I.

SOCRATES

Sócrates de Atenas fue un filósofo clásico Ateniense considerado como uno de los más grandes,
tanto de la filosofía occidental como la universal, fue maestro de Platón quien tuvo a Aristóteles
como discípulo.1

La figura de Sócrates se nos presenta, sin duda, como la más conocida en su ámbito filosófico.
“Le dio el florecimiento a la filosofía griega, de hecho a ese período se le conoce como Socrático,
porque, tanto Platón y Aristóteles se basaron en principios y pensamientos de Sócrates. Sócrates
se levantó en una lucha contra el escepticismo de los sofistas y su método consistía en formular
adecuadas preguntas con la ayuda de ejemplo inductivos, estimular al interlocutor a pensar por sí
mismo rebasando los límites de la mera autoridad y llevarlo a reconocer la esencia.”2

“Es el primero en hacer filosofía total, completa y universal.” 3 Sócrates contrapone una ética del
espíritu por una búsqueda de la verdad indiferente o incluso hóstil a la belleza material a la
caricia ética aristocrática basada en la estética del cuerpo. “Sócrates fue acusado de atacar a los
dioses y corromper a la juventud con su filosofía y fue condenado a beber la cicuta muriendo con
gran valor y resignación”.4

A) Humanismo.

Sócrates es considerado el primer filósofo humanista, porque se concentró en los problemas del
hombre asumiendo como propio la famosa inscripción que domina el frontispicio del templo de
Delfos, “Conócete a ti mismo”. De hecho, el diálogo Socrático consistía en un examen del alma,

1 Atlas universal de filosofía. Página 601

2 Diccionario de Filosofía. Walter Brugger. Página 519.

3 Sócrates y la Filosofía Griega. FrañoPauknerNogués.

4 Pequeño Larousse ilustrado. Página 1,585

las preguntas que les planteaba a sus ciudadanos a través de la mayéutica eran sobre todos de tipo
ético educativo y solo secundariamente de naturaleza lógica.5

La intensión de Sócrates era llevar el saber filosófico al comportamiento humano (ética), lo que
impresionó a sus contemporáneos fue su firme voluntad de unir íntimamente el discurso teorético
de las virtudes con sus elecciones de vidas personales.

También se considera filosofía humanista porque el objetivo de Sócrates era que las personas se
encontraran consigo mismo. Su tesis era la siguiente “la filosofía no enseña la verdad, sino, que
ayuda al individuo para que pueda descubrirla por sí mismo. Tampoco ofrece soluciones, sino, un
método para razonar a partir de nosotros mismo”.6

B) Ética y Moral.

Sócrates identificaba la virtud con el conocimiento y decía lo siguiente: “no se puede hacer lo
justo si no se conoce, pero, también es imposible dejar de hacer lo justo una vez que se le
conoce”.7

El pensamiento ético de Sócrates parte de la depravación que existía en Atenas, le parecía

incoherente que siendo la cuna del saber hubiera tanta corrupción y propuso que el saber
filosófico debía influir en el comportamiento de cada ser humano. Se centró en tres elementos:

1. Justicia.
2. Amor
3. Virtud

También fue movido por un deseo de la búsqueda de la felicidad y el mencionaba que el camino
hacia la felicidad era por medio de la ética y que aquellos hombres considerados malos en
realidad solo son ignorantes. Para Sócrates es imposible hacer el mal si se conoce el bien. 8

5Ibid. Página 78.

6Ibid. Página 606

7 Biografías y vidas. Sócrates

8 La ética Socrática textual.

C) MAYEUTICA.

“La palabra mayéutica proviene del griego (MAYEYTIKO∑), parto, parir, el concepto sería
entonces… “Hacer ¨parir¨ la verdad, dar a la luz a la verdad”. En la escuela filosófica de
Sócrates, su doctrina filosófica se basaba en la búsqueda de la verdad, pero para llegar a la verdad
se debían poner en duda los conocimientos previos para no arrastrar los errores precedentes. Una
de las formas de arribar a los pensamientos, era mediante la Mayéutica, ello consistía en debatir
los temas haciendo preguntas para encontrar la verdad, con un razonamiento basado en rebatir lo
absurdo. Así el maestro filósofo, iba induciendo al alumno mediante preguntas, de tal manera
que razonando el mismo alumno llegaba a las respuestas”. 9 La mayéutica parte de la famosa
frase “Solo sé que no sé nada”. Porque todo conocimiento debe partir de la ignorancia, en
oposición a otros filósofos, Sócrates planteaba que no existe una verdad absoluta y estuvo en
contra del Dogmatismo. Para él, la filosofía no es dar a conocer la verdad, sino, conducir hacia la
verdad, por medio de la mayéutica que es un diálogo a base de preguntas, lo que hacía, era llevar
al interlocutor a que elaborara una definición exacta de una palabra cualquiera dotada de valor
ético y psicológico.

