— Por qué la democracia necesita de las humanidades Angela Calvo* Con frecuencia, las diseustones al redecor de las reformas ala educacién superior tienen que ver con encontrar formas para que los estudiantes sean mds, productivos y adquieran las destrezas necesarias para desemperarse con éxito en el mundo la- Doral. Vale la pena recordar, en una época obsesionada con la competitividad, las ventajas de una educacién humanista y artistica, artha C. Nussbaum, una de las mds destacadas Me de la flosofa contemporines, dedica su publicacn mis reciente al rema de a educacidn, variable decisiva para evaluar el desarrollo de una sociedad de~ moctitica. Sin fines de lucre. Por qué la denvocracia necesita de las emanidades, cs bn. cnsayo polémico y provocador que, como advierte su autora, debe Ieerse como un “manifiesto ‘que invita ala acci6n”, accién cexigida por la crisis profunda cen la que se encuentra la edu- ‘cacién primaria, secundaria y petior a nivel mundial, ranco con relacién a los concnidos curriculares come con la pedagogia mediante la que éstos s¢ implementan, La gravedad de la crisis aumenta por eratarse de silenciosa, cuyos efectos devastadores para la super- Cans vivencia de la democracia no son percibidos porlos expertos ni por Ia sociedad ci to filossfico ala tendencia dominante en las pricticas educativas actusles Se crara de un cuestionan la eduucaci6n al servicio dal crecimiento econdmico—, apo- yado en estudios empiricos de insticuciones en EE.UU. y en India, pero pensado en perspectiva mundial, El diagn6stico pesimista de Nussbaum identifica como causa de la eriss al modelo de desarrollo para la productividad, en el cual el objetivo de las politicas piblicas nacionales, decerminantes de Ia orientacién de los sistemas educativos, es logra posicionarse nun lugar destacado y competitivo en el mercado global: en su afin de ascender en la escala de desarrollo, medida tipicamente por el producto interna bruto, los pales han Instrumentalizado la edueacién al ponetla al servicio del erecimicnto econémico, Pee Sur aun eet cy CEM a aera ee er call} Este objetivo ha conducido al privilegio de la educacién tec- rnolégica y profesional, ccntrada en saberes aplicados de alta especializactin, en detrimento de la formacién para una vida humana digna y para las exigencias de la ciudadanfa democré- tica, El dispastivo elegido ha sido el énfasis en las habilidades tile, lncraivas, en la ciencia y en la técnica, con una chara tendencia a desestimar la im- portancia de las humanidades y de fas artes, consideradas hoy adoros innecesarios de los que puede prescindirse cen el proceso educativo, cuya Sinica meta es el aumento de profesionales exirosos en cl mer- calo hiboral, Elargumento central del ensayo se estructura parte de enmar- car ls conteaposicin de dos exquemas educativos —educacién para el luro (profit) vs. educacién para la democracla— en dos modelos de desarollo humane: a) EI modelo que identifica desarrollo con crecimiento del PIB per cépita, supuesto que éte determina la calidad de vida sin dae importancia a la equidad en la distribu- cid bajo este pardimeteo, la educacién es un medio para 4a racionalizacin del lucto, de modo que su énfasis esti cn la adguisicién general de habilidades bisicas de lecto- cscritura y matemiticas y, para un grupo més pequefio, de destrczas mis avanzadas en computacién y tecnologia. En consccuencia, promueye el recorte de las artes y de las thumanidades en ecurriculo pues, en la medida en la que estas dreas suscitan el pensamiento critco y la imagina- J Pee Faced Rls neal ran ope wlan Powered by € CamScannerign simpatética, se convierten en amenaza para la per= Petuactin del modelo de desarrollo entendido solo como recimiento econdmica que, al desconocer la demanda de ‘cquidad, se revela como moralmente “obtuso”, be modelo de las “eapacidades” (capabilira), disehado