Autobiografia de Un Yogui

Indice
Por PARAMHANSA YOGANANDA

Primera edición original, copyright 1946
I N I CI O I n icio
PRÓLOGO
AN AN D A EN ESPAÑ OL
PREFACI O
COM UN I D AD ES D E AN AN D A CAPI TULO 1. M is Pa dr e s y m is Pr im e r os Añ os

CAPI TULO 2. La M u e r t e de m i M a dr e y e l Am u le t o M íst ico
PARAM H AN SA YOGAN AN D A CAPI TULO 3. El Sa n t o con D os Cu e r pos
CAPI TULO 4. M i I n t e r r u m pida H u ída a l H im a la ya
CAPI TULO 5. Un " Sa n t o de los Pe r fu m e s" M u e st r a su s Pr odigios
SW AM I KRI YAN AN D A CAPI TULO 6. El Sw a m i de los Tigr e s
CAPI TULO 7. El Sa n t o qu e Le vit a
KRI YA YOGA CAPI TULO 8. El Gr a n Cie n t ífico I n dio J. C. Bose
CAPI TULO 9. El D e vot o Ex t a sia do y su Rom a n ce Cósm ico
CAPI TULO 10. En cu e n t r o a m i M a e st r o, Sr i Yu k t e sw a r
LA M ED I TACI ÓN
CAPI TULO 11. D os m u ch a ch os sin din e r o e n Br in da ba n
CAPI TULO 12. Los a ñ os e n la Er m it a de m i M a e st r o
AUTOBI OGRAFÍ A D E UN YOGUI CAPI TULO 13. El Sa n t o qu e n o D u e r m e
CAPI TULO 14. Un a Ex pe r ie n cia de Con cie n cia Cósm ica
LECCI ON ES CAPI TULO 15. El Robo de la Coliflor
CAPI TULO 16. Bu r la n do a la s Est r e lla s
CAPI TULO 17. Sa si y los Tr e s Za fir os
ARTÍ CULOS
CAPI TULO 18. Un M a h om e t a n o Fa br ica n t e de M ila gr os
CAPI TULO 19. M i M a e st r o, e n Ca lcu t a , Apa r e ce e n Se r a m por e
LI BROS CAPI TULO 20. N o Visit a m os Ca ch e m ir a
CAPI TULO 21. Visit a m os Ca ch e m ir a
CAPI TULO 22. El Cor a zón de u n a I m a ge n de Pie dr a
Con t a ct a r
CAPI TULO 23. Re cibo e l Tít u lo Un ive r sit a r io
CAPI TULO 24. M e Or de n o M on j e de la Or de n Sw a m i
CAPI TULO 25. M i H e r m a n o An a n t a y m i H e r m a n a N a lin i
CAPI TULO 26. La Cie n cia de l Kr iya Yoga
CAPI TULO 27. La Fu n da ción de u n a Escu e la de Yoga e n Ra n ch i
CAPI TULO 28. Ka sh i Re n a ce y e s D e scu bie r t o
CAPI TULO 29. Ra bin dr a n a t h Ta gor e y Yo Com pa r a m os Escu e la s
CAPI TULO 30. La Le y de los M ila gr os
CAPI TULO 31. Un a En t r e vist a con la Sa gr a da M a dr e
CAPI TULO 32. Ra m a e s Re sca t a do de la M u e r t e
CAPI TULO 33. Ba ba j i, e l Cr ist o - Yogu i de la I n dia M ode r n a
CAPI TULO 34. La M a t e r ia liza ción de u n Pa la cio e n e l H im a la ya
CAPI TULO 35. La Vida Cr íst ica de La h ir i M a h a sa ya
CAPI TULO 36. El I n t e r é s de Ba ba j i e n Occide n t e
CAPI TULO 37. Voy a Am é r ica
CAPI TULO 38. Lu t e r o Bu r ba n k , u n Sa n t o e n t r e la s Rosa s
CAPI TULO 39. Te r e sa N e u m a n n , la Ca t ólica con los Est igm a s
CAPI TULO 40. Re gr e so a la I n dia
CAPI TULO 41. Un I dilio e n la I n dia de l Su r
CAPI TULO 42. Últ im os D ía s con M i Gu r ú
CAPI TULO 43. La Re su r r e cción de Sr i Yu k t e sw a r
CAPI TULO 44. Con M a h a t m a Ga n dh i e n W a r dh a
CAPI TULO 45. La M a dr e Be n ga lí I m pr e gn a da de Gozo
CAPI TULO 46. La Yogu in i qu e n u n ca com e
CAPI TULO 47. Re gr e so a Occide n t e
CAPI TULO 48. En En cin it a s, Ca lifor n ia
EPÍ LOGO
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ANANDAEDI CI ONES.ES
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Por PARAMHANSA YOGANANDA

Primera edición original, copyright 1946
I N I CI O Con un un Prefacio de W.Y. Evans-Wentz, M.A., D.Litt., D.Sc.

y un Prólogo y un Epílogo de Swami Kriyananda
" Sólo si veis señales y prodigios creeréis" . ( Juan 4: 48)
COM UN I D AD ES D E AN AN D A
Copyright Param hansa Yogananda, 1946.

PARAM H AN SA YOGAN AN D A Traducción en el año 2009 por
Teresa Cerdeira a part ir de la
SW AM I KRI YAN AN D A Prim era Edición de 1946 Publicada por:
The Philosophical Library, I nc.
15 East 40t h St reet . Nueva York, N. Y.
KRI YA YOGA
LA M ED I TACI ÓN
AUTOBI OGRAFÍ A D E UN YOGUI
LECCI ON ES
ARTÍ CULOS
LI BROS
Con t a ct a r
Dedicado a la Mem oria de

LUTHER BURBANK
Un Sant o Am ericano
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Inicio
Í N D I CE
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Prólogo
Í N D I CE
Pr ólogo
I N I CI O Por Swam i Kriyananda ( J. Donald Walt ers)
Conocí a Param hansa Yogananda a raíz de leer su libro. Encont rar el libro fue, t engo que
reconocerlo, algo absolut am ent e inesperado. Allí est aba, colocado “ inocent em ent e” , en un
est ant e de una librería de la Quint a Avenida de Nueva York. Yo no t enía ni idea de que est e
libro revolucionaría com plet am ent e m i vida.
PARAM H AN SA YOGAN AN D A
Fue al final del verano de 1948. Est aba desesperado por conocer la verdad. Nada de lo que
SW AM I KRI YAN AN D A había encont rado m e había convencido de que la gent e est aba en lo ciert o respect o a lo que m e
inst aban a seguir considerándolo m i dest ino. Mi padre era geólogo, t rabaj aba para una
KRI YA YOGA im port ant e com pañía pet rolífera. Mi m adre era feliz y respet ada en su m edio social. En m uchos
sent idos, los dos eran unos padres ideales; por ej em plo, j am ás les vi discut ir. Su am or y
LA M ED I TACI ÓN respet o m ut uo eran una fuent e de inspiración para sus num erosos am igos.
Aún así, yo no era feliz. Sent ía que la vida debía ofrecer algo m ás que el m at rim onio, una
casa encant adora en unas encant adoras afueras, un em pleo socialm ent e acept able y “ fiest as”
con los am igos. Era desesperadam ent e infeliz. Buscaba a Dios y no t enía ni idea de qué hacer
LECCI ON ES para encont rarlo.
ARTÍ CULOS Fue ent onces cuando t ropecé con est e libro. Leerlo fue la experiencia m ás em ocionant e de m i
vida. A m edida que m e lanzaba a est a avent ura lit eraria, m e encont raba a m í m ism o fluct uando
LI BROS ent re la risa y las lágrim as: lágrim as de dicha, risa de una dicha t odavía m ayor. Supe que allí
había encont rado al fin a alguien que t enía lo que yo necesit aba urgent em ent e; ¡alguien que
Con t a ct a r
conocía a Dios!
Cogí el prim er aut obús direct o que cruzaba Nort eam érica; un viaj e de cuat ro días y cuat ro
noches hast a Los Ángeles, donde él vivía. Las prim eras palabras que le dirigí hubieran sido
inconcebibles para m í apenas una sem ana ant es. Térm inos com o gurú, yoga , karm a y m uchos
ot ros que hoy form an part e del lenguaj e corrient e, eran t ot alm ent e nuevos para m í. Con t odo,
m is prim eras palabras al dirigirm e a él fueron, “ quiero ser su discípulo” . En lo m ás profundo de
m í m ism o sabía que ant e m í est aba m i t an ansiada guía al I nfinit o.
Para m i dicha, indescript ible dicha, m e acept ó. Su vida, una epopeya de com pasión, sum ó
aquel día una prueba m ás de su am abilidad insondable: acogió a un im berbe de veint idós años,
t ot alm ent e ignorant e en m at eria espirit ual, pero con fervient e deseo de ser enseñado. Debió
darse cuent a del t rabaj o hercúleo que est aba acept ando. No obst ant e decidió hacer t odo lo
posible por m odelar est e t rozo de barro, difícil de m anej ar, de form a que se pareciera a un
yogui.
Mi propia hist oria y lo que significó vivir con est e gran hom bre de Dios se relat a en El
Sendero ( Aut obiografía de un yogui occident al) . Est e breve t est im onio es sólo una invit ación a
que leas las siguient es páginas.
Se dice que ningún hom bre es grande a los oj os de su criado. El dicho queda invalidado en la
vida de Param hansa Yogananda. Sigue siendo el m ás grande ser hum ano que yo he conocido
j am ás. Las personas m ás cercanas eran las que sent ían hacia él la m ayor est im a y reverencia.
Confieso que había cosas en su libro que m ent alm ent e t uve que dej ar en la est ant ería;
ciert am ent e no porque no las creyera , pues m i fe en él fue siem pre t ot al, sino porque eran
cosas para las que m i educación m oderna no m e había preparado. Sin em bargo, cuant o m ás
vivía con él, m ás conscient e era de que las m aravillas, bueno, ¿por qué no decirlo?, ¡los
m ilagros! , eran un hecho cot idiano en su vida.
Querido lect or, si est ás dispuest o a arriesgart e a un cam bio com plet o en t u form a de ver la
vida, ¡lee est e libro! Te prom et o que no t e pesará. Al cont rario, ganarás una nueva y gozosa
visión de lo que realm ent e significa la vida.
Conocí a Param hansa Yogananda hace cincuent a y cinco años. Desde ent onces he sido un
discípulo fiel. Y cada día est oy m ás convencido de que t raj o al m undo algo que t odo el género
hum ano necesit a desesperadam ent e.
Í N D I CE
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Prólogo
http://www.anandaes.org/autobiografia/prologo.php[3/18/2013 5:43:17 AM]

Prefacio
Í N D I CE
Pr e fa cio
I N I CI O Por W.Y. Evans- Went z, M.A., D.Lit t ., D.Sc.
Jesus College, Oxford; Aut or de:
AN AN D A EN ESPAÑ OL El libro Tibet ano de los Muert os,
El Gran Yogui Tibet ano Milarepa,
Yoga Tibet ano y Doct rinas Secret as, et c.
PARAM H AN SA YOGAN AN D A El valor de la Aut obiografía de Yogananda se ve realzado por el hecho de que es uno de los
pocos libros que han sido escrit os en inglés sobre los sabios de la I ndia, no por periodist as o
SW AM I KRI YAN AN D A ext ranj eros, sino por alguien de su m ism a raza y preparación; es decir, un libro sobre yoguis,
escrit o por un yogui. Com o relat ado por un t est igo presencial de las ext raordinarias vidas y
KRI YA YOGA poderes de los sant os hindúes m odernos, el libro t iene im port ancia t ant o t em poral com o
int em poral. Que el lect or rinda reconocim ient o y grat it ud a su aut or, a quien he t enido el placer
LA M ED I TACI ÓN
de t rat ar t ant o en la I ndia com o en Est ados Unidos. El excepcional docum ent o de su vida es
uno de los m ás reveladores de las profundidades de la m ent e y corazón hindúes y de la riqueza
espirit ual de la I ndia, que j am ás se ha publicado en Occident e.
He t enido el privilegio de conocer a uno de los sabios cuya vida se relat a aquí, Sri Yukt eswar
LECCI ON ES Giri. En el front ispicio de m i libro Tibet an Yoga and Secret Doct rines ( Yoga Tibet ano y Doct rinas
Secret as) 1 aparece un ret rat o de est e venerable sant o. Conocí a Sri Yukt eswar en Puri, Orissa,
ARTÍ CULOS en la Bahía de Bengala. Era el direct or de un t ranquilo ashram cerca de la playa y se ocupaba
fundam ent alm ent e de la preparación espirit ual de un grupo de j óvenes discípulos. Most ró un
LI BROS vivo int erés en el bienest ar de la gent e de Est ados Unidos y de t oda Am érica y t am bién de
I nglat erra, y m e pregunt ó sobre lej anas act ividades, part icularm ent e sobre las que realizaba en
Con t a ct a r
California su principal discípulo, Param hansa Yogananda, a quien am aba t iernam ent e y había
enviado en 1920 com o su em isario en Occident e.
Sri Yukt eswar era de sem blant e y voz delicados, de presencia agradable y m erecedor de la
veneración que sus seguidores le concedían espont áneam ent e. Toda persona que le conocía,
fuera o no de su com unidad, le t enía en la m ayor est im a. Recuerdo vívidam ent e su alt a, fuert e
y ascét ica figura, vest ida con el at uendo de color azafrán de quien ha renunciado a las
búsquedas m undanas, de pie a la ent rada de su erm it a para recibirm e. Su pelo era largo y algo
ondulado y usaba barba. Su cuerpo era m usculoso y firm e, pero esbelt o y bien form ado, y su
paso enérgico. Había elegido para su m orada en la t ierra la sagrada ciudad de Puri, adonde
acuden diariam ent e m ult it ud de piadosos hindúes, represent ant es de t odas las provincias indias,
en peregrinación al fam oso t em plo de Jagannat h, “ Señor del Mundo” . Fue en Puri, en 1936,
donde Sri Yukt eswar cerró sus oj os m ort ales al panoram a del est ado t ransit orio del ser y falleció
sabiendo que su encarnación había sido llevada a una conclusión t riunfal.
Me alegro, verdaderam ent e, de aport ar est e t est im onio de la elevada nat uraleza y sant idad
de Sri Yukt eswar. Sat isfecho de m ant enerse alej ado de la m ult it ud, se ent regó con t ranquilidad
y sin reservas a esa vida ideal que Param hansa Yogananda, su discípulo, ha descrit o para la
et ernidad.
W .Y. Eva n s- W e n t z.
Agr a de cim ie n t os de l Au t or
Est oy profundam ent e agradecido a la Señora L. V. Prat t por su gran t rabaj o de corrección de
est e libro. Mi agradecim ient o t am bién a la Señora Rut h Zahn por la preparación del índice, al
Señor C. Richard Wright por perm it irm e ut ilizar ext ract os de su diario de viaj e a la I ndia y al Dr.
W. Y. Evans- Went z por sus consej os y alient o.
Pa r a m h a n sa Yoga n a n da
28 de Oct ubre de 1945
Encinit as, California
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Oxford Universit y Press, 1935. Volve r
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Prefacio
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Capítulo 1
Í N D I CE
Ca p ít u lo Un o
I N I CI O Mis Padres y m is Prim eros Años
AN AN D A EN ESPA Ñ OL Los rasgos caract er íst icos de la cult ura india han sido desde hace m ucho t iem po la b ú squeda
de las verdades fundam ent ales y la concom it ant e relación gur ú 1 - discípulo. Mi propio sendero m e
COM UN I D AD ES D E AN AN D A conduj o a un sabio sem ej ant e a Crist o, cuya bella vida fue cincelada para la et ernidad. Fue uno
de los grandes m aest ros que const it uyen la ú nica riqueza que le queda a la I ndia.
Resplandeciendo en cada generación, han sido los baluart es de su t ierra cont ra el dest ino sufrido
por Babilonia o Egipt o.
SW AM I KRI YAN AN D A Mis prim eros recuerdos incluyen elem ent os de una encarnación ant erior. Venían a m í,
anacrónicas, n ít idas im á genes de una vida lej ana, un yogui en m edio de las nieves del Him alaya.
KRI YA YOGA Por algú n v ínculo adim ensional, est os dest ellos del pasado m e proporcionaban t am bién
vislum bres del fut uro.
LA M ED I TACI ÓN
La indefensión y las hum illaciones de la infancia no se han borrado de m i m em oria. Era
conscient e, con resent im ient o, de m i incapacidad para cam inar o expresarm e librem ent e. En m i
int erior se levant aban oleadas de plegarias al darm e cuent a de la im pot encia de m i cuerpo. Mi
fuert e vida em ocional se desenvolv ía en silencio ut ilizando palabras en m uchos idiom as. En
LECCI ON ES
m edio de la confusión int erior de lenguas, m i o ído se acost um bró poco a poco a las sílabas
bengal íes de m i pueblo, que m e rodeaban. ¡Seduct or cam po de acción de una m ent e infant il! que
ART Í CULOS los adult os consideran lim it ado a los j uguet es y los dedos de los pies.
LI BROS La agit ación psicológica y m i cuerpo que no m e respond ía, m e llevaron a m uchos accesos de
obst inado llant o. Recuerdo el general desconciert o fam iliar ant e m i aflicción. Tam bién se agolpan
Con t a ct a r en m í recuerdos m á s felices: las caricias de m i m adre y m is prim eros int ent os de balbucear una
frase y dar los prim eros pasos. Est os t riunfos t em pranos, generalm ent e olvidados con rapidez,
const it uyen ya una base nat ural para la confianza en uno m ism o.
Mis recuerdos de largo alcance no son exclusivos. Se sabe que m uchos yoguis2 han m ant enido
sin int errupción la conciencia de sí m ism os en la dr á st ica t ransición de ida y vuelt a ent re la
“ vida” y la “ m uert e” . Si el hom bre fuera sólo un cuerpo, la pérdida de ést e supondr ía el punt o
final de su ident idad. Pero si los profet as han dicho la verdad a lo largo de m ilenios, el hom bre
es esencialm ent e una nat uraleza no corpórea. El n ú cleo cont inuo del ego hum ano est á ligado
sólo t em poralm ent e a la percepción sensorial.
Aunque raros, los recuerdos precisos de la infancia no son absolut am ent e excepcionales.
Viaj ando por dist int os países he o ído relat os de recuerdos t em pranos de labios de hom bres y
m uj eres dignos de crédit o.
Nací en el ú lt im o decenio del siglo XI X y pasé m is prim eros ocho a ñ os en Gorakhpur. Allí nací,
en las Provincias Unidas del Norest e de la I ndia. Fuim os ocho herm anos: cuat ro chicos y cuat ro
chicas. Yo, Mukunda Lal Ghosh 3 , fui el segundo varón y el cuart o hij o.
Mi padre y m i m adre eran bengal íes, de la cast a Kshat riya 4 . Los dos est aban bendecidos con
una nat uraleza sant a. Su am or m ut uo, t ranquilo y digno, nunca se expresó fr ívolam ent e. La
perfect a arm onía ent re los padres era el cent ro de calm a para el t um ult uoso rem olino de ocho
vidas j óvenes.
Mi padre, Bhagabat i Charan Ghosh, era am able, serio, a

veces severo. Aunque am á ndolo cariñ osam ent e, los niñ os
observ á bam os respect o a él ciert a dist ancia reverent e.
Ext raordinario m at em á t ico y lógico, se guiaba principalm ent e
por su int elect o. Pero m i m adre era una reina de corazones y
sólo nos ense ñ aba por m edio del am or. Tras su m uert e,
nuest ro padre dem ost ró m á s su t ernura int erior. Observé
ent onces que con frecuencia su m irada se m et am orfoseaba en
la de m i m adre.
En presencia de m i m adre saboream os nuest ro t em prano y

agridulce conocim ient o de las escrit uras. Las hist orias del
Mahabharat a y el Ram ayana 5 eran cit adas ingeniosam ent e
para sat isfacer las exigencias de la disciplina. I nst rucción y
reprim enda se daban la m ano.
Mi m adre dem ost raba diariam ent e su respet o hacia nuest ro

padre vist iéndonos con esm ero por las t ardes para recibirle al
regresar de la oficina. Su puest o era equivalent e al de
http://www.anandaes.org/autobiografia/cap01.php[3/18/2013 5:43:22 AM]

Capítulo 1
vicepresident e en el Ferrocarril Bengala - Nagpur, una de las

m ayores em presas de la I ndia. Su t rabaj o llevaba consigo
t rasladarse y nuest ra fam ilia vivió en dist int as ciudades
durant e m i niñ ez.
Mi m adre era generosa con los necesit ados. Mi padre t am bién est aba bien dispuest o hacia
ellos, pero su respet o por la ley y el orden se ext end ía al presupuest o. Mi m adre gast aba en una
quincena, alim ent ando a los pobres, m á s de lo que m i padre ganaba en un m es.
“ Por favor, lo ú nico que t e pido es que m ant engas t u caridad dent ro de unos l ím it es
razonables” . Hast a el m á s leve reproche de su m arido era penoso para m i m adre. Pidió un coche
de alquiler, sin hacer alusión ant e los niñ os a ningú n desacuerdo.
“ Adiós, m e m archo a casa de m i m adre” . ¡Ant iquísim o ult im á t um !
Rom pim os en lam ent os at ónit os. Nuest ro t ío m at erno llegó oport unam ent e; le susurró a m i
padre algú n sabio consej o, alm acenado sin duda desde hace siglos. Tras hacer m i padre algunas
observaciones conciliadoras, m i m adre despidió alegrem ent e el coche. Así t erm inó el ú nico
conflict o del que yo t uve j am á s not icia ent re m is padres. Pero recuerdo una discusión t ípica.
“ Por favor, dam e diez rupias para una desvent urada m uj er que acaba de llegar a casa” .
“ ¿Por qué diez rupias? Una es suficient e” . Mi padre a ñ adía una j ust ificación: “ Cuando m i padre
y m is abuelos m urieron repent inam ent e, experim ent é por prim era vez la pobreza. Mi ú nico
desayuno, ant es de cam inar kilóm et ros y kilóm et ros hast a la escuela, era un plá t ano pequeñ o.
Má s t arde, en la universidad, m e vi en t al necesidad que solicit é a un rico j uez la ayuda de una
rupia al m es. Se negó, señ alando que incluso una rupia es im port ant e” .
“ ¡Qué am argam ent e recuerdas que t e negaran aquella rupia! ” . El corazón de m i m adre t en ía
una lógica inst ant á nea. “ ¿Quieres que est a m uj er recuerde t am bién dolorosam ent e t u negat iva a
darle las diez rupias que necesit a urgent em ent e ?” .
“ ¡Tú ganas! ” . Con el gest o inm em orial del m arido derrot ado, abr ía su cart era. “ Ah í va un
billet e de diez rupias. D á selo con m is m ej ores deseos” .
Mi padre t endía a decir en prim er lugar “ No” a cualquier nueva propuest a. Su act it ud ant e la
m uj er desconocida, que t an r á pidam ent e consiguió la sim pat ía de m i m adre, era un ej em plo de
su prudencia habit ual. La aversión a la acept ación inst ant á nea, en Occident e t ípica de la m ent e
francesa, en realidad sólo hace honor al principio de la “ debida reflexión” . Siem pre encont ré a m i
padre razonable y serenam ent e equilibrado en sus j uicios. Si era capaz de cim ent ar m is m uchas
pet iciones en uno o dos argum ent os de peso, invariablem ent e pon ía el codiciado obj et ivo a m i
alcance, se t rat ara de un viaj e de vacaciones o de una m ot ociclet a nueva.
Mi padre im puso una férrea disciplina a sus hij os en sus prim eros a ñ os, pero su act it ud hacia
sí m ism o era realm ent e espart ana. Por ej em plo, j am á s iba al t eat ro, sino que buscaba su
esparcim ient o en dist int as pr á ct icas religiosas y en la lect ura del Bhagavad Git a 6 . Rechazando
t odo luj o, se aferraba a un par de zapat os viej os hast a que est aban inservibles. Sus hij os
com praron aut om óviles cuando se hicieron de uso corrient e, pero m i padre se cont ent ó siem pre
con el t ranv ía para su recorrido diario a la oficina. La acum ulación de dinero com o form a de
poder era aj ena a su nat uraleza. En una ocasión, después de organizar el Calcut t a Urban Bank ,
rehusó beneficiarse de ello conservando una part e para sí m ism o. Sim plem ent e hab ía querido
realizar un act o cívico en su t iem po libre.
Varios a ñ os después de que m i padre se j ubilara, llegó un cont able inglés a revisar los libros
de la Bengal- Nagpur Railway Com pany. El sorprendido inspect or descubrió que m i padre j am á s
hab ía solicit ado las prim as at rasadas.
“ ¡Hacía el t rabaj o de t res hom bres! ” , dij o el cont able a la em presa. “ Le corresponden 125.000
rupias ( alrededor de 41.250 dólares) en concept o de at rasos” . Los funcionarios hicieron ent rega
a m i padre de un cheque por esa cant idad. Él le dio t an poca im port ancia que pasó por alt o
m encioná rselo a la fam ilia. Mucho m á s t arde m i herm ano m enor, Bishnu, que se dio cuent a del
abult ado depósit o consult ando un ext ract o de la cuent a bancaria, le pregunt ó sobre ello.
“ ¿Por qué alborozarnos por ganancias m at eriales?” , respondió m i padre. “ Quien persigue la
m et a de la ecuanim idad no se exalt a con la ganancia ni se abat e con la pérdida. Sabe que el
hom bre llega a est e m undo sin un cént im o y se m archa de él sin una sola rupia” .

Capítulo 1
Al com ienzo de su vida m at rim onial, m is padres se hicieron discípulos de un gran m aest ro,
Lahiri Mahasaya de Benarés. Est e cont act o reforzó el t em peram ent o nat uralm ent e ascét ico de m i
padre. Mi m adre hizo una confesión singular a m i herm ana Rom a: “ Tu padre y yo vivim os j unt os
com o m arido y m uj er sólo una vez al a ñ o, con el obj et o de t ener hij os” .
Mi padre conoció a Lahiri Mahasaya gracias a Abinash Babu 7 , un em pleado de la oficina del
Ferrocarril Bengala - Nagpur en Gorakhpur. Abinash inst ruyó m is t iernos o ídos con relat os de
m uchos sant os indios. I nvariablem ent e conclu ía con un t ribut o a la gloria suprem a de su propio
gur ú .
“ ¿Conoces las ext raordinarias circunst ancias baj o las que t u padre se hizo discípulo de Lahiri
Mahasaya? Era una perezosa t arde de verano, Abinash y yo est á bam os sent am os en el pat io de
casa cuando m e plant eó est a int rigant e pregunt a. Sacudí la cabeza con una sonrisa expect ant e.
“ Hace a ñ os, ant es de que nacieras, ped í a m i superior en la oficina, t u padre, que m e liberara
durant e una sem ana de m is deberes en Gorakhpur para poder visit ar a m i gur ú en Benarés. Tu
padre se burló de m i proyect o.
“ ‘¿Vas a convert irt e en un fan á t ico religioso?’, pregunt ó. ‘Concént rat e en t u t rabaj o en la
oficina si quieres progresar.
“ Regresaba a casa cam inando t rist em ent e por un sendero en el bosque, cuando m e encont ré
con t u padre en un palanquín. Despidió a sus sirvient es y al t ransport e y com enzó a cam inar a
m i lado. Trat ando de consolarm e, señ aló las vent aj as de esforzarse por obt ener éxit o m undano.
Pero yo le o ía con desgana. Mi corazón repet ía: ‘ ¡Lahiri Mahasaya! ¡No puedo vivir sin vert e! ’.
“ El sendero nos llevó hast a la linde de un t ranquilo cam po, donde los ú lt im os rayos del sol del
at ardecer t odav ía coronaban las alt as ondas de la hierba silvest re. Nos det uvim os adm ir á ndolo.
¡De pront o, allí, en el cam po, a sólo unos m et ros de nosot ros, apareció la figura de m i gran
gur ú ! 8
“ ‘¡Bhagabat i, eres dem asiado duro con t u em pleado! ’. Su voz resonó en nuest ros o ídos
at ónit os. Desapareció t an m ist eriosam ent e com o hab ía venido. Exclam é de rodillas, ‘ ¡Lahiri
Mahasaya! , ¡Lahiri Mahasaya! ’. Tu padre se quedó inm óvil, est upefact o, durant e unos m om ent os.
“ ‘Abinash, no sólo t e dej aré ir, sino que yo m ism o m e pondré en m archa hacia Benarés
m añ ana. ¡Tengo que conocer a ese gran Lahiri Mahasaya, capaz de m at erializarse a volunt ad
para int erceder por t i! Llevaré a m i esposa y pediré a est e m aest ro que nos inicie en su sendero
espirit ual. ¿Querr á s servirnos de gu ía ?’.
“ ‘Por supuest o’. Me inundó la dicha ant e la m ilagrosa respuest a a m i oración y el r á pido y
favorable giro de los acont ecim ient os.
“ ‘Por la t arde del d ía siguient e ent ram os en Benarés. Al d ía siguient e cogim os un coche de
caballos y después cam inam os por una est recha callej uela hast a la ret irada casa de m i gur ú . Al
ent rar en la pequeñ a sala nos inclinam os ant e el m aest ro, sent ado en su habit ual post ura de
lot o. Hizo parpadear sus penet rant es oj os y los fij ó en t u padre.
“ ‘¡Bhagabat i, eres dem asiado duro con t u em pleado! ’” . Sus palabras eran las m ism as que
hab ía ut ilizado dos d ías ant es en el cam po de Gorakhpur. Añ adió, ‘Me alegro de que hayas
perm it ido a Abinash visit arm e y de que t ú y t u esposa le hayá is acom pa ñ ado’.
“ Para su regocij o, inició a t us padres en la pr á ct ica espirit ual de Kriya Yoga 9 . Tu padre y yo,
com o herm anos discípulos, hem os sido am igos desde el m em orable d ía de la visión. Lahiri
Mahasaya m ost ró m ucho int erés en t u propio nacim ient o. Seguram ent e t u vida est ar á vinculada
a la suya: las bendiciones del m aest ro nunca fallan” .
Lahiri Mahasaya se fue de est e m undo poco después de que yo ent rara en él. Su fot ograf ía, en
un m arco ricam ent e adornado, honró siem pre nuest ro alt ar fam iliar en las dist int as ciudades a
las que m i padre, a consecuencia de su t rabaj o, fue t rasladado. Muchas m añ anas y noches nos
encont raron a m i m adre y a m í m edit ando ant e una capilla im provisada, ofreciendo flores
bañ adas en fragant e past a de sá ndalo. Uniendo incienso y m irra a nuest ra devoción, rend íam os
hom enaj e a la divinidad que hab ía encont rado plena expresión en Lahiri Mahasaya.
Su fot ograf ía t uvo una influencia incom parable en m i vida. A m edida que crecía, el
pensam ient o del m aest ro crecía conm igo. Con frecuencia, m ient ras est aba m edit ando ve ía su
im agen fot ogr á fica surgir de su pequeñ o m arco, t om ar form a vivient e, sent arse ant e m í. Cuando
int ent aba t ocar los pies de su lum inoso cuerpo, se m et am orfoseaba y volv ía a convert irse en una
fot ograf ía. A m edida que la niñ ez desem bocó en la adolescencia, Lahiri Mahasaya pasó para m í,
de una pequeñ a copia de su im agen enm arcada, a ser una presencia viva, esclarecedora. A
m enudo le rezaba en m om ent os de dificult ad o confusión, encont rando en m i int erior su
orient ación y su consuelo. Al principio m e aflig ía que no est uviera f ísicam ent e vivo. Cuando
com encé a descubrir su secret a om nipresencia, ya no volv í a lam ent arlo. Él con frecuencia
escrib ía a sus discípulos ansiosos por verle: “ ¿Por qué ver m i carne y m is huesos cuando est oy
siem pre al alcance de vuest ra kut ast ha ( visión espirit ual) ?” .
Cuando t en ía alrededor de ocho a ñ os, fui bendecido con una sorprendent e curación gracias a
la fot ograf ía de Lahiri Mahasaya. Est a experiencia int ensificó m i am or. Mient ras est á bam os en la
finca de nuest ra fam ilia en I chapur, Bengala, fui at acado por el cólera asiá t ico. No hab ía para m í
esperanzas de vida; los m édicos no pod ían hacer nada. A la cabecera de m i cam a, m i m adre m e
hacía desesperadam ent e señ as para que m irara la fot ograf ía de Lahiri Mahasaya colgada sobre
m i cabeza.
“ ¡I ncl ínat e m ent alm ent e ant e él! ” . Sabía que yo est aba dem asiado débil incluso para levant ar
las m anos en salut ación. “ ¡Si de verdad m uest ras t u devoción y t e arrodillas int eriorm ent e ant e

Capítulo 1
él, se t e perdonar á la vida! ” .
Miré su fot ograf ía y vi una luz cegadora que envolvió m i cuerpo y t oda la habit ación. Mis
n á useas y los dem á s sínt om as incont rolables desaparecieron; est aba curado. Al m ism o t iem po
m e sent í lo bast ant e fuert e para inclinarm e a los pies de m i m adre en agradecim ient o por su
inm ensa fe en su gur ú . Mi m adre apret ó repet idam ent e su cabeza cont ra la pequeñ a fot ograf ía.
“ ¡Oh, Maest ro Om nipresent e, t e doy gracias porque t u luz curó a m i hij o! ” .
Com prend í que t am bién ella hab ía sido t est igo del lum inoso resplandor que m e hab ía repuest o
inst ant á neam ent e de una enferm edad norm alm ent e m ort al.
Una de m is posesiones m á s preciadas es esa fot ograf ía. Dada a m i padre por el m ism o Lahiri
Mahasaya, lleva consigo una vibración sagrada. La fot ograf ía t iene un origen m ilagroso. Oí la
hist oria de labios del herm ano discípulo de m i padre, Kali Kum ar Roy.
Parece ser que el m aest ro t en ía aversión a ser ret rat ado. A pesar de sus prot est as, en una
ocasión se le sacó una fot ograf ía con un racim o de devot os, ent re quienes est aba Kali Kum ar
Roy. El sorprendido fot ógrafo descubrió que la placa, que t en ía im á genes claras de t odos los
discípulos, no m ost raba sino un espacio negro en el cent ro, donde lógicam ent e hab ía esperado
encont rar la figura de Lahiri Mahasaya. El fenóm eno fue am pliam ent e debat ido.
Ciert o est udiant e y expert o fot ógrafo, Ganga Dhar Babu, se j act ó de que a él no se le
escapar ía la huidiza im agen. A la m añ ana siguient e, m ient ras el gur ú est aba sent ado en la
post ura de lot o en un banquit o de m adera con una cort ina det r á s, Ganga Dhar Babu llegó con su
equipo. Tom ando t odas las precauciones para t ener éxit o, expuso con avidez doce placas. En
t odas ellas encont ró r á pidam ent e im presiones del banquit o de m adera y la cort ina, pero una vez
m á s la siluet a del m aest ro hab ía desaparecido.
Con l á grim as y el orgullo dest rozado, Ganga Dhar Babu fue en busca de su gur ú . Pasaron
m uchas horas ant es de que Lahiri Mahasaya rom piera su silencio con un com ent ario significat ivo:
“ Soy Esp írit u. ¿Puede t u cá m ara reflej ar el om nipresent e I nvisible?” .
“ ¡Veo que no! Pero, Sagrado Señ or, deseo t iernam ent e una fot ograf ía del t em plo corporal
donde, para m i est recha visión, parece m orar t ot alm ent e ese Esp írit u” .
“ Ent onces ven m añ ana por la m añ ana. Posaré para t i” .
El fot ógrafo enfocó su cá m ara. Est a vez la sagrada figura, no encubiert a por la m ist eriosa
im percept ibilidad, era n ít ida en la placa. El m aest ro no volvió a posar para ot ro ret rat o; al m enos
yo no he vist o ninguno.
La fot ograf ía se reproduce en est e libro. Las facciones universales de Lahiri Mahasaya
difícilm ent e revelan a qué raza pert enecía. Su inm ensa dicha en la com unión con Dios se
m anifiest a ligeram ent e en su, un t ant o enigm á t ica, sonrisa. Sus oj os, m edio abiert os para
indicar una sim bólica dirección hacia el m undo ext erior, est á n t am bién m edio cerrados.
Tot alm ent e aj eno a los encant os t errenales, era conscient e en t odo m om ent o de los problem as
espirit uales de quienes se le acercaban buscando su espléndida generosidad.
Poco después de m i curación gracias al pot encial del ret rat o del gur ú , t uve una visión espirit ual
que m e influyó m ucho. Sent ado en m i cam a una m añ ana, ent ré en un profundo ensueñ o.
“ ¿Qué hay det r á s de la oscuridad de los oj os cerrados?” . Est e agudo pensam ient o se im puso
con fuerza en m í. De pront o apareció un inm enso dest ello de luz en m i m irada int erior. En la
gran y resplandecient e pant alla desplegada dent ro de m i frent e t om aron form a, com o
fot ogram as de un cine en m iniat ura, divinas figuras de sant os, sent ados en post ura de
m edit ación en las cuevas de las m ont añ as.
“ ¿Quiénes sois?” , pregunt é en voz alt a.
“ Som os los yoguis del Him alaya” . La celest ial respuest a es difícil de describir; m i corazón
est aba em ocionado.
“ ¡Ah, anhelo ir al Him alaya y convert irm e en uno de los vuest ros! ” . La visión se desvaneció,
pero los haces de luz plat eada se expandieron en círculos cada vez m á s am plios hast a el infinit o.
“ ¿Qué es est e m aravilloso resplandor?” .
“ Soy I swara 1 0 . Soy Luz” . La voz era com o un susurro de las nubes.
“ ¡Quiero ser uno cont igo! ” .
Lent am ent e m i éxt asis divino fue dism inuyendo, pero rescat é de él un legado perm anent e de
inspiración para buscar a Dios. “ ¡Él es et erno, Gozo siem pre nuevo! ” . Est e recuerdo persist ió
m ucho después del d ía del éxt asis.
Guardo ot ro recuerdo excepcional de m is prim eros a ñ os; y adem á s lit eralm ent e, pues
conservo la cicat riz de ese d ía. Mi herm ana m ayor, Um a, est aba sent ada una m añ ana t em prano
baj o un á rbol neem en nuest ro j ardín de Gorakhpur. Me ayudaba con el abecedario bengal í; yo,
siem pre que pod ía, m e dedicaba a observar cóm o los loros cercanos com ían los frut os m aduros
de la m argosa. Um a se quej aba de un for ú nculo en la pierna y fue a por un t arro de ungüent o.
Yo m e eché un poco de pom ada en el ant ebrazo.
“ ¿Por qué usas m edicinas en un brazo sano ?” .

Capítulo 1
“ Bueno, herm anit a, sient o que m añ ana t endré un for ú nculo. Est oy probando t u pom ada en el
sit io en que el for ú nculo aparecer á ” .
“ ¡Pequeñ o em bust ero! ” .
“ Herm ana, no m e llam es em bust ero hast a ver qué sucede por la m añ ana” . Est aba indignado.
Um a no se im presionó y repit ió su insult o t res veces. En m i voz hab ía una firm e resolución al
replicarle lent am ent e.
“ ¡Por la fuerza de m i volunt ad, digo que m añ ana t endré un for ú nculo bast ant e grande en est e
sit io exact o de m i brazo; y que t u for ú nculo crecer á hast a el doble de su t am añ o act ual! ” .
La m añ ana m e encont ró con un gran for ú nculo en el lugar ant edicho; las dim ensiones del
for ú nculo de Um a se hab ían duplicado. Con un chillido, m i herm ana fue corriendo a m i m adre.
“ ¡Mukunda se ha convert ido en un nigrom ant e! ” . Mi m adre m e ordenó seriam ent e que no
ut ilizara j am á s el poder de las palabras para hacer dañ o. Recordé siem pre su consej o y lo segu í.
Mi for ú nculo necesit ó cirugía. Todav ía hoy se puede ver claram ent e la cicat riz dej ada por la
incisión del m édico. En m i brazo derecho exist e un recordat orio const ant e del poder de las
sim ples palabras del hom bre.
Aquellas sencillas y aparent em ent e inofensivas frases dirigidas a Um a, dichas con profunda
concent ración, pose ían suficient e fuerza ocult a para explot ar com o bom bas y producir
inequ ívocos efect os perj udiciales. Má s t arde com prend í que el explosivo poder vibrat orio del
habla puede ser dirigido sabiam ent e para aliviar nuest ra vida de las dificult ades y operar de ese
m odo sin cicat rices ni reprim endas 1 1 .
Nuest ra fam ilia se t rasladó a Lahore, en el Punj ab. Allí adquir í un cuadro de la Madre Divina en
la form a de la diosa Kali 1 2 . Consagré una pequeñ a capilla inform al en el balcón de nuest ra casa.
Me ganó una inequ ívoca convicción de que t odas las oraciones pronunciadas en ese sagrado
lugar ser ían respondidas. Est ando allí un d ía con Um a, vi dos com et as que volaban sobre los
t ej ados de los edificios del ot ro lado de la est recha callej uela.
“ ¿Por qué est á s t an silencioso?” . Um a m e em puj ó en brom a.
“ Est oy pensando en qué m aravilloso es que la Madre Divina m e conceda t odo lo que pido” .
“ ¡Supongo que t e dar á esas dos com et as! ” . Mi herm ana se rió burlonam ent e.
“ ¿Por qué no?” . Em pecé a rezar silenciosam ent e para poseerlas.
En la I ndia se organizan j uegos con com et as cuyas cuerdas se cubren de cola y crist al m olido.
Cada j ugador int ent a cort ar la cuerda de su oponent e. Una com et a libre se desliza sobre los
t ej ados; es m uy divert ido at raparla. Puest o que Um a y yo est á bam os en el balcón, parecía
im posible que ninguna com et a perdida pudiera venir a nuest ras m anos; nat uralm ent e su cuerda
quedar ía prendida en los t ej ados.
Los j ugadores del ot ro lado de la callej uela com enzaron su part ido. Se cort ó una cuerda;
inm ediat am ent e la com et a flot ó en m i dirección. Quedó quiet a un m om ent o, gracias a un
repent ino aplacam ient o de la brisa, lo suficient e para que la cuerda se enredara firm em ent e en
un cact us de lo alt o del edificio de al lado. Se hizo un lazo perfect o para que yo la confiscara.
Tendí el prem io a Um a.
“ Fue sólo un accident e excepcional y no una respuest a a t u oración. Si viene a t i ot ra com et a,

creeré” . Los oscuros oj os de m i herm ana t ransm it ían m á s asom bro que sus palabras.
Cont inué m is oraciones con int ensidad crecient e. Un cont undent e t irón del ot ro j ugador t uvo
com o result ado la repent ina pérdida de su com et a. Vino direct a a m í, danzando en el vient o. Mi
eficaz asist ent e, el cact us, aseguró ot ra vez la cuerda de la com et a con el lazo necesario para
que yo pudiera apoderarm e de ella. Present é a Um a m i segundo t rofeo.
“ ¡En verdad la Madre Divina t e escucha! ¡Est o es dem asiado m ist erioso para m í! ” . Mi herm ana
huyó com o un cervat illo asust ado.
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Maest ro espirit ual; de la ra íz sánscrit a gur , levant ar, elevar. Volve r
2 Pract icant e de yoga, “ unión” , ant igua ciencia india de m edit ación en Dios. Volve r
3 Mi nom bre fue cam biado por el de Yogananda cuando ent ré en la ant igua orden m on ást ica de los
Swam is en 1914. Mi gur ú m e ot orgó el t ít ulo religioso de Param hansa en 1935 ( ver cap ít ulos 24 y
42) . Volve r
4 Tradicionalm ent e, la segunda cast a, de guerreros y gobernant es. Volve r
5 Est as ant iguas epopeyas son el t esoro de la Hist oria, la Mit ología y la Filosof ía indias. El t om o de
“ Everym an’s Library” t it ulado Ram ayana and Mahabharat a es un resum en en verso, en inglés, de
Rom esh Dut t ( New York: E.P.Dut t on) . Volve r
6 Est e noble poem a sánscrit o, que form a part e de la epopeya del Mahabharat a , es la Biblia hindú. La
t raducción m ás poét ica al inglés que exist e es The Song Celest ial de Edwin Arnold ( Philadelphia: David
McKay) . Una de las m ej ores t raducciones, con com ent arios det allados, es Message of t he Git a de Sri
Aurobindo ( Jupit er Press, 16 Sem udoss St . Madr ás, I ndia) . Volve r
7 Babu ( Se ñor) se sit úa en los nom bres bengalíes al final. Volve r

Capítulo 1
8 Los asom brosos poderes poseídos por los grandes m aest ros se explican en el cap ít ulo 30, “ La Ley de
los Milagros” . Volve r
9 Una t écnica yóguica con la que se calm a el t um ult o sensorial, perm it iendo al hom bre alcanzar una
ident ificación cada vez m ayor con la conciencia cósm ica. ( Ver cap ít ulo 26) Volve r
10 Nom bre sánscrit o de Dios com o Soberano del universo; de la ra íz is, gobernar. En las escrit uras
hindúes exist en 108 nom bres para Dios, cada uno de los cuales aport a un significado filosófico con m at iz
dist int o. Volve r
11 El pot encial infinit o del sonido procede de la Palabra Creadora, Aum , el poder cósm ico vibrat orio que
exist e t ras la energ ía at óm ica. Cualquier palabra dicha con com prensión clara y profunda concent ración,
t iene capacidad para m at erializarse. En el coueism o y ot ros sist em as de psicot erapia, se ha vist o que la
repet ición silenciosa o en voz alt a de palabras inspiradoras es efect iva; el secret o reside en el aum ent o
de la velocidad vibrat oria de la m ent e. El poet a Tennyson nos ha dej ado, en sus Mem orias,un relat o de
sus est rat agem as para ir m ás allá de la m ent e conscient e al superconscient e:
“ He experim ent ado con frecuencia, est ando com plet am ent e solo, una especie de t rance despiert o –est o
por falt a de un t érm ino m ej or– que va bast ant e m ás allá de lo corporal” , escribió Tennyson. “ Me ha
sucedido t ras repet ir m i propio nom bre silenciosam ent e, hast a que de pront o, fuera de la vehem encia de
la conciencia individual, la individualidad m ism a parecía disolverse y ent rar en un ser ilim it ado, y no es
un est ado confuso, sino el m ás claro, el m ás seguro de los seguros, m ás allá de las palabras –donde la
m uert e es casi una im posibilidad risible– La pérdida de la personalidad ( si se t rat a de eso) , parece no
ext inción, sino la única vida verdadera” . Más adelant e escribió: “ No es un éxt asis vago, sino un
m aravilloso est ado t rascendent e asociado a una absolut a claridad m ent al” . Volve r
12 Kali es un sím bolo de Dios en su aspect o de Madre et erna de la Nat uraleza. Volve r

Capítulo 2
Í N D I CE
Ca p ít u lo D os
I N I CI O La Muert e de m i Madre y el Am ulet o Míst ico
AN AN D A EN ESPA Ñ OL El m ayor deseo de m i m adre era el m at rim onio de m i herm ano m ayor. “ ¡Ah, cuando cont em ple
el rost ro de la esposa de Anant a, veré el cielo en est a t ierra! ” . Con frecuencia o í a m i m adre
COM UN I D AD ES D E AN AN D A expresar en est os t érm inos el fuert e sent im ient o indio sobre la cont inuidad de la fam ilia.
Yo t en ía alrededor de once a ñ os en el m om ent o del com prom iso m at rim onial de Anant a. Mi
m adre est aba en Calcut a supervisando feliz los preparat ivos de la boda. Sólo m i padre y yo nos
quedam os en casa, en Bareilly, al Nort e de la I ndia, a donde m i padre hab ía sido t rasladado
SW AM I KRI YAN AN D A después de dos a ñ os en Lahore.
KRI YA YOGA Ant eriorm ent e hab ía asist ido al esplendor de los rit uales nupciales de m is dos herm anas
m ayores, Rom a y Um a; pero para Anant a, com o hij o m ayor, los planes eran realm ent e
LA M ED I TACI ÓN elaborados. Mi m adre est aba recibiendo a num erosos fam iliares, que llegaban diariam ent e a
Calcut a desde sus lej anos hogares. Los aloj aba cóm odam ent e en una gran casa adquirida
recient em ent e en el n ú m ero 50 de Am hers St reet . Todo est aba list o, los m anj ares del banquet e,
el fest ivo t rono en el que m i herm ano iba a ser conducido a casa de la fut ura novia, las hileras
de luces de colores, los enorm es cam ellos y elefant es de cart ón, las orquest as inglesa, escocesa
LECCI ON ES
e india, los art ist as profesionales, los sacerdot es para los ant iguos rit os.
ART Í CULOS Mi padre y yo, de gala en espírit u, planeá bam os unirnos a la fam ilia con suficient e t iem po para
la cerem onia. Sin em bargo, poco ant es del gran d ía, t uve una inquiet ant e visión.
LI BROS
Fue en Bareilly, a m edianoche. Dorm ía j unt o a m i padre en el pórt ico de nuest ra casa, m e
Con t a ct a r despert ó el caract er íst ico alet eo de un m osquit o buscando a su presa por encim a de la cam a.
Las ligeras cort inas se separaron y vi la am ada figura de m i m adre.
“ ¡Despiert a a t u padre! ” . Su voz era sólo un susurro. “ Tom ad el prim er t ren, a las cuat ro de la
m añ ana. ¡Corred a Calcut a si queréis verm e! ” . La fant asm agórica form a se desvaneció.
“ ¡Padre, padre! ¡Madre est á m uriéndose! ” . El t error de m i voz le despert ó inst ant á neam ent e.
Llorando, le di la fat al not icia.
“ Es sólo una alucinación” . Mi padre dio su negat iva caract er íst ica ant e una sit uación nueva.
“ Tu m adre disfrut a de excelent e salud. Si recibim os m alas not icias, saldrem os m añ ana” .
“ ¡Nunca t e perdonar á s no ponert e en m archa ahora! ” . La angust ia m e hizo a ñ adir am argam ent e,
“ ¡Ni yo t e perdonaré j am á s! ” .
La m elancólica m añ ana llegó con palabras cat egóricas: “ Madre gravem ent e enferm a;
m at rim onio pospuest o; venid inm ediat am ent e” .
Mi padre y yo nos m archam os com o locos. Uno de m is t íos nos salió al encuent ro en una
est ación donde t ransbordam os. Un t ren venía hacia nosot ros con gran est ruendo, acercá ndose
con aum ent o t elescópico. Desde m i conflict o int erior se elevó una sú bit a det erm inación de
arroj arm e a las v ías. Despoj ado de m i m adre, com o ya m e sent ía, no pod ía soport ar un m undo
á rido hast a la m édula. Am aba a m i m adre com o al am igo m á s querido del m undo. Sus
consoladores oj os negros hab ían sido m i refugio m á s seguro en las pequeñ as t ragedias de la
niñ ez.
“ ¿Todav ía vive?” . Me det uve para hacer una ú lt im a pregunt a a m i t ío.
“ ¡Por supuest o que vive! ” . No le hab ía sido difícil leer la desesperación en m i rost ro. Pero yo
apenas le creí.
Llegar a la casa de Calcut a fue sólo enfrent arse con el desconcert ant e m ist erio de la m uert e.
Caí en un est ado casi inert e. Pasaron a ñ os ant es de que la reconciliación penet rara en m i
corazón. Tom ando por asalt o las puert as del cielo, al fin m i llant o em plazó a la Madre Divina. Sus
palabras curaron definit ivam ent e m is supurant es heridas.
“ ¡Soy yo quien ha velado por t i, vida t ras vida, en la t ernura de m uchas m adres! ¡Observa en m i
m irada los dos oj os negros, los bellos oj os perdidos, los que t ú m á s buscabas! ” .
Mi padre y yo regresam os a Bareilly poco después de los rit os crem at orios por la bienam ada.
Todas las m añ anas t em prano hacía una pat ét ica peregrinación conm em orat iva al gran sheoli
que daba som bra al suave césped verde- dorado que hab ía delant e de nuest ra casa. En
m om ent os poét icos pensaba que las blancas flores del sheoli se ofrec ían a sí m ism as

Capítulo 2
esparciéndose con devoción sobre el alt ar de césped. Mezclando las l á grim as con el rocío, con
frecuencia observaba una ext ra ñ a luz del ot ro m undo que surg ía del am anecer. Me acom et ían
int ensas punzadas de anhelo de Dios. Sent ía una poderosa at racción por el Him alaya.
Uno de m is prim os, recién llegado de un viaj e por las m ont añ as sagradas, nos visit ó en
Bareilly. Escuché con avidez sus relat os sobre la alt a m ont añ a m orada de yoguis y swam is 1 .
“ Escapém onos al Him alaya” . La sugerencia que le hice un d ía a Dwarka Prasad, el j oven hij o
de nuest ro casero, cayó en o ídos poco com prensivos. Reveló m i proyect o a m i herm ano m ayor,
que acababa de llegar para ver a m i padre. En lugar de t om arse a brom a est e im pract icable plan
de un chiquillo, Anant a hizo de ello un m ot ivo const ant e para ridiculizarm e.
“ ¿Dónde est á t u t ú nica naranj a ? ¡No puedes ser un swam i sin ella! ” .
Pero, inexplicablem ent e, a m í sus palabras m e pon ían cont ent ísim o. Me t ra ían una n ít ida
im agen de m í m ism o errando por la I ndia com o m onj e. Quizá despert ó en m í recuerdos de una
vida pasada; en cualquier caso, com encé a ver con qué nat uralidad vest ir ía el at uendo de esa
orden m on á st ica de t an ant igua fundación.
Charlando una m añ ana con Dwarka, sent í descender sobre m í el am or hacia Dios con una
fuerza avasalladora. Mi com pañ ero sólo est aba parcialm ent e at ent o a m i consiguient e
elocuencia, pero yo m e escuchaba a m í m ism o ent usiasm ado.
Aquella m añ ana hu í hacia Naini Tal, en las est ribaciones del Him alaya. Anant a m e dio resuelt a
caza; fui obligado a regresar t rist em ent e a Bareilly. La ú nica peregrinación que se m e perm it ió
fue la cot idiana del am anecer hast a el sheoli. Mi corazón lloraba por las Madres perdidas, la
hum ana y la divina.
La rasgadura dej ada por la m uert e de m i m adre en el

t ej ido fam iliar fue irreparable. Mi padre nunca volvió a
casarse en los casi cuarent a a ñ os que le quedaron de vida.
Asum iendo el difícil papel de padre- m adre de su pequeñ o
rebañ o, se hizo not ablem ent e m á s t ierno, m á s accesible.
Resolv ía los variados problem as fam iliares con calm a y
com prensión. Después de las horas de oficina, se ret iraba
com o un erm it a ñ o a la celda de su habit ación a pract icar
Kriya Yoga en una dulce serenidad. Mucho después de la
m uert e de m i m adre, int ent é cont rat ar a una niñ era inglesa
para at ender a los det alles que harían la vida de m i padre
m á s cóm oda. Pero m i padre negó con la cabeza.
“ Para m í el servicio t erm inó con t u m adre” . Sus oj os

m iraban dist ant es con devoción de t oda una vida. “ No
acept aré la adm inist ración de ninguna ot ra m uj er” .
Cat orce m eses después del fallecim ient o de m i m adre,

t uve conocim ient o de que m e hab ía dej ado un m ensaj e de
gran t rascendencia. Anant a est aba present e en su lecho de
m uert e y hab ía escrit o sus palabras. Aunque ella le hab ía
pedido que m e lo revelara después de un a ñ o, m i herm ano
lo ret rasó. I ba a dej ar pront o Bareilly para m archar a
Calcut a, a casarse con la j oven que m i m adre hab ía elegido para él 2 . Una t arde m e llam ó a su
lado.
“ Mukunda, he sido reacio a dart e ext ra ñ as not icias” . El t ono de Anant a t en ía una not a de
resignación. “ Mi t em or era inflam ar t u deseo de dej ar el hogar. Pero en cualquier caso t ú est á s
lleno de fervor divino. Cuando t e capt uré recient em ent e de cam ino al Him alaya, t om é una
resolución definit iva. No debo posponer el cum plim ient o de m i solem ne prom esa” . Mi herm ano
m e t endió una pequeñ a caj a y m e ent regó el m ensaj e de m i m adre.
“ ¡Perm it e que est as palabras sean m i ú lt im a bendición, m i am ado hij o Mukunda! ” . Había dicho
m i m adre. “ Ha llegado el m om ent o en que debo relat art e una serie de acont ecim ient os
ext raordinarios que siguieron a t u nacim ient o. Tuve not icia por prim era vez del sendero al que
est á s dest inado cuando no eras m á s que un bebé en m is brazos. Te llevé ent onces a casa de m i
gur ú en Benarés. Casi ocult a t ras m ult it ud de discípulos, apenas pod ía ver a Lahiri Mahasaya,
sent ado en profunda m edit ación.
“ Mient ras t e acariciaba, rezaba para que el gran gur ú nos viera y nos diera su bendición. A
m edida que m i silencioso ruego devocional crecía en int ensidad, abrió los oj os y m e hizo señ as
de que m e acercara. Los dem á s m e abrieron cam ino; m e post ré a los sagrados pies. Mi m aest ro
t e sent ó en su regazo, poniendo la m ano en t u frent e a m odo de baut ism o espirit ual.
“ ‘Madrecit a, t u hij o ser á un yogui. Com o una locom ot ora espirit ual, llevar á m uchas alm as al
reino de Dios’.
“ Mi corazón salt aba de gozo al ver m i secret a sú plica respondida por el om niscient e gur ú . Poco
después de t u nacim ient o, m e dij o que seguir ías su cam ino.
“ Má s t arde, hij o m ío, t u herm ana Rom a y yo supim os de t u visión de la Gran Luz, cuando
desde la habit ación de al lado observam os t u inm ovilidad en la cam a. Tu pequeñ o rost ro est aba
ilum inado; en t u voz hab ía una férrea resolución cuando hablabas de ir al Him alaya en busca de
la Divinidad.
“ De esa form a, querido hij o, supe que t u cam ino se t raza lej os de las am biciones m undanas. El
hecho m á s singular de m i vida m e lo confirm ó m á s t arde, un hecho que ahora m e im pulsa a
t ransm it ir est e m ensaj e en m i lecho de m uert e.

Capítulo 2
“ Fue una ent revist a con un sabio en el Punj ab. Cuando nuest ra fam ilia viv ía en Lahore, una
m añ ana la criada ent ró precipit adam ent e en m i habit ación.
“ ‘Se ñ ora, un ext ra ñ o sadhu 3 est á aqu í. I nsist e en “ ver a la m adre de Mukunda” ’.
“ Est as sencillas palabras t ocaron una profunda cuerda en m i int erior; fui a recibir
inm ediat am ent e al visit ant e. Me post ré a sus pies; present ía que ant e m í est aba un verdadero
hom bre de Dios.
“ ‘Madre’, dij o ‘los grandes m aest ros desean que sepas que t u est ancia en la t ierra no ser á
larga. Tu próxim a enferm edad ser á la ú lt im a’ 4 . Hubo un silencio, durant e el cual no sent í alarm a
sino sólo una vibración de gran paz. Finalm ent e se dirigió a m í de nuevo:
“ Vas a ser la cust odia de ciert o am ulet o de plat a. No t e lo daré hoy; para dem ost rart e la
veracidad de m is palabras, el t alism á n se m at erializar á en t us m anos m añ ana m ient ras m edit as.
En t u lecho de m uert e debes inst ruir a t u hij o m ayor, Anant a, para que guarde el am ulet o
durant e un a ñ o y después lo ent regue a t u segundo hij o. Mukunda ent enderá el significado del
t alism á n procedent e de los grandes. Lo recibir á en el m om ent o en que est é preparado para
renunciar a t oda esperanza m undana y com enzar su b ú squeda vit al de Dios. Cuando haya
ret enido el am ulet o durant e algunos a ñ os y ést e haya servido a su propósit o, se desvanecer á .
Aunque se guarde en el lugar m á s secret o, regresar á al lugar de donde procede’.
“ Le di una lim osna 5 al sant o y m e incliné ant e él con gran reverencia. Sin t om ar la lim osna, se
m archó con una bendición. Cuando al d ía siguient e por la t arde est aba sent ada con las m anos
cruzadas durant e la m edit ación, ent re m is palm as se m at erializó un am ulet o de plat a, t al com o
el shadu hab ía prom et ido. Lo not é por su cont act o fr ío y suave. Lo he guardado celosam ent e
durant e m á s de dos a ñ os y ahora lo dej o al cuidado de Anant a. No t e aflij as por m í, seré
conducida por m i gur ú a los brazos del I nfinit o. Adiós, hij o m ío; la Madre Cósm ica t e prot eger á .
Con la posesión del am ulet o recib í una llam arada de ilum inación; m uchos recuerdos lat ent es se
despert aron. El t alism á n, una curiosa ant igüedad de form a redonda, est aba cubiert o de
caract eres sá nscrit os. Com prend í que procedía de m aest ros de vidas pasadas, que
invisiblem ent e guiaban m is pasos. Ten ía adem á s una im port ancia a ñ adida; pero no se debe
dej ar t ot alm ent e al descubiert o el corazón de un am ulet o.
Cóm o se desvaneció finalm ent e el t alism á n en circunst ancias profundam ent e infelices de m i
vida y cóm o su pérdida fue el heraldo de la ganancia de un gur ú , no puede cont arse en est e
capít ulo.
Pero el niñ o, frust rado en sus int ent os por llegar al Him alaya, t odos los d ías viaj aba lej os en
alas de su am ulet o.
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 El significado de la ra íz sánscrit a de swam i es “ aquel que es uno con su Ser ( Swa ) ” . Aplicado a un
m iem bro de la orden de m onj es india, el t ít ulo t iene el sent ido form al de “ el reverendo” . Volve r
2 La cost um bre india, seg ún la cual los padres eligen la parej a de sus hij os, ha resist ido los
cont undent es asalt os del t iem po. En la I ndia el porcent aj e de m at rim onios felices es alt o. Volve r
3 Un anacoret a; quien sigue una sadhana o cam ino de disciplina espirit ual. Volve r
4 Cuando descubr í por est as palabras que m i m adre hab ía t enido conocim ient o secret o de su cort a vida,
com prend í por prim era vez por qué hab ía insist ido en apresurar el m at rim onio de Anant a. Aunque m urió
ant es de la boda, su nat ural deseo m at ernal hab ía sido presenciar los rit os. Volve r
5 Un gest o habit ual de respet o a los sadhus. Volve r

Capítulo 3
Í N D I CE
Ca p ít u lo Tr e s
I N I CI O El Sant o con Dos Cuerpos
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Padre, si prom et o volver a casa sin coacción, ¿puedo hacer un viaj e t ur íst ico a Benarés?” . Mi
padre no solía poner t rabas a m i ent usiasm o por viaj ar. I ncluso siendo niñ o m e perm it ió visit ar
COM UN I D AD ES D E AN AN D A m uchas ciudades y lugares de peregrinación. Generalm ent e m e acom pa ñ aban uno o m á s
am igos; viaj á bam os cóm odam ent e en prim era clase con pases proporcionados por m i padre. Su
puest o de funcionario de ferrocarril era m uy ú t il para los nóm adas de la fam ilia.
Mi padre m e prom et ió t ener en cuent a m i pet ición. Al d ía siguient e m e llam ó y m e t endió un

SW AM I KRI YAN AN D A pase de ida y vuelt a de Bareilly a Benarés, varios billet es de rupia y dos cart as.
KRI YA YOGA “ Tengo un asunt o de negocios que proponer a un am igo de Benarés, Kedar Nat h Babu.
Desgraciadam ent e he perdido su dirección. Pero creo que podr á s hacerle llegar est a cart a a
LA M ED I TACI ÓN t ravés de nuest ro am igo com ú n, Swam i Pranabananda. El swam i, m i herm ano discípulo, ha
alcanzando una elevada est at ura espirit ual. Su com pañía ser á m uy beneficiosa para t i; est a
segunda not a t e servir á de present ación” .
Los oj os de m i padre brillaban cuando a ñ adió, “ ¡Cuidado, nada de huir de casa! ” .