D) IRONIA

La ironía es una particularidad del procedimiento mayéutica Socrático, en la que hacia una forma
fija para estructurar su dialogo y empezaba planteando preguntas y problemas aparentemente
simples, pero que al mismo tiempo incapaces de resolverse. 10 La ironía consiste en esta
simulación del pensamiento diferente tanto de la verdad como de la mentira.

Clasificación de la Ironía.

1. No verbal: Cuando el tono de voz o la expresión del rostro manifiestan el significado real
de las palabras.
2. Desacralizadora: Cuando por medio de figuras o palabras se desacredita el valor de algo
o alguien.
3. Visual: Como figura retórica, se usa palabra con el sentido contrario.
4. Auto-ironía: Es hacerse a sí mismo un concepto irónico.

9 Diccionario Etimología de Chile.

10Opcit. Atlas universal de filosofía. página 82

 II. PLATÓN

A. Biografía.

(427 – 347 a.C.) Nace en Atenas, fue discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles, su nombre
original fue Aristocles y fue llamado Platón porque era de espalda ancha. Desciende de una
familia aristocrática, por parte de su padre estaba emparentado con el último rey de Atenas. Por la
línea materna con la nobleza de la época de Solón. A los 40 años de edad inició en Atenas las
actividades de su nueva escuela “La Academia”, que fue la primera escuela filosófica.11

B. Su escuela “La Academia”

La fundó en el 388 -387 a.C. fue la primera escuela de filosofía que existió, era una especie de
universidad en la que se estudiaba todo tipo de ciencias como las matemáticas, la astronomía o la
física, biología, teoría política además de los otros saberes filosóficos, su método de enseñanza
fue el diálogo.12

C. Influencias sobre él.

1. La influencia socrática. Sócrates no sólo influye sobre Platón con sus magníficas
ideas filosóficas, sino que su vida ejemplar y la valentía con que afrontó la muerte se
convirtieron en acontecimientos fuertes, que lo estremecieron desde los pies hasta la
cabeza. Será siempre un asunto en discusión aquel que encierra la pregunta siguiente:
¿qué influyó más sobre Platón, las ideas socráticas, o la vida ejemplar del maestro
Sócrates?
Refiriéndose a Platón, Jean Brun escribe: “el acontecimiento capital que decidió su
vida fue la condena a muerte de Sócrates, a tal punto que puede decirse que la muerte
del maestro ha tenido para el desarrollo del pensamiento de Platón, una influencia más

11Chávez Calderón, Pedro. Historias de las Doctrinas Filosóficas, Cuarta edición,

p.51

12Idem.
 grande que la enseñanza recibida por el”. Dicha influencia la encontramos plasmada
en los diálogos (Criton, Apología), donde se ve diseñando la imagen del Sócrates
virtuoso y del ciudadano apegado a los valores.

2. Heráclito: Desde su juventud – dice Aristóteles – Platón se había familiarizado con

Cratilo, su primer maestro, y con las opiniones de Heráclito, según las cuales, “todas
las cosas sensibles, están sometidas a un flujo perpetuo, y no pueden ser objeto de una
ciencia”. En consecuencia el mundo en que vivimos es aparente, una especie de
sombra del mundo de las ideas, que Platón asume como el verdadero mundo. Entiende
que no hay nada estable y permanente en el mundo sensible que se puede convertir en
objeto de investigación.