conjuntamente ret Sen y Nussbaum, a partir de dos intuiciones centrales del liberalismo politico: i) el igual valot y dignidad de las personas, au GRE as su condicién econdmica, de su cultura, etnia, género y teligions i) la comprensién de que la fuente primaria del valor de toda persona es su poder de elecctén moral, c& deci, su habilidad para planear una vida de acuerdo con evaluaciones y fines propios, De estas dos premisas deri- ‘ya una exigencia politica radical, el igual respeto para to- das las personas, que implica garantizar una distribucién equitativa de libertad de agencia en la eleccin y prose- cucién de una vida propia. El enfoque de las capacidades std pensado como parimetto de evaluacién empirica del desarrollo en términos de calidad de vida, pero ademas tiene una dimensién normativa, al proponer unos mfni- La autora descubre la imposibi una vida feliz por imperturbable, y sostiene que las emociones no son impulsos sobre los cuales no se pueda actuar sino pautas flexibles, educables, refinables. mos requeridos en toda sociedad pluralista y democratica como principios de justicia que deben respetarse en leyes ¢ instituciones, supuesto que demarcan umbrales bajo los cuales es imposible vivir humanamence. En este enfo- 4que, la pregunta central noes por el grado de satisfacién individual ni por los bienes y recursos de que dispone cada persona, sino ;qué puede en realidad hacer 0 ser? Como propone Sen, se trata de pensarel desacrollo como libertad de agentes que tienen dignidad y no precio, lo cual implica promover un sentido fuerte de derechos hu- ‘manos politicos, econémicos y socials." EI compromiso radical del modelo de las capacidades con la democracia exige una educacién orientada a la formacién ciu- dadana que, a juicio de Nussbaum, implica producir en todas y cada una de las personas ciertas habilidades: pensar y debatir con argumentos cuestiones polfticas acuciantes, sin someterse a la autoridad o ala tradicidn; reconocer la igual dignidad de to- idad e insensatez de la tesis que sos- tiene que el dominio de las pasiones, por parte de la raz6n, conduce a dos sus conciudadanos, es decir, mitarlos con respeto, no como instrumentos, como fines y no como medios; disefar politias atentas a sus efectos en Ia vida de otras personas, lo cual supo- ine la habilidad de imaginar las historias humanas en toda su complejidad y diversidad, invisible en los estudio extadistico; refinar el juici ertico sobre los ideres politicos, sin perder de vista ls posbilidades reals desu acci6n; deliberar sobre el bien ‘en perspectiva universiizable, cosmopolita. ‘A partir del contraste anterior entre dos modelos de desarrollo y los pardmetros educativos idéneos para cada uno, Nussbaum plantea su opcidn contundente por una educacién para la for- rmacién de una ciudadania democritica, Lo novedoso de su planteamiento radica en que concibe la democracia como wna forma de cardcter, determinada por la geografia emocional de Jas personas, de tal manera que su investigacién se dirige a distinguir en la naturaleza humana entre emociones morales, proclives al reconocimiento reciproco, a la inclusién, y emo- ciones anti-morales, que suscitan actieudes de dominacién y servidumbre. Desde esta perspectiva, el conflicto se desplaza del “choque de civilizaciones” demoeriticas y no democréti- as, inclusive, del combate entre diversas posturas en el Interior de una nacién, hacia el choque interno que se lleva cabo a lo largo de la evolu- cién de cada individuo, entre fuerzas psiquicas que “mili- tan” en contra de actitudes de mutuo respeto € impulsos que sustentan 1a demoera “Ia lucha politica por la libertad y la igualdad debe se, en p ‘met lugar, una lucha en el interior de cada persona, en tanto la compasién y el respeto batallan contra el temor, Ia ambicién y la agresion narcisista’? La importancia de la educacién y