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    & AIPAC ale KOK: oN NT Cee Tiruledel original: Why One Wey, © 2002 pox John MacAr thur y cublicad por W Publishing, filial de Thomas Nelson Inc., PO. Box 141000, Nashville, Tennessee 37214, Eiken en castellano: Por qué-un dice cannot, @ 2004 pow John Mocarsbur y eublicado per Editorial Portave, filial de Kregel Publicarions, Grand Rapids, Michigan 49501, Todos los sleneclws eservachis. ‘Ninguna parte de esta publicacidn peur reprontucisse de cual ‘quiet forma sin permiso esenita pravio de lor editores, con fa ‘excepcli de ciras heeves en revistaso resefas A mens que se indiqielocontrario, todas tas eitas bibficas han sido tomacis de la versién Reine-Volera 1980, © Sociedades FBiblicas Linidas, Todos los detach roservaciog “Teeduccicn:John A. Bernal EDITORIAL PORTAVOZ P.O. Box 2607 Grand Repids, Michigan 49501 USA ‘Visitenos er wiewportavez.com ISBN 978.0.8154.0508.2 2345 edicion fan 13 12 1110 “apreso on los Estados Unidos de América Printed in the United States of America Contenido Tatrednucin 5 Captnlennts da Yplertafrenteabrencc 3 Capital de: Ofjettided 3B Capital ter, Ractenalided 5 Capital vaton: Yervcudad 5 Capea cen: Saterded 87 Capel sees Suevapadiitited 7 Cebu ites Inter 8 Never B Se Introducer lo que se dio a conocer al mundo como el Mavimiento de Jesis” que se mantuvo active durant fas décacis de los atiossesenta y serena, se volvié bastante popular la seftal que ve haefa con “Un solo camino al cielo” Por todas partes se veiam eal- el dedo fndice en alto y cuyo significado era: comanfas con ese mensaje en automdviles, casas, prendasde vestiry toda clase de artfculos “Un sclo camino” se convirtis en la frase que identificaba a todos los evangélicos. En aquel tiempo los evangslicas conformaban un movimiento amplio de eten diversidad, En. cierto sentido, los evangélicos eran mas ecléctieos que en le actualidad porque inclutan a roda clase iPOR QUE UN GNICO CAMINO? de intividuos, desde los que se identtiicaban como “la gente de Jess? en La eulvura juvenil de aguel tiempo hasta Ios fundamentalistas de linea dura que menceprecichan todas Ins expresiones con: rempersineas de réligiosidad. No obstante, todos alls tenfan par lo menos una cosa muy importante en comtin: Reconocian que Jesucristo es el tinico camino al cielo, “Un solo camino” parecta ser una creencia invariable que todos los evangélicos enfant en comin sto ha dejaca de ser as, El movimiento evane gélico actual ye no se mantiene unificade sobre este punto cardinal, Algunos que se llaman a st imismaas evangélicos insisten en que la fe exclusiva en Jess no es el tinico camino al cielo. Se han convencida de que el cielo estaré Deno de personas apegadas a todos los credo y doctrinas del mundo. Orrossolo sienten coharda, verglenzao vacilacién para afirmar li exclusividad del evangelio en un. mundo secular que trata como victudes supremas lainelssise, el pluralism ya toleraneis. Imeginan que serfa una contravencién culcural inaceptable 6 Sredetin declarar que el cristianisma esla verdad y que to- dos los deans eredos son ensénecs, Al parecer, el tremor mis grande del movimiento evangelico en Ia actualidad es que seamos vistos fuera de armonta con el mundo. 7C6mo ha tenide Lugar un cambio tan dramsti- co! ¢Por qué muchos evangélicos han ahandonado aquello en loque todos estuvimos de acuerdo como fa verdad ubsolura! Creo que es porque los lideres eclesissricos, en su biisqueda desesperada de man- tenerse relevantes y modernos, no han reconocido ‘hacia donde va el mundo contempocineo y por qué Loquesicede es que yan vivimos en el mundo modervo, sino en el posmedeme y el hecho es que el posmedernismo se opone tanto al modernismo como a la verdad del cristianismo. Las cuestiones lossficas son diferentes, pero la hostlidad del mundo a la verdad de las Bscrituras no ba men- gmado en Io mas minim. No e¢ tiempo de hacernos amigos con el mundo. Tampaco es tiempo de eapitular ante el clamor del mundo por el pluralismo e inclusion 7 iPoR QUE UN UNICO CAMINO? inuliscriminada, Si ne recupecamcs nuestra con viecién de que Cristo es el nico camino al cielo, el movimiento evangélico se debilitarg yserd cada ‘yet mis irrelevante. Esirénico que la mayoria de los que denigran la cexclusividad de Cristo lo hacen porque creen que cs una bartera a la “relevaneia" del evangolio, En realidad, l eristianismo noes relevance en ebsoluto sies.una simple opcién entre una multitud de ea. ‘minos posibles a Dios. La relevancia del evangelio siempre ha sido su exchusividad absclura, la cual se resume en la verdad de que Cristo es el unieo que fha hecho expiacién per el pecado y por lo tanto, sola Cristo puede suministtar reconciliacién con Dios pata aquellos que creen sola on El. La iglesia primitiva predie6 a Cristo crucficado y siempre estuvo consciente de que ese mensaje seria piedra de tropiezo para los religiosos jucios y Leura para los fl6sofos griegos (I Co. [:23), Necesitamos recuperar ese denuedo apostélico, Necesitamos recotdar que los pecadores no se ganan por medio de relactones pblicas avezadas o pexleres terenales a Srtvednevibn. de persuasicin, sino con el evangelio coms el men- soje exclusivo que es asf coma poder de Dios para salvacién. Este libto breve tiene como propésito recordar a los lectores ol cardeterdistintivo del eristianismo y que esa estrecher misma lo aparta de cualquier ora visién del mundo, Al fin de cuentas el punto cen tral del seem6n més conocido de Jests fue declarar que el camino que Ileva a la destruccién es ancho yy muy recorrido, mientras que el camino a la vida es ran angosto que pocos lo encuentran (Mt. 714). ‘Nuestra tarea corno cmbajadores de Dios es apuncar en direccién a ese camino angoste. Cristo mismo 8 el Gnico camino a Dios y cualguier intento de obscurecer ese hecho equivale a negar a Cristo y dosantorizar el evangelio. Debemos resist la tendencia a ser absorhiddos por las modas ¥ supuestas innovasiones del pen- samiento mundano, Necesitamos recalcar, no tena, ln que hace dnico yexclusivoal cristianise tio, Pata hacer esto con eficacia, es necesatio que adquiremes una comprensién mas adecuada de In. 9 IPOR QUE LN DNICO CAMINO? ‘manera como el pensamiento mundane amenaza Ja sania doctrina en la iglesia. Debemos ser capaces de sefalar en qué puntos exactos se aparta la senda angosta de la ancha Es.con tal propésito que ofreaco ext libro peque- io pero sustanciosa. Aunque solo es uma mirada a vuelo de pajaro, mi oracin es que ayudar