LECCI ON ES
Part í con el ent usiasm o de m is doce a ñ os ( aunque el

ART Í CULOS t iem po no ha dism inuido m i gust o por nuevos paisaj es y
caras ext ra ñ as) . Al llegar a Benarés m e dirigí
LI BROS inm ediat am ent e al dom icilio del swam i. La puert a principal
est aba abiert a; llegué a una habit ación alargada, parecida a
Con t a ct a r un vest íbulo, en el segundo piso. Un hom bre bast ant e
robust o que no vest ía m á s que un t aparrabos, est aba
sent ado en post ura de lot o en una plat aform a ligeram ent e
elevada. Su cabeza y su cara sin arrugas est aban t ot alm ent e
afeit ados, en sus labios j uguet eaba una sonrisa beat ífica.
Para disipar m i idea de que t en ía que ser present ado, m e

saludó com o a un viej o am igo.
“ Baba anand ( que la dicha est é cont igo) ” . Su bienvenida

fue dada calurosam ent e, con voz infant il. Me arrodillé y
t oqué sus pies.
“ ¿Es ust ed swam i Pranabananda ?” .
Asint ió. “ ¿Eres t ú el hij o de Bhagabat i?” . Lo dij o ant es de

que yo t uviera t iem po de sacar la cart a de m i padre del
bolsillo. Asom brado, le t endí la not a de present ación, que
ahora parecía superflua.
“ Por supuest o localizaré a Kedar Nat h Babu” . La clarividencia del sant o m e sorprendió una vez
m á s. Oj eó la cart a e hizo algunas alusiones cariñ osas a m i padre.
“ ¿Sabes?, disfrut o de dos pensiones. Una gracias a la recom endación de t u padre, para quien
t rabaj é en un t iem po en la oficina del ferrocarril. La ot ra gracias a la recom endación de m i Padre
Celest ial, por quien he t erm inado a conciencia m is deberes t errenales en est a vida” .
Su com ent ario m e pareció m uy oscuro. “ ¿Señ or, qué clase de pensión recibe del Padre
Celest ial? ¿Dej a Él caer dinero en su regazo?” .
Se rió. “ Me refiero a una paz insondable –un obsequio por los m uchos a ñ os de m edit ación
profunda. Ya no ansío dinero. Mis escasas necesidades m at eriales est á n am pliam ent e cubiert as.
Má s adelant e com prender á s la im port ancia de est a segunda pensión” .
De pront o, dando por t erm inada nuest ra conversación, el sant o ent ró en una grave
inm ovilidad. Le envolv ía una at m ósfera com o de esfinge. Al principio sus oj os brillaban com o si
est uviera observando algo con int erés, después se apagaron. Me sent ía cohibido ant e lo breve de
nuest ra conversación; no m e hab ía dicho cóm o encont rar al am igo de m i padre. Un poco
inquiet o, m iré a m i alrededor en aquella habit ación desnuda, en la que no hab ía nada, salvo
nosot ros dos. Mi ociosa m irada cayó sobre sus sandalias de m adera, que est aban debaj o de la
plat aform a en que se sent aba.
“ Señ orit o 1 , no se preocupe. El hom bre al que desea ver est ar á con nosot ros dent ro de m edia

Capítulo 3
hora” . ¡El yogui est aba leyendo m i m ent e –una proeza no m uy difícil en aquel m om ent o!
Cayó de nuevo en un silencio inescrut able. Mi reloj m e inform ó de que hab ían t ranscurrido
t reint a m inut os.
El swam i se despert ó por si solo. “ Creo que Kedar Nat h Babu est á acercá ndose a la puert a” .
Oí que alguien sub ía las escaleras. I ncapaz de com prender lo sucedido m e invadió el est upor;
m is pensam ient os corr ían desordenados: “ ¡¿Cóm o es posible que el am igo de m i padre haya
sido convocado a est e lugar sin la ayuda de un m ensaj ero?! ¡Desde m i llegada el swam i no habló
con nadie except o conm igo! ” .
Dej é la habit ación bruscam ent e y baj é las escaleras. A m edio cam ino m e encont ré con un
hom bre delgado, de t ez blanca y m ediana est at ura. Parecía t ener prisa.
“ ¿Es ust ed Kedar Nat h Babu ?” . La excit ación t eñía m i voz.
“ Sí. ¿No es ust ed el hij o de Bhagabat i que est á aqu í esper á ndom e ?” . Sonrió am ist osam ent e.
“ Señ or, ¿cóm o ha venido ust ed aqu í?” . Me sent ía resent ido y perplej o ant e su inexplicable
presencia.
“ ¡Hoy t odos son m ist erios! Hace m enos de una hora hab ía t erm inado m i bañ o en el Ganges
cuando Swam i Pranabananda se m e acercó. No t engo ni idea de cóm o supo que est aba allí en
aquel m om ent o.
“ ‘El hij o de Bhagabat i est á esper á ndole en m i casa’, m e dij o. ‘ ¿Viene ust ed conm igo?’. Acept é
alegrem ent e. Si bien com enzam os a cam inar em parej ados, el swam i, con sus sandalias de
m adera era ext ra ñ am ent e capaz de dej arm e at r á s, aunque yo llevaba est os fuert es zapat os para
cam inar.
“ ‘¿Cuá nt o t iem po t ardar á ust ed en llegar a m i casa?’. Pranabanandaj i se paró de repent e para
hacerm e est a pregunt a.
“ ‘Alrededor de m edia hora’.
“ ‘En est e m om ent o t engo ot ra cosa que hacer’. Me echó una m irada enigm á t ica. ‘Debo dej arle
at r á s. Nos encont rarem os en m i casa, donde est arem os esper á ndole el hij o de Bhagabat i y yo’.
“ Ant es de que pudiera prot est ar, m e dej ó at r á s con la rapidez del rayo y desapareció ent re la
m ult it ud. Vine hast a aqu í lo m á s r á pidam ent e posible” .
Est a explicación sólo aum ent ó m i desconciert o. Le pregunt é desde cuá ndo conocía al swam i.
“ Nos vim os varias veces el a ñ o pasado, pero no recient em ent e. Me alegré m ucho de volver a
verle hoy en el ghat de bañ o” .
“ ¡No puedo creer lo que est oy oyendo! ¿Est oy volviéndom e loco ? ¿Le vio ust ed en visión o le
vio realm ent e, t ocó su m ano y oyó el sonido de sus pies?” .
“ ¡No sé adónde quiere ir a parar! ” . Se puso roj o de ira. “ No le m ient o” . ¿No com prende que
sólo pude saber por el swam i que ust ed est aba aqu í esper á ndom e ?” .
“ Ese hom bre, Swam i Pranabananda, no se m e ha perdido de vist a un solo m om ent o desde que
ent ré aqu í, hace alrededor de una hora” . Le cont é r á pidam ent e la hist oria.
Sus oj os se abrieron de par en par. “ ¿Est am os viviendo en est e t iem po m at erial o est am os
soñ ando? ¡Jam á s en m i vida esperé asist ir a t al m ilagro! ¡Creía que est e swam i era t an sólo un
hom bre corrient e y m e encuent ro con que puede m at erializar un cuerpo ext ra y act uar por
m edio de él! ” . Ent ram os j unt os en la habit ación del sant o.
“ Mire, esas son las sandalias que llevaba en el ghat ” , m e susurró Kedar Nat h Babu. “ Va vest ido
ú nicam ent e con un t aparrabo, t al com o yo lo vi” .
Cuando el visit ant e se inclinó ant e él, el sant o se volvió hacia m í con una sonrisa socarrona.
“ ¿Por qué les causa est upor ? La sut il unidad del m undo fenom énico no se les ocult a a los
verdaderos yoguis. Veo y hablo en el act o con m is discípulos de la dist ant e Calcut a. Del m ism o
m odo, ellos pueden t rascender t odos los obst á culos de la burda m at eria” .
Probablem ent e para est im ular el fervor espirit ual de m i j oven pecho, el swam i condescendió a
hablarm e de sus poderes de radio y t elevisión ast ral 2 . Pero en vez de ent usiasm o experim ent é
sólo un m iedo t eñ ido de asom bro. Puest o que est aba dest inado a em prender m i b ú squeda divina
con un gur ú concret o –Sri Yukt eswar, a quien t odav ía no conocía– no m e sent í inclinado a
acept ar a Pranabananda com o m aest ro. Le observaba con reserva, pregunt á ndom e si era él o su
cont rapart e quien est aba ant e m í.
El m aest ro t rat ó de desvanecer m i inquiet ud dedicá ndom e una m irada que despert aba el alm a
y con algunas inspiradoras palabras sobre su gur ú .
“ Lahiri Mahasaya fue el m ayor yogui que yo conocí. Era la Divinidad m ism a en form a carnal” .
Si un discípulo, pensé, pod ía m at erializar una form a carnal ext ra a volunt ad, ¿qué m ilagros
quedar ían fuera del alcance de su m aest ro?
“ Te cont aré lo inapreciable que es la ayuda de un gur ú . Yo solía m edit ar con ot ro discípulo

Capítulo 3
ocho horas t odas las noches. Durant e el d ía t en íam os que t rabaj ar en la oficina del ferrocarril.
Result á ndom e difícil sacar adelant e m is deberes de oficinist a, deseaba dedicar t odo m i t iem po a
Dios. Durant e ocho a ñ os perseveré, m edit ando la m it ad de la noche. Obt uve result ados
m aravillosos; ext raordinarias percepciones espirit uales ilum inaron m i m ent e. Pero un pequeñ o
velo perm anecía siem pre ent re el I nfinit o y yo. Aú n con fervor sobrehum ano, ve ía que la
irrevocable unión ú lt im a se m e negaba. Una t arde fui a ver a Lahiri Mahasaya y supliqué su
int ercesión divina. Perm anecí im port uná ndole t oda la noche.
“ ‘Angélico Gur ú , ¡m i angust ia espirit ual es t al que no puedo soport ar por m á s t iem po m i vida
sin encont rarm e cara a cara con el Gran Am ado! ’.
“ ‘¿Qué puedo hacer yo ? Tienes que m edit ar m á s profundam ent e’.
“ ‘Recurro a Ti, ¡Oh Dios m i Maest ro! Te he vist o m at erializado ant e m í en un cuerpo f ísico;
¡bendícem e para que pueda percibirt e en t u form a infinit a! ’.
“ Lahiri Mahasaya ext endió su m ano con gest o benévolo. ‘Debes irt e y m edit ar. He int ercedido
por t i ant e Brahm a’ 3 .
“ I nm ensam ent e elevado, regresé a casa. Aquella noche, m edit ando, alcancé la encendida Met a
de m i vida. Ahora disfrut o incesant em ent e de la pensión espirit ual. Desde aquel d ía el Gozoso
Creador no queda ocult o a m is oj os t ras ninguna pant alla de ilusión” .
El rost ro de Pranabananda est aba bañ ado de luz divina. La paz de ot ro m undo penet ró en m i
corazón; t odo m iedo huyó. El sant o m e hizo una confidencia m á s.
“ Algunos m eses después volv í a Lahiri Mahasaya e int ent é darle las gracias por concederm e el
regalo infinit o. Después le m encioné ot ro asunt o.
“ ‘Divino Gur ú , no puedo seguir t rabaj ando en la oficina. Por favor libéram e. Brahm a m e t iene
siem pre em briagado’.
“ ‘Solicit a una pensión a t u em presa’.
“ ‘¿Qué razón daré cuando llevo t an pocos a ñ os en el servicio?’.
“ ‘Di lo que sient es’.
“ Al d ía siguient e present é la solicit ud. El doct or m e pregunt ó los m ot ivos de una pet ición t an
prem at ura.
“ ‘En el t rabaj o experim ent o una int ensísim a sensación que sube por m i colum na 4 . I m pregna
t odo m i cuerpo, incapacit á ndom e para el cum plim ient o de m is deberes’.
“ Sin m á s pregunt as el m édico m e recom endó vivam ent e para una pensión, que recib í pront o.
Sé que la divina volunt ad de Lahiri Mahasaya act uó a t ravés del doct or y los funcionarios del
ferrocarril, incluido t u padre. Ellos obedecieron aut om á t icam ent e las inst rucciones espirit uales del
gran gur ú y m e liberaron para una vida de com unión inint errum pida con el Am ado’ 5 .
Tras su ext raordinaria revelación, Swam i Pranabananda se ret iró a uno de sus largos silencios.
Com o aproveché para m archarm e, t ocando sus pies reverent em ent e, m e dio su bendición:
“ Tu vida pert enece al sendero de la renuncia y el yoga. Volveré a vert e, con t u padre, m á s
adelant e” . Los a ñ os confirm aron am bas predicciones 6 .
Kedar Nat h Babu cam inó a m i lado en m edio de la crecient e oscuridad. Le ent regué la cart a de
m i padre, que leyó en la calle, baj o una farola.
“ Su padre m e sugiere que acept e un puest o en la oficina de su com pañía ferroviaria en

Calcut a. ¡Qué grat o esperar con ansia al m enos una de las pensiones que disfrut a Swam i
Pranabananda! Pero m e es im posible; no puedo dej ar Benarés. ¡Ay, dos cuerpos t odav ía no son
para m í! ” .
Í N D I CE
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1 Chot o Mahasaya es el t érm ino con el que se dirigieron a m í varios sant os indios. Se t raduce com o
“ pequeño se ñor” , “ señorit o” . Volve r
2 A su m odo, la ciencia física est á confirm ando la validez de las leyes descubiert as por los yoguis gracias
a la ciencia m ent al. Por ej em plo, el 26 de Noviem bre de 1934, se hizo, en la Universidad Real de Rom a,
una dem ost ración de que el hom bre t iene poderes de t elevisión. “ El Dr. Giuseppe Calligaris, profesor de
neurofisiología, presionó ciert os punt os del cuerpo de un individuo y ést e respondió con m inuciosas
descripciones de personas y obj et os sit uados al ot ro lado de la pared. El Dr. Calligaris dij o a los dem ás
profesores que si se excit an ciert as áreas de la piel, el individuo recibe im presiones suprasensoriales que
le hacen capaz de ver obj et os que de ot ra form a no podr ía percibir. Para que el individuo pudiera
dist inguir cosas al ot ro lado de la pared, el profesor Calligaris presionó un punt o de la part e derecha del
t órax durant e cinco m inut os. El Dr. Calligaris dij o que si se act uara sobre ot ras part es del cuerpo, los
individuos podr ían ver obj et os a dist ancia, sin im port ar que no los hubieran vist o nunca con
ant erioridad” . Volve r
3 Dios en Su aspect o de Creador; de la ra íz sánscrit a brih , expandir. Cuando el poem a de Em erson

Brahm a apareció en el At lant ic Mont hly , en 1857, la m ayor ía de los lect ores quedaron desconcert ados.
Em erson se rió. “ Decidles” , aseguró, “ que le llam en ‘Jehov á’ en vez de ‘Brahm a’ y no sent ir án ninguna
perplej idad” . Volve r
4 Durant e la m edit ación profunda, la prim era experiencia del Esp írit u se produce en el alt ar de la
colum na y después en el cerebro. La t orrencial dicha es int ensísim a, pero el yogui aprende a cont rolar
sus m anifest aciones ext ernas. Volve r

Capítulo 3
5 Tras su j ubilación, Pranabananda escribió uno de los com ent arios m ás profundos al Bhagavad Git a,
disponible en bengalí e hindi. Volve r
6 Ver Cap ít ulo 27. Volve r

Capítulo 4
Í N D I CE
Ca p ít u lo Cu a t r o
I N I CI O Mi I nt errum pida Hu ída al Him alaya
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Sal de clase con cualquier pret ext o y cont rat a un coche de alquiler. Para en la callej uela
donde no pueda vert e nadie de m i casa” .
Ést as fueron m is ú lt im as inst rucciones a Am ar Mit t er, un am igo de la escuela secundaria que
planeaba acom pa ñ arm e al Him alaya. Habíam os elegido el d ía siguient e para nuest ra hu ída. Era
necesario t ener precaución, pues Anant a est aba alert a. Sospechaba que los planes de escapada
m e preocupab an m á s que ninguna ot ra cosa y est aba decidido a desbarat arlos. El am ulet o,
SW AM I KRI YAN AN D A com o levadura espirit ual, hacía silenciosam ent e su t rabaj o dent ro de m í. Ent re las nieves del
Him alaya esperaba encont rar al m aest ro cuyo rost ro se m e aparecía con frecuencia en visiones.
KRI YA YOGA
Ahora la fam ilia viv ía en Calcut a, a donde m i padre hab ía sido dest inado definit ivam ent e.
LA M ED I TACI ÓN Siguiendo la cost um bre pat riarcal india, Anant a hab ía llevado a su novia a vivir a nuest ra casa,
en el n ú m ero 4 de Gurpar Road. Allí, en una pequeñ a habit ación del á t ico, yo m e ent regaba a la
m edit ación diaria y preparaba m i m ent e para la b ú squeda divina.
La m em orable m añ ana llegó con una lluvia poco propicia. Al sent ir las ruedas del coche de
LECCI ON ES
Am ar en la calle, lié apresuradam ent e una m ant a, un par de sandalias, la fot o de Lahiri
Mahasaya, una copia del Bhagavad Git a, una sart a de cuent as para rezar y dos t aparrabos. Tiré
ART Í CULOS el fardo por la vent ana de m i t ercer piso. Corr í escaleras abaj o y pasé por delant e de m i t ío, que
com praba pescado en la puert a.
LI BROS
“ ¿A qué se debe t ant a excit ación ?” . Su m irada m e recorrió receloso.
Con t a ct a r
Le dediqué una sonrisa evasiva y m e dirigí a la callej uela. Recobrando m i l ío, m e un í a Am ar
con caut ela conspirat oria. Nos dirigim os a Chadni Chowk, un cent ro com ercial. Habíam os est ado
ahorrando dinero durant e m eses para com prar ropa inglesa. Sabiendo que m i ast ut o herm ano
podr ía j ugar perfect am ent e el papel de det ect ive, pensam os burlarle con un at uendo europeo.
Cam ino de la est ación nos det uvim os para recoger a m i prim o, Jot in Ghosh, a quien yo
llam aba Jat inda. Era un converso recient e, anhelant e de un gur ú en el Him alaya. Se puso la
nueva ropa que hab íam os preparado. ¡Bien cam uflados, esper á bam os! Un profundo ent usiasm o
se adueñ ó de nuest ro corazón.
“ Lo que necesit am os ahora son zapat os de lona” . Conduj e a m is com pañ eros a una t ienda que
vend ía calzado con suelo de gom a. “ Los obj et os de piel, conseguidos t an sólo con el sacrificio de
los anim ales, deben est ar ausent es de est e viaj e sagrado” . Me det uve en la calle para quit ar la
cubiert a de piel de m i Bhagavad Git a y las t iras de cuero de m i salacot de confección inglesa.
En la est ación sacam os billet es para Burdwan, donde proyect á bam os hacer t ransbordo para
Hardwar, en las est ribaciones del Him alaya. Tan pront o com o el t ren, al igual que nosot ros, se
dio a la fuga, di rienda suelt a a algunas de m is m aravillosas expect at ivas.
“ ¡I m aginad! ” , exclam é. “ Serem os iniciados por los m aest ros y experim ent arem os el éxt asis de
la conciencia cósm ica. Nuest ro cuerpo se cargar á con t al m agnet ism o, que los anim ales salvaj es
del Him alaya se nos acercar á n dócilm ent e. ¡Los t igres no ser á n sino m ansos gat os dom ést icos
en espera de nuest ras caricias! ” .
Est e com ent ario –pint ando una perspect iva que yo consideraba fascinant e t ant o m et afórica
com o lit eralm ent e– hizo aparecer una ent usiast a sonrisa en Am ar. Pero Jat inda desvió la m irada
hacia la vent anilla, dirigiéndola hacia el huidizo paisaj e.
“ Dividam os el dinero en t res part es” . Jat inda rom pió el silencio con est a sugerencia. “ Cada uno
com prar á su propio billet e en Burdwan. Así en la est ación nadie supondr á que est am os
fug á ndonos j unt os” .
Asent í confiadam ent e. Nuest ro t ren llegó a Burdwan al anochecer. Jat inda ent ró en el despacho
de billet es; Am ar y yo nos sent am os en el andén. Esperam os quince m inut os, después hicim os
t oda clase de indagaciones infruct uosas. Buscando en t odas direcciones, grit am os el nom bre de
Jat inda con el aprem io del m iedo. Pero se hab ía desvanecido en la ignot a oscuridad que envolv ía
la pequeñ a est ación.
Yo est aba t ot alm ent e desconcert ado, conm ocionado por un ext ra ñ o at urdim ient o. ¡Que Dios
consint iera est e deprim ent e episodio! La rom á nt ica ocasión de m i prim era hu ída cuidadosam ent e
preparada en pos de Él era cruelm ent e echada a perder.

Capítulo 4
“ Am ar, t enem os que volver a casa” . Lloraba com o un niñ o. “ La desconsiderada part ida de
Jat inda es un m al presagio. Est e viaj e est á condenado al fracaso” .
“ ¿Es ése t u am or por el Señ or ? ¿Eres incapaz de resist ir la pequeñ a prueba de un com pañ ero
t raidor ?” .
Gracias a la sugerencia de Am ar de una prueba divina, m i corazón se t ranquilizó. Nos

refrescam os con los fam osos dulces de Burdwan, sit abhog ( com ida de diosas) y m ot ichur ( perlas
dulces) . Algunas horas m á s t arde t om am os el t ren para Hardwar, v ía Bareilly. En el t ransbordo
en Moghul Serai, t rat am os de un asunt o vit al m ient ras esper á bam os en el andén.
“ Am ar, quizá pront o seam os int errogados m inuciosam ent e por los funcionarios del ferrocarril.
¡No subest im o la ast ucia de m i herm ano! No im port a cuá les sean las consecuencia, yo no
m ent iré” .
“ Mukunda, t odo lo que t e pido es que m ant engas la calm a. No t e r ías o hagas m uecas
m ient ras yo hablo” .
En ese m om ent o m e abordó un agent e de est ación europeo. Blandía un t elegram a, cuya
t rascendencia com prend í inm ediat am ent e.
“ ¿Est á s huyendo de casa por un arrebat o de enfado?” .
“ ¡No! ” . Me alegré de que las palabras que eligió m e perm it ieran responder con énfasis. Sabía
que de m i com port am ient o poco convencional no era responsable ningú n enfado, sino “ la m á s
divina m elancolía” .
El oficial se volvió hacia Am ar. El duelo de ingenio que siguió difícilm ent e m e perm it ió
m ant ener la est oica gravedad recom endable.
“ ¿Dónde est á el t ercer chico?” . El hom bre infundió un t im bre de aut oridad a su voz. “ ¡Vam os,
di la verdad! ” .
“ Señ or, veo que lleva ust ed gafas. ¿No ve que sólo som os dos ?” . Am ar sonrió con descaro.
“ No soy m ago; no puedo hacer aparecer un t ercer com pañ ero” .
El funcionario, visiblem ent e desconcert ado por su im pert inencia, buscó un nuevo t erreno de
at aque.
“ ¿Cóm o se llam a ust ed ?” .
“ Me llam o Thom as. Soy hij o de m adre inglesa y padre indio convert ido al crist ianism o” .
“ ¿Cóm o se llam a su am igo?” .
“ Yo le llam o Thom pson” .
Para ent onces m is risas int ernas hab ían llegado al cenit ; sin m á s cerem onias m e dirigí hacia el
t ren, que pit aba para salir. Am ar m e siguió con el funcionario, que fue suficient em ent e crédulo y
at ent o com o para ponernos en un depart am ent o para europeos. Evident em ent e le dol ía pensar
que dos chicos m edio ingleses viaj aban en la sección asignada a los nat ivos. Una vez que salió,
despidiéndose con t oda cort esía, m e eché hacia at r á s en el asient o y reí sin poder cont enerm e.
Mi am igo lucía una expresión de risueñ a sat isfacción por haber sido m á s list o que un vet erano
funcionario europeo.
En el andén hab ía logrado leer el t elegram a. Era de m i herm ano, decía lo siguient e: “ Tres
chicos bengal íes en ropa inglesa huyen de casa hacia Hardwar v ía Moghul Serai. Por favor
ret éngalos hast a m i llegada. Generosa recom pensa por sus servicios” .
“ Am ar, t e dij e que no dej aras horarios m arcados en t u casa” . Mi m irada era de reproche. “ Mi
herm ano ha debido encont rar uno” .
Mi am igo reconoció avergonzado la verdad. Nos det uvim os brevem ent e en Bareilly, donde
Dwarka Prasad nos esperaba con un t elegram a de Anant a. Mi viej o am igo int ent ó en vano
ret enernos; le convencí de que nuest ra escapada no deb ía ser t om ada a la ligera. Com o en la
ocasión ant erior, Dwarka rechazó m i invit ación de part ir para el Him alaya.
Esa noche, m ient ras nuest ro t ren est aba det enido en una est ación y yo est aba m edio dorm ido,
a Am ar le despert ó ot ro inquisit ivo funcionario. Tam bién él cayó v íct im a del h íbrido hechizo de
“ Thom as” y “ Thom pson” . El t ren nos llevó t riunfalm ent e a un am anecer en Hardwar. Las
m aj est uosas m ont añ as surg ían en la dist ancia, invit á ndonos. At ravesam os la est ación com o un
rayo y nos unim os a la libert ad del gent ío de la ciudad. Lo prim ero que hicim os fue cam biar
nuest ro t raj e por ropa aut óct ona, ya que por alguna razón Anant a hab ía calado nuest ro disfraz
europeo. Una prem onición de capt ura agobiaba m i m ent e.
Juzgando convenient e dej ar de inm ediat o Hardwar, sacam os los billet es para Rishikesh, una
t ierra largam ent e sant ificada por los pies de m uchos m aest ros. Yo ya hab ía subido al t ren, Am ar
quedó rezagado en el andén. Fue det enido repent inam ent e por el alt o de un policía. Nuest ro
inoport uno guardi á n nos escolt ó hast a una dependencia de la est ación y se hizo cargo de
nuest ro dinero. Nos explicó cort ésm ent e que era su deber ret enernos hast a que llegara m i
herm ano m ayor.
Al saber que nuest ro obj et ivo al “ hacer novillos” era el Him alaya, el funcionario nos cont ó una
ext ra ñ a hist oria.
“ ¡Veo que os vuelven locos los sant os! Nunca encont raréis un hom bre de Dios m á s grande que

Capítulo 4
el que yo vi ayer, sin ir m á s lej os. Mi com pañ ero y yo lo encont ram os por prim era vez hace
cinco d ías. Est á bam os pat rullando por el Ganges, buscando, oj o avizor, a un asesino. Nuest ras
inst rucciones eran capt urarlo vivo o m uert o. Se sabía que para robar a los peregrinos se hacía
pasar por un sadhu . No m uy lej os de nosot ros divisam os a un personaj e que se parecía a la
descripción del crim inal. No hizo caso de nuest ra orden de det enerse. Cuando nos acercam os a
él por la espalda, bland í m i hacha con una fuerza t rem enda; el brazo derecho del hom bre qued ó
separado casi por com plet o del cuerpo.
“ Sin prot est ar ni m irar siquiera la espant osa herida, el desconocido, por increíble que parezca,
cont inuó su r á pida m archa. Cuando nos plant am os delant e de él, dij o t ranquilam ent e.
“ ‘No soy el asesino que est á n buscando’.
“ Yo m e sent ía profundam ent e apesadum brado al ver que hab ía herido la persona de un sabio
de aspect o divino. Post r á ndom e a sus pies, im ploré su perdón y ofrecí m i t urbant e para
cont ener los int ensos borbot ones de sangre.
“ ‘Hij o, fue sólo un error com prensible de t u part e’. El sant o m e m iró con dulzura. ‘Vet e y no t e
hagas reproches. La Madre Divina m e cuidará ’. Apret ó su brazo colgant e cont ra el m u ñ ón y… ¡se
pegó! ; inexplicablem ent e la sangre dej ó de m anar.
“ ‘Ven a verm e baj o aquel á rbol dent ro de t res d ías y m e encont rar á s t ot alm ent e curado. Así
no t endr á s rem ordim ient os’.
“ Ayer m i cam arada y yo fuim os con ansiedad al lugar señ alado. El sadhu est aba allí y nos
perm it ió exam inar su brazo. ¡No m ost raba cicat riz ni t raza de herida!
“ ‘Me dirij o a Rishikesh de cam ino a las soledades del Him alaya’. Nos bendij o y se m archó
r á pidam ent e. Sent í que gracias a su sant idad m e hab ía hecho m ej or” .
El agent e concluyó con una exclam ación piadosa; era obvio que la experiencia le hab ía
conm ovido m á s allá de su nivel espirit ual acost um brado. Con un gest o im ponent e m e t endió un
recort e sobre el m ilagro. En el incoherent e est ilo propio de los periódicos sensacionalist as ( que,
desafort unadam ent e, no falt an en la I ndia) , la versión del periodist a est aba ligeram ent e
exagerada: inform aba que el sadhu casi hab ía sido ¡decapit ado!
Am ar y yo lam ent am os habernos perdido al gran yogui que pod ía perdonar a su perseguidor
de una form a t an crist iana. La I ndia, m at erialm ent e pobre desde hace dos siglos, t iene t odav ía
una reserva inagot able de riqueza divina; de vez en cuando es posible encont rar “ rascacielos”
espirit uales al borde del cam ino, incluso por part e de hom bres m undanos com o el policía.
Agradecim os al agent e aliviar nuest ro t edio con su m aravillosa hist oria. Probablem ent e él
est aba dando a ent ender que era m á s afort unado que nosot ros: hab ía conocido sin esfuerzo a
un sant o ilum inado; nuest ra fervient e b ú squeda hab ía t erm inado, no a los pies de un m aest ro,
¡sino en una t osca com isar ía!
Tan cerca del Him alaya y sin em bargo, en nuest ra caut ividad, t an lej os, le dij e a Am ar que m e
sent ía doblem ent e im pelido a buscar la libert ad.
“ Escapém onos a la m enor oport unidad. Podem os ir a pie hast a la sagrada Rishikesh” . Sonreí de
un m odo alent ador.
Pero m i com pañ ero se hab ía vuelt o pesim ist a t an pront o com o se nos ret iró el fuert e punt al de
nuest ro dinero.
“ Si nos avent uram os en una cam inat a a t ravés de la peligrosa j ungla, t erm inarem os, no en la
ciudad de los sant os, ¡sino en el est óm ago de los t igres! ” .
Anant a y el herm ano de Am ar llegaron t res d ías m á s t arde. Am ar recibió a su herm ano
cariñ osam ent e y con alivio. Yo est aba irreconciliable. Todo lo que consiguió Anant a de m í fue
una dura censura.
“ Com prendo cóm o t e sient es” . Mi herm ano hablaba en t ono conciliador. “ Lo ú nico que t e pido
es que m e acom pa ñ es a Benarés a conocer a ciert o sant o y vayas a Calcut a a pasar unos d ías
con t u afligido padre. Después puedes reanudar aqu í t u b ú squeda de un m aest ro” .
Am ar ent ró en ese m om ent o en la conversación para afirm ar que no t en ía ninguna int ención
de volver a Hardwar conm igo. Est aba disfrut ando del calor fam iliar. Pero yo sabía que por m i
part e nunca abandonar ía la b ú squeda de m i gur ú .
Nuest ro grupo t om ó el t ren para Benarés. Allí t uve una singular e inm ediat a respuest a a m is
oraciones.
Anant a hab ía arreglado de ant em ano un ast ut o plan. Ant es de ir a recogerm e a Hardwar se
hab ía det enido en Benarés para pedir a ciert a aut oridad en las escrit uras que m e recibiera m á s
t arde. El pundit y su hij o hab ían prom et ido em prender la t area de disuadirm e del sendero de un
sannyasi 1 .
Anant a m e llevó a su casa. El hij o, un j oven de m aneras vivaces, m e recibió en el pat io. Me
envolvió en un largo discurso filosófico. Pret endiendo t ener un clarivident e conocim ient o de m i
fut uro, descart ó m i idea de ser m onj e.
“ ¡Conocer á s una desgracia cont inua y ser á s incapaz de encont rar a Dios si insist es en
abandonar t us responsabilidades! No podr á s agot ar t u karm a 2 pasado sin experiencias
m undanas” .

Capítulo 4
Las inm ort ales palabras de Krishna salieron de m is labios en respuest a: “ I ncluso la persona de
peor karm a que m edit e incesant em ent e en Mí, se deshace r á pidam ent e de los efect os de sus
m alas acciones del pasado. Convirt iéndose en un ser dot ado de una gran alm a, pront o alcanza la
paz et erna. Arj una, t en est o por ciert o: ¡el devot o que pone su confianza en Mí j am á s
perecer á ! ” 3 .
Pero el cont undent e pronóst ico del j oven hab ía hecho t am balearse ligeram ent e m i confianza.
Con t odo el fervor de m i corazón oré silenciosam ent e a Dios:
“ ¡Por favor, sá cam e del desconciert o y respóndem e aqu í y ahora si quieres que lleve la vida
de un renunciant e o de un hom bre de m undo! ” .
Observé que un sadhu de noble sem blant e est aba de pie j ust o por fuera del pat io de la casa
del pundit . Evident em ent e hab ía o ído la anim ada conversación ent re el supuest o clarivident e y
yo, pues el ext ra ñ o m e llam ó a su lado. Sent í que de sus calm ados oj os flu ía un t rem endo
poder.
“ Hij o, no escuches a ese ignorant e. En respuest a a t u oración, el Señ or m e dice que t e asegure
que t u ú nico sendero es el de renunciant e” .
Con asom bro y grat it ud sonreí feliz al recibir est e m ensaj e decisivo.
“ ¡Despréndet e de ese hom bre! ” . El “ ignorant e” m e llam aba desde el pat io. Mi sant o gu ía
levant ó la m ano bendiciéndom e y se m archó despacio.
“ Ese sadhu est á t an loco com o t ú ” . Fue el pundit anciano quien hizo est a encant adora
observación. Él y su hij o m e m iraban l ú gubrem ent e. “ He o ído que t am bién él abandonó su hogar
en una vaga b ú squeda de Dios” .
Me di m edia vuelt a. Le dij e a Anant a que no quer ía enzarzarm e en m á s discusiones con

nuest ros anfit riones. Mi herm ano est uvo de acuerdo conm igo en m archarnos inm ediat am ent e;
pront o t om am os el t ren para Calcut a.
“ Señ or det ect ive, ¿cóm o descubrió ust ed que hab ía huido con dos com pañ eros?” . Descargué
en Anant a m i viva curiosidad en el viaj e hacia casa. Sonrió m aliciosam ent e.
“ En el colegio supe que Am ar hab ía salido de clase y no hab ía vuelt o. A la m añ ana siguient e
fui a su casa y encont ré un horario de t renes m arcado. El padre de Am ar acababa de salir en un
carruaj e y est aba hablando con el cochero.
“ ‘Hoy m i hij o no viene conm igo. ¡Ha desaparecido! ’, gem ía el padre.
“ Le o í decir a un com pañ ero que su hij o y ot ros dos, vest idos con t raj es europeos, se subieron
al t ren en la est ación de Howrah’, dij o el hom bre. ‘Le regalaron sus zapat os de piel al cochero’.
“ Así pues t en ía t res pist as, el horario de t renes, el t r ío de chicos y las ropas inglesas” .
Escuchaba las revelaciones de Anant a con una m ezcla de risa y disgust o. ¡Nuest ra generosidad
hacia el cochero hab ía sido un t ant o desacert ada!
“ Por supuest o m andé r á pidam ent e t elegram as a los funcionarios de est ación de las ciudades
que Am ar hab ía señ alado en el horario de t renes. Había m arcado Bareilly, así que t elegrafié a t u
am igo Dwarka. Después de pregunt ar en nuest ra vecindad de Calcut a, supe que t u prim o Jat inda
hab ía est ado ausent e una noche, pero que hab ía llegado a casa a la m añ ana siguient e con
at uendo inglés. Fui a buscarle y le invit é a cenar. Acept ó, desarm ado por la m anera am ist osa de
conducirm e. Por el cam ino le llevé insospechadam ent e a una com isar ía. Se vio rodeado por
varios agent es que yo hab ía elegido con ant erioridad por su fiera apariencia. Baj o su t em ible
m irada, Jat inda consint ió en relat ar su m ist eriosa conduct a.
“ ‘Salí hacia el Him alaya con un fuert e sent im ient o espirit ual’, explicó. ‘Me sent ía lleno de
inspiración ant e la perspect iva de conocer a los m aest ros. Pero en cuant o Mukunda dij o,
“ Durant e nuest ros éxt asis en las cuevas del Him alaya, los t igres quedar á n hechizados y nos
rodear á n com o gat it os” , m i á nim o se congeló; en m i frent e aparecieron got as de sudor. “ ¿Cóm o?

Capítulo 4
” , pensé. “ Si la despiadada nat uraleza de los t igres no se t ransform a gracias al poder espirit ual
de nuest ro éxt asis, ¿nos t rat ar á n con la delicadeza de gat os dom ést icos?” . Con los oj os de la
m ent e ya m e ve ía prisionero forzoso en el est óm ago de algú n t igre, ent rando en él no de una
sola vez, con t odo el cuerpo, ¡sino por ent regas de cada una de sus num erosas part es! ’” .
Mi enoj o por la desaparición de Jat inda se evaporó con la risa. La graciosísim a cont inuación en
el t ren m e com pensó de t oda la angust ia que m e hab ía causado. Debo confesar que sent í una
ligera sat isfacción: ¡t am poco Jat inda se hab ía escapado del encont ronazo con la policía!
“ Anant a 4 , ¡has nacido para sabueso! Mi risueñ a m irada no est aba exent a de exasperación. “ Y
le diré a Jat inda que m e alegro de que se viera em puj ado, no por el á nim o de t raicionarnos,
com o parecía, ¡sino sólo por el prudent e inst int o de conservación! ” .
Ya en casa, en Calcut a, m i padre m e pidió ent ernecedoram ent e que pusiera freno a m is
andariegos pies, al m enos hast a que t erm inara los est udios en la escuela secundaria. En m i
ausencia, m ovido por la t ernura, hab ía concebido la idea de acordar con un sant o pundit , Swam i
Kebalananda 5 , que viniera a casa regularm ent e.
“ El sabio ser á t u profesor de sá nscrit o” , m e anunció m i padre lleno de confianza.
Mi padre esperaba sat isfacer m i anhelo religioso gracias a las ense ñ anzas de un doct o filósofo.
Pero las t ornas se volvieron sut ilm ent e: m i nuevo profesor, lej os de ofrecerm e arideces
int elect uales, avivó las brasas de m i aspiración por Dios. Mi padre no sabía que Swam i
Kebalananda era un exalt ado discípulo de Lahiri Mahasaya. El incom parable gur ú t en ía m iles de
discípulos, at ra ídos hacia él silenciosam ent e por su m agnet ism o divino. Má s t arde supe que
Lahiri Mahasaya con frecuencia calificaba a Kebalananda de rishi y sabio ilum inado.
Herm osos y abundant es bucles enm arcaban el bello rost ro de m i profesor. Sus oscuros oj os
eran candorosos, con la t ransparencia de los de un niñ o. Todos los m ovim ient os de su ligero
cuerpo se dist ingu ían por su apacible calm a. Siem pre am able y cariñ oso, est aba firm em ent e
est ablecido en la conciencia infinit a. Muchas de nuest ras felices horas j unt os pasaron en
profunda m edit ación Kriya .
Kebalananda era considerado una aut oridad en los ant iguos shast ras o libros sagrados: su
erudición le hab ía valido el t ít ulo de “ Shast ri Mahasaya” , con el que era designado norm alm ent e.
Pero m is progresos en erudición sá nscrit a no fueron de not ar. Yo buscaba cualquier oport unidad
para olvidar la prosaica gram á t ica y hablar de yoga y de Lahiri Mahasaya. Un d ía m i profesor m e
com plació cont á ndom e algo de su propia vida con el m aest ro.
“ Con rara fort una, pude perm anecer cerca de Lahiri Mahasaya durant e diez a ñ os. Su casa en
Benarés era m i dest ino noct urno de peregrinación. El gur ú est aba siem pre en su pequeñ o salón
del frent e, en el prim er piso. Mient ras se sent aba en post ura de lot o en un asient o de m adera sin
respaldo, sus discípulos, en sem icírculo, form aban a su alrededor una guirnalda. Sus oj os
cent elleaban y danzaban con el j ú bilo de la divinidad. Est aban siem pre m edio cerrados,
asom á ndose por la órbit a t elescópica int erior a una esfera de gozo et erno. Casi nunca hablaba
ext ensam ent e. A veces su m irada se fij aba en un alum no que necesit aba ayuda; curat ivas
palabras eran vert idas ent onces com o un t orrent e de luz.
“ Una paz indescript ible m e invadía al ver al m aest ro. Su fragancia m e penet raba com o si
procediera de un lot o del infinit o. Est ar con él, a ú n sin int ercam biar una palabra durant e d ías,
fue una experiencia que t ransform ó t odo m i ser. Si cualquier invisible barrera se levant aba en el
cam ino de m i concent ración, m edit aba a los pies del gur ú . Allí se pon ían f á cilm ent e a m i alcance
los m á s sut iles est ados. Tales percepciones se m e escapaban en presencia de m aest ros m enores.
El m aest ro viv ía en el t em plo de Dios, cuyas puert as secret as se abrieron para t odos los
discípulos a t ravés de la devoción.
“ Lahiri Mahasaya no era un int érpret e libresco de las escrit uras. Se sum erg ía sin esfuerzo en la
‘bibliot eca divina’. De la fuent e de su om nisciencia se derram aban espum as de palabras, se
rociaban pensam ient os. Poseía la m aravillosa llave con que abrir la profunda ciencia filosófica
encerrada en los Vedas 6 hace t ant o t iem po. Si se le ped ía que explicara los diferent es planos de
conciencia m encionados en los t ext os ant iguos, acced ía con una sonrisa.
“ ‘Experim ent aré esos est ados y enseguida os diré lo que percibo’. Era diam et ralm ent e opuest o
a los profesores que conf ían las escrit uras a la m em oria y después ofrecen abst racciones que no
han probado por si m ism os.
“ ‘Por favor, explica las est rofas sagradas t al com o se t e pase por la m ent e’. Con frecuencia el
t acit urno gur ú daba est a inst rucción a algú n discípulo cercano. ‘Yo guiaré t us pensam ient os, que
se plasm e la int erpret ación correct a’. De est a form a se regist raron m uchas de las percepciones
de Lahiri Mahasaya, con volum inosos com ent arios de dist int os alum nos.
“ El m aest ro j am á s abogó por la creencia servil. ‘Las palabras son sólo un caparazón’, decía.
‘Obt ened la convicción de la presencia de Dios a t ravés de vuest ro feliz cont act o personal
durant e la m edit ación’.
“ Fuera cual fuera el problem a del discípulo, el gur ú aconsej aba Kriya Yoga para solucionarlo.
“ ‘La llave yóguica no perder á su eficacia para guiaros cuando yo dej e de est ar present e en el
cuerpo. Est a t écnica no puede prohibirse, archivarse u olvidarse, com o lo hacen las inspiraciones
t eóricas. Cont inuad incesant em ent e por el sendero de la liberación a t ravés de Kriya, cuyopoder
reside en la pr á ct ica’.
“ Considero Kriya el recurso de salvación gracias al esfuerzo personal m á s efect ivo desarrollado
j am á s en la b ú squeda hum ana del I nfinit o” . Kebalananda concluyó con est a fervient e
declaración. “ Ut ilizá ndolo, el Dios om nipot ent e ocult o en t odo hom bre se encarnó visiblem ent e
en Lahiri Mahasaya y en algunos de sus discípulos” .

Capítulo 4
Lahiri Mahasaya realizó en presencia de Kebalananda un m ilagro sim ilar a los de Crist o. Mi
sant o profesor m e cont ó la hist oria un d ía, con los oj os m uy lej os del t ext o sá nscrit o que
t en íam os delant e.
“ Un discípulo ciego, Ram u, despert aba en m í una viva piedad. ¿Sus oj os deb ían carecer de luz
cuando serv ía con fe a nuest ro m aest ro, en quien resplandecía la Divinidad? Una m añ ana quise
hablar con Ram u, pero est uvo sent ado durant e horas abanicando pacient em ent e al gur ú con una
hoj a de palm a de punkha hecha a m ano. Cuando el devot o salió por fin de la habit ación, le
segu í.
“ ‘Ram u, ¿desde cuando est á s ciego?’.
“ ‘¡Desde que nací, señ or! Mis oj os j am á s han sido bendecidos con un dest ello del sol’.
“ ‘Nuest ro om nipot ent e gur ú puede ayudart e. Por favor, p ídeselo’.
“ Al d ía siguient e Ram u se acercó t ím idam ent e a Lahiri Mahasaya. El discípulo se sent ía casi
avergonzado al pedir que la riqueza f ísica se sum ara a su superabundancia espirit ual.
“ ‘Maest ro, el I lum inador del cosm os est á en ust ed. Le ruego que t raiga Su luz a m is oj os para
que pueda percibir hast a el m á s ligero resplandor del sol’.
“ ‘Ram u, alguien se ha confabulado para ponerm e en una sit uación difícil. Yo no t engo poderes
curat ivos’.
“ ‘Se ñ or, sin duda el Uno I nfinit o que est á en su int erior puede curar’.
“ ‘Eso es ot ra cosa, Ram u. ¡Dios no t iene l ím it e! Quien enciende las est rellas y las células del
cuerpo con m ist eriosa vida refulgent e, sin duda puede llevar a t us oj os el brillo de la visión’.
“ El m aest ro t ocó la frent e de Ram u en el ent recej o 7 .
“ ‘Concent ra aqu í t u m ent e y durant e siet e d ías cant a con frecuencia el nom bre del profet a
Ram a 8 . El esplendor del sol t endr á un am anecer especial para t i’.
“ ¡Así se cum plió, en una sem ana! Por prim era vez Ram u cont em pló el herm oso rost ro de la
nat uraleza. El Uno Om niscient e dirigió infaliblem ent e a su discípulo a repet ir el nom bre de Ram a,
adorado por él por encim a de los dem á s sant os. La fe de Ram u era el arado suelo devocional en
que brot ó la poderosa sem illa de la curación perm anent e del gur ú ” . Kebalananda guardó silencio
durant e un m om ent o, a cont inuación rindió un t ribut o m á s a su gur ú .
“ En t odos los m ilagros realizados por Lahiri Mahasaya, era evident e que j am á s perm it ía que el
principio del ego 9 se considerara la fuerza causat iva. Gracias a su perfect a ent rega sin
resist encia, el m aest ro pod ía hacer que el Poder Curat ivo Absolut o fluyera a t ravés de él.
“ Las num erosas personas que fueron espect acularm ent e curadas por Lahiri Mahasaya
finalm ent e t uvieron que alim ent ar el fuego de la crem ación. Pero los silenciosos despert ares
espirit uales que efect uó, los discípulos sim ilares a Crist o que m oldeó, son sus m ilagros
im perecederos” .
Nunca m e convert í en un erudit o en sá nscrit o; Kebalananda m e ense ñ ó la sint axis divina.
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Lit eralm ent e “ renunciant e” . De la ra íz verbal sánscrit a “ apart ar de sí” . Volve r
2 Los efect os de las acciones del pasado, de est a vida o de vidas ant eriores; de la ra íz sánscrit a kri ,
“ hacer” . Volve r
3 Bhagavad Git a, I X, 30- 31. Krishna fue el m ayor profet a de la I ndia; Arj una era su principal
discípulo. Volve r
4 Yo siem pre m e dirig ía a él com o Anant a- da. Da es un sufij o que reciben en la I ndia los herm anos
m ayores por part e de los herm anos y herm anas pequeños. Volve r
5 Cuando le conocí, Kebalananda t odavía no hab ía ingresado en la Orden de los Swam is y se le llam aba
norm alm ent e “ Shast ri Mahasaya” . Para evit ar confusiones con el nom bre de Lahiri Mahasaya y con el
Maest ro Mahasaya ( cap ít ulo 9) , m e referiré a m i profesor de sánscrit o únicam ent e por su nom bre
m on ást ico de Swam i Kebalananda. Su biograf ía se ha publicado recient em ent e en bengalí. Nacido en el
dist rit o bengalí de Khulna en 1863, Kebalananda abandonó su cuerpo en Benarés a la edad de set ent a y
siet e años. Su nom bre de fam ilia era Ashut osh Chat t erj i. Volve r
6 Los ant iguos cuat ro Vedas cont ienen los m ás de 100 libros canónicos exist ent es. En su Diario ,
Em erson rinde el siguient e t ribut o al pensam ient o védico: “ Es sublim e com o el calor y la noche y un m ar
en calm a. Cont iene t odos los sent im ient os religiosos, t odas las grandes ét icas que visit an las nobles
m ent es poét icas… No sirve de nada dej ar el libro a un lado; si m e conf ío a los bosques o a una barca en
la laguna, la Nat uraleza hace de m í un Brahm in : necesidad const ant e, com pensación const ant e,
insondable poder, inint errum pido silencio … Ést e es su credo. Paz, m e dice y pureza y absolut o
abandono, est as panaceas expían t odo pecado y t e llevan a la beat it ud de los Ocho dioses” . Volve r
7 El asient o del oj o espirit ual u “ oj o único” . Al m orir, norm alm ent e la conciencia del ser hum ano es
at ra ída hacia ese lugar sagrado; est o explica que los difunt os t engan los oj os levant ados. Volve r
8 El personaj e principal del poem a épico sánscrit o t it ulado Ram ayana . Volve r
9 Aham kara , ego ísm o; lit eralm ent e “ Yo hago” . La causa prim ordial de la dualidad o engaño de m aya,
por la cual el suj et o ( ego) se present a com o obj et o; los individuos im aginan que son los
creadores. Volve r

Capítulo 4

Capítulo 5
Í N D I CE
Ca p ít u lo Cin co
I N I CI O Un “ Sant o de los Perfum es” Muest ra sus Prodigios
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Todo t iene su est ación y cada cosa baj o los cielos su m om ent o” .
COM UN I D AD ES D E AN AN D A No pose ía la sabidur ía de Salom ón para consolarm e; cada vez que salía de casa buscaba por
t odas part es el rost ro del gur ú que m e est aba dest inado. Pero m i cam ino no se cruzó con el suyo
hast a que no t erm iné los est udios secundarios.
Pasaron dos a ñ os desde que hu í con Am ar hacia el Him alaya hast a el gran d ía en que Sri
SW AM I KRI YAN AN D A Yukt eswar llegó a m i vida. En el ínt erin conocí a varios sabios, el “ Sant o de los Perfum es” , el
“ Swam i de los Tigres” , Nagendra Nat h Bhaduri, el Maest ro Mahasaya y el fam oso cient ífico
KRI YA YOGA bengal í Jagadis Chandra Bose.
LA M ED I TACI ÓN Mi encuent ro con el “ Sant o de los Perfum es” t uvo dos preá m bulos, uno arm onioso y ot ro
hum or íst ico.
“ Dios es sim ple. Todo lo dem á s es com plej o. No busques valores absolut os en el m undo
relat ivo de la nat uraleza” .
LECCI ON ES
Est os t aj ant es aforism os filosóficos penet raron dulcem ent e en m i o ído m ient ras m e encont raba
ART Í CULOS en un t em plo de pie ant e una im agen de Kali 1 . Al volverm e m e hallé frent e a un hom bre cuya
vest im ent a, o la falt a de ella, lo revelaba com o a un sadhu errant e.
LI BROS
“ ¡Verdaderam ent e ha penet rado ust ed en el desconciert o de m is pensam ient os! ” . Sonreí
Con t a ct a r agradecido. “ ¡La confusión de aspect os benévolos y t erribles de la nat uraleza ha dej ado perplej as
a m ent es m á s sabias que la m ía! ” .
“ ¡Son pocos los que resuelven su m ist erio! El bien y el m al son los desafiant es enigm as que la
vida sit ú a com o esfinges ant e la int eligencia. Al no hallar la solución, la m ayor ía de los hom bres
paga su vida com o prenda, el m ism o cast igo hoy que en los d ías de Tebas. De vez en cuando
alguna im ponent e figura solit aria no se da por vencida. Arranca a la dualidadde m aya 2 la verdad
sin fisuras de lo uno” .
“ Habla ust ed con convicción, señ or” .
“ He ej ercit ado durant e m ucho t iem po una int rospección honrada, el sum am ent e doloroso
acercam ient o a la sabidur ía. El aut oest udio, la observación incesant e de los propios
pensam ient os, es una experiencia dura y aplast ant e. Pulveriza el ego m á s fuert e. Pero el
aut oan á lisis veraz opera m at em á t icam ent e para producir profet as. El cam ino de la
‘aut oexpresión’, del reconocim ient o individual, da com o result ado ególat ras, seguros de su
derecho a sus propias int erpret aciones de Dios y el universo” .
“ Sin duda la Verdad se ret ira hum ildem ent e ant e t an arrogant e originalidad” . Est aba
disfrut ando de la conversación.
“ El hom bre no puede com prender la verdad et erna hast a que no se libera de sus pret ensiones.
La m ent e hum ana, expuest a a un fango de siglos, hierve con la repugnant e vida de incont ables
engañ os m undanos. ¡Las luchas de los cam pos de bat alla se vuelven insignificant es cuando el
hom bre se enfrent a por prim era vez con sus enem igos int eriores! ¡No son m ort ales est os
enem igos a quienes hay que vencer con un t errible despliegue de fuerzas! Om nipresent es,
incansables, persiguiendo al hom bre m ient ras duerm e, equipados sut ilm ent e con arm as
m iasm á t icas, est os soldados de los ignorant es deseos int ent an darnos m uert e a t odos nosot ros.
I rreflexivo es el hom bre que ent ierra sus ideales, abandoná ndose al dest ino com ú n. ¿Puede
parecer ot ra cosa que im pot ent e, t orpe, ignom inioso ?
“ Respet ado señ or, ¿no sient e ust ed com pasión por las m asas perplej as?” .
El sabio guardó silencio durant e un m om ent o, después respondió indirect am ent e.
“ Am ar a la vez al invisible Dios, Deposit ario de Todas las Virt udes y al visible hom bre, que
aparent em ent e no posee ninguna ¡result a a veces dificil ísim o! Pero el ingenio est á a la alt ura del
laberint o. La b ú squeda int erior pront o dej a al descubiert o aquello en que t odas las m ent es
hum anas se unen, la afinidad incondicional por los m óviles egoíst as. En ciert o m odo, al m enos se
pone de m anifiest o la frat ernidad hum ana. Una horrorizada hum ildad sigue a est e
descubrim ient o nivelador. Hace m adurar la com pasión por nuest ros sem ej ant es, ciegos a los
pot enciales curat ivos del alm a que esperan ser explorados” .

Capítulo 5
“ Señ or, los sant os de t odos los t iem pos se han com padecido com o ust ed de los sufrim ient os
del m undo” .
“ Sólo el hom bre superficial es insensible a las desgracias de las vidas aj enas, m ient ras se
ahoga en sus est rechos dolores” . El aust ero rost ro del sadhu se suavizó not ablem ent e. “ Quien
pract ique la aut odisección con escalpelo conocerá un desarrollo de la piedad universal. Se le
ot orgar á un alivio en las exigencias ensordecedoras de su ego. El am or de Dios florecer á en t al
t erreno. La criat ura ret ornar á finalm ent e a su Creador, si no por ot ra razón, por pregunt ar
angust iosam ent e: ‘ ¿Por qué, Señ or, por qué ?’. Gracias al vil l á t igo del dolor, el hom bre es
conducido por fin ant e la Presencia I nfinit a, cuya belleza deber ía ser lo ú nico que le at raj era.
El sabio y yo nos encont r á bam os en el Tem plo Kalighat de Calcut a, a donde yo hab ía ido para
cont em plar su afam ada m agnificencia. Mi com pañ ero ocasional rechazó la recargada solem nidad
con un gest o aplast ant e.
“ Los ladrillos y la argam asa nos cant an una m elodía inaudible; el corazón sólo se abre al
hum ano cant o del ser” .
Dim os un paseo al acogedor sol de la ent rada, donde m ult it ud de devot os iban de aqu í para
allá .
“ Eres j oven” . El sabio m e cont em pló pensat ivo. “ La I ndia t am bién es j oven. Los ant iguos rishis 3
est ablecieron m odelos indelebles de vida espirit ual. Sus viej os aforism os son suficient es para el
d ía de hoy y para est e país. Sin quedar ant icuados, sin ser cá ndidos ant e la ast ucia del
m at erialism o, los precept os disciplinarios t odav ía m odelan la I ndia. Durant e m ilenios, ¡m á s de
los que los t urbados erudit os quieren calcular! , el escépt ico Tiem po ha dem ost rado la validez de
los Vedas. Tóm alos com o herencia” .
Mient ras m e despedía reverent em ent e del elocuent e sadhu , m e reveló una clarivident e
percepción:
“ Ant es de que t e vayas hoy de aqu í se cruzar á en t u cam ino una experiencia poco com ú n” .
Abandoné los recint os del t em plo y vagué sin rum bo. Al t orcer una esquina m e encont ré con
un viej o conocido, uno de esos prolij os individuos cuyo am or por la conversación ignora el
t iem po y abraza la et ernidad.
“ Te dej aré libre en un m om ent o si m e cuent as t odo lo que ha sucedido en los seis a ñ os que
hace que no nos vem os” .
“ ¡Qué paradoj a! Tengo que dej art e ahora m ism o” .
Pero m e agarró de la m ano, arrancá ndom e los cot illeos a la fuerza. Era com o un lobo
ham brient o, pensé divert ido; cuant o m á s hablaba yo, con m á s avidez olfat eaba las not icias.
I nt eriorm ent e ped í a la diosa Kali que t ram ara un airoso m edio de escape.
Mi acom pa ñ ant e m e dej ó de repent e. Suspiré con alivio y paz redoblada, t em iendo
pavorosam ent e una recaída en la fiebre parlanchina. Oyendo pasos r á pidos det r á s de m í,
aceleré la m archa. No m e at rev ía a m irar hacia at r á s. Pero de un salt o, el j oven m e alcanzó,
agarr á ndom e j ovialm ent e por los hom bros.
“ Olvidé hablart e de Gandha Baba ( El sant o de los perfum es) , que honra con su presencia
aquella casa” . Señ aló una vivienda unos m et ros m á s allá . “ Vet e a conocerle; es int eresant e.
Puedes t ener una experiencia poco com ú n. Adiós” . Y se fue de verdad.
Me t ransm it ió la m ism a predicción, con las m ism as palabras, que el sadhu en el Tem plo
Kalighat . Absolut am ent e int rigado, ent ré en la casa y se m e hizo pasar a un espacioso salón.
Mult it ud de personas est aban sent adas, a la m anera orient al, en una gruesa alfom bra de color
naranj a. Un susurro de respet o y reverencia llegó a m is o ídos:
“ Observa a Gandha Baba en la piel de leopardo. Puede dar un perfum e nat ural a las flores
inodoras o reavivar una flor m archit a o conseguir que la piel de una persona desprenda una
deliciosa fragancia” .
Miré al sant o direct am ent e; su r á pida m irada se fij ó en m í. Era rollizo y llevaba barba, de piel
oscura y grandes y relucient es oj os.
“ Hij o, m e alegro de vert e. Dim e qué deseas. ¿Quieres algú n perfum e?” .
“ ¿Para qué ?” . Su observación m e pareció casi pueril.
“ Para experim ent ar una form a m ilagrosa de disfrut ar de los perfum es” .
“ ¿Ut ilizando a Dios para crear olores?” .
“ ¿Por qué no? De t odas form as Dios crea perfum es” .
“ Sí, pero Dios crea delicados recipient es de pét alos para ut ilizar frescos y desecharlos. ¿Puede
ust ed m at erializar flores?” .
“ Mat erializo perfum es, am iguit o” .
“ En ese caso las f á bricas de olores quedar á n sin t rabaj o” .
“ ¡Dej aré que cont inú en con su indust ria! Mi ú nico obj et ivo es dem ost rar el poder de Dios” .

Capítulo 5
“ Señ or, ¿es necesario probar a Dios? ¿No realiza Él m ilagros en t odo, en t odas part es?” .
“ Sí, pero t am bién nosot ros deber íam os m anifest ar algo de su infinit a variedad creat iva” .
“ ¿Cuá nt o t iem po t ardó en dom inar su art e ?” .
“ Doce a ñ os” .
“ ¡Para fabricar olores ast ralm ent e! Me parece, m i honorable sant o, que ha m algast ado doce
a ñ os en conseguir fragancias que puede obt ener por unas pocas rupias en cualquier florist er ía” .
“ Los perfum es se desvanecen con las flores” .
“ Los perfum es se desvanecen con la m uert e. ¿Por qué desear lo que sólo com place al cuerpo?
”.
“ Señ or filósofo, m e agrada ust ed. Ahora ext ienda la m ano derecha” . Hizo un gest o de
bendición.
Yo m e encont raba a poca dist ancia de Gandha Baba; nadie est aba lo suficient em ent e cerca
com o para t ocar m i cuerpo. Ext endí la m ano, que el yogui no t ocó.
“ ¿Qué perfum e desea ?” .
“ Rosas” .
“ Que así sea” .
Para gran sorpresa por m i part e, la encant adora fragancia de las rosas se desprendió de la
palm a de m i m ano. Sonriendo cog í una gran flor blanca e inodora de un florero cercano.
“ ¿Puede est a flor sin olor im pregnarse de j azm ín ?” .
“ Así sea” .
I nst ant á neam ent e la fragancia del j azm ín brot ó de los pét alos. Le di las gracias al
sorprendent e fabricant e y m e sent é cerca de uno de sus seguidores. Me inform ó de que Gandha
Baba, cuyo verdadero nom bre era Vishudhananda, hab ía aprendido m uchos asom brosos
secret os del yoga de un m aest ro del Tíbet . El yogui t ibet ano, m e aseguró, hab ía vivido m á s de
m il a ñ os.
“ Su discípulo Gandha Baba no siem pre realiza sus proezas con los perfum es de la sim ple
form a verbal que ust ed ha presenciado” . El est udiant e hablaba de su m aest ro con evident e
orgullo. “ Sus procedim ient os difieren enorm em ent e en concordancia con los diversos
t em peram ent os. ¡Es m aravilloso! Muchos m iem bros de la int elect ualidad de Calcut a figuran ent re
sus seguidores” .
I nt eriorm ent e t om é la resolución de no sum arm e a su n ú m ero. Un gur ú dem asiado

lit eralm ent e “ m aravilloso” no era de m i gust o. Expresando cort ésm ent e m i agradecim ient o a
Gandha Baba, m e m arché. De cam ino a casa reflexioné sobre los t res dist int os encuent ros que el
d ía m e hab ía deparado.
Al ent rar por nuest ra puert a en Gurpar Road m e encont ré con m i herm ana Um a.
“ ¡Est á s volviéndot e m uy elegant e, usando perfum e! ” .
Sin decir nada, le indiqué con un gest o que oliera m i m ano.
“ ¡Qué fragancia de rosas t an at rayent e! ¡Es excepcionalm ent e int ensa! ” .
Pensando que era “ int ensam ent e excepcional” , llevé a su nariz la flor arom ada ast ralm ent e.
“ ¡Oh, adoro el j azm ín! ” . Cogió la flor. El desconciert o y una expresión de absurdo at ravesaron
su rost ro m ient ras aspiraba repet idam ent e el olor a j azm ín de una flor que ella sabía m uy bien
que era inodora. Sus reacciones echaron por t ierra m i sospecha de que Gandha Baba hab ía
producido un est ado de aut osugest ión gracias al cual sólo yo pod ía det ect ar las fragancias.
Má s t arde supe por un am igo, Alakananda, que el “ Sant o de los Perfum es” t en ía un poder que
desear ía que poseyeran los m illones de ham brient os de Asia y, act ualm ent e, t am bién de Europa.
“ Me encont raba, j unt o con ot ros cien huéspedes, en la casa de Gandha Baba en Burdwan” , m e
dij o Alakananda. “ Era una ocasión de gala. Com o el yogui t en ía fam a de poseer el don de hacer
aparecer obj et os por art e de m agia, riéndom e le ped í que m at erializara unas m andarinas, que
est aban fuera de est ación. I nm ediat am ent e los luchis 4 que hab ía en t odos los plat os de hoj a de
banano, se hincharon. Cada uno de los envolt orios del pan result ó cont ener una m andarina
pelada. Mordí la m ía con ciert o t em or, pero est aba deliciosa” .
Añ os m á s t arde com prend í, por descubrirlo int eriorm ent e, cóm o llevaba a cabo sus
m at erializaciones Gandha Baba. El m ét odo, ¡desafort unadam ent e! , est á fuera del alcance de las
m ult it udes ham brient as del m undo.
Los dist int os est ím ulos sensoriales a los que reacciona el ser hum ano –t á ct il, visual, gust at ivo,
audit ivo y olfat ivo– est á n producidos por diferencias en la vibración de los elect rones y prot ones.
A su vez las vibraciones est á n reguladas por “ vit at rones” , fuerzas vit ales sut iles o energ ías m á s
sut iles que las at óm icas, cargadas int eligent em ent e con cinco ideas- sust ancias sensoriales
dist int as.

Capítulo 5
Gandha Baba, sint onizá ndose con la fuerza cósm ica por m edio de det erm inadas pr á ct icas
yóguicas, era capaz de reordenar la est ruct ura de los vit at rones y obj et ivar los result ados
deseados. Sus perfum es, frut as y ot ros m ilagros eran realm ent e m at erializaciones de vibraciones
ordinarias y no sensaciones int ernas producidas hipnót icam ent e. 5
La realización de m ilagros t ales com o los que exhibía el “ Sant o de los Perfum es” es
espect acular, pero inú t il espirit ualm ent e. Sin t ener m ucho m á s obj et ivo que el ent ret enim ient o,
son digresiones de una b ú squeda seria de Dios.
El hipnot ism o ha sido ut ilizado por los m édicos en operaciones m enores, con personas en
quienes la anest esia puede result ar peligrosa, com o una especie de cloroform o psíquico. Pero el
est ado hipnót ico es perj udicial para quienes se som et en a él con frecuencia; produce efect os
psicológicos negat ivos que con el t iem po dañ an el cerebro. El hipnot ism o invade el t errit orio de
la conciencia de ot ra persona. Sus fenóm enos t em porales no t ienen nada en com ú n con los
m ilagros llevados a cabo por seres de realización divina. Despiert os en Dios, los verdaderos
sant os producen cam bios en est e m undo onírico gracias a su volunt ad arm oniosam ent e
sint onizada con el Creat ivo Soñ ador Cósm ico.
Hacer ost ent ación de poderes ext raordinarios es censurado por los m aest ros. El m íst ico persa
Abu Said se rió en una ocasión de ciert os fakires que est aban orgullosos de sus m ilagrosos
poderes sobre el agua, el aire y el espacio.
“ ¡Tam bién una rana se sient e en casa en el agua! ” , señ aló Abu Said con ligero desprecio. “ ¡El
cuervo y el buit re vuelan f á cilm ent e; el dem onio est á sim ult á neam ent e present e en el Est e y el
Oest e! ¡Es un verdadero hom bre quien vive rect am ent e ent re sus sem ej ant es, quien com pra y
vende, pero no olvida ni por un inst ant e a Dios! ” . En ot ra ocasión el gran profesor persa dio así
su visión de la vida religiosa: “ Dej ar a un lado lo que llevas en el corazón ( deseos y am biciones
egoíst as) ; ofrecer librem ent e lo que t ienes en la m ano; ¡y no inm ut art e j am á s ant e los golpes
de la adversidad! ” .
Ni el im parcial sabio del t em plo Kalighat ni el cualificado yogui t ibet ano sat isficieron m i anhelo
de un gur ú . Mi corazón no necesit aba un t ut or para com prender qué deb ía valorar y lanzaba sus
propios “ ¡Bravo! ” sonoram ent e, ya que pocas veces eran provocados desde el silencio. Cuando
finalm ent e encont ré a m i m aest ro, él m e ense ñ ó, sólo con su sublim e ej em plo, la m edida del
verdadero hom bre.
Í N D I CE
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1 Kali represent a el principio et erno de la nat uraleza. Tradicionalm ent e se represent a com o una m uj er
con cuat ro brazos, de pie sobre el cuerpo del Dios Shiva o el I nfinit o, porque la nat uraleza, o el m undo
fenom énico, est án enraizados en el noúm eno. Los cuat ro brazos sim bolizan los at ribut os fundam ent ales,
dos beneficiosos, dos dest ruct ivos, indicando la dualidad esencial de la m at eria o creación. Volve r
2 I lusión cósm ica; lit eralm ent e “ el m edidor” . Maya es el poder m ágico de la creación por el cual las
lim it aciones y divisiones est án aparent em ent e present es en lo I nconm ensurable e I nseparable.
Em erson escribió el siguient e poem a, que t it uló Maya:
La ilusión t rabaj a im penet rable,

Tej iendo delicadas t elas sin fin,
Sus alegres dibuj os nunca se acaban,
Se apiñan, velo sobre velo,
Encant adora que será creída
Por el hom bre sedient o de engaño. Volve r
3 Los rishis, lit eralm ent e “ profet as” , fueron los aut ores de los Vedas en un ant igüedad
indet erm inada. Volve r
4 Pan indio plano y redondo. Volve r
5 El gran público apenas puede com prender los enorm es progresos de la ciencia del siglo veint e.
Act ualm ent e, en los cent ros de invest igación de t odo el m undo, est á haciéndose realidad la
t ransm ut ación de los m et ales y ot ros sue ños de los alquim ist as. El em inent e quím ico francés M. Georges
Claude realizó en 1928, en Font ainebleau, “ m ilagros” ant e una asam blea de cient íficos, gracias a su
conocim ient o de las t ransform aciones quím icas del ox ígeno. Su “ varit a m ágica” era sim plem ent e
ox ígeno que burbuj eaba en un t ubo sobre una m esa. El cient ífico “ t ransform ó un puñado de arena en
piedras preciosas, llevó hierro a un est ado que parecía chocolat e fundido y, después de privar a las
flores de sus m at ices, las convirt ió en vidrio consist ent e.
“ El se ñor Claude explicó cóm o, gracias a las t ransform aciones del ox ígeno, podr ían obt enerse del m ar
m illones de caballos de vapor; cóm o para hervir agua no es necesario el calor; cóm o un pequeño
m ont ón de arena puede convert irse, con el sim ple soplo de la cerbat ana de ox ígeno, en zafiros, rub íes y
t opacios; y predij o que llegar á el día en que será posible cam inar sobre el m ar sin el m ás m ínim o
equipo de inm ersión. Por últ im o el cient ífico pasm ó a sus espect adores volviendo sus caras negras al
elim inar el color roj o de los rayos del sol” .
Est e dest acado cient ífico francés ha producido aire l íquido gracias a un m ét odo de expansión que le ha
perm it ido separar los dist int os gases del aire y ha descubiert o diversas form as de ut ilizar m ecánicam ent e
las diferencias de t em perat ura del agua de m ar. Volve r

Capítulo 6
Í N D I CE
Ca p ít u lo Se is
I N I CI O El Swam i de los Tigres
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ He descubiert o la dirección del Swam i de los Tigres. Vayam os a visit arle m añ ana” .
COM UN I D AD ES D E AN AN D A Est a sugerencia, recibida con alegr ía, procedía de Chandi, uno de los am igos de la escuela
secundaria. Yo est aba im pacient e por conocer al sant o que, en su vida prem on á st ica, se hab ía
enfrent ado y vencido a t igres con las m anos desnudas. I nt eriorm ent e sent ía un t rem endo
ent usiasm o j uvenil ant e haza ñ as t an ext raordinarias.
SW AM I KRI YAN AN D A El d ía siguient e am aneció con un fr ío invernal, pero Chandi y yo salim os alegrem ent e. Tras
m ucho buscar en vano por Bhowanipur, en las afueras de Calcut a, llegam os a la casa correct a.
KRI YA YOGA La puert a t en ía dos cam panas de hierro, que hice sonar penet rant em ent e. A pesar del
est ruendo, un sirvient e se acercó cam inando sin prisa. Su irónica sonrisa daba a ent ender que
LA M ED I TACI ÓN los visit ant es, por m ucho ruido que hicieran, no pod ían pert urbar la t ranquilidad del hogar de un
sant o.
Com prendiendo la silenciosa reprim enda, m i com pañ ero y yo dim os las gracias cuando se nos
invit ó a ent rar en la sala. Nuest ra larga espera nos produj o un incóm odo recelo. En la I ndia la
LECCI ON ES
ley no escrit a del buscador sincero es la paciencia; un m aest ro puede probar a propósit o el ansia
que uno t iene de conocerle. ¡Est e ardid psicológico es em pleado generosam ent e en Occident e por
ART Í CULOS m édicos y dent ist as!
LI BROS Llam ados finalm ent e por el sirvient e, Chandi y yo ent ram os en un dorm it orio. El fam oso Swam i
Sohong 1 est aba sent ado en la cam a. El aspect o de su t rem endo cuerpo nos afect ó de una form a
Con t a ct a r ext ra ñ a. Con los oj os abiert os de par en par nos quedam os de pie sin habla. No hab íam os vist o
nunca un pecho así o unos b íceps com o balones de f ú t bol. Sobre su inm enso cuello, el fiero
pero t ranquilo rost ro del swam i est aba adornado de flot ant es m echones, barba y bigot e. I ndicios
de las cualidades del t igre y la palom a brillaban en sus oscuros oj os. Est aba desnudo, sólo
llevaba una piel de t igre alrededor de su m usculosa cint ura.
Recuperando el habla, m i am igo y yo saludam os al m onj e, expresá ndole nuest ra adm iración
por su valor en el insólit o ruedo felino.
“ Por favor, ¿podr ía cont arnos cóm o es posible som et er sin la prot ección adecuada a la best ia
m á s feroz de la j ungla, el m agnífico t igre de bengala?” .
“ Hij os m íos, para m í luchar con t igres no es nada. Podr ía hacerlo hoy si fuera necesario” . Se
rió de form a infant il. “ Vosot ros véis a los t igres com o t igres; yo sé que son gat it os” .
“ Swam ij i, creo que podr ía im prim ir en m i subconscient e la idea de que los t igres son gat it os,
pero ¿los t igres lo creer ían?” .
“ ¡Por supuest o t am bién se necesit a fuerza! ¡No se puede esperar la vict oria de un niñ o que
im agina que un t igre es un gat o dom ést ico! Unas m anos poderosas eran suficient e arm a para
m í” .
Nos pidió que le siguiéram os al pat io, donde dio un golpe en una esquina de la pared. Un
ladrillo se est relló cont ra el suelo; el cielo se ve ía abiert am ent e a t ravés del gran dient e perdido
de la pared. Quedé realm ent e asom brado; ¡quien pod ía arrancar un ladrillo de una sólida pared
de un solo golpe, sin duda era capaz de desplazar los dient es de los t igres!
“ Algunos hom bres t ienen t ant a fuerza f ísica com o yo, pero carecen de una serena confianza en
sí m ism os. Quienes son f ísicam ent e fuert es pero no lo son m ent alm ent e, pueden desm ayarse a
la sim ple vist a de una best ia salvaj e que salt a librem ent e por la j ungla. ¡El t igre en su h á bit at y
con su ferocidad nat ural es t ot alm ent e dist int o del anim al de circo drogado con opio!
“ Muchos hom bres de fuerza hercú lea se han sent ido sin em bargo at em orizados hast a un grado
de absolut a im pot encia ant e el at aque de un bengala real. En est e caso el t igre llevó al hom bre,
m ent alm ent e, a un est ado t an débil com o el de un gat it o. A un hom bre que posea aut ént ica
fuerza f ísica y una det erm inación enorm em ent e fuert e, le es posible volver las t ornas respect o al
t igre y obligarle a convencerse de que es un gat it o indefenso. ¡Con cuá nt a frecuencia hice
j ust am ent e eso! ” .
Yo est aba t ot alm ent e dispuest o a creer en la capacidad de aquel t it á n para realizar la
m et am orfosis t igre- gat it o. Parecía est ar en vena did á ct ica; Chandi y yo escuch á bam os
respet uosam ent e.

