilled, as well as the role it plays
when maintaining the household, both in terms of cleanliness, spatial harmony,
food menu arrangements, and on budget balance. Even the wife is responsible
with the husband to create tranquility for the whole family, for example, not to
accept male or female guests that the husband does not like. It was on these
household duties that the Prophet (pbuh) allowed a wife to serve with her
husband, a male guest who visited her house. In conclusion, the role of the wife as
a housewife is to make the house as a sakan, which is "a place that calms and
reassures all members". And in this context, the Prophet (pbuh) underlined the
qualities of a good wife that pleases her husband when he is seen, obeys the
husband when he is commanded, and he keeps himself, his property, and his
children, if the husband is away from him.
In addition to the important roles of women in the family as described
above, as parents or mothers, women also have a significant role in shaping the
character of the child. M. Quraysh Shihab's thoughts on the role of women or
mothers in the formation of children, especially in a family. That, Quraysh Shihab
recognizes the superiority of the mother in the efforts to characterize her children
when compared to the role of father.
2) Women As Children
Islamic teachings strongly encourage to do good to both parents, even all
religions and cultures instruct children to be devoted to both parents, mothers and
fathers, more or less Islamic religion and eastern culture. Ihsân (devotion) to
parents who are commanded by the religion of fitrah (Islam) according to the

18
M. Quraysh Shihab, Qur'anic Insights‟an: Thematic Commentaries on Various Problems of the
People, (Bandung: Mizan, 2014), p. 409-410.
 Quraysh Shihab is to be polite to both in speech and making, in accordance with
the customs of the people, so that they feel good about us, and adequately their
needs are valid and reasonable according to our ability (as children). Not
including anything (in the obligation to do good / dutiful to both) something that
revokes the freedom and freedom of the personal or household or the types of
work related to the person of the child, religion, or country.19
M. Quraysh Shihab argues that in domestic matters including determining a
prospective companion of life, occupation, religion, and state of a child in general
is given the freedom to determine his own path. This freedom certainly applies
not only to men, but also to girls. Reasonable ability is given to women in order to
pursue education not only in the context of the place to be addressed, but also the
ability to choose the field of science that they want to learn. With the rapid
advancement of various disciplines today, women's obligation to study is no
longer limited to religious disciplines, but has expanded in such a way that their
field of study can also cover a wide range of disciplines.20
Pembahasan
Pemikiran Kesetaraan Gender Menurut M. Quraish Shihab
Gender seperti yang dipahami secara bahasa diartikan “jenis kelamin” yakni
perbedaan yang tampak antara laki-laki dan perempuan dilihat dari segi nilai dan tingkah
laku.21 Sedangkan pengertian secara terminologis adalah peran-peran sosial yang
dikonstruksikan oleh masyarakat. Peran-peran tersebut berkaitan dengan tugas, fungsi, hak
dan kewajiban serta kesempatan antara laki-laki dan perempuan yang dibentuk oleh ketentuan
sosial, nilai-nilai yang berlaku, dan budaya lokal. Artinya, laki-laki dan perempuan harus
bersikap dan berperan sesuai dengan apa yang diharapkan masyarakat. Misalnya, suatu
masyarakat memiliki pandangan bahwa laki-laki itu perkasa dan perempuan lemah lembut,
laki-laki itu berani dan perempuan itu penakut, laki-laki rasional dan perempuan emosional,
laki-laki itu aktif dan perempuan itu pasif, dan sebagainya. Karena hasil konstruksi
masyarakat, gender bisa berubah-ubah, bisa dipertukarkan, dan bersifat lokal, artinya masing-
masing ras, suku dan bangsa mempunyai aturan, norma dan budaya yang khas, berbeda antara
yang satu dengan yang lainnya. Gender berbeda dengan sex, sex adalah jenis kelamin laki-laki
dan perempuan dilihat secara biologis. Sementara gender adalah perbedaan laki-laki dan