a poner la verdad del evangelio en contraste clara frente a tock [a sabidurfa de este mundo, “Nadie se engane a sf mismo; si alguno entre vosottos se cree sabio en este siglo, hiyese ignorante, para que lleguc 8 ser sabio, Porque la sebidurta de este mundo es insensacez para con Dios” (1 Co, 3:18-19), Jestis dijo: “Yo soy el. camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mi —Juan 14:6 1 Capitals wen: Le Gplevie frente ah ncerds “Hermancs mios, no os extrafigis si el mundo os zhorrece” A Juan 33 + Ty aut los evangélicos se esfuerran tanto < Pe cortejar el favor y la aprobactn det ‘undo? Las iglesias planifcan sus cultos de adora- cién conforme a lo que apetezcan quienes todavia nno‘pertenecen" aun iglesia local, Los intéxpretes cle més cristiana imitan todas las modas y ten- dencias en la industria dal ensretenimiento. A los predicadores les arerra que laofensa del evangelio pueda poner a alguien en su contra, af queomiten de forma deliberada aquellas partes del mensaje que puedan resultar desagradables 21 mundo. La comunidad evangélica parece haber sido secuestrada por legiones de expecialistas carnales {POR QUE UN UNICO CAMINO? que se dedican a treet y acomodar la verdad y que hacen sus mejores esfuerzas para convencer al mundo de que la Iglesia puede ser tan inclusis plucalista y de mentaliced abterta como el grupo mundano de mayor comeceisn polftica, La biisqueda de la aprohacitn del mundo no es ni més nii menos que simple y Ilana prostitueién spiritual. De hecho, esta es la imagen peecisa que ol apcstol Santiago emaples pata describisles “jh almas adlecras! (No sabéls que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, ues, qe quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios” (Stg. 4:4). Siempre ha existide y existird una incompa: ubilidad fundamental ¢ isreconciliable enare fa Jlesia y el mundo. El pensamiento cristiano est en desarmonéa total con todas las filosofias del man- do La fe gemuina en Cristo supone una negacién {mplicita de todos los valores mundanos. La verdad biblica conteadice todas las teligiones del mundo. EL cristianismo mismo es por ende la antitesis misma de casi todo lo que este mundo adtniva 4 ¢Por Qué ux UNico camino! tinieblas que 1a luz, porque sus obras eran malas Porque todo aquel que hace lo malo, abeerece la Juz y no viene a la lus, para que sus obras no sean teprendidas” (Jn. 3:19-20). Por esa azén, sin impor- tar cwin draméticos sean los cambios en el campo de Ia opinién mundena, la verdad cristiana nunca ser popular para el mundo, No obstante, casi en todas las eras de fo historia eclesidstica ha habido personas en la Iglesta que se ban convencide de que le mejor manera de ganar al mundo es ofrecer lo qué le apetece al mundo. La aplicacisn de esa metodalogia siempre ha dis- torsionado el mensaje del evangelio. Los sinicos perfodos histaricos en los que la lelesia ha tenide tuna influencia significative en el mundo han ve nido como proxhucto de la firineza del pueblo de Dis on negarse a coder ante presiones externas, para proclamar con denuédo la verdad a pesar de la hostilidad del mundo. Cada vez que los cristia- nos se niegan a cumplis la tarea de confrontat las tendencias populares y engafiosas del mundo con iSdenilakes tilstusisy doirdiiiss Sen I We Meakin mod Le Gplesia frente el mando Jess dijo asus discipulos “Si el mundo os abo- trece, sabed que a m{ me ha aborrecido antes que avosottus. Si fuerais del mundo, el mundo amaria Jo suyo, pero pergue no s0is del mundo, antes yo cs clegi del mundo, por es0 el mundo os aborrece"™ (Jn. 1558-49). Note que nuestio Seftor consideré como an hecho que el mundo ahorrecetia a la Iglesia. Lejos de ensefiar asus digcipulos que trararan daar et favor del mundo con adaptaeiones del evangelio a las preférencias munclanas, Jess hizo advertencias setias en el sentido de que la busqueda de aproba- cin por parte del mundo es una caractertstica de los peofetasfalsos: “/Ay de wosocras, cuando tudlos los hombres hablen bien de vosotros! porque asi hhactan sus padres com los falses profetas” (Le. 626). ‘Ademis explicé: “el mundo... mime aborrece, porque yo testifieo de él, que sus obras son malas” (in. 77), En osras palabras, el desprecio del mundo hacia el crstianismo se deriva de motivos morales, ‘no intelectuales: “Y esta es la condenacisn: que la Juz wino-al mundo, y los hombres amaron tds Las a Le Gye renteal xade ce influeneia y en su imporencia ha quetlado fu- sionada de manera inconfundible con el mundo. Tanto las Escrituras como la historia atestiguan, sobre la veracidad este hecho. En dltimas, el mensaje cristiano no puede ser tereido para conformarse a las vicisitudes de la opinign mundana, La verdad kiblica es fija ycons- tante, no sujeta a cambio ni adeptacién. Por otto lado, la opinién del mundo eet en flujo constante y caprichoso. Las diverses mods yfilosoftes popu lares que dominan al mundo eambian de forma radical y regular de generacién @ generacién. La timiex cosa que permanece constante ese odio del mundo hacia Cristo y su evangelio. Lo més probable es que el mundo no acogerd por mucho tiempo la idcologia que esté en boga este afio, cualquiera que esta sea, Si el patrén de Ja historia sirve como indicador, durante el tiempo ‘en. el que nuestros bisnietes sean adultos, la opi nién mundana setd domminada por un sistema de ‘icencias y valores diferente por completo al de La anaenii hn Fax omens scampi that enti eaenrmnhigi: 6 [POR QUE UN GNICO CAMINO? a todas las todas y filesoftas contemporiineas, pero una cosa permanscerd sin cambio: Hasta que el Seftor mismo regrese y establezea su reing en la tierra, sin importar cual sea Ia ideologia que tenga mayor popularidad en el mundo, seré tan hostil a la verdad brblica como rods Tos sistemas ¥yparedigmas que la hayan prevedide, MODERNISMO Considere por ejemplo lo sueedido durante el siglo pasado, Hace cien afios Ia Iglesia recibis el cembate del modemismo, equella visién del mundo asada en la nocién de que solo la ciencia puede explicar la realidad. En efecto, el punto de parcida del modernisea eta la presuposicién de que nada sobrenarural et reat Debié ser obvio de inmediato que el moder- nismo y el cristianismo eran incompatihles en lo fundamental Si nada sobrenatural es real, la mayer parte de la Biblia es insiersa y carece de autorided: La enearnacion de Cristo es un mito 18 2Pok QUE UN GNIED CAMINO? las tinicas que perdieron relevancia y pricticamente se extingnieron a finales de siglo, Muchos edificios