3. El pitagorismo: No hay dudas de la influencia de Pitágoras y su escuela en la

configuración de muchas de las ideas metafísicas de Platón, así como del papel
conferido en su pedagogía a las matemáticas: “no entre aquí quien no sepa
geometría”, rezaba en el frontispicio de la academia platónica porque era un
ingrediente preparatorio para el verdadero espíritu filosófico.
4. La influencia de Parménides: figura central del eleatismo, aunque no su fundador, es
el creador de una forma distinta de entender el ser, que lo llevó a la tesis de la
contradicción entre lo percibido y lo pensado, a la separación entre el mundo de las
ideas y el de las cosas. Sus ideas en torno al ser son como siguen: a) El ser es uno
(negación de la multiplicidad) b) El ser es eterno (increado) c) El ser es inmóvil
(contra el movimiento) Pues bien estas características del ser parmenídeo, Platón las
traslada al mundo de las ideas.13

D. Teoría Platónica
El mérito de haber formulado la primera teoría orgánica corresponde a Platón. Según sus
afirmaciones todo acto cognoscitivo es siempre una reminiscencia es decir, un recuerdo es el
proceso de anamnesis, mediante el que se reconstruye la verdad a través del recuerdo. El
conocimiento no procede de la experiencia sino de un saber preexistente, prenatal y connatural al
intelecto.

13Eikasia. Revista de Filosofía, 12, Extraordinario I (Agosto2007) http://

www.revistadefilosofía.org
 1. El ser y el movimiento de los seres.
Platón reconoció dos tipos de seres, los cambiantes que son denunciados por los
sentidos y los inmutables que son descubiertos por la razón. El movimiento es algo
que se da en los seres cambiantes; aunque no porque ellos se muevan a sí mismos,
sino porque reciben el movimiento de otros seres que son motores (las almas).
2. La realidad y sus objetivos.
Se le llama a los seres cambiantes el mundo sensible porque sus objetos son
perceptibles por los sentidos, a los seres inmutables los llamó el mundo inteligible
porque tales objetos se pueden captar únicamente por la inteligencia. Ahora en el
mundo sensible hay dos tipos de seres: los objetos sensibles y las imágenes de ellos,
en el mundo inteligible tiene dos tipos de objetos los matemáticos y las ideas, por
ejemplo: el cuadrado, el círculo. Los seres del mundo sensible son mutables,
perecederos, temporales imperfectos, mientras que los objetos inteligibles son
inmutables, subsistentes, eternos, inmateriales, trascendentes al mundo sensible
perfectos. “Los seres del mundo sensible son copia de los objetos inteligibles; estos
son modelos respecto de aquellos”.
3. Los grados del conocimiento:
Platón en el conocimiento que recae sobre el mundo sensible es la opinión (doxa) la
cual parte de las sensaciones, es cambiante y puede ser falsa. La opinión oscila entre
la creencia y la conjetura.

GRADOS DE CONOCIMIENTO SEGÚN PLATON

Nombre OPINIÓN OPINIÓN CIENCIA CIENCIA

(en griego doxa) (en griego (en griego (en griego
doxa) epistéme) epistéme)
Tipos
Conjetura Creencia pensamiento dialéctica o
(eikasía) (pístis) discursivo ciencia en
(diánoia) sentido estricto
 matemáticas o inteligencia o
fundamentalment filosofía (noûs)
e
Definición
conocimiento conocimiento conocimiento conocimiento
sensible basado en la basado en la racional pero puramente
percepción de las percepción basado en los racional de las
sombras y los reflejos directa de las signos sensibles ideas y sus
cosas relaciones
sensibles esenciales, en
particular de la
idea de bien
Instrumento
del la percepción la percepción razón, pero la pura razón
conocimient apoyada en signos
o sensibles e
hipótesis
Objeto de
conocimient sombras y los objetos los objetos las ideas,
o apariencias de los sensibles y matemáticos principalmente la
objetos sensibles las cosas idea de bien
fabricadas

MUNDO MUNDO MUNDO MUNDO

SENSIBLE SENSIBLE INTELIGIBLE INTELIGIBLE

4. La condición humana: La condición humana según Platón se daba dentro de una

sociedad dividida en tres clases sociales El gobernante: quien debía tener cómo
principal virtud la inteligencia para gobernar. No debía tener familia propia para así
evitar el egoísmo y sobre todo promover la justicia. Los protectores guerreros: quien
debían ser fuertes, pues sería quien protegieran a la sociedad.
Los protectores artesanales esta última división de la sociedad se trataban de quienes
trabajaban en donde destacan artesanos y trabajadores. Platón a diferencia de las leyes
en su época, pensaba que las mujeres y niños no solo deberían de ser tratados como un
objeto, sino que lo ideal sería tratarlos con igualdad y recibir una educación. Con la
cual se lograba un estado ideal, la justicia y la felicidad. Respecto al tema de la
educación, estamos seguros de que si se logra un estado ideal, pues con una buena
 educación se logra que los individuos vivan en valores y se ganen la vida de una
manera honesta.