refinamiento emocional en la construccin de agentes morales rzzonables y de ciudadanos demécratas que sientan su identidad encarnada en vinculos con ‘su nacidn, etnia, género y religién pero que, al mismo tiempo, se sientan miembros de la comunidad humana universal, ciu- ddadanos del mundo, ha sido una preocupacién constante en la trayectoria filoséfica de Nussbaum. Desde sus pri dios sobre la deliberacién moral, inspirada en Aristbteles y en Ja tragedia priega, ha destacado el papel cognitivo de ls emo- ciones —usualmente demeritado en la étca—, su importancia en la adopcién del punto de vista moral para juzgar con acierto Jas acciones y los caracteres al habiltarnos para percibir nuestra comin fragilidad y vulnerabilidad, e hecho de que no tenemos 0s est + acto ates masta gy Nab ene, alas pene eevee nec ce USSRAEL Mr: Wend an pn an Cate tent Prat Beans dats hana Hes dea pc Sad te 08, + Ronen anm@ Notte Pte Wy Dene Nee he Homie 38 awahetincs Powered by CamScanner inconic rcional pleno de la vid, pues aniltples contingencias, lx ms impo pendencia emocional. En su dislogo autora descubre la imposibilidad ein tiene que el don duce a una vida fli ta se halla sometida a rrante, nuestra mutua de- ritico con los estoicos, la sensatex de la tess que sos- lo de ls pasiones, por parte de la raz6n, con- Reon Por imperttbabl,y sostiene que lt emo- clones no son impulsos sobre los cuales no se pueda actuar si pautas flexibles, educables, ‘cates Poster eet fora los aportes de la psicologia . cognitiva y del psicoanilisis, estudio que le permite iden- tificar el conflicto emocional explora por lk socializacién, en los dictimenes morales, poiticas y juridicos? En Not for Profit, profundica ‘en dos tendencias contrarias que coexisten en el alma del nfo: por un lado, esti su peculiar sensacién de indefensién que le causa ansiedad, dolor y vergitenza, al descubrir que no ¢s omni- potente, lo cual vulnera su narcisismo; a esta “verglicnza primi- tiva" se une pronto ofra emocién poderosa, el “disgusto” frente a sus desechos corporales que suscita la conciencia de la propia animalidad, de la finitud y la mortalidad, que se quiere evadir 2 toda costa. El mecanismo aprendido para superar la angustia ante la propia vulnerabilidad es proyectarla sobre otros, lo cual genera asco, temor a set contaminado, repudio, estigmatiza- cién y exclusién de algunos de nuestros mecanismos que, refor- zados por miros emnocéntricos de pureza, amenaza Ia equidad democritica. Por otro lado, el nifio nace con cierra capacidad de compasién y gratitud, tiene una disposicién a preocuparse por quienes satisfacen sus necesidades con amor y a responder ‘con simpatfa, a mirar el mundo también desde la perspectiva del oxro y a actuar en consecuencia, Este tinglado emocional, cultivado de manera apropiads, es un recurso para el desarrollo de actitudes democréticas. La importancia que Nussbaum adscribe ala narrativa emocio- tal descrita es que ella se modula en los procesos de socializa- cién en la familia, en los grupos de pares yen la escuela; si bien Ga ilkima no puede asumie la plena responsabilidad en la forja del carécter ciudadano, una clara conciencia del significado de 1a educacién emocional para la formacién ciudadana si ayudard alos maestros a promover en los estudiantes a empatfa con sus congéneres, a aceptar sin temor ni vergiienza su vulnerabil PUR ee ieee Cad Coletti mete mca CTS UES EEC ea on eCa i Sey ee SG eu ody Ee ua eC CT a POC RR Tce Heuena dad, a debilitar la tendencia a la exclusién de grupos diferentes cstercotipados a priori a fortalece la autoimagen dle cada uno como persona moral confiable y responsable, a valorar el pen: samiento eritico y el disenso, actitudes todas proclives a la forja crer democritico. de un cat Establecido en los términos anteriores el marco conceptual del ‘ensayo, Nussbaum dedica la segunda parte de su