Capítulo 6
“ La m ent e es quien m anej a los m ú sculos. La fuerza de un m art illazo depende de la energ ía
aplicada; el poder que m anifiest a el inst rum ent o corporal del hom bre depende de lo enérgico de
su volunt ad y valor. El cuerpo es lit eralm ent e creado y sost enido por la m ent e. La fuerza y la
debilidad se filt ran en la conciencia hum ana debido a la presión de los inst int os de vidas
pasadas. Y se m anifiest an com o h á bit os, que a su vez se osifican en un cuerpo adecuado o
inadecuado. La flaqueza ext erna t iene un origen m ent al; en un círculo vicioso, el h á bit o ligado al
cuerpo coart a a la m ent e. Si el am o perm it e que el criado le de órdenes, est e ú lt im o se
convert ir á en un aut ócrat a; del m ism o m odo la m ent e es esclavizada por som et erse a los
dict ados del cuerpo” .
Ant e nuest ro ruego, el im presionant e swam i consint ió en cont arnos algo de su vida.
“ Mi prim era am bición fue luchar cont ra t igres. Mi volunt ad era poderosa, pero m i cuerpo era
débil” .
Salió de m í una exclam ación de sorpresa. Parecía increíble que ese hom bre, act ualm ent e “ con
unas espaldas de At lant e, adecuadas para un oso” conociera alguna vez la debilidad.
“ Perseverando de una form a indom able en los pensam ient os de salud y fuerza superé el
obst á culo. Tengo razones para exalt ar el fascinant e vigor m ent al de los m agníficos t igres de
bengala, que es lo que soj uzga al enem igo” .
“ Reverendo swam i, ¿cree ust ed que yo podr ía luchar cont ra t igres ?” . ¡Ést a fue la prim era, y
ú lt im a, vez que t an est rafalaria am bición pasó por m i m ent e! ” .
“ Sí” . Sonrió. “ Pero hay m uchas clases de t igres; algunos vagan por las j unglas de los deseos
hum anos. No se obt iene ningú n beneficio espirit ual por golpear a best ias sin conciencia. Debes
preferir salir vencedor de los m erodeadores int eriores” .
“ Señ or, ¿podem os o ír cóm o se t ransform ó de dom ador de t igres salvaj es en dom ador de
pasiones salvaj es?” .
El Swam i de los Tigres guardó silencio. Sus oj os m iraban a la lej an ía, convocando visiones de
t iem pos pasados. Me di cuent a de la pequeñ a lucha m ent al que est aba m ant eniendo para decidir
si acced ía a m i pet ición.
“ Cuando m i fam a alcanzó su cenit , t raj o consigo la em briaguez del orgullo. Decid í no sólo
luchar con t igres sino exhibirm e en diversos n ú m eros. Mi am bición era forzar a las best ias
salvaj es a com port arse com o dom ést icas. Com encé a realizar m is proezas en p ú blico con éxit o
m uy sat isfact orio.
“ Una t arde m i padre ent ró en m i habit ación pensat ivo.
“ ‘Hij o, t engo que hacert e una advert encia. Quisiera salvart e de m ales venideros, producidos
por las ruedas inexorables de causa y efect o’.
“ ‘¿Eres un fat alist a, padre? ¿Vam os a perm it ir que la superst ición ent urbie las poderosas aguas
de m is act ividades?’.
“ ‘No soy fat alist a, hij o. Pero creo en la j ust a ley de la ret ribución, t al com o la ense ñ an las
escrit uras sagradas. En la fam ilia de la j ungla exist e resent im ient o cont ra t i; en algú n m om ent o
puedes sufrir las consecuencias’.
“ ‘Padre, ¡m e sorprendes! Sabes m uy bien cóm o son los t igres, ¡bellos pero despiadados!
I ncluso inm ediat am ent e después de una copiosa com ida a base de desvent uradas criat uras, un
t igre se enciende de codicia fresca a la vist a de una nueva presa. Puede ser una alegre gacela,
que salt a por los past os de la j ungla. Capt ur á ndola y abriendo un orificio en la t ierna gargant a,
la m alévola best ia saborea sólo un poco de la sangre que grit a m udam ent e y sigue su displicent e
cam ino.
“ ‘¡Los t igres son la est irpe m á s despreciable de la j ungla! ¿Quién sabe ? Quizá m is golpes
infundan una ligera sensat ez en sus anchas cabezas. Yo soy el direct or de una “ escuela para
señ orit as” del bosque, ¡donde ense ñ o buenos m odales!
“ ‘Por favor, padre, piensa en m í com o un dom ador de t igres, no com o en un asesino de t igres.
¿Cóm o podr ían m is buenas acciones acarrearm e m al alguno? Te suplico que no m e im pongas
ninguna orden que cam bie m i form a de vivir” .
Chandi y yo segu íam os su exposición del dilem a pasado con los cinco sent idos. En la I ndia un
hij o no desobedece ni siquiera levem ent e los deseos de sus padres.
“ Mi padre escuchó m i explicación en un silencio est oico. La siguió de una revelación que
pronunció con gravedad.
“ ‘Hij o, m e obligas a desvelart e una siniest ra predicción salida de los labios de un sant o. Se m e
acercó ayer cuando est aba sent ado en la veranda durant e m i m edit ación diaria.
“ “ Querido am igo, t raigo un m ensaj e para t u beligerant e hij o. Tiene que dej ar sus violent as
act ividades. En caso cont rario, en su próxim o encuent ro con un t igre result ar á gravem ent e
herido, le seguir á n seis m eses de enferm edad ent re la vida y la m uert e. Después renunciará a
su ant erior form a de vida y se convert ir á en m onj e” ” .
“ Est a hist oria no m e im presionó. Consideraba que m i padre hab ía sido v íct im a de un iluso
fan á t ico” .
El Swam i de los Tigres hizo est a confesión con un gest o de im paciencia, com o si se t rat ara de

Capítulo 6
alguna t ont er ía. Guardando un grave silencio durant e bast ant e t iem po, parecía haberse olvidado
de nuest ra presencia. Cuando ret om ó el hilo de su relat o pendient e, lo hizo repent inam ent e, con
voz t ranquila.
“ No hab ía pasado m ucho t iem po desde la advert encia de m i padre, cuando visit é la capit al de
Cooch Behar. El pint oresco t errit orio era nuevo para m í y esperaba que el cam bio m e
proporcionara un descanso. Com o sucedía en t odas part es, una curiosa m ult it ud m e segu ía por
las calles. Podía capt ar t rozos de com ent arios hechos en voz baj a:
“ ‘Ést e es el hom bre que lucha con t igres salvaj es’.
“ ‘¿Tiene piernas o t roncos de á rbol ?’.
“ ‘¡Mira su cara! ¡Él m ism o debe ser una reencarnación del rey de los t igres! ’.
“ ¡Sabéis que los pilluelos de los pueblos funcionan com o la ú lt im a edición de un periódico!
¡Con qué rapidez circula de casa en casa el ú lt im o bolet ín inform at ivo de las m uj eres! En pocas
horas m i presencia puso a t oda la ciudad en un est ado de excit ación.
“ Por la t arde m e encont raba descansando t ranquilam ent e cuando o í ruido de cascos de
caballos al galope. Se det uvieron frent e al lugar donde m e aloj aba. Varios policías alt os, con
t urbant e, ent raron en él.
“ Est aba sorprendido. ‘De est os t ít eres de la ley hum ana puede esperarse cualquier cosa’,
pensé. ‘Me pregunt o si vendr á n a reclut arm e para encargarm e de asunt os t ot alm ent e
desconocidos para m í’. Pero los oficiales se inclinaron con una cort esía inusit ada.
“ ‘Honorable señ or, hem os sido enviados para darle la bienvenida en nom bre del pr íncipe de
Cooch Behar. Le com place invit arle a su palacio m añ ana por la m añ ana’.
“ Consideré la proposición durant e un m om ent o. Por alguna oscura razón lam ent aba vivam ent e
est a int errupción en m i t ranquilo viaj e. Pero la act it ud suplicant e de los policías m e conm ovió;
acept é ir.
“ Al d ía siguient e quedé perplej o al ser acom pa ñ ado obsequiosam ent e desde la puert a a un
m agnífico coche t irado por cuat ro caballos. Un criado con una adornada som brilla m e prot eg ía
del abrasador sol. Disfrut é del agradable paseo por la ciudad y los bosques circundant es. El
m ism o v á st ago real est aba a la puert a del palacio para recibirm e. Me ofreció su propio asient o,
repuj ado en oro, m ient ras él, sonriendo, se sent aba en una silla m á s sim ple.
“ ‘¡Sin duda t odas est as am abilidades van a cost arm e caras! ’ pensé con asom bro crecient e. Las
int enciones del pr íncipe afloraron t ras algunos com ent arios inform ales.
“ ‘Por m i ciudad corre el rum or de que puede ust ed luchar con t igres salvaj es sin ot ra cosa que
sus m anos desnudas. ¿Es así?’.
“ ‘Es absolut am ent e ciert o’” .
“ ‘¡Me cuest a creerlo! Es ust ed un bengal í de Calcut a, alim ent ado con el arroz blanco de la
gent e de ciudad. Sea franco, por favor; ¿no lucha ust ed con anim ales débiles, drogados con
opio ?’. Hablaba en voz alt a y sarcá st ica, t eñ ida de acent o provinciano.
“ No m e digné responder a su insult ant e pregunt a.
“ ‘Le ret o a luchar con un t igre recién capt urado, Raj a Begum 2 . ¡Si puede resist irle con éxit o,
encadenarle y dej ar la j aula en est ado conscient e, est e m agnífico t igre de bengala ser á suyo! Se
le ofrecer á n varios m iles de rupias y m uchos ot ros regalos. ¡Si rehú sa enfrent arse a él en
com bat e, pregonaré su nom bre por t odo el est ado com o el de un im post or! ’.
“ Sus insolent es palabras m e hirieron com o una descarga de m et ralla. Lancé una airada
acept ación. Casi levant ado de la silla por la excit ación, el pr íncipe se arrellanó con una sonrisa
sá dica. Me hizo recordar a los em peradores rom anos, que se regocij aban arroj ando crist ianos a
las brut ales arenas.
“ ‘El encuent ro se fij ará de aqu í a una sem ana. Sient o no poder darle perm iso para ver al t igre
ant es’.
“ ¡Si el pr íncipe t em ía que pudiera t rat ar de hipnot izar a la best ia o darle opio en secret o, no lo
sé!
“ Dej é el palacio, not ando divert ido que la som brilla real y el coche con panoplias hab ían
desaparecido.
“ Durant e la sem ana que siguió preparé el cuerpo y la m ent e para la t errible experiencia
venidera. Tuve not icia de hist orias fant á st icas a t ravés de m i sirvient e. No sé cóm o, la funest a
predicción que el sant o hizo a m i padre se hab ía propagado, aum ent ando al ext enderse. Muchos
aldeanos sim ples creían que un espírit u m aligno, m aldit o por los dioses, se hab ía reencarnado
com o un t igre que adopt aba dist int as form as dem on íacas durant e la noche, pero que volv ía a
ser un anim al desnudo durant e el d ía. Se supon ía que est e t igre- dem onio hab ía sido enviado
para hum illarm e.
“ Ot ra versión fant á st ica era que las oraciones dirigidas por los anim ales al cielo de los t igres
hab ía obt enido respuest a en la form a de Raj a Begum . ¡Él iba a ser el inst rum ent o para
cast igarm e, a m í, el osado b ípedo, que insult aba así a t odas las especies de t igres! ¡Un at revido
hom bre sin colm illos queriendo ret ar a un robust o t igre provist o de garras! Todo el veneno
concent rado de los hum illados t igres, declaraban los aldeanos, hab ía reunido el ím pet u suficient e

Capítulo 6
para poner en acción leyes secret as y ocasionar la caída del dom ador del orgullo de los t igres.
“ Adem á s m i sirvient e m e inform ó de que el pr íncipe est aba en su elem ent o com o encargado
del com bat e ent re la best ia y yo. Había supervisado el m ont aj e de un pabellón a prueba de
t orm ent as, dise ñ ado para acom odar a m iles de personas. En el cent ro est aba Raj a Begum en
una enorm e j aula de hierro, rodeado por ot ro recint o de seguridad. El caut ivo em it ía sin cesar
unos rugidos que helaban la sangre. Se le alim ent aba frugalm ent e, para despert arle un apet it o
desenfrenado. ¡Quizá el pr íncipe esperaba darle com o prem io a m í m ism o por com ida!
“ Mult it ud de personas de la ciudad y los suburbios com praban ansiosam ent e las ent radas en
respuest a al anuncio a bom bo y plat illo de est a cont ienda ext raordinaria. El d ía del duelo cient os
de personas t uvieron que darse la vuelt a por falt a de asient o. Muchos hom bres abrieron aguj eros
en la carpa o abarrot aron los espacios baj o las t ribunas” .
A m edida que la hist oria del Swam i de los Tigres se acercaba al clím ax, m i em oción iba en
aum ent o; t am bién Chandi est aba absort o y m udo.
“ Hice m i aparición t ranquilam ent e ent re las penet rant es explosiones sonoras de Raj a Begum y
la algarabía de la m ult it ud un t ant o at errorizada, llevando por t oda vest im ent a una ropa ligera
alrededor de la cint ura. Abr í el cerroj o de la puert a del recint o de seguridad y lo cerré con calm a
t ras de m í. El t igre olió la sangre. Salt ando con un at ronador choque cont ra los barrot es de su
j aula, lanzó una espant osa bienvenida. Se hizo un silencio de m iedo last im ero ent re el p ú blico;
yo parecía un m anso cordero ant e la enfurecida best ia.
“ Ent ré en la j aula en un abrir y cerrar de oj os; pero m ient ras cerraba la puert a de golpe, Raj a
Begum se precipit ó sobre m í. Mi m ano derecha quedó at rozm ent e desgarrada. La sangre
hum ana, el m ayor placer de un t igre, caía en espant osos chorros. Parecía que la profecía del
sant o iba a cum plirse.
“ Me recuperé inst ant á neam ent e de la conm oción que m e produj o la prim era herida grave que
hab ía sufrido j am á s. Apart é de la vist a m is dedos sangrient os ocult á ndolos baj o la ropa e hice
girar m i brazo izquierdo descargando un golpe com o de m art illo óseo. La best ia se t am baleó
hacia at r á s, dio unas vuelt as al final de la j aula y salt ó hacia delant e convulsivam ent e. Mis
fam osos pu ñ et azos llovieron sobre su cabeza.
“ Pero el olor de la sangre hab ía act uado sobre Raj a Begum enloqueciéndolo com o el prim er
sorbo de vino a un dipsóm ano que se ha vist o privado de él durant e m ucho t iem po.
I nt errum pidos repet idam ent e por ensordecedores rugidos, los asalt os del anim al crecieron en
furia. Mi insuficient e defensa de una sola m ano m e hacía vulnerable a las garras y colm illos.
Pero repart ía el cast igo m erecido, at urdiéndolo. Mut uam ent e ensangrent ados, luchá bam os a
m uert e. La j aula era un pandem onio, la sangre salpicaba en t odas direcciones y de la best ial
gargant a salían est allidos de dolor y m ort ífera codicia.
“ ‘¡Disparadle! ’. ‘ ¡Mat ad al t igre! ’. Se elevaban los grit os del p ú blico. El hom bre y la best ia se
m ov ían con t al rapidez que los disparos de un cent inela no eran oport unos. Reun í t oda m i fuerza
de volunt ad, lancé un t rem endo grit o y descargué un ú lt im o y violent ísim o golpe. El t igre se
desplom ó y quedó t endido en el suelo sin ruido.
“ ¡Com o un gat it o! ” , agregué.
El swam i se rió con cordial agradecim ient o, después cont inuó la absorbent e hist oria.
“ Finalm ent e Raj a Begum fue derrot ado. Había sido hum illado su orgullo real: con las m anos
laceradas, abr í audazm ent e sus fauces a la fuerza. Durant e un dram á t ico inst ant e m ant uve la
cabeza dent ro del enorm e y peligroso lugar. Busqué una cadena. Cogiendo una de una pila
am ont onada en el suelo, at é al t igre por el cuello a los barrot es de la j aula. Me dirigí
t riunfalm ent e a la puert a.
“ Pero aquel diablo encarnado, Raj a Begum , t en ía una resist encia digna de su supuest o origen
dem on íaco. Con una arrem et ida increíble part ió la cadena y salt ó sobre m i espalda. Con el
hom bro firm em ent e asido por sus fauces, caí violent am ent e. Pero en un sant iam én lo t uve
debaj o de m í. Baj o m is golpes im placables el t raicionero anim al quedó sem i inconscient e. En ese
m om ent o lo aseguré con m á s cuidado. Abandoné la j aula despacio.
“ Me encont ré en m edio de un nuevo t um ult o, pero est a vez era de regocij o. La alegr ía del
p ú blico est alló com o si saliera de una ú nica y gigant esca gargant a. Terriblem ent e herido, hab ía
cum plido las t res condiciones del com bat e, dej ar al t igre sin sent ido, suj et arlo con una cadena y
abandonarlo por m i propio pie. ¡Adem á s hab ía herido y am edrent ado t an dr á st icam ent e a la
best ia, que t uvo que conform arse con dej ar pasar el oport uno t rofeo de m i cabeza por su boca!
“ Una vez t rat adas m is heridas, se m e rindieron honores y se m e colocaron guirnaldas; cient os
de m onedas de oro llovieron a m is pies. Toda la ciudad se puso de fiest a. En t odas las esquinas
se o ían conversaciones acerca de m i vict oria sobre uno de los m á s grandes y salvaj es t igres
j am á s vist o. Com o se m e hab ía prom et ido, se m e ent regó a Raj a Begum , pero yo no sent í
ningú n ent usiasm o. En m i corazón se hab ía producido un cam bio espirit ual. Parecía que con m i
salida final de la j aula t am bién se hab ía cerrado la puert a de m is am biciones m undanas.
“ Siguió un angust ioso periodo. Durant e seis m eses est uve al borde de la m uert e a
consecuencia del envenenam ient o de la sangre. Tan pront o com o est uve lo suficient em ent e bien
com o para dej ar Cooch Behar, regresé a m i ciudad nat al.
“ ‘Ahora sé que m i m aest ro es el sant o que m e hizo esa sabia advert encia’, confesé
hum ildem ent e a m i padre. ‘ ¡Ah, si pudiéram os encont rarle! ’ Mi anhelo era sincero, pues un d ía
el sant o llegó sin previo aviso.
“ ‘Se acabó dom ar t igres’. Hablaba con t ranquila seguridad. ‘Ven conm igo; t e ense ñ aré a

Capítulo 6
som et er a las best ias de la ignorancia que rugen en las j unglas de la m ent e hum ana. Est á s
acost um brado al p ú blico: ¡dej a que ést e sea una pléyade de á ngeles, ent ret enidos con t u
apasionant e dom inio del yoga! ’.
“ Fui iniciado en el sendero espirit ual por m i sant o gur ú . Él abrió las puert as de m i alm a,
oxidadas y endurecidas por el largo desuso. De la m ano, pront o part im os para m i aprendizaj e en
el Him alaya” .
Chandi y yo nos inclinam os a los pies del swam i, agradecidos por su v ívido esbozo de una vida
verdaderam ent e ciclónica. ¡Me sent í am pliam ent e com pensado de la larga espera a la que nos
som et ió en la fr ía sala!
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Sohong era su nom bre m on ást ico. Popularm ent e era conocido com o el “ Swam i de los Tigres” . Volve r
2 “ Pr íncipe Princesa” , llam ado así porque est a best ia poseía la ferocidad com binada de un t igre y una
t igresa. Volve r

Capítulo 7
Í N D I CE
Ca p ít u lo Sie t e
I N I CI O El Sant o que Levit a
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ La noche pasada, en una reunión, vi a un yogui perm anecer en el aire, a m uchos cent ím et ros
del suelo” . Mi am igo, Upendra Mohun Chowdhury, hablaba con adm iración.
Le dirigí una ent usiast a sonrisa. “ Quizá adivine su nom bre. ¿Era Bhaduri Mahasaya, de Upper
Circular Road ?” .
Upendra asint ió con la cabeza, un poco alica ído por no ser port ador de nuevas. Mi curiosidad
SW AM I KRI YAN AN D A por los sant os era bien conocida ent re m is am igos; les encant aba proporcionarm e pist as frescas.
KRI YA YOGA “ El yogui vive t an cerca de m i casa que le visit o con frecuencia” . Mis palabras despert aron un
vivo int er és en el rost ro de Upendra y le hice alguna confidencia m á s.
LA M ED I TACI ÓN
“ Le he vist o hacer proezas ext raordinarias. Dom ina con pericia los dist int os pranayam as 1 del
ant iguo yoga óct uple t razado por Pant anj ali 2 . ¡En una ocasión Bhaduri Mahasaya realizó delant e
de m í el Bhast rika Pranayam a con una fuerza t an sorprendent e, que parecía com o si en la
habit ación se hubiera desat ado una aut ént ica t orm ent a! A cont inuación ext inguió la t rem enda
LECCI ON ES
respiración y perm aneció inm óvil en un elevado est ado de superconciencia 3 . El aura de paz
después de la t orm ent a fue t an int ensa que no podr ía olvidarse” .
ART Í CULOS
“ He o ído que el sant o j am á s sale de casa” . El t ono de Upendra era un t ant o incrédulo.
LI BROS
“ ¡Así es! ” . Vive encerrado en casa desde hace veint e a ñ os. Sólo durant e las fest ividades
Con t a ct a r sagradas dulcifica ligeram ent e est a norm a aut o im puest a, ent onces ¡nada m enos que cruza hast a
la acera de enfrent e! Allí se re ú nen los m endigos, pues Sant o Bhaduri es conocido por la t ernura
de su corazón” .
“ ¿Qué hace para perm anecer en el aire, desafiando la ley de gravedad ?” .
“ El cuerpo de un yogui pierde su pesadez t ras ut ilizar ciert os pranayam as. Ent onces puede
levit ar o dar salt os com o una rana salt arina. Se sabe incluso de sant os que no siguen una
pr á ct ica form al de yoga 4 a los que se ha vist o levit ar en est ados de int ensa devoción por Dios” .
“ Me gust ar ía saber m á s sobre est e sant o. ¿Asist es a sus reuniones noct urnas?” . Los oj os de
Upendra brillaban de curiosidad.
“ Sí, voy con frecuencia. Me diviert e enorm em ent e la agudeza de su sabidur ía. A veces m i risa
se prolonga t ant o que echa a perder la solem nidad de sus reuniones. Al sant o no le desagrada,
¡pero sus discípulos m e fulm inan con la m irada! ” .
Aquella t arde, de regreso a casa después de la escuela, pasé por el claust ro de Bhaduri
Mahasaya y decidí visit arle. El yogui era inaccesible para el p ú blico en general. Un solit ario
discípulo, que ocupaba la plant a baj a, vigilaba la privacidad de su m aest ro. El est udiant e era
algo así com o un t irano; ya est aba pregunt á ndom e con t oda cerem onia si yo t en ía “ cit a” . Su
gur ú com pareció j ust o a t iem po para salvarm e de la ej ecución sum aria.
“ Dej a que Mukunda venga cuando desee” . Los oj os del sabio cent elleaban. “ Mi regla de reclusión
no est á pensada para m i com odidad, sino para la de los dem á s. A la gent e m undana no le gust a
la franqueza que hace a ñ icos sus ilusiones. Los sant os no sólo son raros sino t am bién
desconcert ant es. ¡Hast a en las Escrit uras result an a veces em barazosos! ” .
Segu í a Bhaduri Mahasaya a sus aust eras habit aciones del piso de arriba, de las que apenas se
m ov ía. A m enudo los m aest ros ignoran el panoram a de la vana agit ación del m undo,
descent rado a fuerza de concent rarse en el t iem po. Los cont em por á neos de un sabio no son sólo
quienes viven en el est recho present e.
“ Maharishi 5 , ust ed es el prim er yogui que conozco que perm anece siem pre en casa” .
“ A veces Dios plant a a sus sant os en t errenos insospechados, ¡para hacernos ver que no
podem os reducirlo a una regla! ” .
El sabio inm ovilizó su vibrant e cuerpo en la post ura de lot o. Sept uagenario, no m ost raba signos
desagradables de la edad o la vida sedent aria. Fuert e y derecho, era un ser ideal en t odos los
aspect os. Su rost ro era el de un rishi t al com o lo describen los t ext os ant iguos. De cabeza noble
y abundant e barba, se sent aba siem pre rect o, con sus t ranquilos oj os fij os en la Om nipresencia.

Capítulo 7
El sant o y yo ent ram os en est ado m edit at ivo. Su dulce voz m e despert ó al cabo de una hora.
“ Tú t e sum erges con frecuencia en el silencio, pero ¿has desarrollado anubhava?” 6 . Est aba
recom endá ndom e que am ara a Dios m á s que a la m edit ación. “ No confundas la t écnica con la
Met a” .
Me ofreció algunos m angos. Con aquel sent ido del hum or que yo encont raba t an encant ador en
su grave nat uraleza, observó, “ En general la gent e sient e m á s cariñ o por Jala Yoga ( unión con la
com ida) que por Dhyana Yoga ( unión con Dios) ” .
Su yóguico j uego de palabras m e hizo re ír a carcaj adas.
“ ¡Qué risa t ienes! ” . Un cariñ oso dest ello alum bró su m irada. Su rost ro est aba siem pre serio,
pero t ocado por una sonrisa ext á t ica. Sus grandes oj os de lot o sost en ían una secret a risa divina.
“ Esas cart as proceden de la lej ana Am érica” . El sabio señ aló varios gruesos sobres que est aban
sobre una m esa. “ Mant engo correspondencia con algunas sociedades cuyos m iem bros sient en
int erés por el yoga. Est á n descubriendo de nuevo la I ndia, ¡con m ej or sent ido de la orient ación
que Colón! Me alegro de poder ayudarles. El conocim ient o del yoga puede recibirlo librem ent e
t odo el m undo, com o la desnuda luz del d ía.
“ A Occident e no debe d á rsele diluido lo que los rishis consideran esencial para la salvación
hum ana. I guales en cuant o al alm a, aunque con dist int as experiencias ext ernas, ni Orient e ni
Occident e florecer á n sin algú n t ipo de pr á ct ica disciplinaria de yoga.
El sant o m e observó con sus t ranquilos oj os. Yo no m e di cuent a de que sus palabras eran una
velada orient ación profét ica. Sólo ahora, cuando escribo est as l íneas, com prendo plenam ent e el
propósit o de las indicaciones casuales que m e daba a m enudo, pues algú n d ía yo llevar ía las
ense ñ anzas de la I ndia a Am érica.
“ Maharishi, m e gust ar ía que escribiera un libro de yoga para beneficio del m undo” .
“ Est oy form ando discípulos. Ellos y sus alum nos ser á n volú m enes vivient es, pruebas cont ra las
desint egraciones nat urales del t iem po y las int erpret aciones ant inat urales de los cr ít icos” . El
ingenio de Bhaduri desat ó en m í ot ra t em pest ad de risa.
Est uve solo con el yogui hast a que por la noche llegaron sus discípulos. Bhaduri Mahasaya
ofreció uno de sus inim it ables discursos. Com o una inundación pacífica, barrió los escom bros
m ent ales de sus oyent es, llev á ndolos hacia Dios. Sus encendidas par á bolas se expresaban en un
bengal í inm aculado.
Esa noche Bhaduri expuso varios punt os filosóficos relacionados con la vida de Mirabai, una
princesa Raj put ani m edieval que abandonó su vida en la cort e para buscar la com pañía de los
sadhus. Un gran sannyasi rehusó recibirla porque era m uj er; la respuest a que ella le dio lo llevó

Capítulo 7
hum ildem ent e a sus pies.
“ Decidle al m aest ro” , hab ía dicho, “ que no sé que exist a en el universo ot ro ser Masculino sino
Dios; ant e Él ¿no som os fem eninos t odos los seres?” . ( Una concepción del Señ or, segú n las
escrit uras, com o ú nico Principio Creat ivo Posit ivo, Su creación no es sino una pasiva m aya .)
Mirabai com puso m uchas canciones ext á t icas que t odav ía se consideran j oyas de la I ndia;
t raduzco una:
“ Si bañándose diariam ent e se pudiera alcanzar a Dios,

Elegir ía ser una ballena de las profundidades;
Si com iendo ra íces y frut as pudiera ser conocido,
Alegrem ent e escoger ía la form a de cabra;
Si rezando rosarios se Le dej ara al descubiert o,
Har ía m is oraciones con cuent as gigant es;
Si inclin á ndose ant e im á genes de piedra se Le desvelara,
Adorar ía hum ildem ent e una m ont añ a de sílex;
Si bebiendo leche se pudiera absorber al Señ or,
Muchos t erneros y niñ os Le conocerían;
Si renunciando a la esposa se Le convocara,
¿Cuá nt os m iles de hom bres no ser ían eunucos?
Mirabai sabe que para encont rar al Uno Divino
Lo ú nico indispensable es el Am or” .
Varios alum nos deposit aron rupias en las zapat illas de Bhaduri, que dej aba a su lado cuando se
sent aba en la post ura de yoga. Est a respet uosa ofrenda, habit ual en la I ndia, indica que el
discípulo pone sus bienes m at eriales a los pies del gur ú . Los am igos agradecidos no son sino el
Señ or disfrazado, que cuida de si m ism o.
“ ¡Maest ro, es ust ed ext raordinario! ” . Un est udiant e, al m archarse, m iró fervient em ent e al
pat riarcal sabio. “ ¡Ha renunciado ust ed a las riquezas y com odidades para buscar a Dios e
inculcarnos sabidur ía! ” . Era bien conocido que Bhaduri Mahasaya hab ía renunciado en su niñ ez a
grandes riquezas fam iliares cuando t om ó la firm e resolución de ent rar en el sendero del yoga.
“ ¡Est á s invirt iendo los t érm inos! ” . El rost ro del sant o expresaba un dulce reproche. “ Dej é unas
m iserables rupias, unos m ezquinos placeres, por el im perio cósm ico de gozo infinit o. ¿Me he
negado algo ? Conozco la alegr ía de com part ir el t esoro. ¿Es eso un sacrificio? ¡La m iope gent e
m undana es en verdad la aut ént icam ent e renunciant e! ¡Renuncia a una posesión divina sin igual
por un pu ñ ado de j uguet es t errenales! ” .
Me re í con est a paradój ica visión de la renuncia que colocaba la corona de Creso sobre t odo
m endigo piadoso, m ient ras t ransform aba a los orgullosos m illonarios en m á rt ires inconscient es.
“ El orden divino planifica nuest ro fut uro m ucho m á s sabiam ent e que ninguna com pañía de
seguros” . El m aest ro t erm inó con unas palabras que eran el credo de su fe hecho realidad. “ El
m undo est á lleno de int ranquilos creyent es en una seguridad ext erna. Los pensam ient os
am argos son com o cicat rices en sus frent es. El Uno que nos proporciona aire y leche desde que
em pezam os a respirar sabe cóm o m ant ener d ía a d ía a sus devot os” .
Cont inué m is peregrinaciones desde el colegio a la puert a del sant o. Con silencioso celo m e
ayudó a alcanzar anubhava. Un d ía se t rasladó a Ram Mohan Roy Road, lej os de m i casa en
Gurpar Road. Sus cariñ osos discípulos le hab ían const ruido una nueva erm it a, conocida com o
“ Nagendra Mat h” 7 .
Aunque m e rem ont e varios a ñ os en m i hist oria, recogeré aqu í las ú lt im as palabras que m e
dirigió Bhaduri Mahasaya. Poco ant es de em barcarm e para Occident e le vi en la calle y m e
arrodillé hum ildem ent e para recibir su bendición de despedida:
“ Hij o, vet e a Am érica. Lleva la dignidad de la viej a I ndia por escudo. En t u frent e est á escrit a
la vict oria; el lej ano y noble pueblo t e recibir á bien” .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Mét odos de cont rol de la fuerza vit al regulando la respiración. Volve r
2 El m ás ant iguo exponent e de yoga. Volve r
3 En Occident e, los profesores franceses fueron los prim eros en prest arse a invest igar cient íficam ent e las
posibilidades de la m ent e superconscient e. El profesor Jules- Bois, m iem bro de la Escuela de Psicolog ía
de la Sorbona, dio conferencias en Am érica en 1928; dij o en público que los cient íficos franceses
est aban de acuerdo en reconocer la exist encia del superconscient e, “ que es exact am ent e lo opuest o de
la m ent e subconscient e de Freud” . M. Jules- Bois explicó que el despert ar del conscient e m ás elevado “ no
debe ser confundido con el coueism o o el hipnot ism o. La exist encia de una m ent e superconscient e ha
sido am pliam ent e reconocida filosóficam ent e, siendo en realidad la Superalm a de la que habla Em erson,
pero sólo recient em ent e se ha reconocido cient íficam ent e” . El cient ífico francés se ñaló que del
superconscient e proceden la inspiración, el genio y los valores m orales. “ Creer en él no es m ist icism o,
aunque adm it e y aprecia las cualidades predicadas por los m íst icos” . Volve r
4 St a. Teresa de Jesús y ot ros sant os crist ianos fueron vist os con frecuencia en est ado de
levit ación. Volve r
5 “ Gran sabio” . Volve r
6 Percepción real de Dios. Volve r
7 El nom bre com plet o del sant o era Nagendranat h Bhaduri. Mat h significa erm it a o ashram . Volve r

Capítulo 7

Capítulo 8
Í N D I CE
Ca p ít u lo Och o
I N I CI O El Gran Cient ífico I ndio J. C. Bose
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Los invent os de Jagadis Chandra Bose en radio preceden a los de Marconi” .
COM UN I D AD ES D E AN AN D A Al o ír por casualidad est e sugest ivo com ent ario, m e acerqué a un grupo de profesores que
cam inaban por la acera ent regados a una discusión cient ífica. Si al unirm e a ellos m e m ovió el
orgullo racial, lo lam ent o. No ocult o m i vivo int erés en dem ost rar que la I ndia puede j ugar un
papel dest acado en Física y no sólo en Met af ísica.
SW AM I KRI YAN AN D A “ ¿Qué quiere ust ed decir, señ or ?” .
KRI YA YOGA El profesor lo explicó am ablem ent e. “ Bose fue el prim ero en invent ar un cohesor y un
inst rum ent o para señ alar la refracción de las ondas eléct ricas. Pero el cient ífico indio no explot ó
LA M ED I TACI ÓN sus invent os com ercialm ent e. Pront o llevó su at ención del m undo inorgá nico al orgá nico. Sus
revolucionarios descubrim ient os com o psicólogo de las plant as dej an at r á s incluso a sus
radicalm ent e innovadores éxit os com o f ísico” .
Di las gracias educadam ent e a m i m ent or. Añ adió, “ El gran cient ífico es m i colega en el
LECCI ON ES
Presidency College” .
ART Í CULOS Al d ía siguient e visit é al sabio en su casa, que est aba cerca de la m ía en Gurpar Road. Le
adm irada desde hacía m ucho t iem po a una respet uosa dist ancia. El grave y reservado bot á nico
LI BROS m e recibió cort ésm ent e. Era un hom bre bien parecido, fuert e, en la cincuent ena, de t upido pelo,
frent e am plia y los oj os ensim ism ados de un soñ ador. La precisión en su voz revelaba los h á bit os
Con t a ct a r de t oda una vida de cient ífico.
“ He regresado recient em ent e de una expedición a las sociedades cient íficas de Occident e. Sus
m iem bros m anifest aron gran int erés por los delicados inst rum ent os de m i invención que
dem uest ran la indivisible unidad de la vida 1 . El crescógrafo Bose t iene la enorm e am pliación de
diez m illones. El m icroscopio aum ent a sólo algunos m iles de veces y a ú n así dio un ím pet u vit al
a la ciencia biológica. El crescógrafo abre perspect ivas incalculables” .
“ Señ or, ha hecho ust ed m ucho por acelerar el abrazo de Orient e y Occident e en los
im personales brazos de la ciencia” .
“ Me eduqué en Cam bridge. ¡Qué adm irable es el m ét odo occident al de som et er t oda t eor ía a la
escrupulosa prueba experim ent al! Est e procedim ient o em p írico ha ido de la m ano del don de la
int rospección, que es m i herencia orient al. Junt os m e han perm it ido rom per el silencio
largam ent e guardado por el reino nat ural. Las reveladoras gr á ficas de m i crescógrafo 2 ponen en
evidencia para los m á s escépt icos que las plant as t ienen un sist em a nervioso sensible y una rica
vida em ocional. En las plant as las respuest as al am or, el odio, la alegr ía, el m iedo, el dolor, el

Capítulo 8
nerviosism o, el est upor e infinidad de est ím ulos, son t an universales com o en los anim ales.
“ ¡Profesor, ant es de su advenim ient o la vibración ú nica de la vida en t oda la creación pod ía
parecer una fant asía poét ica! En una ocasión conocí a un sant o que j am á s arrancaba flores.
‘ ¿Podr ía robar al rosal la belleza que const it uye su orgullo ? ¿Podr ía ofender su dignidad con t an
cruel despoj o ?’. ¡Sus com prensivas palabras han sido com probadas lit eralm ent e gracias a sus
descubrim ient os! ” .
“ El poet a t iene una est recha relación con la verdad, m ient ras que el cient ífico se acerca a ella
t orpem ent e. Venga algú n d ía a m i laborat orio para ver el t est im onio inequ ívoco del crescógrafo” .
Acept é agradecido su invit ación y m e m arché. Má s t arde supe que el bot á nico hab ía dej ado el
Presidency College y proyect aba crear un cent ro de invest igación en Calcut a.
Cuando se abrió el Bose I nst it ut e, asist í a los act os inaugurales. Cient os de personas
ent usiasm adas paseaban por los edificios. Quedé m aravillado del sim bolism o art íst ico y espirit ual
del nuevo hogar del cient ífico. En la puert a de ent rada vi una reliquia cent enaria procedent e de
un lej ano sant uario. Det r á s del est anque de lot os 3 , una escult ura fem enina con una ant orcha
expresaba el respet o indio por la m uj er com o port adora inm ort al de la luz. El j ardín t en ía un
pequeñ o t em plo consagrado al No ú m eno que est á m á s allá del fenóm eno. Si bien la
incorporeidad divina era sugerida por la ausencia de im á genes.
El discurso de Bose en est a ocasión de gala pod ía haber salido de los labios de alguno de los
inspirados rishis ant iguos.
“ Hoy consagro est e I nst it ut o no sim plem ent e com o un laborat orio sino com o un t em plo” . Su
reverent e solem nidad se deslizó com o un m ant o invisible sobre el audit orio abarrot ado. “ En el
curso de m is invest igaciones fui conducido a la front era ent re la Física y la Psicolog ía. Con
asom bro vi que las l íneas divisorias se desvanecían y surg ían punt os de cont act o ent re el reino
de lo vivo y lo no vivo. La m at eria inorgá nica era considerada inert e; se est rem ecía baj o la
acción de num erosísim as fuerzas.
“ Una reacción universal parecía som et er el m et al, las plant as y los anim ales a una ley com ú n.
Todos m ost raban b á sicam ent e los m ism os fenóm enos de fat iga y depresión, con posibilidades de
recuperación y j ú bilo, así com o la perm anent e insensibilidad asociada a la m uert e. Vivam ent e
im presionado con est as generalizaciones ext raordinarias, anuncié con gran esperanza m is
result ados, dem ost rados con experim ent os, a la Royal Societ y. Pero los psicólogos present es m e
aconsej aron lim it arm e a las invest igaciones f ísicas, en las que m is éxit os est aban asegurados, en
vez de invadir su t errit orio. Sin darm e cuent a m e hab ía m et ido en un desconocido sist em a de
cast as y ofendido su prot ocolo.
“ Así m ism o int ervenía un prej uicio t eológico inconscient e, que confunde la ignorancia con la fe.
Con frecuencia se olvida que Aquel que nos rodea con est e m ist erio en const ant e desarrollo de la
creación, t am bién ha im plant ado en nosot ros el deseo de pregunt ar y com prender. Después de
m uchos a ñ os de incom prensión, llegué a saber que la vida de un devot o de la ciencia est á
inevit ablem ent e llena de luchas int erm inables. A él le corresponde m oldear su vida com o una
fervient e ofrenda, m irando la ganancia y la pérdida, el éxit o y el fracaso, com o una m ism a cosa.
“ Con el t iem po las m á s dest acadas sociedades cient íficas m undiales acept aron m is t eor ías y
result ados y reconocieron la im port ancia de la cont ribución india a la ciencia 4 .
¿Podr á j am á s algo pequeñ o o lim it ado sat isfacer la m ent alidad de la I ndia? Gracias a una
t radición siem pre viva y a un vit al poder de rej uvenecim ient o, est a t ierra se ha adapt ado a
innum erables t ransform aciones. Los indios han ensalzado siem pre a quien, descart ando el
inm ediat o y absorbent e precio del t iem po, han buscado la realización de los m á s alt os ideales en
la vida, no a t ravés de la renuncia pasiva, sino de una lucha act iva. El débil que rehuye el
conflict o, al no conseguir nada no t iene nada a que renunciar. Sólo quien ha luchado y vencido
puede enriquecer el m undo ofreciéndole los frut os de sus experiencias vict oriosas.
“ El t rabaj o llevado ya a cabo en el laborat orio Bose sobre la respuest a de la m at eria y las
inesperadas revelaciones sobre la vida de las plant as, ha abiert o vast os t errit orios de
invest igación en Física, Fisiolog ía, Medicina, Agricult ura e incluso en Psicolog ía. Problem as
considerados hast a ahora insolubles, han sido llevados al cam po de la invest igación
experim ent al.
“ Pero los grandes éxit os no se obt ienen sin una exact it ud rigurosa. De ahí la larga serie de
aparat os e inst rum ent os supersensibles que he dise ñ ado y que pueden observar en las vit rinas
del hall de ent rada. Ellos les hablan de los prolongados esfuerzos por llegar, t ras la engañ osa
apariencia, a la realidad que perm anece ocult a; del cont inuo esfuerzo, persist encia e ingenio de
que se hizo acopio para superar las lim it aciones hum anas. Todos los cient íficos creat ivos saben
que el verdadero laborat orio es la m ent e, donde t ras lo ilusorio dej an al descubiert o las leyes de
la verdad.
“ Las conferencias que se den aqu í no ser á n m eras repet iciones de conocim ient os de segunda
m ano. Anunciar á n nuevos descubrim ient os, dem ost rados por prim era vez en est as salas.
Mediant e la publicación regular del t rabaj o del I nst it ut o, est as cont ribuciones indias llegar á n a
t odo el m undo. Se convert ir á n en propiedad p ú blica. Jam á s se pat ent ar á n. El espírit u de nuest ra
cult ura nacional exige que nos veam os siem pre libres de la profanación de ut ilizar el
conocim ient o sólo para la ganancia personal.
“ Es m i deseo m á s fervient e que las inst alaciones del I nst it ut o est én disponibles, en la m edida
de lo posible, para los t rabaj adores de t odos los países. En est o int ent o seguir las t radiciones de
m i país. Hace veint icinco siglos la I ndia recib ía en sus ant iguas universidades de Nalanda y
Taxila a est udiosos de t odo el m undo.

Capítulo 8
“ Aunque la ciencia no pert enece a Orient e ni Occident e sino que es universal, la I ndia es
especialm ent e adecuada para aport ar grandes cont ribuciones 5 . La ardient e im aginación india,
capaz de ext raer un nuevo orden de una m asa de hechos aparent em ent e cont radict orios, es
m ant enida a raya por el h á bit o de la concent ración. Est e cont rol confiere el poder de m ant ener a
la m ent e en la persecución de la verdad con una infinit a paciencia” .
Las l á grim as afloraron a m is oj os con las ú lt im as palabras del cient ífico. ¿No es en verdad la
“ paciencia” un sinónim o de la I ndia, que desconciert a t ant o al Tiem po com o a los hist oriadores?
Volv í a visit ar el cent ro de invest igación poco después de su inauguración. El gran bot á nico,
t eniendo present e su prom esa, m e llevó a su t ranquilo laborat orio.
“ Enfocaré el crescógrafo sobre est e helecho; el aum ent o es t rem endo. ¡Si el arrast rarse de un
caracol se am pliara en la m ism a proporción, la criat ura parecer ía m overse com o un t ren
expreso! ” .
Mi m irada est aba ansiosam ent e fij a en la pant alla que reflej aba la som bra am pliada del
helecho. Los m ínim os m ovim ient os vit ales eran ahora claram ent e percept ibles; la plant a crecía
m uy despacio ant e m is oj os fascinados. El cient ífico t ocó la punt a del helecho con una pequeñ a
barra m et á lica. La pant om im a que est aba represent á ndose se det uvo repent inam ent e,
reanudando sus reveladores rit m os t an pront o com o se ret iró la barra.
“ Ha vist o que cualquier ligera int erferencia ext erna es perj udicial para los sensibles t ej idos” ,
señ aló Bose. “ Observe, ahora le sum inist raré cloroform o y después le daré un ant ídot o” .
El efect o del cloroform o int errum pía t odo crecim ient o; el ant ídot o era revivificant e. Las señ ales
evolut ivas de la pant alla m e t en ían m á s em belesado que la t ram a de una “ pel ícula” . Mi
com pañ ero ( aquí en el papel de m alo) int roduj o un inst rum ent o cort ant e en una part e del
helecho; palpit aciones espasm ódicas indicaron el dolor. Cuando pasó una navaj a por una part e
del t allo, la som bra se agit ó violent am ent e, después se inm ovilizó en el punt o final de la m uert e.
“ Gracias al cloroform o t ransplant é con éxit o un á rbol enorm e. Generalm ent e, t ales m onarcas
del bosque m ueren r á pidam ent e cuando se les m ueve” . Jagadis sonreía feliz m ient ras cont aba la
m aniobra de salvam ent o. “ Las gr á ficas de m is delicados aparat os han dem ost rado que los
á rboles t ienen un sist em a circulat orio; los m ovim ient os de su savia se corresponden con los
originados por la presión sangu ínea en el cuerpo anim al. La ascensión de la savia no es
explicable por los fundam ent os m ecá nicos que generalm ent e se proponen, t ales com o la
capilaridad. El crescógrafo ha arroj ado luz sobre el fenóm eno, m ost r á ndolo com o la act ividad de
células vivas. ¡Ondas perist á lt icas em it idas por un t ubo cilíndrico que recorre el á rbol y act ú a
com o un aut ént ico corazón! Cuant o m á s profundam ent e com prendem os, m á s llam at iva es la
evidencia de que un plan uniform e liga t odas las form as de la nat uraleza m ú lt iple” .
El gran cient ífico señ aló ot ro inst rum ent o Bose.
“ Le m ost raré algunos experim ent os sobre un t rozo de est añ o. La fuerza vit al de los m et ales
responde adversa o posit ivam ent e a los est ím ulos. Las m arcas con t int a regist rar á n las dist int as
reacciones” .
Profundam ent e absort o, observaba la gr á fica en la que se regist raban las ondas caract er íst icas
de la est ruct ura at óm ica. Cuando el profesor aplicó cloroform o al est añ o, los regist ros de la
vibración se det uvieron. Cuando el m et al recobró lent am ent e su est ado norm al, recom enzaron.
Mi com pañ ero le adm inist ró un veneno qu ím ico. Sim ult á neam ent e al est rem ecedor final del
est añ o, la aguj a escribió en la gr á fica una dram á t ica not a de m uert e.
“ Los inst rum ent os Bose han dem ost rado que los m et ales, t ales com o el acero que se ut iliza en
las t ij eras y la m aquinaria, est á n suj et os a la fat iga y recuperan eficacia después de un t iem po
de descanso. El pulso de la vida en los m et ales sufre dañ os serios e incluso se ext ingue con la
aplicación de corrient es eléct ricas o alt as presiones” .
Miré alrededor, observando los num erosos invent os, elocuent e t est im onio de un ingenio
infat igable.
“ Señ or, es lam ent able que el desarrollo de la agricult ura a gran escala no se acelere con el uso
m á s am plio de sus m aravillosos m ecanism os. ¿No ser ía perfect am ent e posible em plear algunos
de ellos en experim ent os de laborat orio r á pidos para indicar la influencia de dist int os t ipos de
fert ilizant es en el crecim ient o de las plant as?” .
“ Tiene razón. Las generaciones fut uras hará n innum erables usos de los inst rum ent os Bose. El
cient ífico rara vez obt iene el reconocim ient o de sus cont em por á neos; es suficient e con t ener la
alegr ía de un servicio creat ivo” .
Expresando al sabio m i grat it ud sin reservas, m e m arché. “ ¿Podr á agot arse alguna vez la
increíble fert ilidad de su genio?” , pensé.
Con los a ñ os no dism inuyó en absolut o. I nvent ando un com plej o inst rum ent o, el “ Cardiógrafo
Resonant e” , Bose prosiguió con invest igaciones exhaust ivas en innum erables plant as indias. Se
sacó a la luz una enorm e e insospechada farm acopea de m edicam ent os ú t iles. El cardiógrafo
est á const ruido con una precisión infalible, gracias a la cual la cent ésim a part e de un segundo
queda regist rada en una gr á fica. Regist ros resonant es m iden pulsaciones infinit esim ales en el
organism o de las plant as, los anim ales y el ser hum ano. El gran bot á nico predij o que el uso de
su cardiógrafo conducir ía a la vivisección en plant as en vez de ut ilizar anim ales.
“ Regist ros paralelos de los efect os de un m edicam ent o adm inist rado sim ult á neam ent e a una
plant a y un anim al, han m ost rado una asom brosa unanim idad de result ados” , señ aló. “ Todo lo
hum ano ha sido prefigurado en las plant as. La experim ent ación veget al cont ribuir á a dism inuir el
sufrim ient o hum ano” .

Capítulo 8
Añ os m á s t arde, los pioneros descubrim ient os de Bose en las plant as fueron corroborados por
ot ros cient íficos. El t rabaj o realizado en 1938 en la Universidad de Colum bia fue present ado así
por The New York Tim es:
En los ú lt im os a ñ os se ha det erm inado que cuando los nervios t ransm it en m ensaj es ent re el
cerebro y ot ras part es del cuerpo, se generan m in ú sculos im pulsos eléct ricos. Est os im pulsos
se han m edido con delicados galvanóm et ros y am pliado m illones de veces con los m odernos
aparat os de aum ent o. Hast a ahora no se hab ían encont rado m ét odos sat isfact orios para
est udiar el paso de los im pulsos por las fibras nerviosas en anim ales vivos o en el hom bre a
causa de la gran velocidad a la que viaj an esos im pulsos.
Los doct ores K. S. Cole y H. J. Curt is inform an que han descubiert o que las largas y sim ples
células de la plant a de agua dulce nit ella, ut ilizada frecuent em ent e en las peceras de peces de
colores, son pr á ct icam ent e idént icas a las fibras nerviosas individuales. Todav ía m á s, han
descubiert o que las fibras de nit ella, al ser excit adas, propagan ondas eléct ricas sim ilares en
t odo, except o en la velocidad, a las de las fibras nerviosas de los anim ales y el hom bre. Se ha
vist o que los im pulsos nerviosos de las plant as son m ucho m á s lent os que los de los anim ales.
Por ello est e descubrim ient o fue aprovechado por los t rabaj adores de Colum bia para t om ar
im á genes a cá m ara lent a del paso de los im pulsos nerviosos por los nervios.
Así pues la plant a nit ella puede convert irse en una especie de piedra Roset t a para descifrar
los secret os celosam ent e guardados sobre la zona front eriza ent re la m at eria y el espírit u.
El poet a Rabindranat h Tagore era un fiel am igo del idealist a cient ífico de la I ndia. A él le dedicó
el dulce cant or bengal í los siguient es versos: 6
Oh, erem it a, llam a con las aut ént icas palabras

De aquel ant iguo him no t it ulado Sam a , “ ¡Levá nt at e! , ¡Despiert a! ” .
Llam a al hom bre que alardea de su saber shá st rico
En vanas y pedant es discusiones inú t iles.
Llam a a ese insensat o fanfarrón para que salga
A la nat uraleza, a est a ancha t ierra.
Env ía est a llam ada a t u banda de erudit os.
Que se reunan t odos en t orno a t u fuego sacrifical.
Para que nuest ra I ndia,
Nuest ra viej a t ierra vuelva en sí.
Oh, para que vuelva al t rabaj o firm e,
Al deber y la devoción, al t rance
De la m edit ación sincera; para que se sient e
Una vez m á s serena, sin codicia, sin conflict os, pura,
Oh, de nuevo sobre su elevado sit ial
Y est rado, m aest ra de t odas las naciones.
Í N D I CE
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1 “ Toda ciencia o es t rascendent al o desaparece. Act ualm ent e la bot ánica est á desarrollando la t eor ía
correct a, dent ro de poco los avat ares de Brahm a serán los libros de t ext o de la hist oria nat ural” .
Em erson Volve r
2 De la ra íz lat ina crescere , aum ent ar. A Bose se le concedió el t ít ulo de Sir en 1917 por el crescógrafo
y ot ros invent os. Volve r
3 La flor de lot o es un ant iguo sím bolo divino de la I ndia; sus pét alos desplegados sugieren la expansión
del alm a; el hecho de que su belleza pura crezca del fango cont iene una benévola prom esa
espirit ual. Volve r
4 “ Act ualm ent e sólo la m ás pura casualidad lleva a la I ndia al ám bit o de los est udios universit arios
am ericanos. Ocho universidades ( Harvard, Yale, Colum bia, Johns Hopkins, Pennsylvania, Chicago y
California) t ienen cát edras de Est udios Í ndicos o Sánscrit o, pero la I ndia pr áct icam ent e carece de
represent ación en los depart am ent os de Hist oria, Filosof ía, Art es, Ciencia Pol ít ica, Sociolog ía y m uchos
m ás depart am ent os de experiencia int elect ual en los que, com o hem os vist o, ha hecho grandes
aport aciones… Com o consecuencia creem os que ningún depart am ent o, especialm ent e en hum anidades,
de ninguna de las principales universidades, est ará t ot alm ent e equipado sin especialist as cualificados en
las et apas índicas de su disciplina. Creem os t am bién que t odas las universidades que declaran preparar
a sus graduados para un t rabaj o int eligent e en el m undo en que viven, deben t ener un grupo de
est udiosos com pet ent e en la civilización de la I ndia” . Ext ract os de un art ículo del Profesor W. Norm an
Brown, de la Universidad de Pennsylvania, aparecido en Mayo de 1939, en el Bullet in de la Am erican
Council of Learned Societ es, 907 15t h St ., Washingt on D.C., 25ø copy. Est e núm ero ( # 28) cont iene m ás
de 100 páginas de “ Bibliograf ía Básica para Est udios Í ndicos” . Volve r
5 La est ruct ura at óm ica de la m at eria era bien conocida por los ant iguos hindúes. Uno de los seis
sist em as de la Filosof ía india es Vaisesika , de la ra íz sánscrit a visesas, “ individualidad at óm ica” . Uno de
los m áxim os exponent es de Vaisesika fue Aulukya, t am bién llam ado Kanada, “ el com edor de át om os” ,
nacido hace unos 2800 años.
En un art ículo de East - West , Abril 1934, un resum en del conocim ient o cient ífico de Vaisesika decía lo
siguient e:
“ Aunque la m oderna ‘t eor ía at óm ica’ se considera generalm ent e un nuevo avance de la ciencia, fue
expuest a brillant em ent e hace m ucho t iem po por Kanada, “ el com edor de át om os” . La t raducción
correct a del sánscrit o anus es ‘át om o’ en el sent ido lit eral griego de ést e com o ‘uncut ’ o indivisible.
Ot ras exposiciones de t rat ados Vaisesika ant eriores a Crist o incluyen ( 1) el m ovim ient o de las aguj as
hacia un im án, ( 2) la circulación del agua en las plant as, ( 3) el akash o ét er, inert e y sin est ruct ura,
com o el m edio de t ransm isión de fuerzas sut iles, ( 4) el fuego del sol com o la causa de t odas las dem ás
form as de calor, ( 5) el calor com o la causa de los cam bios m oleculares, ( 6) la ley de la gravedad com o
originada por la caract eríst ica de los át om os t errest res que les confiere el poder de at racción y
repulsión, ( 7) la nat uraleza cinét ica de la energ ía; la causalidad com o debida siem pre a un gast o

Capítulo 8
energét ico o una redist ribución del m ovim ient o, ( 8) la disolución universal a t ravés de la desint egración
de los át om os, ( 9) la radiación del calor y los rayos de luz com o part ículas infinit am ent e pequeñas, que
se precipit an en t odas direcciones a una velocidad inconcebible ( la m oderna t eor ía de los “ rayos
cósm icos” ) , ( 10) la relat ividad del t iem po y el espacio.
“ Vaisesika asignaba el origen del m undo a los át om os, et ernos en su nat uraleza, es decir en sus rasgos
fundam ent ales. Se consideraba que est os át om os t enían un m ovim ient o vibrat orio incesant e… El
recient e descubrim ient o de que un át om o es un sist em a solar en m iniat ura no sería nuevo para los
viej os filósofos de Vaisesika , que t am bién reducían el t iem po a su concept o m at em át ico últ im o,
describiendo la unidad de t iem po m ás pequeña ( kala) com o el t iem po que t arda un át om o en at ravesar
su propia unidad de espacio” . Volve r
6 Traducido del bengalí de Rabrindanat h Tagore al inglés por Mam m ohan Ghosh en Viswa- Bharat i. Volve r

Capítulo 9
Í N D I CE
Ca p ít u lo N u e ve
I N I CI O El Devot o Ext asiado y su Rom ance Cósm ico
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Señ orit o, siént ese por favor. Est oy hablando con m i Madre Divina” .
COM UN I D AD ES D E AN AN D A Había ent rado silenciosam ent e en la habit ación con respet o reverencial. El angélico aspect o del
Maest ro Mahasaya verdaderam ent e m e deslum bró. Con su sedosa barba blanca y sus lum inosos
oj os, parecía la encarnación de la pureza. Su barbilla levant ada y las m anos unidas m e
inform aron de que m i prim era visit a le hab ía int errum pido en m edio de sus oraciones.
SW AM I KRI YAN AN D A Sus sencillas palabras de bienvenida produj eron el efect o m á s fuert e que m i nat uraleza hab ía
experim ent ado hast a ent onces. Había creído que la am arga separación de m i m adre im puest a
KRI YA YOGA por la m uert e era la m edida de t odas m is angust ias. Ahora la agónica separación de m i Madre
Divina era una t ort ura indescript ible para el espírit u. Me eché al suelo gim iendo.
LA M ED I TACI ÓN
“ ¡Señ orit o, cá lm ese! ” . El sant o se afligió com pasivam ent e.
Abandonado en una desolación oceá nica, m e agarré a sus pies com o a m i balsa de salvación.
LECCI ON ES
“ Sagrado Señ or, ¡int erceda por m í! ¡Pregunt e a la Madre Divina si disfrut o de favor a Sus
oj os! ” .
ART Í CULOS
Ést a no es una prom esa f á cil de hacer; el m aest ro se vió obligado a guardar silencio.
LI BROS
Yo est aba convencido, sin ningú n género de dudas, de que el Maest ro Mahasaya est aba
Con t a ct a r hablando int eriorm ent e con la Madre Universal. Result aba profundam ent e hum illant e que m is
oj os fueran ciegos a Ella, cuando en ese m om ent o era percept ible a la m irada int achable del
sant o. Asiendo sin avergonzarm e sus pies, sordo a sus am ables prot est as, le supliqué una y ot ra
vez la m ediación de su gracia.
“ Transm it iré su sú plica a la Am ada” . La capit ulación del m aest ro se acom pa ñ ó de una lent a y
com pasiva sonrisa.
¿Qué poder t en ían esas pocas palabras, que m i ser se liberó de su t orm ent oso exilio ?
“ ¡Señ or, recuerde su prom esa! ¡Volveré pront o a por su m ensaj e! ” . Una gozosa ilusión sonó en
m i voz, que sólo un m om ent o ant es sollozaba penosam ent e.
Baj ando las largas escaleras m e vi abrum ado por los recuerdos. Est a casa del n ú m ero 50 de
Am herst St reet , ahora residencia del Maest ro Mahasaya, hab ía sido el hogar de m i fam ilia,
escenario de la m uert e de m i m adre. Aqu í m i corazón hum ano se hab ía rot o por la desaparición
de m i m adre; y hoy, aqu í, m i espírit u se hab ía sent ido crucificado por la ausencia de la Madre
Divina. ¡Paredes sagradas, t est igos silenciosos de m i doloroso penar y m i curación definit iva!
Regresé ent usiasm ado a m i casa en Gurpar Road. Buscando el ret iro de m i pequeñ o á t ico,
perm anecí m edit ando hast a las diez en punt o. La oscuridad de las cá lidas noches indias se
ilum inó repent inam ent e con una m aravillosa visión.
Circundada de esplendor, la Madre Divina se present ó ant e m í. Su rost ro, que sonreía
t iernam ent e, era la m ism a belleza.
“ ¡Siem pre t e he am ado! ¡Siem pre t e am aré! ” .
Las not as celest iales t odav ía sonaban en el aire cuando se desvaneció.
El sol de la m añ ana siguient e apenas se hab ía elevado hast a un punt o prudent e cuando hice
m i segunda visit a al Maest ro Mahasaya. Sub í las escaleras de la casa de punzant es recuerdos y
llegué a su habit ación del cuart o piso. El t irador de la puert a cerrada est aba envuelt o en un
pañ o; señ al, pensé, de que el sant o deseaba int im idad. Est aba de pie en el rellano, indeciso,
cuando la puert a fue abiert a por la am able m ano del m aest ro. Me arrodillé a sus sagrados pies.
Con á nim o de j ugar, m e puse una m á scara solem ne ocult ando m i j ú bilo divino.
“ Señ or, he venido –m uy t em prano ¡lo confieso! – a por su m ensaj e. ¿Ha dicho la Madre Divina
algo sobre m í?” .
“ ¡Travieso señ orit o! ” .
No hizo ningú n ot ro com ent ario. Por lo vist o m i fingida gravedad no le hab ía im presionado.