5. Concepto platónico del physis:

El problema de la naturaleza en Platón se desdobla en otros tres; el ser de los seres, la
doble función de la physis y los principios del mundo sensible.
a. Preguntar por la naturaleza de los objetos equivale a preguntar por el ser de esos
objetos restringido a los seres del mundo sensible, el ser de estos seres es material,
porque ocupan espacio: es inconsistente porque es y deja de ser es decir se genera
y se corrompe, dando así lugar al devenir, es temporal, perecedero etc. es
imperfecto.
b. La doble función de sustratumy de esencia que ejercía la physis presocrática,
ahora queda separada porque la physis como sostratum, es la materia, pero como
esencia es la idea respectiva. Los objetos del mundo sensible solamente son copias
de los seres auténticos que son las ideas.
c. Teniendo los seres sensibles un ser que es temporal necesariamente ha de ser
causado. Los principios o las causas que contribuye a su existencias son cuatro:
i. La causa material: es el ser imperfecto con sus características de
inconsistencia y temporalidad.
ii. La causa eficiente: es la que pone en existencia a estos seres es el
demiurgo. Este ser, inteligente y bondadoso, es el artífice que desde de
producir, pone orden en lo producido.
iii. La causa ejemplar son las ideas: la doble función de las ideas respecto de
los objetos sensibles son esencia y son modelo.
iv. La causa final: o sea lo que el demiurgo pretende al relacionar
ordenadamente a todos los objetos de la realidad, es la belleza global del
cosmos.

6. La androginia: Es una hipotética y feliz condición sexual de tipo bipolar, símbolo de

la plenitud del ser, de la perfección otorgada por la presencia simultánea de dos
elementos contrarios y de la armonía que nace de su re-equilibrio recíproco. Para
Platón nuestros antepasados más antiguos fueron plasmados por el demiurgo con
forma esférica, sin que hubiese entre ellos una diferenciación de tipo sexual: cada
individuo poseía dobles órganos según las tres posibilidades lógicas, es decir, macho-
macho, macho-hembra y hembra-hembra. Los andrógenos originarios muy ágiles y
 rápidos con cuatro piernas y cuatro brazos, se desplazaban rodando; orgullosos hasta
la soberbia de su perfección esférica y su estado de plenitud sexual. Fueron
aborrecidos por la divinidad que los castigó dividiéndolos en machos y hembras.

7. Escala erótica: Platón dice que en el amor es posible encontrar un esquema

jerárquico:
a. Instinto erótico: que es el amor por los cuerpos
b. Enamoramiento: es el amor por un solo cuerpo, que evoluciona en forma
progresiva hasta la valorización de las cualidades espirituales de la pareja
c. Amor puro: es depurado de toda clase de sexualidad, se dirige en primer lugar
hacia las cualidades espirituales en sí mismas, amor por el valor, por la virtud y la
sabiduría en sí misma.14

E. Obra.
La obra de Platón está escrita en forma de diálogos y puede dividirse en cuatro etapas:
1. Primeros diálogos o diálogos socráticos o de juventud. Se caracterizan por sus
preocupaciones éticas. Están plenamente influidos por Sócrates. Las más
destacadas son: Apología, Ion, Criton, Protágoras, Laques, Trasímaco, Lisis,
Cármides y Eutifrón.

2. Época de transición. Esta fase se caracteriza también por cuestiones políticas,

además, aparece un primer esbozo de la teoría de la reminiscencia y trata sobre la
filosofía del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menón, Eutidemo, Hipias Menor,
Crátilo, Hipias Mayor y Menéxeno.
3. Época de madurez o diálogos críticos. Platón introduce explícitamente la teoría de
las ideas recién en esta fase y desarrolla con más detalle la de la reminiscencia.
Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete, Fedón, República y
Fedro.

4. Diálogo de vejez o diálogos críticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e
introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parménides,
Sofista, Político, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epínomis.15