19
M. Quraysh Shihab, The Laden & The Wise, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), p. 131.
20
M. Quraysh Shihab, The Laden & The Wise, . . . .p. 359.
21
Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur’an, (Jakarta: Paramadina, 2001),
Cet. ke-2, hlm. 33-34.
 22
perempuan secara sosial, bukan biologis. Penulis menyimpulkan bahwa gender merupakan
sebuah istilah yang menunjukkan pada rekayasa kultural yang kemudian menjadi sebuah
anggapan masyarakat terhadap peran serta tugas laki-laki dan perempuan dalam bidang sosial
kemasyarakatan dan bukan dalam hal yang bersifat biologis (kodrati).
Masalah gender merupakan isu yang sering didiskusikan pada semua aspek
kehidupan, termasuk didalamnya pendidikan. Istilah gender bukan hanya ditujukan kepada
perempuan semata, tetapi juga kepada laki-laki. Secara faktual, perempuan mengalami posisi
termarginalkan, sehingga pembahasan ini lebih banyak pada hak-hak perempuan. Sebaliknya,
laki-laki dianggap berbagai orang yang memiliki tingkatan lebih tinggi di berbagai aspek
kehidupan. Kesetaraan gender diharapkan dapat mendorong perubahan kerangka berpikir
dalam berbagai segmen kehidupan sosial. Gender ditentukan oleh sejumlah faktor,
diwujudkan, disosialisasikan, dan diimplementasikan melalui sosial dan agama.
Adapun salah satu tokoh yang sedikit banyak mengulas tentang isu kesetaraan gender
adalah M. Quraish Shihab. M. Quraish Shihab lahir di Rappang, Sulawesi Selatan, 16
Februari 1944. Ulama dan cendekiawan muslim Indonesia yang dikenal ahli dalam bidang
tafsir Alqur’an. M. Quraish Shihab sebagai seorang pakar Alqur’an mampu menerjemahkan
dan menyampaikan pesan Alqur’an dalam konteks masa kini dan masa modern. Sekolah
formalnya dimulai dari sekolah dasar di Ujung Pandang. Setelah itu ia melanjutkan sekolah
lanjutan tingkat pertama di kota Malang sambil “nyantri” di pesantren Darul Hadis al-
Falaqiyah di kota yang sama. Untuk lebih mendalami studi keislamannya, M. Quraish Shihab
dikirim oleh ayahnya ke Al-Azhar, Cairo, pada tahun 1958 dan diterima di kelas dua
sanawiyah. Setelah itu, ia melanjutkan studinya ke Universitas Al-Azhar pada fakultas
Ushuluddin, jurusan Tafsir dan Hadis. Pada tahun 1967 ia meraih gelar Lc (setingkat sarjana
S1). Dua tahun kemudian (1969), M. Quraish Shihab berhasil meraih gelar M. A. pada
jurusan yang sama dengan tesis berjudul al-I’jaz at-Tasyri’i Alqur’an al-Karim (Kemukjizatan
Alqur’an al-Karim dari Segi Hukum).23 Berikut pemikiran M. Quraish Shihab tentang
kesetaraan gender dapat dilihat dari beberapa indikator diantaranya:
1. Deskripsi Kesetaraan Gender
M. Quraish Shihab memaknai “bias gender” sebagai penyimpangan terhadap
kaum perempuan dan kaum laki-laki. Tidak dapat disangkal juga adanya bias terhadap
perempuan oleh lelaki dan perempuan, Muslim atau non-Muslim, ulama, cendekiawan

22
Siti Musdah Mulia, dkk (ed.), Keadilan dan Kesetaraan Gender Perspektif Islam, (Jakarta: Tim
Pemberdayaan Perempuan Bidang Agama Departemen Agama RI, 2001), hlm. 123.
23
Khana Suranta, “Gender dalam Pandangan M. Quaraish Shihab”, Skripsi, Perpustakaan IAIN
Palangkaraya, 2017, hlm. 56-57.
 maupun bukan, dari masa lalu hingga masa kini. Bias tersebut bukan saja mengakibatkan
peremehan terhadap perempuan, karena mempersamakan mereka secara penuh dengan
laki-laki, menjadikan mereka menyimpang dari kodratnya, dan ini adalah pelecehan.
Sebaliknya, tidak memberi hak-hak mereka sebagai manusia yang memiliki kodrat dan
kehormatan yang tidak kalah dengan apa yang dianugerahkan Allah kepada lelaki, juga
merupakan pelecehan.24
M. Quraish Shihab menjelaskan mengenai dua kelompok yang sangat rawan
melakukan bias dan pelecehan terhadap perempuan. Kelompok pertama, yaitu kelompok
yang telah ada sejak masa lalu. Selain itu, cakupannya pun tidak hanya dalam masyarakat
Arab pada masa jahiliah saja, akan tetapi menyeluruh di seluruh penjuru dunia di Timur
dan Barat, dan bekas-bekasnya masih terasa hingga kini, sedangkan kelompok kedua
adalah mereka yang menggebu-gebu menampik bias masa lalu itu sehingga terjerumus
pula dalam bias baru yang belum dikenal kecuali masa kini. Pernyataan M. Quraish
Shihab tersebut menunjukkan bahwa dirinya tidak setuju dengan dua kelompok yang
dinilainya rawan melakukan bias dan pelecehan terhadap perempuan, dua kelompok itu
adalah mereka yang memegangi sebahagian pandangan masa lalu dan juga masa kini.25
2. Prinsip-prinsip Kesetaraan Gender
M. Quraish Shihab memiliki pandangan tentang prinsip-prinsip umum kesetaraan
gender dalam Pendidikan Islam. Shihab tidak setuju bila agama dikaitkan dengan
praktek-praktek ketidakadilan yang dilakukan oleh sebagian besar umat Islam terhadap
perempuan. Shihab berpendapat bahwa laki-laki dan perempuan memiliki hak yang sama
untuk mendapatkan Pendidikan yang layak. Menurut M. Quraish Shihab pada dasarnya
manusia adalah satu jiwa, yang membedakan hanyalah bentuk rupa, ukuran tinggi dan
besar kecilnya badan, warna kulit, bahasa dan sebagainya yang semuanya itu hanya
sebagai tampilan luar saja. Sementara dalam jiwa kemanusiaannya semua manusia adalah
sama, memiliki ciri-ciri yang sama, hidup bermasyarakat, sama-sama berpikir, sama-
sama mendambakan kehidupan yang damai dan bahagia sampai seterusnya.26
M. Quraish Shihab juga memiliki pemikiran bahwa kaum perempuan adalah
calon ibu yang akan melahirkan generasi penerus yang cerdas. Karena sejatinya,
perempuan adalah pendidikan utama dan pertama dalam keluarganya. Anak dapat
24
M. Quraish Shihab, Perempuan: dari Cinta sampai Seks, dari Nikah Mut‟ah ke Nikah Sunnah, dari
Bias Lama sampai Bias Baru, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), hlm. 31-32.
25
M. Quraish Shihab, Perempuan: dari Cinta sampai Seks, dari Nikah Mut‟ah ke Nikah Sunnah, dari
Bias Lama sampai Bias Baru, ... hlm, 36.
26
Siti Nur Aisyah Amalia, “Kesetaraan Gender dalam Pendidikan Islam: Studi Komparasi Pemikiran
R.A Kartini dan M. Quraish Shihab”, Skripsi, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019, hlm. 201-202.
 mengetahui segala sesuatu melalui pendidikan dari ibunya. Jika perempuan tidak
memiliki bekal pendidikan yang baik, maka perempuan tidak dapat melaksanakan tugas
utamanya tersebut secara baik dan maksimal. Perempuan, sebagai seorang anak, istri, ibu
dan sebagai anggota masyarakat tidak mungkin dapat digantikan posisinya dalam
mendidik anak-anaknya, hal ini terbukti dari lamanya waktu belajar di sekolah-sekolah
yang menyelenggarakan pendidikan formal maupun lembaga pendidikan non formal
lainnya.27
3. Peran dan Kedudukan Perempuan dalam Keluarga Menurut M. Quraish Shihab Pada
Bidang Pendidikan
a. Perempuan Sebagai Orang Tua
Menurut M. Quraish Shihab terdapat perbedaan antara pria dan wanita, bukan
hanya pada bentuk fisik mereka, tetapi juga dalam bidang psikis. Bahkan menurut Dr.
Alexis Carrel salah seorang dokter yang pernah meraih dua kali hadiah Nobel
perbedaan tersebut berkaitan juga dengan kelenjar dan darah masing-masing kelamin.
Pembagian kerja, hak, dan kewajiban yang ditetapkan agama terhadap kedua jenis
manusia itu didasarkan oleh perbedaan-perbedaan itu. Pola pembagian kerja yang
ditetapkan agama tidak menjadikan salah satu pihak bebas dari tuntutan minimal dari
segi moral untuk membantu pasangannya.28
M. Quraish Shihab melanjutkan penjelasannya tentang peran perempuan
sebagai istri dan orangtua dalam keluarga. Dapat ditambahkan bahwa Rasulullah
Saw., menegaskan bahwa seorang istri memimpin rumah tangga dan bertanggung
jawab atas keuangan suaminya. Pertanggungjawaban tersebut terlihat dalam tugas-
tugas yang harus dipenuhi, serta peran yang diembannya saat memelihara rumah
tangga, baik dari segi kebersihan, keserasian tata ruang, pengaturan menu makanan,
maupun pada keseimbangan anggaran. Bahkan istri pun ikut bertanggungjawab
bersama suami untuk menciptakan ketenangan bagi seluruh anggota keluarga,
misalnya, untuk tidak menerima tamu pria atau wanita yang tidak disenangi oleh sang
suami. Pada tugas-tugas rumah tangga inilah Rasulullah Saw., membenarkan seorang
istri melayani bersama suaminya, tamu pria yang mengunjungi rumahnya.
Kesimpulannya, peran sorang istri sebagai ibu rumah tangga adalah untuk menjadikan
rumah itu sebagai sakan,yakni “tempat yang menenangkan dan menenteramkan