argumentacién ‘a exponer las tres capacidades ‘esenciales que se requieren para cl “cultivo de la humani- dad”, en otras palabras, para Ia forja de ciudadania cosmo- polita, necesidad ineludible ‘en un mundo de hecho mul- ticultural, multinacional, glo- balizado, en el cual nuestros problemas més acuciantes re- quieren soluciones cooperati- vvas y didlogo permanente en- tre personas con bagajes de identidad profundamente distmiles. Las res capacidades son: i) el aucoexamen socritica, activado por el pensamiento eritico y argumencativo; ii) la ciudadania del mundo; ii) el cultivo de la imaginacién mediante las hu- smanidades y las artes Al tratar cada una de ellas, explora los contenidos y las estraegias pedagégicas que podrian contribuir a su desarrollo en los distintos niveles de escolaridad. i) El punt de partida de la filosofia y la pedagogia socriticas, e que una vida no examinada, sometida a la autoridad y a ba tradicién, no et digna de ser vivida porque niega al hombre su naturaleza especifia, la capacidad de pensar por sf mismo. Desdefiar el pensamiento critico genera dificultad para plan- tear metas claras, personalidades demasiado influenciables y patrones de relacién autoritarios que desconocen al otro coma interlocutor; en cambio, al promoverlo, mediante el ejetcicio consrante del debate en el aula, los estudiantes se acostumbran a someterse solo a la fuerza del argumento y a entablar relacio- nes de reconocimiento reciproco, actitudes que fortalccen una cultura del disenso, esencial a los procesos democraticos en una sociedad pluralista. El pensamiento socritico es una préctica social y una disciplina que, segin Nussbaum, debe informar el ethos del aula de modo que en ella se asuma a cada individuo como un ser activo y creativo. EI modelo socritico ha inspirado, a través de los siglos, malti- ples proyectos educativos, entre los que se destacan la Escuela Nueva, la educacién para la democracia de John Dewey, la uni Powered by € CamScannerversidady la escuela fundadas por Rabindranath Tagore y el Neon deflsoa para nis ccado por Matthew Lipman sas experiencias histricas muestran que la tradicién socrdtica seha mantenido vival cual permite pensar que ls valores que sugiere para a formacién del ciudadano no son ucépicos y se pueden empezar a trabajar con nifios pequefios, de manera que comprender ls emociones y deseos que motivan erin : eleciones cursos deacién, Nussbaum sstien qe bm ginacin ea fuera benevolent del alma en tanto pets peril seman como igual! Se trata de ectrnos em open de frees puntos devia de manera que ns 20 tumbremos a ver al otto como persona digna, con un proyed rt Tet eee Tt See UE Cuchi Lou cc CC) UTM CCR Rue auravicsen todos los niveles educativos. En la forja de ciudada- ‘lay la inclusién de cursos de filosofia es una estratepia ideal. ii) En un mundo globalizado, afectan a la humanidad entera cada vee mayor y mis profund tes, de mode que es preciso fo las que imperan en el mercad considera como tarea pri habilidad de cada persona Ia solucién de problemas que tequiete de una comunicacién la entre personas muy diferen- mentar interacciones diferentes a lo. En este panorama, Nussbaum tia de ls escuelas el culivo de la ata verse como miembro de una nacién heterogénea y de un mundo plural, perspectiva que ex §& comprender la historia y el carfcter de los distntos grupos hhumanos sin estereotiparls. Para adq Precisa informacion correcta y attactiva vida, que suscite curiosidad, respeto y admirscin; el énfuss hhumanistico de los curricula debe centrare en la geopaliia, ¢n los estudios culturales interdisciplinarios, la historia de lag teligiones, la filosofia e historia econémica, politica y legal de los pueblos, sin descuidar la comprensién de ls dindmieas de configuracién cultural de la propia nacién, Especial relevancia democritica adquiere el apren- dizaje de