grandiosos pero vactis dan restimonio mudo de los efectos letales de endosor el modcrnisino. POSMODERNISMO: El modernismo ya es considerado en la actua- lidad como una manera anticueda de pensar. La visi6n dominante del mundo en efteulos seculares ¥y académicos se llama hoy dfa posmodernis. Los posmodernistas han repudiedo la confiatwa absoluta del modemismo en la ciencia como el Gnico sendero a la verdad. De hecho, el posmo- dernismo ha perdido todo interés en “la verdad” ¢ insiste en que no existen verdades absolutas, objctivas ni universales. Bsevidente que el mockrnismo fue una necedad que debié abandonarse, pero el posmodernismo €$ un paso trégico en la direccisn equivocada. A diferencia del modernisme que por Lo meno: be dle frextea! rooede (lo cual cambién anula la aucoridad de Cristo), y todos los elementos sobrenaturales del cristianis ‘mo, incluido Dios mismo, deben ser definidos en términos notusalistas, El modernismo se oponia al cristianismo en su médula. No obstance, la Iglesia vislole a principios del siglo veinte estaba llena de personas convencidas de que of modernismo y el eristianismo podian y debian ser reconeiliados. Insistieton en gue si la Telesia no srarchaba al ritmo de los tiempos me diante su acogida del modernismo, el crstianismo no sobreviviria el paso del siglo veinte. Dijeron que Ia Iglesia se haria coda ver més irrelevance para las personas madlernas yen poco tiempo moritfa. Par eso fabricaron un “evangelio social” deapojado del evangelio verdadero de salvacién, Por supucsto, el cristianismo biblico sobrevivis sin problemas el paso del siglo veinte, Alle donde los cristianes mantuvieron su compromiso con La veracidad y autoridad de las Escrituras, la Iglesia flor recid. En cambio, aguellas mismas ielesias y dema- rminaciones quese acogieron al modernism fueron, » Ae Gece frente al void convicciones, creencias € ideologtas bésicas, el posmodemismo niega por completo que cualquier verdad pueda conocerse de forma chjetivay cierea Para el posmodernista, la realidad es lo que el individuo quiera imaginar. Eso sient ficaquelo"ver- daulers” es determinado por la opinisn subjeriva de cada persona y que no existe una verdad objetiva con autoridad para gobernar Ta realidad y que se aplique de forma universal a toda le humanidad El posmodernista croe que es inutil sentarse a dis cutir si una opinién es superior a otra Después de todo, la realidad no es més que: una construccién abstracta de la mente humana y a perspectiva que ‘una persona tenga de la verdad es tan valida como la de cualquier otra ‘Tras dar la espalda al conocimiento de la vere dad objetiva, el posmodernista se dedica mas bien a la buisqueda del “encendimients” del punco de vista de Ja otra persona. Ast las palabras verdad y entendimiento adquieren significados nuevos y tdicales, Lo irénico es que esa clase de “entendi- 2PoR QUE UN GaicD Camino? la posibilidad ce conocer cualquier verdad. De este modo, Ia “verdad” se eeduce a simples opiniones personales que por lo general conviene no comu- nieara los demas, Ese cs la exigencia esencial y no negociable que el posmodernismo impone a todos: No debemos ‘nj Squiera pensar que se puede llegar a conocer alguna verdad objetiva. Los posmodernistas suveten con frecuencia cue todas las opiniones eben tratarse con el mismo reapeto. Por ego en lo superficial, el posmodernismo parece motivado por el establecimiento de una mentalidhad amplia ccuyas prioritades son la armonta y la tolerancia. Todo suena muy caritativo y altruista, pero Jo gue costiene el sistema de creencias del posmodernisma es una inwolesancia absoluta hacia toda visién del smundo que plantee cualquier verdad universal, en particular el cristianismo biblico. En otras palabras, el posmodemnismo comienza con una presuposicién que es isreconciliable con la verdad objetiva y dada por revelacitin divie na en las Escrituras, Como el modernism, el iPOR QUE UN UNICO CAMINO? que se Ilaman cxistianos han ido mas lejos y niegan 4 propdsito la exclusividad de Cristo. Se atreven a cuestionar su afirmacién de que El es el tinico: camino a Divs EJ meniaje biblico es claro, Jess dijo: “Yo soy el camino, y 1a verdad, y la vido; nadie viene al Padre, sino por mi” (Jn. 14:6). El apéstol Pedro proclamé a una audiencia hostil: “Y en ningin otro hay salvacién; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos® (Hela, 4:12), El apéstol Juan escribiss “EI gue crce en el Hijo tiene vida evernay pero el ue rehisa creer en el Hijo no verd la vida, sino que Ia ira de Dios esta sobre él” (Jn. 3:36), Una y catra vez, la Biblia recalea que Jesuetisto es la nica experanca de salvacién para el mundo, “Porque hay tun solo Dios, y un solo mediador entze Dios y los hombres, Jesucristo hombre” (I Ti. 25), Cristo es € nico que puede hacer expiacion por el peciclo y por eso Cristo-es el dion que puede darsalvacisn. Wel ces e e ee miento” requiere que todos descartemos de entrada an Lec Gyecafrente-at minds posmodernisino se opone de forma fundamental y diametral al evangelio de Jesucristo. A pesir de esto, la Iglesia estd lena en la ac- twalidad de personas que defienden ideas posino- dornistas, Algunas lo hacon de forma deliberada yy consciente, peto La mayoria ni siquiera se dan cuenta de ello, Han imbuide tanto el espiricu dal siglo que no pueden regurgitar mas que opiniones mundanas, El movimiento evangélico todavia intenta recuperarse de su langa bacalle conera al modernismo y no esté preparado para enfrenrarse aun adversario nuevo y diferente. Ex conse- ‘cueneia, muchos cristianos no han reconocida el peligro extremo que representa el pensamiento posmadernists. 