F. Ética y política en Platón

14 Atlas Universal de Filosofía, edit. Océano, pp. 86 y87.

15 Platón. PDF, p. 1
La ética de Platón se basa también en su antropología. Como hemos dicho, el hombre es un
compuesto de dos sustancias independientes: el alma y el cuerpo.
El origen del alma lo cuenta Platón en el mito del “Caballo alado” o “Mito del auriga”. Las
almas cuando habitan en el mundo de las ideas marchan en procesión sobre un carro, conducido
por una Auriga, tirado por dos caballos, uno negro y otro blanco. El caballo negro se desboca y
pese a los esfuerzos del Auriga se sale del camino, viéndose arrojado a este mundo.
El mito nos habla sobre la estructura del alma, que según Platón está compuesta por tres aspectos:
el auriga representa el aspecto racional del alma. El caballo blanco representa el alma irascible,
que es la que controla las pasiones nobles (voluntad).El caballo negro simboliza el alma
concupiscible de la que provienen las pasiones innobles.
En definitiva, las almas vienen destinadas a este mundo por una falta del alma concupiscible
que no puede ser controlada por la razón (Auriga). Según este mito la relación alma-cuerpo
consistiría en que el alma racional, la parte noble y eterna del hombre, sea capaz de controlar las
pasiones del cuerpo (alma concupiscible). El cuerpo que es sólo una cárcel para el alma, es un
obstáculo para el alma racional. El objeto de la unión entre ambos es la expiación (reparación,
pena) de una culpa por la que nos debemos purificar en esta vida.16

1. Ética individual.
Como hemos visto, el alma preexiste en el mundo de las ideas, y su objetivo en esta vida es
purificarse, separarse lo más posible del cuerpo. Platón nos propone los siguientes caminos de
purificación:

a. La ascesis o represión de las pasiones: Platón tiene una concepción negativa del
placer y de la corporalidad.
b. El ejercicio de las virtudes. Platón va a diferenciar las siguientes virtudes:
i-La Sabiduría: Virtud propia del alma racional.
ii-La Fortaleza: Virtud propia del alma irascible.
iii-La Templanza: Virtud propia del alma concupiscible.
iv-La Justicia: es la virtud que armoniza las tres almas y la armonía entre las tres
clases sociales. Platón establece una correspondencia entre los tres tipos de alma y
las tres clases sociales de la utópica “República”:
c. El tercer camino es el amor, pero sobre todo el amor a las ideas, no el amor carnal.

2- Ética Social.
16 Aprendeafolosofear.blogspot.com
Para Platón, igual que para Aristóteles, el hombre alcanza su máxima realización en la vida
social. La sociedad tiene una función humanizadora, el hombre sociable por naturaleza y en
sociedad alcanza su perfección.

Platón diferencia los siguientes tipos de gobierno:

a. La Monarquía: la aristocracia o gobierno de los mejores, hay que tener en cuenta que este
es el sistema que propone Platón en la “República” como el mejor de los posibles.
b. La Timocracia: El gobierno de la clase militar.
c. La Oligarquía: el gobierno de la clase más adinerada.
d. La Democracia: o gobierno del pueblo, Platón critica las democracias porque según él
estás engendran la tiranía y la corrupción política.
E. La Tiranía: Según Platón se trata de una reacción al desorden democrático. Según Platón,
en las tiranías un demagogo hábil suprime las libertades utilizando las posibilidades que
aporta la propia democracia.

Según Platón la historia es pendular, porque desde la decadencia suprema de la tiranía se vuelve a
impulsar la monarquía, que es la mejor de las formas de gobierno.17

17 03.Platón.PDF p. 13
Diferencias entre Platón y Aristóteles.

Platón Aristóteles
- Dos mundos o niveles de - Un único mundo:
Phisys.
Realidad Realidad.
- La phisyses
- Jerarquía: perfección
movimiento: todo
cambia.
- La Física no es ciencia. - La Física es
Metafísica porque el
Conocimiento - Los sentidos no aportan
movimiento es
apariencia
universal.
- Todo conocimiento
- El hombre compuesto por - El hombre está
compuesto de una
Antropología Dos sustancias: Cuerpo y alma.
única sustancia. El
- El Alma es inmortal alma es mortal

- Intelectualismo moral: el - Intelectualismo moral:

el
Ética Saber teórico es preparación para el
conocimiento del bien. Saber moral no es teórico,
sino práctico, phrónesis.
- La virtud fundamental es la
Justicia o armonía entre las - La Virtud fundamental
tres clases sociales. es la phrónesiso
Prudencia.
 III. ARISTÓTELES

Nació en Estagira de Tracia. Cuando tenía 17 años se marchó a Atenas para ingresar en la
Academia de Platón, de quien fue discípulo durante 20 años. Filipo, rey de Macedonia, le
encargó la educación de su hijo, Alejandro Magno, A su regreso a Atenas, en 345 a.C. fundó
su propia escuela, el Liceo. Fue discípulo de Platón, pronto se separó de éste para fundar su
teoría realista, la cual postula que sí existen las ideas, pero existen en los propios seres del
mundo. Por motivos políticos tuvo que salir de Atenas; se refugió en Calcis de Eubea, donde
murió en 322 a.C. a los 63 años de edad. De su enorme obra, los escritos más conocidos son:
“Tratados de lógica, Física, Metafísica, Tratando del alma, Retórica, Política y tres tratados
de ética”.18