Capítulo 9
“ ¿Por qué t an m ist erioso, t an evasivo ? ¿Los sant os no hablan nunca llanam ent e?” . Quizá m e
sent ía un poco irrit ado.
“ ¿Quiere ponerm e a prueba ?” . Sus calm ados oj os est aban llenos de ent endim ient o. “ ¿Podr ía
yo a ñ adir est a m añ ana una sola palabra a las garant ías que recibió anoche a las diez en punt o
de la m ism a Madre Divina?” .
El Maest ro Mahasaya pose ía cont rol sobre las com puert as de m i alm a: de nuevo m e precipit é a
post rarm e a sus pies. Pero est a vez m is l á grim as brot aron no de un dolor, sino de un gozo
ant iguo.
“ ¿Creía que su devoción no conm ov ía a la I nfinit a Bondad ? La m at ernidad de Dios, que ust ed
ha venerado t ant o en form a hum ana com o divina, no pod ía dej ar de responder a su desolado
llant o” .
¿Quién era est e sencillo sant o, cuya m á s m ínim a pet ición al Esp írit u Universal recib ía dulce
aquiescencia? Su papel en el m undo era hum ilde, com o correspond ía al hom bre m á s hum ilde
que j am á s conocí. El Maest ro Mahasaya 1 dirigía una escuela secundaria para chicos. Ninguna
palabra de cast igo salía de sus labios; ninguna norm a o férula m ant enían su disciplina. En
verdad en est as m odest as aulas se ense ñ aban elevadas m at em á t icas y una qu ím ica del am or
ausent es en los libros de t ext o. Difund ía su sabidur ía por cont agio espirit ual en vez de hacerlo
con precept os im perm eables. Consum ido por una cá ndida pasión por la Madre Divina, el sant o
ya no exig ía form as ext ernas de respet o, com o no las exige un niñ o.
“ Yo no soy su gur ú ; él vendr á un poco m á s t arde” , m e dij o. “ Gracias a su gu ía, sus

experiencias de la Dividad en form a de am or y devoción se t ransform ar á n en sabidur ía
insondable” .
Todas las t ardes, a ú lt im a hora, m e dirigía a Am herst St reet . Buscaba la divina copa del Maest ro
Mahasaya, t an llena que sus got as se derram aban diariam ent e sobre m i ser. Nunca ant es m e
hab ía inclinado en t ot al reverencia; ahora era para m í un privilegio inconm ensurale hast a pisar
el m ism o suelo que el Maest ro Mahasaya sant ificaba.
“ Señ or, por favor póngase est a guirnalda de flores de cham pak que he confeccionado
especialm ent e para ust ed” . Una t arde llegué con m i cadena de flores. Pero la ret iró t ím idam ent e,
rehusando repet idam ent e t al honor. Percibiendo m i pena, finalm ent e consint ió con una sonrisa.
“ Ya que los dos som os devot os de la Madre, puede poner la guirnalda en est e t em plo corporal,
ofreciéndosela a Ella, que m ora en su int erior” . Su vast a nat uraleza carecía de espacio en que
pudiera echar ra íces ninguna consideración egot ist a.
“ Mañ ana irem os al Tem plo de Dakshineswar, sant ificado para siem pre por m i gur ú ” . El Maest ro
Mahasaya era discípulo de un m aest ro sem ej ant e a Crist o, Sri Ram akrishna Param hansa.
A la m añ ana siguient e hicim os el viaj e de siet e kilóm et ros en barca por el Ganges. Ent ram os
en el t em plo de siet e bóvedas de Kali, donde las im á genes de la Madre Divina y Shiva se apoyan
sobre un bru ñ ido lot o de plat a, con sus m il pét alos m et iculosam ent e labrados. El Maest ro
Mahasaya resplandecía hechizado. Est aba ent regado a su inagot able rom ance con la Am ada.
Mient ras cant aba Su nom bre, m i em belesado corazón parecía rom perse en m il pedazos.
Má s t arde paseam os por los recint os sagrados, haciendo un alt o en un bosquecillo de

t am arindos. El caract er íst ico m an á que rezum an est os á rboles era un sím bolo del alim ent o
celest ial que est aba ofreciendo el Maest ro Mahasaya. Sus invocaciones a la Divinidad
cont inuaban. Me sent é absolut am ent e inm óvil en la hierba ent re las plum osas flores del
t am arindo. Tem poralm ent e ausent e del cuerpo, m e elevé en una conversación sobrenat ural.
Ést a fue la prim era de m uchas peregrinaciones a Dakshineswar con el sagrado profesor. De él
aprend í la dulzura de Dios en el aspect o de Madre o Bondad Divina. La inocencia del sant o
encont raba poco at ract ivo el aspect o de Padre o Just icia Divina. El j uicio severo, exact o,
m at em á t ico, era aj eno a su t ierna nat uraleza.
“ ¡Puede servir com o prot ot ipo t errenal de los á ngeles del cielo! ” , pensé cariñ osam ent e

Capítulo 9
observ á ndole un d ía m ient ras oraba. Sin un á pice de censura o cr ít ica, cont em plaba el m undo
con sus oj os largam ent e fam iliarizados con la Pureza Prim ordial. Su cuerpo, m ent e, lenguaj e y
acciones se arm onizaban sin esfuerzo con la sim plicidad de su alm a.
“ Así m e lo dij o m i m aest ro” . Sin at reverse a form ular afirm aciones personales, el sant o
t erm inaba t odo consej o sabio con est e invariable t ribut o. Su ident ificación con Sri Ram akrishna
era t an profunda, que el Maest ro Mahasaya j am á s consideraba sus pensam ient os com o propios.
Una t arde el sant o y yo cam in á bam os de la m ano por la m anzana de su escuela. Mi felicidad
se vió em pañ ada por la llegada de un vanidoso conocido que nos cargó con un discurso
int erm inable.
“ Veo que est e hom bre no le agrada” . El susurro del sant o no fue o ído por el ególat ra,
caut ivado por su propio m onólogo. “ He hablado sobre est o con la Madre Divina; Ella com prende
nuest ro t rist e apriet o. Tan pront o com o lleguem os a aquella casa roj a, ha prom et ido recordarle
que t iene un asunt o m á s urgent e” .
Mis oj os est aban clavados en el lugar de salvación. Al llegar a la puert a roj a, el hom bre,
inexplicablem ent e, dio la vuelt a y se m archó, ni siquiera t erm inó la frase ni dij o adiós. El
agredido aire se reconfort ó con la paz.
Ciert o d ía est aba cam inando solo por las proxim idades de la est ación de t ren de Howrah. Me
det uve un m om ent o j unt o a un t em plo, crit icando silenciosam ent e a un pequeñ o grupo de
hom bres con t am bores y plat illos que recit aban un cant o con furor.
“ Con qué poca devoción ut ilizan el divino nom bre del Señ or en su m ecá nica repet ición” ,
reflexioné. Quedé asom brado al ver acercarse r á pidam ent e al Maest ro Mahasaya. “ ¿Señ or, cóm o
ust ed aqu í?” .
El sant o, ignorando m i pregunt a, respondió a m i pensam ient o. “ ¿No es ciert o, señ orit o, que el
nom bre del Am ado suena dulce en t odos los labios, sean ignorant es o sabios?” . Me rodeó
cariñ osam ent e con su brazo; m e encont ré t ransport ado en su alfom bra m á gica hast a la
Misericordiosa Presencia.
“ ¿Quiere ver algunos bioscopios?” . Est a pregunt a que el Maest ro Mahasaya m e hizo una t arde
era desconcert ant e; el t érm ino era ut ilizado ent onces en la I ndia para referirse a las películas.
Acept é, feliz de est ar en su com pañía en cualquier circunst ancia. Una enérgica cam inat a nos
llevó al j ardín sit uado frent e a la Universidad de Calcut a. Mi acom pa ñ ant e m e indicó un banco
cerca del goldighi o est anque.
“ Quedém onos aqu í unos m inut os. Mi Maest ro m e invit aba siem pre a m edit ar donde viera una
ext ensión de agua. Aqu í su placidez nos recuerda la vast a calm a de Dios. Así com o t odo se
reflej a en el agua, se reflej a el universo en el lago de la Ment e Cósm ica. Así lo decía con
frecuencia m i gurudeva” .
Pront o ent ram os en el paraninfo de la universidad, donde se daba una conferencia. Result ó ser
t erriblem ent e aburrida, aunque de vez en cuando, para darle variedad, se proyect aban
diaposit ivas igualm ent e sin int erés.
“ ¡Así que ést a era la clase de bioscopio que el m aest ro quer ía que viese! ” . Ment alm ent e
est aba im pacient e, si bien no quer ía herir al sant o m anifest ando en m i rost ro aburrim ient o. Pero
él se dirigió a m í confidencialm ent e.
“ ¡Veo, señ orit o, que no le gust a est e bioscopio. Se lo he m encionado a la Madre Divina; Ella
est á t ot alm ent e de acuerdo con nosot ros. Me dice que ahora la luz se apagar á y no volver á a
encenderse hast a que consigam os salir de la sala” .
Al t erm inar su susurro, el paraninfo se sum ergió en la oscuridad. La est rident e voz del profesor
fue acallada por la est upefacción, después observó: “ Parece que el sist em a eléct rico del
paraninfo present a alguna deficiencia” . Para ent onces el Maest ro Mahasaya y yo hab íam os
cruzado sin percance el um bral de la puert a. Mirando hacia at r á s desde el pasillo, vi que el
escenario de nuest ro m art irio est aba de nuevo ilum inado.
“ Señ orit o, no le agradó ese bioscopio, pero creo que le gust ar á ot ro diferent e” . El sant o y yo
est á bam os de pie en la acera frent e al edificio de la universidad. Golpeó ligeram ent e m i pecho
por encim a del corazón.
Siguió un silencio t ransform ador. Así com o las m odernas “ películas sonoras” se conviert en en
películas m udas cuando el sonido del aparat o se est ropea, la Mano Divina, por algú n ext ra ñ o
m ilagro, suprim ió el bullicio t errenal. Tant o los t ranse ú nt es com o los t ranv ías, aut om óviles,
carros de bueyes y coches de alquiler con ruedas de hierro t ransit aban silenciosos. Com o si
poseyera un oj o om nipresent e, cont em plaba las escenas que sucedían det r á s de m í y a los lados
t an f á cilm ent e com o las que t en ía enfrent e. Todo el espect á culo de la act ividad de est e pequeñ o
sect or de Calcut a pasaba ant e m í sin ruido. Com o el t enue resplandor del fuego vist o baj o una
delgada capa de cenizas, una suave lum iniscencia im pregnaba la vist a panor á m ica.
Mi propio cuerpo no parecía sino una de las m uchas som bras, aunque inm óvil, m ient ras las
dem á s iban y venían m udam ent e de aqu í para allá . Varios chicos, am igos m íos, se acercaron y
nos sobrepasaron; aunque m e m iraron direct am ent e, era irreconocible.
Est a represent ación ú nica m e produj o un indescript ible éxt asis. Bebía int ensam ent e de alguna
gozosa fuent e. De pront o m i pecho recibió ot ro suave golpe del Maest ro Mahasaya. El
pandem onio del m undo est alló en m is poco dispuest os o ídos. Me t am baleé com o si hubiera sido
despert ado á speram ent e de un sueñ o sut il. El vino t rascendent al fue puest o fuera de m i alcance.
“ Señ orit o, veo que encuent ra el segundo bioscopio 2 de su gust o” . El sant o sonreía; com encé a

Capítulo 9
inclinarm e ant e él en señ al de grat it ud. “ ¡Ahora no puede hacerm e eso; sabe que Dios est á
t am bién en su t em plo! ¡No puedo perm it ir que la Madre Divina t oque m is pies por m edio de sus
m anos! ” .
Si alguien nos observó al m odest o m aest ro y a m í m ient ras nos alej á bam os de la concurrida
acera, probablem ent e sospechó que íbam os borrachos. Sent ía que las som bras de la t arde que
caía est aban solidariam ent e em briagadas de Dios. Cuando la oscuridad se recobró de su
desvanecim ient o noct urno, m e enfrent é a la nueva m añ ana desprovist o de la at m ósfera de
éxt asis. Pero t engo siem pre at esorado en m i m em oria al ser á fico hij o de la Madre Divina, ¡el
Maest ro Mahasaya!
I nt ent ando hacer j ust icia a su benevolencia con pobres palabras, m e pregunt o si el Maest ro
Mahasaya y algunos m á s ent re los sant os de profunda clarividencia cuyos cam inos se cruzaron
con el m ío, supieron que a ñ os m á s t arde, en un país occident al, est ar ía escribiendo sobre sus
vidas com o devot os divinos. Su presciencia no m e sorprender ía y t am poco, espero, a aquellos de
m is lect ores que hayan llegado conm igo hast a aqu í.
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Est os son t ít ulos de respet o que habit ualm ent e se ut ilizaban para dirigirse a él. Su nom bre era
Mahendra Nat h Gupt a; firm aba sus t rabaj os lit erarios sim plem ent e “ M” . Volve r
2 El diccionario Oxford de inglés da, com o rara, est a definición de bioscope : Una visión de la vida; lo que
proporciona t al visión.
Así pues la elección de est e t érm ino por part e del Maest ro Mahasaya est aba especialm ent e
j ust ificada. Volve r

Capítulo 10
Í N D I CE
Ca p ít u lo D ie z
I N I CI O Encuent ro a m i Maest ro, Sri Yukt eswar
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ La fe en Dios puede producir cualquier m ilagro except o uno, aprobar un exam en sin est udiar” .
Cerré con desagrado el libro que hab ía cogido en un m om ent o de ocio.
“ La excepción del escrit or m uest ra su t ot al falt a de fe” , pensé. “ ¡Pobre hom bre, t iene un gran
respet o a quem arse las pest añ as! ” .
Había prom et ido a m i padre que t erm inar ía m is est udios secundarios. No pret endo hacerm e
SW AM I KRI YAN AN D A pasar por un est udiant e diligent e. Los ú lt im os m eses m e hab ían encont rado con m enos
frecuencia en el aula que en los apart ados lugares de bañ o, ghat s, de Calcut a. Los t errenos
KRI YA YOGA crem at orios colindant es, especialm ent e espeluznant es por la noche, son considerados por el
yogui sum am ent e at ract ivos. Quien ha encont rado la Esencia I nm ort al, no puede sent ir
LA M ED I TACI ÓN const ernación ant e unas sim ples calaveras. La debilidad hum ana queda clara en la l ú gubre
m orada de una m iscelá nea de huesos. Así pues m is vigilias noct urnas eran de una nat uraleza
bast ant e dist int a de las de un est udiant e.
La sem ana de ex á m enes finales en la Escuela Secundaria Hind ú se acercaba r á pidam ent e.
LECCI ON ES
Est e periodo de int errogat orios, com o los lugares sepulcrales, inspira un bien conocido t error. No
obst ant e m i m ent e est aba en paz. Desafiando a los sarcófagos, hab ía exhum ado una sabidur ía
ART Í CULOS que no se encuent ra en las conferencias de los paraninfos. Pero carecía del art e de Swam i
Pranabananda, que aparecía con t ant a facilidad en dos sit ios a la vez. Mi dilem a docent e era
LI BROS claram ent e una cuest ión a resolver por el I ngenio I nfinit o. Así razonaba, aunque a m uchos m i
razonam ient o les parecer á ilógico. La irracionalidad del devot o surge de m iles de dem ost raciones
Con t a ct a r inexplicables de la asist encia de Dios en los m om ent os de dificult ad.
“ ¡Hola Mukunda! ¡Apenas t e he vist o est os d ías! ” . Un com pañ ero de clase m e abordó en
Gurpar Road una t arde.
“ ¡Hola Nant u! Mi invisibilidad en la escuela m e ha puest o en una sit uación decididam ent e
em barazosa” . Me desahogué ant e su am ist osa m irada.
Nant u, que era un est udiant e brillant e, se rió a carcaj adas. Mi apriet o no carecía de un aspect o
cóm ico.
“ ¡No est á s preparado en absolut o para los ex á m enes finales! ¡Supongo que ser á cosa m ía
ayudart e! ” .
Est as sim ples palabras com unicaron prom esas divinas a m is o ídos; visit é con prest eza la casa
de m i am igo. Él m e explicó por encim a las soluciones de los dist int os problem as que consideraba
ser ían plant eados por los profesores.
“ Est as pregunt as son el cebo con que hará n caer a m uchos chicos confiados en la t ram pa.
Recuerda m is respuest as y escapar á s ileso” .
La noche est aba m uy avanzada cuando m e m arché. Revent ando de erudición sin m adurar,
recé con devoción para que se m ant uviera conm igo durant e los siguient es cr ít icos d ías. Nant u
m e hab ía preparado en diversas asignat uras, pero, acuciado por el t iem po, hab ía olvidado el
sá nscrit o. Fervient em ent e le recordé a Dios el descuido.
A la m añ ana siguient e salí a dar un pequeñ o paseo, adapt ando m is nuevos conocim ient os al
rit m o de m is pasos. Al t om ar un at aj o que at ravesaba un solar invadido de m alas hierbas, m i
m irada cayó sobre unas hoj as suelt as im presas. Un salt o t riunfant e dem ost ró que se t rat aba de
versos sá nscrit os. Busqué a un pundit para que m e ayudara con m i insegura int erpret ación. Su c
á lida voz llenó el aire con la belleza m elosa, sin arist as, de la ant igua lengua 1 .
“ Posiblem ent e est os excepcionales versos no le ser á n de ayuda en su exam en de sá nscrit o” .

Concluyó escépt icam ent e el erudit o.
Pero la fam iliaridad con aquel poem a concret o m e perm it ió pasar al d ía siguient e el exam en de
sá nscrit o. Gracias a la expert a ayuda de Nant u, t am bién consegu í la calificación m ínim a para
salir con éxit o en las dem á s asignat uras.
Mi padre est aba sat isfecho de que hubiera m ant enido m i palabra y finalizado el curso en la
escuela secundaria. Mi grat it ud se apresuró a dirigirse a Dios, cuya sola gu ía percibía en m i
visit a a Nant u y m i paseo por la inhabit ual rut a del solar lleno de escom bros. Juguet onam ent e
hab ía dado una doble expresión a Su oport uno plan de rescat e.

Capítulo 10
Me t opé con aquel libro que hab ía descart ado porque su aut or negaba la prim ac ía de Dios en
las aulas de exam en. No puede cont ener la risa ant e m i propio com ent ario silencioso:
“ ¡Sólo aum ent ar ía la confusión de est e individuo si le cont ara que la m edit ación divina ent re
cadá veres es un at aj o para conseguir un diplom a en la escuela secundaria! ” .
Con m i nuevo grado ya pod ía proyect ar abiert am ent e el abandono del hogar. Junt o con un
j oven am igo, Jit endra Mazum dar 2 , decidí ingresar en la erm it a Maham andal de Benarés y recibir
su disciplina espirit ual. Una m añ ana m e em bargó el desconsuelo al pensar en separarm e de m i
fam ilia. Desde la m uert e de m i m adre m e hab ía encariñ ado especialm ent e con m is dos
herm anos pequeñ os, Sananda y Bishnu. Sub í corriendo a m i ret iro, el pequeñ o á t ico t est igo de
t ant as escenas de m i t urbulent a sadhana 3 . Después de dos horas inundado en l á grim as m e sent í
t ot alm ent e t ransform ado, com o si hubiera sido lavado con un det ergent e de alquim ia. Todos los
apegos 4 desaparecieron; m i resolución de buscar a Dios com o el Am igo de los am igos se im puso
gran ít ica en m i int erior. Term iné r á pidam ent e los preparat ivos del viaj e.
“ Te hago una ú lt im a sú plica” . Mi padre se sent ía angust iado cuando m e present é ant e él para
la bendición final. “ No nos abandones ni a m í ni a t us afligidos herm anos y herm anas” .
“ Reverendo padre, ¡cóm o podr ía expresart e m i am or por t i! Pero t odav ía m ayor es m i am or por
el Padre Celest ial, que m e ha hecho el regalo de un padre perfect o en la t ierra. Dej a que m e
vaya para que un d ía vuelva con una m ayor com prensión divina” .
Con el consent im ient o pat erno dado a regañ adient es, salí para encont rarm e con Jit endra, ya
en Benarés, en la erm it a. Al llegar, el j oven swam i direct or, Dyananda, m e recibió cordialm ent e.
Alt o y delgado, de aire pensat ivo, m e im presionó favorablem ent e. Su herm oso rost ro t en ía la
serenidad de Buda.
Me gust ó que m i nuevo hogar t uviera un á t ico, donde m e las arreglé para pasar las horas del
am anecer y la m añ ana. Los m iem bros del ashram , conociendo poco las pr á ct icas de m edit ación,
pensaban que deb ía em plear t odo m i t iem po en los deberes de la organización. Me elogiaban por
m i t rabaj o de la t arde en la oficina.
“ ¡No int ent es at rapar a Dios t an pront o! ” . Est a burla por part e de uno de m is com pañ eros del
ashram acom pa ñ ó una de m is t em pranas escapadas al á t ico. Me dirigí a Dyananda, ocupado en
su pequeñ o sanct asanct órum sobre el Ganges.
“ Swam ij i 5 , no ent iendo qué se m e pide aqu í. Est oy buscando la percepción direct a de Dios. Sin
Él no pueden sat isfacerm e la afiliación a una organización, ni a un credo, ni la realización de
buenas obras” .
El religioso de t ú nica naranj a m e dio una palm adit a cariñ osa. Represent ando un reproche
fingido am onest ó a unos cuant os discípulos cercanos. “ No m olest éis a Mukunda. Aprender á
nuest ras cost um bres” .
Ocult é educadam ent e m is dudas. Los est udiant es salieron de la habit ación, sin acusar
dem asiado el cast igo. Dyananda t en ía algo m á s que decirm e.
“ Mukunda, veo que t u padre t e env ía dinero con regularidad. Por favor devuélveselo; aqu í no lo
necesit as. Una segunda orden con respect o a t u disciplina concierne a la com ida. Aú n cuando
est és ham brient o, no lo m enciones” .
Si el ham bre se reflej aba en m is oj os, no lo sé. Que pasaba ham bre eso yo lo sabía dem asiado
bien. La hora invariable de la prim era com ida en la erm it a eran las doce del m ediod ía. En casa
est aba acost um brado a un gran desayuno a las nueve.
Las t res horas de diferencia se m e hacían cada d ía m á s int erm inables. Lej os quedaban los
a ñ os de Calcut a en que regañ aba al cocinero por un ret raso de diez m inut os. Ahora int ent aba
cont rolar el apet it o; un d ía em prendí un ayuno de veint icuat ro horas. Esperé la llegada del
m ediod ía siguient e con ganas redobladas.
“ El t ren de Dyanandaj i viene con ret raso; no com erem os hast a que llegue” . Jit endra m e t raj o
est as dem oledoras not icias. Com o gest o de bienvenida al swam i, que hab ía est ado ausent e
durant e dos sem anas, se hab ían preparado m uchos m anj ares exquisit os. Un apet it oso arom a
llenaba el aire. Al no ofrecerse nada m á s, ¿qué ot ra cosa pod ía t ragar sino el orgullo de haber
ayunado con éxit o desde el d ía ant erior ?
“ ¡Señ or, acelera el t ren! ” . El Proveedor Celest ial no pod ía est ar incluido en la prohibición con
que Dyananda m e hab ía im puest o silencio. Sin em bargo la At ención Divina est aba en ot ro lugar;
el lent o y pesado reloj recorrió las horas una t ras ot ra. Descend ía la oscuridad cuando nuest ro
direct or ent ró por la puert a. Mi recibim ient o fue de una alegr ía no fingida.
“ Dyanandaj i se bañ ar á y m edit ar á ant es de que podam os servir la com ida” . Jit endra se m e
acercó de nuevo com o p á j aro de m al agüero.
Yo est aba cerca del colapso. Mi j oven est óm ago, nuevo en las privaciones, prot est aba con
persist ent e vigor. Ant e m í pasaban escenas de las v íct im as de la ham bruna.
“ La próxim a m uert e por inanición en Benarés ocurrir á inm ediat am ent e en est a erm it a” ,
pensaba. La inm inent e m uert e fue evit ada a las nueve. ¡Llam ada de am bros ía! En m i m em oria
aquella com ida est á v ívidam ent e grabada com o uno de los m om ent os perfect os de la vida.
A pesar de m i int ensa concent ración pude observar que Dyananda com ía dist ra ído. Por lo vist o
est aba por encim a de m is burdos placeres.

Capítulo 10
“ Swam ij i, ¿no t en ía ust ed ham bre ?” . Felizm ent e saciado, m e encont raba solo con el direct or
en su est udio.
“ ¡Oh, sí! Pasé los ú lt im os cuat ro d ías sin com er ni beber. Jam á s com o en los t renes, llenos de
las het erogéneas vibraciones de la gent e m undana. Observo est rict am ent e las norm as
shá st ricas 6 para los m onj es de m i orden.
“ Ciert os problem as de nuest ro t rabaj o en la organización ocupan m i m ent e. Est a noche

descuidé m i cena. ¿Qué prisa hay? Ma ñ ana m e ocuparé de com er de form a adecuada” . Se rió
alegrem ent e.
La vergüenza se ext endió por m i int erior com o un ahogo. Pero el d ía de t ort ura pasado no era
f á cil de olvidar; m e avent uré a hacer ot ra observación.
“ Swam ij i, est oy desconcert ado. Suponga que por seguir sus inst rucciones no pido nunca
com ida y nadie m e la da. Me m orir ía de ham bre” .
“ ¡Muéret e ent onces! ” . Est e alarm ant e consej o hendió el aire. “ ¡Muere si debes hacerlo,
Mukunda! ¡No adm it as j am á s que vives gracias al poder del alim ent o y no al poder de Dios! ¡Él,
que ha creado t odas las form as de alim ent o, Él, que nos ha ot orgado el apet it o, ver á sin duda
que Su devot o est á padeciendo! ¡No creas que es el arroz quien t e sost iene o que el dinero o los
hom bres t e respaldan! ¿Podr ían ser de ayuda si el Señ or ret ira de t i el alient o vit al? Ellos son
sim plem ent e Sus inst rum ent os indirect os. ¿Es gracias a alguna habilidad t uya por lo que t u
est óm ago digiere el alim ent o ? ¡Ut iliza la espada del discernim ient o, Mukunda! ¡Cort a la cadena
de los int erm ediarios y percibe la Causa Única!
Sus incisivas palabras m e calaron hast a la m édula. Con ellas desapareció un ant iguo engañ o
por el cual los im perat ivos corporales burlaban a los del alm a. Aqu í y ahora saboreaba la
aut osuficiencia del Esp írit u. ¡En cuá nt as ciudades ext ra ñ as, en m i fut ura vida de viaj ar
incesant e, t uve ocasión de com probar lo ú t il de est a lección aprendida en la erm it a de Benarés!
El ú nico t esoro que m e hab ía acom pa ñ ado desde Calcut a era el am ulet o de plat a del sadhu
que m e hab ía legado m i m adre. Guardado durant e a ñ os, lo t en ía ahora cuidadosam ent e
escondido en m i habit ación del ashram . Para renovar m i felicidad con el t est im onio del t alism á n,
una m añ ana abr í la caj a cerrada. La cubiert a precint ada est aba int act a, pero ¡ay! , el am ulet o
hab ía desaparecido. Lloré abrum ado de dolor al abrir el sobre y confirm arlo inequ ívocam ent e.
Se hab ía desvanecido, segú n la predicción del sadhu , en el ét er de donde lo em plazó.
Mi relación con los seguidores de Dyananda era cada vez peor. Los com pañ eros se sent ían
ofendidos, heridos por m i act it ud resuelt am ent e dist ant e. Mi est rict a observancia de la
m edit ación com o el aut ént ico I deal por el que hab ía dej ado el hogar y las am biciones m undanas,
provocaba una fr ívola cr ít ica por t odas part es.
Desgarrado por la angust ia espirit ual, un am anecer ent ré en el á t ico decidido a orar hast a que
se m e concediese una respuest a.
“ ¡Misericordiosa Madre del Universo, ensé ñ am e Tú m ism a por m edio de visiones o de un gur ú
enviado por Ti! ” .
El paso de las horas m e encont ró sollozando sin respuest a. De pront o m e sent í elevado a una
esfera no circunscrit a.
“ ¡Tu Maest ro vendr á hoy! ” . Una divina voz fem enina llegó de t odas part es y de ninguna.
Est a experiencia supranat ural fue at ravesada por un grit o procedent e de un lugar concret o. Un
j oven religioso apodado Habu m e llam aba desde la cocina del piso de abaj o.
“ ¡Mukunda, ya bast a de m edit ación! Se t e necesit a para un recado” .
En ot ra ocasión hubiera respondido con im paciencia; ahora m e lim pié la cara hinchada por las
l á grim as y obedecí a la llam ada sum isam ent e. Habu y yo salim os hacia un m ercado dist ant e,
sit uado en la sección bengal í de Benarés. El im placable sol de la I ndia t odav ía no hab ía llegado a
su cenit cuando t erm inam os nuest ras com pras en los bazares. Nos abrim os paso ent re la
colorist a m iscelá nea de am as de casa, gu ías, religiosos, viudas vest idas sencillam ent e, solem nes
brahm ines y los om nipresent es b ú falos sagrados. Al pasar por una callej uela poco llam at iva,
volv í la cabeza y m iré det enidam ent e hacia la angost a calle.
Un hom bre sem ej ant e a Crist o, vest ido con las ropas ocre de un swam i est aba de pie, inm óvil
al final de la calle. En el act o, y com o si lo fuera desde hacía m ucho t iem po, m e result ó fam iliar;
m i m irada lo devoró ham brient am ent e durant e un inst ant e. Después m e asalt ó la duda.
“ Est á s confundiendo a est e m onj e errant e con alguien a quien conoces” , pensé. “ Soñ ador,
cam ina” .
Transcurridos diez m inut os sent í los pies ent um ecidos. Com o si se hubieran vuelt o de piedra,
eran incapaces de llevarm e m á s allá . Me di la vuelt a t rabaj osam ent e; m is pies recuperaron la
norm alidad. Me volv í en dirección opuest a; de nuevo el ext ra ñ o peso m e oprim ía.
“ ¡El sant o est á at rayéndom e m agnét icam ent e hacia él! ” . Con est e pensam ient o am ont oné m is
paquet es en los brazos de Habu. Él hab ía est ado observando divert ido m i err á t ico j uego de
piernas y ahora est alló en risas.
“ ¿Qué t e pasa ? ¿Est á s loco ?” .
Mis t um ult uosas em ociones m e im ped ían replicar nada; silenciosam ent e m e m arché con
rapidez.

Capítulo 10
Volviendo sobre m is pasos com o si calzara zapat os alados, llegué a la est recha callej uela. Mi
r á pida m irada descubrió la t ranquila figura, m irando fij am ent e en m i dirección. Unos ansiosos
pasos m á s y est uve a sus pies.
“ ¡Gurudeva! ” 7 . El divino rost ro no era ot ro que el de m is m iles de visiones. Est os serenos oj os

en la leonina cabeza de barba recort ada en punt a y cabellos suelt os con frecuencia hab ían
m irado escrut adoram ent e a t ravés de la oscuridad de m is sueñ os noct urnos, sost eniendo una
prom esa que yo no hab ía ent endido por com plet o.
“ ¡Querido m ío, has venido a m í! ” . Mi gur ú profer ía est as palabras una y ot ra vez en bengal í,
su voz t em blaba de alegr ía. “ ¡Cuá nt os a ñ os t e he esperado! ” .
Nos unim os en el silencio; las palabras parecían t ot alm ent e superfluas. La elocuencia flu ía en
un m udo cant o del corazón del m aest ro al discípulo. Con una ant ena recept ora infalible det ect é
que m i gur ú conocía a Dios y m e conducir ía a Él. La oscuridad de est a vida desapareció en un
débil am anecer de recuerdos prenat ales. ¡El t eat ro del t iem po! Pasado, present e y fut uro son sus
escenas cíclicas. ¡Ést e no era el prim er sol que m e encont raba a est os sagrados pies!
Con m i m ano en la suya, m i gur ú m e conduj o a su casa t em poral en el sect or Rana Mahal de la
ciudad. Su figura at lét ica se m ov ía con paso firm e. Alt o, erguido, de alrededor de cincuent a y
cinco a ñ os, era act ivo y fuert e com o un j oven. Sus oscuros oj os eran grandes, em bellecidos por
una sabidur ía insondable. Las ligeras ondas de su cabello suavizaban un rost ro de im ponent e
poder. La fuerza se m ezclaba sut ilm ent e con la delicadeza.
Cuando llegam os al balcón de piedra de una casa sobre el Ganges, m e dij o cariñ osam ent e:
“ Te daré m is erm it as y t odo lo que poseo” .
“ Señ or, he venido a recibir sabidur ía y el cont act o con Dios. ¡Esos son los t esoros que busco! ” .
El r á pido crepú sculo de la I ndia hab ía echado su m edio m ant o ant es de que m i m aest ro
hablara de nuevo. Sus oj os cont en ían una t ernura insondable.
“ Te doy m i am or incondicional” .
¡Preciosas palabras! Transcurrió un cuart o de siglo ant es de que yo t uviera ot ra prueba audible
de su am or. Sus labios eran ext ra ñ os a la pasión; el silencio se acom odaba a su corazón
oceá nico.
“ ¿Me dar á s el m ism o am or incondicional?” . Me m iro con la confianza de un niñ o.
“ Te am aré et ernam ent e, Gurudeva” .
“ El am or ordinario es egoíst a, enraizado oscuram ent e en los deseos y sat isfacciones. El am or

divino no pone condiciones, ni l ím it es, ni cam bia. La inest abilidad del corazón hum ano
desaparece para siem pre cuando el am or puro nos t oca, nos at raviesa” . Añ adió hum ildem ent e,
“ Si alguna vez m e ves caer del est ado de realización en Dios, prom ét em e por favor que pondrá s
m i cabeza sobre t u regazo y m e ayudar á s a regresar al Am ado Cósm ico que am bos adoram os” .
Se levant ó ent onces en la oscuridad crecient e y m e conduj o a una habit ación int erior. Mient ras
com íam os m angos y dulces de alm endra, int ercaló discret am ent e en la conversación un est recho
conocim ient o de m i nat uraleza. Yo est aba pasm ado de la grandeza de su sabidur ía,
exquisit am ent e m ezclada con una hum ildad innat a.
“ No t e aflij as por t u am ulet o. Cum plió su obj et ivo” . Com o un espej o divino, m i gur ú parecía
haber capt ado el reflej o de m i vida com plet a.
“ La realidad viva de su presencia, Maest ro, produce una alegr ía m á s allá de cualquier
sím bolo” .
“ Ha llegado el m om ent o de un cam bio, en vist a de que eres infeliz en la erm it a” .
Yo no hab ía hecho referencia a m i vida; ¡ahora parecía innecesario! Por su form a de

conducirse nat ural, sin énfasis, com prend í que no deseaba exclam aciones de asom bro ant e su
clarividencia.
“ Debes volver a Calcut a. ¿Por qué excluir a t us fam iliares de t u am or por la hum anidad ?” .
Su sugerencia m e const ernó. Mi fam ilia hab ía predicho m i regreso, a pesar de que yo no hab ía
respondido a las m uchas sú plicas que m e enviaban por cart a. “ Dej em os que el j oven p á j aro
vuele por los cielos m et afísicos” , hab ía com ent ado Anant a. “ Sus alas se cansar á n en la pesada
at m ósfera. Todav ía lo verem os descender hacia el hogar, plegar las alas y descansar
hum ildem ent e en nuest ro nido fam iliar” . Con est e desalent ador sím il en m i m ent e, est aba
decidido a no “ descender” en dirección a Calcut a.
“ Señ or, no regresaré a casa. Pero le seguiré a donde vaya. Por favor, dém e su dirección y su
nom bre” .
“ Swam i Sri Yukt eswar Giri. Mi erm it a principal est á en Seram pore, en Rai Ghat Lane. Est oy
aqu í sólo por unos d ías, visit ando a m i m adre” .
Me m aravillé de la int rincada form a con que Dios j uega con Sus devot os. Seram pore est á a
t an sólo veint e kilóm et ros de Calcut a, a ú n así j am á s hab ía vist o ni siquiera fugazm ent e a m i
gur ú en aquella zona. Para encont rarnos t uvim os que viaj ar a la ant igua ciudad de Kasi
( Benarés) , sant ificada por el recuerdo de Lahiri Mahasaya. Tam bién los pies de Buddha,

Capítulo 10
Shankaracharya y ot ros yoguis sem ej ant es a Crist o hab ían bendecido su suelo.
“ Vendr á s a m í dent ro de cuat ro sem anas” . Por prim era vez la voz de Sri Yukt eswar era
severa. “ Te he confesado m i cariñ o et erno y t e he dem ost rado m i felicidad al encont rart e, por
eso haces caso om iso de lo que t e pido. La próxim a vez que nos encont rem os t endr á s que
volver a despert ar m i int erés: No t e acept aré f á cilm ent e com o discípulo. Debe exist ir una
com plet a obedeciencia a m i est rict a educación” .
Guardé un obst inado silencio. Mi gur ú com prendió perfect am ent e m i dificult ad.
“ ¿Crees que t us fam iliares se reir á n de t i ?” .
“ No volveré” .
“ Volver á s dent ro de t reint a d ías” .
“ Jam á s” . I nclin á ndom e reverent em ent e a sus pies, m e m arché sin suavizar la t ensión de la
cont roversia. Mient ras cam inaba en la oscuridad de m edianoche, m e pregunt aba por qué el
m ilagroso encuent ro hab ía t erm inado con una not a inarm ónica. ¡Las balanzas duales de m aya ,
que equilibran cada alegr ía con un dolor! Mi j oven corazón t odav ía no era m aleable para los
dedos t ransform adores de m i gur ú .
A la m añ ana siguient e not é una host ilidad t odav ía m ayor en la act it ud de los m iem bros de la
erm it a. Mis d ías est aban salpicados de una groser ía invariable. Tres sem anas después Dyananda
dej ó el ashram para asist ir a una conferencia en Bom bay; un pandem onio se desat ó sobre m i
desvent urada cabeza.
“ Mukunda es un par á sit o, acept a la hospit alidad de la erm it a sin dar a cam bio lo que es
debido” . Al o ír est e com ent ario lam ent é por prim era vez haber obedecido la pet ición de devolver
el dinero a m i padre. Acongoj ado, m e despedí de m i ú nico am igo, Jit endra.
“ Me m archo. Por favor ofrece m is respet uosos saludos a Dyanandaj i cuando vuelva” .
“ ¡Yo t am bién m e voy! Mis int ent os por m edit ar aqu í no se ven m á s favorecidos que los t uyos” .
Jit endra hablaba con det erm inación.
“ He encont rado a un sant o sem ej ant e a Crist o. Vayam os a visit arle a Seram pore” .
Y así el “ pá j aro” se dispuso a “ descender” rozando peligrosam ent e Calcut a.
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Sanskrit a, refinada, com plet a. El sánscrit o es la herm ana m ayor de t odas las lenguas indoeuropeas.
Su escrit ura alfabét ica es Devanagari, lit eralm ent e “ m orada de los dioses” . “ ¡ Quien conoce m i gram át ica
conoce a Dios! ” . Panini, el gran filólogo de la I ndia ant igua rindió est e t ribut o a la perfección m at em át ica
y psicológica del sánscrit o. Quien le siga el rast ro hast a su cubil llegar á desde luego a la
om nisciencia. Volve r
2 No se t rat aba de Jat inda ( Jot in Ghosh) ¡ a quien se recordar á por su oport una aversión a los
t igres! Volve r
3 Cam ino o sendero prelim ar hacia Dios. Volve r
4 Las escrit uras hindúes enseñan que los apegos fam iliares son engañosos si im piden al devot o buscar al
Dador de t odos los bienes, incluyendo el de los fam iliares am ados, para no m encionar la m ism a vida. Del
m ism o m odo Jesús enseñó: “ ¿Quién es m i m adre? y ¿quiénes son m is herm anos?” . ( Mat eo
12: 48) . Volve r
5 Ji es un sufij o habit ual de respet o, ut ilizado part icularm ent e para dirigirse a alguien direct am ent e; así
“ swam ij i” , “ guruj i” , “ Sri Yukt eswarj i” , “ param hansaj i” . Volve r
6 Pert enecient es a los shast ras, lit eralm ent e “ libros sagrados” , que com prenden cuat ro t ipos de obras:
los shrut i, sm rit i, purana y t ant ra. Est os ext ensos t rat ados cubren t odos los aspect os de la vida religiosa
y social y los cam pos de las leyes, m edicina, arquit ect ura, art es, et c. Los shrut is son escrit uras oídas
“ direct am ent e” o “ reveladas” , los Vedas. Los sm rit is o saber “ recordado” fueron recogidos por escrit o en
un rem ot o pasado, com o los poem as épicos m ás largos del m undo, el Mahabharat a y el Ram ayana . Los
Puranas son lit eralm ent e alegor ías “ ant iguas” ; t ant ras significa lit eralm ent e “ rit os” o “ cerem onias” ; est os
t rat ados t ransm it en profundas verdades baj o el velo de un sim bolism o m inucioso. Volve r
7 “ Maest ro divino” , el t érm ino sánscrit o habit ual para designar al propio precept or espirit ual. Lo he
t raducido al inglés sim plem ent e com o “ Mast er” ( Maest ro) . Volve r

Capítulo 11
Í N D I CE
Ca p ít u lo On ce
I N I CI O Dos m uchachos sin dinero en Brindaban
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ ¡Merecer ías que nuest ro padre t e desheredara, Mukunda! ¡Qué t ont am ent e est á s
desperdiciando t u vida! ” . Un serm ón de m i herm ano m ayor agred ía m is o ídos.
Jit endra y yo, frescos del t ren ( una form a de hablar, sim plem ent e; est á bam os cubiert os de
polvo) , acab á bam os de llegar a casa de Anant a, t rasladado recient em ent e de Calcut a a la
ant igua ciudad de Agra. Mi herm ano era supervisor cont able en el Ferrocarril Bengala - Nagpur.
SW AM I KRI YAN AN D A “ Sabes bien, Anant a, que busco la herencia de m i Padre Celest ial” .
KRI YA YOGA “ Prim ero el dinero; ¡Dios vendr á después! ¿Quién sabe lo que puede suceder? La vida puede
result ar dem asiado larga” .
LA M ED I TACI ÓN
“ Prim ero Dios; ¡el dinero es Su esclavo! ¿Quién puede decirlo? La vida puede result ar
dem asiado cort a” .
Mi réplica fue dict ada por las exigencias del m om ent o y no cont en ía ningú n present im ient o. Sin
LECCI ON ES
em bargo las p á ginas del t iem po se desplegaron hacia una prem at ura irreversibilidad para
Anant a; pocos a ñ os m á s t arde 1 ent ró en el país en que los billet es de banco no son ú t iles ni al
ART Í CULOS com ienzo ni al final.
LI BROS “ ¡Sabidur ía de erm it a, supongo! Pero veo que has dej ado Benarés” . Los oj os de Anant a
brillaban de sat isfacción; ya esperaba prot eger m is alas en el nido fam iliar.
Con t a ct a r
“ ¡Mi est ancia en Benarés no fue en vano! ¡Allí encont ré algo que m i corazón anhelaba! ¡Puedes
est ar seguro de que no se t rat aba de t u pundit y su hij o! ” .
Anant a se unió a m i risa al recordarlo; t uvo que reconocer que el “ clarivident e” de Benarés que
él eligió era m iope.
“ ¿Qué planes t ienes, m i nóm ada herm ano?” .
“ Jit endra m e persuadió de venir a Agra. Aqu í verem os las bellezas del Taj Mahal” 2 , expliqué.
“ Después nos reunirem os con m i recién encont rado gur ú , que t iene una erm it a en Seram pore” .
Con hospit alidad Anant a dispuso t odo para que est uviéram os cóm odos. A lo largo de la t arde
not é varias veces sus oj os fij os en m í en act it ud reflexiva.
“ ¡Conozco esa m irada! ” , pensé. “ ¡Est á t ram ando algo! ” .
El desenlace t uvo lugar durant e el desayuno, que t om am os t em prano.
“ Así pues t e sient es independient e del pat rim onio pat erno” . La m irada de Anant a era inocent e
m ient ras com enzaba de nuevo a lanzarm e los dardos de la conversación de ayer.
“ Soy conscient e de m i dependencia de Dios” .
“ ¡Palabras! ” ¡Hast a ahora la vida t e ha prot egido! ¡Te encont rar ías en una sit uación difícil si t e
vieras forzado a depender de la Mano I nvisible para t u alim ent ación y aloj am ient o! ¡Pront o
est ar ías m endigando por las calles! ” .
“ ¡Jam á s! ¡No pondría m i fe en los t ranse ú nt es en lugar de ponerla en Dios! ¡Él puede concebir
para Su devot o m il recursos fuera de la m endicidad! ” .
“ ¡Má s ret órica! Supón que t e sugiero que t u cacareada filosofía sea puest a a prueba en est e
m undo t angible” .
“ ¡Consent ir ía en ello! ¿Lim it as a Dios al m undo especulat ivo?” .
“ ¡Verem os; hoy t endr á s oport unidad de hacer m á s am plia o de rat ificar m i visión de est e
asunt o! ” . Anant a se det uvo durant e un efect ist a m om ent o; después habló despacio y con
seriedad.
“ Te propongo enviaros est a m añ ana a t i y a t u condiscípulo Jit endra a la cercana ciudad de

Brindaban. No debéis llevar una sola rupia; no debéis m endigar ni com ida ni dinero; no debéis
revelar a nadie el apriet o en que os encont r á is; no debéis pasar por alt o vuest ras com idas; y no

Capítulo 11
debéis quedar desam parados en Brindaban. ¡Si regresá is aqu í, a m i casa, ant es de los doce de
la noche sin haber rot o ninguna de las reglas de la prueba, seré el hom bre m á s asom brado de
Agra! ” .
“ Acept o el ret o” . No hab ía duda ni en m is palabras ni en m i corazón. Com o dest ellos pasaron
por m i m ent e agradecida los recuerdos de la Beneficencia I nst ant á nea: m i curación del cólera
m ort al gracias a la pet ición hecha a la fot o de Lahiri Mahasaya; el alegre regalo de las dos
com et as en el t ej ado de Lahore con Um a; el oport uno am ulet o en m edio de m i desalient o; el
decisivo m ensaj e por m edio del desconocido sadhu de Benarés a la puert a de la casa del pundit ;
la visión de la Madre Divina y sus m aj est uosas palabras de am or; lo r á pidam ent e que at endió, a
t ravés del Maest ro Mahasaya, a m is nim ias dificult ades; su gu ía en el ú lt im o m om ent o que
m at erializó m i diplom a de ense ñ anza secundaria; y la gran ayuda final, m i Maest ro vivo ent re la
brum a de los sueñ os de t oda la vida. ¡Jam á s adm it ir ía que m i “ filosof ía” no est aba a la alt ura
debida en el duro t erreno de las m ú lt iples pruebas del m undo!
“ Tu buena volunt ad t e honra. Os acom pa ñ aré al t ren ahora m ism o” . Anant a se volvió hacia el
boquiabiert o Jit endra. “ Tú debes seguirle com o t est igo y, posiblem ent e, ¡v íct im a acom pa ñ ant e! ” .
Media hora después Jit endra y yo est á bam os en posesión de billet es de ida para nuest ro
im provisado viaj e. En un rincón apart ado de la est ación nos som et im os a un regist ro. Anant a
pudo com probar que no llev á bam os provisiones escondidas. Nuest ros sim ples dhot is 3 no
ocult aban m á s que lo necesario.
Com o la fe invadió el serio cam po de las finanzas, m i am igo dij o en t ono de prot est a. “ Anant a,
dam e una o dos rupias com o salvaguarda. Así podré t elegrafiart e en caso de desgracia” .
“ ¡Jit endra! ” . Mi exclam ación fue de claro reproche. “ No seguiré con la prueba si acept as dinero
com o m edida de seguridad” .
“ Hay algo t ranquilizador en el t int ineo de las m onedas” . Com o le m iré severam ent e, Jit endra
no dij o nada m á s.
“ Mukunda, no soy cruel” . Un indicio de hum ildad se deslizó en la voz de Anant a. Tal vez le
rem ordía la conciencia; quizá por enviar a dos chicos insolvent es a una ciudad ext ra ñ a; quizá
por su propio escept icism o religioso. “ Si por suert e o por gracia pasas con éxit o la difícil
experiencia de Brindaban, t e pediré que m e inicies com o discípulo t uyo” .
Est a prom esa t en ía una ciert a irregularidad, en arm onía con lo poco convencional de la
ocasión. En una fam ilia india el herm ano m ayor raram ent e se inclina ant e sus herm anos
m enores; recibe respet o y obediencia, t eniendo sólo por encim a de él al padre. Pero no hab ía
t iem po para hacer observaciones; nuest ro t ren est aba a punt o de salir.
Jit endra m ant enía un l ú gubre silencio m ient ras el t ren t ragaba kilóm et ros. Por ú lt im o se
m ovió; inclin á ndose m e pellizcó en un lugar delicado hast a producirm e dolor.
“ ¡No veo ninguna señ al de que Dios vaya a proporcionarnos la próxim a com ida! ” .
“ Tranquilo, escépt ico Tom á s; el Señ or est á t rabaj ando para nosot ros” .
“ ¿Puedes hacer que se dé prisa? Me m uero de ham bre con sólo pensar en la perspect iva que
se present a ant e nosot ros. Dej é Benarés para ver el m ausoleo del Taj , ¡no para ent rar en el
m ío! ” .
“ ¡Ánim o, Jit endra! ¿No vam os a ver por prim era vez las sagradas m aravillas de Brindaban ?4
Sient o una profunda alegr ía al pensar que pisarem os la t ierra sant ificada por los pies del Señ or
Krishna” .
La puert a de nuest ro com part im ent o se abrió; se sent aron dos hom bres. La siguient e parada
del t ren ser ía la ú lt im a.
“ Jovencit os, ¿t enéis am igos en Brindaban ?” . El desconocido sent ado frent e a m í m ost raba un
sorprendent e int erés.
“ ¡No es asunt o suyo! ” . Desvié bruscam ent e la m irada.
“ Probablem ent e est á is huyendo de casa baj o el encant am ient o del Ladrón de Corazones 5 . Yo
m ism o soy de t em peram ent o devot o. Me encargaré de que recib á is alim ent o y refugio de est e
agobiant e calor” .
“ No, señ or, déj enos solos. Es ust ed m uy am able; pero se equivoca al creer que nos hem os
escapado de casa” .
No hubo m á s conversación; el t ren llegó a la parada. Cuando Jit endra y yo descendim os al

andén, nuest ros com pañ eros casuales nos cogieron del brazo y llam aron a un coche de caballos.

Capítulo 11
Nos det uvim os frent e a una m aj est uosa erm it a enclavada ent re los á rboles de hoj a perenne de
un t erreno bien cuidado. Evident em ent e nuest ros benefact ores eran bien conocidos aqu í; un
sonrient e m uchacho nos conduj o sin com ent arios a una sala. Pront o se reunió con nosot ros una
anciana de digno port e.
“ Gauri Ma, los pr íncipes no pudieron venir” . Uno de los hom bres se dirigió a la anfit riona del
ashram . “ En el ú lt im o m om ent o se desbarat aron sus planes; os env ían sus excusas. Pero hem os
t ra ído a est os dos invit ados. Tan pront o com o los encont ram os en el t ren, m e sent í at ra ído hacia
ellos com o devot os del Señ or Krishna” .
“ Adiós, j óvenes am igos” . Nuest ros dos conocidos se dirigieron hacia la puert a. “ Nos
volverem os a ver, si Dios quiere” .
“ Sed bienvenidos” . Gauri Ma sonreía m at ernalm ent e a sus dos cargas inesperadas. “ No
pudist eis venir en m ej or m om ent o. Est aba esperando a dos m ecenas reales de est a erm it a. ¡Qué
pena si m i com ida no t uviera a nadie que la apreciara! ” .
Est as apet it osas palabras t uvieron un efect o desast roso en Jit endra, que se echó a llorar. La
“ perspect iva” que hab ía t em ido en Brindaban hab ía result ado ser una at ención de reyes; est e
brusco aj ust e m ent al fue excesivo para él. Nuest ra anfit riona le m iró con curiosidad, pero sin
com ent arios; quizá est aba fam iliarizada con las anom al ías adolescent es.
Se anunció la com ida; Gauri Ma nos conduj o a un com edor en el pat io, sazonado de exquisit os
olores. Ella se eclipsó en una cocina adj unt a.
Yo hab ía est ado esperando est e m om ent o. Seleccionando el lugar apropiado de la anat om ía de
Jit endra, le adm inist ré un pellizco t an est repit oso com o el que él m e hab ía dado en el t ren.
“ Escépt ico Tom á s, el Señ or t rabaj a ¡y adem á s deprisa! ” .
La anfit riona ent ró con un punkha. Sent ados en unos adornados asient os, nos abanicaba
r ít m icam ent e a la m anera orient al. Los discípulos del ashram pasaron de aqu í para allá con unos
t reint a plat os. Má s que una “ com ida” puede describirse com o un “ sunt uoso banquet e” . Desde
que llegam os a est e planet a, Jit endra y yo no hab íam os probado j am á s t ales delicias.

Capítulo 11
“ ¡Desde luego son plat os de pr íncipes, Honorable Madre! ¡No puedo im aginar qué han podido
encont rar los m ecenas reales m á s urgent e que asist ir a est e banquet e! ¡Ust ed nos ha
proporcionado un recuerdo para t oda la vida! ” .
Silenciados com o est á bam os por el requisit o de Anant a, no pudim os explicar a la gent il dam a
que nuest ro agradecim ient o cont en ía un doble significado. Al m enos nuest ra sinceridad quedó
pat ent e. Nos m archam os con sus bendiciones y la at rayent e invit ación a volver a visit ar la
erm it a.
Fuera hacía un calor inclem ent e. Mi am igo y yo buscam os la som bra de un señ orial cadam ba a
la puert a de la erm it a. Siguieron palabras á cidas; de nuevo Jit endra se ve ía acosado por la
duda.
“ ¡Me has m et ido en un buen l ío! ¡Nuest ro alm uerzo fue sólo frut o de la buena suert e
accident al! ¿Cóm o verem os los lugares int eresant es de la ciudad sin t ener una sola m oneda? Y
¿cóm o diablos vas a llevarm e de regreso a casa de Anant a?” .
“ Ahora que t ienes el est óm ago lleno olvidas r á pidam ent e a Dios” . Mis palabras, sin cont ener
am argura, eran acusat orias. ¡Qué poca m em oria t iene el ser hum ano para los favores divinos!
No hay hom bre que no haya vist o concedidas algunas de sus sú plicas.
“ ¡Lo que no puedo olvidar es m i est upidez al avent urarm e a salir con un alocado com o t ú ! ” .
“ ¡Tranquilízat e, Jit endra! El m ism o Señ or que nos alim ent ó nos ense ñ ar á Brindaban y nos
llevar á de regreso a Agra” .
Un j oven m enudo de apariencia agradable se acercó con paso r á pido. Par á ndose baj o nuest ro
á rbol, se inclinó ant e m í.
“ Querido am igo, ust ed y su com pañ ero deben ser ext ra ñ os aqu í. Perm ít am e que sea su
anfit rión y gu ía” .
Hay pocas probabilidades de que un indio em palidezca, pero el rost ro de Jit endra se puso
p á lido de repent e. Yo decliné el ofrecim ient o educadam ent e.
“ No m e apart ar á de su lado, ¿verdad ?” . La alarm a del desconocido hubiera sido cóm ica en
ot ras circunst ancias.
“ ¿Por qué no?” .
“ Ust ed es m i gur ú ” . Me m iraba confiadam ent e a los oj os. “ Durant e las oraciones del m ediod ía,
el bendit o Señ or Krishna se m e apareció en una visión. Me m ost ró a dos personas abandonadas
baj o est e m ism o á rbol. ¡Uno de los rost ros era el suyo, m aest ro m ío! ¡Le he vist o a m enudo
m edit ando! ¡Qué alegr ía si acept a m is hum ildes servicios! ” .
“ Tam bién yo m e alegro de que m e encont raras. ¡Ni Dios ni los hom bres nos han abandonado! ” .
Aunque est aba quiet o, sonriendo al ansioso rost ro que t en ía frent e a m í, una reverencia int erior
m e arroj ó a los Divinos Pies.
“ Queridos am igos, ¿no querr ían honrar m i casa con una visit a?” .
“ Eres m uy am able; pero es un plan irrealizable. Ya som os huéspedes de m i herm ano, en

Agra” .
“ Al m enos concédanm e el recuerdo de visit ar Brindaban con ust edes” .
Consent í alegrem ent e. El j oven, que dij o llam arse Prat ap Chat t erj i, llam ó a un coche de
caballos. Visit am os el Tem plo de Madanam ohana y ot ros lugares sagrados de Krishna. La noche
descendió m ient ras or á bam os en el t em plo.
“ Perdónenm e m ient ras voy a por sandesh ” 6 . Prat ap ent ró en una t ienda cerca de la est ación.
Jit endra y yo paseam os por la ancha calle, abarrot ada ahora que, por com paración, hab ía
refrescado. Nuest ro am igo est uvo ausent e algú n t iem po, pero finalm ent e volvió t rayendo m uchos
dulces de regalo.
“ Por favor, perm ít am e ganar est e m érit o religioso” . Prat ad sonreía suplicant e m ient ras nos
t endía un faj o de billet es de rupia y dos billet es de t ren, ya com prados, para Agra.
Mi reverencia al acept arlo se dirigió a la Mano I nvisible. Frent e a las burlas de Anant a, Su
generosidad ¿no hab ía excedido largam ent e lo necesario ?
Vim os un lugar apart ado cerca de la est ación.
“ Prat ap, t e inst ruiré en el Kriya de Lahiri Mahasaya, el yogui m á s grande de los t iem pos
m odernos. Su t écnica ser á t u gur ú ” .
La iniciación quedó concluida en m edia hora. “ Kriya es t u chint am ani 7 , le dij e al nuevo alum no.
“ La t écnica, que com o ves es sencilla, cont iene el art e de acelerar la evolución espirit ual
hum ana. Las escrit uras hindú es ense ñ an que el ego encarnado necesit a un m illón de a ñ os para
conseguir liberarse de m aya . Est e periodo nat ural se acort a enorm em ent e gracias al Kriya Yoga.
Así com o Jagadis Chandra Bose ha dem ost rado que el crecim ient o de las plant as puede
acelerarse m uy por encim a de su rit m o norm al, así el desarrollo psicológico del hom bre puede
ser acelerado t am bién gracias a una ciencia int erior. Pract ica con fe; t e acercar á s al Gur ú de los
gur ú s” .

Capítulo 11
“ ¡Me sient o ext asiado al encont rar est a llave yóguica largam ent e buscada! Prat ad hablaba
pensat ivo. “ Los efect os que desencadenar á sobre m is at aduras sensoriales m e liberar á n para
alcanzar esferas m á s elevadas. La visión de hoy del Señ or Krishna sólo pod ía significar m i m ayor
bien” .
Nos sent am os un m om ent o en un silencio lleno de com prensión, después cam inam os por la
est ación despacio. Me sent ía int eriorm ent e feliz al subir al t ren, pero para Jit endra ést e era un
d ía de llant o. Mi cariñ osa despedida de Prat ap se hab ía vist o int errum pida por los sollozos
ahogados de m is dos com pañ eros. El viaj e encont raba una vez m á s a Jit endra envuelt o en un
m ar de pena. Est a vez no de sí m ism o, sino cont ra sí m ism o.
“ ¡Qué falt a de confianza! ¡Ten ía el corazón de piedra! ¡En el fut uro no dudaré nunca m á s de la
prot ección de Dios! ” .
Se acercaba la m edianoche. Los dos “ Cenicient as” arroj ados al m undo sin un cént im o,
ent raron en el dorm it orio de Anant a. Tal com o él m ism o hab ía prom et ido, ¡hab ía que ver su cara
de asom bro! Silenciosam ent e regué la m esa de rupias.
“ ¡Jit endra, la verdad! El t ono de Anant a era divert ido. “ ¿Est e j oven no ha com et ido un at raco?
”.
Pero a m edida que se desplegaba la hist oria, m i herm ano se puso serio, después solem ne.
“ La ley de la ofert a y la dem anda llega a esferas m á s sut iles de lo que yo im aginaba” . Anant a
hablaba con un ent usiasm o espirit ual que nunca ant es hab ía m ost rado. “ Por prim era vez
com prendo t u indiferencia ant e las cá m aras acorazadas y la vulgar acum ulación de est e m undo” .
A pesar de lo t arde que era, m i herm ano insist ió en recibir diksha 8 en Kriya Yoga. El “ gur ú ”
Mukunda cargó en un d ía con la responsabilidad de dos discípulos no buscados.
A la m añ ana siguient e el desayuno se t om ó en una arm onía ausent e el d ía ant erior. Sonreí a
Jit endra.
“ No se t e debe est afar el Taj . Vayam os a verlo ant es de salir para Seram pore” .
Despidiéndonos de Anant a, m i am igo y yo est uvim os pront o ant e la gloria de Agra, el Taj
Mahal. Má rm ol blanco deslum brant e al sol, se yergue com o una visión de pura sim et r ía. El
decorado perfect o lo ponen los oscuros cipreses, el brillant e césped y el t ranquilo est anque. El
int erior es exquisit o, t allado com o de encaj es incrust ados de piedras sem ipreciosas. Delicadas
guirnaldas y volut as surgen int rincadas de los m á rm oles en m arrón y violet a. La ilum inación de
la bóveda cae sobre los cenot afios del Em perador Shah - Jahan y Mum t az Mahall, reina del reino
de su corazón.
¡Ya eran suficient es m onum ent os! Yo anhelaba a m i gur ú . Jit endra y yo pront o est uvim os
viaj ando hacia el Sur, en dirección a Bengala.
“ Mukunda, hace m eses que no veo a m i fam ilia. He cam biado de idea; quizá visit e m á s t arde a
t u m aest ro en Seram pore” .
Mi am igo, que puede ser descrit o con dulzura com o de t em peram ent o vacilant e, m e dej ó en
Calcut a. En un t ren local pront o est uve en Seram pore, veint e kilóm et ros al Nort e.
Me recorrió una vibración de asom bro al darm e cuent a de que hab ían pasado veint iocho d ías
desde el encuent ro con m i gur ú en Benarés. “ ¡Vendr á s a m i encuent ro dent ro de cuat ro
sem anas! ” . Aqu í est aba, con el corazón palpit ant e, de pie en su pat io en la t ranquila Rai Ghat
Lane. Ent ré por prim era vez en la erm it a donde iba a pasar los m ej ores m om ent os de los diez
a ñ os siguient es con un Jyanavat ar, “ encarnación de la sabidur ía” , de la I ndia.
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Ver cap ít ulo 25. Volve r
2 El m undialm ent e fam oso m ausoleo. Volve r
3 Un dhot i es una prenda que se anuda a la cint ura y cubre las piernas. Volve r
4 Brindaban, en el dist rit o Mut t ra de las Provincias Unidas, es el Jerusalén hindú. Aqu í desplegó el
Se ñor Krishna su gloria para beneficio de la hum anidad. Volve r
5 Hari; un ent ra ñable nom bre que sus devot os dan al Se ñor Krishna. Volve r
6 Un dulce indio. Volve r
7 Una gem a m it ológica con poder para conceder los deseos. Volve r
8 I niciación espirit ual; de la ra íz sánscrit a diksh , consagrarse. Volve r

Capítulo 12
Í N D I CE
Ca p ít u lo D oce
I N I CI O Los años en la Erm it a de m i Maest ro
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Has venido” . Sri Yukt eswar m e recibió desde una piel de t igre en el suelo de una sala con
balcón. Su voz era fr ía, su act it ud im pasible.
“ Sí, querido Maest ro, est oy aqu í para seguirle” . Arrodill á ndom e, t oqué sus pies.
“ ¿Cóm o puede ser eso? ¡Haces caso om iso de m is deseos! ” .
SW AM I KRI YAN AN D A “ ¡Nunca m á s, Guruj i! ¡Sus deseos ser á n m i ley! ” .
KRI YA YOGA “ ¡Eso est á m ej or! Ahora puedo asum ir la responsabilidad de t u vida” .
LA M ED I TACI ÓN “ Le t raspaso la carga gust osam ent e, Maest ro” .