1a iniluencia del posmodemnisme ya ha infec. tado a la Iglesia. Los evaneélicos bajan de tone su mensaje para que la verdad del evangelio no rechine tanto en el ofdo posmoderna. Muchos se sienten demasiado intimidadlos como para afirmar aque la Biblia es verdadlera y que los demés sistemas religiosos y visiones del mundo son falsos. Algunos La Seles frestealmsads Hijo, tiene la vido el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida? (1 J. 511-12) sas verdades son antitesisal argumento centra} lel postnodemnismo. Son afiemaciones de verdades cexchisivas y universales que declaran a Cristo como el inico camino al cielo ya todos los demés siste nas de creencias como senderos falsos y erréneos Esto es lo que ensefian las Escrituras. Es lo que la Telesia verdadera ha proclamado a lo largo de su historia. Es el mensaje del crstianismo yno puede set cambiado para acomodarse a la sensibilidad de Jos posmodernistas. ‘A difecencia de ello, muchos ctistianos pasan por alto las afirmaciones exchusivas de Cristo y rmantienen un silencio vergonzes0. Todavfa p20 algunos cn la Iglesia, ineluidos unos cuanto lideres prominentes del rsunda ecsngético, han comenca- doa sugerit que quizé las personas puedan salvarse sin tener un conocimiento peisonal de Cristo, Los cristianos no podemos capicular al posmo- a a ae a is Nn EATS ONSET eee ferernay y esta vida est en su Hijo, El que tiene al a iPOR QUE UN UmIce CAMINO? Cristo esel nico camino de salvacidn esta fuera de artaanta con la nocién posmoderna de “tolerancia Sin embargo, es lo que la Biblia ersenaeon claridad rotunda y la Biblia, no la opinisn posmodernista, 6 a autorided suprema para cl cristiano. La Biblia «slo Gnico que deberta daterminat lo que ereemos y proclarmamos al muvilo, Sobre esto no podemos cbatirnos sin importar cuétio sequeje este mundo postnodemista de que nuestias creencias nos hacen “involerantes" INTOLERANCIA TOLERANTE La veneraci6n del posmodernisma a la toleran- cia es su caracteristica més obvis,, per La version, do “tolerancia” que venden de puerta en puerta los posmodemnistas es en realidad la corrupeisn torcida Y pelignosa de una virtud yerdadera. Aunque Ia tolerancia no se menciona en la Biblia como una virtud, s{loes en el sentidode pa- ciencia, perseverancia y longanitnidad (cp, Et. 4:2). De hecho, la nocién conrematéneade tolerancia 26 2POR QUE UN UNICO CAMINO? Como es peedocible, la beatificacién de la eole- rancia posmoderna ha tenido un efecto desastroso sobre la virrud real en nuestra sociedad. En esta era de rolerancia, lo que anves era prohibido ahora se promueve con descaro, Lo queantesse cansidetaba inmoral en todo al undo es2 abora celcbrado. La inficelidad marital y el divoreio se han vuelto la norma, La vulgaridad es comnin en todas partes El aborto, la homosexualicad y las perversiones morales de todo tipo son ampatadas por grandes y poderosos grupos defensores y se promueven con entusiaso gor los medios populares, La nocién pos- moderna de tolerancia se ha propuesto de manera sistematica el teastrocamiento de la virtud genuina. Casi el Gnico tabi que queda por disipar es la nocida ingenua e incorrecta de que es posible que clestilo de vida y religiéin ola perspectiva diferente de otra persona sean erréneos. Debe advertirse que esta regla tiene una ex cepeién importante y-evidente: Es corrects que’ fe. Es evidente que Ia afirmacién biblica de que B a Glen front ab roo es un concepto desleido en comparacién al amor que las Bscrituras mandan tener a los etistianos hacia sus enemigos. Jeaiis dijo: “Amad 2 vuestros ‘enemigos, haced bien a los que os aborrecen; ben- decid a los que os maldicen, y orad pot los que os calumnian” (Le. 6:27-28; op. los wy, 293). Si acaso nuestros abuelos nos bablanon de la tolo- rencia como una virtud, es porque rentan algoasfen mente, La palabra se refiris en un tiempo a respecar alaspersonas tratarlas con amabilidas asi cteamos que esti equivocadas, En cambio, la nocién pox riocdema de olerancia signilica que nunca debemos cconsierareeréineas las opiniones de otra persona. La tolerancia bfbliea es para las pessonas, mientras que Ja tolerancia posmoderna es para las ideas ‘Aceptar toda ereencia como de igual velides a cualquier otra no es una vistud, pero en realidad es latinica clace de virtud que reconocen y practican los posmodlerniscas. Valores tradicionales como la humildad, el dominio peopio y la castidad son ridiculizados en pubblico y hasta consideradis como transgresiones en el mundo del posmodernismo, 2 a Getic frocted nade cexstianos creyentes en la Biblia, Dehecho, muchos, de los que se presenian asfnisimos com defensores férreos de la tokrancia en la actualidad, son con frecuencia los cpositores mis locunces y furiosos del cristianismo evangélieo Por ejemplo, considere la red mundial de infor indtica y todo lo que dicen los paladines de le tole- rancia religiosa. Encontrans por el cantrario mucha inolerancia con sespecto al cristianismo basado en, la Biblia, De hecho, el material anticristiano més petnicioso en Internet puede hallarseen sitios que alirman promover la tolerancia rligiosa! {Por qué sucede esto? (CuAl os Ja razin par la aque el erlstlanismo bihlico auténtico padece una ‘oposiesén tan fera por parte de personas que se ccieen gaardianes de la tolerancia! La razon es que Jas afirmaciones de verdad en las Escrituras, y en particular la afirmacién de Jess como el cnico ca rifno a Dios, se oponen del todo a las presuposicio- ineé fundamentales de la mentalidad pasmoderna. Jos posmodernistas sean intolerantes hacia los que wfirman conocer la verdad, en particular los ze {Por Qué UN Uwico CAMINO? El problema es que mientras los cristianas sie gamos engafiados o intimidados para suavicar las siirmaciones radicales de Crista y ampliar la scnda sestrecha, la Iplesia no avanzora mi un milimetro en contra del posmoxernisma, Necesieamos recuperar el coréeter distintivo del evangelio, necesitames restablecer nuestra confianza en el poder de la venlail de Dios y necesitamas proclamar con de- annedo que Cristo es la tinica esperanza verdadera para todas las personas de este unde. Tal ver esto no sex Lo que las personas quieren escuchar en esta era posmoderna de tolerancia fangida, pero de todas manetas es un hecho cierto Yy por esa misma ras6n nos resulta més urgente que nunca elevarnos sobre Ia confusién de todas las vocesclel mundo y praclamarel evangelio de Cristo como la Gnica esperanza para un mundo perdido, En el resto de este libro se examinardn seis Conceptos primondiales que explican el caréeter dlistintivo del cris unisma. Estas principios con- tradicen por completn la sabidurfa convencienal del posmodernismo pero son los componentes ~ El mensaje cristiano representa un golpe letal a la vistén posmoderna del mundo, » a Sel rente a serdd csenciales para una visién biblica del mundo. Estas seis principios, deinidos por seis palabras clave, se cimientarval unasobre el ovo y se conectan entrest dletal modo que se manienen o caen juntos, Ellos nos sumninistran ¢l marco de referencia necesario para pensar, para interprecar ef mundo que nes rodea y para ministraren esta era posmoderna, st Captide ders Dbjetvided “Tw palabra es verdad” Juan 1717 amis Existe una fuencede verdad exteriora nosotros, En conereto, esa fuente externa es la Par obra de Dios porque ella es la