Se conoce como la doctrina filosófica de Aristóteles, y su escuela llamada Liceo o la Escuela

Peripatética. Sus influencias filosóficas eran dominantes durante la edad Media,
especialmente en las doctrinas árabes y judías. Estas doctrinas filosóficas influenciaron en el
occidente gracias a Santo Tomas de Aquino y San Alberto Magno.

“Aristóteles no funda la verdad del conocimiento humano en un mundo ideal

trascendente, separado de las experiencias, sino en las formas que las cosas
contienen y que constituyen el correlato real de las ideas de la mente humana”.19

Por 20 años, Aristóteles fue el discípulo de Platón, mientras asistía a la “Academia”. En un

principio llegó a simpatizar con las teorías de su maestro, pero conforme fue madurando a su
formación científico- filosófico, hasta que formuló su nuevo sistema filosófico sobre las
siguientes bases:

18CHAVEZ, Pedro C. Historia de las Doctrinas Filosóficas. Edit. Pearson. 4ta

Edición, 2008, México ISBN: 10:970-26-1302-7

19BRUGGER, Walter. Diccionario de Filosofía.Edit. Herder. 2000. España. ISBN: 84-

254-0722-2
 A) Escuela Eleática. En oposición a la escuela Eleática, basándose sobre evidencias
sensibles, admitió la existencia del movimiento y la pluralidad de las entidades
físicas.

Esta es una enseñanza griega, de filosofía presocrática que tuvo su apogeo, en los siglos III y
IV a.C. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia. Hogar de los grandes
filósofos Parménides y Zenón, máximos exponentes de la escuela. Según los eleáticos, el
universo es en esencia, una unidad inmutable 20, no existiendo el tiempo, siendo una unidad
imperecedera, y que está más allá, de la concisión proporcionada por los sentidos humanos.
Puesto que es evidente que nuestros sentidos no son confiables (nos engañan). Solo a través
de la reflexión filosófica afirmada se puede alcanzar la verdad última. 21

Para los griegos el movimiento implica toda modificación del objeto, que naturalmente
también puede ser la de su posición en el espacio, por eso el término actual más próximo a la
comprensión griega es el término cambio22. Por ello, “Aristóteles define el movimiento como
el paso de lo potencial al acto y de un modo más técnico, el acto de lo que está en potencia,
en tanto que está en potencia”.23

B) Teoría Heracliteana, Estaba de acuerdo con la teoría heracliteana de los opuestos, porque
esto sustenta su explicación sobre la teoría del movimiento.

Esta teoría, afirma que todo cambia, nada permanece, se cambia de una forma constante. Lo
que es en este momento, nunca más lo volverá a ser, y lo que fue en su momento nunca más lo
será, existen los contrarios de lo que surgen en la realidad. Ejemplo: lo frio se calienta, la
juventud se opone a la vejez, la salud se opone a la enfermedad, la riqueza se opone a la
pobreza. De esta manera se explica el movimiento en el universo

C) Acerca de la Física, Sobre la física milesia, está de acuerdo con el postulado que establece
que es imposible que algo proceda de la nada o del no ser.

20Inmutable: significa que nunca cambia.

21www.wikipedia.org%2Fwiki%2FEscuela_ele%25C3%25A1tica&h=XAQHL0iYs

22 www. luventicus.org

23 www. educación.uncomo.com
Aristóteles distinguía el conocimiento especulativo, que está destinado a la verdad del
conocimiento práctico, que está destinado a la acción. La ciencia especulativa, según el
concepto aristotélico, es la física, luego las matemáticas, y tercero la metafísica. El campo de
estudio de la física, es la physis(que es la naturaleza, entendida como la constitución de los
seres reales dotados de movimiento). Los tres términos análogos, son: sustancia, esencia, y
naturaleza. La sustancia se refiere al elemento constitutivo, pero tomando en consideración lo
permanente que funciona como soporte a los accidentes y a las variantes que puedan existir en
el objeto. La esencia es el mismo elemento fundamental, sin embargo, ahora observado como
aquello que hace ser al objeto lo que es. Por otro lado la naturaleza es el mismo constitutivo
pero concebido en su aspecto dinámico, es decir, como la fuente de operaciones, los cambios
o los movimientos que son posibles en dicho objeto.