“ Ent onces m i prim era pet ición es que vuelvas a casa con t u fam ilia. Quiero que ingreses en un
I nst it ut o de Enseñ anza Superior en Calcut a. Tu educación debe cont inuar” .
LECCI ON ES
“ Muy bien, señ or” . Ocult é m i const ernación. ¿Los im port unos libros iban a perseguirm e a
t ravés de los a ñ os? ¡Prim ero m i padre y ahora Sri Yukt eswar!
ART Í CULOS
“ Alg ú n d ía ir á s a Occident e. Su gent e prest ar á o ídos con m á s recept ividad a la ant igua
LI BROS sabidur ía de la I ndia si el profesor hindú ext ranj ero t iene un t ít ulo universit ario” .
Con t a ct a r “ Ust ed sabe lo que es m ej or, Guruj i” . Mi t rist eza se disipó. La referencia a Occident e m e
pareció desconcert ant e, rem ot a; pero la oport unidad de com placer al Maest ro obedeciéndole era
absolut am ent e inm ediat a.
“ Est ar á s cerca, en Calcut a; ven cuando t engas t iem po” .
“ ¡Todos los d ías si es posible, Maest ro! Acept o agradecido su aut oridad en t odos los det alles de
m i vida, con una condición” .
“ ¿Sí?” .
“ ¡Que m e prom et a revelarm e a Dios! ” .
Siguió una hora de lucha verbal. La palabra de un m aest ro no puede falsearse; no se da con
facilidad. El com prom iso que im plica se abre a vast os panoram as m et afísicos. Realm ent e un
gur ú debe t ener una profunda relación con el Creador ant es de que pueda ¡obligarle a aparecer!
Yo sent ía la unidad divina de Sri Yukt eswar y est aba decidido, com o discípulo suyo, a exigir m i
vent aj a.
“ ¡Eres de t em peram ent o exigent e! ” . Finalm ent e el consent im ient o del Maest ro sonó
com pasivo:
“ Que t u deseo sea m i deseo” .
De m i corazón desapareció una som bra de t oda la vida; la vaga b ú squeda, aqu í y allá , hab ía
t erm inado. En m i gur ú hab ía encont rado refugio et erno.
“ Ven, t e ense ñ aré la erm it a” . El Maest ro se levant ó de su alfom bra de t igre. Miré a m i
alrededor; m i vist a cayó con asom bro sobre un fot ograf ía que hab ía en la pared, adornada con
ram as de j azm ín.
“ ¡Lahiri Mahasaya! ” .
“ Sí, m i divino gur ú ” . El t ono de Sri Yukt eswar vibraba con reverencia. “ Fue m á s grande, com o
hom bre y com o yogui, que ningú n ot ro m aest ro cuya vida haya est ado al alcance de m is
invest igaciones” .
Me incliné silenciosam ent e ant e el fam iliar ret rat o. Rá pido hom enaj e de m i alm a al
incom parable m aest ro que, bendiciéndom e en la infancia, hab ía guiado m is pasos hast a aqu í.
Conducido por m i gur ú paseé por la casa y sus t errenos. Grande, ant igua y bien const ruída, la
erm it a rodeaba un pat io de sólidas colum nas. Los m uros ext eriores est aban cubiert os de m usgo;
las palom as alet eaban sobre el plano t ej ado gris, com part iendo sin cerem onias las dependencias

Capítulo 12
del ashram . En la part e de at r á s hab ía un agradable j ardín con j ackfruit , m angos y plat aneros.
Los corredores de balaust res de las habit aciones superiores del edificio de dos pisos, daban al
pat io por t res de sus lados. Una espaciosa sala del piso de abaj o, con un alt o t echo soport ado
por colum nas, era usada, segú n dij o el Maest ro, principalm ent e para las fiest as anuales de
Durgapuj a 1 . Una est recha escalera conducía a la sala de Sri Yukt eswar, cuyo pequeñ o balcón
daba sobre la calle. El ashram est aba am ueblado con sencillez; t odo era sim ple, lim pio y
ut ilit ario. Se ve ían algunas sillas, bancos y m esas de est ilo occident al.
El Maest ro m e invit ó a quedarm e a pasar la noche. Dos j óvenes discípulos que est aban
recibiendo preparación en la erm it a sirvieron una cena de curry de veget ales.
“ Guruj i, por favor, cuént em e algo sobre su vida” . Yo ocupaba una est erilla de paj a cerca de su
piel de t igre. Las am ist osas est rellas parecían m uy cercanas m á s allá del balcón.
“ Mi nom bre de fam ilia era Priya Nat h Karar. Nací 2 aqu í, en Seram pore, donde m i padre era un
rico hom bre de negocios. Me dej ó est a m ansión ancest ral, ahora m i erm it a. Mis est udios
form ales fueron escasos; los encont raba lent os y superficiales. Al com ienzo de la edad adult a
asum í las responsabilidades de un hom bre de fam ilia y t engo una hij a, ya casada. La part e
m edia de m i vida est uvo bendecida por la gu ía de Lahiri Mahasaya. Después de la m uert e de m i
esposa ingresé en la Orden de los Swam is y recib í el nuevo nom bre de Sri Yukt eswar Giri 3 . Tales
son m is sencillos anales” .
El Maest ro sonrió ant e la im paciencia de m i rost ro. Com o t odos los bosquej os biogr á ficos, sus
palabras hab ían ofrecido hechos ext ernos sin revelar al hom bre int erior.
“ Guruj i, m e gust ar ía o ír alguna hist oria de su niñ ez” .
“ Te cont aré algunas, ¡cada una con su m oralej a! ” . Los

oj os de Sri Yukt eswar cent ellearon con su advert encia. “ En
una ocasión m i m adre t rat ó de asust arm e con una
espant osa hist oria de un espírit u en un cuart o oscuro. Fui
allí inm ediat am ent e y expresé m i decepción al no aparecer
el espírit u. Mi m adre no volvió a cont arm e hist orias de
t error. Moralej a: Mira al m iedo a la cara y dej ar á de
m olest art e.
“ Ot ro recuerdo t em prano es m i deseo de un feo perro

que pert enecía a un vecino. Tuve a t oda la fam ilia
t rast ornada durant e sem anas por conseguir aquel perro.
Mis o ídos eran sordos a los ofrecim ient os de ot ros anim ales
de com pañía de apariencia m á s agradable. Moralej a: El
apego es ciego; prest a un im aginario halo de at ract ivo al
obj et o deseado.
“ Una t ercera hist oria se refiere a la plast icidad de la

m ent e j uvenil. Oía a m i m adre observar de vez en cuando:
‘Un hom bre que acept a t rabaj ar baj o ot ro es un esclavo’.
Esa im presión se fij ó en m í de form a t an indeleble, que
incluso después de casarm e rechacé cualquier puest o de
t rabaj o. Hice frent e a los gast os invirt iendo la dot e de m i
fam ilia en t erreno. Moralej a: Los sensibles o ídos de los
niñ os deber ían form arse con sugerencias buenas y
posit ivas. Sus ideas t em pranas quedan fuert em ent e
grabadas” .
El Maest ro guardó un t ranquilo silencio. Alrededor de m edianoche m e conduj o a un est recho

cat re. El sueñ o fue profundo y dulce aquella prim era noche baj o el t echo de m i gur ú .
Sri Yukt eswar eligió la m añ ana siguient e para concederm e su iniciación en Kriya Yoga. Yo ya
hab ía recibido la t écnica de dos discípulos de Lahiri Mahasaya, m i padre y m i profesor Swam i
Kebalananda, pero en presencia del Maest ro sent í un poder t ransform ador. Al darm e su t oque,
una gran luz est alló en m i ser, com o la gloria de infinidad de soles brillando j unt os. Durant e t odo
el d ía un t orrent e de inefable gozo inundó m i corazón hast a su cent ro m á s recóndit o. Sólo a
ú lt im a hora de la t arde consegu í reunir fuerzas para dej ar la erm it a.
“ Volver á s dent ro de t reint a d ías” . Cuando llegué a m i casa en Calcut a, el cum plim ient o de la
predicción del Maest ro ent ró conm igo. Ninguno de m is fam iliares hizo la observación que yo
hab ía t em ido sobre la reaparición del “ pá j aro que rem ont a el vuelo” .
Trepé a m i pequeñ o á t ico y le ofrec í m iradas cariñ osas, com o a una presencia viva. “ Tú has
sido t est igo de m is m edit aciones y de las l á grim as y t orm ent as de m i sadhana. Ahora he llegado
al puert o de m i m aest ro divino” .
“ Hij o, m e sient o feliz por los dos” . Mi padre y yo nos sent am os j unt os en la calm a de la noche.
“ Has encont rado a t u gur ú , del m ism o m odo m ilagroso que yo encont ré una vez al m ío. La m ano
sagrada de Lahiri Mahasaya est á prot egiendo nuest ras vidas. Tu m aest ro ha result ado ser, no un
inaccesible sant o del Him alaya, sino uno que est á m uy cerca de aqu í. Mis oraciones han sido
escuchadas: en t u b ú squeda de Dios no has sido llevado fuera de m i vist a para siem pre” .
Mi padre t am bién est aba cont ent o de que reanudara m is est udios form ales; hizo los arreglos
necesarios. Al d ía siguient e ingresé en el Colegio de la I glesia Escocesa de Calcut a.
Pasaron m eses felices. Mis lect ores habr á n hecho sin duda la perspicaz suposición de que se
m e ve ía poco por las aulas del colegio. La erm it a de Seram pore ej ercía una at racción dem asiado
irresist ible. Mi Maest ro acept ó m i ubicua presencia sin com ent arios. Para m i alivio, apenas se
refer ía a las aulas. Aunque era evident e para t odos que yo j am á s t endr ía m adera de erudit o,

Capítulo 12
m e las arreglé para conseguir las not as m ínim as que m e perm it ieran pasar de grado a su debido
t iem po.
En el ashram la vida diaria flu ía suavem ent e, sin apenas cam bios. Mi gur ú se despert aba ant es
del am anecer. Echado o a veces sent ado en la cam a, ent raba en el est ado de sam adhi 4 . Era la
sim plicidad m ism a darse cuent a de cuá ndo se hab ía despert ado el Maest ro: Det ención brusca de
est upendos ronquidos 5 . Una o dos señ ales; quizá un m ovim ient o corporal. Después el silencioso
est ado sin respiración: est aba en el profundo gozo yóguico.
El desayuno no se t om aba a cont inuación; ant es venía un largo paseo por el Ganges. ¡Qué
reales y v ívidos t odav ía aquellos paseos m at ut inos con m i gur ú ! Gracias a la f á cil resurrección
de la m em oria, con frecuencia m e encuent ro a su lado: el prim er sol calient a el r ío. Suena su
voz, enriquecida por la aut ent icidad de la sabidur ía.
Un bañ o; después la com ida del m ediod ía. Su preparación, segú n las direct rices diarias del
Maest ro, era la cuidadosa t area de los discípulos j óvenes. Mi gur ú era veget ariano. No obst ant e,
ant es de ingresar en el m onacat o t om aba huevos y pescado. Su consej o a los est udiant es era
que siguieran una diet a sencilla adecuada a la const it ución de cada uno.
El Maest ro com ía poco; a m enudo arroz coloreado con cú rcum a o zum o de rem olacha o
espinacas ligeram ent e rociado con ghee de b ú falo o m ant equilla fundida. En ot ras ocasiones
pod ía t om ar dhal de lent ej as o curry de channa 6 con verduras. De post re m angos o naranj as
con pud ín de arroz o zum o de j ackfruit ) .
Los visit ant es venían por la t arde. Una t orm ent a regular descargada por el m undo en la
t ranquilidad de la erm it a. Todos encont raban en el Maest ro la m ism a cort esía y am abilidad. Para
un hom bre que se com prende a sí m ism o com o alm a, no com o un cuerpo o un ego, el rest o de
la hum anidad asum e una sorprendent e sim ilit ud de aspect o.
La im parcialidad de los sant os t iene sus ra íces en la sabidur ía. Los Maest ros han escapado de
m aya ; sus alt ernos rost ros de int eligencia o idiot ez ya no proyect an una m irada que influya en
ellos. Sri Yukt eswar no m ost raba especial consideración por quienes t en ían poder o éxit o; ni
despreciaba a ot ros por su pobreza o analfabet ism o. Escuchar ía respet uosam ent e las palabras
veraces de un niñ o e ignorar ía abiert am ent e a un vanidoso pundit .
La cena era a las ocho y a veces encont raba a visit as que t odav ía no se hab ían m archado. Mi
gur ú no se hubiera perm it ido com er solo; nadie se iba del ashram ham brient o o insat isfecho. Sri
Yukt eswar no se sent ía nunca perdido o const ernado ant e visit ant es inesperados; baj o su
iniciat iva surg ía un banquet e con unos pocos alim ent os. Pero econom izaba; sus m odest os
fondos daban para m ucho. “ Vive cóm odam ent e dent ro de t us posibilidades” , decía a m enudo.
“ Las ext ravagancias t e crear á n incom odidad” . Ya fuera en los det alles de ent ret enim ient o en la
erm it a o en los t rabaj os de const rucción y reparación de ést a o en ot ros asunt os pr á ct icos, el
Maest ro pon ía de m anifiest o la originalidad del espírit u creat ivo.
Las t ranquilas horas del anochecer con frecuencia t ra ían uno de los discursos de m i gur ú ,
t esoros que resist en el paso del t iem po. Sus palabras est aban m edidas y t alladas por la
sabidur ía. Una sublim e seguridad en sí m ism o m arcaba su form a de expresión: era ú nica.
Hablaba com o nadie que yo haya conocido. Sus pensam ient os eran pesados en una delicada
balanza de discernim ient o ant es de concederles un at uendo ext erno. La esencia de la verdad,
penet rant e incluso en el aspect o fisiológico, salía de él com o una fragant e em anación del alm a.
Yo era siem pre conscient e de est ar en presencia de una m anifest ación viva de Dios. El peso de
su divinidad inclinaba aut om á t icam ent e m i cabeza ant e él.
Si los invit ados de ú lt im a hora se daban cuent a de que Sri Yukt eswar est aba absorbiéndose en
el I nfinit o, r á pidam ent e los hacía int ervenir en la conversación. Era incapaz de sost ener una
pose o de alardear de su int eriorización. Siem pre uno con el Señ or, no necesit aba un t iem po
especial para la com unión. Un m aest ro aut orrealizado ya ha dej ado at r á s el t ram polín de la
m edit ación. “ Las flores caen cuando aparece el frut o” . Pero con frecuencia siguen fieles a las
form as espirit uales para est ím ulo de los discípulos.
Al acercarse la m edianoche, m i gur ú pod ía caer dorm ido con la nat uralidad de un niñ o. No
hab ía grandes problem as con la cam a. A m enudo se acost aba, sin alm ohada siquiera, en un
est recho sofá cam a que ocupaba el segundo lugar t ras su habit ual asient o de piel de t igre.
No eran raras las largas discusiones filosóficas noct urnas; cualquier discípulo pod ía provocarlas
gracias a un vivo int erés. Ent onces yo no sent ía el cansancio, ni el deseo de dorm ir; las palabras
vivas del Maest ro eran suficient es. “ ¡Oh, est á am aneciendo! Vam os a pasear por el Ganges” . Así
t erm inaron m uchos de m is m om ent os de inst rucción noct urna.
Mis prim eros m eses con Sri Yukt eswar culm inaron con una ú t il lección, “ Cóm o ser m á s list o
que un Mosquit o” . En casa m i fam ilia usaba siem pre m osquit eras por la noche. Yo est aba
const ernado al descubrir que en la erm it a de Seram pore est a prudent e cost um bre era honrada
con el olvido. No obst ant e los insect os cam paban allí por sus respet os; yo t en ía picaduras de la
cabeza a los pies. Mi gur ú se apiadó de m í.
“ Cóm prat e una m osquit era y com pra t am bién una para m í” . Se rió y a ñ adió, “ ¡Si com pras sólo
una para t i t odos los m osquit os se concent rar á n en m í! ” .
Lo hice m á s que agradecido. Cuando pasaba la noche en Seram pore, a la hora de acost arse m i
gur ú m e ped ía que preparara las m osquit eras.
Una noche los m osquit os est aban especialm ent e virulent os. Pero el Maest ro no dio las
inst rucciones habit uales. Yo escuchaba nervioso el zum bido ant icipador de los insect os. Al
m et erm e en la cam a lancé una oración propiciat oria en su dirección. Media hora m á s t arde t osí
pret enciosam ent e para at raer la at ención de m i gur ú . Creí que m e volver ía loco con las
picaduras y especialm ent e con el m onót ono zum bido con que los m osquit os celebraban sus rit os

Capítulo 12
sedient os de sangre.
El Maest ro no se m ovió; m e acerqué a él con cuidado. No respiraba. Era la prim era vez que le
ve ía en el t rance yóguico; m e llenó de m iedo.
“ ¡Ha debido fallarle el corazón! ” . Le puse un espej o debaj o de la nariz. No apareció el vaho de
la respiración. Para cerciorarm e doblem ent e, le t apé las fosas nasales con los dedos durant e
unos m inut os. Su cuerpo est aba fr ío e inm óvil. At urdido, m e volv í hacia la puert a para pedir
ayuda.
“ ¡Vaya, un experim ent ador en ciernes! ¡Mi pobre nariz! ” . La voz del m aest ro t em blaba con la
risa. “ ¿No t e acuest as? ¿El m undo ent ero va a cam biar para t i ? Cam bia t ú : quit a de t u
conciencia a los m osquit os” .
Me acost é dócilm ent e. Ning ú n insect o se avent uró a pasar cerca. Com prend í que m i gur ú
hab ía consent ido en principio con las m osquit eras sólo para com placerm e; él no t em ía a los
m osquit os. Su poder yóguico era t al que o bien pod ía conseguir que no le picaran o bien se
evadía en una invulnerabilidad int erna.
“ Est aba haciéndom e una dem ost ración” , pensé. “ Ése es el est ado yóguico que yo debo
esforzarm e por conseguir” . Un yogui debe ser capaz de pasar al supersconscient e y perm anecer
en él, sin t ener en cuent a las m ú lt iples dist racciones que nunca falt an en est a t ierra. Ya sea en
m edio del zum bido de los insect os o en la penet rant e luz deslum bradora del d ía, las señ ales de
los sent idos deben ser bloqueadas. Ent onces llegan luz y sonido, pero a m undos m á s bellos que
el prohibido Edén 7 .
Los inst ruct ivos m osquit os sirvieron para ot ra lección t em prana en el ashram . Era la dulce hora
del at ardecer. Mi gur ú est aba explicando incom parablem ent e los t ext os ant iguos. Yo
experim ent aba una perfect a paz a sus pies. Un grosero m osquit o ent ró en el idilio com pit iendo
por m i at ención. Al int roducir su venenosa aguj a hipodérm ica en m i m uslo, levant é
aut om á t icam ent e una m ano vengadora. ¡Un indult o para la inm inent e ej ecución! Recordé
oport unam ent e uno de los aforism os de yoga de Pat anj ali, el de ahim sa ( no - violencia) .
“ ¿Por qué no rem at as el t rabaj o ?” .
“ ¡Maest ro! ¿Aboga ust ed por quit ar la vida ?” .
“ No, pero en t u m ent e ya has dado el golpe m ort al” .
“ No com prendo” .
“ A lo que se refer ía Pat anj ali era a suprim ir el deseo de m at ar” . Sri Yukt eswar hab ía leído m i
proceso m ent al com o un libro abiert o. “ Est e m undo no est á dispuest o de form a convenient e para
la pr á ct ica lit eral de ahim sa . El ser hum ano puede verse obligado a ext erm inar a las criat uras
dañ inas. No t iene la m ism a obligación de sent ir ira o anim osidad. Todas las form as de vida
t ienen el m ism o derecho al aire de m aya . El sant o que descubra el secret o de la creación est ar á
en arm onía con sus incont ables y desconcert ant es expresiones. Todo hom bre puede acercarse a
esa com prensión si dom ina su pasión int erior por la dest rucción” .
“ Guruj i, ¿debe uno ofrecerse en sacrificio ant es que m at ar a una best ia salvaj e?” .
“ No, el cuerpo del hom bre es precioso. Tiene el m á s alt o valor evolut ivo a causa de su cerebro
y sus cent ros espinales ú nicos. Est o hace posible que el devot o avanzado com prenda t ot alm ent e
y exprese los aspect os m á s elevados de la divinidad. Ninguna form a inferior est á dot ada así. Los
Vedas ense ñ an que la pérdida grat uit a de un cuerpo hum ano es una seria t ransgresión de la ley
k á rm ica” .
Suspiré aliviado; las escrit uras no siem pre refuerzan nuest ros inst int os nat urales.
No llegué a ver nunca al Maest ro cerca de un t igre o un leopardo. Pero en una ocasión una
m ort ífera cobra se enfrent ó a él, sólo para ser conquist ada por el am or de m i gur ú . Est a
variedad de serpient e es m uy t em ida en la I ndia, donde causa m á s de cinco m il m uert es al a ñ o.
El peligroso encuent ro t uvo lugar en Puri, donde Sri Yukt eswar t en ía su segunda erm it a,
encant adoram ent e sit uada cerca de la Bah ía de Bengala. Prafulla, un j oven discípulo de los
ú lt im os t iem pos, se encont raba con el Maest ro en esa ocasión.
“ Est á bam os sent ados al aire libre cerca del ashram ” , m e cont ó Prafulla. “ Una cobra apareció
m uy cerca, una longit ud de m á s de un m et ro de puro t error. Mant en ía su capucha desplegada
con ira m ient ras se deslizaba r á pidam ent e hacia nosot ros. Mi gur ú la recibió ent re risas, com o si
se t rat ara de un niñ o. Yo est aba fuera de m í, const ernado al ver que el m aest ro iniciaba un
palm ot eo r ít m ico 8 . ¡Est aba ent ret eniendo al espant oso visit ant e! Perm anecí absolut am ent e
quiet o, recit ando int eriorm ent e t odas las fervient es oraciones que pod ía reunir. La serpient e,
m uy cerca de m i gur ú , ahora est aba inm óvil, parecía m agnet izada por su act it ud acariciadora. La
horrorosa capucha fue reduciéndose gradualm ent e; la serpient e se deslizó ent re los pies del
Maest ro y desapareció en la m aleza.
“ Por qué hab ía m ovido m i gur ú las m anos y por qué la cobra no le at acó, era inexplicable para
m í ent onces” , concluyó Prafulla. “ Ahora he llegado a com prender que m i divino m aest ro est á
m á s allá del m iedo a ser herido por ninguna criat ura vivient e” .
Una m añ ana, durant e m is prim eros m eses en el ashram , descubr í a Sri Yukt eswar m ir á ndom e
penet rant em ent e.
“ Est á s m uy delgado, Mukunda” .
Su observación t ocó un punt o débil. Que m is oj os hundidos y m i aspect o dem acrado est aban

Capítulo 12
lej os de gust arm e lo t est ificaban las hileras de t ónicos de m i habit ación de Calcut a. Todo era en
vano; desde la niñ ez m e persegu ía una dispepsia crónica. Mi desesperación alcanzó un cenit
espor á dico cuando m e pregunt é a m i m ism o si m erecía la pena cont inuar viviendo con un
cuerpo t an falt o de salud.
“ Los m edicam ent os t ienen lim it aciones, la fuerza vit al creat iva no las t iene. Créelo: ser á s sano
y fuert e” .
Las palabras de Sri Yukt eswar levant aron en m í la convicción de una verdad de aplicación
personal que ningú n ot ro sanador, ¡y lo hab ía int ent ado con m uchos! , hab ía sido capaz de
provocar.
¡Era visible, de d ía en d ía! Engordaba. Dos sem anas después de la ocult a bendición del
Maest ro hab ía conseguido el peso, el vigor, que m e hab ían esquivado en el pasado. Mi
enferm edad crónica del est óm ago desapareció para siem pre. Má s t arde asist í en dist int as
ocasiones a las curaciones divinas e inst ant á neas de m i gur ú en personas que padecían
enferm edades que no presagiaban nada bueno, t uberculosis, diabet es, epilepsia o par á lisis.
Nadie podr ía sent irse m á s agradecido por su curación que m e sent í yo al verm e repent inam ent e
libre de m i aspect o cadavérico.
“ Hace a ñ os t am bién yo est uve ansioso por ganar peso” , m e cont ó Sri Yukt eswar. “ Durant e la
convalecencia de una grave enferm edad visit é a Lahiri Mahasaya en Benarés.
“ ‘Se ñ or, he est ado gravem ent e enferm o y perd í m uchos kilos’.
“ ‘Por lo que veo, Yukt eswar 9 , has creado t u propia indisposición y ahora crees que est á s
delgado’.
“ Est a respuest a est aba m uy lej os de lo que yo hab ía esperado; no obst ant e m i gur ú a ñ adió en
t ono alent ador:
“ ‘Veam os; est oy seguro de que m añ ana t e sent ir á s m ej or’.
“ Tom ando sus palabras com o un gest o de curación secret a dirigida a m i recept iva m ent e, no m e
sorprend í cuando a la m añ ana siguient e sent í un bienvenido aum ent o de fuerza. Fui a ver a m i
m aest ro y exclam é exult ant e, ‘Señ or, hoy m e sient o m ucho m ej or’.
“ ‘¡Desde luego! Hoy t e has fort alecido a t i m ism o’” .
“ ‘¡No, m aest ro! ’, prot est é. ‘Fue ust ed quien m e ayudó; es la prim era vez desde hace sem anas
que t engo algo de energ ía’.
“ ‘¡Ah, sí! Tu enferm edad era bast ant e grave. Tu cuerpo t odav ía est á débil; quién sabe cóm o
est ar á m añ ana’.
“ El pensam ient o de una posible recaída en la debilidad m e hizo est rem ecer de m iedo. A la
m añ ana siguient e apenas pude arrast rarm e hast a la casa de Lahiri Mahasaya.
“ ‘Se ñ or ot ra vez est oy enferm o’.
“ Mi gur ú m e m iró burlón. ‘ ¡Vaya! De nuevo t e has indispuest o a t i m ism o” .
“ ‘Gurudeva, ahora m e doy cuent a que ha est ado ust ed riéndose de m í un d ía t ras ot ro’. Mi
paciencia est aba al l ím it e. ‘No com prendo por qué no cree ust ed en la veracidad de lo que digo’.
“ ‘En realidad han sido t us pensam ient os quienes han hecho que t e sient as alt ernat ivam ent e
débil y fuert e’. Mi m aest ro m e m iraba con cariñ o. ‘Has vist o cóm o t u salud ha seguido
exact am ent e a t us expect at ivas. El pensam ient o es una fuerza, com o lo son la elect ricidad o la
gravit ación. La m ent e hum ana es una chispa de la t odopoderosa conciencia de Dios. Podr ía
dem ost rart e cóm o t odo cuant o t u poderosa m ent e cree con int ensidad sucede
inst ant á neam ent e’.
“ Sabiendo que Lahiri Mahasaya no hablaba nunca en vano, m e dirigí a él con respet o
reverencial y grat it ud: ‘Maest ro, si pienso que est oy bien y he recobrado m i ant iguo peso,
¿sucederá ?’.
“ ‘Así ser á , en est e m ism o m om ent o’. Mi gur ú hablaba con seriedad, con la m irada concent rada
en m is oj os.
“ ¡Así fue! Sent í un aum ent o no sólo de fuerza sino t am bién de peso. Lahiri Mahasaya guardó
silencio. Después de algunas horas a sus pies regresé a casa de m i m adre, donde m e aloj aba
durant e m is visit as a Benarés.
“ ‘¡Hij o m ío! ¿Qué sucede? ¿Est á s hinchado por la hidropesía ?’. Mi m adre apenas pod ía creer lo
que est aba viendo. Mi cuerpo t en ía ahora las m ism as robust as dim ensiones que ant es de m i
enferm edad.
Me pesé y vi que en un solo d ía hab ía ganado veint it rés kilos, que he m ant enido siem pre. Los
am igos y conocidos que hab ían vist o m i delgadez est aban pasm ados y m aravillados. Varios de
ellos cam biaron de vida y se hicieron discípulos de Lahiri Mahasaya com o result ado de est e
m ilagro.
“ Mi gur ú , despiert o en Dios, sabía que est e m undo no es m á s que un sueñ o obj et ivado del
Creador. Siendo t ot alm ent e conscient e de su unidad con el Soñ ador Divino, Lahiri Mahasaya
pod ía m at erializar o desm at erializar o hacer cualquier cam bio que deseara en la visión
cósm ica 1 0 .

Capítulo 12
“ Toda la creación se gobierna por m edio de leyes” , concluyó Sri Yukt eswar. “ Las que se
m anifiest an en el m undo ext erior, que pueden ser descubiert as por los cient íficos, se llam an
leyes nat urales. Pero exist en leyes sut iles que rigen los reinos de la conciencia y que sólo pueden
conocerse gracias a la ciencia int erior del yoga. Los ocult os planes espirit uales t am bién operan
por m edio de principios nat urales y legít im os. Quien com prende la verdadera nat uraleza de la
m at eria no es el cient ífico f ísico, sino el m aest ro t ot alm ent e aut orrealizado. Por eso Crist o fue
capaz de reim plant ar en el criado la orej a que le hab ía cort ado uno de los discípulos” 1 1 .
Sri Yukt eswar era un int érpret e incom parable de las escrit uras. Muchos de m is recuerdos m á s
felices se cent ran en sus discursos. Pero las j oyas de sus pensam ient os no se lanzaban a las
cenizas del descuido o la est upidez. Un m ovim ient o inquiet o de m i cuerpo o un ligero lapsus en
que la m ent e se ausent aba, eran suficient es para cort ar abrupt am ent e la exposición del Maest ro.
“ No est á s aqu í” . El Maest ro se int errum pió una t arde con est a revelación. Com o de cost um bre,
est aba siguiendo el curso de m i at ención con una inm ediat ez devast adora.
“ ¡Guruj i! ” , m i t ono era de prot est a. “ ¡No m e he m ovido; no he pest añ eado; puedo repet ir cada
una de las palabras que ust ed ha pronunciado! ” .
“ Aú n así no est abas t ot alm ent e conm igo. Tu obj eción m e fuerza a señ alar que en el fondo de
t u m ent e est abas creando t res inst it uciones. Una era un ret iro en el bosque, en la llanura, ot ra
en lo alt o de una colina y la t ercera j unt o al m ar” .
Era ciert o que est os pensam ient os vagam ent e form ulados hab ían est ado present es casi
subcoscient em ent e. Le m iré disculpá ndom e.
“ ¿Qué puedo hacer con un m aest ro así, que penet ra las reflexiones que se form an en m í al
azar ?” .
“ Me has concedido ese derecho. Las verdades sut iles que est aba exponiendo no pueden ser
ent endidas sin una absolut a concent ración. A m enos que sea necesario, no invado las m ent es de

Capítulo 12
los dem á s. El ser hum ano t iene el privilegio de vagar secret am ent e ent re sus pensam ient os. Ni
el Señ or ent ra allí de m ot u propio, ni yo m e avent uro a ent rom et erm e” .
“ ¡Ust ed es bienvenido, Maest ro! ” .
“ Tus sueñ os arquit ect ónicos se m at erializar á n m á s t arde. ¡Ahora es el m om ent o de est udiar! ” .
De est a form a incident al m i gur ú m e reveló, con la sencillez que le era propia, el advenim ient o
de t res grandes acont ecim ient os de m i vida. Desde la t em prana j uvent ud hab ía vislum brado
enigm á t icam ent e los t res edificios, cada uno en un m arco dist int o. Est as visiones t om aron su
form a definit iva en la secuencia exact a que Sri Yukt eswar indicó. En prim er lugar fundé una
escuela de yoga para niñ os en la llanura de Ranchi, después m i sede cent ral am ericana en la
cim a de una colina en Los Ángeles, por ú lt im o una erm it a en el Sur de California j unt o al vast o
Océano Pacífico.
El Maest ro nunca aseveraba arrogant em ent e; “ ¡Profet izo que ocurrir á est e o aquel
acont ecim ient o! ” . Por el cont rario insinuaba: “ ¿No crees que puede pasar ?” . Pero su sola palabra
ocult aba un poderoso vat icinio. No hab ía vuelt a at r á s; ni la m á s ligera de sus palabras veladas
result ó falsa j am á s.
Sri Yukt eswar era de car á ct er pr á ct ico y reservado. En él no hab ía nada vago o t ont am ent e
visionario. Ten ía los pies firm em ent e en la t ierra, la cabeza en el refugio celest ial. Adm iraba a la
gent e pr á ct ica. “ ¡La sant idad no es est upidez! ¡Las percepciones divinas no dism inuyen las
capacidades hum anas! ” , solía decir. “ La expresión act iva de la virt ud da origen a la m á s viva
int eligencia” .
En la vida del Maest ro descubr í claram ent e la división ent re el realism o espirit ual y el oscuro
m ist icism o que pasa falsam ent e por su hom ólogo. Mi gur ú era reacio a hablar sobre los reinos
suprafísicos. Su ú nica aura “ ext raordinaria” era la perfect a sim plicidad. En la conversación
evit aba hacer referencias llam at ivas; en la acción se expresaba librem ent e. Ot ros hablaban de
m ilagros pero no pod ían realizarlos; Sri Yukt eswar apenas m encionaba las leyes sut iles, pero
secret am ent e act uaba con ellas a volunt ad.
“ Un hom bre de realización no hace m ilagros a m enos que reciba una aut orización int erior” ,
explicaba el Maest ro. “ Dios no desea que los secret os de Su creación sean prom iscuam ent e
revelados 1 2 . Adem á s t odo individuo t iene el derecho inalienable a su libre albedr ío. Un sant o no
t raspasa los l ím it es de esa independencia” .
El silencio habit ual de Sri Yukt eswar se deb ía a su profunda percepción del I nfinit o. No t en ía
t iem po para las int erm inables “ revelaciones” que llenan los d ías de profesores sin
aut orrealización. “ En el hom bre t rivial el pez de los pequeñ os pensam ient os produce m ucha
conm oción. En las m ent es oceá nicas las ballenas de inspiración apenas levant an una onda” . Est a
observación de las escrit uras hindú es no carece de fino hum or.
Com o consecuencia de las form as poco espect aculares de m i gur ú , sólo unos pocos de sus
cont em por á neos le reconocieron com o a un superhom bre. El adagio popular: “ Es necio quien no
puede ocult ar su sabidur ía” , j am á s podr ía aplicarse a Sri Yukt eswar. Aunque nacido m ort al
com o los dem á s, el Maest ro hab ía alcanzado la ident idad con el Soberano del t iem po y el
espacio. Yo percibía en su vida la unidad divina. Para él no hab ía ningú n obst á culo insuperable
en la fusión de lo hum ano con lo divino. Llegué a com prender que t al barrera no exist e salvo en
la falt a de audacia espirit ual del hom bre.
Me em ocionaba siem pre al t ocar los sagrados pies de Sri Yukt eswar. Los yoguis ense ñ an que
un discípulo se m agnet iza espirit ualm ent e a t ravés del cont act o reverent e con un m aest ro; se
genera una corrient e sut il. A m enudo el m ecanism o de los h á bit os indeseables del devot o se
caut eriza en el cerebro; se int errum pen beneficiosam ent e los surcos de las t endencias m undanas.
Al m enos m om ent á neam ent e puede ver levant arse los velos de m aya y vislum brar la realidad de
gozo. Todo m i cuerpo respond ía con una oleada liberadora cada vez que m e arrodillaba a la
m anera india ant e m i gur ú .
“ I ncluso cuando Lahiri Mahasaya est aba en silencio” , m e cont ó el Maest ro, “ o cuando hablaba
de t em as que no eran est rict am ent e religiosos, m e daba cuent a de que m e hab ía t ransm it ido un
conocim ient o inefable” .
Sri Yukt eswar influía en m í de la m ism a m anera. Si ent raba en la erm it a en un est ado de
á nim o de preocupación o indiferencia, m i act it ud cam biaba im percept iblem ent e. Una calm a
curat iva descend ía a la sim ple vist a de m i gur ú . Cada d ía con él era una nueva experiencia de
j ú bilo, paz y sabidur ía. Jam á s encont ré en él signos de engañ o o de est ar ebrio de codicia,
em oción, ira o cualquier apego hum ano.
“ La oscuridad de m aya se aproxim a silenciosam ent e. Apresurém onos a regresar al hogar

int erior” . Al at ardecer Sri Yukt eswar recordaba a sus discípulos con est as palabras la necesidad
del Kriya Yoga . De vez en cuando algú n nuevo discípulo expresaba dudas respect o a sus m érit os
para dedicarse a la pr á ct ica de yoga.
“ Olvida el pasado” , le consolaba Sri Yukt eswar. “ Las vidas pret érit as de t odos los hom bres
est á n oscurecidas por la vergüenza. La conduct a hum ana es inest able hast a que se ancla en la
Divinidad. Todo m ej orar á en el fut uro si haces un esfuerzo espirit ual ahora” .
El Maest ro t en ía siem pre chelas 1 3 j óvenes en la erm it a. Su educación espirit ual e int elect ual
const it uía el int erés de su vida; incluso poco ant es de su fallecim ient o acept ó preparar a dos
niñ os de seis a ñ os y a un j oven de dieciséis. Dirig ía sus m ent es y sus vidas con la cuidadosa
disciplina en que la palabra “ disciplina” se enra íza et im ológicam ent e. Los resident es del ashram
am aban y reverenciaban a su gur ú ; una ligera palm ada suya era suficient e para t raerles con
ent usiasm o a su lado. Cuando su act it ud era de silencio o int eriorización, nadie se avent uraba a
hablar; cuando su risa resonaba j ovialm ent e, los niñ os le consideraban uno de los suyos.

Capítulo 12
El Maest ro casi nunca ped ía a los dem á s que le hicieran un servicio personal, ni solía acept ar
ayuda de un est udiant e a m enos que el ofrecim ient o fuera sincero. Mi gur ú lavaba
t ranquilam ent e su ropa si los discípulos pasaban por alt o est a privilegiada t area. Sri Yukt eswar
vest ía la t radicional t ú nica de color ocre de swam i; sus zapat os sin cordones, en consonancia
con las cost um bres de un yogui, eran de piel de t igre o ciervo.
El Maest ro hablaba fluidam ent e inglés, francés, hindi y bengal í; su sá nscrit o era acept able.
I nst ru ía pacient em ent e a sus j óvenes discípulos a t ravés de ciert os at aj os que hab ía invent ado
ingeniosam ent e para el est udio del inglés y el sá nscrit o.
El Maest ro era cuidadoso con su cuerpo, si bien le negaba at enciones innecesarias. El I nfinit o,
señ alaba, se m anifiest a de form a apropiada a t ravés de un cuerpo sano f ísica y m ent alm ent e.
No alent aba ningú n ext rem o. En una ocasión un discípulo inició un largo ayuno. Mi gur ú
sim plem ent e se rió: “ ¿Por qué no echarle un hueso al perro ?” .
La salud de Sri Yukt eswar era excelent e; j am á s le vi indispuest o 1 4 . Dej aba que los est udiant es
consult aran con un doct or cuando parecía convenient e. Su int ención era respet ar las cost um bres
del m undo: “ Los m édicos deben seguir, en su t rabaj o de curación, las leyes de Dios aplicadas a
la m at eria” . Pero ensalzaba la superioridad de la t erapia m ent al y repet ía a m enudo: “ La
sabidur ía es el m ej or lim piador” .
“ El cuerpo es un am igo t raicionero. D á le lo que le corresponde; no m á s” , decía. “ El dolor y el

placer son t ransit orios; soport a las dualidades con calm a, int ent ando al m ism o t iem po
desprendert e de su cont rol. La im aginación es la puert a por la que ent ran t ant o la enferm edad
com o la salud. No creas en la realidad de la enferm edad ni siquiera cuando est és enferm o; ¡un
visit ant e al que no se le reconoce huir á ! ” .
El Maest ro cont aba con m uchos doct ores ent re sus discípulos. “ Quienes han descubiert o las
leyes f ísicas pueden invest igar f á cilm ent e la ciencia del alm a” , les decía. “ Det r á s de las
est ruct uras corporales se esconde un sut il m ecanism o espirit ual” 1 5 .
Sri Yukt eswar aconsej aba a sus alum nos unir en sus vidas las virt udes de Orient e y Occident e.
Él m ism o un ej ecut ivo occident al en sus cost um bres, int eriorm ent e era un espirit ual orient al.
Alababa las cost um bres progresist as, el ingenio y la higiene de Occident e y los ideales religiosos
que proporcionan un halo secular a Orient e.
La disciplina no m e era desconocida: en casa m i padre era est rict o, Anant a a m enudo severo.
Pero la preparación que proporcionaba Sri Yukt eswar no puede describirse sino com o dr á st ica.
Un perfeccionist a, m i gur ú era hipercr ít ico con sus discípulos, ya fuera en cuest iones
im port ant es o en los sut iles m at ices del com port am ient o.
“ Los buenos m odales carent es de sinceridad son com o una bella m uj er m uert a” , observaba
cuando se present aba la ocasión. “ La honest idad sin urbanidad es com o el bist ur í del ciruj ano,
efect ivo pero desagradable. La franqueza con cort esía es ú t il y digna de adm iración” .
Aparent em ent e el Maest ro est aba sat isfecho de m i progreso espirit ual, pues casi nunca se
refer ía a él; en ot ras cuest iones m is o ídos no eran ext ra ñ os a la reprensión. Mis principales
delit os eran la dist racción, abandono int erm it ent e en la t rist eza, no observancia de ciert as
norm as de et iquet a y espor á dicam ent e falt a de m ét odo.
“ Observa lo bien organizadas y equilibradas que est á n las act ividades de t u padre Bhagabat i en
t odos los sent idos” , m e señ alaba m i gur ú . Los dos discípulos de Lahiri Mahasaya se hab ían
conocido poco después de que yo com enzara m is peregrinaciones a Seram pore. Mi padre y Sri
Yukt eswar apreciaban y adm iraban su m ut ua valía. Los dos se hab ían const ruído una vida
espirit ual int erior gran ít ica, insoluble en el t iem po.
De los profesores ocasionales de m is prim eros a ñ os hab ía absorbido algunas lecciones

erróneas. Un chela, se m e hab ía dicho, no necesit a ocuparse excesivam ent e de los deberes del
m undo; cuando abandonaba o descuidaba m is t areas no se m e cast igaba. La nat uraleza hum ana
encuent ra t al inst rucción m uy f á cil de asim ilar. No obst ant e, baj o la im placable férula del
Maest ro pront o m e recuperé del agradable engañ o de la irresponsabilidad.
“ Quienes son dem asiado buenos para est e m undo est á n adornando ot ro” , señ alaba Sri
Yukt eswar. “ Mient ras respires el aire libre de la t ierra est á s obligado a rendir un servicio
agradecido. Sólo quien ha dom inado t ot alm ent e el est ado sin respiración 1 6 est á libre de los
im perat ivos cósm icos. No dej aré de hacert e saber cuá ndo has alcanzado la perfección final” .
A m i gur ú no se le pod ía sobornar j am á s, ni siquiera a t ravés del am or. No m ost raba

indulgencia hacia quien, com o yo, se hab ía ofrecido volunt ariam ent e a ser su discípulo. Ya sea
que el Maest ro y yo est uviéram os rodeados de alum nos o ext rañ os o est uviéram os solos,
siem pre hablaba con claridad y reprend ía con dureza. Ni el m á s m ínim o fallo de superficialidad
o falt a de coherencia escapaba a su reprim enda. Est e t rat o aplast ant e era difícil de soport ar,
pero yo est aba resuelt o a perm it ir a Sri Yukt eswar planchar cada una de m is arrugas
psicológicas. Mient ras él t rabaj aba en est a t it á nica t ransform ación m e vi m uchas veces baj o el
peso de su m art illo disciplinario.
“ Si no t e gust a lo que digo, t ienes libert ad para irt e en cualquier m om ent o” , m e aseguraba el
Maest ro. “ No quiero nada de t i sino t u propia m ej or ía. Quédat e sólo si sient es que t e beneficia” .
Por cada hum illant e golpe que asest ó a m i vanidad, por cada dient e que con su ext raordinaria
punt er ía arrancó de m i m andíbula m et afórica, le est oy agradecido m á s allá de lo que pueda
expresarse con palabras. El duro n ú cleo del egocent rism o hum ano es difícil de sacar si no es
em pleando la rudeza. Con su m archa la Divinidad encuent ra al fin un canal libre. En vano t rat a
de filt rarse por los pét reos corazones del egoísm o.

Capítulo 12
La sabidur ía de Sri Yukt eswar era t an aguda que, haciendo caso om iso a los com ent arios
expresados en voz alt a, con frecuencia respond ía a una observación no form ulada. “ Lo que una
persona im agina o ír y lo que el hablant e quiso decir realm ent e, pueden ser diam et ralm ent e
opuest os” , decía. “ I nt ent a sent ir los pensam ient os que est á n det r á s de la confusa verborrea de
los hom bres” .
Pero la percepción divina es penosa para los o ídos m undanos; el Maest ro no gozaba de
popularidad ent re los est udiant es superficiales. Los sabios, siem pre pocos, le reverenciaban
profundam ent e. En m i opinión Sri Yukt eswar hubiera sido el gur ú m á s solicit ado de la I ndia si no
hablara de una form a t an franca y con t ant a censura.
“ Soy duro con quienes vienen a prepararse” , adm it ió ant e m í. “ Es m i form a de act uar; t óm alo
o déj alo. Nunca t ransij o. Pero t ú ser á s m ucho m á s am able con t us discípulos; ésa es t u form a
de ser. Yo t rat o de purificar sólo en los fuegos de la severidad, que quem an por encim a de lo que
t olera la m edia. El dulce acercam ient o a t ravés del am or t am bién es t ransfigurador. La
inflexibilidad y los m ét odos flexibles son igualm ent e efect ivos si se aplican con sabidur ía. I r á s a
ot ros países, donde los asalt os direct os al ego no son apreciados. Un m aest ro no puede expandir
el m ensaj e de la I ndia en Occident e sin un gran caudal de paciencia adapt at iva y t olerancia” . ¡No
quiero consignar la gran verdad que m á s t arde encont ré en las palabras del Maest ro!
Si bien la sincera form a de hablar de Sri Yukt eswar im pidió que t uviera un gran n ú m ero de
seguidores m ient ras vivió, su espírit u se m anifiest a hoy vivo en t odo el m undo, a t ravés de los
alum nos que pract ican su Kriya Yoga y ot ras ense ñ anzas. Sus dom inios en las alm as son m á s
ext ensos que los que ni siquiera Alej andro soñ ó t ener en la t ierra.
Un d ía m i padre fue a present ar sus respet os a Sri Yukt eswar. Sin duda esperaba o ír algunas
palabras de elogio sobre m í. Quedó horrorizado al recibir un largo inform e sobre m is
im perfecciones. El Maest ro t en ía por cost um bre cont ar los defect os m á s insignificant es con un
aire de solem ne gravedad. Mi padre vino a verm e en seguida. “ ¡Teniendo en cuent a las
observaciones de t u gur ú creí que t e encont rar ía hecho una com plet a ruina! ” . Mi padre se
hallaba ent re la risa y las l á grim as.
I ndignado fui a buscar r á pidam ent e a m i gur ú . Me recibió con la m irada baj a, com o si fuera
conscient e de su culpa. Fue la ú nica vez que vi al león divino sum iso ant e m í. El m om ent o ú nico
fue saboreado al m á xim o.
“ Señ or, ¿por qué m e j uzgó t an despiadadam ent e ant e m i at ónit o padre? ¿Fue j ust o?” .
“ No volveré a hacerlo” . El t ono del Maest ro era de disculpa.
Me desarm ó inst ant á neam ent e. ¡Con qué pront it ud adm it ió el gran hom bre su error! Aunque
no volvió a alt erar la paz m ent al de m i padre, el Maest ro cont inuó diseccioná ndom e
im placablem ent e donde y cuando quiso.
Con frecuencia los discípulos nuevos se un ían a Sri Yukt eswar en su exhaust iva cr ít ica a los
dem á s. ¡Sabios com o el gur ú ! ¡Modelos de discernim ient o int achable! Pero quien t om a la
ofensiva no debe est ar indefenso. Los m ism os est udiant es crit icones se daban r á pidam ent e a la
fuga t an pront o com o el Maest ro disparaba p ú blicam ent e en su dirección algunas saet as de su
anal ít ico carcaj .
“ La t ierna debilidad int erior, que se revuelve ant e el m á s leve t oque de censura, es com o las
part es enferm as del cuerpo, que ret roceden incluso ant e el t rat o m á s delicado” . Ést e era el
divert ido com ent ario de Sri Yukt eswar con respect o a los poco serios.
Hay discípulos que buscan un gur ú hecho a su im agen. Tales alum nos se quej aban con
frecuencia de no ent ender a Sri Yukt eswar.
“ ¡Tam poco com prendes a Dios! ” , cont est é yo en una ocasión. “ Cuando un sant o t e result e
claro, ser á s un sant o” . Ent re los t rillones de m ist erios que respiran cada segundo el aire
inexplicable, ¿quién se avent urar á a pedir que la nat uraleza incom prensible de un m aest ro sea
capt ada inst ant á neam ent e ?
Llegaban est udiant es y generalm ent e se iban. Quienes ansiaban un sendero de arm onía
em palagosa y reconocim ient o cóm odo, no lo encont raban en la erm it a. El Maest ro ofrec ía refugio
y gu ía para siem pre, pero m uchos ped ían t am bién m ezquino b á lsam o para el ego. Se
m archaban prefiriendo las innum erables hum illaciones de la vida a la hum ildad. Los
resplandecient es rayos, la abiert a y penet rant e luz del sol de la sabidur ía, eran dem asiado
poderosos para su enferm edad espirit ual. Buscaban m aest ros m enores que, d á ndoles som bra
con sus halagos, perm it ieran el sueñ o int erm it ent e de la ignorancia.
Durant e m is prim eros m eses con el Maest ro sent ía un sensible m iedo a sus am onest aciones.
Pront o vi que ést as se reservaban para los discípulos que hab ían pedido su vivisección verbal. Si
algú n est udiant e avergonzado prot est aba, Sri Yukt eswar se volv ía inofensivam ent e silencioso. Su
t ono j am á s era iracundo, sino el de la sabidur ía im personal.
La percepción del Maest ro no est aba dest inada a los o ídos no preparados de los visit ant es
casuales; casi nunca señ alaba sus defect os, aunque fueran llam at ivos. Pero hacia los est udiant es
que le ped ían consej o, Sri Yukt eswar sent ía una seria responsabilidad. ¡Valient e es en verdad el
gur ú que em prende la t area de t ransform ar la burda m ena de la hum anidad im pregnada de ego!
El valor de un sant o est á arraigado en su com pasión hacia quienes, en su ceguera, cam inan
t ropezando por est e m undo.
Cuando abandoné m i recelo subyacent e, observé una m arcada dism inución en las reprim endas.
De form a discret a, el Maest ro las t ransform ó en lo que, en com paración, era benignidad. Con el
t iem po derribé cualquier m uro de racionalism o y reserva subconscient e t ras de los cuales se
prot ege generalm ent e la personalidad hum ana 1 7 . La recom pensa fue una arm onía nat ural con m i

Capítulo 12
gur ú . Descubr í que era confiado, considerado y am aba en silencio. Poco expresivo, sin em bargo,
no prodigaba palabras de afect o.
Mi t em peram ent o es fundam ent alm ent e devocional. Al principio era desconcert ant e ver que m i
gur ú , sat urado de j nana pero aparent em ent e seco para bhakt i 1 8 , se expresaba sólo en t érm inos
de fr ías m at em á t icas espirit uales. Pero cuando m e sint onicé con su nat uraleza, descubr í, no una
dism inución, sino un increm ent o de m i acercam ient o devocional a Dios. Un m aest ro
aut orrealizado es absolut am ent e capaz de guiar a sus dist int os discípulos en la l ínea nat ural de
sus inclinaciones esenciales.
Mi relación con Sri Yukt eswar, de algú n m odo inart iculada, pose ía sin em bargo gran
elocuencia. Con frecuencia descubr ía su silenciosa firm a en m is pensam ient os, volviendo inú t iles
las palabras. Sent ado t ranquilam ent e a su lado, sent ía su prodigalidad derram á ndose sobre m i
ser.
La j ust icia im parcial de Sri Yukt eswar se puso claram ent e de m anifiest o durant e las vacaciones
de verano de m i prim er a ñ o en el inst it ut o. Recib í con alegr ía la oport unidad de pasar varios
m eses inint errum pidos en Seram pore con m i gur ú .
“ Puedes encargart e de la erm it a” . Mi Maest ro est aba cont ent o de m i ent usiast a llegada. “ Tus
deberes ser á n la recepción de huéspedes y la supervisión del t rabaj o de los dem á s discípulos” .
Kum ar, un j oven aldeano del Est e de Bengala, fue acept ado dos sem anas después para su
preparación en la erm it a. Ext raordinariam ent e int eligent e, se ganó r á pidam ent e el afect o de Sri
Yukt eswar. Por alguna razón incom prensible, el Maest ro era m uy indulgent e con el nuevo
int erno.
“ Mukunda, dej a que Kum ar asum a t us t areas. Em plea t u t iem po en barrer y cocinar” . El
Maest ro dio est as inst rucciones cuando el nuevo chico llevaba con nosot ros un m es.
Ensalzado al liderazgo, Kum ar ej erció una m ezquina t iranía en la casa. Silenciosam ent e
am ot inados, los dem á s discípulos cont inuaron buscá ndom e para los consej os cot idianos.
“ ¡Mukunda es im posible! Ust ed m e ha hecho el supervisor, pero los ot ros acuden a él y le

obedecen” . Tres sem anas después Kum ar fue a quej arse a nuest ro gur ú . Le o í desde una
habit ación cont igua.
“ Ésa es la razón por la que le asigné a él la cocina y a t i el salón” . El t ono hirient e de Sri
Yukt eswar era nuevo para Kum ar. “ Así has com prendido que un l íder digno debe desear servir y
no dom inar. Tú quer ías el puest o de Mukunda, pero no pudist e m ant enerlo gracias a t us m érit os.
Vuelve a t u ant erior t rabaj o de ayudant e de cocina” .
Después de est e incident e hum illant e, el Maest ro volvió a adopt ar hacia Kum ar la ant erior
act it ud de benevolencia. ¿Quién puede desent rañ ar los m ist erios de la at racción? Nuest ro gur ú
descubrió en Kum ar una fuent e preciosa que no m anaba para sus condiscípulos. Aunque el
nuevo chico era claram ent e el favorit o de Sri Yukt eswar, no m e sent í abat ido. Las rarezas
personales, que t ienen incluso los m aest ros, prest an una rica com plej idad a las paut as de la
vida. Mi nat uraleza pocas veces queda at rapada en los det alles; yo buscaba en Sri Yukt eswar un
beneficio m á s inaccesible que los elogios ext ernos.
Un d ía Kum ar m e habló con m alevolencia sin razón; yo est aba profundam ent e herido.
“ ¡Tu cabeza est á hinch á ndose hast a t al punt o que va a est allar! ” . Añ adí una advert encia cuya
verdad sent ía int uit ivam ent e: “ Com o no m ej ores de act it ud algú n d ía se t e pedir á que dej es
est e ashram ” .
Riéndose sarcá st icam ent e, Kum ar repit ió m i com ent ario a nuest ro gur ú , que acababa de ent rar
en la habit ación. Esperando ser reprendido sin duda alguna, m e ret iré m ansam ent e a un rincón.
“ Quizá Mukunda t enga razón” . La respuest a del Maest ro al m uchacho se acom pa ñ ó de una
inusual frialdad. Escapé sin reprobación.
Un a ñ o m á s t arde, Kum ar se m archó para visit ar su hogar de la niñ ez. Hizo caso om iso a la
callada desaprobación de Sri Yukt eswar, que nunca ej ercía un cont rol aut orit ario sobre los
m ovim ient os de sus discípulos. Cuando el chico regresó a Seram pore algunos m eses después,
era aparent e un cam bio desagradable. El m aj est uoso Kum ar de rost ro serenam ent e efusivo
hab ía desaparecido. Sólo un aldeano m ediocre se present ó ant e nosot ros, uno que ú lt im am ent e
hab ía adquirido ciert os m alos h á bit os.
El Maest ro m e llam ó y dest rozado habló de que ahora el chico era inadecuado para la vida
m on á st ica de la erm it a.
“ Mukunda, dej aré que seas t ú quien haga saber a Kum ar que abandone el ashram m añ ana;
¡yo no puedo! ” . Las l á grim as afloraban a los oj os de Sri Yukt eswar, pero se cont roló
r á pidam ent e. “ El chico nunca habr ía caído t an baj o si m e hubiera escuchado y no se hubiera ido
para m ezclarse con indeseables. Ha rechazado m i prot ección; el cruel m undo t iene que ser
t odav ía su gur ú ” .
La m archa de Kum ar no m e produj o regocij o; m e pregunt aba t rist em ent e cóm o alguien con
poder para ganar el am or de un m aest ro pod ía responder a encant os m á s ordinarios. Los goces
del vino y el sexo est á n arraigados en el hom bre nat ural y no requieren una percepción refinada
para ser apreciados. Las t ret as sensuales son com parables a la adelfa de hoj a perenne, fragant e
con su flores m ult icolores: las dist int as part es de la plant a son venenosas. El t erreno de la
curación reside en el int erior, resplandecient e de esa felicidad que se busca ciegam ent e en m iles
de direcciones erróneas1 9 .

Capítulo 12
“ El rey int eligencia t iene doble filo” , observó en una ocasión el Maest ro refiriéndose a la m ent e
brillant e de Kum ar. “ Puede ut ilizarse, com o una navaj a, para const ruir o para dest ruir; para
cort ar el furú nculo de la ignorancia o para decapit arse a sí m ism o. La int eligencia sólo es guiada
correct am ent e una vez que la m ent e t iene conocim ient o de la ineludible ley espirit ual” .
Mi gur ú frecuent aba librem ent e a hom bres y m uj eres discípulos, t rat á ndolos a t odos com o a
sus hij os. Percibiendo la cualidad de sus alm as, no hacía dist inción ni m ost raba parcialidad.
“ Mient ras duerm es no sabes si eres hom bre o m uj er” , decía. “ Así com o un hom bre, im it ando a
una m uj er, no se conviert e en m uj er, así el alm a, im it ando t ant o al hom bre com o a la m uj er, no
t iene sexo. El alm a es la im agen pura, inalt erable, de Dios” .
Sri Yukt eswar j am á s evit ó o culpó a las m uj eres com o obj et o de seducción. Tam bién los
hom bres, decía, eran una t ent ación para las m uj eres. En una ocasión le pregunt é a m i gur ú por
qué un gran sant o de la ant igüedad hab ía llam ado a las m uj eres “ la puert a del infierno” .
“ Una m uchacha debió crear m uchos conflict os a su paz m ent al en sus prim eros a ñ os” ,
respondió cá ust icam ent e m i gur ú . “ De ot ro m odo hubiera censurado, no a la m uj er, sino a
alguna im perfección en su propio aut ocont rol” .
Si un visit ant e se at rev ía a cont ar una hist oria provocat iva en la erm it a, el Maest ro m ant enía
un fr ío silencio. “ No os perm it á is a vosot ros m ism os ser azot ados por el l á t igo de un bello
rost ro” , decía a los discípulos. “ ¿Cóm o pueden disfrut ar del m undo los esclavos de los sent idos ?
Sus sabores sut iles se les escapan m ient ras se arrast ran por el lodo prim ario. Todo
discernim ient o sut il se pierde para el hom bre de anhelos elem ent ales” .
Los est udiant es que t rat aban de huir del engañ o dualíst ico de m aya recib ían de Sri Yukt eswar
consej o pacient e y com prensivo.
“ Así com o el obj et ivo de com er es sat isfacer el ham bre, no la gula, así el inst int o sexual est á
dise ñ ado para la propagación de las especies de acuerdo con la ley nat ural, nunca para provocar
anhelos insaciables” , decía. “ Dest ruye ahora los deseos erróneos; de ot ra form a t e seguir á n
después de que el cuerpo ast ral rasgue su carcasa f ísica. Aunque la carne sea débil, la m ent e
debe resist ir const ant em ent e. Si la t ent ación t e asalt a con fuerza cruel, supérala con el aná lisis
im personal y una volunt ad indom able. Toda pasión nat ural debe ser dom inada.
“ Conserva t u energ ía. Se com o el vast o océano, absorbiendo int eriorm ent e los r íos t ribut arios
de los sent idos. Los pequeñ os anhelos son brechas en el em balse de t u paz int erior, que
perm it en que las aguas de la salud se desperdicien por el est éril suelo del m at erialism o. El fuert e
y act ivo im pulso de los deseos erróneos es el m ayor enem igo de la felicidad hum ana. Ronda por
el m undo com o un león del aut ocont rol; ver á s cóm o las ranas de la debilidad no t e t rat an a
pat adas” .
Finalm ent e el devot o es liberado de t oda coacción de los inst int os. Transform a su necesidad de
afect o hum ano en aspiración sólo por Dios, un am or ú nico porque es om nipresent e.
La m adre de Sri Yukt eswar viv ía en el dist rit o Rana Mahal de Benarés, donde visit é por
prim era vez a m i gur ú . Cariñ osa y cort és, era sin em bargo una m uj er de opiniones m uy firm es.
En una ocasión est uve en la t erraza de su casa observando una conversación ent re m adre e hij o.
El Maest ro est aba int ent ando, a su m odo t ranquilo y delicado, convencerla de algo. Al parecer no
t en ía éxit o, pues ella negaba vigorosam ent e con la cabeza.
“ ¡No, no, hij o m ío, ahora vet e! ¡Tus sabias palabras no son para m í! ¡Yo no soy t u discípula! ” .
Sri Yukt eswar ret rocedió sin m á s discusión, com o un niñ o a quien han reprendido. Me
conm ovió su gran respet o hacia su m adre, incluso ant e el com port am ient o poco razonable de
ést a. Ella le ve ía ú nicam ent e com o a su chiquillo, no com o a un sabio. En est e incident e t rivial
hab ía encant o; proporcionaba un det alle de la nat uraleza excepcional de m i gur ú , int eriorm ent e
hum ilde y ext eriorm ent e relaj ada.
Las reglas m on á st icas no perm it en a un swam i m ant ener relación con los lazos m undanos t ras
su rupt ura form al. No pueden celebrar las cerem onias rit uales fam iliares que son obligat orias
para una persona de fam ilia. No obst ant e, Shankara, el ant iguo fundador de la Orden de los
Swam is, desat endió el m andam ient o. Al m orir su am ada m adre, crem ó su cuerpo con fuego
celest ial, que hizo brot ar de su m ano levant ada.
Sri Yukt eswar t am bién hizo caso om iso de las rest ricciones, de una form a m enos espect acular.
Cuando su m adre m urió, organizó los servicios crem at orios j unt o al sagrado Ganges en Benarés
y, de acuerdo con una ant igua cost um bre, dio de com er a m uchos Brahm ines.
Las prohibiciones shá st ricas t ienen com o finalidad ayudar a los swam is a superar
ident ificaciones est rechas. Shankara y Sri Yukt eswar hab ían fundido su ser en el Esp írit u
I m personal; no necesit aban ser salvados gracias a la regla. Tam bién, en ocasiones, un m aest ro
ignora a propósit o un canon para defender su principio com o superior e independient e de la
form a. Así Jesú s arrancó espigas en el d ía de descanso. A sus inevit ables cr ít icos les dij o: “ El
sá bado fue hecho para el hom bre y no el hom bre para el sá bado” 2 0 .
A part e de las escrit uras, raras veces un libro fue honrado con el exam en de Sri Yukt eswar. No
obst ant e, siem pre est aba al corrient e de los ú lt im os descubrim ient os cient íficos y ot ros avances
del conocim ient o. Conversador brillant e, disfrut aba int ercam biando con sus invit ados punt os de
vist a sobre innum erables t em as. La aguda int eligencia y la alegre risa de m i gur ú anim aban
cualquier discusión. A m enudo grave, el Maest ro nunca est aba som br ío. “ Para buscar a Dios no
es necesario desfigurar el rost ro” , señ alaba. “ Recuerda que encont rar a Dios significará el
funeral de t odas las penas” .
Ent re los filósofos, profesores de universidad, abogados y cient íficos que venían a la erm it a,

Capítulo 12
m uchos llegaban para su prim era visit a suponiendo que iban a encont rarse con un religioso
ort odoxo. De vez en cuando una sonrisa desdeñ osa o una m irada de t olerancia divert ida dej aban
ver que los recién llegados no esperaban o ír m á s que algunos t ópicos piadosos. Pero su m archa
a regañ adient es pon ía claram ent e de m anifiest o que Sri Yukt eswar hab ía dem ost rado poseer
una visión precisa en los cam pos de su especialidad.
Norm alm ent e m i gur ú era afable y cort és con los invit ados; les daba la bienvenida con
encant adora cordialidad. No obst ant e los egocént ricos invet erados con frecuencia sufr ían una
fuert e im presión. En el Maest ro encont raban o una glacial indiferencia o una form idable
oposición: ¡hielo o hierro!
En una ocasión un conocido qu ím ico se las vió con Sri Yukt eswar. El visit ant e no adm it ía la
exist encia de Dios, ya que la ciencia no ha encont rado form a de det ect arlo.
“ ¡Así pues, inexplicablem ent e, no ha conseguido ust ed aislar el Poder Suprem o en sus t ubos de
ensayo! ” . La m irada del Maest ro era dura, “ Le aconsej o que haga un experim ent o sin
precedent es. Exam ine sus pensam ient os inint errum pidam ent e durant e veint icuat ro horas. No
volver á a sorprenderse de la ausencia de Dios” .
Un célebre pundit recibió un sust o sim ilar. Con ost ent oso ent usiasm o, el erudit o sacudió los
t echos del asrham con sabidur ía t om ada de las escrit uras. Sonoros pasaj es salidos del
Mahabharat a, los Upanishads 2 1 , los bhasyas 2 2 de Shankara.
“ Est oy esperando o írle” . El t ono de Sri Yukt eswar era inquisit ivo, com o si hubiera reinado un
silencio absolut o. El pundit est aba desconcert ado.
“ Ha habido cit as en sobreabundancia” . Las palabras del Maest ro m e hicieron vibrar de alegr ía
en el rincón en que est aba sent ado, a respet uosa dist ancia del visit ant e. Pero ¿qué com ent arios
originales, t om ados de sus vivencias personales, puede ust ed aport ar ? ¿Qué t ext o sagrado ha
absorbido y hecho suyo ? ¿En qué sent ido han renovado est as verdades et ernas su nat uraleza?
¿Se cont ent a ust ed con ser una vict rola 2 3 que repit e m ecá nicam ent e las palabras de ot ros?” .
“ ¡Me rindo! ” . La desazón del erudit o era cóm ica. “ No poseo realización int erior” .
Quizá com prendió por prim era vez que la colocación expert a de una com a no afect a a una
com a espirit ual.
“ Est os pedant es exangües huelen excesivam ent e a l á m para” , com ent ó m i gur ú cuando se
m archó el escarm ent ado. “ Prefieren filosofar a ser un discret o int elect ual en ej ercicio. Sus
elevados pensam ient os est á n cuidadosam ent e desligados t ant o de la crudeza de la acción
ext erna com o del azot e de la disciplina int erior! ” .
El Maest ro subrayó en ot ras ocasiones la fut ilidad del sim ple aprendizaj e de libros.
“ No confund á is la com prensión con la am plit ud de vocabulario” , señ alaba. “ Los escrit os
sagrados son beneficiosos porque est im ulan el deseo de realización int erior si se asim ilan
despacio, est rofa a est rofa. El cont inuo est udio int elect ual t erm ina en vanidad y falsa sat isfacción
de un conocim ient o indigest o” .
Sri Yukt eswar cont aba una de sus experiencias personales en ense ñ anza de las escrit uras. El
escenario fue una erm it a en el bosque, en Bengala orient al, donde pudo observar los m ét odos de
un célebre profesor, Dabru Ballav. Su sist em a, a la vez sim ple y difícil, era corrient e en la I ndia
ant igua.
Dabru Ballav hab ía reunido a los discípulos a su alrededor en las soledades silvest res. Ant e
ellos est aba abiert o el sagrado Bhagavad Git a. Est uvieron est udiando at ent am ent e un pasaj e
durant e m edia hora, después cerraron los oj os. Pasó ot ra m edia hora. El m aest ro hizo un breve
com ent ario. Sin m overse, volvieron a m edit ar durant e una hora. Finalm ent e habló el gur ú .
“ ¿Han ent endido ust edes?” .
“ Sí, señ or” . Uno del grupo avent uró est a afirm ación.
“ No; no com plet am ent e. Busquen la vit alidad espirit ual que ha dado a est as palabras el poder
de rej uvenecer la I ndia siglo t ras siglo” . Transcurrió ot ra hora en silencio. El m aest ro despidió a
los alum nos y se volvió hacia Sri Yukt eswar.
“ ¿Conoce ust ed el Bhagavad Git a?” .
“ No, señ or, realm ent e no; aunque m is oj os y m i m ent e han recorrido sus p á ginas m uchas
veces” .
“ ¡Miles de personas m e han cont est ado de form a dist int a! ” . El gran sabio sonrió al Maest ro
bendiciéndole. “ Si uno se afana en la exhibición ext erna de las riquezas escrit urales, ¿qué t iem po
dej a para la inm ersión silenciosa e int erna en pos de las perlas de inest im able valor ?” .
Sri Yukt eswar dirigió el est udio de sus propios discípulos por el m ism o int ensivo m ét odo de
enfoque int erior. “ La sabidur ía no se asim ila con los oj os, sino con los á t om os” , decía. “ Cuando
t u convicción sobre una verdad no est á sim plem ent e en t u cerebro sino en t u ser, puedes
responder t ím idam ent e de su significado” . Se opon ía a t oda t endencia que los est udiant es
pudieran t ener al aná lisis libresco com o paso necesario para la realización espirit ual.
“ Los rishis escribieron en una frase profundidades que ocupan a los com ent arist as erudit os
durant e generaciones” , com ent aba. “ Las inacabables cont roversias lit erarias son para las m ent es
haraganas. ¿Qué pensam ient o m á s liberador que ‘Dios es’, o m ej or, ‘Dios’?” .