verdad (Sal. 1194151; Jn. 17417), La Biblia contiene la verdad objetive porque toxlo loque dice es cierto asf seapliqueo no de manera subjetiva a un individuo en particular, Es verdadera sin importar emo nos sintamos 0 pensemos al respecto. Bs la verdad universal que pine auréntico parte de la siguiente se aplica a todos sin excepeitn y por ¢s0 se define como la verdad absoluta, (Pos Qué UN Oxico Cama? La filesofia posmodema dice que no existe algo que pueda llamarse “la verdad absoluta’” © que si existe no puede darse a conocer, Segin el posmo- dlernismo, Ia verdad no es més que una creacisn de la mente humana, Cada individu dewermina su propia realidad y por eso nadie pose ie verdad. Por encima de todo, el posmodernista est convencido de que ninguna religi6n es superior a tsa. Nunea debemos pensar que nucctras ercenciag pusdan ser vélidas para los demds y ninguna pos- ‘ura teoldgiea en particular puede juzgarse como correcta o-err6nea. Lo que yo cten es valid para imi. lo que usted crea tiene la misma valides para usted. En consecuencia, los humanos podemos profesor yaficmar las religiones de todos asi nuestras creencias se contradigan por completoentre sf Esta cs la esencia del credo postnodernista, Quiefs usted no se haya dado cuenta ce lo profune ddo.que ha penetrado esta manera de pensar la con- ciencia modema, pero lociertoes que ya ba tomado posesién del mundo académico y secular. Dos meses dlespuésde los ataques teroriseasdel 11 de septiembre Pr 2POR QUE ON GmICO CAMINO? que se pueda tener toda la verdad y por eso aqui la opinizin de todes cuenca”! sas frases son representativas de la actitud actual de la sociedad secular. El escepticismo ha sido consagrado y ocupa el trono, mientras que Ta fe humilde y comfada he sido destertad y ulteajada como algo perverso ¢ indeseable. La dnica cosa de la cual se puede tener eerteza absoluta es que de nada podemos estat seguros, El hecho de mantener vonvicciones fuertesacerca de cualquier cosa (apar- te de nuestra propia ineapocicad para descubrir la verdad de las cosas), se considera como una actitud intalerante y hasta maligna. Ademds, de acuerdo con la manera pesmoderna de pensar, de nada sitve tratar de combatir ideas falsis para reemplazarlas con verdaderas. Después de todo, segiin ellos, si aficmamos que nosotros tenemes la verdad, nos vole Eee suposicidn hasica que gobierna el pensamiento de la mayorfa de las personas en la actualidad. # Objetiided de 2001 contra las torres gemelas y el pentéigono, el «x presidente de los Estados Unidos Bill Clinton ‘dio un digeurso en la Universidd de Georgetown encel cual sugitis que la propia ‘rectitud arrogante” de Norceamérica era culpable en parte por hacer de |i navién un hlanco del terrorismo mundial. Segdn cl tono de sus palabras, parece que Clinton se haba convencido de que todo el desestre habria podido vitarse si todos en omibos lados tan solo hubieran reconocido que no existe tal cosa como una verdad absolut o universal, y que por lo ante, ninguna ieologia esdignade un enfientamiento acse nivel, “Nadie tiene la verdad’, dito alos estudiantes. “Ustedes estin en una universidad cuya creencia bisica es que nadie posee jamais tack Ia verdad” Los terroristas, segin dio a entender Clinton, som brucales e intolerances solo porque ereen que tienen la verdad, mientras que las actitules mas tolerantes de nuestra sociedad se arraigan en. un cntendimiento generalisado de que nadie puede conocer la verdad absoluta: “Ellos alls creen que poseen la verdad, en cambio nosortas no creemos 8 Objetivided Esa visidin moldea el mundo en el que vivimos. Las personas han abandonado la brisqueda de in verdad objetiva. Grandes multitudes creen. de todo corazén que pucden crear su propia realidad ¢defintr su propia verdad. La popularidad de eso clase de filosotta explica cl ascenso de la religiin e ideclogfa propiasde la “nueva ota: Tambien explica por qué las personas hoy dia son mas narcisistas y cenfocadas en su propia satisfaceidn que cualquier cofra generaci6n en la hiscoria, El ex presidente Clinton dio a entender gue es arrogante pensat que alguien pueda conocer Ja verdad absoluta, pero ta arrogancta real es que alguien como él erea que puede inventar de fr- proviso su propia versién de la verdad. Sta verdad de un asunto depende de mi propia definiciém de Ja realidad, si los individuos pueden imaginar € ‘vemos igual de malos que los terroristas. En lugar de esto, los intelectuales posmodernistas se esfuerzan ‘con pulcritud para despojar a todos de la nocién arcaica segtin la cual pueda llegar a conocerse la verdad absoluta y cbjetiva 3 (Por QUE UN UNICO CAMINO? cle que la verdad absoluta no puede conocerse, las personas estan dispuestas a aceptar cast cualquier cose en lugar de la verdad. ‘Aun en la Telesia ha habido una erosién grave de \s confianza en Ta verdad objetiva de las Escrituras. Fl dogmatismo sobre cualquier punto doctrinal se considera fuera de moda. La imprecision y Ia ‘apertura n una gran diversidad de puntos de vista personales es el estilo preferido por muchos predica- dores y maestros. Los mevimientos evangélicos més populates y masivos son ecuménicos en su empulje y alcance e insiscen en dejar de lado Ia coetrina porel bien de la armonta, Esas tendencias refleian una cepitulacisn a la idea posmaderna de que es imposible conocer la verdad absoluta y en tltimas ‘no es algo muy importante. El desprecio posmodernista hacia la verdad objetiva también se ha introducido en la Iglesia por vias mas sutiles. Si usted asiste a un tipico excudio iblico en casas, es probable que lo invi- ten a expresar su opinion acerca de “lo que este versiculo significa param, como si el mensaje de 36 {POR QUE UN UNICO CAMINO? exté plenamente convencide en su propia mente” (Ro. 145). En cambio, el mensaje general de las Escrituras y el mensaje del evangelio en particular es claro y libre de ambigtiedades. No fue dado por incerpeeracién privada’ y su significado no se sujera a peeferencias individuales. "Nunca ls profecfa fue traida por voluntad humane, sino que los santos hombres ce Dios hablaron sienda inspirados por el Egpfcitu Santo” (2 P. 1:20-21) Una y otra vex, la Biblia afirma su autoridad ssuprema: “Toda la Escrituea es inspirada por Dios, y til para ensefiar, para redargiir, para corregir, para iostruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado pata toda buena obra” (2 Ti, 316-17), En oteas palabras, interpretar todo de manera subjetiva para que cada petcona detertnine qué