27
Siti Nur Aisyah Amalia, “Kesetaraan Gender dalam Pendidikan Islam: Studi Komparasi Pemikiran
R.A Kartini dan M. Quraish Shihab”, . . . hlm, 203.
28
M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung:
Mizan, 2014), hlm. 409-410.
 seluruh anggotanya”. Dan dalam konteks inilah, Rasulullah Saw., menggarisbawahi
sifat-sifat seorang istri yang baik yakni yang menyenangkan suami bila ia dipandang,
menaati suami bila ia diperintah, dan ia memelihara diri, harta, dan anak-anaknya,
bila suami jauh darinya.
Selain peran-peran penting perempuan dalam keluarga sebagaimana telah
dijelaskan di atas, sebagai orangtua atau ibu, perempuan juga memiliki peran yang
signifikan dalam rangka membentuk watak anak. Pemikiran M. Quraish Shihab
tentang peran perempuan atau ibu dalam pembentukan anak khususnya dalam sebuah
keluarga. Bahwa, Quraish Shihab mengakui adanya keunggulan ibu dalam upaya
pembetukan watak anak-anaknya jika dibandingkan dengan peran ayah.
b. Perempuan Sebagai Anak
Ajaran Islam sangat menganjurkan untuk berbuat baik kepada kedua orangtua,
bahkan semua agama dan budaya memerintahkan anak untuk berbakti kepada kedua
orangtua, ibu dan bapak, lebih-lebih agama Islam dan budaya timur. Ihsân (bakti)
kepada orangtua yang diperintahkan agama fitrah (Islam) menurut Quraish Shihab
adalah bersikap sopan santun kepada keduanya dalam ucapan dan pebuatan, sesuai
dengan adat kebiasaan masyarakat, sehingga mereka merasa senang terhadap kita,
serta mencukupi kebutuahn-kebutuhan mereka yang sah dan wajar sesuai kemampuan
kita (sebagai anak). Tidak termasuk sedikit pun (dalam kewajiban berbuat
baik/berbakti kepada keduanya) sesuatu yang mencabut kemerdekaan dan kebebasan
pribadi atau rumah tangga atau jenis-jenis pekerjaan yang bersangkut paut dengan
pribadi anak, agama, atau negaranya.29
M. Quraish Shihab berpendapat bahwa dalam masalah rumah tangga termasuk
menentukan calon pendamping hidup, pekerjaan, agama, dan Negara seorang anak
secara umum diberikan kebebasan untuk menentukan jalannya sendiri. Kebebasan ini
tentu tidak hanya berlaku bagi laki-laki saja, melainkan juga bagi anak perempuan.
Kebolehan yang wajar diberikan kepada perempuan dalam rangka menempuh
pendidikan tidak hanya dalam konteks tempat yang akan dituju, tetapi juga kebolehan
memilih bidang keilmuan yang ingin dipelajari. Dengan pesatnya kemajuan berbagai
disiplin ilmu pengetahuan saat ini, kewajiban perempuan untuk belajar tidak lagi
hanya terbatas pada disiplin ilmu agama, tetapi telah meluas sedemikian rupa
sehingga lapangan studi mereka pun dapat mencakup banyak sekali disiplin ilmu.30