lenguas. extranjeas, ues comporta una visin rica y aguda de la diferencia. Es claro que estos conocimientos son los ropios de la estructura de los Programas de artes liberales,es- tuuctura bisica que debe prece- der cualquier especializacion en tun drea profesional, Estos saberes tendrén poce incidencia en la formacién de ciudadanos democriticos si se transmiten como metos hechos empfrics y no se suscta en el aula el ejercicio de 4a capacidad de juicio critico, de andlisis de los principios eco- pémicos y pofticos ala luz de teorias filoséficas de la justia, ir esta competencia, se sobre otras formas de como igual. itl) La tercera hi mundo es el cult lad inexcusable para un ciudadano del de la imaginacién narrativa y simpatéti- a de la capacidad para pensar cémo seria estar en los zapatos del otro, para leer en profundidad otras historias con el fin de aM Nussbaum sostiene que la imagina- cién es la fuerza benevolente del alma, en tanto permite percibir lo semejante de vida cuya realizacién debe poder garantizar toda democra- cia. El desarrollo de esta hal lidad se enfrenta con el choque de moines en el interior de cada persona y porende,requere tener especial cuidado en potenciar la conciencia de vulnerabi- lidad, fa gratitud, la compasién, minimizando al mismo tiem- po la influencia pe iosa de la vergiiensa y el disgusto, de modo que sea posible generar la dsponi mmutuo respeto y confianza, Jad a relaciones de El recurso pedagigico que fortalece la imaginacién en la in- fancia es el juego, escenario en el que se desarrollan la capaci- dad de admiracién asi como la curiosidad y la preocupacin Por los semejantes, emociones que ayudan a superar el miedo lv angustia, Nussbaum se apoya en este punto en los trabajos del pediatra y psicoanalista Donald Winnicot, quien insiste en cl poder del juego para configurar equidad democritica, En ‘a vida adulta, preservamos la capacidad de jugar mediante la ‘apeviencia etética: Ia funcion existencial del arte es nutty ‘xpandir la capacidad de empatia, candicién necesaria de una Vida lograda; el contacto con las obras de arte, con la 1a, ol teatro, la miisic teratu- la danza y la plistica, nos habittia a ver a ‘otros seres humanos en toda si complejidad y riqueza interior, como seres con alma, percepcidn ue incide, como en un juego de «spejos, en la comprensign de la hondura y matices de la propia Vida. La educacién debe cultivar remplar el arte y la capacidad de crear, Pues ambas son definitivas para la configuracién de una iden. tidad moral apropiada,earatetizada por la atencién tefinada y ln rica eapacidad de responder ala situacién de cualquier otto ser humano, que depende en gran medida de poder imaginatlo Como persona. Este cultivo estético de los “ojos intemnos” en los estudiantes es complementatio de la forja de la perspectiva de la ciudadanfa cosmopolita, 1a habilidad para con: pues las artes de un puchlo son ‘una excelente introduecién a su experiencia de dolor y a la es Petanzas que abriga. As{ mismo, suscita el pensamiento critica, SSQATIL Man: Pe ice. Ren Beacon Pk 95.2 ni poten Lata vay wth OS SO Powered by € CamScanner/ 41 proponer un didlogo con expresiones de prejuicios yack de culruras y épocas pasadas, Prsiuicis y actertos re las artes jueguen el ien el papel moral y politico que Nussbaum le atribuye en la cducacin democrats “i Wo trollo de la empatia ya superacign de preuicos culturales— eo preciso seleccionar con cuidado las obras ise rj de atte con las q trabajard en la escuela, te con lak cue se evitando las que proclaman valores an- tidemocriticos y excluyentes y eligiendo aquellas que abren el especteo de la capacidad de afecco y admiracion por la vida hue ‘mana, capacidad que debe permear todo el espacio edueativo. Nussbaum insiste en que la educacién para la cudadania, que otorga especial relevancia a las artes y a las humanidades, no se oponea la