es correcto en sus propios jos la eivilizacién misina esté en serios problemas, Bsa es la direccién en la que va desbocada rauestea sociedad, Tras haber aceptado la nocién 2 Objet lng Bseriturns fuera adoptable a cada individu. Bs taro encontrar a un maestro inceresado en saber {qué signifiean las Bserituras pera Dios, Sien realidad ereemos que la Biblia es a Palabra de Dios, jpor qué vacilamos en afirmar que tiene significado objetivo, que es verdadera en absolut y’ que tox las denndis interpretaciones son falsus? Los evangélicos siempre han creido que la Biblia es perspicwa, es decir, que su significado esencial es evidente en y por sf mismo. No es un secret ni un misterio que nos toca resolver, La Biblia es la revelacion de Dios a nosotros, Es una manifes- tacién disfana de la verdad, no un rompecaberas. Ella habla con claridad perfecta sobre todas las cuestiones esenciales, ierto que en la Biblia “hay algunas diffciles cde entender, las cuales los indoctos ¢ inconstantes tuercen, como también las otras Bscrituras, para su propia perdicién” (2 P. 3:16). También hay muchas cuestiones de importaneiz secundaria sobre Tas cuales no es necesario contender. En cuanto a tales asuntos indiferentes la regla es clata: “Cada uno) 2” Objetnvided “Bl cielo y Ja tierea pasarén, pero mis palabras no pasarin” (Mt. 24:35). El cristianismo auténtico siempre ha costenido «que la Palabra de Dios es la verdad absoluta y obje- tiva, Es tan verdadera para una persona como para cualquier otea, sin importar la opinin de alguien al respect, Tiene un significado verdadero que se aplica a todos por igual. Es la Palabra de Dios pata la humanichd y su significado verdadero es determinada por Dios. No es algo que se pueda moldear para acomodarlo a las preferencias de oyentes individuales. Las Escrituras poseen Ia verdad absoluca bien sea que nos afeceen 0 no, La Biblia serfa verdadera asf usted y yo no existiéeamos, La vetacidad de ERR SEES aN RED PRT RAN RS gente GEAte aetna Sine que también son suficientes para equiparnos con. ‘oda la verdad espiritual que necesitamos. Es “mas segura” que nuestros propios sentidos (2 P. 19). Permanece para siempre (I P. 1:25), Es digna de confianza en cada jora y cada tilde (Mt. 5:18). Es inomatable y eterna (Is. 40:8). Jests mismo dijo: a {Pox QUE UN UNICO CAMINO? Esto propina un golpe fuerte a un segmento considerable de la poblacién mundial que profesa al cristianismo. Hay mufeitudes que procuran € cuchar la vor de Dios en su cabeza 6 que buscan alguna clase de epifanta intuitive en la que teciban una tevelacion subjetiva de la verdad. Lo cierto @ que la tnica voniad ultima y absolura para el cristiano, la verdad que prevalece sobre voclas las opiniones privadas, los sentimientos personales y las experiencias subjetivas, es la verdad objetiva de Dios tal came es revelada en las Escrituras al ser bien interpretada. La verdad hiblica es chjetiva, Es verdadera por si misma y su veracidad no depende de si sencimos que es cierta 0 no. Bs la verdad sin importar que hoya 0 no haya sido validada por la experiencia de alguien. Es verdadera porque Dios dice que es vverdexlera, En toda suextensiéin es verdadera, hasta Ja coma y la tilde més pequefias. El Salmo 19:16 dice: “La suma de tu palabra es verdad, y eterno es todo juicio de tu justicia”’ Tse es el punto de partide y el fundamento 2 {POR QUE UN UNICO CAMINO? en realidad no se diferencian de los adeptos a la reve era, quienes creer que la verdad se encuentra denteo de ellos mismos. El hecho es que el cristianismo historico esté basacl en la revelacign objetiva de las Escrituras. Por eso es que nuestra primers palabra clave para escribir In cosmovisisn cristiana es objetividad. ‘Nuestra fe est fundamentada en Ia conviccisa dle que Dios ha hablado y su Palabra es Ia verdad objetiva. Lo que El nos ha dadoesabsolute. incon- movible. Es Ja verdad a partir de la cual se mien todas las demas afirmaciones de verdad. SOS: ROCEARNETEE: SERPS: SSSR BIE: OR Soret coraee Pe nadie, EUhecho de que nos afecte 0 10 en lo sube jetivo no tiene que ver con su significado real o su veracidad. El mensaje de la Biblie no es maleable yy tampoco es unico o especial para eada persona, ‘No es dezerminado por la experiencie persomal ni por la opinidn individual. “ Objet necesario para una cosmovisién cristiana d= ver- dad, Si usted abanxdona el Fundamenta de la vertad Inblica, cualquier sistema de creencias que ke quede no 28 digno de ser llamado cristiano, ast retenga vestigios de simbolismo y teeminologia propies del cristianismo. ‘Muchos de lee que quieren lamarse cristianos en la actualidad se encuentran en esa situacién. Utilizan el lenguaje y ls simbolos del cristianismo, eto su fuente teal de autoridad e6 algo fuera de las Escrituras. Algunos se dedican a vivir confor ‘me a sus sentimnientes y moldcan sus creencias de acuerdo con sus propiss preferenciaa personales. Otros alegan que reciben comunicacisn directa por parte de Dios a través de voces, impresiones fuertes o sentinnientos vagos que interpretan come revelaciones directas del Expftitu Sante, Otros todavia piensan que la Biblia es como un libreto {mpravisado que pueden modifiear 0 interpretar a su antojo. En cuslquier caso, la vida de eada uno de ellos y us creencias son ordenadas conforme a sus peopias preferencias petsorales. Sus ereencias 4 Cepitne tre: Rasiosalited "No os he escrito como si ignorasis la verlad, sino porque la eonoedis, y porque ninguna mentita procede de la verdad” 1 Juan 221 ‘na segunda palabra clave que ayuda a dele Uu una cosmovisién cristiana auténtica es raciondlidad, Nosotros creemos que la revelaciin objetiva de ls Escrituras es racional, Lo que la Bi- bliadice tiene sentido. El texto béblico no contiene #POR QUE UN UmICo CAMINO? sentimientos (en lugar del intelecto) dererminen cudles wan a ser sus ereencias. Se ensefia a esa personas a no rechazar ideas solo porque contredi- gan To que ellas creen quees verdad, e incluso son alentadas a apropiarse de concepros contradictorics, ydasles el mismo respeto come sifueran verdaderos, Tal ireacionalidad no es mas que un rechaze abierto al concepto mismo de verdad, Como cristianos sabemes que Dios no puede mentir (Tit, 1:2), El no puede negarse asf mismo (2 Ti. 2:13) y por lo canto, nose commradice a sf mismo. El no es el Autor dle confusién (I Co. 14:33), Su verdad es coherente y perfects en sf misma Esto significa, primere que todo, que la Pala- bra de Dios es un segistia preciso © inrebacible de la verdad. La Biblia no esté llena de absurdos, contradicciones o fantasfas. Es eoherente consigo misma y con todo lo que es verdadero. Los hechos presentados en las Escricuras son confiables y los eventos histéricos descritos en la Biblia son hisco- tia verdadera, no una alegoria mitica o veleidosa. La doctrina enseftada allt es libre de todo error. 