Capítulo 12
Pero el hom bre no regresa f á cilm ent e a la sim plicidad. Para él raram ent e exist e ‘Dios’ sino las
doct as pom posidades. Su ego se sient e sat isfecho de com prender t al erudición.
Los hom bres que est aban orgullosos de su alt a posición social, en presencia del Maest ro t en ían
que a ñ adir la hum ildad a sus dem á s posesiones. En una ocasión un m agist rado local llegó a la
erm it a j unt o al m ar, en Puri, para una ent revist a. El hom bre, que t en ía fam a de cruel, est aba en
sit uación de echarnos del ashram . Advert í a m i gur ú sobre la despót ica posibilidad. Pero ést e se
sent ó con aire inflexible y no se levant ó para recibir al visit ant e. Un poco nervioso, m e sent é
cerca de la puert a. El hom bre t uvo que cont ent arse con una caj a de m adera; m i gur ú no m e
pidió que t raj era una silla. No se produj o lo que obviam ent e esperaba el m agist rado, que su
im port ancia se reconociera cerem oniosam ent e.
Siguió una discusión m et afísica. El invit ado com et ió graves errores de m alint erpret ación de las
escrit uras. A m edida que su exact it ud se hund ía, su cólera se elevaba.
“ ¿Sabe ust ed que fui el n ú m ero uno en los ex á m enes de M.A. ?” . El razonam ient o le hab ía
abandonado, pero t odav ía pod ía grit ar.
“ Señ or m agist rado, olvida ust ed que est o no es la sala del t ribunal” , respondió el Maest ro sin
alt erarse. “ De su infant il observación deduzco que su carrera universit aria fue corrient e. En
cualquier caso, un t ít ulo universit ario no se relaciona ni rem ot am ent e con la realización védica.
Los sant os no se fabrican en lot es sem est rales, com o los cont ables” .
Tras quedar en silencio, anonadado, el visit ant e se rió a carcaj adas.
“ Ést e es m i prim er encuent ro con un m agist rado celest ial” , dij o. Má s t arde hizo la pet ición
form al, redact ada en los t érm inos legales que evident em ent e form aban part e int egrant e de su
ser, de ser acept ado com o discípulo “ a prueba” .
Mi gur ú se encargaba personalm ent e de los det alles relacionados con la gest ión de su
propiedad. En varias ocasiones, personas sin escr ú pulos int ent aron conseguir el t erreno que era
posesión ancest ral del Maest ro. Con det erm inación e incluso prom oviendo causas j udiciales, Sri
Yukt eswar burló a t odos sus oponent es. Sufrió est as penosas experiencias por el deseo de no ser
j am á s un gur ú m endicant e o un peso para sus discípulos.
Su independencia económ ica era una de las razones por las que en m i alarm ant em ent e franco
Maest ro no hab ía rast ro de ast ucia diplom á t ica. A diferencia de esos profesores que t ienen que
adular a quienes les m ant ienen, m i gur ú era im perm eable a la influencia, abiert a o sut il, de la
riqueza de los dem á s. Jam á s le o í pedir, ni siquiera indirect am ent e, dinero baj o ningú n
concept o. La preparación en su erm it a se daba grat is y librem ent e a t odos los discípulos.
Un d ía llegó al ashram de Seram pore un insolent e ayudant e del t ribunal de j ust icia para
ent regar a Sri Yukt eswar una cit ación j udicial. Un discípulo llam ado Kanai y yo m ism o
est á bam os present es. La act it ud del funcionario hacia el Maest ro era ofensiva.
“ Será m uy beneficioso para ust ed dej ar las som bras de su erm it a y respirar el honrado aire de
la sala del t ribunal” . El ayudant e sonreía con desprecio. No pude cont enerm e.
“ ¡Ot ra im prudent e palabra m á s y acabar á ust ed en el suelo! ” . Me adelant é con aire

am enazador.
“ ¡Miserable! ” . El grit o de Kanai fue sim ult á neo al m ío. “ ¿Cóm o se at reve a t raer sus blasfem ias
a est e sagrado ashram ?” .
Pero el Maest ro se colocó delant e del culpable prot egiéndole. “ No os exalt éis sin m ot ivo. Est e
hom bre est á cum pliendo con su obligación” .
El funcionario, at urdido por la diversa acogida, ofreció respet uosam ent e sus disculpas y salió
corriendo.
Era sorprendent e que un m aest ro de volunt ad t an fuert e pudiera ser int eriorm ent e t an
calm ado. Encaj aba en la definición védica de un hom bre de Dios: “ Má s delicado que las flores
cuando se t rat a de am abilidad; m á s fuert e que el t rueno cuando est á n en j uego los principios” .
En est e m undo siem pre exist en personas que, en palabras de Browing, “ no resist en la luz,
siendo ellas m ism as oscuras” . De vez en cuando algú n desconocido hacía reproches a Sri
Yukt eswar sobre una quej a im aginaria. Mi im pert urbable gur ú escuchaba cort ésm ent e,
analizá ndose para ver si hab ía alguna pizca de verdad en la denuncia. Est as escenas t ra ían a m i
m ent e uno de los inim it ables com ent arios del Maest ro; “ ¡Algunas personas int ent an sobresalir
cort ando las cabezas de los dem á s! ” .
La inagot able serenidad de un sant o im presiona m á s que cualquier serm ón. “ Quien es lent o
para la ira supera a los poderosos; y quien gobierna su espírit u al conquist ador de ciudades” 2 4 .
Con frecuencia pensaba que m i m aj est uoso Maest ro pod ía haber sido f á cilm ent e un em perador
o un port ent oso guerrero si su m ent e se hubiera concent rado en la fam a o los logros m undanos.
Por el cont rario hab ía elegido t om ar por asalt o a los ciudadanos int eriores de la furia y el
egoísm o, cuya caída m ide la est at ura del ser hum ano.
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 “ Cult o a Durga” . Ést a es la fiest a principal del año bengalí y dura nueve días al final de Sept iem bre. Le
sigue inm ediat am ent e la fest ividad de diez días de Dashahara ( “ El que quit a diez pecados” , t res del
cuerpo, t res de la m ent e y cuat ro del habla) . Am bas puj as est án dedicadas a Durga, lit eralm ent e “ La
I naccesible” , un aspect o de la Madre Divina, Shakt i, la fuerza creat iva fem enina personificada. Volve r

Capítulo 12
2 Sri Yukt eswar nació el 10 de Mayo de 1855. Volve r
3 Yukt eswar significa “ unido con Dios” . Giri es una dist inción clasificat oria de una de las diez ant iguas
ram as de los swam is. Sri significa “ sagrado” ; no es un nom bre sino un t ít ulo de respet o. Volve r
4 Lit eralm ent e, “ dirigir j unt os” . Sam adhi es un est ado de éxt asis superconscient e durant e el cual el
yogui percibe la ident idad ent re el alm a y el Esp írit u. Volve r
5 Roncar, seg ún los fisiólogos, es un signo de relaj ación perfect a ( para el pract icant e inconscient e,
solam ent e) . Volve r
6 Dhal es una sopa espesa hecha con guisant es part idos u ot ras legum bres. Channa es un queso de
leche fresca cuaj ada, cort ado en cuadrados y preparado con curry y pat at as. Volve r
7 Los poderes om nipresent es de un yogui, m ediant e los cuales ve, oye, gust a, huele y sient e su unidad
con la creación sin el uso de los órganos sensoriales, han sido descrit os com o sigue en el Tait t iriya
aranyaka : “ El hom bre ciego perfora la perla; quien no t iene dedos pasa por ella un hilo; el que carece de
cuello la lleva; y quien no t iene lengua la alaba” . Volve r
8 La cobra at aca con rapidez a cualquier obj et o que se m ueva en su radio. Generalm ent e la t ot al
inm ovilidad es la única esperanza de salvarse. Volve r
9 Lahiri Mahasaya dij o realm ent e “ Priya” ( nom bre de pila) , no “ Yukt eswar” ( nom bre m on ást ico que m i
gur ú no recibió en vida de Lahiri Mahasaya) , ( Ver pág.+ ) se ha sust it uido por “ Yukt eswar” , y t am bién en
algunos ot ros lugares de est e libro, para evit ar al lect or la confusión de los dos nom bres. Volve r
1 0 “ Por eso os digo, t odo cuant o pidáis en la oración, creed que ya lo habéis recibido y se os
conceder á” . Marcos 11: 24. Los m aest ros que poseen la Visión Divina son capaces de t ransferir su
com prensión a los discípulos avanzados, t al com o hizo Lahiri Mahasaya con Sri Yukt eswar en est a
ocasión. Volve r
1 1 “ Y uno de ellos hirió al criado del sum o sacerdot e y le cort ó la orej a derecha. Y Jesús respondió y
dij o, ¡ Dej adlo! ¡ Bast a ya! Y t ocándole la orej a, le curó” . Lucas 22: 50- 51. Volve r
12 “ No deis lo sagrado a los perros, ni arroj éis perlas a los cerdos, no sea que las pisot een con las pat as
y luego se revuelvan y os despedacen a m ordiscos” . Mat eo 7: 6. Volve r
13 Discípulos; de la ra íz verbal sánscrit a “ servir” . Volve r
14 En una ocasión est uvo enferm o en Cachem ira, cuando yo no est aba con él. ( ver página + ) . Volve r
15 Un valient e m édico, Charles Robert Richet , ganador del Prem io Nobel de Fisiolog ía, escribió lo
siguient e: “ La m et af ísica t odavía no es oficialm ent e una ciencia, reconocida com o t al. Pero llegar á a
serlo… En Edinburgh, pude afirm ar ant e 100 fisiólogos que nuest ros cinco sent idos no son nuest ro único
m edio de conocim ient o y que a veces un fragm ent o de realidad llega a la int eligencia por ot ros
cam inos… Que un hecho sea raro no es razón para que no exist a. ¿El hecho de que un est udio sea difícil
es razón para no ent enderlo ?... Quienes han clam ado cont ra la m et af ísica com o ciencia ocult a se
avergonzarán de sí m ism os com o lo hicieron quienes clam aron cont ra la quím ica porque perseguir la
piedra filosofal era una ilusión… Por lo que se refiere a principios sólo exist en los de Lavoisier, Claude
Bernard y Past eur, lo experim ent al siem pre y en t odas part es. Dem os, pues, la bienvenida a la nueva
ciencia que cam biar á la orient ación del pensam ient o hum ano. Volve r
16 Sam adhi ; unión perfect a del alm a individualizada con el Esp írit u I nfinit o. Volve r
17 El razonam ient o m ent al guiado subconscient em ent e es t ot alm ent e dist int o de la guía infalible de la
verdad que procede del superconscient e. Encabezados por los cient íficos franceses de la Sorbona, los
pensadores occident ales est án em pezando a invest igar las posibilidades de percepción divina en el
hom bre.
“ Durant e los últ im os veint e años, los est udiant es de Psicolog ía, influidos por Freud, dedicaron t odo su
t iem po a exam inar los reinos subconscient es” , se ñaló Rabbi I srael H. Levint hal en 1929. “ Es verdad que
el subconscient e revela m uchos de los m ist erios que pueden explicar los acciones hum anas, pero no
t odas. Puede explicar lo anorm al, pero no los hechos que est án por encim a de lo norm al. La Psicolog ía
m ás recient e, con los auspicios de las escuelas francesas, ha descubiert o un nuevo t errit orio en el
hom bre, que llam am os el superconscient e. En cont rast e con el subconscient e, que represent a las
corrient es sum ergidas de nuest ra nat uraleza, revela las alt uras a las que nuest ra nat uraleza puede
llegar. El hom bre present a una t riple, no una doble, personalidad; nuest ro ser conscient e y subconscient e
est á coronado por la superconsciencia. Hace m uchos años el psicólogo inglés F. W. H. Myers, sugirió que
‘ocult o en la profundidad de nuest ro ser exist e t ant o un m ont ón de basura com o un t esoro’. A diferencia
de la Psicolog ía, que cent ra t odas sus invest igaciones en la nat uraleza subconscient e del hom bre, est a
nueva Psicolog ía del superconscient e enfoca su at ención en el t esoro, la única región que puede explicar
las grandes, generosas, heroicas acciones hum anas” . Volve r
18 Jnana , sabidur ía y bhakt i devoción: dos de los principales senderos hacia Dios. Volve r
19 “ El hom bre en el est ado de vigilia hace innum erables esfuerzos por experim ent ar placeres sensuales;
cuando t odos los órganos sensoriales est án cansados, olvida incluso los placeres cercanos y se va a
dorm ir para disfrut ar del descanso en el alm a, su aut ént ica nat uraleza” , escribió Shankara, el gran
vedant ist a. “ El gozo ult ra sensual es así ext rem adam ent e fácil de alcanzar y es m uy superior a los
placeres de los sent idos, que t erm inan siem pre en desagrado” . Volve r
20 Marcos 2: 27. Volve r
2 1 Los Upanishads o Vedant a ( lit eralm ent e “ fin de los Vedas” ) se encuent ran en det erm inadas part es de
los Vedas com o resúm enes esenciales. Los Upanishads proporcionan las bases doct rinales de la religión
hindú. Recibieron el siguient e t ribut o de Schopenhauer: “ ¡ Cóm o respiran los Upanishads de principio a
fin el sagrado esp írit u de los Vedas! ¡ Cóm o es conm ovido por ese esp írit u, hast a las profundidades de
su alm a, quien se ha fam iliarizado con est e libro incom parable! De cada frase surgen profundos,
originales y sublim es pensam ient os y el conj unt o est á im pregnado de un esp írit u elevado, sagrado y
fervient e… El acceso a los Vedas a t ravés de los Upanishads es a m is oj os el m ayor privilegio que est e
siglo puede reclam ar ant e los siglos ant eriores” . Volve r
22 Com ent arios. Shankara explicó de form a incom parable los Upanishads. Volve r
23 Fonógrafo acúst ico ( Not a del edit or) . Volve r

Capítulo 12
24 Proverbios 16: 32. Volve r

Capítulo 13
Í N D I CE
Ca p ít u lo Tr e ce
I N I CI O El Sant o que no Duerm e
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Por favor, perm ít am e ir al Him alaya. En la soledad indóm it a espero alcanzar una
inint errum pida com unión divina” .
Aunque parezca m ent ira, en una ocasión dirigí est as ingrat as palabras a m i Maest ro. Presa de
uno de los im predecibles engañ os que de vez en cuando asalt an al devot o, sent ía una
im paciencia crecient e hacia las t areas de la erm it a y los est udios superiores. Una circunst ancia
débilm ent e at enuant e es que hice m i proposición cuando sólo llevaba seis m eses con Sri
SW AM I KRI YAN AN D A Yukt eswar. Todav ía no hab ía m edido t ot alm ent e su im ponent e est at ura.
KRI YA YOGA “ En el Him alaya viven m uchos m ont añ eses, sin em bargo no poseen la percepción de Dios” . Mi
gur ú respondió lent a y sencillam ent e. “ Es m ej or pedir sabidur ía a un hom bre de realización que
LA M ED I TACI ÓN a una m ont añ a” .

I gnorando la evident e insinuación del Maest ro de que él, y no una m ont añ a, era m i profesor,
repet í m i pet ición. Sri Yukt eswar no se dignó responder. Tom é su silencio por consent im ient o,
una precaria int erpret ación que acept am os f á cilm ent e cuando nos conviene.
LECCI ON ES
Aquella t arde m e afané en m i casa de Calcut a en los preparat ivos del viaj e. Anudando algunas
ART Í CULOS pocas cosas en una sá bana, recordé un fardo sim ilar, arroj ado subrept iciam ent e desde la
vent ana de m i á t ico unos a ñ os ant es. Me pregunt é si ést a ser ía ot ra hu ída m alograda hacia el
LI BROS Him alaya. La prim era vez m i ent usiasm o espirit ual era grande; esa noche m e rem ordía la
conciencia ant e el pensam ient o de dej ar a m i gur ú .
Con t a ct a r
A la m añ ana siguient e fui en busca de Behari Pundit , m i profesor de sá nscrit o en el Scot t ish
Church College.
“ Señ or, m e ha hablado ust ed de su am ist ad con un gran discípulo de Lahiri Mahasaya. Por
favor, dém e su dirección” .
“ Te refieres a Ram Gopal Muzum dar. Yo le llam o el ‘sant o que no duerm e’. Est á siem pre
despiert o en una conciencia ext á t ica. Su casa est á en Ranbaj pur, cerca de Tarakeswar” .
Di las gracias al pundit y t om é inm ediat am ent e el t ren para Tarakeswar. Esperaba silenciar m i
recelo arrancá ndole al “ sant o que no duerm e” una sanción para em barcarm e en la m edit ación
solit aria en el Him alaya. Sabía que el am igo de Behari hab ía recibido la ilum inación después de
m uchos a ñ os de pr á ct ica de Kriya Yoga en las aisladas cuevas.
En Tarakeswar m e acerqué a un fam oso lugar sagrado. Los hindú es lo respet an con la m ism a
veneración que los cat ólicos conceden al sant uario de Lourdes, en Francia. En Tarakeswar han
t enido lugar innum erables m ilagros de curación, incluyendo el de un m iem bro de m i fam ilia.
“ Me sent é en el t em plo durant e una sem ana” , m e cont ó en una ocasión m i t ía m ayor.
“ Observando un ayuno t ot al, recé para que t u Tío Sarada se recuperara de una enferm edad
crónica. ¡Al sépt im o d ía encont ré m at erializada una hierba en m i m ano! Hice una infusión con las
hoj as y se la di a t u t ío. Su enferm edad desapareció de inm ediat o y no reapareció nunca m á s” .
Ent ré en el sagrado t em plo de Tarakeswar; en el alt ar no hay ot ra cosa que una piedra
redonda. Su circunferencia, sin principio ni fin, la hace m uy adecuada para sim bolizar el I nfinit o.
Las abst racciones cósm icas no son ext ra ñ as ni al m á s hum ilde cam pesino indio; de hecho, ha
sido acusado por los occident ales de ¡vivir de abst racciones!
En aquel m om ent o m i propio est ado de á nim o era de t al aust eridad, que no m e sent í inclinado
a post rarm e ant e el sím bolo de piedra. A Dios sólo se le debe buscar, reflexioné, en el int erior
del alm a.
Abandoné el t em plo sin haber hecho la genuflexión y cam iné con paso enérgico hacia el pueblo
de Ranbaj pur, que est aba en las afueras. Mi solicit ud de orient ación a un t ranse ú nt e fue causa
de que se enfrascara en una larga cavilación.
“ Cuando llegue a un cruce, t om e a la derecha y siga rect o” , dict am inó por fin profét icam ent e.
Siguiendo las indicaciones, m e puse en cam ino por la orilla de un canal. Oscureció; la j ungla de
los alrededores del pueblo se llenó de vida con el parpadeo de las luciérnagas y el aullido de los
chacales cercanos. La luz de la luna era dem asiado débil para proporcionar alguna confianza;
durant e dos horas avancé dando t raspiés.

Capítulo 13
¡Bienvenido sonido de un cencerro! Finalm ent e m is repet idos grit os t raj eron hast a m í a un
cam pesino.
“ Est oy buscando a Ram Gopal Babu” .
“ En nuest ro pueblo no vive t al persona” . El t ono del hom bre era seguro. “ Probablem ent e es
ust ed un agent e m ent iroso” .
Esperando despej ar las sospechas de su m ent e pert urbada por la pol ít ica, le expliqué
pat ét icam ent e el apriet o en que m e encont raba. Me llevó a su casa y m e dispensó un acogedor
recibim ient o.
“ Ranbaj pur est á lej os de aqu í” , señ aló. “ En el cruce deber ía haber t om ado a la izquierda, no a
la derecha” .
Mi prim er inform ant e, pensé con t rist eza, era un evident e peligro para los viaj eros. Después de
una reconfort ant e com ida de arroz sin refinar, dhal de lent ej as y curry de pat at as con plá t ano
crudo, m e ret iré a un pequeñ o cobert izo adj unt o al pat io. En la dist ancia, los aldeanos cant aban
con el fuert e acom pa ñ am ient o de m ridangas 1 y cím balos. Dorm ir era im pensable aquella noche;
oré profundam ent e para ser dirigido al escondido yogui, Ram Gopal.
Cuando las prim eras rayas del am anecer at ravesaron las griet as de m i oscuro aloj am ient o,
part í para Ranbaj pur. Cruzando accident ados cam pos de arroz, pasé penosam ent e por encim a
de los palos cort ados de las plant as espinosas y de m ont ones de barro seco. Los cam pesinos con
quienes m e cruzaba de vez en cuando m e inform aban, invariablem ent e, de que m i dest ino
est aba a “ sólo una krosha ( 3 kilóm et ros) ” . Durant e seis horas el sol viaj ó t riunfalm ent e desde el
horizont e al cenit , pero yo com encé a sent ir que siem pre m e separar ía de Ranbaj pur t an sólo
una krosha.
A m edia t arde m i m undo cont inuaba siendo un int erm inable cam po de arroz. El calor
desprendido por el cielo inclem ent e est aba llev á ndom e al borde del colapso. Un hom bre se
acercó sin prisa, apenas m e at rev ía a form ular m i acost um brada pregunt a, para que no
pronunciara el m onót ono: “ Sólo una krosha” .
El ext ra ñ o se det uvo a m i lado. Baj o y m enudo, era f ísicam ent e insignificant e salvo por un
ext raordinario par de penet rant es oj os oscuros.
“ Est aba proyect ando irm e de Ranbaj pur, pero t u obj et ivo era bueno, así que t e esperé” .
Chascó los dedos en m i asom brado rost ro. “ ¿No eres lo suficient em ent e list o para pensar que sin
anunciart e no podr ías echá rt em e encim a ? Ese profesor Behari no t en ía derecho a dart e m i
dirección” .
Considerando que present arm e ser ía sim ple verbosidad en presencia de est e m aest ro,
perm anecí de pie, sin habla, algo herido ant e t al acogida. Expresó su siguient e observación con
brusquedad.
“ Dím e; ¿dónde crees que est á Dios?” .
“ Bueno, est á dent ro de m í y en t odas part es” . Sin duda yo daba la im presión de est ar t an
desconcert ado com o m e sent ía.
“ Om nipresent e, ¿eh?” . El sant o se re ía. Ent onces, j ovencit o, ¿por qué no se post ró ust ed ayer
ant e el I nfinit o en el sím bolo de piedra del t em plo de Tarakeswar ?2 Su orgullo le ha acarreado el
cast igo de ser m al inform ado por el t ranse ú nt e que no se preocupaba de sut iles diferencias
com o izquierda y derecha. ¡Tam bién hoy ha pasado por incom odidades j ust am ent e m erecidas! ” .
Est uve t ot alm ent e de acuerdo, asom brado de que un oj o om niscient e se ocult ara en el
insignificant e cuerpo que est aba ant e m í. Del yogui em anaba una fuerza curat iva;
inst ant á neam ent e m e sent í refrescado en el cam po abrasador.
“ Los devot os t ienen t endencia a pensar que su sendero hacia Dios es el ú nico cam ino” , dij o.
“ El Yoga, a t ravés del cual encont ram os la divinidad en nuest ro int erior, es sin duda la senda
m á s elevada; así nos lo dij o Lahiri Mahasaya. Pero al descubrir al Señ or en el int erior, pront o lo
percibim os ext eriorm ent e. Los t em plos sagrados com o Tarakeswar y t ant os ot ros, son
j ust am ent e venerados com o n ú cleos de poder espirit ual” .
La act it ud de censura del sant o se desvaneció; sus oj os se volvieron com pasivam ent e dulces.
Me dio palm adit as en la espalda.
“ Joven yogui, veo que has huido de t u m aest ro. Él t iene t odo lo que necesit as; debes volver
con él. Las m ont añ as no pueden ser t u gur ú ” . Ram Gopal est aba repit iendo el m ism o
pensam ient o que Sri Yukt eswar hab ía expresado en nuest ro ú lt im o encuent ro.
“ Los Maest ros no est á n forzados cósm icam ent e a t ener una residencia rest ringida” . Mi
com pañ ero m e m iró socarronam ent e. “ El Him alaya de la I ndia y el Tíbet no t ienen el m onopolio
de los sant os. Lo que uno no se m olest a en buscar en su int erior, no ser á descubiert o
t ransport ando el cuerpo de aqu í para allá . Tan pront o com o el devot o est á dispuest o a ir al
conf ín de la t ierra, si es necesario, para conseguir ilum inación espirit ual, su gur ú aparece a su
lado” .
Asent í silenciosam ent e, recordando m i oración en la erm it a de Benarés, seguida por el

encuent ro con Sri Yukt eswar en una callej uela abarrot ada.
“ ¿Dispones de una pequeñ a habit ación donde puedas cerrar la puert a y est ar solo ?” .

Capítulo 13
“ Sí” . Pensé que el sant o descend ía de lo general a lo part icular a una velocidad
desconcert ant e.
“ Ésa es t u cueva” . El yogui m e dedicó una m irada de ilum inación que j am á s he olvidado. “ Ésa
es t u m ont añ a sagrada. Allí es donde encont rar á s finalm ent e el reino de Dios” .
Sus sencillas palabras dest erraron inst ant á neam ent e m i obsesión de siem pre por el Him alaya.
En un ardient e cam po de arroz despert é de m is m ont añ osos sueñ os de nieves perpet uas.
“ Jovencit o, t u sed divina es loable. Sient o un gran am or por t i” . Ram Gopal m e cogió de la
m ano y m e conduj o a una pint oresca aldea. Las casas de adobe est aban cubiert as con hoj as de
cocot ero y sus r ú st icas ent radas adornadas.
El sant o m e sent ó a la som bra en la plat aform a de bam bú de su pequeñ a casa. Después de
darm e zum o de lim a endulzado y un t rozo de palo de azú car, ent ró en su pat io y se puso en
post ura de lot o. Al cabo de unas cuat ro horas abr í m is oj os m edit at ivos y vi que la figura del
yogui, ilum inada por la luna, t odav ía perm anecía inm óvil. Cuando est aba record á ndole
severam ent e a m i est óm ago que no sólo de pan vive el hom bre, Ram Gopal se m e acercó.
“ Veo que est á s ham brient o; la com ida est ar á list a enseguida” .
Se encendió el fuego baj o un horno de arcilla del pat io; pront o se sirvió arroz y dhal en
grandes hoj as de banano. Mi anfit rión rechazó cort ésm ent e m i ayuda en t odas las t areas de la
cocina. “ El invit ado es Dios” , un proverbio hindú , ha disfrut ado de fervient e observancia desde
t iem po inm em orial. En m is ú lt im os viaj es int ernacionales, he quedado encant ado de ver que en
las á reas rurales de m uchos países se observa un respet o sim ilar por el visit ant e. Los habit ant es
de las ciudades ven la fina punt a de la hospit alidad gast ada por la superabundancia de rost ros
ext ra ñ os.
Sent ado j unt o al yogui en el aislam ient o de la dim inut a aldea de la j ungla, el com ercio hum ano
aparecía rem ot am ent e vago. El recint o de la casit a se llenó de m ist erio al suavizarse la luz. Ram
Gopal preparó unas m ant as rot as en el suelo para que m e sirvieran de cam a y él se sent ó en
una est era de paj a. Abrum ado por su m agnet ism o espirit ual avent uré una pet ición.
“ Señ or, ¿por qué no m e concede el sam adhi?” .
“ Querido m ío, m e encant ar ía t ransm it irt e el cont act o divino, pero no m e corresponde a m í
hacerlo” . El sant o m e m iró con los oj os ent recerrados. “ Tu m aest ro t e ot orgar á esa experiencia
pront o. Tu cuerpo t odav ía no est á a punt o. Al igual que una l á m para pequeñ a no puede resist ir
un volt aj e eléct rico excesivo, t us nervios no est á n preparados para la corrient e cósm ica. Si t e
ent regara el éxt asis infinit o ahora, t e quem ar ías com o si cada una de t us células est uviera
ardiendo.
“ Me pides ilum inación” , cont inuó el yogui pensat ivam ent e, “ cuando yo m e pregunt o,
insignificant e com o soy y con lo poco que he m edit ado, si habré conseguido agradar a Dios y
qué valor alcanzaré a sus oj os en la cuent a final” .
“ Señ or, ¿no ha est ado ust ed buscando a Dios sinceram ent e durant e m ucho t iem po?” .
“ No he hecho m ucho. Behari t e habr á cont ado algo de m i vida. Durant e veint e a ñ os ocupé una
ocult a grut a, m edit ando durant e ocho horas diarias. Después m e t rasladé a una cueva m á s
inaccesible y perm anecí allí durant e veint icinco a ñ os, ent rando en la unión yoga durant e veint e
horas diarias. No necesit aba dorm ir, pues est aba siem pre con Dios. Mi cuerpo descansaba m á s
en la calm a com plet a del superconscient e, de lo que pudiera hacerlo en la paz parcial de un
est ado subconscient e ordinario.
“ Los m ú sculos se relaj an durant e el sueñ o, pero el corazón, los pulm ones y el sist em a
circulat orio est á n siem pre t rabaj ando; no descansan. En el supersconscient e, los órganos
int ernos perm anecen en un est ado de suspensión de la act ividad, elect rificados por la energ ía
cósm ica. De esa form a, durant e a ñ os m e ha result ado innecesario dorm ir. Llegará el d ía en que
t am bién t ú prescindir á s del sueñ o” .
“ ¡Dios m ío, ha m edit ado ust ed durant e t ant o t iem po y t odav ía no est á seguro del favor del
Señ or! ” . Le m iré asom brado. “ ¿Qué ser á ent onces de nosot ros, pobres m ort ales?” .
“ Bueno, ¿no ves, querido m uchacho, que Dios es en Sí m ism o Et ernidad? Pret ender que uno
puede conocerle com plet am ent e gracias a cuarent a y cinco a ñ os de m edit ación es una
expect at iva absurda. No obst ant e, Babaj i nos asegura que incluso un poco de m edit ación nos
salvar á del desesperado m iedo a la m uert e y de los est ados post m ort em . No coloques t u ideal
espirit ual en una pequeñ a m ont añ a, á t alo a la est rella del logro divino t ot al. Si t rabaj as duro, lo
conseguir á s” .
Em belesado con la perspect iva, le ped í que m e inst ruyera m á s. Me relat ó la m aravillosa
hist oria de su prim er encuent ro con el gur ú de Lahiri Mahasaya, Babaj i 3 . Alrededor de
m edianoche, Ram Gopal ent ró en el silencio y yo m e t endí en las m ant as. Cerrando los oj os, vi
relá m pagos; el vast o espacio de m i int erior era una cá m ara de luz l íquida. Abr í los oj os y
observé el m ism o deslum brant e resplandor. La habit ación pasó a form ar part e de la bóveda
infinit a que cont em plé con la visión int erior.
“ ¿Por qué no duerm es?” .
“ Señ or, ¿cóm o podr ía dorm ir en m edio de relá m pagos que cent ellean t ant o con los oj os
cerrados com o abiert os?” .
“ Es una bendición para t i t ener esa experiencia; la radiación divina no es f á cil de ver” . El sant o
a ñ adió algunas palabras cariñ osas.

Capítulo 13
Al am anecer Ram Gopal m e dio un palo de azú car y m e dij o que deb ía irm e. Me cost aba t ant o
despedirm e de él que las l á grim as corr ían por m is m ej illas.
“ No t e dej aré m archar con las m anos vacías” . El yogui hablaba t iernam ent e. “ Te daré algo” .
Sonrió y m e m iró con firm eza. Quedé anclado al suelo, una t rem enda riada de paz at ravesó las
com puert as de m is oj os. Me curé inst ant á neam ent e de un dolor de espalda que m e hab ía
ocasionado problem as de form a int erm it ent e durant e a ñ os. Renovado, bañ ado en un m ar de
lum inosa alegr ía, dej é de llorar. Tras t ocar los pies del sant o, m e adent ré en la j ungla y recorr í
despacio m i cam ino a t ravés de la m ara ñ a t ropical hast a alcanzar Tarakeswar.
Aqu í hice una segunda peregrinación al fam oso t em plo y m e post ré t ot alm ent e ant e el alt ar. La
piedra circular se ensanchó ant e m i visión int erior hast a convert irse en esferas cósm icas, anillos
en anillos, zona t ras zona, t odo inm erso en la divinidad.
Una hora m á s t arde t om é feliz el t ren para Calcut a. Mis viaj es t erm inaron, no en las elevadas
m ont añ as, sino en la him alaya presencia de m i Maest ro.
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Tam bores t ocados con las m anos, ut ilizados sólo para m úsica devocional. Volve r
2 Aqu í uno recuerda la observación de Dost oevski: “ Quien no se inclina ant e nada, nunca podr á
soport ar la carga de sí m ism o” . Volve r
3 Ver cap ít ulo 33 Volve r

Capítulo 14
Í N D I CE
Ca p ít u lo Ca t or ce
I N I CI O Una Experiencia de Conciencia Cósm ica
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Aquí est oy Guruj i” . La vergüenza hablaba elocuent em ent e por m í.
COM UN I D AD ES D E AN AN D A “ Vam os a buscar algo de com er a la cocina” . La act it ud de Sri Yukt eswar era nat ural, com o si
hubiéram os est ado separados unas horas, no unos d ías.
“ Maest ro, debo haberle decepcionado por abandonar repent inam ent e m is deberes aqu í; creí
que est ar ía ust ed enfadado conm igo” .
SW AM I KRI YAN AN D A
“ ¡No, claro que no! La ira sólo surge de deseos frust rados. Yo no espero nada de los dem á s,
KRI YA YOGA así pues sus act os no pueden cont rariar m is deseos. No t e ut ilizar ía para m is propios fines; sólo
soy feliz con t u aut ént ica felicidad” .
LA M ED I TACI ÓN
“ Señ or, se oye hablar del am or divino de una form a vaga, pero ¡por prim era vez he t enido un
ej em plo concret o en su angélica nat uraleza! En el m undo, ni siquiera un padre perdona
f á cilm ent e a su hij o si abandona los negocios fam iliares sin avisar. Pero ust ed no m uest ra la
m á s ligera irrit ación, a pesar de los grandes inconvenient es que han debido causarle las m uchas
LECCI ON ES
t areas que dej é sin t erm inar” .
ART Í CULOS Nos m iram os a los oj os, donde brillaban las l á grim as. Me envolvió una ola de gozo; era
conscient e de que el Señ or, en la form a de m i gur ú , est aba expandiendo el pequeñ o fervor de
LI BROS m i corazón hast a el alcance sin l ím it es del am or cósm ico.
Con t a ct a r Algunos d ías m á s t arde por la m añ ana m e dirigí a la sala vacía del Maest ro. Proyect aba
m edit ar, pero m i loable propósit o no era com part ido por m is desobedient es pensam ient os. Se
desbandaban com o p á j aros ant e un cazador.
“ ¡Mukunda! ” . La voz de Sri Yukt eswar se oyó desde un balcón dist ant e.
Sent í que m is pensam ient os se rebelaban. “ El m aest ro est á siem pre exhort á ndom e a que
m edit e” , m urm uré para m í m ism o. “ No deber ía m olest arm e cuando sabe que he venido a su
habit ación” .
Me llam ó de nuevo; perm anecí obst inadam ent e silencioso. La t ercera vez su t ono sonó a
reprim enda.
“ Señ or, est oy m edit ando” , prot est é a grit os.
“ ¡Ya sé cóm o est á s m edit ando! ” grit ó m i gur ú , “ ¡con la m ent e dispersa com o hoj as en una
t orm ent a! Ven aqu í” .
Desenm ascarado y desairado, fui a su lado t rist em ent e.
“ Pobre m uchacho, las m ont añ as no pudieron dart e lo que deseabas” . El Maest ro hablaba
cariñ osam ent e, confort adoram ent e. Su t ranquila m irada era insondable. “ Los deseos de t u
corazón deben ser sat isfechos” .
Sri Yukt eswar pocas veces se perm it ía los enigm as; yo est aba desconcert ado. Golpeó
levem ent e m i pecho por encim a del corazón.
Mi cuerpo quedó inm óvil, paralizado; la respiración salió de m is pulm ones com o si hubiera sido
at ra ída por un inm enso im á n. La m ent e y el alm a perdieron inst ant á neam ent e sus l ím it es f ísicos
y corrieron hacia fuera desde cada uno de m is poros com o una fluida y penet rant e luz. La carne
est aba com o m uert a, aunque en m i penet rant e conciencia sabía que j am á s hab ía est ado t an
vivo. El sent ido de ident idad ya no est aba est recham ent e confinado a un cuerpo, sino que
abrazaba t odos los á t om os circundant es. La gent e de las calles dist ant es parecía m overse
suavem ent e por m i propia y rem ot a periferia. Las ra íces de las plant as y de los á rboles eran
visibles a t ravés de la t enue t ransparencia del suelo; dist ingu ía el fluj o int erno de su savia.
Todo alrededor se present aba desnudo ant e m í. Mi visión front al ordinaria se hab ía
t ransform ado en una vast a visión esférica, que pod ía percibir t odo a la vez. Desde la part e
post erior de m i cabeza ve ía a los hom bres que paseaban por Rai Ghat Road y vi una vaca blanca
que se aproxim aba despacio. Cuando llegó frent e a la puert a abiert a del asrham , la observé con
los dos oj os f ísicos. Cuando pasó, cont inué viéndola claram ent e t ras la t apia de ladrillo.
Todos los obj et os que ent raban en m i m irada panor á m ica t em blaban y vibraban com o r á pidas

Capítulo 14
películas. Mi cuerpo, el del Maest ro, el pat io de colum nas, los m uebles y el suelo, los á rboles y la
luz del sol, se agit aban un m om ent o violent am ent e, hast a que t odo se m ezclaba en un m ar
lum iniscent e, t al com o los crist ales de azú car, echados en un vaso de agua, se disuelven al ser
agit ados. La luz unificadora alt ernaba con form as m at erializadas; m et am orfosis que pon ía al
descubiert o la ley de causa y efect o de la creación.
Un océano de j ú bilo rom p ía en las t ranquilas e infinit as orillas de m i alm a. Com prend í que el
Esp írit u de Dios es dicha inagot able; su cuerpo est á form ado por innum erables t ram as de luz. En
m i int erior oleadas de gloria com enzaron a envolver ciudades, cont inent es, la t ierra, los sist em as
solar y est elar, las t enues nebulosas y los flot ant es universos. Todo el cosm os, suavem ent e
ilum inado, com o una ciudad vist a a lo lej os por la noche, brillaba con luz t rém ula en la infinit ud
de m i ser. El perfil global, fuert em ent e grabado, se desvanecía un poco en los bordes m á s
lej anos; allí pude ver un suave resplandor que j am á s dism inu ía. Era indescript iblem ent e sut il; el
cuadro planet ario est aba hecho de luz m á s burda.
La propagación divina de rayos brot a de una Fuent e Et erna, resplandece en las galaxias, se
t ransfigura en auras inefables. Una y ot ra vez vi los haces de luz creat iva condensarse en
const elaciones, después resolverse en capas de llam as t ransparent es. Por m edio de una
reversión r ít m ica, sext illones de m undos pasaron a brillo diá fano; el fuego se convirt ió en el
firm am ent o.
Supe que el cent ro del Em píreo resid ía en un punt o de la percepción int uit iva de m i corazón. Y
que el esplendor que irradiaba era em it ido desde m i n ú cleo a cada part e de la est ruct ura
universal. La gozosa am rit a , el néct ar de la inm ort alidad, lat ía en m í con la fluidez del m ercurio.
Oí la voz creadora de Dios resonando com o Aum 1 , la vibración del Mot or Cósm ico.
De pront o la respiración volvió a m is pulm ones. Con una decepción casi insoport able,
com prend í que m i inm ensidad infinit a hab ía desaparecido. De nuevo est aba lim it ado a la
hum illant e j aula de un cuerpo, a la que el Esp írit u no se acom oda f á cilm ent e. Com o un hij o
pródigo, hab ía hu ído de m i hogar m acrocósm ico y m e hab ía encarcelado en un est recho
m icrocosm os.
Mi gur ú est aba quiet o, de pie ant e m í; m e dej é caer a sus sagrados pies, en agradecim ient o
por la experiencia de conciencia cósm ica que hab ía anhelado apasionadam ent e durant e t ant o
t iem po. Me levant ó y habló con calm a, m odest am ent e.
“ No debes em borrachart e de éxt asis. Te queda m ucho t rabaj o que hacer en est e m undo. Ven;
vam os a barrer el suelo del corredor; después darem os un paseo por el Ganges” .
Fui a buscar una escoba; sabía que el Maest ro est aba ense ñándom e el secret o de una vida
equilibrada. El alm a debe ext enderse por encim a de los abism os cosm ogónicos m ient ras el
cuerpo realiza sus deberes cot idianos. Cuando m á s t arde salim os a dar un paseo, t odav ía m e
sent ía ext asiado en un rapt o indecible. Veía nuest ros cuerpos com o dos dibuj os ast rales,
m oviéndose por el cam ino del r ío, cuya esencia era pura luz.
“ Es el Esp írit u de Dios el que sost iene act ivam ent e t oda form a y fuerza del universo; pero Él
es t rascendent al y se m ant iene dist ant e en el gozoso vacío increado, m á s allá de los m undos
const it uidos por fenóm enos vibrat orios” 2 , explicó el Maest ro. “ Los sant os que alcanzan la
divinidad incluso m ient ras est á n encarnados, conocen una doble exist encia sim ilar. Part icipando
conscient em ent e en el t rabaj o t errenal, perm anecen inm ersos en la beat it ud int erior. El Señ or ha
creado a t odos los hom bres a part ir del j ú bilo ilim it ado de Su ser. Aunque est á n penosam ent e
at rapadas en el cuerpo, Dios espera que las alm as hechas a Su im agen se eleven finalm ent e por
encim a de la ident ificación con los sent idos y se reú nan con Él” .
La visión cósm ica m e dej ó m uchas lecciones im perecederas. Aquiet ando diariam ent e m is
pensam ient os, pude conseguir liberarm e de la convicción engañ osa de que m i cuerpo era una
m asa de carne y hueso, que pisaba el duro suelo de la m at eria. vi que la respiración y la m ent e
inquiet as eran com o t orm ent as que azot aban el océano de luz, levant ando olas de form as
m at eriales –t ierra, cielo, seres hum anos, anim ales, p á j aros, á rboles. Sólo calm ando esas
t orm ent as puede percibirse el I nfinit o com o Luz Única. Siem pre que silenciaba los dos t um ult os
nat urales, cont em plaba las innum erables olas de la creación fundirse en un m ar de luz, del
m ism o m odo que las olas del océano, cuando am aina la t em pest ad, se disuelven serenam ent e
en la unidad.
Un m aest ro ot orga la experiencia divina de la conciencia cósm ica cuando su discípulo, gracias
a la m edit ación, ha fort alecido su m ent e hast a un punt o en que las perspect ivas vast as no le
abrum an. La experiencia no puede darse j am á s por el sim ple deseo int elect ual o una act it ud
abiert a. Sólo una adecuada am plit ud, conseguida gracias a la pr á ct ica del yoga y al bhakt i
devocional, puede preparar la m ent e para absorber el im pact o liberador de la om nipresencia.
Ést a llega de form a nat ural e inevit able al devot o sincero. Su int enso anhelo com ienza a t irar de
Dios con una fuerza irresist ible. El Señ or, com o la Visión Cósm ica, es at ra ído por el fervor
m agnét ico del buscador al á m bit o de su conciencia.
Añ os m á s t arde escrib í el siguient e poem a, “ Sam adhi” , int ent ando t ransm it ir la gloria del
est ado cósm ico:
Se desvanecieron los velos de luz y som bra,

Se disipó t odo vapor de t rist eza,
Pasaron los am aneceres de alegr ía ef ím era,
Desapareció el débil espej ism o sensorial.
Am or, odio, salud, enferm edad, vida, m uert e,

Perecieron est as falsas som bras en la pant alla de la dualidad.
Olas de risa, escilas de sarcasm o, rem olinos m elancólicos,
Se disolvieron en el vast o océano del éxt asis.
La t em pest ad de m aya fue apaciguada

Capítulo 14
Por la varit a m á gica de la profunda int uición.

El universo, sueñ o olvidado, acecha en el subconscient e,
List o para invadir m i recién despert ada m em oria divina.
Vivo sin la som bra cósm ica,
Pero ella no exist e despoj ada de m í;
Tal com o el m ar vive sin las olas,
Pero ellas no pueden form arse sin el m ar.
Sueñ os, despert ares, est ados de profundo sueñ o Turia,
Present e, pasado, fut uro, ya no exist en para m í,
Sino el Yo siem pre present e, fluyendo, Yo, en t odas part es.
Planet as, est rellas, polvo est elar, t ierra,

Erupciones volcá nicas de los cat aclism os del d ía del j uicio final,
Hornos que m oldean la creación,
Glaciares de silenciosos rayos X, t orrent es de elect rones en llam as,
Pensam ient os de t odos los hom bres, pasados, present es, por venir,
Cada brizna de hierba, yo m ism o, la hum anidad,
Cada part ícula del polvo universal,
I ra, codicia, bien, m al, salvación, luj uria,
¡Lo deglut í, lo t ransm ut é t odo
En el vast o océano de sangre de m i propio y ú nico Ser!
El m ort ecino fuego del j ú bilo, con frecuencia avivado por la m edit ación,
Que cegaba con su hum o m is oj os llorosos,
Est alló en llam as inm ort ales de éxt asis,
Consum ió m is l á grim as, m i cuerpo, m i t odo.
Tú eres yo, yo soy Tú ,
Conocim ient o, conocedor, conocido, ¡t odo en Uno!
¡Tranquila, inalt erable em oción, et ernam ent e viva, paz siem pre renovada!
¡Dicha m á s allá de t oda im aginación, ¡sam adhi glorioso!
No un est ado inconscient e
O cloroform o m ent al sin deliberado ret orno,
El Sam adhi am plía m i reino conscient e
Má s allá de los l ím it es del m arco m ort al
Hast a las m á s lej anas front eras de la et ernidad,
Donde yo, el Mar Cósm ico,
Cont em plo el pequeñ o ego que flot a en Mí.
El gorrión, el grano de arena, no caen sin que los vea.

Todo el espacio flot a com o un iceberg en Mi m ar m ent al.
Recipient e gigant esco, Yo, hecho de t odas las cosas.
A t ravés de una profunda, larga, sedient a m edit ación dada por el gur ú
Llega est e celest ial sam adhi.
Se oyen los m óviles m urm ullos de los á t om os,

La oscura t ierra, las m ont añ as, los valles, ¡l íquido fundido! ,
¡Los fluidos m ares se conviert en en vapores de nebulosas!
El AUM est alla en los vapores, abriendo prodigiosam ent e sus velos,
Los océanos aparecen al descubiert o, brillant es elect rones,
Hast a que finalm ent e suena el t am bor cósm ico,
Desvanece las luces m á s densas en rayos et ernos
De dicha om nipresent e.
De la dicha vengo, por la dicha vivo, en dicha sagrada m e fundo.
Océano del espírit u, bebo las olas de la creación.
Los cuat ro velos de lo sólido, l íquido, vapor, luz,
Prest am ent e se levant an.
Yo m ism o, en t odo, ent ro en m i Gran Yo.

Se han ido para siem pre las som bras irregulares, danzant es, de la m em oria m ort al.
I nm aculado est á m i cielo m ent al, abaj o, delant e y m uy alt o arriba.
La et ernidad y yo, un ú nico rayo.
Dim inut a burbuj a de risa,
Me he convert ido en el m ism o Mar de la Alegr ía.
Sri Yukt eswar m e ense ñ ó cóm o convocar la bendit a experiencia a volunt ad y t am bién cóm o
t ransm it irla a los dem á s, si sus canales int uit ivos est uvieran desarrollados. Ent ré en la unión
ext á t ica durant e m eses, com prendiendo por qué los Upanishads dicen que Dios es rasa, “ el m á s
deleit able” . No obst ant e, un d ía plant eé al Maest ro un problem a.
“ Señ or, m e gust ar ía saber ¿cuá ndo encont raré a Dios?” .
“ Lo has encont rado” .
“ ¡Oh, no, señ or, no lo creo! ” .
Mi gur ú sonreía. “ ¡Est oy seguro de que no est á s esperado un Personaj e venerable, adornando
un t rono en algú n ant isépt ico rincón del cosm os! No obst ant e, veo que im aginas que poseer
poderes m ilagrosos es conocer a Dios. ¡Se puede t ener t odo el universo y a ú n así ver que el
Señ or nos evit a! El avance espirit ual no se m ide por los poderes ext ernos, sino ú nicam ent e por
la profundidad de la dicha durant e la m edit ación.
“ Dios es Gozo siem pre renovado . Es inagot able; a m edida que sigas m edit ando a lo largo de
los a ñ os, t e caut ivar á con infinit o ingenio. Los devot os com o t ú , que han encont rado el cam ino
hacia Dios, j am á s sueñ an con cam biarlo por ninguna ot ra felicidad; Él es el seduct or sin posible
rival.

Capítulo 14
“ ¡Con qué rapidez nos cansam os de los placeres m undanos! El deseo de cosas m at eriales es
inacabable; el hom bre nunca est á t ot alm ent e sat isfecho y persigue una m et a t ras ot ra. El ‘algo
m á s’ que busca es el Señ or, el ú nico que puede ot orgar el gozo et erno.
“ Las ansias ext ernas nos sacan del Edén int erior; ofrecen falsos placeres que sólo im it an la
felicidad del alm a. El para íso perdido se gana de nuevo a t ravés de la m edit ación divina. Dios es
im previsiblem ent e Siem pre - Nuevo, nunca nos cansam os de Él. ¿Podem os saciarnos de gozo, de
gozo m aravillosam ent e variado por t oda la et ernidad ?” .
“ Señ or, ahora com prendo por qué los sant os llam an al Señ or insondable. Ni siquiera una vida
et erna es suficient e para apreciarlo” .
“ Es ciert o; pero Él t am bién es cercano y querido. Cuando, gracias al Kriya Yoga, la m ent e se
libera de obst á culos sensoriales, la m edit ación procura una doble prueba de Dios. Un Gozo
Siem pre Renovado evidencia su Exist encia, convenciendo incluso a nuest ros á t om os. Durant e la
m edit ación t am bién se obt iene Su gu ía inst ant á nea, Su respuest a adecuada a cada dificult ad” .
“ Ent iendo, Guruj i; ha resuelt o ust ed m i problem a” . Sonreí agradecido. “ Ahora m e doy cuent a
de que he encont rado a Dios, pues cuando, durant e las horas de act ividad, m e ha venido de
nuevo, de form a subconscient e, la alegr ía de la m edit ación, he sido dirigido sut ilm ent e a adopt ar
el rum bo adecuado en t odo, hast a en los m ínim os det alles” .
“ La vida hum ana se ve acosada por el dolor hast a que aprendem os a sint onizarnos con la
Volunt ad Divina, cuyo ‘rum bo adecuado’ suele result ar incom prensible para la int eligencia
egoíst a. Dios sost iene el peso del cosm os; sólo Él puede dar consej o infalible” .
Í N D I CE
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1 “ Al principio fue la Palabra, y la Palabra est aba con Dios, y la Palabra era Dios” . Juan 1: 1. Volve r
2 “ Porque el Padre no j uzga a nadie, sino que ha asignado t odo j uicio al Hij o” . Juan 5: 22. “ Nadie ha
vist o j am ás a Dios; el Hij o Único, que est á en el seno del Padre, es quien lo dio a conocer” . Juan
1: 18. Volve r

Capítulo 15
Í N D I CE
Ca p ít u lo Qu in ce
I N I CI O El Robo de la Coliflor
AN AN D A EN ESPA Ñ OL ¡Maest ro, un regalo para ust ed! Yo m ism o plant é est as seis enorm es coliflores con m is m anos;
velé su crecim ient o con el t ierno cuidado con que una m adre nut re a su hij o” . Le present é la
COM UN I D AD ES D E AN AN D A cest a de hort alizas con adem á n cerem onioso.
“ ¡Gracias! ” . La sonrisa de Sri Yukt eswar era cá lida y de agradecim ient o. “ Por favor, gu á rdalas
en t u habit ación; las necesit aré m añ ana para una cena especial” .
SW AM I KRI YAN AN D A Acababa de llegar a Puri 1 para pasar las vacaciones est udiant iles de verano con m i gur ú , en su
erm it a j unt o al m ar. Const ruido por el Maest ro y sus discípulos, el pequeñ o y acogedor ret iro de
KRI YA YOGA dos pisos m ira a la Bah ía de Bengala. A la m añ ana siguient e m e despert é t em prano,
refrescado por la salada brisa del m ar y el encant o de los alrededores. La m elodiosa voz de Sri
LA M ED I TACI ÓN Yukt eswar m e llam aba; eché un vist azo a m is preciadas coliflores y las guardé cuidadosam ent e
debaj o de la cam a.
“ Venid, vam os a la playa” . El Maest ro abr ía el paso; varios discípulos j óvenes y yo m ism o lo
segu íam os form ando un grupo disperso. Nuest ro gur ú nos cont em plaba con leve cr ít ica.
LECCI ON ES
“ Cuando nuest ros herm anos occident ales cam inan, generalm ent e se preocupan m ucho de la
ART Í CULOS arm onía. Así que, por favor, m archad en dos colum nas; m ant ened r ít m icam ent e el paso. Sri
Yukt eswar observó si le obedecíam os; com enzó a cant ar: “ Los chicos van de aqu í para allá , en
LI BROS una encant adora fila” . No pude dej ar de adm irar la facilidad con que el Maest ro era capaz de
aj ust arse al enérgico paso de sus j óvenes alum nos.
Con t a ct a r

Capítulo 15
“ ¡Alt o! ” . Mi gur ú m e m iró a los oj os. “ ¿Te acordast e de cerrar la puert a de at r á s de la erm it a ?
”.
“ Creo que sí, señ or” .
Sri Yukt eswar perm aneció en silencio unos m inut os con una sonrisa m edio reprim ida en los
labios. “ No, lo olvidast e” , dij o por fin. “ La cont em plación divina no debe ser una excusa para el
descuido m at erial. Has incum plido t u deber de prot eger el ashram ; debes ser cast igado” .
Creí que est aba brom eando confusam ent e cuando a ñ adió: “ Tus seis coliflores pront o ser á n
sólo cinco” .
Dim os la vuelt a por orden del Maest ro y regresam os hast a llegar cerca de la erm it a.
“ Descansem os un m om ent o. Mukunda, m ira hacia el cercado de la izquierda; observa la

carret era que est á m á s allá . Ciert o hom bre llegar á allí dent ro de poco; él ser á el inst rum ent o de
t u cast igo” .
Ocult é m i disgust o ant e est as observaciones incom prensibles. Enseguida apareció un

cam pesino por la carret era; bailaba grot escam ent e y lanzaba los brazos al aire con gest os
absurdos. Casi paralizado por la curiosidad, clavé los oj os en el cóm ico espect á culo. Cuando el
hom bre llegó a un punt o de la carret era en que desaparecer ía de nuest ra vist a, Sri Yukt eswar
dij o, “ Ahora se volver á ” .
De pront o el cam pesino cam bió de dirección y t om ó la de la part e t rasera del ashram .
Cruzando una ext ensión arenosa, ent ró en el edificio por la puert a de at r á s. Yo la hab ía dej ado
abiert a, t al com o dij o m i gur ú . El hom bre reapareció m uy pront o, llevando en el brazo una de
m is apreciadas coliflores. Ahora daba grandes zancadas con aire respet able, invest ido con la
dignidad de la posesión.
La farsa puest a en escena, en la que m i papel parecía ser el de la perplej a v íct im a, no fue t an
desconcert ant e com o para que yo no saliera corriendo en indignada persecución. Est aba a m edio
cam ino de la carret era cuando el Maest ro m e llam ó. La risa le sacudía de pies a cabeza.

Capítulo 15
“ Ese pobre loco est aba ansioso de una coliflor” , explicó ent re est allidos de risa. “ Pensé que
ser ía una buena idea que obt uviera una de las t uyas, ¡t an m al guardadas! ” .
Me precipit é a m i habit ación, donde vi que el ladrón, evident em ent e alguien con fij ación por las
hort alizas, hab ía dej ado int act os m is anillos de oro, reloj y dinero, t odo ext endido
t ranquilam ent e por la m ant a. Mient ras se hab ía arrast rado baj o la cam a, donde, com plet am ent e
ocult as a la vist a, una de m is coliflores hab ía suscit ado su resuelt o deseo.
Esa t arde ped í a Sri Yukt eswar que m e explicara el incident e, que t uvo, a m i parecer, ciert os
rasgos m ist eriosos.
Mi gur ú m eneó despacio la cabeza. “ Llegar á el d ía en que lo com prender á s. La ciencia

descubrir á pront o algunas de est as leyes ocult as” .
Cuando algunos a ñ os después los m ilagros de la radio explot aron en un m undo at ónit o,
recordé la predicción del Maest ro. Los viej os concept os de t iem po y espacio quedaron
aniquilados; ¡ningú n hogar, de ningú n cam pesino, es t an est recho com o para que no puedan
caber en él Londres o Calcut a! La int eligencia m á s gris se dilat a ant e est a prueba irrefut able de
uno de los aspect os de la om nipresencia hum ana.
La “ t ram a” de la com edia de la coliflor se ent enderá m ej or con una analog ía t om ada de la
radio. Sri Yukt eswar era una radio hum ana perfect a. Los pensam ient os no son m á s que
vibraciones m uy leves que se m ueven en el ét er. Así com o una radio al sint onizarse elige, para
cada dirección, la m ú sica deseada de ent re m iles de ot ros program as, así m i gur ú fue capaz de
capt ar el pensam ient o del pobre im bécil que a ñ oraba una coliflor, de ent re los innum erables
pensam ient os que los deseos hum anos em it en en el m undo. 2
Gracias a su poderosa volunt ad, el Maest ro era t am bién una est ación em isora hum ana y hab ía
dirigido con éxit o al cam pesino para que volviera sobre sus pasos y fuera a ciert a habit ación a
por una sim ple coliflor.
La int uición 3 es la gu ía del alm a, aparece de form a nat ural en el hom bre durant e los m om ent os
en que su m ent e est á calm ada. Casi t odo el m undo ha experim ent ado uno de est os inexplicables
“ present im ient os” o ha t ransm it ido realm ent e sus pensam ient os a ot ra persona.
La m ent e hum ana, libre de la est á t ica de la int ranquilidad, puede realizar a t ravés de la ant ena
de su int uición t odas las funciones de los com plicados m ecanism os de la radio, enviar y recibir
pensam ient os y desconect arse de los no deseados. Así com o el poder de una radio depende de la
cant idad de energ ía eléct rica que ut iliza, así la radio hum ana se energet iza segú n la fuerza de
volunt ad que posee cada individuo.
Todos los pensam ient os vibran et ernam ent e en el cosm os. Gracias a la concent ración
profunda, un m aest ro es capaz de det ect ar los pensam ient os de t odas las m ent es, vivas o
m uert as. Los pensam ient os est á n enraizados universalm ent e, no individualm ent e; un
pensam ient o no puede crearse, sino sólo percibirse. Los pensam ient os erróneos del ser hum ano
proceden de las im perfecciones de su discernim ient o. La m et a de la ciencia del yoga es calm ar la
m ent e para que, sin dist orsiones, pueda ser un espej o de la visión divina del universo.
La radio y la t elevisión han llevado inst ant á neam ent e el sonido y la im agen de personas
lej anas a los hogares de m illones de personas: la prim era débil indicación cient ífica de que el
hom bre es un espírit u om nipresent e. No un cuerpo rest ringido a un punt o del espacio, sino una
vast a m ent e, cont ra la que el ego conspira de las form as m á s b á rbaras, pero en vano.
“ Todavía pueden aparecer fenóm enos m uy ext ra ñ os, asom brosos, aparent em ent e
im probables, que, una vez confirm ados, no nos sorprender á n m á s de lo que hoy nos sorprende
lo que la ciencia ha ense ñ ado durant e el ú lt im o siglo” , declaró Charles Rober Richet , Prem io
Nobel de Fisiolog ía. “ Se asum e que los fenóm enos que hoy acept am os sin sorpresa no nos
asom bran porque los ent endem os. Pero eso no es así. Si no nos sorprenden no es porque los
ent endam os, sino porque nos result an fam iliares; pues si debiera sorprendem os cuant o no
ent endem os, nos sorprender ía t odo, la caída de una piedra arroj ada al aire, la bellot a que se
conviert e en un roble, el m ercurio que se expande al calent arse, el hierro at ra ído por un im á n, el
fósforo, que se quem a al frot arlo… Hoy la ciencia es una m at eria sim ple; las revoluciones y
evoluciones que experim ent ar á en cien m il a ñ os exceder á n con m ucho las previsiones m á s
audaces. Las verdades, esas verdades sorprendent es, asom brosas, im previst as, que descubrir á n
nuest ros descendient es, ya est á n a nuest ro alrededor, m ir á ndonos fij am ent e, por decirlo así,
pero nosot ros no las vem os. Pero no bast a con decir que no las vem os; no deseam os verlas;
pues t an pront o com o un hecho inesperado, no fam iliar, aparece, int ent am os encaj arlo en el
m arco de los lugares com unes del conocim ient o adquirido y nos indignam os si alguien se at reve
a experim ent ar un poco m á s allá ” .
Unos d ías después de que m e robaran la coliflor de form a t an poco plausible, ocurrió algo
divert ido. Había una l á m para de pet róleo que no éram os capaces de encont rar. Habiendo sido
t est igo t an recient em ent e de la percepción om niscient e de m i gur ú , pensé que él dem ost rar ía
que localizar la l á m para era un j uego de niñ os.
El Maest ro se dio cuent a de m i expect ación. I nt errogó a t odos los resident es del ashram con
exagerada seriedad. Un j oven discípulo confesó que hab ía ut ilizado la l á m para para ir al pozo
del pat io t rasero.
Sri Yukt eswar dio el solem ne consej o: “ Buscad la l á m para cerca del pozo” .
Me precipit é allí; ¡no hab ía ninguna l á m para! Cariacont ecido, volv í a m i gur ú . Se re ía a
carcaj adas, sin reparar en m i desilusión.
“ ¡Qué le vam os a hacer! , no pude llevart e a la l á m para desaparecida; ¡no soy un adivino! ” .
Añ adió con los oj os chispeant es, “ ¡Ni siquiera soy un buen Sherlock Holm es! ” .

Capítulo 15
Com prend í que el Maest ro j am á s m ost rar ía sus poderes cuando se le desafiara o por un
m ot ivo t rivial.
Se sucedieron sem anas encant adoras. Sri Yukt eswar est aba proyect ando una procesión
religiosa. Me pidió que dirigiera a los discípulos por la ciudad y la playa de Puri. El d ía de fiest a
am aneció com o uno de los m á s calurosos del verano.
“ Guruj i, ¿cóm o voy a llevar a los alum nos descalzos por la ardient e arena ? Yo hablaba con
desesperación.
“ Te diré un secret o” , respondió el Maest ro. “ El Señ or enviar á una som brilla de nubes; podréis
cam inar cóm odam ent e” .
Organicé la procesión feliz; nuest ro grupo salió del ashram con la pancart a Sat - Sanga. 4
Diseñ ada por Sri Yukt eswar, llevaba el sím bolo del oj o ú nico, 5 la vist a t elescópica de la int uición.
Apenas hab íam os dej ado la erm it a cuando por encim a de nuest ras cabezas el cielo se llenó de
nubes com o por art e de m agia. Al com pá s de las exclam aciones de sorpresa que salían de t odas
part es, com enzó a llover m uy ligeram ent e, refrescando la ciudad y la playa abrasadora. Las
got as balsá m icas cayeron durant e las dos horas del desfile. En el m om ent o j ust o en que nuest ro
grupo volvió al ashram , las nubes y la lluvia desaparecieron sin dej ar rast ro.
“ Ya ves que Dios se ocupa de nosot ros” , cont est ó el Maest ro después de que yo le expresara
m i grat it ud. “ El señ or responde a t odos y t rabaj a por t odos. Tal com o envió lluvia ant e m i
sú plica, así sat isface t odo deseo sincero del devot o. Los hom bres pocas veces se dan cuent a de
la frecuencia con que Dios responde a sus oraciones. Él no sient e debilidad por unos pocos, sino
que escucha a t odo el que se acerca a Él con confianza. Sus hij os deber ían t ener siem pre fe
absolut a en el t ierno favor de su Padre Om nipresent e” . 6
Sri Yukt eswar pat rocinaba cuat ro fiest as anuales, en los equinoccios y solst icios; en ellas se
reun ían sus seguidores de aqu í y allá . La celebración del solst icio de invierno se realizaba en
Seram pore; la prim era a la que asist í m e dej ó una bendición perm anent e.
Las fest ividades com enzaron por la m añ ana, con una procesión por las calles, descalzos. Las
voces de cient os de alum nos sonaban con dulces cant os religiosos; unos pocos inst rum ent ist as
t ocaban la flaut a y los khol kart al ( t am bores y plat illos) . Los ent usiasm ados ciudadanos cubr ían
el cam ino de flores, felices de ser sacados de sus prosaicas obligaciones por nuest ras resonant es
alabanzas al bendit o nom bre del Señ or. La larga m archa t erm inó en el pat io de la erm it a. Allí
rodeam os a nuest ro gur ú , m ient ras desde el corredor algunos est udiant es nos rociaban con
caléndulas.
Muchos invit ados sub ían para recibir pudin o channa y naranj as. Me un í a un grupo de
condiscípulos que aquel d ía hacían de cocineros. La com ida para reuniones de t al t am añ o t en ía
que prepararse al aire libre, en ollas inm ensas. Los im provisados hornos de leñ a, fabricados con
ladrillos, echaban hum o y hacían llorar, pero yo m e reía alegrem ent e m ient ras t rabaj aba. En la
I ndia las fiest as religiosas j am á s son m olest as para nadie; cada uno hace su part e, aport ando
dinero, arroz, hort alizas o su servicio personal.
El Maest ro pront o est uvo ent re nosot ros, supervisando los det alles del banquet e. Siem pre
ocupado, llevaba el rit m o del m á s enérgico de los j óvenes est udiant es.
Un sankirt an ( grupo de cant ant es) , acom pa ñ ado del arm onio y t ocando los t am bores indios,
percut idos con las m anos, act uaba en el segundo piso. Sri Yukt eswar les escuchaba agradecido;
su sent ido m usical era absolut am ent e perfect o.
“ ¡Est á n fuera de t ono! ” . El Maest ro dej ó a los cocineros y se unió a los art ist as. La m elodía se
oyó de nuevo, est a vez correct am ent e int erpret ada.
En la I ndia, la m ú sica, al igual que la pint ura y el t eat ro, se considera un art e divino. Brahm a,
Vishnu y Shiva, la Trinidad Et erna, fueron los prim eros m ú sicos. El Divino Bailar ín Shiva se
represent a en las escrit uras ideando los infinit os m odos r ít m icos en Su danza cósm ica de la
creación, conservación y disolución universal; m ient ras Brahm a m arca el com pá s haciendo sonar
los plat illos y Vishnu t oca el t am bor o m ridanga sagrado. Krishna, una encarnación de Vishnu, se
represent a siem pre en el art e hindú t ocando la flaut a, en la cual int erpret a la em belesadora
canción que llam a a las alm as hum anas que vagan en el engañ o de m aya , a su verdadero
hogar. Saraswat i, diosa de la sabidur ía, se sim boliza t ocando la vina , m adre de t odos los
inst rum ent os de cuerda. El Sam a Veda de la I ndia cont iene los escrit os sobre ciencia m usical
m á s t em pranos del m undo.
La piedra angular de la m ú sica hindú son los ragas o escalas m elódicas fij as. Los seis ragas
b á sicos se dividen en 126 raginis ( esposas) y put ras ( hij os) . Cada raga t iene un m ínim o de cinco
not as; una not a principal ( vadi o rey) , una not a secundaria ( sam avadi o prim er m inist ro) , not as
de apoyo ( anuvadi, sirvient es) y una not a disonant e ( vivadi, el enem igo) .
Cada uno de los seis ragas b á sicos t iene una correspondencia nat ural con ciert a hora del d ía,
est ación del a ñ o y una deidad que la preside y le confiere una pot encia part icular. Así, ( 1) la
Hindole Raga sólo se escucha en los am aneceres de prim avera, evoca el am bient e del am or
universal; ( 2) Megha Raga se t oca al m ediod ía en la est ación de las lluvias, llam a a t ener á nim o;
Bhairava Raga es la m elodía de las m añ anas de Agost o, Sept iem bre y Oct ubre, produce
t ranquilidad; ( 5) Sri Raga se reserva para los crepú sculos del ot o ñ o, para alcanzar am or puro;
( 6) Malkounsa Raga se escucha a m edianoche en el invierno, para obt ener valor.
Los ant iguos rishis descubrieron est as leyes de la alianza sonora ent re el hom bre y la
nat uraleza. Puest o que la nat uraleza es una obj et ivación del Aum , el Sonido Prim ordial o Palabra
Vibrat oria, el hom bre puede obt ener cont rol sobre las m anifest aciones nat urales gracias al uso
7

Capítulo 15
de ciert os m ant ras o cant os. Docum ent os hist óricos hablan de los ext raordinarios poderes de
Miyan Tan Sen, m ú sico de la cort e de Akbar el Grande, en el siglo XVI . Al pedirle el Em perador
que cant ara un raga noct urno m ient ras el sol est aba en lo alt o, Tan Sen ent onó un m ant ra que
provocó inst ant á neam ent e que t odos los recint os del palacio quedaran envuelt os en la oscuridad.
Los m ú sicos indios dividen la oct ava en 22 srut is o m edios sem it onos. Est os int ervalos
m icrot onales perm it en finos m at ices de expresión m usical inalcanzables con la escala crom á t ica
occident al de 12 sem it onos. En la m it olog ía hindú , cada una de las siet e not as b á sicas de la
oct ava se asocia con un color y el grit o de un p á j aro o una best ia, Do con el verde y el pavo
real; Re con el roj o y la alondra; Mi con el dorado y la cabra; Fa con el blanco am arillent o y la
garza real; Sol con el negro y el ruiseñ or; La con el am arillo y el caballo; Si con la com binación
de t odos los colores y el elefant e.
La m ú sica occident al em plea ú nicam ent e t res escalas, m ayor, arm ónica m enor y m elódica
m enor, pero la m ú sica india t raza 72 t hat as o escalas. Para la creación el m ú sico dispone de un
cam po de infinit as im provisaciones en t orno a la m elodía fij a t radicional o raga; se concent ra en
el sent im ient o o est ado de á nim o definido por el t em a est ruct ural y a cont inuación lo adorna
dent ro del m arco de su propia originalidad. El m ú sico hindú no lee una serie de not as; en cada
int erpret ación vist e el esquelet o desnudo del raga de una form a t ot alm ent e nueva, a veces se
lim it a a una ú nica secuencia m elódica, subrayando en la repet ición t odas sus sut iles variaciones
m icrot onales y r ít m icas. Ent re los com posit ores occident ales, Bach com prendió el encant o y el
poder de un sonido repet ido, con ligeras variaciones, en cent enares de form as com plej as.
La ant igua lit erat ura sá nscrit a describe 120 t alas o m edidas del t iem po. Se dice que el
fundador t radicional de la m ú sica hindú , Bharat a, dist inguió 32 clases de t ala en el cant o de una
alondra. El origen del t ala o rit m o, t iene sus ra íces en los m ovim ient os hum anos, el t iem po doble
al cam inar y el t riple de la respiración durant e el sueñ o, cuando la inspiración t iene una longit ud
doble que la espiración. La I ndia ha reconocido siem pre la voz hum ana com o el inst rum ent o
sonoro m á s perfect o. Por eso la m ú sica hindú se lim it a al regist ro de t res oct avas de la voz. Por
la m ism a razón se enfat iza la m elodía ( relación de not as sucesivas) y no la arm onía ( relación de
not as sim ult á neas) .
El obj et ivo m á s profundo de los prim eros m ú sicos- rishis, era poner al cant ant e en arm onía
con el Cant o Cósm ico, que puede o írse despert ando los cent ros espinales ocult os. La m ú sica
india es un art e subj et ivo, espirit ual e individual, dest inado, no a la brillant ez sinfónica, sino a la
arm onía personal con la Superalm a. El t érm ino sá nscrit o para m ú sico es bhagavat har, “ el que
cant a las alabanzas a Dios” . Los sankirt ans o reuniones m usicales, son una eficaz form a de yoga
o disciplina espirit ual, para ello se necesit a profunda concent ración, int ensa absorción en la idea
y el sonido prim arios. Puest o que el hom bre es una expresión de la Palabra Creat iva, el sonido
t iene en él un efect o pot ent e e inm ediat o, proporcion á ndole un m edio de recordar su origen
divino.
El sankirt an ofrecido desde la sala del segundo piso de Sri Yukt eswar, el d ía de la fest ividad,
inspiraba a los cocineros ent re los pucheros hum eant es. Mis condiscípulos y yo cant á bam os con
j ú bilo los est ribillos, llevando el rit m o con las m anos.
Al ponerse el sol hab íam os servido a nuest ros cient os de visit ant es khichuri ( arroz y lent ej as) ,
curry de veget ales y pudin de arroz. Ext endim os m ant as de algodón en el pat io; pront o la
asam blea est aba sent ada baj o la bóveda est rellada, m uy at ent a a la sabidur ía salida de los
labios de Sri Yukt eswar. Sus conferencias p ú blicas hacían hincapié en el valor del Kriya Yoga y la
vida de respet o hacia uno m ism o, calm a, det erm inación, diet a sim ple y ej ercicio regular.
A cont inuación un grupo de discípulos m uy j óvenes cant ó algunos him nos sagrados; la reunión
concluyó con sankirt an . Desde las diez hast a m edianoche, los resident es del ashram lavam os las
ollas y sart enes y lim piam os el pat io. Mi gur ú m e llam ó a su lado.
“ Est oy m uy sat isfecho de t u anim ada labor de hoy y la pasada sem ana de preparat ivos. Quiero
que t e quedes aqu í; est a noche puedes dorm ir en m i cam a” .
Ést e era un privilegio que nunca pensé que m e corresponder ía. Nos sent am os un rat o en un
est ado de int ensa t ranquilidad divina. Apenas diez m inut os después de irnos a la cam a, el
Maest ro se levant ó y com enzó a vest irse.
“ ¿Qué ocurre, señ or ?” . Sent í que un m at iz de irrealidad t eñía la inesperada alegr ía de dorm ir
j unt o a m i gur ú .
“ Est oy pensando que algunos est udiant es que perdieron el enlace del t ren, est ar á n aqu í
enseguida. Vam os a prepararles algo de com er” .
“ ¡Guruj i, nadie va a llegar a la una de la m añ ana! ” .
“ Quédat e en la cam a; has t rabaj ado m ucho. Pero yo m e voy a cocinar” .
Ant e el decidido t ono de Sri Yukt eswar, salt é de la cam a y le segu í a la pequeñ a cocina que se
ut ilizaba norm alm ent e, cont igua al corredor del segundo piso. Pront o est uvieron cocidos arroz y
dhal.
Mi gur ú m e sonrió cariñ osam ent e. “ Est a noche has conquist ado la fat iga y el m iedo al t rabaj o
duro; en el fut uro no volver á s a ser m olest ado por ellos” .
Al t erm inar de decir est as palabras de bendición para t oda la vida, se oyeron pasos en el pat io.
Corr í escaleras abaj o e hice ent rar a un grupo de est udiant es.
“ ¡Querido herm ano, cuá nt o sent im os m olest aros al Maest ro y a t i a est as horas! ” . Un hom bre
se dirigió a m í disculpá ndose. “ Nos equivocam os en los horarios del t ren, pero sent íam os que no
pod íam os volver a casa sin ver un m om ent o a nuest ro gur ú ” .