educacién cientifica, técnica ni profesional; por cl contrario, las tres capacidades que destaca como necesa- sias para la forja de ciudadanos democriticos, contribuyen de modo decisivo en el exitoso desempeio en cualquier rama del saber, en la medida en la que en todas se requiere capa- cidad para innovar, pensamienta auténomo y critica, ima ginacién, creatividad, flexbilidad, sensibilidad a las necesi- dades y expectativas del ciudadano corriente, Desafortunadamente, en los proyectos educativos actuales, impera la vision de que se trata de dos caminos diferentes, con obje- tivos distmiles y que, en virrud de las urgencias del presente, es preciso privilegiar la educacién pata la productividad sobre Ia educacién para el cultvo de la humanidad, considerada bastante iniitil, Not for Profit es un ensayo magistralmente escrito desde Ia pers- peetiva de una fildsofa que se atreve a adoprar la vou del genui- no inteleccual piiblico, superando el cerco que aprisiona hoy la produccién académica a considerar legtimos y dignos de ser publicads solo los sofisticadas andlisis empticos tebricos de cexpertos, diigidos exclusivamente a lectores especialsas. Su manifesto” esta escrito para ser leido y discutido en la esfera de la sociedad civil, para motivar la critica a los modelos edu- ceativos imperantes en el seno Ia opinién pitblica, de manera {que su vor actie como eaja de resonancia que exija la inclusion dela crisis pedagdgica en la agenda politica de toda sociedad democrética interesada en su propia supervivencia, Este ensayo ces una excelente puerta de acceso al conjunto de los escritos filosdficos de Nussbaum, en los cuales el lector encontrard una cexposicién mis detallada de sus posturas y de los argumentos que las sustentan, 1La publicacidn ha susctado ya cierca inquietud en la sociedad norteamericana, expresién de lo cual son las reseias del libro asi ‘como kas conferencias en instivuciones educativas y las enteevis- invitada la aurora, Su tSpida traduceidn al ‘spa es una oportunidad que no debemos desaproved il Las politicas de educa nbia el contexto Latinoamericano, en el cid superior de paises en vias de desartollo vomo C: patecen cada vex més comprometidas con la promocion de la instrucci6n para la productividad, con el privilegio de los pr gramas técnicos y profesionales sobre fos estuios humanist 0s, artstcos y floséficos, con el desarrollo de la investigacion regida por los cdnones de la ciencia positiva, con Ia sepatacién investigacién-ocencia y, recientemente, con la propuesta de creat instivuciones con clato propésito de lucro, En este esce nario, la obra de Nussbaum puede motivar una concienc! 4 de los riesgos implicites para nuestra débil Uemocracia de adoprar modelos sin evaluacincrftica, sin participacién cluda dana y sin la sensibilidad moral suficiente para la consiruccid de una sociedad justa y solidaria formacién cludadana, nacuralmente Hega tar La propuesta de ret mos con una comunidad de es- dea la universidad si no con tusdiantes, padres de familia y maestros habituados al eferciclo y de la argumentacién, al use pblico de ta 3, al despliegue de de la convets aun mediante la préctica de la eer La educacién debe cultivar la habilidad para contemplar el arte y la capacidad de crear. Jmaginaci6n pata afromtar las dificltades y etos de la sac a n perso aque viven, a buscar vinculos emocionales en i de mancta diferente ala suya, fazos de confianza y « roc0, Estos hibiros fen que construitse de moxto paulatino en ef proceso que va del jardin infanil, pasando por la escuela prima fia, hasta la culminacién del bachillerato, de modo que para ver ian converttic en eje transversal de formacién tuciones privadas y piblicas de las sociedades nas que sienten, ‘Sin tines de tucro Por qué la democracia necesita de las humanidates ‘Martha C, Nussbaum Katz 199 paginas. 2010 Powered by € CamScanner