Biel pay = 2 RESERVANATURALIntroduccién: Este manual surge con el propdsito de incrementar y sustentar de manera Cientifica la informacién expuesta durante la experiencia Rio Secreto. Uno de los puntos clave es poder consultar informacion veraz y concreta sobre distintos aspectos que componen el pantedn de dioses mesoamericano, muy especificamente, el de las tierras bajas mayas del Periodo Posclasico, temporalidad y regién cultural donde se encuentra ubicada la Reserva Natural Rio Secreto. En primera instancia, una breve introduccién de como los hombres tienen el poder de crear a los dioses, tanto como los dioses crearon a los hombres para poder coexist Posteriormente, una aproximacién arqueolégica a varias deldades mayas del Periodo Posclasico (1100 d.C. a 1550 d.C.), centréndose especialmente en dos de las mas representadas en todo Mesoamerica: la deidad de la lluvia y la deidad de la muerte. Mientras tanto, se podran apreciar también cuestiones cosmolégicas mesoamericanas tales como: la dualidad, la concepcién del cosmos y varios aspectos religiosos. En el segundo apartado de este manual, el lector podra encontrar una breve pero Concisa introduccién al analisis seméintico e histbrico del Popol Vuh (libro del consejo para los mayas Kiche’ de Guatemala). También, aspectos cosmolégicos (manera de concebir el entorno) en relacion al arbol sagrado: La ceiba o Yax-che. Por ultimo, un tercer apartado de generalidades culturales, en donde se podré obtener informacion sobre el aspecto fisico de los antiguos mayas (modificaciones corporales intencionales, rasgos fisicos como la estatura, etc.), de sus costumbres y vida cotidiana y de como se puede llegar a obtener esta informacion a través del estudio de los Segmentos ése0s humanos y la aplicacién de distintas ramas de la antropologia fisica. Arqlgo. Dante Garcia Sedano,RESERVANATURALEt HACEDOR DE DIOSES... EI hombre tiene el poder de crear a los dioses. Los hace con sus virtudes y defec- tos, con sti bondad y maldad, con su vida y con su muerte. El hombre prehispéni- co vivia y morfa de acuerdo a la voluntad de los dioses y éstos regfan todos los mbitos del universo, desde la creacién de otros dioses hasta los diversos niveles de la estructura universal —tierra, cielo e inframundo— a la vez que eran los se~ ores del tiempo, Crearon el calendario, el fuego, el sol y la luna y en portento maravilloso lograron darle presencia al hombre, centro de la atencién de los dio- ses que de esta manera retribuyen al hombre mismo el acto creador que éste ha rea~ Jizadio al darles vida y declinar en ellos los actos de creacién que a través del mito cobran fuerza y realidad. * En la Historia de los mexicanos por sus pinturas podemos leer cémo co- frespondié a los dioses realizar los actos de creacién antes dichos. Dice asi el relato: “Pasaudos seiscientos altos del nacimiento de los cuatro dioses hermanos, y -hijos de Tonacatecti (Tonacatecuntli) se juntaron todos cuatro y dijeron que era bien que ordenasen lo que habfan de hacer, y Ia ley que habfan de tener, y BI cine Quetzalcéatl y a Uchilobi (Huitzilopochtli), que ellos dos | Jo ordenasen, y estos dos, por comisién y parecer de los otros dos, hicieron juego el fuego, hicieron medio sol, el cual por no ser entero no relumbraba ‘mucho sino poco. Luego hicieron a un hombre y a una mujer: el hombre Aijeron Uxumuco, y a ella Cipastonal, y mandéronles que labrasen Ia tierra, y aque ella hile y tejiese, y que dellos nacerfan los macehuales, y que no hol- ‘gasen sino que siempre trabajasen y a ella le dieron los dioses ciertos granos para que con ellos ella curase y usase de adevinanzas y hechicerias, y ansi lo usan hoy dia a facer las mujeres. Luego hicieron los dias y los par- tieron en meses, dando a cada mes veinte dfas y ans{ tenia diez y ocho, y tres cientos y sesenta dias en el afio, como se dird adelante. Hicieron luego a Mi- tlitlatteclet (Mictlantecuhtli) y a Michitecaciglat (Mictecacthuatl), marido y 4. Catslogo 1, Detalle, 15DOSIER Los dioses mayas Ecxisten distintas maneras de acercarse al estudio de los dio- ses entre los mayas. Los investigadores de esta cultura cuen- tan con un abundance acervo de restos materiales ~escultu- 1a, cerimica, lapidaria, entre otros-, un amplio conjunto de inscripciones, un importante grupo de cédices, textos elabo- rados en la época colonial pero con profuundas raices en la época prehispainica, y una rica ~y en buena parte vigente~ ‘tadicidn oral, Resulta natural que ante un fenémeno de tal complejidad, inmerso