Capítulo 15
“ Él os esperaba y t odav ía est á prepar á ndoos algo de com er” .
Se oyó la voz de bienvenida de Sri Yukt eswar; acom pa ñ é a los sorprendidos visit ant es a la
cocina. El Maest ro se volvió hacia m í con oj os risueñ os.
“ Ahora que habéis t erm inado de cam biar im presiones, ¡sin duda est ar á s cont ent o de que
nuest ros huéspedes hayan perdido realm ent e el t ren! ” .
Media hora después le segu í a su dorm it orio, con la convicción absolut a de que iba a dorm ir
j unt o a un gur ú sem ej ant e a Dios.
Í N D I CE
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1 Puri, sit uada unos 450 kilóm et ros al Sur de Calcut a, es una fam osa ciudad de peregrinación para los
devot os de Krishna; su cult o se celebra allí con dos grandes fest ividades anuales, Snanayat ra y
Rat hayat ra. Volve r
2 El descubrim ient o, en 1939, del radio m icroscopio, reveló un nuevo m undo de rayos desconocidos
hast a ent onces. “ El hom bre, al igual que t odos las clases de m at eria supuest am ent e inert e, em it e rayos
que est e inst rum ent o ‘ve’” , inform aba la Associat ed Press. “ Quienes creen en la t elepat ía, la adivinación
y la clarividencia, t ienen en est e anuncio la prim era prueba cient ífica de la exist encia de rayos invisibles,
que viaj an realm ent e de una persona a ot ra. El aparat o de radio es en realidad un espect roscopio con la
frecuencia de radio. Hace con la m at eria fr ía, opaca, lo m ism o que hace el espect roscopio cuando revela
los t ipos de át om os que form an las est rellas… La exist encia de est os rayos procedent es del ser hum ano
y t odo lo vivo, era sospechada por los cient íficos desde hace m uchos años. Hoy se t iene la prim era
prueba experim ent al de su exist encia. El descubrim ient o dem uest ra que los át om os y m oléculas de la
nat uraleza son em isoras de radio perm anent es… Así pues, incluso después de la m uert e, la sust ancia
que fue un hom bre cont in úa enviando sus delicados rayos. La longit ud de onda de est os rayos t iene una
am plit ud que va desde la m ás pequeña ut ilizada act ualm ent e por las em isoras, hast a la m ayor de las
ondas de radio. La confusión ent re ellas es casi inconcebible. Hay m illones. Una sola m olécula grande
puede em it ir 1.000.000 de longit udes de onda dist int as al m ism o t iem po. La m ayor de las longit udes de
onda de est a clase viaj a con la facilidad y velocidad de las ondas de radio… Hay una diferencia
sorprendent e ent re los nuevos rayos de la radio y los rayos com unes, com o la luz. Es el prolongado
t iem po, que llega a m iles de años, que est as ondas de radio m ant ienen su em isión desde la m at eria
inalt erada. Volve r
3 Uno duda si ut ilizar “ int uición” ; Hit ler ha arruinado pr áct icam ent e la palabra, j unt o a ot ras
devast aciones m ás am biciosas. La ra íz lat ina de int uición significa “ prot ección int erior” . El t érm ino
sánscrit o agam a significa conocim ient o int uit ivo, nacido de la percepción direct a del alm a; de ah í que
ciert os t rat ados ant iguos de los rishis se llam aran agam as. Volve r
4 Sat lit eralm ent e es “ ser” , de ah í “ esencia; realidad” . Sanga es “ asociación” . Sri Yukt eswar llam aba a la
organización de su erm it a Sat - Sanga, “ com pañerism o con verdad” . Volve r
5 “ Así pues, si t u oj o fuera único, t odo t u cuerpo est ar ía lleno de luz” . Mat eo 6: 22. Durant e la
m edit ación profunda, el oj o único se hace visible en el cent ro de la frent e. Est e oj o om niscient e recibe
dist int os nom bres en las escrit uras, el t ercer oj o, la est rella del Est e, el oj o int erior, la palom a que
desciende del cielo, el oj o de Shiva, el oj o de la int uición, et c. Volve r
6 “ Quien im plant ó el oído, ¿no habr ía de oír ?, quien form ó el oj o, ¿no habr ía de ver ?... quien enseñó al
hom bre el conocim ient o, ¿no habr ía de saber ?” . Salm os 94: 9- 10. Volve r
7 El folklore de t odos los pueblos cont iene referencias al poder de los conj uros sobre la nat uraleza. Los
indios am ericanos son bien conocidos por haber desarrollado sonidos rit uales para la lluvia y el vient o.
Tan Sen, el gran m úsico hindú, fue capaz de sofocar el fuego gracias al poder de su cant o. Charles
Kellogg, el nat uralist a californiano, hizo una dem ost ración del efect o de la vibración t onal en el fuego en
1926, ant e un grupo de bom beros de Nueva York. “ Pasando un arco, com o un arco de viol ín grande, por
un diapasón de alum inio, produj o un chirrido sim ilar a la est át ica de la radio. I nst ant áneam ent e la llam a
de gas am arillo, de 61 cm . de alt ura, que danzaba en un t ubo de crist al vacío, se reduj o a 15 cm . y se
convirt ió en una chisporrot eant e llam arada azul. Ot ro int ent o con el arco, ot ro chirrido vibrat orio, y se
ext inguió” . Volve r

Capítulo 16
Í N D I CE
Ca p ít u lo D ie cisé is
I N I CI O Burlando a las Est rellas
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Mukunda, ¿por qué no t e pones un brazalet e ast rológico?” .
COM UN I D AD ES D E AN AN D A “ ¿Para qué, Maest ro? No creo en la Ast rología” .
“ No es una cuest ión de creer ; la ú nica act it ud cient ífica que se puede adopt ar respect o a
cualquier t em a es ver si es verdad o no. La ley de la gravedad act uaba con t ant a eficacia ant es
de Newt on com o después de él. El cosm os ser ía verdaderam ent e caót ico si sus leyes no pudieran
SW AM I KRI YAN AN D A obrar sin la sanción de la creencia hum ana.
KRI YA YOGA “ Los charlat anes han llevado la ciencia de las est rellas a su present e est ado de desprest igio. La
Ast rología es dem asiado am plia, t ant o m at em á t ica 1 com o filosóficam ent e, para ser com prendida
LA M ED I TACI ÓN correct am ent e except o por hom bres de profundo ent endim ient o. Que los ignorant es
m alint erpret en los cielos y vean en ellos garabat os en vez de escrit ura, es lo que puede
esperarse de est e im perfect o m undo. No se deber ía rechazar la sabidur ía j unt o con el ‘sabio’.
“ Las dist int as part es de la creación est á n conect adas ent re sí e int ercam bian sus influencias. El
LECCI ON ES
rit m o equilibrado del universo t iene sus ra íces en la reciprocidad” , cont inuó m i gur ú . “ El hom bre,
en su aspect o hum ano, t iene que com bat ir a dos clases de fuerzas, en prim er lugar los t um ult os
ART Í CULOS int eriores de su ser, causados por la m ezcla de los elem ent os t ierra, agua, fuego, aire y
elem ent os et éreos; en segundo lugar, los poderes desint egradores de la nat uraleza. Mient ras el
LI BROS hom bre luche con su m ort alidad, est ar á afect ado por las m iriadas de m ut aciones del cielo y la
t ierra.
Con t a ct a r
“ La Ast rología es el est udio de la respuest a del hom bre a los est ím ulos planet arios. Las
est rellas no t ienen conciencia de benevolencia ni de anim osidad; sim plem ent e em it en radiaciones
posit ivas y negat ivas. Por sí m ism as, ést as ni ayudan ni hieren a la hum anidad, pero ofrecen un
canal legít im o para que opere el equilibrio causa- efect o ext erior, que cada hom bre ha puest o en
m ovim ient o en el pasado.
“ Un niñ o nace el d ía y a la hora en que los rayos celest es est á n en arm onía con su karm a
individual. Su horóscopo es un ret rat o que lleva im plícit o un ret o, revela su pasado inalt erable y
sus probables consecuencias en el fut uro. Pero la cart a nat al sólo puede ser int erpret ada
correct am ent e por hom bres de sabidur ía int uit iva; que son pocos.
“ El m ensaj e, anunciado a bom bo y plat illo por t odo el cielo en el m om ent o del nacim ient o, no
t iene por obj et o recalcar el dest ino, el result ado de un pasado bueno o m alo, sino despert ar el
deseo hum ano de escapar de la esclavit ud universal. Él puede deshacer lo que hizo. Sólo él fue el
inst igador de las causas cuyos efect os son ahora dom inant es en su vida. Puede superar cualquier
lim it ación porque fue él quien la creó en prim er lugar, com o consecuencia de sus propios act os,
y porque t iene recursos espirit uales que no est á n suj et os a la presión planet aria.
“ El t em or superst icioso a la Ast rología conviert e a las personas en aut óm at as, dependiendo
servilm ent e de una dirección m ecá nica. El hom bre sabio vence a sus planet as, es decir, a su
pasado, t ransfiriendo su lealt ad de la creación al Creador. Cuant o m á s conscient e sea de su
unidad con el Esp írit u, m enos ser á dom inado por la m at eria. El alm a es siem pre libre; es
inm ort al, porque no t iene nacim ient o. No puede ser regida por las est rellas.
“ El hom bre es alm a y t iene un cuerpo. Cuando sit ú a adecuadam ent e su sent ido de ident idad,
dej a t ras sí los pat rones com pulsivos. Mient ras perm anezca confuso en su est ado ordinario de
am nesia espirit ual, conocerá las cadenas sut iles de la ley del am bient e.
“ Dios es arm onía; el devot o que est á en sint onía j am á s realizar á un act o equivocado. Sus
act ividades, de form a nat ural y correct a, est ar á n de acuerdo con la ley ast rológica. Tras
profunda oración y m edit ación, est á en cont act o con su conciencia divina; no exist e poder m ayor
que la prot ección int erior” .
“ Ent onces, querido Maest ro, ¿por qué quiere que lleve un brazalet e ast rológico?” . Avent uré
est a pregunt a después de un largo silencio, durant e el cual est uve int ent ando asim ilar la not able
exposición de Sri Yukt eswar.
“ Sólo cuando el viaj ero ha llegado a la m et a est á j ust ificado que confeccione un m apa.
Durant e el viaj e, se aprovecha de cualquier at aj o que le result e ú t il. Los ant iguos rishis
descubrieron m uchas form as de acort ar el periodo de exilio que el hom bre pasa en el engañ o.
Exist en ciert os elem ent os m ecá nicos en la ley del karm a que pueden ser h á bilm ent e regulados
por los dedos de la sabidur ía.

Capítulo 16
“ Todas las enferm edades hum anas proceden de la t rasgresión de la ley universal. Las
escrit uras señ alan que el hom bre debe acat ar las leyes de la nat uraleza, sin dudar de la
om nipot encia divina. Debe decir: ‘Señ or, conf ío en Ti y sé que puedes ayudarm e, pero t am bién
quiero poner t odo de m i part e por deshacer los errores que com et í’. Los efect os adversos de los
errores del pasado pueden m inim izarse o anularse por dist int os m edios, la oración, la fuerza de
volunt ad, la m edit ación yoga, consult ando a los sant os, ut ilizando brazalet es ast rológicos.
“ Así com o una casa debe equiparse de una barra de cobre para absorber las descargas de los
rayos, así el t em plo corporal puede sacar provecho de dist int as m edidas prot ect oras. Hace
m ucho t iem po, los yoguis descubrieron que los m et ales puros em it en una luz ast ral que t iene el
poder de cont rarrest ar la at racción negat iva de los planet as. Por el universo circulan
const ant em ent e sut iles radiaciones eléct ricas y m agnét icas; cuando el cuerpo del hom bre est á
siendo t ra ído a la exist encia, no lo sabe; cuando est á siendo desint egrado, cont inú a en la
ignorancia. ¿Puede hacer algo al respect o?
“ Est e problem a m ereció la at ención de nuest ros rishis; vieron que era ú t il, no sólo una
com binación de m et ales, sino t am bién de plant as y, t odav ía m ej or, de j oyas sin defect os, de no
m enos de dos quilat es. El uso prevent ivo de la Ast rología apenas ha sido est udiado seriam ent e
fuera de la I ndia. Un hecho poco conocido es que las j oyas, m et ales o preparaciones de plant as
apropiados, carecen de valor si no t ienen el peso adecuado y si el agent e correct ivo no se lleva
en cont act o con la piel” .
“ Señ or, por supuest o seguiré su consej o y llevaré un brazalet e. ¡Me fascina la idea de burlar a
un planet a! ” .
“ Para propósit os generales aconsej o el uso de un brazalet e de oro, plat a y cobre. Pero por un
m ot ivo concret o, quiero que lleves uno de plat a y plom o” . Sri Yukt eswar a ñ adió algunas
cuidadosas inst rucciones.
“ Guruj i, ¿a qué ‘m ot ivo concret o’ se refiere ?” .
“ Las est rellas est á n t om ando un int erés poco am ist oso en t i, Mukunda. No t em as; ser á s
prot egido. Dent ro de aproxim adam ent e un m es t u h ígado t e causar á problem as. Est á previst o
que la enferm edad dure seis m eses, pero el uso de un brazalet e ast rológico reducir á el t iem po a
veint icuat ro d ías” .
Al d ía siguient e busqué a un j oyero y pront o com encé a llevar el brazalet e. Mi salud era
excelent e; la predicción del Maest ro se borró de m i m ent e. Él dej ó Seram pore para visit ar
Benarés. Treint a d ías después de nuest ra conversación, sent í repent inam ent e dolor en la zona
del h ígado. Las sem anas siguient es fueron una pesadilla de dolor insoport able. No queriendo
m olest ar a m i gur ú , creí que soport ar ía la prueba solo, valient em ent e.
Pero veint it rés d ías de t ort ura debilit aron m i resolución; t om é el t ren para Benarés. Allí Sri
Yukt eswar m e recibió con un calor inusual, pero no m e dio la oport unidad de hablarle en privado
de m i aflicción. Aquel d ía visit aron al Maest ro m uchos devot os, sim plem ent e para recibir su
darshan . 2 Enferm o y abandonado, m e sent é en un rincón. Sólo después de la cena se fueron
t odos los visit ant es. Mi gur ú m e llam ó al balcón oct ogonal de la casa.
“ Debes haber venido por t u t rast orno del h ígado” . La m irada de Sri Yukt eswar era esquiva;
paseaba arriba y abaj o, int ercept ando de vez en cuando la luz de la luna. “ Veam os, llevas
enferm o veint icuat ro d ías, ¿no?” .
“ Sí, señ or” .
“ Haz por favor el ej ercicio del est óm ago que t e ense ñ é” .
“ Maest ro, si supiera ust ed hast a qué punt o sufro, no m e pedir ía que hiciera ej ercicio” . No
obst ant e hice un débil int ent o por obedecerle.
“ Dices que t ienes dolor; yo digo que no lo t ienes. ¿Cóm o puede exist ir t al cont radicción ?” . Mi
gur ú m e m iró inquisit ivam ent e.
Me sent í at urdido y a cont inuación invadido por un alivio feliz. No volv í a sent ir el t orm ent o
cont inuo que m e m ant uvo casi insom ne durant e sem anas; ant e las palabras de Sri Yukt eswar, la
agon ía se desvaneció com o si nunca hubiera exist ido.
Em pecé a arrodillarm e a sus pies en agradecim ient o, pero m e lo im pidió con rapidez.
“ No seas infant il. Levá nt at e y disfrut a de la belleza de la luna sobre el Ganges” . Pero los oj os del
m aest ro brillaban felices cuando m e puse a su lado en silencio. Por su act it ud, com prend í que
deseaba que yo sint iera que no hab ía sido él, sino Dios, el Sanador.
Todav ía ahora llevo el pesado brazalet e de plat a y plom o, un recuerdo de aquel d ía, pasado
hace m ucho t iem po y siem pre ent rañ able, en que volv í a descubrir que est aba viviendo con un
personaj e que era realm ent e un superhom bre. En ocasiones post eriores, cuando llevaba a m is
am igos a Sri Yukt eswar para que los curara, invariablem ent e les recom endaba j oyas o el
brazalet e, ensalzando su uso com o un act o de sabidur ía ast rológica.
Yo hab ía t enido prej uicios cont ra la Ast rología desde la niñ ez, en part e porque observé que
m ucha gent e se apegaba servilm ent e a ella y en part e debido a una predicción hecha por el
ast rólogo de la fam ilia: “ Te casar á s t res veces, enviudando dos” . Le daba vuelt as a est e asunt o,
sint iéndom e com o una cabra en espera de ser sacrificada en el t em plo del t riple m at rim onio.
“ Debes resignart e a t u dest ino” , observaba m i herm ano Anant a. “ Tu horóscopo escrit o dice
cert eram ent e que huir ías de casa hacia el Him alaya durant e t us prim eros a ñ os, pero que

Capítulo 16
volver ías perdonado. El pronóst ico de t us m at rim onios t iene que ser t am bién verdad” .
Una noche t uve la clara int uición de que la profecía era t ot alm ent e falsa. Prend í fuego al
m anuscrit o del horóscopo, colocando las cenizas en una bolsa de papel en la que escrib í: “ Las
sem illas del karm a pasado no pueden germ inar si se t uest an en el fuego de la sabidur ía divina” .
Puse la bolsa en un lugar bien visible; Anant a leyó inm ediat am ent e m i desafiant e com ent ario.
“ No puedes dest ruir la verdad con t ant a facilidad com o has quem ado est e m anuscrit o de
papel” . Se rió m i herm ano con desdén.
Es ciert o que en t res ocasiones, ant es de alcanzar la m ayor ía de edad, m i fam ilia int ent ó
concert ar m i com prom iso m at rim onial. En t odas ellas m e opuse a sus planes, 3 sabiendo que m i
am or por Dios era m á s im perioso que cualquier persuasión ast rológica del pasado.
Alguna vez dij e a los ast rólogos que escogieran m is periodos m á s desfavorables, segú n las
indicaciones planet arias, y a pesar de ello realicé los com et idos que m e hab ía propuest o. Es
ciert o que m i éxit o en t ales casos vino acom pa ñ ado de dificult ades ext raordinarias. Pero m i
convicción se ha vist o siem pre j ust ificada: la fe en la prot ección divina y el uso correct o de la
volunt ad que Dios concedió al hom bre, son fuerzas im ponent es, m ucho m ayores que aquéllas
que pueda reunir ninguna “ bola de crist al” .
Term iné com prendiendo que la inscripción que se graba en las est rellas cuando nacem os no
dice que el hom bre sea un m u ñ eco de su pasado. Ant es bien, es un aguij ón para nuest ro
orgullo; los cielos int ent an despert ar la det erm inación del hom bre a liberarse de t oda lim it ación.
Dios creó al hom bre com o un alm a, dot ada de individualidad, por t ant o esencial en la est ruct ura
universal, ya sea en el papel t ransit orio de pilar o de par á sit o. Su libert ad es definit iva e
inm ediat a, si así lo desea; depende de vict orias int eriores, no ext ernas.
Sri Yukt eswar descubrió la aplicación m at em á t ica de un ciclo equinoccial de 24000 a ñ os para
la era act ual. 4 El ciclo se divide en un Arco Ascendent e y un Arco Descendent e de 12000 a ñ os
cada uno. Cada Arco com prende cuat ro Yugas o Eras, llam adas Kali , Dwapara , Tret a y Sat ya,
que corresponden a la idea griega de las Eras de Hierro, Bronce, Plat a y Oro.
Por m edio de diversos cá lculos, m i gur ú det erm inó que el ú lt im o Kali Yuga, o Edad de Hierro,
del Arco Ascendent e, com enzó alrededor del a ñ o 500 d.C. La Edad de Hierro, de 1200 a ñ os de
duración, es una et apa de m at erialism o; t erm inó hacia el a ñ o 1700 d.C. En ese a ñ o se pasó a
Dwapara Yuga, un periodo de 2400 a ñ os de desarrollo de la elect ricidad y la energ ía at óm ica; la
era del t elégrafo, la radio, los aviones y ot ros supresores del espacio.
El periodo de 3600 a ñ os de Tret a Yuga, com enzar á el a ñ o 4100 d.C. Est a era est ar á m arcada
por el conocim ient o, a nivel general, de las com unicaciones t elepá t icas y ot ros supresores del
t iem po. Durant e los 4800 a ñ os de Sat ya Yuga, ú lt im a era del arco ascendent e, la int eligencia del
hom bre est ar á com plet am ent e desarrollada; los seres hum anos t rabaj ar á n en arm onía con el
plan divino.
A cont inuación com enzar á 5 un arco descendent e de 12000 a ñ os, que em pezar á con una Edad
de Oro descendent e de 4800 a ñ os; el hom bre se hundir á gradualm ent e en la ignorancia. Est os
ciclos son las vuelt as et ernas de m aya , los cont rast es y relat ividades del universo fenom énico. 6
Los hom bres, individualm ent e, escapan de la prisión de la dualidad de la creación a m edia que
despiert an a la conciencia de su inint errum pida unidad divina con el Creador.
El Maest ro expandió m i com prensión, no sólo de la Ast rología, sino de las escrit uras m undiales.
Colocando los t ext os sagrados en la im pecable m esa de su m ent e, era capaz de diseccionarlos
con el escalpelo del razonam ient o int uit ivo y de separar los errores y las int erpolaciones de los
erudit os de las verdades t al com o hab ían sido expresadas originalm ent e por los profet as.
“ Fij a la vist a en la punt a de la nariz” . Est a errónea int erpret ación de una est rofa del Bhagavad
Git a, 7 am pliam ent e acept ada por los est udiosos orient ales y los t raduct ores occident ales, solía
despert ar la cr ít ica divert ida del Maest ro.
“ El sendero de un yogui ya es suficient em ent e singular t al com o es” , señ alaba. “ ¿Para qué
aconsej arle adem á s que sea bizco? El verdadero significado de nasikagram es ‘el origen de la
nariz’, no ‘la punt a de la nariz’. La nariz com ienza en el ent recej o, el asient o de la visión
espirit ual” . 8
A consecuencia del aforism o Sankhya, 9 “ I swar - ashidha” , “ El Señ or de la Creación no puede

deducirse” o “ Dios no se dem uest ra” , 1 0 m uchos est udiosos consideran la Filosof ía en su conj unt o
at e íst a.
“ El verso no es nihilist a” , explicaba Sri Yukt eswar. “ Significa sim plem ent e que para el hom bre
sin ilum inación, que depende de los sent idos para hacer sus j uicios, la prueba de Dios queda
fuera de su alcance y, por t ant o, Dios es no- exist ent e. Los verdaderos seguidores del Sankhya,
con una percepción profunda, nacida de la m edit ación, com prenden que el Señ or es t ant o
exist ent e com o conocible” .
El Maest ro explicaba la Biblia crist iana con una bella claridad. De m i gur ú hindú , desconocido
en la list a de los m iem bros de la Crist iandad, aprend í a percibir la esencia inm ort al de la Biblia y
a com prender la verdad de la afirm ación de Crist o, sin duda la m á s apasionant em ent e
int ransigent e que j am á s se ha pronunciado: “ El cielo y la t ierra pasar á n, pero m is palabras no
pasar á n” . 1 1
Los grandes m aest ros de la I ndia m oldean sus vidas en los m ism os devot os ideales que
anim aban a Jesú s; esos hom bres son sus parient es: “ Quien cum ple la volunt ad de m i Padre que
est á en el cielo, ése es m i herm ano y m i herm ana y m i m adre” . 1 2 “ Si segu ís m i palabras” , señ aló
Crist o, “ sois en verdad m is discípulos; y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres” . 1 3 Todos
ellos libres, due ñ os de sí m ism os, los Crist os- Yoguis de la I ndia son part e de la frat ernidad

Capítulo 16
inm ort al: quienes han alcanzado el liberador conocim ient o del Padre Único.
“ ¡La hist oria de Adá n y Eva m e result a incom prensible! ” , observé con gran calor un d ía, en m is
prim eras luchas con la alegor ía. “ ¿Por qué Dios no cast igó sólo a la parej a culpable, sino
t am bién a las generaciones inocent es t odav ía no nacidas?” .
Al Maest ro le divirt ió m á s m i vehem encia que m i ignorancia. “ El Génesis es profundam ent e

sim bólico y no puede t om arse al pie de la let ra” , explicó. “ El ‘ á rbol de la vida’ es el cuerpo
hum ano. La m édula espinal es com o un á rbol invert ido, el pelo del hom bre son sus raíces y los
nervios aferent es y eferent es sus ram as. El á rbol del sist em a nervioso produce m uchos frut os
agradables, o sensaciones de la vist a, el sonido, el olfat o, el gust o y el t act o. El hom bre puede
disfrut ar de ellas legít im am ent e; pero se le prohibió la experiencia del sexo, la ‘m anzana’,
sit uada en el cent ro del j ardín corporal. 1 4
“ La ‘serpient e’ represent a la energ ía espinal enrollada que est im ula los nervios sexuales.
‘Adá n’ es la razón y ‘Eva’ el sent im ient o. Cuando la em oción o conciencia - Eva del ser hum ano se
ve dom inada por el im pulso sexual, su razón o Adá n, sucum be t am bién. 1 5
“ Dios creó la especie hum ana m at erializando los cuerpos del hom bre y la m uj er por m edio de
Su fuerza de volunt ad; dot ó a la nueva especie del poder de crear hij os de la m ism a form a
‘inm aculada’ o divina. 1 6 Dios hizo los prim eros cuerpos hum anos, llam ados sim bólicam ent e Adá n
y Eva, porque hast a ent onces Su m anifest ación en el alm a individual est aba rest ringida a los
inst int os lim it ant es de los anim ales y carecía de las pot encialidades de la razón plena. Para que
t uvieran una evolución ascendent e favorable, les t ransfirió las alm as o esencia divina de dos
anim ales. 1 7 En Adá n, u hom bre, predom inaba la razón; en Eva, o m uj er, era dom inant e el
sent im ient o. Así se expresó la dualidad o polaridad que subyace en los m undos fenom énicos. La
razón y el sent im ient o se m ant ienen en un cielo de cooperación feliz m ient ras la m ent e hum ana
no es engañ ada por la energ ía serpent ina de las t endencias anim ales.
“ Así pues, el cuerpo hum ano no es ú nicam ent e el result ado de la evolución desde los anim ales,
sino que fue hecho por un act o creat ivo especial de Dios. Las form as anim ales eran dem asiado
t oscas para expresar t ot alm ent e la divinidad; el ser hum ano fue dot ado excepcionalm ent e de una
t rem enda capacidad m ent al, el ‘lot o de los m il pét alos’ del cerebro, así com o de cent ros
ext rem adam ent e despiert os en la espina dorsal.
“ Dios, o Conciencia divina present e en la prim era parej a creada, les aconsej ó disfrut ar de la
sensibilidad hum ana, pero no concent rarse en las sensaciones del t act o. 1 8 Ést as se prohibieron
para evit ar el desarrollo de los órganos sexuales, que at rapar ían a la hum anidad en la red de los
m ét odos anim ales e inferiores de propagación. La advert encia de no reavivar los recuerdos
anim ales present es en el subconscient e, no fue escuchada. Reasum iendo los m edios de la
procreación anim al, Adá n y Eva cayeron del est ado de alegr ía celest ial que era nat ural en el
perfect o prim er hom bre.
“ El conocim ient o de ‘el bien y el m al’ se refiere a la com pulsión cósm ica dual. Cayendo baj o la
influencia de m aya , por el uso erróneo del sent im ient o y la razón, o conciencia de Eva y Adá n, el
hom bre renunció a su derecho a ent rar en el j ardín celest ial de la aut osuficiencia divina. 1 9 Es
responsabilidad personal de t odo ser hum ano devolver la nat uraleza de sus ‘padres’, o nat uraleza
dual, a la arm onía unificada o Edén” .
Cuando Sri Yukt eswar t erm inó su exposición, cont em plé las p á ginas del Génesis con un
respet o nuevo.
“ Querido Maest ro” , dij e, “ ¡por prim era vez sient o una verdadera obligación filial hacia Adá n y
Eva! ” .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 A part ir de las referencias ast ronóm icas de las ant iguas escrit uras hindúes, los est udiosos han sido
capaces de det erm inar correct am ent e las fechas en que fueron escrit as. El conocim ient o cient ífico de los
rishis era enorm e; en el Kaushit aki Brahm ana hay precisos pasaj es ast ronóm icos que m uest ran que, en
el año 3100 a.C., los hindúes est aban m uy avanzados en Ast ronom ía, la cual t enía valor pr áct ico para
det erm inar los m om ent os propicios para las cerem onias ast rológicas. En el art ículo de East - West de
Febrero de 1934, se da el siguient e resum en del Jyot ish o t rat ado de Ast ronom ía védica: “ Cont iene la
t radición cient ífica que m ant uvo a la I ndia al frent e de las naciones ant iguas y la convirt ió en la m eca de
los buscadores de conocim ient o. El ant iqu ísim o Brahm agupt a, una de las obras del Jyot ish , es un
t rat ado de Ast ronom ía que recoge t em as com o el m ovim ient o heliocént rico de los cuerpos planet arios de
nuest ro sist em a solar, la oblicuidad de la ecl ípt ica, la form a esférica de la t ierra, la reflexión de la luz de
la luna, la revolución axial diaria de la t ierra, la presencia de est rellas fij as en la Vía Láct ea, la ley de la
gravedad y ot ros hechos cient íficos que no alborearon en el m undo occident al hast a los t iem pos de
Copérnico o Newt on” .
Act ualm ent e se sabe que la llam ada “ Num eración árabe” , sin cuyos sím bolos son difíciles las
m at em át icas avanzadas, llegó a Europa en el siglo I X, a t ravés de los árabes, desde la I ndia, donde se
hab ía form ulado est e sist em a de not ación en la Ant igüedad. Puede encont rarse m ás luz sobre la vast a
herencia cient ífica de la I ndia en Hist ory of Hindu Chem ist ry , del Dr.P.C.Ray y en Posit ive Sciencies of
t he Ancient Hindus del Dr.B.N.Seal. Volve r
2 La bendición que fluye sim plem ent e ant e la vist a de un sant o. Volve r
3 Una de las j óvenes que m i fam ilia eligió com o posible novia para m í se casó m ás t arde con m i prim o,
Prabhas Chandra Ghose. Volve r
4 En la revist a East - West ( Los Ángeles) , en los núm eros com prendidos ent re Sept iem bre de 1932 y
Sept iem bre de 1933, apareció una serie de t rece art ículos recogiendo pruebas hist óricas de la t eor ía de
los Yugas de Sri Yukt eswar. Volve r
5 En el año 12500 d.C. Volve r
6 Las escrit uras hindúes sit úan la act ual edad del m undo en Kali Yuga , dent ro de un ciclo universal

Capítulo 16
m ucho m ás largo que los 24000 años del ciclo equinoccial del que se ocupó Sri Yukt eswar. El ciclo
universal de las escrit uras es de 4.300.560.000 años de duración y m ide un Día de la Creación o el
t iem po de vida asignado a nuest ro sist em a planet ario en su form a act ual. Est a enorm e cifra fue dada por
los rishis en base a la relación ent re la duración de un año solar y un m últ iplo de Pi ( 3,1416, la relación
ent re el radio de la circunferencia y el diám et ro del círculo) .
La ext ensión del universo, seg ún los profet as ant iguos, es de 314.159.000.000.000 años solares, o “ Una
Era de Brahm a” .
Los cient íficos est im an que la edad act ual de la t ierra es de alrededor de dos billones de años, basando
sus conclusiones en un est udio de las + bolsas de plom o que quedan en las rocas com o result ado de la
radioact ividad. Las escrit uras hindúes declaran que una t ierra com o la nuest ra se disuelve por una de
est as dos razones: los habit ant es en su conj unt o se vuelven com plet am ent e buenos o com plet am ent e
m alos. La m ent e m undial genera así un poder que libera los át om os at rapados en form a de t ierra.
De vez en cuando se publican alarm ant es declaraciones con respect o al inm inent e “ fin del m undo” . La
últ im a predicción del j uicio final fue hecha por el Rev. Chas. G. Long, de Pasadena, que anunció el “ Día
del Juicio” para el 21 de Sept iem bre de 1945. Los periodist as del Unit ed Press m e pidieron m i opinión;
les expliqué que los ciclos del m undo siguen una progresión ordenada de acuerdo a un plan divino. No
hay ninguna disolución de la t ierra a la vist a; nuest ro planet a, en su form a act ual, t odavía t iene en
reserva dos billones de años de ciclos equinocciales ascendent es y descendent es. Las cifras dadas por
los rishis para las dist int as edades del m undo m erecen ser cuidadosam ent e est udiadas en Occident e; la
revist a Tim e ( 17 de Diciem bre de 1945, p.6) , les llam a “ est ad íst icas t ranquilizadoras” . Volve r
7 Cap ít ulo VI : 13. Volve r
8 “ La luz del cuerpo es el oj o: por eso cuando t u oj o es único, t odo t u cuerpo se llena de luz; pero
cuando t u oj o es m alo, el cuerpo se llena de oscuridad. Por eso t en cuidado de que la luz que hay en t i
no se conviert a en oscuridad” . Lucas 11: 34- 35. Volve r
9 Uno de los seis sist em as de la filosofía hindú. Sankhya enseña la em ancipación final por m edio del
conocim ient o de veint icinco principios, que com ienzan con pakrit i o nat uraleza y t erm inan con purusha o
alm a. Volve r
10 Aforism os Sankhya, I : 92. Volve r
11 Mat eo 24: 35. Volve r
13 Juan 8: 31- 32. S. Juan declaró: “ Pero a quienes le recibieron, les dio el poder de convert irse en hij os
de Dios, a quienes creyeron en su nom bre ( a quienes hab ían alcanzado la Conciencia Cr íst ica) . Juan
1: 12. Volve r
14 “ Podem os com er del frut o de los árboles del j ardín, pero Dios dij o que, del frut o del árbol que est á
en m edio del j ardín, no com erem os, ni siquiera lo t ocarem os, para no m orir” . Génesis 3: 2- 3. Volve r
15 “ La m uj er que m e dist e com o com pañera m e dio del árbol y com í. La m uj er dij o, la serpient e m e
engat usó y com í” . Gén. 3: 12- 13. Volve r
16 “ Así Dios creó al hom bre a su im agen, a la im agen de Dios lo creó; los creó varón y m uj er. Y Dios les
bendij o y Dios les dij o, dad frut o y m ult iplicaos y llenad la t ierra y dom inadla” . Gén . 1: 27- 28. Volve r
17 “ Y el Se ñor Dios form ó al hom bre del polvo de la t ierra e insufló en sus fosas nasales el alient o de la
vida; y el hom bre se convirt ió en un alm a viva” . Gén. 2: 7. Volve r
18 “ Ent onces la serpient e ( fuerza sexual) fue m ás sut il que cualquier ot ra best ia del cam po” ( cualquier
ot ro sent ido del cuerpo) . Gén. 3: 1. Volve r
19 “ Y el Se ñor Dios plant ó un j ardín al Est e, en el Edén, y allí puso al hom bre que hab ía creado” . Gén.
2: 8. “ Por eso El Se ñor Dios lo arroj ó desde el j ardín del Edén, a cult ivar la t ierra de donde lo hab ía
sacado” . Gén. 3: 23. El prim er hom bre divino, hecho por Dios, t enía la conciencia cent rada en el
om nipot ent e oj o único del ent recej o ( el Est e) . El hom bre perdió los poderes t odo- creat ivos de su
volunt ad, cent rados en ese punt o, cuando com enzó a “ cult ivar la t ierra” de su nat uraleza física. Volve r

Capítulo 17
Í N D I CE
Ca p ít u lo D ie cisie t e
I N I CI O Sasi y los Tres Zafiros
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Ya que m i hij o y t ú t enéis un concept o t an elevado de Swam i Sri Yukt eswar, iré a echarle un
vist azo” . El t ono de voz ut ilizado por el Dr. Narayan Chunder Roy indicaba que est aba
COM UN I D AD ES D E AN AN D A siguiéndom e la corrient e com o a los t ont os. Ocult é m i indignación, en la m ej or t radición del
proselit ist a.
Mi int erlocut or, vet erinario, era un agnóst ico recalcit rant e. Su hij o pequeñ o, Sant osh, m e
hab ía rogado que m e int eresara por él. Hast a ent onces m i ayuda se hab ía realizado desde la
SW AM I KRI YAN AN D A som bra.
KRI YA YOGA Al d ía siguient e el Dr. Roy m e acom pa ñ ó a la erm it a de Seram pore. Tras la breve ent revist a
que le concedió el Maest ro, m arcada fundam ent alm ent e por un est oico silencio por am bas
LA M ED I TACI ÓN part es, el visit ant e se m archó con brusquedad.

“ ¿Por qué t raer a un hom bre m uert o al ashram ?” . Sri Yukt eswar m e m iró inquisit ivam ent e t an
pront o com o la puert a se cerró t ras el escépt ico de Calcut a.
LECCI ON ES
“ ¡Señ or! ¡El doct or est á bien vivo! ” .
ART Í CULOS “ Pero dent ro de poco est ar á m uert o” .
LI BROS Quedé im presionado. “ Señ or, eso ser á un t errible golpe para su hij o. Sant osh espera que con
el t iem po su padre cam bie sus m at erialist as punt os de vist a. Maest ro, le suplico que ayude a ese
Con t a ct a r hom bre” .
“ Muy bien; lo haré por t i” . El rost ro de m i gur ú est aba im pasible. “ El orgulloso doct or de
caballos est á acabado a consecuencia de la diabet es, aunque él no lo sabe. Dent ro de quince
d ías t endr á que guardar cam a. Los m édicos lo dar á n por perdido; su t iem po nat ural para dej ar
est a t ierra es de seis sem anas a part ir de hoy. Sin em bargo, gracias a t u int ercesión, en ese
m om ent o se recuperar á . Pero con una condición. Tienes que obligarle a ut ilizar un brazalet e
ast rológico; ¡sin duda se opondr á con t ant a violencia com o uno de sus caballos ant es de una
operación! , se rió el Maest ro.
Tras un silencio, durant e el cual est uve pregunt á ndom e cóm o em plear íam os Sant osh y yo el
m ej or art e de la zalam ería con el recalcit rant e doct or, Sri Yukt eswar hizo m á s revelaciones.
“ Tan pront o com o el hom bre se ponga bien, adviért ele que no com a carne. No obst ant e él no
seguir á est e consej o y dent ro de seis m eses, cuando se sient a m ej or que nunca, caer á m uert o.
Est e alargam ient o de su vida en seis m eses se le concede ú nicam ent e porque t ú lo has pedido” .
Al d ía siguient e le suger í a Sant osh que encargara un brazalet e en la j oyer ía. Est uvo list o en
una sem ana, pero el Dr. Roy rehusó ponérselo.
“ Est oy plet órico de salud. Jam á s m e im presionaréis con esas superst iciones ast rológicas” . El
doct or m e m iró beligerant e.
Recordé divert ido que el Maest ro lo hab ía com parado con razón a un caballo rebelde. Pasaron
siet e d ías; el doct or, repent inam ent e enferm o, consint ió dócilm ent e en llevar el brazalet e. Dos
sem anas m á s t arde el m édico que le at end ía m e dij o que no hab ía esperanza en el caso de su
pacient e. Aport ó dat os angust iosos de los est ragos causados por la diabet es.
Meneé la cabeza. “ Mi gur ú dij o que después de una enferm edad de un m es, el Dr. Roy se
pondría bien” .
El m édico m e m iró fij am ent e, incrédulo. Pero a la noche siguient e se m e acercó con aire de
disculpa.
“ ¡El doct or Roy se ha recuperado t ot alm ent e! ” , exclam ó. “ Es el caso m á s sorprendent e que he
vivido. Nunca ant es hab ía vist o una reacción t an inexplicable en un m oribundo. ¡Desde luego t u
gur ú debe ser un profet a sanador! ” .
Después de una ent revist a con el Dr. Roy, durant e la cual le repet í la advert encia de Sri
Yukt eswar sobre la diet a sin carne, no volv í a verle en seis m eses. Una noche, yo est aba sent ado
en el pórt ico de m i casa, en Gurpar Road, cuando se det uvo a charlar un m om ent o.
“ Díle a t u profesor, que gracias a com er carne con frecuencia, he recuperado la fuerza

Capítulo 17
t ot alm ent e. No m e he dej ado influir por sus poco cient íficas ideas sobre la diet a” . Era ciert o que
el doct or Roy parecía el ret rat o m ism o de la salud.
Pero al d ía siguient e Sant osh vino corriendo a m i casa, en la m anzana cont igua. “ ¡Mi padre ha
caído m uert o est a m añ ana! ” .
Est e caso fue una de las experiencias m á s ext ra ñ as que t uve con el Maest ro. Curó al rebelde
vet erinario a pesar de su incredulidad y alargó la duración nat ural de su vida en la t ierra durant e
seis m eses, sólo porque yo se lo supliqué vivam ent e. La bondad de Sri Yukt eswar era ilim it ada
ant e la oración fervient e de un devot o.
Para m í era un gran privilegio llevar a m is am igos de la facult ad a conocer a m i gur ú . Muchos
de ellos dej aban a un lado, ¡al m enos en el ashram ! , su capa de escept icism o religioso a la m oda
académ ica.
Uno de m is am igos, Sasi, pasó varios fines de sem ana felices en Seram pore. El Maest ro se
encariñ ó m ucho con el m uchacho y lam ent aba que su vida privada fuera t urbulent a e
indisciplinada.
“ Sasi, a m enos que t e reform es, de aqu í a un a ñ o caer á s gravem ent e enferm o” . Sri Yukt eswar
m iró a m i am igo con exasperación afect uosa. “ Mukunda est á de t est igo, después no digas que
no t e lo advert í” .
Sasi se rió. “ Maest ro, ¡dej aré en sus m anos que el cosm os int erceda con dulce caridad en m i
t rist e caso! Mi espírit u est á dispuest o, pero m i volunt ad es débil. Ust ed es m i ú nico salvador en
el m undo; no creo en nada m á s” .
“ Al m enos deber ías llevar un zafiro azul de dos quilat es. Te ayudar ía” .
“ No puedo perm it írm elo. De cualquier m odo, querido guruj i, si llegan los problem as, creo
absolut am ent e que ust ed m e prot eger á ” .
“ Dent ro de un a ñ o m e t raer á s t res zafiros” , replicó Sri Yukt eswar enigm á t icam ent e. “ Ent onces
no ser á n de ninguna ut ilidad” .
Regularm ent e t en ían lugar variaciones sobre est a conversación. “ ¡No puedo reform arm e! ” ,
decía Sasi con cóm ica desesperación. “ Y m i confianza en ust ed, Maest ro, ¡es m á s preciosa que
ninguna piedra! ” .
Un a ñ o m á s t arde est aba visit ando a m i gur ú en Calcut a, en casa de su discípulo Naren Babu.
Alrededor de las diez de la m añ ana, m ient ras Sri Yukt eswar y yo est á bam os t ranquilam ent e
sent ados en la sala del segundo piso, o í que se abr ía la puert a principal. El Maest ro se irguió con
rigidez.
“ Es Sasi” , observó gravem ent e. “ Ha pasado un a ñ o; sus pulm ones est á n agot ados. Hizo caso
om iso de m i consej o; d íle que no quiero verle” .
Casi at urdido por la dureza de Sri Yukt eswar, corr í escaleras abaj o. Sasi est aba subiendo.
“ ¡Ay, Mukunda! , espero que el Maest ro est é aqu í; t engo la corazonada de que es así” .
“ Sí, pero no quiere que le m olest en” .
Sasi rom pió a llorar y pasó rozá ndom e. Se arroj ó a los pies de Sri Yukt eswar, poniendo ant e
ellos t res bellos zafiros.
“ ¡Om niscient e gur ú , los m édicos dicen que t engo t uberculosis galopant e! I m ploro
hum ildem ent e su ayuda; ¡sé que ust ed puede curarm e! ” .
“ ¿No es un poco t arde para preocupart e por t u vida ? Vét e con t us j oyas; el m om ent o en que
fueron ú t iles ha pasado” . A cont inuación el Maest ro se sent ó com o una esfinge, en un silencio
im placable, int errum pido por los sollozos del chico pidiendo piedad.
Tuve la convicción int uit iva de que Sri Yukt eswar solam ent e est aba probando la profundidad de
la fe de Sasi en sus poderes curat ivos. No m e sorprend í cuando, una hora m á s t arde, el Maest ro
puso en m i am igo, post rado, una m irada com pasiva.
“ Lev á nt at e, Sasi; ¡qué alborot o est á s arm ando en casa aj ena! Devuélvele al j oyero los zafiros;
ahora son un gast o innecesario. Pero consigue un brazalet e ast rológico y ú salo. No t em as; en
unas sem anas est ar á s bien” .
La sonrisa de Sasi ilum inó su rost ro bañ ado en l á grim as com o el sol ilum ina de pront o un
paisaj e em papado. “ Querido Maest ro, ¿debo t om ar los m edicam ent os que m e han prescrit o los
m édicos?” .
Sri Yukt eswar le m iró pacient e. “ Com o quieras, t óm alas o déj alas; no t iene im port ancia. Es
m á s f á cil que el sol y la luna int ercam bien sus posiciones, que t ú m ueras de t uberculosis” .
Añ adió con brusquedad, “ ahora vét e, ¡ant es de que cam bie de opinión! ” .
Con una nerviosa reverencia, m i am igo salió precipit adam ent e. Lo visit é varias veces durant e
las siguient es sem anas y m e sent ía at errado ant e el progresivo em peoram ient o de su
enferm edad.
“ Sasi no pasar á de est a noche” . Est as palabras de su m édico y el espect á culo de m i am igo,
reducido casi a un esquelet o, m e llevaron con t oda urgencia a Seram pore. Mi gur ú escuchó
fr íam ent e m i lloroso inform e.

Capítulo 17
“ ¿Para qué vienes a m olest arm e? Ya m e o íst e asegurarle a Sasi que se recuperar á ” .
I nclin á ndom e sobrecogido, m e dirigí a la puert a. Sri Yukt eswar no dij o una sola palabra de
despedida, sino que se hundió en el silencio; con los oj os sem icerrados, sin pest añ ear, su visión
huyó a ot ro m undo.
Regresé de inm ediat o a casa de Sasi, en Calcut a. Asom brado, encont ré a m i am igo sent ado,
bebiendo leche.
“ ¡Ah, Mukunda! , ¡qué m ilagro! Hace cuat ro horas sent í la presencia del Maest ro en la
habit ación; los t erribles sínt om as desaparecieron inm ediat am ent e. Sent í que por m edio de su
gracia est aba com plet am ent e curado” .
Pocas sem anas después Sasi est aba m á s fuert e y sano que nunca. 1 Pero su ext ra ñ a reacción
ant e su curación t uvo un m at iz de ingrat it ud, ¡raram ent e volvió a visit ar a Sri Yukt eswar! Mi
am igo m e dij o en una ocasión que deploraba t an int ensam ent e su form a de vida ant erior, que se
sent ía avergonzado ant e el Maest ro.
Sólo pude concluir que la enferm edad de Sasi hab ía t enido el efect o cont rast ant e de fort alecer
su volunt ad y em peorar sus m odales.
Los dos prim eros cursos en el Scot t ish Church College llegaban a su fin. Mi asist encia a clase
hab ía sido m uy espor á dica; lo poco que hab ía est udiado hab ía sido para est ar en paz con m i
fam ilia. Mis dos profesores part iculares venían a casa regularm ent e; yo est aba regularm ent e
ausent e, ¡al m enos puedo apreciar est a regularidad en m is a ñ os de est udiant e!
En la I ndia, con dos a ñ os de facult ad pasados con éxit o, se obt iene el diplom a en
“ I nt erm ediat e Art s” ; con él pueden seguirse ot ros dos a ñ os de est udio y obt enerse el t ít ulo A.B. 2
Los ex á m enes finales del “ I nt erm ediat e Art s” se vislum braban am enazadores. Hu í a Puri, en
donde m i gur ú est aba pasando unas sem anas. Esperando vagam ent e que él m e dar ía perm iso
para no present arm e a los ex á m enes finales, le com uniqué m i em barazosa falt a de preparación.
Pero el Maest ro sonrió consoladoram ent e. “ Te has dedicado sin reservas a t us deberes
espirit uales y no ser ía bueno que descuidaras t u t rabaj o en el inst it ut o. Aplícat e diligent em ent e
a los libros durant e la próxim a sem ana, pasar á s por el suplicio sin fracasar.
Regresé a Calcut a, acallando con firm eza t oda duda razonable que de vez en cuando surg ía
con incóm oda m ofa. Cont em plando la m ont añ a de libros encim a de m i m esa, m e sent ía com o un
viaj ero perdido en el desiert o. Un largo periodo de m edit ación m e procuró una inspiración para
ahorrar t rabaj o. Abriendo cada uno de los libros al azar, est udiaba sólo las p á ginas que
aparecían a la vist a. Siguiendo est e m ét odo dieciocho horas diarias durant e una sem ana, m e
consideré con derecho a aconsej ar a las generaciones sucesivas en el art e de preparar los
ex á m enes a t oda velocidad.
Los d ías siguient es en las aulas de exam en respaldaron m i aparent em ent e poco sist em á t ico
procedim ient o. Pasé t odas las pruebas, aunque por los pelos. Las felicit aciones de m i fam ilia y
am igos est aban cóm icam ent e m ezcladas con exclam aciones que delat aban su asom bro.
A su vuelt a de Puri, Sri Yukt eswar m e dio una agradable sorpresa. “ Tus est udios en Calcut a se
han t erm inado. Veré cóm o puedes seguir los dos ú lt im os a ñ os de universidad aqu í, en
Seram pore” .
Yo est aba desconcert ado. “ Señ or, en est a ciudad no exist e facult ad de Filosof ía y Let ras” . El
“ Seram pore College” , la ú nica inst it ución de est udios superiores, sólo ofrec ía los dos a ñ os del
“ I nt erm ediat e Art s” .
El Maest ro sonrió m aliciosam ent e. “ Soy dem asiado viej o para pedir donat ivos para est ablecer
una facult ad A.B. para t i. Supongo que t endré que resolver la cuest ión a t ravés de ot ro” .
Dos m eses m á s t arde, el profesor Howells, president e del “ Seram pore College” , anunció
p ú blicam ent e que hab ía conseguido recaudar suficient es fondos com o para ofrecer la carrera de
cuat ro a ñ os. El “ Seram pore College” se convirt ió en una filial de la Universidad de Calcut a. Fui
uno de los prim eros alum nos en m at ricularm e en Seram pore com o candidat o al A.B.
“ Guruj i, ¡qué bueno es conm igo! Ansiaba dej ar Calcut a y est ar t odos los d ías en Seram pore,
cerca de ust ed. ¡El profesor Howells no sospecha cuá nt o le debe a su silenciosa ayuda! ” .
Sri Yukt eswar m e m iró fingiendo severidad. “ Ahora no t endr á s que pasar t ant as horas en el
t ren; ¡eso t e dej ar á m ucho t iem po libre para t us est udios! Quizá llegar á s a ser m enos un
preparador de ex á m enes de ú lt im a hora y m á s un est udioso” . Pero algo en el t ono de su voz
carecía de convicción.
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 En 1936 supe por un am igo que Sasi t odavía gozaba de excelent e salud. Volve r
2 A.B. siglas de Art s Bachelor, licenciado. ( N. de la t .) . Volve r

Capítulo 17

Capítulo 18
Í N D I CE
Ca p ít u lo D ie cioch o
I N I CI O Un Mahom et ano Fabricant e de Milagros
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Hace a ñ os, en est a m ism a habit ación que ahora ocupas, un m usulm á n fabricant e de
m ilagros, ¡realizó cuat ro m ilagros delant e de m í! ” .
Sri Yukt eswar hizo est a sorprendent e declaración durant e su prim era visit a a m i nuevo cuart o.
Al ingresar en el Seram pore College hab ía t om ado una habit ación en una residencia cercana,
llam ada Pant hi. Era una ant icuada m ansión de ladrillos que daba al Ganges.
SW AM I KRI YAN AN D A “ ¡Maest ro, qué coincidencia! ¿Est as paredes recién decoradas cont ienen de verdad recuerdos
ant iguos?” . Pasé revist a a m i habit ación, sencillam ent e am ueblada, con viv ísim o int erés.
KRI YA YOGA
“ Es una larga hist oria” . Mi gur ú sonrió record á ndola. “ El nom bre del fakir 1 era Afzal Khan.
LA M ED I TACI ÓN Había adquirido sus ext raordinarios poderes gracias a un encuent ro casual con un yogui hindú .

“ ‘Hij o, t engo sed; t r á em e agua’. Un d ía, en su niñ ez, un sannyasi cubiert o de polvo le hizo
est a pet ición a Afzal en un pequeñ o pueblo de la Bengala orient al.
LECCI ON ES
“ ‘Maest ro, soy m usulm á n. ¿Cóm o iba ust ed, un hindú , a acept ar beber de m is m anos ?’.
ART Í CULOS “ ‘Tu sinceridad m e gust a, pequeñ o. Yo no observo las reglas de ost racism o de un sect arism o
im p ío. Ve; t r á em e agua r á pido’.
LI BROS
“ La reverent e obediencia de Afzal fue prem iada con una am orosa m irada del yogui.
Con t a ct a r
“ ‘Tienes buen karm a, acum ulado en vidas pasadas’, com ent ó solem nem ent e. ‘Voy a ense ñ art e
ciert o m ét odo yoga que t e dar á dom inio sobre uno de los reinos invisibles. Los grandes poderes
que t endr á s deber á n ser ut ilizados con fines dignos; ¡no los em plees j am á s de form a egoíst a!
Desafort unadam ent e percibo que t raes del pasado algunas sem illas de t endencias dest ruct ivas.
No perm it as que brot en regá ndolas con nuevas m alas acciones. La com plej idad de t u karm a
ant erior es t al, que debes ut ilizar est a vida para reconciliar t us t alent os yóguicos con las m et as
hum anit arias m á s elevadas’.
“ Tras inst ruir al sorprendido m uchacho en una com plicada t écnica, el m aest ro desapareció.
“ Afzal siguió fielm ent e su ej ercicio de yoga durant e veint e a ñ os. Sus m ilagrosas haza ñ as
com enzaron a at raer la at ención general. Parece que est aba siem pre acom pa ñ ado de un espírit u
incorpóreo llam ado ‘Hazrat ’. Est e ent e invisible era capaz de sat isfacer hast a el m á s m ínim o
deseo del fakir .
“ I gnorando la advert encia de su m aest ro, Afzal com enzó a ut ilizar m al sus poderes. Cualquier
obj et o que cog ía y después volv ía a colocar en su sit io, pront o desaparecía sin dej ar rast ro.
¡Est a desconcert ant e event ualidad solía hacer del m usulm á n un invit ado m olest o!
“ De vez en cuando visit aba las grandes j oyer ías de Calcut a, present á ndose com o un posible
com prador. Toda j oya que t ocaba desaparecía poco después de que él saliera de la t ienda.
“ Con frecuencia Afzal est aba rodeado de varios cient os de alum nos, at ra ídos con la esperanza
de aprender su secret o. Algunas veces el fakir les invit aba a viaj ar con él. En la est ación se las
arreglaba para t ocar un faj o de billet es. Después se los devolv ía al em pleado com ent ando: ‘He
cam biado de opinión, no voy a com prarlos ahora’. Pero cuando sub ía al t ren con su com it iva,
Afzal est aba en posesión de los billet es necesarios. 2
“ Est as proezas creaban una airada prot est a; ¡los j oyeros bengal íes y los vendedores de billet es
sufr ían crisis nerviosas! El policía que t rat aba de arrest ar a Afzal se encont raba indefenso; el
fakir pod ía desm ont ar cualquier evidencia acusat oria diciendo sim plem ent e: ‘Se lo llevó Hazrat ’.”
Sri Yukt eswar se levant ó de su asient o y cam inó hast a el balcón de m i habit ación, que daba
sobre el Ganges. Le segu í, ansioso por saber m á s sobre el desconcert ant e Raffles m ahom et ano.
“ ‘Ant iguam ent e est a casa Pant hi pert enecía a un am igo m ío. Conoció a Afzal y le pidió que
viniera. Mi am igo invit ó t am bién a una veint ena de vecinos, incluyéndom e a m í. Ent onces yo no
era m á s que un j oven y sent í una v ívida curiosidad por est e fam oso fakir ” . El Maest ro se rió.
“ ¡Tuve la precaución de no t raer conm igo nada de valor! Afzal m e m iró con curiosidad, después
observó:
“ ‘Tienes unas m anos fuert es. Baj a al j ardín; coge una piedra lisa y escribe t u nom bre en ella

Capítulo 18
con una t iza; después arroj a la piedra al Ganges, lo m á s lej os que puedas’.
“ Obedecí. Tan pront o com o la piedra desapareció en las lej anas olas, el m usulm á n se dirigió
de nuevo a m í:
“ Llena un cacharro con agua del Ganges, cogida cerca de la fachada de est a casa’.
“ Cuando regresé con una vasij a de agua, el fakir grit ó, ‘ ¡Hazrat , pon la piedra en el cacharro! ’.
“ ‘La piedra apareció inm ediat am ent e. La saqué de la vasij a y vi m i firm a t an legible com o
cuando la escrib í.
“ Babu, 3 uno de los am igos que est aba en la habit ación, llevaba un reloj y una cadena de oro
ant iguos y pesados. El fakir los exam inó con inquiet ant e adm iración. ¡Pront o hab ían
desaparecido!
“ ‘¡Afzal, por favor, devuélvem e m is valiosas reliquias de fam ilia! ’. Babu est aba a punt o de
llorar.
“ El m usulm á n guardó un est oico silencio durant e un m om ent o, después dij o, ‘Tienes
quinient as rupias en una caj a fuert e de hierro. Tr á em elas y t e diré dónde encont rar t u reloj ’.
“ El afligido Babu fue inm ediat am ent e a su casa. Regresó enseguida, t rayendo la sum a exigida
por Afzal.
“ ‘Vet e al pequeñ o puent e que hay cerca de t u casa’, fueron las inst rucciones del fakir
paraBabu. ‘Pide a Hazrat que t e de la cadena y el reloj ’.
“ Babu salió corriendo. A su vuelt a lucía una sonrisa de alivio y ni la m á s m ínim a j oya.
“ ‘Cuando le di a Hazrat la orden claram ent e’, anunció, ‘ ¡m i reloj se desplom ó del cielo a m i
m ano derecha! ¡Podéis est ar seguros de que encerré la reliquia en la caj a fuert e ant es de
reunirm e de nuevo con el grupo! ’.
“ Los am igos de Babu, t est igos del t ragicóm ico rescat e del reloj , m iraban a Afzal con
resent im ient o. Ahora habló en t ono apaciguador.
“ ‘Por favor, m encionad cualquier bebida que deseéis; Hazrat la m at erializar á ’.
“ Algunos pidieron leche, ot ros zum os de frut as. ¡No m e sorprendió dem asiado que el alt erado
Babu pidiera wisky! El m usulm á n dio la orden; el obedient e Hazrat envió recipient es
herm ét icam ent e cerrados que bogaban por el aire y caían al suelo con un ruido sordo. Todos
encont raron la bebida deseada.
“ El que prom et ía ser el cuart o hecho espect acular del d ía sin duda result ó grat o a nuest ro
anfit rión: ¡Afzal se ofreció a proporcionar una com ida al inst ant e!
“ ‘Vam os a pedir los plat os m á s caros’, sugirió Babu con t rist eza. ‘ ¡Yo quiero una elaborada
com ida por valor de m is quinient as rupias! ¡Todo debe est ar servido en plat os de oro! ’.
“ Tan pront o com o t odos expresaron sus preferencias, el fakir se dirigió al infat igable Hazrat . Se
siguió un gran ruido; plat os de oro, llenos de currys int rincadam ent e preparados, luchis calient es
y m uchas frut as fuera de est ación, at errizaron desde no se sabe dónde a nuest ros pies. Todos
los alim ent os eran deliciosos. Tras darnos un banquet e durant e una hora, com enzam os a
abandonar la habit ación. Un ruido t rem endo, com o de plat os que se apilan, nos obligó a volver
at r á s. ¡No hab ía rast ro de los relucient es plat os ni de los rest os de com ida! ” .
“ Guruj i” , int errum pí, “ si Afzal pod ía obt ener f á cilm ent e cosas com o plat os de oro, ¿por qué
codiciaba las pert enencias de los dem á s?” .
“ El fakir no t en ía un gran desarrollo espirit ual” , explicó Sri Yukt eswar. “ Su dom inio de ciert a
t écnica de yoga le daba acceso a un plano ast ral en el que cualquier deseo se m at erializa de
inm ediat o. Por m edio de un ser ast ral, Hazrat , el m usulm á n pod ía em plazar, desde la energ ía
et érea, a los á t om os de cualquier obj et o, gracias a un act o de fuerza de volunt ad. Pero t ales
obj et os fabricados ast ralm ent e son est ruct uralm ent e evanescent es; no pueden ret enerse durant e
m ucho t iem po. Afzal t odav ía ansiaba riquezas m undanas que, si bien se ganan con m á s
esfuerzo, t ienen una durabilidad m á s fiable” .
Me re í. “ ¡A veces t am bién se desvanecen inexplicablem ent e! ” .
“ Afzal no era un hom bre realizado en Dios” , cont inuó el Maest ro. “ Los m ilagros de nat uraleza
perm anent e y beneficiosa son realizados por sant os aut ént icos, porque se han sint onizado con el
Creador om nipot ent e. Afzal era t an solo un hom bre com ú n con un ext raordinario poder para
penet rar en un reino sut il, en el que norm alm ent e los m ort ales no ent ran hast a la m uert e” .
“ Ahora com prendo, Guruj i. El m á s allá parece t ener algunas caract er íst icas encant adoras” .
El Maest ro asint ió. “ No volv í a ver a Afzal después de aquel d ía, pero algunos a ñ os m á s t arde,
Babu vino a m i casa a ense ñ arm e una not icia de periódico con la confesión p ú blica del
m usulm á n. Allí m e ent eré de lo que acabo de cont art e sobre la iniciación de Afzal, cuando era
niñ o, por un gur ú hindú ” .
Lo esencial de la ú lt im a part e del docum ent o publicado, t al com o lo recordaba Sri Yukt eswar,
era com o sigue: “ Yo, Afzal Khan, escribo est as palabras com o un act o de penit encia y com o
advert encia para quienes t rat an de poseer poderes m ilagrosos. Durant e a ñ os he hecho un m al
uso de las m aravillosas apt it udes que m e fueron t ransm it idas por la gracia de Dios y de m i