46 IPOR QUE UN GNICO CAMINO? de las razones peincipoles por las que el eristianis- ‘mo biblico es intolerable en una generacién que aborrece el concepto mismo de verckd absoluta PPota evitar malos entendidos, aquf no se trata de defender el racionalismo, aquella nocién de que |i razén humana, sparve de cualguier revelaciéa sobrenavural, es lo tinico que puede descubrit ver: dades. Bl racionalistairmagirse que la aad humana es tanto fa fuente como la prueba final de wala verdad, En efecto los racionalistas exaltan la razén, ynumana por encima de las Escritutas, Como cristianos nos oponemos al zzionalismo, meena NiabigEige toh ho bleh boc, contradicciones, errores o principios insensatos. Por esa 1260, todo lo que contradice @ las Bscricuras carece de veracidad. Esa clase de racicnalidad es la antitesis total del penstmiento posmodemo. Hoy dia se ensefia a las personas a glorificar la contradiecién, acoger lo absurdo, preferir lo subjerivo y dejar que los 6 Racienalided Los detalles de las Escrituras son precisos, desde cl primer dia de la ereaci6n hasto la consumacién final del regres de Cristo, La Palabra de Dios es libre por completo de todo error y deficiencia. Mas fcil es que pasen el cielo ¥ la tierra, que 3 frustre una tilde de la ley” (Le. 16:17). Asi es como. Cristo veia las Escrisuras y todo el que asuma una postura diferente no es en ese sentido un seguidor genuino de Cristo También existe una segunda implicacién de igual importancia como resulrado de nuestra confignzaen Ia veracidad absohita de Dios: Puesto que su Palabra posee verded chjetiva y perfeccién. confiable ex todo lo que enseria, La Biblia debe sex tanto el panto de parrida como la pruche definitiva de verdad en todo nuestio pensamiento, Silas Es- ctituras son enteramente verdaderas, se desprende ‘que todo Lo que contradiga las Escrituras es falso, asf se trate de las creencias fundamentales en las que estn basadas las ideologfas més populares del mundo. Esachsede racionalidad “blanco ynegro” esuna © Recivralidad mente de manera racional. Contrario a le que mu- ches supanen, el significado de las Escrituras no es algo que venga a nosotros por medios mi{tieos. No esun secreto espiritual quedeba ser descubierto por algiin método cec6ndito o arbitrario, Susignificado -verdadero puede eer entendido salo por aquellos que ln abordan con raciocinio y sensatez. Nehemfas 8 describe el avivamiento que tuvo lugar en el tiempo de este lider justo. La chispa de sa llama espiritual fue la leetura publica de las Escrituras. Nehemias describe asi la escena: ‘Se tenes tede cel suchls cunid wa ald: a la ranionalidad. Creemos gue la verdad es ldgica, coherente ¢ inteligible. No es solo que la verdad pueda ser conocida por medios racionales, sino que no puede conocerse en absoluco si abandonamos la racionalidad Lairracionalidad es un etaque contra las Esccitu- rasy el propésito comunicativo de Dios. Al darnos lp Biblia, Dios se propuso que fuera erendida pero solo puede serlo por aquellos que apliean a ella si 8 hombre en la plaza que esta delante de la puerta de las Aguas, y dijeron a Esdras el eseriba que trajese el libeo de la ley de Moisés la cual Jehoud hah dado a Israel Y¥ el sacerdote Esdras trjo Ia ley delance de ln congtegacién, asf de hombres como de mujeres y de todos los que podian en- render, el primer dia del mes séptimo. Y ley6eenel libro delante de la plaza que esta 2 {Por QUE UN Unico CAMINO? delante de Ia puerta de les Aguas, desde el alba hasta el mediodia, en presencia de hombres y mujeres y de todos los que podian entender; y los oidos de todo el pueblo estaban atentos al libro de lz key (Neh. 8:13) Note el hineapié en la acttud atenta del pueblo, La lectura era para beneficio de “todes los que podfan entender”. El versfculo 8 describe cémo Esdras y los escribas hicieron la Lectura: “Y lelan en el libro de Is ley de Dios claramente, y ponian el sentido, de modo que entendiesen la lectura’ La lectura no fue un ej cio ritual, como un canto 6 la entonacién ceremonial de alguna litur gia. Iba dirigida a las facultades cognitivas de cada tuna de las personas y a su mente racional. El poder de la Palabra de Dios raclica en ou significado, 00 solo en el simple sonido de las pa- Jabras. No es una encantacién magica cuyo poder seria desacado por la simple zecitacién de stlabas. El poder inherente en las Escrituras es el poder de 0 1PoR oUE UN ExICO CAMINO? si. Yo nutica abordo mi estudio de ka Palabra de Dios sin orar: "Seftor, bre mi entendimieneo para ver la verdad”, Esto no significa que me siento a esperar que algo caiga del cielo, sino que abro mis libros y procuro con disciplina un entendimiento racional del cexto, Todo comienza con el entendimienco de que Jas Escrituras tienen coherencia interna perfecta. Por lo tanto, a medida que comparamos Escrituras con Escriruras, las partes claras explican las partes nds diffciles. Cuanto més estudiamos, mas luz Reavionalidad la verdad, Me gusta decir que el significado de las Bscrituras es las Bsertturas. Si usted no tiene la in terpretacidin correcta del pasa, no tiene la Palabra de Dios porgue el tinice significado verdadero es la Palabra de Dios. Nose trata de que podamos hacer que las pala- bas signifiquen To que querames que signifiquen, de tal modo que cualquier eonnotaciéa que im- ‘pongaues a las palobras se converte en Ia Palabra de Dios. Solo la interpretacion verdadera del texte es la aurgntica Palabra de Dios, y cualquier otra interpretacion no es lo que Dios quiere decir o dar a entender. Recuersle que la Polobm de Dios es verdad cbjetiva revelada y que por consiguience rpotee un significado racional. Ese significado, y solo ese significado es la verdad, y entenderlo bien es de importancia suprema. Por eso mismo es vital que interpretemos cont las Esorituras con euidado para entenderla correc: tamence, Este es un proceso racional y no mistico oantojadizo. ‘Ahora bien, jes un proceso espiitual! Claro que 3 Racioalided rnuestras facultaces racionales (v. 16; Ef. 1:18; 4:24; ITU. Lateologia neo-ortodoxa que salté a prominen- cia ea a primera mitad del siglo veinte, ha causadlo tuna cantidee