29
M. Quraish Shihab, Yang Sarat & Yang Bijak, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hlm. 131.
30
M. Quraish Shihab, Yang Sarat & Yang Bijak, . . . .hlm. 359.
 2. Relevance of Gender Equality According to M. Quraish Shihab in Education
M. Quraysh Shihab mentions the right to education not only for men but also
for women. The difference in quality that has been felt in society is more due to the
lack of opportunities for women to develop through education and training. Coupled
with the lack of female interest or the male urge for them to develop themselves due to
the immersion and pervasiveness of the wrong cultural view in the subconscious. This
is proven among others by the appearance of many women who have achievements
that equal, even exceed, the achievements of men. It also proves that women can
progress and excel if they are determined to progress and create opportunities for
themselves.31
From this women are required to continue to learn and improve themselves so
as to influence men with logical and scientific arguments. And, if he can achieve this,
that's when women have two very powerful "weapons", namely the first a subtle
feeling that can touch the heart, and the second a powerful argument that touches
reason.32
One of the basic rights of individuals both men and women is to get an equal
education. Education becomes very important because with education, people can be
knowledgeable, dignified, and ultimately achieve a prosperous life in the midst of
society. The position of women in society needs to be continuously improved and
directed in accordance with the nature, dignity, and dignity of women. Therefore,
women need to strengthen their confidence by improving knowledge, ability, skills in
facing the advancement of science and technology and religion. Women need to be
able to find concepts themselves, and identify themselves, what they want to be, and
where they want to go.33
M. Quraysh Shihab explains the role of the mother in instilling Islamic
education, as follows: When the child is still in the womb, the mother is instructed to
pay attention to her health. Because, the health of the mother affects the growth and
development of the fetus, there is even a religious obligation that is aborted
(suspended) its implementation such as fasting, if its implementation is suspected to
interfere with the health of the fetus. The child born is recommended to be greeted

31
M. Quraish Shihab, Female, (Tangerang: Lentera Hati: 2018), p. 118-119.
32
M. Quraish Shihab, Female, . . .p. 367
33
Zoer'aini Djamal Irwan, The Magnitude of Exploitation of Women and the Environment in Indonesia
,(Jakarta: Elex Media Komputindo, 2009), p. 51.
 with great gratitude. Mothers can also provide education to children from the womb.
This is where the mother's role as an educator for her children begins.
Discussing M. Quraysh Shihab's thoughts on education requires a high focus,
because the theme of education so far has not or has never been specifically reviewed
in his complete book. However, not a few of these themes become sub-themes in his
books which are a collection of scientific papers. Whether it's in a special sub-theme,
or blending in with other specific themes related to education. The thoughts of M.
Quraish Shihab about education include:
a. Education
Education, which is commensurate with the word tarbiyah, according to
quraysh Shihab means "Directing something step by step towards the perfection
of events and their functions". Then Quraysh Shihab explains the nature that can
also be characteristic of Islamic education. The nature of alqur'an education is
"rabbaniy", based on the first verse in the first revelation. While the person who
performs is also called "rabbaniy" which by the Qur'an is explained, among
others, teaches the Book of God, both written alqur'an, and unwritten (nature), and
study it continuously.34
Education by Quraysh Shihab is understood as a process that undergoes
phasing in order to make man perfect. Perfect man must be understood in the
context of complete humanity and not in any other context. Therefore, this usage
means that the education continues without ever being completed. Because,
perfect in science can happen at one time and considered obsolete in the future. A
theory of science initiated by a scientist today is very likely to be revised by
scientists who come later or even fall by a new theory. In addition, as M. Quraish
Shihab explained above, that Islamic education does not only include religious
sciences, because according to him the first revelation that came down can be
understood in the context of science entirely, both religious sciences and natural
sciences or science.
b. Educational objects
In general, the object of education is everything that can be reached by
humans. The view begins from the first revelation, iqra‟ (read/ command to read).
The first revelation does not explain what to read, because the Qur'an wants its