D) Dualidad de los mundos, En contraste con las posturas platónicas, Aristóteles planteaba
que no existían dos mundos como lo planteaban los seguidores de Platón. Según éste, los
entes de la realidad llevan en sí mismo, la forma o la esencia de lo que los hace ser lo que son.

“Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos,
increados, contornos, independientes, irreductibles y antagónicos, uno del bien y otro del mal,
por cuya acción se explica el origen y evolución del mundo; y también, en un sentido más
amplio, a las doctrinas que afirman dos órdenes de ser esencialmente distintos, con más o
menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y gracia (en el
plano cognoscitivo razón y fe), materia y espíritu, orden físico (de la necesidad) y orden moral
(de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatación y valoración ética) conocer y
querer (plano de la actividad consciente), bien y mal (Plano de la actividad moral), etc.

En el primer caso se trata del dualismo en el sentido más estricto y usual del término, y se
puede llamar dualismo teológico, cosmogónico (relativo al origen del cosmos) o religioso; en
el segundo caso se puede hablar de un dualismo filosófico o metafísico, que se opone de
modo irreductible al panteísmo y el holismo”.

E) El motor Inmóvil, Coincidía con Anaxágoras, sobre la existencia de una inteligencia

ordenadora de la realidad, esa inteligencia es conocida como primer motor inmóvil.

Aristóteles concibe a Dios como Acto purísimo, o el primer Motor de las esferas celestes. La
existencia de cualquier movimiento, por el hecho de ser un paso de la potencia del acto,
supone la existencia de un ser que ya esté en acto. De igual manera el movimiento general del
mundo requiere de un ser, que sea el agente o el motor de ese movimiento. Las características
que debe tener esa fuente única del movimiento, básicamente son:

1. Ese motor debe ser el primero (todo lo que se mueve tiene que ser movido por otro,
por lo que tendremos una cadena infinita de motores).
2. El primer motor es inmóvil (es decir mueve sin ser movido, porque él no mueve como
causa eficiente (está impulsado) sino como causa final).
3. El primer motor tiene que ser un acto puro (es la perfección absoluta)

4- En cuanto a la ética propone como fin de la vida humana, la felicidad, consistente en

el ejercicio de la virtud; sin embargo esta felicidad, en su forma más elevada viene constituida
por la actitud contemplativa de la verdad.

F. ÉTICA

“Solo hay felicidad donde hay virtud y esfuerzo serio,

pues la vida no es un juego”24

Según el filósofo, toda actividad humana tiende hacia algún bien. Así, se da un teleologismo,
identificando el fin con el bien. La ética de Aristóteles es una ética de bienes porque él supone
que cada vez que el hombre actúa lo hace en búsqueda de un determinado bien. El bien
supremo es la felicidad, y la ésta es la sabiduría (el desarrollo de las virtudes, en particular la
razón).

1. Fin: La finalidad o motivo de una acción.

2. Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por sí mismo.
3. Fin Final o Perfecto: Es aquél fin que se quiere por sí mismo y no por otra cosa.
4. Felicidad o eudaimonía: Es el bien supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la más alta de todas, puesto que la inteligencia es lo más alto de
cuanto hay en nosotros, y además, la más continua, porque podemos contemplar con mayor
continuidad que cualquier otra acción.

Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso y
completo de las cuestiones humanas, con lo que las «ciencias prácticas», como la política o la
ética, se llamaban ciencias sólo por cortesía y analogía. Las limitaciones inherentes a las
ciencias prácticas quedan aclaradas en los conceptos aristotélicos de naturaleza humana y

24 Consejo Editorial de editora Educativa. Ciclo de educación diversificada

Filosofía. Edit. Educativa. ISBN: 978- 9929-553- 89-7.
autorrealización. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para
formar hábitos, pero los hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la
cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos
anhelan la «felicidad», es decir, una realización activa y comprometida de sus capacidades
innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

Aristóteles sostuvo lo que hoy se llama una ética de las virtudes. Según Aristóteles, las
virtudes más importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la
parte racional del hombre. Aristóteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la
voluntad. Cuando el intelecto está bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta,
es decir, para el conocimiento o posesión de la verdad, decimos que dicho intelecto es
virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relación al
conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instrucción. A través de las virtudes, el
hombre domina su parte irracional.