en un desarrollo cultural de miles de afios, existan diversas maneras de explicatlo, las que pasan por aspectos como la misma definicién de dios, la complej- dad attibuida a la civilizacin maya y el papel de la religidn cen cla, su propia mecénica de desarrollo y sus relaciones con los pueblos de otras areas. En este miimero de Argueologia ‘Mexicana se peesentan dos caras de esos enfoques: el lector se encontrar con una propuesta sobre la apari- cién tardia (en el Posckisico) de los dioses en la re- ligién maya, y con un documentado atticulo sobre los dioses principales y sus caracteristicas, acom- paiiados con ejemplos de todas las épocas. Esto no debe extratiar en una disciplina como la arqucologia, en la que los datos y las interpretaciones que sobre ellos se hacen estan en constante transformaciéa, ala par de los nuevos descubrimientos. LA RELIGION | ae los pueblos mesoamericanos fel y os tos acids sells evaibanrestonaos princpaimente cont mannimieno del Gdn del conmos, la ferlad yl bienestar gene Priccamente nds ls asunos de sociedad ~inlidosaeonecmientos fund | mmentaes ena va human como el naciien, t manimonio yl | tmuere~seencontaban inmersos en ona comopea extractors de | Ceeencias, que dctaba pautas de comportamientoexplicabay | jusiaba ln pace el mundo Con base en los concepts cel | leceron los clendatos, se usificaba el papel de | los gobernants 5 1€ planexbanlosciels de Produceidn agricola, nie ots apectos Pac ell ns ale un amplio y vatado | a dos fer: tualos por reyes ys iosos se e3t cerdotes, que incluian danaas, sactificios, au toxacrificios, juegos de pelota ete | Asoo oa uteri. ara los mayas el | les Taro Snark Chas ee emcest Ove ereador del cosmos fue Ieeamni, see del {Seta cli ya noche. Era hijo de Hunab Ku, deidad abstracea ein ‘ble Ello scala sostenilo poceuatro dioses“cargadores” los | ecsbes celicionados con los cuatro puntos cardinales, en cada uno dees eles se enconteaba una ceiba i Ja dencia que habia propoccionado el primer sustento ala humanidad. | Se-ezeia que el cielo estaba diviiclo en 13 aiveles superiores, en los | dian os Oxiahuntiho 13 sefiores del supeamunda, Eling | sa su ver, estaba dividco en aueve estratos,presidos cada 1, el Arbo de > por uno de los Bolontl o nucve stores de la noche LOS MITOS DE LA CREACION Adems del Pypel ab hay otros documentos y elatos que dan cuenta de la eteacidn del mundo por dioses bienhechores. El (Chita Balan de Chumayel, resto de finales del siglo V1 del norte ce Yueatin, sun de ellos, y contiene tun mito sobre la exeaciéa similar al del Popol Vinh, Ba. ka | ra com un uuiverso coutivo de los Gioses del iaframundo, poblado por abejas. Segin el relato, fue tuna épaca en que llovi6 Fuego y ceniza, yen que eayeron drboles ¥ Piedsas, En un mundo sin Sol, Sel Gl, deckon propaga tl qu balan svado ds | Senroyeron edo bajo wn ar | som a quicnes habjan quedado. A partic de la nueva ereacidin: los euateo bacabes, dioses | ‘se universo aniquilado babria de comenzat sostenedores del cielo, colocados uno en cada | esquina del mundo, levancaron la Inundico al desplomarseel Femamento y sembraron una ceciba al centeo: asi nnd del universo maya y camino {que conduce al ciclo. En ambos mitos el descrito en el Pepot Vb el lel Chilam Bato de Chamaye, ef mundo que | sivimos es, de esta manera, el Sltimo de los ensayos de los doses, el desenlace de la lucha entre cielo ¢ inframundo, centre Ivz y oseuridad, que cultnina con la victoria de los pi metos. Aunque compaste con el resto de los pueblos mesure: astastrfica yrenovadora que comduce ala erea- | cidn humana, el mito maya es, sin embargo, claramente ferenciable y de raices penfundas, como lo es también el pan- | de sus doses.Bp wis in Noainlioe peneneranareniminuietetn | EL CALENDARIO Los aya aro dos diferentes calndaios no de po aly uo de ipo nau Ell een een Gn dente ptm cl Chile Reta ee, gil ci ea de eacienm el asicie delespenonay, su oo destin ax conmo le lana ania cements con oe cue se comunay armoniza. El babes un calerario deena y els del ceremonial Fey Diego de Toc ex late des wos Yo, eo eel ew rcs ory pox cel caleniaio daa se enovaban lo olor de bao y ss incensron ys hacia fiesta en honor de os oss de rips. OS) Cade cs nin prceiaienicndo en lp inarodocrtio cine cuen gn. CLASIFICACION DE DIOSES MAYAS. A principio del siglo xx, cuando Pal Schellhas estas clasts el panteda maya basin- dose enlos nicoscdidicesprchispinicos de esa cultura conocido hasta ahora que cores pponden al periodo Posclisioo-, poco se sabia