34
M. Quraysh Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Message, Impressions and Harmony of alQur‟an, vols. 2, 4, 6,
7, 8, 9, 10, 11, 12, (Jakarta: Lentera Hati, 2012), p. 36.
 people to read anything during the reading bismi Rabbik, in the sense of useful for
humanity. Iqra‟ means to read, examine, in, know the characteristics of
something; read nature, the signs of the times, history, or yourself, written or not.
The object of education according to the Quraysh includes all things that can be
reached by humans without limiting and discriminating from one science to
another. But most importantly of all, learning must be done all the time without
knowing the age limit.
c. Institution
M. Quraysh Shihab considers that Islamic education in general is strongly
influenced by tendencies that make the process of scientific development less
open. In Islamic universities according to him, professors and researchers as the
main power is not getting the maximum role, defeated by the role of
administrative officials.
M. Quraish Shihab considers that, Islamic Educational Institutions, so the
name is often carried by our educational institutions. However, according to him,
the identity of Islam itself is often lost or blurred. This not only happens to the
daily activities of academic community, but also because of the loss of identity
from scientific activities. Identity should be present in the minds of academic
community, and give birth to systems, curriculum, and syllabus that are in line
with that identity.35
d. Curriculum and Syllabus
The development of needs and science is faster than the development of
educational institutions. Therefore, the curriculum as part of education does not
escape criticism. Quraysh criticized while educational institutions that still use the
curriculum are no longer relevant to the needs of the world of education and
society today.
In the world of Islamic education both at the college level and primary and
secondary education, more and more pesantren this is something very clear. Many
courses or doctrinal materials that are not needed by our society are still
maintained and taught. What is taught in philosophy and theology, for example,
still emphasizes a number of theologian and philosopher's views that lived many
centuries ago and ignore many new developments. Some Islamic educational

35
M. Quraysh Shihab, Grounding the Qur'an‟an vol. 2: Enabling Revelation in Life, (Jakarta: Lentera
Hati, 2011), p. 277.
 institutions are reluctant to even teach philosophy in any form. Shaykh, Abdul
Halim Mahmud in his book, Al-Islâam wa al-Aql, raised issues that are no longer
relevant in the syllabus, Ilm al-Kalam, while Muhammad al-Ghazali, among
others emphasized how teaching, Ilm Ushul al-Fiqh (which is a product of such a
great Muslim) has become a science of "withering antiquity," which focuses more
on various opinions and aspects of language without having a relationship with
the determination of the law in general or specifically. The material of Ushul Fiqh
today is nothing more than conveying the conclusions and opinions expressed by
the predecessors. Thus, among other things, the prolific scholars stated in his
book, Ilal wa Adwiyah (Diseases and Medicines).36
M. Quraysh Shihab emphasized the importance of contextualization of
science, so that according to him the curriculum and syllabus should be like the
clothes we wear, namely according to the size and model with ourselves, tastes,
and needs. It should not be borrowed from others, because no matter how
beautiful it looks or however large it may be in general it may be the same, but if
it is not made according to our tastes and real needs, then it will not be
comfortable to wear.37
e. Educational Objectives
M. Quraysh Shihab views the purpose of education based on the National
Education System Objectives formulated in Law No. 20 of 2003 on the National
Education System, Chapter II article 3. In the Act there are six points of
educational goals that are to be achieved in the National Education System. The
six points are:
1) Smartening up the life of the nation,
2) To form a man who believes and fears God the One Time and has noble
ethics,
3) Have knowledge and skills,
4) Healthy physically and spiritually,
5) Have a steady and independent personality, and
6) Have a sense of civic and national responsibility.

36
M. Quraysh Shihab, Grounding the Qur'an‟an vol. 2: Enabling Revelation in Life, . . .p. 284.
37
M. Quraysh Shihab, Grounding the Qur'an‟an vol. 2: Enabling Revelation in Life, . . . ., pp. 284-285.
Relevansi Kesetaraan Gender Menurut M. Quraish Shihab dalam Pendidikan
M. Quraish Shihab menyebutkan hak memperoleh pendidikan bukan hanya untuk
lelaki tapi juga untuk perempuan. Perbedaan kualitas yang selama ini terasa di masyarakat
lebih banyak disebabkan antara lain oleh kurang tersedianya peluang bagi perempuan untuk
berkembang melalui pendidikan dan pelatihan. Ditambah lagi dengan kurangnya minat
perempuan atau dorongan lelaki terhadap mereka untuk mengembangkan diri akibat terendap
dan meresapnya pandangan budaya yang keliru itu di bawah sadar. Ini terbukti antara lain
dengan tampilnya sekian banyak perempuan yang memiliki prestasi yang menyamai, bahkan
melebihi, prestasi lelaki. Ini juga membuktikan bahwa perempuan dapat maju dan berprestasi
jika mereka bertekad untuk maju dan menciptakan peluang buat diri mereka.38
Dari sini perempuan dituntut untuk terus belajar dan meningkatkan kualitas diri
sehingga dapat memengaruhi lelaki dengan argumentasi-argumentasi yang logis dan ilmiah.
Dan, kalau hal tersebut dapat ia raih, ketika itulah perempuan memiliki dua “senjata” yang
sangat ampuh, yakni pertama perasaan halus yang dapat menyentuh kalbu, dan kedua
argumentasi kuat yang menyentuh nalar.39
Salah satu hak dasar individu baik laki-laki maupun perempuan adalah mendapatkan
pendidikan yang setara. Pendidikan menjadi sangat penting karena dengan pendidikanlah
manusia dapat berpengetahuan, bermartabat, dan pada akhirnya mencapai hidup sejahtera
ditengah-tengah masyarakat. Kedudukan perempuan dalam masyarakat perlu terus
ditingkatkan serta diarahkan sesuai dengan kodrat, harkat, dan martabat perempuan. Untuk itu
perempuan perlu mempertebal kepercayaan dirinya dengan meningkatkan pengetahuan,
kemampuan, keterampilan dalam menghadapi kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi
maupun agama. Kaum perempuan harus dapat menemukan konsep diri, serta mengidentifikasi
dirinya, dia mau jadi apa, dan mau ke mana.40
M. Quraish Shihab menjelaskan peran ibu dalam menanamkan pendidikan Islam,
sebagai berikut: Ketika anak masih dalam kandungan, ibu diperintahkan untuk
memperhatikan kesehatannya. Karena, kesehatan ibu mempengaruhi pertumbuhan dan
perkembangan janin, bahkan ada kewajiban agama yang digugurkan (ditangguhkan)
pelaksanaannya seperti puasa, apabila pelaksanaannya diduga mengganggu kesehatan janin.