cremencla de confusisn sobre la racio- nalidad de la verdad. Las teélogos neo-ortodoxos insisten en que el cristianismo es un sistema irra- cional de creencias, una religién de “paradojas” Lo queen tealided quieren decir es que el ctistianismo sté llenode contradicciones, aunque se equivocan en al uso de la palabra porque una paradoja ver- PEER -SREINS : SIRE: CAREERS: SP ARE: trabajo mental duro, pero nunca deja de ser una labor espivieual De hecho, dependemos por completo del Expt rity Sonto para ensefiarnos la verdad, porque “el hombre natural no percibe las cosas que son. dl Espiritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir cspiritualmente” (1 Co. 2:14). No obstante, la ma- nera como el Espiritu Santo nos da entendimiento esa través de nuestras mentes, con el erapleo de 2 {POR QUE UN ENICO CAMINO? su irracionalismo de la filosoffa exisrencial y le convirtieron en In marca dlstintiva de su teologta. Al hacer esto, echaron los cimientoy para una versién posmodera del cristianismo.! Porsupuesto, no se trata del eristianismo verdadero porque ha abandonado La racionalidad que es esencial para Ja verdad misma. El problema con esa clase de irracionalismo es que anula la ley de no contradiccién, el funda- mento esencial para todo pensamiento racional, Si dos proposiciones contradictorias pueden set verdaderas al mismo tiempo ¥ bajo las mismas condiciones, eualauier idea que se oponge ala ver dad no puede tratarse como un error, La antitesis de una afirmacion verdadera no puede juzgacse de manera auromsciea como una falsedad, Ese misma manerade pensarestien el corastin de ka olerancia posmodernista, No es una visién eristiana de la verdad, sino completo irracconsalismo, El apésral escribisi “Si algano enseta cera cosa, y 50 se conforma a las sanas palabras de nuestro Senor Jesucristo, y a la doctrina que es conforme ot iPor Qué UN ONIEO CAMINO? ‘También creemo¢ en lo Trinidad: Dios es uno en esencia y al mismo tiempo existe en tees persons. Algunos han tratade de tachar inherente, pero no lo es, No creemos que Dios sea tres seres en el ‘mismo sentido en que es une. Tales vendaces no son cantradicciones, ni siquiera son paradojas en el sentido que los neo—ortodoxos atribuyen al térmi- no. Son verdes profundasy difilles que requieren, cuidado especial de nuestra parte en la aplicacién del rigor ijgico, perono tenemos raz6n aleuta para dadera es. un juego de palabras, como por ejemplo: “Muchos primeros sendin postretos, y postreros, pri eros" (Me. 19:30) y “el que quiera hacerse grande ‘entre vosotros seri yuestro servido" (Mt. 20:26). Cada vez que los proponences de la neo-ortodoxia cemplean el ré-mino panudoja, se eferen en realidad una contadiceién l6gica. Ellos consideran toda ‘verde! como irtacional, contradictoriaen s{misma yabsurda para la mente I6gica. En su sistema, la fe implica el abandono de la Iogica. Es un salto ciego al abismo del iracionalistno. Tomaron prestado 33 Resionatided ‘la piedad, esté envanecido, nada sabe" (I Ti. 63+ 4), La declaracigén de Pablo supone que fa verdah ces recional y todo lo que concradice la verdad es error. Ese es el entendimiento cristiano apropiado: dels verdad biblica, Esa antitesis del pensamtento postnaderno. En la doctrina ctistiana sf existen algunas ten siones dificiles. Por ejemplo, creemos que Dios es soberano sobre fa voluntad humana (“Como los reparticniennos de les aguas, asi est el corazdn del reyeen la mano de Jchovai a todo la que quiere lo ine cline’, Ps. 21). No obstante, también creemos que los peesonas roman devisiones libres de acuerdo con sus deseos, asf que cada uno de nosotras tiene tes- ponsabilidad moral por sus actiones (De manera aque cada uno de nosotros daréa Dios cuenta des Ro, 14:12). A muchos les resulta dificil reconciliar esas verdades, peto lo cierto es que no existe une contradiceién rea] entre ellas: La soberanfa de Dios ‘noes inconciliable con la responsabilidad humana, Loa dos principios operan en armonia perfecta ast el edmmo no sea obvie para nosotros de inmediato. ss Capitale exatre: Povracidad “Ahors pass Jehovd Dios td ezes Dios, +y1us palabras son verdad” —2 Semuel 7.28 ai} ‘na tereera palabra que establece el marco de a eal aS Se en et ea OA MOY 40 SEE La inracionalidad equivale a una negacidn ce toda verdad. Por cuanto ereemos que la Biblia es verdadera y objetiva, insistimos en que debe ser entendida ¢ interpretada por medios racionales iPOR QUE UN UNICO CAMINO? dejada porlos programas que dominan la television teligiosa en estos dias. El cristianismo biblico tiene que yer més que todo con la verdad. La revelacién objetiva de Dios (la Biblia) al ser interpretada por medios racionales, suministra verdad divina en medida suiciente y perfecta, Todo lo que necesitamos conocer para la vida y Ia piedad est allé para nosneros, siempre disponible en las Escrituras (2 P. 1:3}. Dios escribié un solo libro: La Biblia, Ella contiene toda la verdad conforme a la cual nuestro Creador dispuso que fuera ordenada nuestra vida ual. No necesiramos consultar otra fuente para obtener principios espirituales.o morales. La Biblia no solo es toda la verdad, sino también el pparimetro mas alto de toda verdad, la cegla por la cual deben medirse rodas las demas afirmaciones de verdad. Esa clase de conviecién es la anttesis de: la no- cin posmederna segdn la eval nadie puede alegar que posee conocimiento de la verdad objetiva. También es otra cazén importante por la que el Fa {POR Qué UN UNICO CAMINO? de Dios, no tratar de manipular las Eserituras en un esfuerz vano de armonizarla con las opiniones cambiantes de este mundo. La verdad de las Escrituras es algo precioso que debe manejarse con cuidado y guardarie con desvelo (1 Ti. 6:20). Insisto en que un entendi- miento adecuads de las Escrituras requiere un estudio concienzudo ¢ diligente. Segunda Timeteo 215 dice: “Procura con diligencin presentarte a es verucidad. Como hemos visto, el ctistianismo auténtica se interesa primero y ante todo en la verdad. La fe cristiana no es cuestidn de senti- miento, aunque es inevitable que sentimientos ‘may profundes se produzcan como resultado de la influencia de fa verdad en nuestro corazén. Tam: poco ¢s cucstién de relaciones humanas, aunque las relaciones personales son el enfoque principal en muchos de los pillpitas evangélicos contempo- rineos. Tampoeo tiene que ver con el éxito y las benidiciones terrenales, aunque esa sea la impresion a Verecidad

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