acerca de las deidads y us atributos de tal for ma que opts por designar cad dios com una letra del alfabero Ea la atualidad, aunque el conocimiento fonéico dea eercur glfica maya esti muy desarrollado lo que permite sa- beerlos nombres y caracterstéas dle sus divides, amen de que han surg otras cal godeSchellhs su nominacinsiguenutlizindose. No obstante hay una gran cantdad de esc «uy representaciones plifies que esperan ser descubietase interpreta LOS MAYAS- En un medio ambiente de gran divetsdad, los maya ki soxpreadentemente homogéneo;tambign es notable que esa hom mantendo sin eambios mayores porantos ais, desde a época de los primeros asen- tamientos hasta nuestns d niformidad se maniiesta no solo en aspeetos de Jncultura materia, como la temitica de sus obs esculeéicas, la deconacion de su ce "mica policromay los estilo aguitectinicos, sino también en sus mitosy en su pa. tan de asentamiento, Los textos mayas sobre la creacgn de los sees humanos | an fe deesa uniformidad, as como dela gran profundidad bisticadelasideas | ‘que los mays tenian dex mismos, CODICES MAYAS Del gran aceren de manusertos pic téricos de los mayas prehispinicos solo se consersun tes, los elices de Dred, Maddy Pas, Aunquelos tres tienen caraceristicas semejantes y ccomparten elementos formals y de contenido, se dstinguen por los di fercotes asuntos que tatan, Todos son de caricter advinatoio yen so mayor parte estinestructados con hase en tegistos ealendirieos en los ie Mad 09.2928 ‘queseincluian ceremonias como la de "S™=wrAwRoMroNa MeEcormcss sia quevo y temas como la agricul 1, caceda, a época de lavas los doses ete: Ademnis en el Dred y en Pare se encuentran profecas par los cielos de 20 aos, lamadas kat nes por los mayas y temas de astronomnia, Por la edad de sus dibujos y por la diferencias de etl, se sabe queen cad ino de los eices pat ‘Gipson vatio eteibas, Por sa uso y su contenido, los cédices eran obje tos sagradas alos que se dedicaban rituales de puriicacin y renovacibn antes de ser leds en ceremoniasrligisas. El andisis de sus contenidos ha sido esencial para el estudio dela religin maya y de sus diosesbosie el Dioses mayas Tomas Pi Elfenémeno religioso, expresién universal tan antigua como el hombre mismo, esta presente tanto en sociedades de cazadores-recolectores como en grupos de agricultores y pastores. No obstanto, os en las sociedades estatales don- de adquiere mayor relevancia en el control del universo y como sostén de la estructura sociopolitica. Sus dioses, de alguna manera, reflejan la estratiicacion social existente entre los hombres que los crean. Como muchos pueblos del mundo, el maya necesité y cconstruyé un cuerpo de creencias religiosas para explicar el origen y la estructura del ‘cosmos, asi como para justificar el papel que la humanidad juega en el mantenimiento del orden en esa realidad. Ante la imposibilidad de explicar as causas que producen fos mas diversos fen6me- ‘nos naturales crearon un ‘mundo imaginario forma- do por seres sobrenatura- les Aellos se les otorgé el on de crear todo cuanto nist, las expresiones ma- fenales y las espirituales. Aigunos son polivalentes (Poseen aspectos positi- osy negatives), multifacé- ‘Seos (tienen varias advoca- iones y se representan de Giversas maneras) y po- ‘seen el don de la ubicuidad ylaomnipresencia (ocupan todos los rumbos y niveles del cosmos), ‘SuARez Sibien varios documentos coloniales registran nombres y caracteristicas de numerosos dioses mayas, fue Paul Schelthas quien, a principios del siglo xx, identificé las pri- meras imagenes de ellos en los cédices del Posclasico. Uti- liz6 15 letras maydsculas para nombrar cada uno, delaAa la P, nomenclatura que aunque modificada, alin se utiliza para identificar las imagenes de los principales dioses. Tra- bajos posteriores han permitido reconocer la existencia, naturaleza y nombre de algunos de ellos en las imagenes del periodo Clasico, y aun en las del Preciasico. Un resumen del actual conacimiento de los dioses mayas, producto de nume rosas investigaciones que seria imposible enumerar en tan breve ensayo, es el que se presenta en este glosario minimo. Se trata de 13 dioses principales, ‘no por ser los Unicos, sino Por el cardcter simbélico que este numero posela ppara la religion maya y por las limitaciones de espa- cio del presente ensayo, “Tonka Pisce Sues Arg 0 porla FAK. investiga en £3 Centro de Bstdon Mas del Tests de Investig lols. unas mcs Fi Ix-Chel, la dosa tunar (diosa I iosa 0) (Gédice de Dresde,p.74