38
M. Quraish Shihab, Perempuan, (Tangerang: Lentera Hati: 2018), hlm. 118-119.
39
M. Quraish Shihab, Perempuan, . . .367.
40
Zoer’aini Djamal Irwan, Besarnya Eksploitasi Perempuan dan Lingkungan di Indonesia, (Jakarta:
Elex Media Komputindo, 2009), hlm. 51.
Anak yang lahir dianjurkan untuk disambut dengan penuh kesyukuran.41 Ibu juga dapat
memberikan pendidikan kepada anak sejak dalam kandungan. Dari sinilah peran ibu sebagai
pendidik bagi anak-anaknya dimulai.
Membicarakan pemikiran M. Quraish Shihab tentang pendidikan memerlukan fokus
yang tinggi, sebab tema pendidikan sejauh ini tidak atau belum pernah secara khusus diulas
dalam bukunya yang utuh. Meski pun begitu, tidak sedikit tema ini menjadi sub tema dalam
buku-bukunya yang merupakan kumpulan dari makalah-makalah ilmiahnya. Baik itu dalam
sub tema khusus, maupun menyatu dengan tema tertentu lainnya yang berkaitan dengan
pendidikan. Adapun pemikiran M. Quraish Shihab tentang pendidikan, antara lain:
1. Pendidikan
Pendidikan, yang sepadan dengan kata tarbiyah, menurut Quraish Shihab
mengandung arti “Mengarahkan sesuatu tahap demi tahap menuju kesempurnaan
kejadian dan fungsinya”. Kemudian Quraish Shihab memberikan penjelasan tentang sifat
yang juga dapat menjadi ciri dari pada pendidikan Islam. Sifat pendidikan Alqur’an
adalah “rabbaniy”, berdasarkan ayat pertama dalam wahyu pertama. Sementara orang
yang melaksanakan juga disebut “rabbaniy” yang oleh Alqur’an dijelaskan cirinya antara
lain mengajarkan Kitab Allah, baik yang tertulis Alqur’an, maupun yang tidak tertulis
(alam raya), serta mempelajarinya secara terus menerus.42
Pendidikan oleh Quraish Shihab dipahami sebagai proses yang mengalami
pentahapan dalam rangka menjadikan manusia sempurna. Manusia sempurna harus
dipahami dalam konteks kemanusiaan yang utuh dan tidak dalam konteks lain. Oleh
sebab itu, pemaknaan ini mengandung arti bahwa pendidikan itu terus berlanjut tanpa
pernah selesai. Sebab, sempurna dalam ilmu pengetahuan dapat saja terjadi di satu masa
dan dianggap usang pada masa selanjutnya. Sebuah teori ilmu pengetahuan yang
dicetuskan oleh seorang ilmuwan saat ini sangat mungkin direvisi oleh ilmuwan yang
datang kemudian atau bahkan gugur oleh teori yang baru. Di samping itu, sebagaimana
M. Quraish Shihab menjelaskan di atas, bahwa pendidikan Islam tidak hanya mencakup
ilmu-ilmu keagamaan, sebab menurutnya wahyu pertama yang turun dapat dipahami
dalam konteks ilmu pengetahuan seluruhnya, baik ilmu agama maupun ilmu alam atau
sains.
2. Objek Pendidikan