Existen dos clases de virtudes: virtudes éticas y virtudes dianoéticas. Ambas expresan la
excelencia del hombre y su consecución produce la felicidad, ya que ésta última es "la
actividad del hombre conforme a la virtud".

Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o el hábito y consisten,

fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las
relaciones entre los hombres. Las virtudes éticas más importantes son: la fortaleza, la
templanza, la justicia.

Las virtudes dianoéticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello,
propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nóesis). Su origen no es innato, sino que
deben ser aprendidas a través de la educación o la enseñanza. Las principales virtudes
dianoéticas son la inteligencia (sabiduría) y la prudencia.

1. La templanza es el punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la

virtud de la moderación frente a los placeres y las penalidades.
2. La valentía es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
3. La generosidad es el punto medio entre el uso y posesión de los bienes. La
prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada
situación. Cuando uno hace algo virtuoso, la acción es buena de por sí. La prudencia no es ni
ciencia ni praxis, es una virtud.
La definición tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Según
Aristóteles, existen dos clases de justicia:

4. La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que

corresponden a cada miembro de una sociedad, según su mérito.
5. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, dañada o violada, a través de
una retribución o reparación regulada por un contrato.

G) Ideas Políticas de Aristóteles, En la teoría sobre el estado, enseña el origen natural de la

familia y de la comunidad política y rechaza el estado utópico de Platón con comunidad de
mujeres y bienes ya que en general fundamenta sus doctrinas sobre la base de una amplia,
prudente e histórica – crítica discusión con sus antecesores los presocráticos, y especialmente
Platón.

El individuo es concebido dentro del marco social en que vive el hombre, desde su existencia.
Para Aristóteles, la forma de gobierno es la democracia moderada o “politea” tomando como
referencia la organización social de la ciudad estado griego. Una sociedad por lo tanto no
excesivamente numerosa, con unas dimensiones relativamente reducidas, y con
autosuficiencia económica y militar. De modo que pueda atender a todos los ciudadanos,
tanto básicas como de óseo y educativas.

Una distribución más homogénea de las riquezas elimina las causas de los conflictos, y
garantiza de forma más adecuada, la consecución de los objetos de la ciudad y del estado.

En el tiempo de Aristóteles, los derechos políticos solamente podían adquirirlos los hombres,
ya que las mujeres son seres inferiores. Dentro de los hombres, unos son considerados
superiores a otros, por una determinación también natural física e intelectual. Por ejemplo: los
esclavos, ya que estos pertenecen al género de los inferiores, puesto que la naturaleza los ha
dotado de fuerza, pero no de inteligencia. Los poseedores de grandes fortunas son los
elegidos, según Aristóteles, para dirigir la sociedad, puesto que lo son por su condición social,
25
al estar liberados de todo trabajo manual. Lo que Aristóteles buscaba con su teoría política
del estado era igualdad en las élites sociales.

G) Hilemorfismo: Esta teoría fue elaborada por Aristóteles, pero fue desarrollándose en la
filosofía escolástica, según la orientación aristotélica, solamente los seres corporales, es decir,

25VIDE: www.webdianoia.com
los elementos “los cuerpos compuestos” a que estos dan lugar, las plantas, los animales, y los
hombres, se consideran compuestos en esta forma para constituir una unidad natural.

SEMINARIO BÍBLICO PENTECOSTAL CENTROAMERICANO

LICENCIATURA EN MINISTERIO CRISTIANO CON ORIENTACIÓN PASTORAL
URBANO PROGRAMA
RESIDENCIAL

TRABAJO DE:

FILOSOFÍA SOCRÁTICA

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL PARA EL CURSO DE:

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

POR:

ALCIDES RENAN REYES

CHRISTIAN ZELAYA
ERNESTO MIGUEL OROZCO MIRANDA
GABRIELA ALEJANDRA ALVARENGA
JUAN ANTONIO ESQUIVEL
JULIO CÉSAR
MARÍA ESTER TICAY
MARÍA ROBERTA FERNANDEZ
NIDIA LORENA ESPINO
PASCUAL CHOVÓN
WENDY LORENA ANDRES FLORES
 QUETZALTENANGO, 17 MARZO 2014

BIBLIOGRAFÍA

Grolier. Los clásicos. Editorial cumbre. México, 1977.

Chavez Calderón, Pedro. Historia de doctrinas filosóficas. Pearson Prentece Hall. México,
2008.

Atlas Universal de Filosofía. Oceano. Barcelona.