41
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan
Masyarakat, (Jakarta: Bina Aksara, 1988), hlm. 255.
42
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian AlQur‟an, jilid 2, 4, 6, 7, 8, 9,
10, 11, 12, (Jakarta: Lentera Hati, 2012), hlm. 36.
 Secara umum, objek pendidikan adalah segala sesuatu yang dapat dijangkau oleh
manusia. Pandangan tersebut bermula dari wahyu pertama, iqra‟ (bacalah/ perintah
membaca). Wahyu pertama itu tidak menjelaskan apa yang harus dibaca, karena al-
Qur‟an menghendaki umatnya membaca apa saja selama bacaan tersebut bismi Rabbik,
dalam arti bermanfaat untuk kemanusiaan. Iqra‟ berarti bacalah, telitilah, dalamilah,
ketahuilah ciri-ciri sesuatu; bacalah alam, tanda-tanda zaman, sejarah, maupun diri
sendiri, yang tertulis maupun yang tidak.43 Objek pendidikan menurut Quraish mencakup
semua hal yang dapat dijangkau oleh manusia tanpa membatasi dan membeda-bedakan
satu ilmu dengan ilmu lainnya. Namun yang terpenting dari semua itu, belajar harus
dilakukan sepanjang masa tanpa mengenal batas usia.
3. Lembaga Pendidikan
M. Quraish Shihab menilai bahwa pendidikan Islam secara umum sangat
dipengaruhi oleh kecenderungan-kecenderungan yang membuat proses perkembangan
ilmu pengetahuan kurang terbuka. Dalam perguruan tinggi Islam menurutnya para guru
besar dan peneliti sebagai power utama justru kurang mendapatkan peranan yang
maksimal, dikalahkan oleh peranan petinggi-petinggi administratif.
M. Quraish Shihab menilai bahwa, Lembaga Pendidikan Islam, begitu nama
yang sering kali disandang oleh lembaga pendidikan kita. Tetapi, menurutnya identitas
keislaman itu sendiri sering kali hilang atau kabur. Ini bukan saja terjadi pada kegiatan
keseharian civitas akademikanya, tetapi juga karena hilangnya identitas itu dari kegiatan
ilmiahnya. Identitas seharusnya hadir dalam benak civitas akademika, dan melahirkan
sistem, kurikulum, dan silabus yang sejalan dengan identitas itu.44
4. Kurikulum dan Silabus
Perkembangan kebutuhan dan ilmu pengetahuan lebih cepat dibandingkan
dengan perkembangan lembaga pendidikan. Oleh sebab itu, kurikulum sebagai bagian
daripada pendidikan tidak luput pula dari kritik. Quraish mengkritik sementara lembaga
pendidikan yang masih menggunakan kurikulum yang sebenarnya tidak lagi relevan
dengan kebutuhan dunia pendidikan dan masyarakat dewasa ini.
Dalam dunia pendidikan Islam baik pada tingkat perguruan tinggi maupun
pendidikan dasar dan menengah, lebih-lebih pesantren hal ini merupakan sesuatu yang
sangat jelas. Sekian banyak mata kuliah atau materi ajaran yang tidak diperlukan oleh

43
M. Quraish Shihab, Sejarah dan Ulum Al-Qur’an, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), hlm. 433.
44
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an jilid 2: Memfungsikan Wahyu dalam Kehidupan,
(Jakarta: Lentera Hati, 2011), hlm. 277.
 masyarakat kita masih tetap dipertahankan dan diajarkan. Apa yang diajarkan dalam
filsafat dan teologi, misalnya, masih menekankan sejumlah pandangan teolog dan filosof
yang hidup sekian abad yang lalu dan mengabaikan banyak perkembangan baru.
Sebagian lembaga pendidikan Islam, bahkan enggan mengajarkan filsafat dalam bentuk
apa pun. Syaikh, Abdul Halim Mahmud dalam bukunya, Al-Islâam wa al-Aql,
mengajukan persoalan-persoalan yang sudah tidak relevan masuk dalam silabus, Ilm al-
Kalam, sedang Muhammad al-Ghazali, antara lain menekankan betapa pengajaran, Ilm
Ushul al-Fiqh (yang merupakan produk umat Islam yang demikian hebat) telah menjadi
ilmu “purbakala yang layu,” yang fokus bahasannya lebih menekankan pada aneka
pendapat dan aspek kebahasaan tanpa memunyai hubungan dengan penetapan hukum
secara umum atau khusus. Materi Ushul Fiqh dewasa ini tidak lebih daripada
menyampaikan kesimpulan-kesimpulan dan pendapat-pendapat yang disampaikan oleh
para pendahulu. Demikian, antara lain, yang dikemukakan oleh ulama yang produktif itu
dalam bukunya, Ilal wa Adwiyah (Penyakit-Penyakit dan Obat-Obat).45
M. Quraish Shihab menekankan pentingnya kontekstualisasi ilmu pengetahuan,
sehingga menurutnya kurikulum dan silabus harus menjadi seperti baju yang kita pakai,
yakni sesuai dalam ukuran dan modelnya dengan diri, selera, dan kebutuhan kita. Ia tidak
boleh kita pinjam dari orang lain, karena betapa pun indahnya terlihat atau betapa pun
ukurannya secara umum boleh jadi sama, namun jika tidak dibuat sesuai selera dan
kebutuhan riil kita, maka ia tidak akan nyaman dipakai.46
5. Tujuan Pendidikan
M. Quraish Shihab berpandangan tujuan pendidikan berdasarkan Tujuan Sistem
Pendidikan Nasional yang dirumuskan dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003
tentang Sistem Pendidikan Nasional, Bab II pasal 3. Dalam Undang-Undang itu ada enam
poin tujuan pendidikan yang ingin dicapai dalam Sistem Pendidikan Nasional. Enam poin
itu ialah:
a. Mencerdaskan kehidupan bangsa
b. Menbentuk manusia yang beriman dan bertakwa terhadap Tuhan Yang Masa Esa dan
berbudi pekerti luhur
c. Memiliki pengetahuan dan keterampilan

45
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an jilid 2: Memfungsikan Wahyu dalam Kehidupan, . . . .,
hlm. 284.
46
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an jilid 2: Memfungsikan Wahyu dalam Kehidupan, . . . .,
hlm. 284-285.
d. Sehat jasmani dan rohani
e. Memiliki kepribadian yang mantap dan mandiri
f. Memiliki rasa tanggungjawab kemasyarakatan dan kebangsaan.
C. Conclusion
Based on the overall description of the discussion and analysis of M. Quraish
Shihab's thoughts on gender equality and its relevance in education, it can be
concluded that M. Quraish Shihab's thoughts on gender equality discuss several things
including: the description of gender equality, the principles of gender equality, as well
as the role and position of women in the family in the field of education. The
relevance of M. Quraish Shihab's thinking on gender equality in education can be seen
through several indicators, including: education, educational objects, educational
institutions, curriculum and syllabus, and educational objectives.
Here are some suggestions that the author can convey after conducting
research on M. Quraish Shihab's thoughts on gender equality and its relevance in
education:
1. Gender equality can be applied in education, especially in the learning process.
2. Governments, communities, and educational personnel need to work together to
support the application of gender equality in education, especially in the learning
process.
3. Contextualization of the values of gender equality must always be applied to the
education staff to present the values of gender equality in the learning process for
students.
4. The values of gender equality need to be applied as early as possible for learners,
so that they will grow according to their talents and abilities.
Kesimpulan
Berdasarkan keseluruhan uraian pembahasan dan analisis mengenai pemikiran M.
Quraish Shihab tentang kesetaraan gender dan relevansinya dalam pendidikan maka
dapat disimpulkan bahwa pemikiran M. Quraish Shihab tentang kesetaraan gender
membahas mengenai beberapa hal diantaranya: deskripsi kesetaraan gender, prinsip-
prinsip kesetaraan gender, serta peran dan kedudukan perempuan dalam keluarga pada
bidang pendidikan. Adapun relevansi pemikiran M. Quraish Shihab tentang kesetaraan
gender dalam pendidikan dapat dilihat melalui beberapa indikator, diantaranya:
pendidikan, objek pendidikan, lembaga pendidikan, kurikulum dan silabus, serta tujuan
pendidikan.
 Saran
Berikut beberapa saran yang dapat penulis sampaikan setelah melakukan
penelitian mengenai pemikiran M. Quraish Shihab tentang kesetaraan gender dan
relevansinya dalam pendidikan:
a. Kesetaraan gender seyogyanya dapat diterapkan dalam pendidikan, terutama dalam
proses pembelajaran.
b. Pemerintah, masyarakat, dan tenaga kependidikan perlu bekerja sama untuk
mendukung penerapan kesetaraan gender dalam pendidikan terutama dalam proses
pembelajaran.
c. Kontekstualisasi nilai-nilai kesetaraan gender harus senantiasa diterapkan kepada para
tenaga kependidikan untuk menghadirkan nilai-nilai kesetaraan gender dalam proses
pembelajaran bagi peserta didik.
d. Nilai-nilai kesetaraan gender perlu diterapkan sedini mungkin bagi peserta didik,
sehingga mereka akan tumbuh sesuai dengan bakat dan kemampuan mereka.

D. Daftar Pustaka

Amalia, Siti Nur Aisyah. 2019. “Kesetaraan Gender dalam Pendidikan Islam: Studi
Komparasi Pemikiran R.A Kartini dan M. Quraish Shihab”. Skripsi. UIN Sunan
Ampel Surabaya.

Amstrong, Karen. 2002. “Islam: A Short History”, dalam Ira Pusputo Rini, Sepintas Sejarah
Islam. Yogyakarta: Ikon Teralitera.

Hadi, Sutrisno. 2001. Metodologi Research, Jilid I. Yogyakarta: Andi Offset.

Idris, Ace Suryadi dan Ecep. 2010. Kesetaraan Gender dalam Bidang Pendidikan. Bandung:
Genesindo.

Irwan, Zoer’aini Djamal. 2009. Besarnya Eksploitasi Perempuan dan Lingkungan di

Indonesia. Jakarta: Elex Media Komputindo.

Mulia, dkk, Siti Musdah. 2001. Keadilan dan Kesetaraan Gender Perspektif Islam. Jakarta:
Tim Pemberdayaan Perempuan Bidang Agama Departemen Agama RI.

Putra, Aris Try Andreas. 2014. “Peran Gender dalam Pendidikan Islam”. Jurnal Pendidikan
Islam, Vol. III, No. 2.
Shihab, M. Quraish. 1988. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam
Kehidupan Masyarakat. Jakarta: Bina Aksara.

Shihab, M. Quraish. 1999. Sejarah dan Ulum Al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Shihab, M. Quraish. 2005. Perempuan: dari Cinta sampai Seks, dari Nikah Mut‟ah ke Nikah
Sunnah, dari Bias Lama sampai Bias Baru. Jakarta: Lentera Hati.

Shihab, M. Quraish. 2007. Yang Sarat & Yang Bijak. Jakarta: Lentera Hati.

Shihab, M. Quraish. 2011. Membumikan Al-Qur‟an jilid 2: Memfungsikan Wahyu dalam

Kehidupan. Jakarta: Lentera Hati.

Shihab, M. Quraish. 2012. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian AlQur‟an, jilid
2, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12. Jakarta: Lentera Hati.

Shihab, M. Quraish. 2014. Wawasan Al-Qur‟an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan
Umat. Bandung: Mizan.

Shihab, M. Quraish. 2018. Perempuan. Tangerang: Lentera Hati.

Suranta, Khana. 2017. “Gender dalam Pandangan M. Quaraish Shihab”. Skripsi, Perpustakaan
IAIN Palangkaraya.

Umar, Nasaruddin. 2001. Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur’an. Jakarta:

Paramadina.

Wartiah. 2016. “Kesetaraan Gender dalam Pendidikan Islam”. Jurnal Attaqwa, Vol. 12, No.
1.