Capítulo 18
m aest ro. Me em borraché de egolat r ía, sint iendo que est aba m á s allá de las leyes de m oralidad
ordinarias. Por fin llegó para m í la hora de la verdad.
“ Recient em ent e encont ré a un anciano en una carret era de las afueras de Calcut a. Coj eaba
penosam ent e, cargando con un brillant e obj et o que parecía de oro. Me dirigí a él lleno de
avaricia.
“ ‘Soy Afzal Khan, el gran fakir . ¿Qué llevas ahí?’.
“ ‘Est a bola de oro es m i ú nica riqueza m at erial; no puede int eresar a un fakir . Señ or, le
im ploro que cure m i coj era’.
“ Toqué la bola y m e eché a andar sin responder. El anciano coj eaba det r á s de m í. Enseguida
m e llegaron sus lam ent os: ‘ ¡Mi bola ha desaparecido! ’.
“ Com o yo no le prest aba at ención, de pront o dij o con una est ent órea voz que, por ext ra ñ o que
parezca, em it ió su fr á gil cuerpo:
“ ‘¿No m e reconoces?’.
“ Me quedé sin habla, horrorizado ant e el t ard ío descubrim ient o de que est e insignificant e y
lisiado anciano no era ot ro que el gran sant o que, a ñ os at r á s, m e hab ía iniciado en el yoga. Se
irguió; inst ant á neam ent e su cuerpo se volvió j oven y fuert e.
“ ‘¡Vaya! ’. La m irada de m i gur ú era abrasadora. ‘ ¡Veo con m is propios oj os que ut ilizas t us
poderes, no para aliviar el sufrim ient o de la hum anidad, sino para vivir a cost a de ella com o un
vulgar ladrón! Ret iro de t i t us ocult os dones; Hazrat queda libre de t i. ¡No volver á s a ser el
t error de Bengala! ’.
“ Llam é angust iado a Hazrat ; por prim era vez no se present ó ant e m i visión int erna. Pero un
oscuro velo se levant ó repent inam ent e en m i int erior; vi claram ent e la blasfem ia que era m i
vida.
“ ‘Gur ú m ío, gracias por venir a desvanecer m i largo engañ o’. Sollozaba a sus pies. ‘Te prom et o
abandonar m is am biciones m undanas. Me ret iraré a las m ont añ as para m edit ar en Dios,
esperando expiar m i m al pasado’.
“ Mi m aest ro m e m iró con silenciosa com pasión. ‘Sé que eres sincero’, dij o finalm ent e. ‘Gracias
a t us a ñ os iniciales de est rict a obediencia y a t u act ual arrepent im ient o, t e concederé una gran
ayuda. Tus dem á s poderes han desaparecido, pero cuando necesit es alim ent o o vest ido, podr á s
apelar con éxit o a Hazrat para que t e los proporcione. Ent régat e incondicionalm ent e a la
com prensión divina en la soledad de las m ont añ as’.
“ A cont inuación m i gur ú desapareció; m e quedaron las l á grim as y la reflexión. ¡Adiós, m undo!
Me voy a buscar el perdón del Am ado Cósm ico” .
Í N D I CE
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1 Un yogui m usulm án; del árabe fakir , pobre; originalm ent e se aplicaba a los derviches que hacían vot o
de pobreza. Volve r
2 Mi padre m e cont ó m ás t arde que su com pañía, la Bengal- Nagpur Railway, hab ía sido una de las
em presas cast igadas por Afzal Khan. Volve r
3 No recuerdo el nom bre del am igo de Sri Yukt eswar y t engo que referirm e a él sim plem ent e com o
“ Babu” ( Se ñor) . Volve r

Capítulo 19
Í N D I CE
Ca p ít u lo D ie cin u e ve
I N I CI O Mi Maest ro, en Calcut a, Aparece en Seram pore
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Me sient o acosado con frecuencia por dudas at e íst as. Pero a veces m e obsesiona una
t ort urant e conj et ura: ¿Exist en o no en el alm a posibilidades ocult as? ¿No est á el hom bre dando
COM UN I D AD ES D E AN AN D A la espalda a su aut ént ico dest ino si dej a de invest igarlas?” .
Est as observaciones de Dij en Babu, m i com pañ ero de habit ación en la residencia Pant hi,
surgieron al invit arle a que conociera a m i gur ú .
SW AM I KRI YAN AN D A “ Sri Yukt eswar t e iniciar á en Kriya Yoga” , le cont est é. “ Est o calm a la confusión de la dualidad
gracias a una divina cert eza int erior” .
KRI YA YOGA
Aquella t arde Dij en m e acom pa ñ ó a la erm it a. En presencia del Maest ro m i am igo recibió t al
LA M ED I TACI ÓN paz espirit ual, que pront o fue un visit ant e asiduo. Al hom bre no le bast a con las t riviales
preocupaciones de la vida diaria; la sabidur ía es t am bién una sed innat a. En las palabras de Sri
Yukt eswar, Dij en encont ró im pulso para lanzarse a la em presa, prim ero dolorosa, después
liberadora sin esfuerzo, de encont rar en su int erior un ser m á s real que el hum illant e ego
pasaj ero, pocas veces lo suficient em ent e am plio para cont ener al Esp írit u.
LECCI ON ES
Com o Dij en y yo est á bam os siguiendo el curso A.B. en el Seram pore College, cogim os la
ART Í CULOS cost um bre de ir cam inando j unt os al ashram t an pront o com o t erm inaban las clases. Con
frecuencia ve íam os a Sri Yukt eswar de pie en el balcón del segundo piso, recibiendo nuest ra
LI BROS llegada con una sonrisa.
Con t a ct a r Una t arde, Kanai, un j oven resident e en la erm it a, nos recibió a Dij en y a m í en la puert a con
not icias decepcionant es.
“ El Maest ro no est á ; fue llam ado a Calcut a por una not a urgent e” .
Al d ía siguient e recib í una post al de m i gur ú . “ Saldré de Calcut a el m iércoles por la m añ ana” ,
hab ía escrit o. “ Vet e a recibirm e con Dij en al t ren de las nueve, en la est ación de Seram pore” .
Alrededor de las ocho y m edia del m iércoles por la m añ ana, en m i m ent e dest elló con
insist encia un m ensaj e t elepá t ico de Sri Yukt eswar: “ Me he ret rasado, no m e esperéis en el t ren
de las nueve” .
Transm it í las ú lt im as inst rucciones a Dij en, que ya est aba vest ido para salir.
“ ¡Tú y t u int uición! ” . La voz de m i am igo rozaba el desprecio. “ Prefiero creer en la palabra escrit a
del Maest ro” .
Me encogí de hom bros y m e sent é con t ot al resolución. Refunfuñ ando, Dij en se dirigió a la
puert a y la cerró ruidosam ent e t ras él.
Com o la habit ación era bast ant e oscura, m e acerqué a la vent ana que daba a la calle. La
escasa luz del sol aum ent ó de pront o hast a convert irse en un int enso resplandor, en el cual la
vent ana, enrej ada con hierro, desapareció por com plet o. Cont ra est e deslum brant e fondo,
¡apareció claram ent e m at erializada la figura de Sri Yukt eswar!
Perplej o casi hast a la conm oción, m e levant é de la silla y m e arrodillé ant e él. Con m i gest o
acost um brado de respet uoso saludo a los pies de m i gur ú , t oqué sus zapat os. Ést os m e eran
m uy fam iliares, de lona t eñ ida de naranj a y suela de espart o. Su ropa ocre de swam i m e rozó;
sent í claram ent e, no sólo la t ext ura de su ropa, sino t am bién la rugosa superficie de sus zapat os
y la presión de los dedos en su int erior. Dem asiado asom brado para proferir una palabra, m e
levant é y le m iré int errogant e.
“ Me alegro de que recibieras m i m ensaj e t elepá t ico” . La voz del Maest ro era t ranquila,
t ot alm ent e norm al. “ Acabo de t erm inar m is asunt os en Calcut a y llegaré a Seram pore en el t ren
de las diez” .
Com o yo segu ía m irando m uda y fij am ent e, Sri Yukt eswar cont inuó, “ Est o no es una aparición,
sino m i form a de carne y hueso. La divinidad m e ordenó que t e proporcionara est a experiencia,
rara de conseguir en la t ierra. I d a esperarm e a la est ación; Dij en y t ú m e veréis dirigirm e hacia
vosot ros vest ido t al com o lo est oy ahora. Seré precedido por un com pañ ero de viaj e, un niñ o
pequeñ o que llevar á una j arra de plat a” .
Mi gur ú m e puso las m anos en la cabeza, m urm urando una bendición. Cuando concluyó con las

Capítulo 19
palabras, “ Tabe asi” , 1 o í un ruido sordo peculiar. 2 Su cuerpo com enzó a fundirse gradualm ent e
en la penet rant e luz. Prim ero desaparecieron los pies y las piernas, después el t orso y la cabeza,
com o un m anuscrit o que se enrolla. Por ú lt im o sus dedos que descansaban ligeram ent e en m i
pelo. La refulgencia se debilit ó; no quedó ant e m í sino la vent ana enrej ada y un p á lido hilo de
luz del sol.
Quedé en una especie de est upor, desconcert ado, pregunt á ndom e si no habr ía sido v íct im a de
una alucinación. Pront o un cariacont ecido Dij en ent ró en la habit ación.
“ El Maest ro no est aba en el t ren de las nueve, ni en el de las nueve y m edia” . Me anunció m i
am igo con un leve aire de disculpa.
“ Ent onces vam os; sé que llegar á a las diez” . Cog í a Dij en de la m ano y, perdon á ndole, lo
arrast ré conm igo sin hacer caso de sus prot est as. Al cabo de unos diez m inut os ent ram os en la
est ación, donde el t ren est aba ya parado resoplando.
“ ¡Todo el t ren est á lleno de la luz del aura del Maest ro! ¡Est á aqu í! ” , exclam é feliz.
“ ¿Sueñ as?” . Dij en se re ía burlonam ent e.
“ Le esperarem os aqu í” . Le cont é a m i am igo los det alles sobre cóm o se acercar ía a nosot ros
nuest ro gur ú . Cuando t erm iné m i descripción, apareció Sri Yukt eswar, vist iendo la m ism a ropa
que yo hab ía vist o poco ant es. Cam inaba despacio t ras un m uchachit o que llevaba una j arra de
plat a.
Por un m om ent o m e at ravesó una ola de t em or fr ío, ant e la ext ra ñ eza sin precedent es de m i
experiencia. Sent í que el m at erialist a m undo del siglo XX se desprendía de m í; ¿est aba
regresando a los ant iguos t iem pos en que Jesú s se apareció a Pedro en el m ar?
Cuando Sri Yukt eswar, un Crist o Yogui m oderno, llegó al lugar donde Dij en y yo est á bam os
paralizados sin habla, el Maest ro sonrió a m i am igo y com ent ó:
“ Tam bién t e envié a t i un m ensaj e, pero no fuist e capaz de capt arlo” .
Dij en se calló, pero m e lanzó una m irada que sospecho era de odio. Después de acom pa ñ ar a
nuest ro gur ú a su erm it a, m i am igo y yo proseguim os hast a el Seram pore College. Dij en se paró
en la calle, la indignación salía de cada uno de sus poros.
“ ¡Bien! ¡El Maest ro m e envió un m ensaj e! ¡Pero t ú lo encubrist e! ¡Exij o una explicación! ” .
“ ¿Tengo yo la culpa si t u espej o m ent al oscila con t al inquiet ud que no puedes recoger las
inst rucciones de nuest ro gur ú ?” . Le repliqué.
La ira desapareció del rost ro de Dij en. “ Com prendo a qué t e refieres” , dij o t rist em ent e. “ Pero,
por favor, expl ícam e cóm o pudist e saber lo del chico con la j arra” .
Mi am igo y yo hab íam os llegado al Seram pore College cuando t erm iné el relat o de la
espect acular aparición del Maest ro aquella m añ ana en la residencia.
“ La narración que acabo de o ír de los poderes de nuest ro gur ú ” , exclam ó Dij en, “ m e hace
sent ir que cualquier universidad del m undo no es sino un j ardín de infancia” .
Í N D I CE
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1 El bengalí “ Adiós” ; lit eralm ent e es una paradoj a esperanzadora: “ Ent onces vengo” . Volve r
2 El sonido caract eríst ico de la desm at erialización de los át om os corporales. Volve r

Capítulo 20
Í N D I CE
Ca p ít u lo Ve in t e
I N I CI O No Visit am os Cachem ira
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Padre, quiero invit ar al Maest ro y cuat ro am igos a acom pa ñ arm e a las est ribaciones del
Him alaya durant e las vacaciones de verano. ¿Podr ía disponer de seis pases para el t ren a
COM UN I D AD ES D E AN AN D A Cachem ira y suficient e dinero para los gast os del viaj e?” .
Tal com o esperaba, m i padre se rió de buena gana. “ Es la t ercera vez que m e vienes con el
m ism o cuent o. ¿No m e pedist e lo m ism o el verano pasado y el a ñ o ant erior ? En el ú lt im o
m om ent o, Sri Yukt eswar rehusó ir” .
“ Es verdad, padre; no sé por qué m i gur ú no m e da su consent im ient o definit ivo para ir a
KRI YA YOGA Cachem ira 1 . Pero le dij e que t ú ya m e hab ías garant izado los pases, así que est a vez creo que
consent ir á en hacer el viaj e” .
LA M ED I TACI ÓN
Mi padre no se convenció de m om ent o, pero al d ía siguient e, después de algunas brom as
j oviales, m e t endió seis pases y un faj o de billet es de diez rupias.
“ Me cuest a creer que t u t eórico viaj e necesit e t ales apoyos pr á ct icos” , observó, “ pero aqu í los
LECCI ON ES
t ienes” .
ART Í CULOS Aquella t arde m ost ré m i bot ín a Sri Yukt eswar. Aunque sonrió al ver m i ent usiasm o, sus
palabras fueron evasivas: “ Me gust ar ía ir; verem os” . No hizo ningú n com ent ario cuando le ped í
LI BROS a su j oven discípulo de la erm it a, Kanai, que nos acom pa ñ ara. I nvit é t am bién a ot ros t res
am igos, Raj endra Nat h Mit ra, Jot in Auddy y ot ro m uchacho. Se fij ó la fecha de nuest ra m archa
Con t a ct a r para el lunes siguient e.
El sá bado y el dom ingo m e quedé en Calcut a, ya que en nuest ra casa fam iliar est aban
com enzando a celebrarse los rit uales de la boda de un prim o. El lunes por la m añ ana t em prano
llegué a Seram pore con m i equipaj e. Raj endra vino a m i encuent ro a la puert a de la erm it a.
“ El Maest ro ha salido, a pasear. Se niega a ir” .
Me sent í last im ado y t erco por igual. “ No le daré a m i padre una t ercera oport unidad de poner
en ridículo m is quim éricos planes sobre Cachem ira. Ven; los dem á s irem os de t odas form as” .
Raj endra est uvo de acuerdo; dej é el ashram para buscar a un sirvient e. Sabía que Kanai no
em prendería el viaj e sin el Maest ro y necesit á bam os a alguien que cuidara del equipaj e. Me
acordé de Behari, que hab ía servido ant eriorm ent e en casa y ahora est aba em pleado con un
m aest ro de escuela de Seram pore. Cam inaba enérgicam ent e, cuando encont ré a m i gur ú frent e
a la iglesia crist iana próxim a al palacio de j ust icia de Seram pore.
“ ¿A dónde vas?” . El gest o de Sri Yukt eswar era adust o.
“ Señ or, he sabido que ust ed y Kanai no em prenderá n el viaj e que hab íam os planeado. Voy a
buscar a Behari. Recordará que el a ñ o pasado est aba t an ansioso por ver Cachem ira, que se
ofreció incluso a servirnos grat is” .
“ Lo recuerdo. Sin em bargo, no creo que Behari est é dispuest o a ir” .
Me exasperé. “ ¡Precisam ent e est á esperando con im paciencia est a oport unidad! ” .
Mi gur ú reanudó su paseo en silencio; llegué enseguida a la casa del m aest ro. Behari, en el
pat io, m e saludó con am ist oso calor, que desapareció de repent e t an pront o com o m encioné
Cachem ira. Mascullando una disculpa, el criado m e dej ó y ent ró en casa de su pat rón. Esperé
durant e m edia hora, asegur á ndom e nerviosam ent e a m í m ism o que la t ardanza de Behari la
causaban los preparat ivos del viaj e. Por fin llam é a la puert a principal.
“ Behari salió por las escaleras de at r á s hace unos t reint a m inut os” , m e inform ó un hom bre.
Una ligera sonrisa se dibuj aba en sus labios.
Me m arché t rist em ent e, pregunt á ndom e si m i invit ación habr ía sido dem asiado coercit iva o si
la influencia invisible del Maest ro t endr ía algo que ver. Al pasar por la iglesia crist ina, vi que de
nuevo m i gur ú cam inaba despacio hacia m í. Sin esperar a o ír m is not icias, exclam ó:
“ ¡Así que Behari no quiso ir! Ent onces, ¿cuá les son t us planes?” .
Me sent í com o un niñ o caprichoso, decidido a desafiar a su aut orit ario padre. “ Señ or, voy a

Capítulo 20
pedir a m i t ío que m e prest e a su criado, Lal Dhari” .
“ Ve a ver a t u t ío si quieres” , cont est ó Sri Yukt eswar con una risit a. “ Pero no creo que t e gust e
la visit a” .
I nquiet o pero rebelde, dej é a m i gur ú y ent ré en el palacio de j ust icia de Seram pore. Mi t ío
pat erno, Sarada Ghosh, abogado del est ado, m e recibió cariñ osam ent e.
“ Hoy salgo para Cachem ira con unos am igos” , le dij e. “ Llevo a ñ os ansiando est e viaj e al
Him alaya” .
“ Me alegro por t i, Mukunda. ¿Puedo hacer algo para que t u viaj e result e m á s cóm odo ?” .
Est as am ables palabras m e dieron valor. “ Querido t ío” , dij e, “ ¿podr ías prest arm e a t u criado,
Lal Dhari?” .
Mi sim ple pet ición t uvo el efect o de un t errem ot o. Mi t ío dio un salt o t an violent o, que su silla
volcó, los papeles del escrit orio volaron en t odas direcciones y su pipa, una larga pipa de t ubo de
cocot ero y bom billa de agua, cayó al suelo con gran est répit o.
“ ¡Joven egoíst a! ” , grit ó t em blando de cólera, “ ¡qué idea m á s absurda! ¿Quién cuidará de m í si
t e llevas a m i criado a una de t us excursiones de placer ?” .
Ocult é m i sorpresa, pensando que el repent ino cam bio de frent e de m i afable t ío era sólo uno
m á s de los enigm as de est e d ía t ot alm ent e volcado a lo incom prensible. Mi ret irada del palacio
de j ust icia fue m á s r á pida que digna.
Regresé a la erm it a, donde m is am igos est aban reunidos expect ant es. Com enzaba a
apoderarse de m í la convicción de que, det r á s de la act it ud del Maest ro, hab ía algú n m ot ivo
sum am ent e recóndit o, pero suficient e. Se apoderó de m í el rem ordim ient o de haber est ado
int ent ando int erponerm e a la volunt ad de m i gur ú .
“ Mukunda, ¿querr ías quedart e un poco m á s conm igo?” , pregunt ó Sri Yukt eswar. “ Raj endra y
los dem á s pueden ir delant e y esperart e en Calcut a. Hay t iem po de sobra para coger el ú lt im o
t ren de la noche para Cachem ira” .
“ Señ or, no quiero ir sin ust ed” , dij e t rist em ent e.
Mis am igos no prest aron la m á s m ínim a at ención a m i com ent ario. Llam aron a un coche de
alquiler y se m archaron con t odo el equipaj e. Kanai y yo nos sent am os en calm a a los pies de
nuest ro gur ú . Tras m edia hora de com plet o silencio, el Maest ro se puso en pie y se dirigió al
com edor del segundo piso que daba al pat io.
“ Kanai, por favor, sirve la com ida a Mukunda. Su t ren no t ardar á en salir” .
Levant á ndom e del banquit o en que est aba sent ado, de pront o m e t am baleé con sensación de
n á usea y el est óm ago t erriblem ent e revuelt o. El punzant e dolor era t an int enso, que sent í que
hab ía sido arroj ado bruscam ent e a algú n t errible infierno. Avanzando a t ient as hacia m i gur ú ,
m e desplom é ant e él, at acado por los sínt om as del t em ido cólera asiá t ico. Sri Yukt eswar y Kanai
m e llevaron a la sala.
Sufriendo una at roz agon ía, grit é, “ Maest ro le ent rego m i vida” ; pues realm ent e creí que
abandonaba r á pidam ent e las riberas de m i cuerpo.
Sri Yukt eswar puso m i cabeza en su regazo, acariciando m i frent e con angelical t ernura.
“ Ahora puedes ver lo que habr ía ocurrido si hubieras ido a la est ación con t us am igos” , dij o.
“ Tuve que cuidart e de est a ext ra ñ a m anera, porque elegist e dudar de m i opinión sobre
em prender el viaj e en est e m om ent o concret o” .
Por fin com prend í. Dado que los grandes m aest ros raram ent e consideran oport uno m ost rar
sus poderes abiert am ent e, un observador casual de los acont ecim ient os de aquel d ía podr ía
im aginar que su secuencia fue bast ant e nat ural. La int ervención de m i gur ú hab ía sido
dem asiado sut il para result ar sospechosa. Había aplicado su volunt ad a t ravés de Behari y m i t ío
Sarada y de Raj endra y los dem á s de una form a t an poco llam at iva, que probablem ent e t odos
except o yo creyeron que las sit uaciones hab ían seguido una lógica norm al.
Com o Sri Yukt eswar j am á s descuidaba sus obligaciones sociales, dio inst rucciones a Kanai
para que fuera a buscar a un especialist a y se lo not ificara a m i t ío.
“ Maest ro” , prot est é, “ sólo ust ed puede curarm e. Es dem asiado t arde para un m édico” .
“ Hij o, est á s prot egido por la Gracia Divina. No t e preocupes por el doct or; no t e encont rar á en
est e est ado. Ya est á s curado” .
Con las palabras de m i gur ú , el at roz sufrim ient o m e dej ó. Me sent é sin fuerzas. Pront o llegó
un m édico y m e exam inó cuidadosam ent e.
“ Parece que has pasado lo peor” , dij o. “ Cogeré algunas m uest ras para las pruebas de
laborat orio” .
A la m añ ana siguient e el m édico llegó apresuradam ent e. Yo est aba sent ado, m uy anim ado.
“ Bueno, bueno, aqu í est á s, sonriendo y charlando com o si no hubieras est ado cerca de la
m uert e” . Me dio suaves palm adit as en la m ano. “ Casi no esperaba encont rart e con vida, después
de descubrir en las m uest ras que t u enferm edad era el cólera asiá t ico. Jovencit o, ¡eres

Capítulo 20
afort unado al t ener un gur ú con poderes de curación divinos! ¡Est oy convencido de ello! ” .
Asent í sin condiciones. Cuando el doct or se preparaba para irse, Raj endra y Auddy aparecieron
en la puert a. El resent im ient o de sus rost ros se m udó en com pasión al ver al m édico y a
cont inuación m i p á lido sem blant e.
“ Nos enfadam os cuando no llegast e en el t ren de Calcut a, com o hab íam os acordado. ¿Has
est ado enferm o ?” .
“ Sí” . No pude evit ar re írm e cuando m is am igos pusieron el equipaj e en el m ism o rincón que
hab ía ocupado el d ía ant erior. Cit é: “ Érase una vez un barco que se fue a Españ a; y ant es de
haber llegado ¡ya hab ía regresado! ” .
El Maest ro ent ró en la habit ación. Me perm it í una libert ad de convalecient e y apresé su m ano
cariñ osam ent e.
“ Guruj i” , dij e, “ desde que t en ía doce a ñ os he hecho m uchos int ent os infruct uosos por llegar al
Him alaya. Finalm ent e est oy convencido de que, sin sus bendiciones, la diosa Parvat i 2 no m e
recibir á ! ” .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Aunque el Maest ro no dio ninguna explicación, su ret icencia a visit ar Cachem ira durant e aquellos
veranos quizá se deb ía al conocim ient o de que no hab ía llegado el m om ent o de que enferm ara allí.
( ver+ ) Volve r
2 Lit eralm ent e, “ de las m ont a ñas” . Parvat i, represent ada en la m it olog ía com o la hij a de Him avat o las
m ont a ñas sagradas, es un nom bre que se le da a la shakt i o “ consort e” de Shiva. Volve r

Capítulo 21
Í N D I CE
Ca p ít u lo Ve in t iu n o
I N I CI O Visit am os Cachem ira
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Ya est á s lo suficient em ent e fuert e para viaj ar. Te acom pa ñ aré a Cachem ira” , m e inform ó Sri
Yukt eswar dos d ías después de recuperarm e m ilagrosam ent e del cólera.
Aquella t arde nuest ro grupo de seis t om ó el t ren para el Nort e. Viaj á bam os sin prisa y nuest ra
prim era parada fue Sim la, la regia ciudad que descansa en el t rono de las colinas del Him alaya.
Paseam os t ranquilam ent e por las em pinadas calles, adm irando las m agníficas vist as.
SW AM I KRI YAN AN D A “ Vendo fresas inglesas” , grit aba una anciana sent ada en cuclillas en un pint oresco m ercado al
aire libre.
KRI YA YOGA
El Maest ro sint ió curiosidad por las ext rañ as frut it as roj as. Com pró una cest a y nos ofreció a
LA M ED I TACI ÓN Kanai y a m í, que est á bam os cerca. Probé una baya, pero la escupí a t oda prisa en el suelo.

“ Señ or, ¡qué frut a t an á cida! ¡Jam á s m e gust ar á n las fresas! ” .
Mi gur ú se rió. “ Oh, t e gust ar á n, en Am érica. Durant e una cena t u anfit riona t e las servir á con
LECCI ON ES
azú car y nat a. Después de que ella est ruj e las bayas con un t enedor, las probar á s y dir á s: ‘ ¡Qué
fresas t an deliciosas! ’. Ent onces recordar á s est e d ía en Sim la” .
ART Í CULOS
El vat icinio de Sri Yukt eswar desapareció de m i m ent e, pero reapareció m uchos a ñ os m á s
LI BROS t arde, poco después de m i llegada a Am érica. Est aba cenando, invit ado en casa de la señ ora
Alice T. Hasey ( Herm ana Yogm at a) , en West Som erville, Massachuset t s. Cuando t raj eron a la
Con t a ct a r m esa fresas com o post re, m i anfit riona cogió su t enedor y est ruj ó las bayas, a ñ adiendo nat a y
azú car. “ Es una frut a bast ant e agria; creo que le gust ar á preparada así” , observó.
Tom é un bocado. “ ¡Qué fresas t an deliciosas! ” , exclam é. I nm ediat am ent e, desde las
insondables cavernas de la m em oria, em ergió la predicción de m i gur ú en Sim la. Quedé pasm ado
al com prender que, hacía m ucho t iem po, la m ent e de Sri Yukt eswar, sint onizada con Dios, hab ía
capt ado con t ot al sensibilidad el program a de acont ecim ient os k á rm icos que vagaba por el ét er
del fut uro.
Nuest ro grupo dej ó pront o Sim la y t om ó el t ren para Rawalpindi. Allí alquilam os un am plio
landó, t irado por dos caballos, con el que iniciam os un viaj e de siet e d ías a Srinagar, capit al de
Cachem ira. El segundo d ía de nuest ro viaj e hacia el Nort e nos t raj o la vist a de la aut ént ica
inm ensidad del Him alaya. Mient ras las ruedas de hierro de nuest ro coche chirriaban a lo largo de
las calurosas carret eras em pedradas, nosot ros quedá bam os em belesados por las cam biant es
perspect ivas de las grandiosas m ont añ as.
“ Señ or” , dij o Auddy al Maest ro, “ est oy disfrut ando enorm em ent e de est os gloriosos panoram as
en su sagrada com pañía” .
Sent í un lat ido de placer ant e la apreciación de Auddy, ya que yo act uaba com o anfit rión del
viaj e. Sri Yukt eswar capt ó m i pensam ient o; se volvió hacia m í y susurró:
“ No t e sient as halagado; Auddy no est á t an hechizado con el paisaj e com o con la perspect iva
de dej arnos durant e un t iem po suficient em ent e largo com o para fum ar un cigarro” .
Sent í una sacudida. “ Señ or” , dij e en voz baj a, “ por favor, no rom pa nuest ra arm onía con esas
desagradables palabras. No puedo creer que Auddy est é anhelando fum ar” 1 . Miré con aprensión
a m i, norm alm ent e, irrefrenable gur ú .
“ Muy bien; no le diré nada a Auddy” . Pero enseguida ver á s, cuando se det enga el landó, que
Auddy aprovecha la oport unidad r á pidam ent e” .
El coche llegó a un pequeñ o caravasar. Mient ras nuest ros caballos eran conducidos a beber,
Auddy pregunt ó, “ Señ or, ¿le im port a si m e alej o por el r ío ? Me gust ar ía respirar un poco al aire
libre” .
Sri Yukt eswar le dio perm iso, pero m e com ent ó, “ Lo que él quiere es hum o fresco, no aire
fresco” .
El landó reanudó su ruidosa m archa por las carret eras polvorient as. Los oj os del Maest ro
brillaban; m e indicó, “ Est ira el cuello por la puert a del coche y m ira qué hace Auddy con el aire” .
Obedecí, quedé asom brado al ver a Auddy fabricando anillos con el hum o del cigarro. Miré a

Capítulo 21
Sri Yukt eswar pidiéndole disculpas con los oj os.
“ Ten ía ust ed razón, señ or, com o siem pre. Auddy est á disfrut ando del panoram a de echar
hum o” . Supuse que m i am igo hab ía recibido un regalo del conduct or del cabriolé; sabía que
Auddy no hab ía t ra ído cigarrillos de Calcut a.
Cont inuam os nuest ro laber ínt ico cam ino, adornado con vist as de r íos, valles, escarpados
peñ ascos y num erosísim os niveles de m ont añ as. Por las noches nos det en íam os en posadas
r ú st icas y prepar á bam os nuest ros propios alim ent os. Sri Yukt eswar t uvo especial cuidado con m i
diet a, insist iendo en que t om ara zum o de lim a en t odas las com idas. Todav ía est aba débil, pero
cada d ía m ej oraba, a pesar de que el t raquet eant e coche est aba est rict am ent e dise ñ ado para la
incom odidad.
Nuest ro corazón se llenaba de felices expect at ivas a m edida que nos acercá bam os a la
Cachem ira cent ral, t ierra paradis íaca de lagos de lot os, j ardines flot ant es, casas flot ant es
alegrem ent e ent oldadas, el Río Jhelum de los num erosos puent es y past os t apizados de flores,
t odo circundado por la m aj est uosidad del Him alaya. La llegada a Srinagar fue por una avenida de
alt os y acogedores á rboles. Alquilam os habit aciones en una posada de dos pisos que m iraba
hacia las im ponent es m ont añ as. No hab ía agua corrient e; sacá bam os la que necesit á bam os de
un pozo cercano. En verano el t iem po es ideal, con d ías cá lidos y noches ligeram ent e fr ías.
Hicim os una peregrinación al ant iguo t em plo de Swam i Shankara en Srinagar. Mient ras m iraba
hacia la erm it a sit uada en la cú spide de la m ont añ a, at revidam ent e erguida cont ra el cielo, ent ré
en un t rance ext á t ico. Tuve la visión de una m ansión en lo alt o de una colina, en un país lej ano.
El alt ivo ashram de Shankara que t en ía ant e m í, se t ransform ó en la est ruct ura en la que, a ñ os
después, est ablecí la sede cent ral de Self- Realizat ion Fellowship en Am érica. Cuando visit é Los
Ángeles por prim era vez y vi el gran edificio en la cim a de Mount Washingt on, lo reconocí
inm ediat am ent e com o el de m is ant iguas visiones en Cachem ira y ot ros lugares.
Algunos d ías en Srinagar; después Gulm arg ( “ senderos de m ont añ a floridos” ) , a m il

ochocient os m et ros de alt it ud. Allí m ont é por prim era vez un caballo grande. Raj endra m ont ó un
pequeñ o caballo t rot ón, cuyo corazón est aba incendiado por la am bición de correr. Nos
avent uram os hacia el escarpad ísim o Khilanm arg; el sendero discurr ía ent re densos bosques,
abundant es en set as de á rbol, donde los cam inos envuelt os en niebla eran precarios. Pero el
pequeñ o anim al de Raj endra no dej aba a m i descom unal corcel un m om ent o de descanso, ni
siquiera en las curvas m á s peligrosas. Adelant e, adelant e, allá iba el incansable caballo de
Raj endra, olvidado de t odo salvo del deleit e de la com pet ición.
Nuest ra agot adora carrera fue prem iada con un panoram a que quit aba la respiración. Por
prim era vez en est a vida, cont em plé en t odas direcciones los sublim es casquet es de hielo del
Him alaya, ext endiéndose plano t ras plano com o siluet as de inm ensos osos polares. Mis oj os
fueron j ubilosam ent e agasaj ados con una int erm inable sucesión de m ont añ as heladas cont ra
resplandecient es cielos azules.
Me eché a rodar alegrem ent e con m is j óvenes com pañ eros, t odos llev á bam os abrigo, por las
cent elleant es pendient es blancas. En nuest ro viaj e de descenso vim os a lo lej os una gran
alfom bra de flores am arillas, que t ransfiguraban por com plet o las inhóspit as colinas.
Nuest ras siguient es excursiones fueron a los fam osos “ j ardines de recreo” reales del
Em perador Jehangir, a Shalim ar y a Nishat Bagh. El ant iguo palacio de Nishat Bahg est á
const ruido direct am ent e sobre una cascada nat ural. Precipit á ndose desde las m ont añ as, el
t orrent e ha sido regulado con ingeniosas est rat agem as para que fluya por t errazas llenas de
colorido y se derram e en fuent es ent re deslum brant es lechos de flores. La corrient e t am bién
ent ra en varias habit aciones del palacio, dej á ndose caer por ú lt im o, com o un hada, en un lago.
Los inm ensos j ardines son un desenfreno de color, rosas de una docena de t onalidades,
dragones, lavanda, pensam ient os, am apolas. Filas sim ét ricas de chinars 2 , cipreses, cerezos,
const ruyen el perfil de un cierre esm eralda; m á s allá se levant an las blancas aust eridades del
Him alaya.
Las uvas de Cachem ira se consideran en Calcut a una rara delicia. Raj endra, que se hab ía
prom et ido un fest ín al llegar a Cachem ira, quedó desilusionado al saber que no hab ía vi ñ edos.
De vez en cuando yo le im pacient aba en brom a sobre sus expect at ivas sin base.
“ ¡Oh, m e he at racado de uvas de t al form a que no puedo andar! ” , le decía. “ ¡Las uvas
invisibles est á n elabor á ndose dent ro de m í! ” . Má s t arde supe que en Kabul, al Oest e de
Cachem ira, crecen abundant em ent e uvas dulces. Nos consolam os con un helado hecho de rabri ,
una leche m uy condensada y con pist achos.
Hicim os varios viaj es en las shikaras o casas flot ant es, a la som bra de los t oldos bordados de
roj o, por los int rincados canales del Lago Dal, una red de canales que parece una t elarañ a de
agua. Las num erosas huert as flot ant es, t oscam ent e im provisadas con ram as y t ierra, causan
asom bro, t an incongruent e result a al principio ver hort alizas y m elones creciendo en m edio de
las vast as aguas. De vez en cuando se ve a un cam pesino, que desdeñ a est ar “ arraigado a la
t ierra” , rem olcar su cuadrada parcela de “ t erreno” a un nuevo lugar en el lago de los m uchos
dedos.
Est e valle escalonado es un paradigm a de t odas las bellezas t errenales. La Dam a de Cachem ira
est á coronada de m ont añ as, engalanada de lagos y calzada con flores. En los ú lt im os t iem pos,
t ras haber recorrido m uchos países lej anos, com prend í por qué a Cachem ira se le considera el
lugar m á s pint oresco de la t ierra. Posee algunos de los encant os de los Alpes Suizos, del Lago
Lom ond de Escocia y de los exquisit os lagos ingleses. Un am ericano que viaj e por Cachem ira
ver á m uchas cosas que le recordar á n la escabrosa grandiosidad de Alaska y de los Pikes Peak
cerca de Denver.
En un concurso de bellezas paisaj íst icas, ot orgo el prim er prem io, o bien a los m agníficos
panoram as de Xochim ilco, en Méj ico, donde m ont añ as, cielo y á lam os se reflej an en m ir íadas de

Capítulo 21
canales de agua ent re los j uguet ones peces o a los lagos que sem ej an j oyas de Cachem ira,
cust odiados com o bellas doncellas por la severa vigilancia del Him alaya. Est os dos lugares
dest acan en m i m em oria com o los m á s herm osos escenarios de la t ierra.
Tam bién m e im presionaron cuando las cont em plé por prim era vez las m aravillas del Parque
Nacional de Yellowst one, el Gran Cañ ón del Colorado y Alaska. El Parque de Yellowst one es quizá
la ú nica región en donde pueden verse innum erables géiseres, lanzados hacia arriba,
funcionando a ñ o t ras a ñ o con la regularidad de un reloj . Sus charcas de ópalo y zafiro y sus
m anant iales de calient es aguas sulfurosas, sus osos y anim ales salvaj es, nos hacen pensar que
aqu í la Nat uraleza dej ó una m uest ra de su creación inicial. Viaj ando por las carret as de Wyom ing
hacia el “ Devil’s Paint Pot ” de calient es lodos burbuj eant es, con m anant iales que borbot ean,
fuent es de vapor y géiseres que brot an en t odas direcciones, est oy dispuest o a afirm ar que
Yellowst one se m erece el prem io especial a la singularidad.
Las ant iguas y m aj est uosas secuoyas de Yosem it e, que ext ienden sus enorm es colum nas hacia
los cielos insondables, son verdes cat edrales nat urales, dise ñ adas con habilidad divina. Aunque
en Orient e exist en cat arat as sorprendent es, ninguna es equiparable a la belleza t orrencial de
Ni á gara, cerca de la front era canadiense. Las Mam ot h Caves de Kent ucky y las Carlsbad Caverns
de Nuevo Méj ico, con las coloreadas form aciones que parecen car á m banos, son lugares de
ensueñ o que nos dej an pasm ados. Sus largas aguj as de est alact it as que cuelgan de los t echos
de la cueva y se reflej an en las aguas subt err á neas, ofrecen una visión de ot ros m undos que
parecen im aginados por el hom bre.
La m ayor ía de los hindú es de Cachem ira, fam osos en el m undo por su belleza, son t an blancos
com o europeos y t ienen rasgos y est ruct ura ósea sim ilar; m uchos t ienen oj os azules y pelo
rubio. Vest idos con ropas occident ales, parecen am ericanos. El fr ío Him alaya prot ege a los
cachem ires del sol sofocant e y conserva su fino cut is. Cuando se viaj a hacia el Sur, a las
lat it udes t ropicales de la I ndia, se ve que la gent e es cada vez m á s oscura.
Después de pasar unas sem anas felices en Cachem ira, m e vi obligado a regresar a Bengala
para com enzar el curso en el Seram pore College. Sri Yukt eswar se quedó en Srinagar con Kanai
y Auddy. Ant es de m archarm e, el Maest ro insinuó que su cuerpo est ar ía expuest o a sufrir en
Cachem ira.
“ Señ or, es ust ed el ret rat o de la salud” , prot est é.
“ Exist e la posibilidad de que incluso dej e est e m undo” .
“ ¡Guruj i! ” . Caí a sus pies con gest o im plorant e. “ Por favor, prom ét am e que no dej ar á su
cuerpo por ahora. Yo no est oy de ningú n m odo preparado para seguir sin ust ed” .
Sri Yukt eswar guardó silencio, pero m e sonrió t an com pasivo que m e sent í t ranquilizado. Le
dej é a regañ adient es.
“ El Maest ro peligrosam ent e enferm o” . Est e t elegram a de Auddy m e llegó poco después de
regresar a Seram pore.
“ Señ or” , t elegrafié desesperadam ent e a m i gur ú , “ prom ét am e que no m e dej ar á . Por favor,
m ant enga su cuerpo; de lo cont rario yo t am bién m oriré” .
“ Que sea com o deseas” . Ést a fue la respuest a de Sri Yukt eswar desde Cachem ira.
Unos d ías después llegó una cart a de Auddy inform ando que el Maest ro se hab ía recuperado.
Cuando regresó a Seram pore, a la quincena siguient e, m e afligió ver el cuerpo de m i gur ú
reducido a la m it ad de su peso norm al.
Afort unadam ent e para sus discípulos, Sri Yukt eswar quem ó m uchos de sus pecados en el
fuego de la grave fiebre que padeció en Cachem ira. Los yoguis alt am ent e avanzados conocen el
m ét odo m et afísico de la t ransferencia f ísica de las enferm edades. Un hom bre fuert e puede
ayudar a uno m á s débil a llevar un peso; un superhom bre es capaz de reducir los fardos f ísicos
o m ent ales de sus discípulos, com part iendo el karm a de sus acciones pasadas. Tal com o un
hom bre rico pierde algú n dinero cuando salda las elevadas deudas de su hij o pródigo, que se
salva así de las funest as consecuencias de sus locuras, un m aest ro sacrifica de buena gana part e
de su salud corporal para aliviar el sufrim ient o de sus discípulos3 .
Gracias a un m ét odo secret o, el yogui une su m ent e y su ser ast ral con quienes sufren; la
enferm edad se t ransm it e, t ot alm ent e o en part e, al cuerpo del sant o. Habiendo cosechado a Dios
en el cam po f ísico, un m aest ro no se preocupa por lo que le suceda a esa form a m at erial.
Aunque puede perm it irle experim ent ar det erm inada enferm edad para aliviar a ot ros, su m ent e
no se ve afect ada j am á s; se considera a sí m ism o afort unado por ser capaz de ofrecer t al ayuda.
El devot o que ha alcanzado la salvación final en el Señ or, com prende que su cuerpo ha
cum plido t ot alm ent e su obj et ivo; ent onces puede ut ilizarlo com o crea adecuado. Su labor en el
m undo es aliviar el dolor de la hum anidad, ya sea por m edios espirit uales, con consej os
int elect uales, a t ravés de la fuerza de volunt ad o por la t ransferencia f ísica de la enferm edad.
Huyendo al superconscient e cuando lo desea, un m aest ro puede olvidar el sufrim ient o f ísico; a
veces elige soport ar el dolor corporal est oicam ent e, com o ej em plo para los discípulos.
Adopt ando las enferm edades de ot ros, un yogui puede sat isfacer por ellos la ley k á rm ica de
causa y efect o. Est a ley act ú a m ecá nicam ent e o m at em á t icam ent e; su funcionam ient o puede
ser m anipulado cient íficam ent e por un hom bre de sabidur ía divina.
La ley espirit ual no requiere que un m aest ro enferm e cuando cura a ot ra persona.
Generalm ent e las curaciones t ienen lugar gracias al conocim ient o por part e del sant o de dist int os
m ét odos de curación inst ant á nea, en la que no se produce dañ o para el sanador espirit ual. No
obst ant e, en raras ocasiones, un m aest ro que desea acelerar m ucho la evolución de sus
discípulos, puede liberar en su propio cuerpo una gran part e de su karm a no deseado.

Capítulo 21
Jesú s se señ aló a sí m ism o com o redent or de los pecados de m uchos. Con sus poderes
divinos 4 , su cuerpo no t en ía por qué verse j am á s suj et o a la m uert e por crucifixión, si no
hubiese querido cooperar con la sut il ley cósm ica de causa y efect o. Asum ió las consecuencias
del karm a de ot ros; especialm ent e de sus discípulos. Así fueron grandem ent e purificados y
est uvieron preparados para recibir la conciencia om nipresent e que descendió m á s t arde sobre
ellos.
Sólo un m aest ro aut orrealizado puede t ransferir su fuerza vit al o t ransm it ir a su cuerpo las
enferm edades de los dem á s. Un hom bre corrient e no puede ut ilizar est e m ét odo yóguico de
curación, ni es deseable que lo haga; pues un inst rum ent o f ísico defect uoso es un obst á culo
para la m edit ación en Dios. Las escrit uras hindú es ense ñ an que el prim er deber del hom bre es
m ant ener su cuerpo en buenas condiciones; de lo cont rario su m ent e es incapaz de perm anecer
fij a en concent ración devocional.
No obst ant e, una m ent e m uy fuert e puede superar t odas las dificult ades f ísicas y alcanzar la
realización en Dios. Muchos sant os han ignorado la enferm edad y t enido éxit o en la b ú squeda
divina. San Francisco de Asís, gravem ent e enferm o, curaba a los dem á s e incluso los rescat aba
de la m uert e.
En la I ndia conocí a un sant o que en una ocasión t uvo la m it ad de su cuerpo cubiert o de llagas
purulent as. Su diabet es era t an aguda, que en condiciones norm ales no hubiera podido sent arse
y perm anecer quiet o durant e m á s de quince m inut os. Pero su aspiración espirit ual era
inquebrant able. “ Señ or” , oraba, “ ¿no vendr á s a est e dest ruido t em plo?” . Con incesant e dom inio
de la volunt ad, el sant o poco a poco fue capaz de sent arse diariam ent e en post ura de lot o
durant e dieciocho horas seguidas, absort o en t rance ext á t ico.
Me dij o, “ Y al cabo de t res a ñ os vi que la Luz I nfinit a brillaba en m i dest rozada form a. Gozando
del alegre esplendor, olvidé el cuerpo. Má s t arde vi que, por m edio de la Gracia Divina, se hab ía
reconst ruido” .
Exist e un suceso hist órico de curación que afect ó al rey Baber ( 1483- 1530) , fundador del
I m perio Mogol de la I ndia. Su hij o, el pr íncipe Hum ayun, est aba m ort alm ent e enferm o. El padre
rezó con angust iosa det erm inación para recibir la enferm edad y que su hij o fuera perdonado.
Cuando t odos los m édicos hab ían perdido la esperanza, Hum ayun se recuperó. I nm ediat am ent e
Baber cayó enferm o y m urió del m ism o m al que hab ía aquej ado a su hij o. Hum ayun sucedió a
Baber com o Em perador del I ndost á n.
Muchas personas creen que t odo m aest ro espirit ual t iene, o deber ía t ener, la salud y la fuerza
de un Sandow. La suposición es infundada. Un cuerpo enferm o no indica que un gur ú no est é en
cont act o con poderes divinos, del m ism o m odo que una larga y saludable vida no indica
ilum inación int erior. En ot ras palabras, las condiciones del cuerpo f ísico no pueden ser t om adas
com o prueba de un m aest ro. Sus t ít ulos dist int ivos deben buscarse en su propio cam po, el
espirit ual.
Muchos buscadores occident ales desorient ados, creen erróneam ent e que un orador elocuent e o
un escrit or de m et afísica deben ser m aest ros. Sin em bargo, los rishis señ alaron que la prueba
de fuego de un m aest ro es la capacidad para ent rar a volunt ad en el est ado sin respiración y
m ant ener inint errum pidam ent e el sam adhi de nirbikalpa 5 . Sólo gracias a esos logros puede
probar un ser hum ano que ha “ dom inado” a m aya o la I lusión Dual íst ica Cósm ica. Sólo él puede
decir desde las profundidades de la realización: “ Ekan sat ” , “ Sólo exist e Uno” .
“ Los Vedas declaran que el hom bre ignorant e, cont ent o con hacer hast a la m á s ligera
dist inción ent re el alm a individual y el Ser Suprem o, est á expuest o a peligro” , escribió Shankara,
el gran m onist a. “ Donde exist e la dualidad a consecuencia de la ignorancia, uno cont em pla t odas
las cosas com o dist int as del Ser. Cuando se cont em pla t odo com o el Ser, no exist e siquiera un
á t om o dist int o del Ser…
“ Tan pront o com o brot a el conocim ient o de la Realidad, ya no exist en acciones pasadas,
pert enecient es a la irrealidad corporal, cuyos frut os deban recogerse; del m ism o m odo que no
exist e el sueñ o t ras despert ar” .
Sólo los grandes gur ú s son capaces de asum ir el karm a de sus discípulos. Sri Yukt eswar no
hubiera sufrido en Cachem ira si no hubiera recibido perm iso del Esp írit u int erior para ayudar a
sus discípulos de esa ext ra ñ a form a. Pocos sant os est uvieron j am á s m á s sensiblem ent e
provist os de sabidur ía para cum plir las órdenes divinas que m i Maest ro sint onizado con Dios.
Cuando avent uré algunas palabras de com pasión por su dem acrada figura, m i gur ú dij o
alegrem ent e:
“ Tiene su lado bueno; ¡ahora puedo ponerm e algunas ganj is ( cam iset as) pequeñ as que no m e
serv ían desde hacía a ñ os! ” .
Oyendo la j ovial risa del Maest ro, recordé las palabras de S. Francisco de Sales: “ ¡Un sant o
t rist e es un t rist e sant o! ” .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 En la I ndia es una falt a de respet o fum ar en presencia de alguien de m ás edad o superior. Volve r
2 El plát ano orient al. Volve r
3 Muchos sant os crist ianos, incluyendo a Teresa Neum ann ( ver pág. + ) , est án fam iliarizados con la
t ransferencia m et af ísica de la enferm edad. Volve r
4 Crist o dij o, j ust o ant es de ser conducido a la crucifixión: “ ¿Creéis que no puedo orar a m i Padre, que
inm ediat am ent e m e enviar ía m ás de doce legiones de ángeles? Pero ent onces, ¿cóm o se cum plirían las

Capítulo 21
escrit uras, de que así t iene que suceder ?” . Mat eo 26: 53- 54. Volve r
5 Ver capit ulo 26 y capit ulo 43 not a 1. Volve r

Capítulo 22
Í N D I CE
Ca p ít u lo Ve in t idós
I N I CI O El Corazón de una I m agen de Piedra
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Com o leal esposa hindú , no deseo quej arm e de m i m arido. Pero anhelo verle cam biar sus
m at erialist as punt os de vist a. Disfrut a ridiculizando los cuadros de sant os de m i sala de
COM UN I D AD ES D E AN AN D A m edit ación. Querido herm ano, t engo profunda fe en que puedes ayudarm e. ¿Verdad?” .
Mi herm ana m ayor, Rom a, m e m iraba suplicant e. Yo est aba haciéndole una cort a visit a en su
casa de Calcut a, en Girish Bidyarat na Lane. Su sú plica m e conm ovió, pues ella hab ía ej ercido
una profunda influencia espirit ual en m is prim eros a ñ os y hab ía int ent ado am orosam ent e llenar
SW AM I KRI YAN AN D A el vacío dej ado en el círculo fam iliar por la m uert e de m i m adre.
KRI YA YOGA “ Querida herm ana, por supuest o haré cuant o pueda” . Sonreí, ansioso por disipar la t rist eza
visible en su rost ro, en cont rast e con su usual expresión de calm a y alegr ía.
LA M ED I TACI ÓN
Rom a y yo nos sent am os un m om ent o en silenciosa oración, para ser guiados. Un a ñ o ant es,
m i herm ana m e hab ía pedido ser iniciada en Kriya Yoga , en el que est aba haciendo not ables
progresos.
LECCI ON ES
Una inspiración m e em bargó. “ Mañ ana” , dij e, “ iré al t em plo de Dakshineswar. Por favor, ven
conm igo y persuade a t u m arido de que nos acom pa ñ e. Sient o que en las vibraciones de ese
ART Í CULOS lugar sagrado la Madre Divina t ocar á su corazón. Pero no le reveles nuest ro propósit o para que
no se niegue a venir” .
LI BROS
Mi herm ana consint ió esperanzada. A la m añ ana siguient e m uy t em prano m e com plació ver
Con t a ct a r que Rom a y su m arido est aban list os para el viaj e. Mient ras nuest ro coche de alquiler
t raquet eaba por Upper Circular Road hacia Dakshineswar, m i cuñ ado, Sat ish Chandra Bose, se
divert ía m of á ndose de los gur ú s espirit uales del present e, pasado y fut uro. Not é que Rom a
sollozaba silenciosam ent e.

Capítulo 22
“ Herm ana, ¡levant a el á nim o! ” , susurré. “ No des a t u m arido la sat isfacción de creer que
t om am os sus burlas en serio” .
“ Mukunda, ¿cóm o puedes adm irar a esos charlat anes inú t iles?” , est aba diciendo Sat ish. “ La
apariencia de un sadhu es repulsiva. O bien est á t an delgado com o un esquelet o o t an
t rem endam ent e gordo com o un elefant e! ” .
Me eché a reír. Mi am ist osa reacción irrit ó a Sat ish; se ret iró a un hurañ o silencio. Cuando
nuest ro coche ent ró en los t errenos de Dakshineswar, sonrió sarcá st icam ent e.
“ Supongo que est a excursión es un ardid para reform arm e” .
Com o m e volv í sin responder, m e agarró por el brazo. “ Joven Señ or Monj e” , dij o, “ no olvide
hacer los arreglos adecuados con las aut oridades del t em plo para que nos proporcionen la
com ida del m ediod ía” .
“ Ahora voy a m edit ar. No t e preocupes por la com ida” , le cont est é con rudeza. “ La Madre
Divina se ocupará de ella” .
“ No creo que la Madre Divina haga nada por m í. Pero t e hago responsable de m i alim ent ación” .
El t ono de Sat ish era am enazador.
Me dirigí solo hacia el pórt ico de colum nas que recorre la fachada del gran t em plo de Kali o
Madre Nat uraleza. Eligiendo un sit io a la som bra de los pilares, m e acom odé en la post ura de
lot o. Aunque sólo eran alrededor de las siet e, el sol de la m añ ana pront o ser ía sofocant e.
El m undo se desvanecía a m edida que ent raba en el éxt asis de la devoción. Mi m ent e est aba
concent rada en la Diosa Kali, cuya im agen en Dakshineswar hab ía sido especial obj et o de
adoración por el gran m aest ro Sri Ram akrishna Param hansa. En respuest a a sus angust iadas
pet iciones, con frecuencia la im agen de piedra de est e t em plo hab ía t om ado form a vivient e y
hab ía hablado con él.
“ Silenciosa Madre de corazón pét reo” , oré, “ Tú t e llenabas de vida a pet ición de Tu am ado
devot o Ram akrishna; ¿por qué no prest as t am bién at ención a los lam ent os de est e anhelant e

Capítulo 22
hij o Tuyo ?” .
Mi vehem ent e fervor aum ent aba sin l ím it es, acom pa ñ ado por una paz divina. Pero cuando
después de cinco horas, la Diosa, a quien est aba visualizando int eriorm ent e, no hab ía
respondido, m e sent í levem ent e desalent ado. A veces es una prueba de Dios diferir la
sat isfacción de las plegarias. Pero Él aparece finalm ent e al devot o que persist e, sea cual sea la
form a que a ést e le result e querida. Un devot o crist iano ve a Jesú s; un hindú cont em pla a
Krishna o a la Diosa Kali o una expansiva Luz, si su veneración t om a un giro im personal.
Abr í los oj os a regañ adient es y vi que un sacerdot e est aba cerrando las puert as del t em plo, de
acuerdo con la cost um bre del m ediod ía. Me levant é de m i ret irado asient o en el t echado pórt ico
abiert o y cam iné por el pat io. Su suelo de piedra abrasaba baj o el sol del m ediod ía; m is pies
descalzos se quem aban dolorosam ent e.
“ Madre Divina” , m e quej é silenciosam ent e, “ No has venido a m í en visión y ahora t e ocult as en
el t em plo, t ras las puert as cerradas. Hoy quer ía ofrecert e una oración especial en nom bre de m i
cuñ ado” .
Mi pet ición int erior fue respondida inst ant á neam ent e. Prim ero descendió por m i espalda y baj o
m is pies una deliciosa onda de frescor, que disipó t oda incom odidad. A cont inuación, para m i
sorpresa, el t em plo aum ent ó enorm em ent e. Su gran puert a se abrió despacio, m ost rando la
figura de piedra de la Diosa Kali. Gradualm ent e se convirt ió en una form a viva, que m e saludaba
con la cabeza, sonrient e, em ocion á ndom e con una alegr ía indescript ible. Com o por la acción de
una j eringuilla m íst ica, la respiración se ret iró de m is pulm ones; m i cuerpo quedó m uy quiet o,
aunque no inert e.
Le siguió una expansión ext á t ica de la conciencia. A m i izquierda pod ía ver claram ent e varios
kilóm et ros del Ganges y, m á s allá del t em plo, t odos los recint os de Dakshineswar. Los m uros de
los edificios espej eaban t ransparent es; a t ravés de ellos observé a la gent e que cam inaba de un
lado para ot ro a m uchos m et ros de dist ancia.
Aunque m e encont raba en el est ado sin respiración y m i cuerpo pose ía una ext ra ñ a quiet ud,
pod ía m over librem ent e las m anos y los pies. Durant e varios m inut os hice la prueba de abrir y
cerrar los oj os; en cualquiera de los dos est ados veía perfect am ent e t odo el panoram a de
Dakshineswar.
La visión espirit ual, com o rayos X, penet ra la m at eria; el oj o divino es cent ro en t odas part es,
circunferencia en ninguna. Allí, de pie en el soleado pat io, com prend í una vez m á s que cuando el
hom bre dej a de ser un hij o pródigo de Dios, absort o en un m undo f ísico realm ent e soñ ado, t an
sin base com o una burbuj a, vuelve a heredar sus reinos et ernos. Si el “ escapism o” es una
necesidad del hom bre, apret uj ado en su est recha personalidad, ¿puede com pararse ninguna
evasión con la m aj est ad de la om nipresencia?
En m i sagrada experiencia en Dakshineswar, los ú nicos obj et os que aum ent aron
ext raordinariam ent e fueron el t em plo y la figura de la Diosa. Todo lo dem á s aparecía con sus
dim ensiones norm ales, aunque envuelt o en un t enue halo de luz, blanca, azul y con los m at ices
past el de un arco iris. Mi cuerpo parecía est ar hecho de sust ancia et érea, list o para levit ar.
Tot alm ent e conscient e de lo m at erial que m e rodeaba, m iré a m i alrededor y di algunos pasos,
sin int errum pir la cont inuidad de la gozosa visión.
De pront o, t ras los m uros del t em plo vislum bré a m i cuñ ado, que est aba sent ado baj o las
espinosas ram as de un sagrado á rbol bel. Podía seguir sin esfuerzo el curso de sus
pensam ient os. Elevado en ciert a m edida por la sagrada influencia de Dakshineswar, su m ent e
t odav ía sost en ía reflexiones poco am ables sobre m í. Me volv í direct am ent e hacia la gent il figura
de la Diosa.
“ Madre Divina” , oré, “ ¿por qué no t ransform as espirit ualm ent e al m arido de m i herm ana?” .
La bella figura, hast a ent onces en silencio, habló al fin: “ ¡Que t u deseo sea sat isfecho! ” .
Miré a Sat ish feliz. Com o si fuera inst int ivam ent e conscient e de que est aba act uando algú n
poder espirit ual, se levant ó del suelo con resent im ient o. Le vi correr por det r á s del t em plo; se
acercó a m í, blandiendo el pu ñ o.
La visión que t odo lo abarcaba desapareció. Ya no pod ía ver a la gloriosa Diosa; el im ponent e
t em plo se reduj o a su t am añ o norm al, sin t ransparencia. Mi cuerpo se abrasaba de nuevo baj o
los inclem ent es rayos del sol. Salt é a refugiarm e en el pórt ico, a donde Sat ish m e persiguió con
ira. Miré el reloj . Era la una; la visión divina hab ía durado una hora.
“ Tú , pequeñ o inú t il” , solt ó m i cuñ ado, “ has est ado sent ado con las piernas cruzadas y los oj os
cruzados durant e seis horas. He cam inado arriba y abaj o observ á ndot e. ¿Dónde est á m i com ida ?
El t em plo est á cerrado; no se lo com unicast e a las aut oridades; ¡nos hem os quedado sin
com er! ” .
La exalt ación que hab ía sent ido en presencia de la Diosa t odav ía vibraba en m i corazón. Me
at rev í a exclam ar, “ ¡Madre Divina danos de com er! ” .
Sat ish est aba fuera de sí de rabia. “ ¡De una vez por t odas” , grit ó, “ m e gust ar ía ver a t u Madre
Divina t raernos aqu í la com ida sin previo aviso! ” .
Apenas hab ía pronunciado est as palabras, cuando un sacerdot e del t em plo cruzó el pat io y se
reunió con nosot ros.
“ Hij o” , se dirigió a m í, “ he observado t u rost ro serenam ent e resplandecient e durant e horas de

m edit ación. Vi llegar a t u grupo est a m añ ana y sent í el deseo de apart ar una buena ración de
alim ent os para vuest ra com ida. Va cont ra las reglas del t em plo dar de com er a quienes no lo han

Capítulo 22
solicit ado de ant em ano, pero he hecho una excepción por vosot ros” .
Le di las gracias y m iré a Sat ish a los oj os. Est aba arrebat ado de em oción, baj ó la m irada con
silencioso arrepent im ient o. Cuando nos sirvieron una suculent a com ida, que inclu ía m angos
fuera de est ación, m e di cuent a de que el apet it o de m i cuñ ado era escaso. Est aba abrum ado,
profundam ent e inm erso en el océano de los pensam ient os. En el viaj e de regreso a Calcut a,
Sat ish, con dulce expresión, m e m iraba de vez en cuando suplicant e. Pero no dij o una sola
palabra desde el m om ent o que el sacerdot e, com o si respondiera direct am ent e al desaf ío de
Sat ish, apareció para invit arnos a com er.
Al d ía siguient e fui a visit ar a m i herm ana. Me recibió cariñ osam ent e.
“ Querido herm ano” , exclam ó, “ ¡qué m ilagro! Est a noche m i m arido lloró abiert am ent e delant e
de m í.
“ ‘Am ada devi ’, 1 dij o, ‘no puedo expresar lo feliz que m e sient o de que el plan de reform a de t u
herm ano haya producido una t ransform ación. Voy a deshacer t odo el m al que t e he hecho.
Desde est a noche ut ilizarem os la habit ación grande, de m at rim onio, com o lugar de cult o; t u
pequeñ a habit ación de m edit ación pasar á a ser nuest ro dorm it orio. Sient o sinceram ent e haber
ridiculizado a t u herm ano. Por m i vergonzoso com port am ient o, m e cast igaré a no hablar con
Mukunda hast a que haya progresado en el sendero espirit ual. Desde ahora buscaré
profundam ent e a la Madre Divina; ¡est oy seguro de que algú n d ía La encont raré! ’” .
Añ os m á s t arde visit é a m i cuñ ado en Delhi. Me llenó de alegr ía ver que hab ía desarrollado
una elevada aut orrealización y hab ía sido bendecido con la visión de la Madre Divina. Durant e m i
est ancia, m e di cuent a de que Sat ish pasaba en secret o la m ayor part e de la noche en
m edit ación divina, aunque sufr ía una grave enferm edad y durant e el d ía est aba ocupado en la
oficina.
Me asalt ó el pensam ient o de que la vida de m i cuñ ado no ser ía larga. Rom a debió leer m i
m ent e.
“ Querido herm ano” , dij o, “ yo est oy bien y m i esposo est á enferm o. Sin em bargo, quiero que
sepas que, com o una esposa hindú ent regada, iré la prim era a la m uert e. 2 No falt a m ucho para
que yo fallezca” .
Desconcert ado por sus inquiet ant es palabras, sent í sin em bargo la herida de su verdad. Est aba
en Am érica cuando m urió m i herm ana, alrededor de un a ñ o después de su predicción. Mi
herm ano m á s j oven, Bishnu, m e dio m á s t arde los det alles.
“ Rom a y Sat ish est aban en Calcut a cuando ella m urió” , m e cont ó Bishnu. “ Aquella m añ ana ella
se vist ió con su aj uar de novia.
“ ‘¿A qué viene ese t raj e especial ?’ pregunt ó Sat ish.
“ ‘Ést e es m i ú lt im o d ía de servirt e en la t ierra’, cont est ó Rom a. Poco después sufrió un at aque
al corazón. Com o su hij o est aba apresurá ndose en buscar ayuda, le dij o:
“ ‘Hij o, no m e dej es. No sirve de nada; m e habré ido ant es de que llegue el doct or’. Diez
m inut os m á s t arde, agarrada a los pies de su esposo en señ al de reverencia, Rom a dej ó su
cuerpo conscient em ent e, feliz y sin sufrim ient o.
“ Sat ish se hizo un solit ario t ras la m uert e de su esposa” , cont inuó Bishnu. “ Un d ía est á bam os
los dos m irando una fot ograf ía de Rom a en la que t en ía una gran sonrisa.
“ ‘¿Por qué sonr íes?’ exclam ó de pront o Sat ish, com o si su esposa est uviera present e. ‘Te crees
m uy list a porque t e las arreglast e para irt e ant es que yo. Te dem ost raré que no puedes est ar
m ucho t iem po sin m í; pront o m e reuniré cont igo’.
“ Aunque por ent onces Sat ish se hab ía recuperado t ot alm ent e de su enferm edad y gozaba de
excelent e salud, m urió sin causa aparent e poco después de su ext ra ñ o com ent ario delant e de la
fot ograf ía” .
Así m urieron, profét icam ent e, m i herm ana m ayor, Rom a, y su esposo Sat ish, quien en
Dakshineswar pasó de ser un hom bre de m undo corrient e a un silencioso sant o.
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Diosa. Volve r
2 La esposa hindú cree que m orir ant es que su m arido es un signo de avance espirit ual, com o prueba de
su leal servicio a él o “ m orir con las bot as puest as” . Volve r

Capítulo 23
Í N D I CE
Ca p ít u lo Ve in t it r é s
I N I CI O Recibo el Tít ulo Universit ario
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Desconoces el libro de t ext o de Filosof ía. Sin duda conf ías en una ‘int uición’ sin t rabaj o para
aprobar los ex á m enes. Pero a m enos que t e apliques de una form a m á s académ ica, m e
COM UN I D AD ES D E AN AN D A encargaré de que no pases est e curso” .
El profesor D. C. Ghoshal del Seram pore College se dirigía a m í con severidad. Si suspendía el
exam en escrit o final de su asignat ura, no t endr ía derecho a present arm e a los ex á m enes
decisivos. Est os son form ulados por la facult ad de la Universidad de Calcut a, que cuent a al
SW AM I KRI YAN AN D A Seram pore College ent re sus cent ros filiales. Un est udiant e indio que suspende una asignat ura
en los ex á m enes finales de la licenciat ura, al a ñ o siguient e t iene que exam inarse de nuevo de
KRI YA YOGA t odas las asignat uras.
LA M ED I TACI ÓN Mis profesores del Seram pore College generalm ent e m e t rat aban con am abilidad, no exent a de
ciert a t olerancia sim pá t ica. “ Mukunda est á un poco borracho de religión” . Así cat alogado, m e
evit aban con t act o la vergüenza de responder a pregunt as en el aula; confiaban en los ex á m enes
escrit os finales para elim inarm e de la list a de candidat os a la licenciat ura. Su opinión hab ía
pasado a m is com pañ eros de est udios, quienes la expresaban en el apodo, “ Monj e Loco” .
LECCI ON ES
Tom é una ingeniosa m edida para invalidar la am enaza del profesor Ghoshal de suspenderm e
ART Í CULOS en Filosof ía. Cuando est aban a punt o de hacerse p ú blicos los result ados de los ex á m enes finales,
ped í a un condiscípulo que m e acom pa ñ ara al despacho del profesor.
LI BROS
“ Ven, necesit o un t est igo” , le dij e a m i com pañ ero. “ Me sent iré m uy desilusionado si no logro
Con t a ct a r ser m á s list o que el profesor” .
El profesor Ghoshal m eneó la cabeza cuando le pregunt é la calificación que hab ía dado a m i
ej ercicio.
“ No est á s ent re quienes han aprobado” , dij o t riunfant e. Buscó en una gran pila deposit ada
sobre su escrit orio. “ Tu ej ercicio no est á aqu í; en cualquier caso has suspendido por no
present art e al exam en” .
Me re í. “ Señ or, est uve allí. ¿Puedo revisar yo m ism o el m ont ón ?” .
El profesor, perplej o, m e dio su perm iso; encont ré r á pidam ent e m i ej ercicio, del que hab ía
om it ido cuidadosam ent e cualquier ident ificación except o m i n ú m ero de list a. Al no ser advert ido
por la “ bandera roj a” de m i nom bre, el profesor hab ía dado una calificación elevada a m is
respuest as, aunque no est aban adornadas con cit as del libro de t ext o 1 .
Viéndose at rapado en m i ardid, m urm uró, “ ¡De pura suert e! ” . Añ adió esperanzado, “ Puedes
est ar seguro de que suspender á s en los ex á m enes finales de la licenciat ura.
Con respect o a las pruebas en las dem á s asignat uras, recib í alguna preparación,
especialm ent e de m i querido prim o y am igo Prabhas Chandra Ghose 2 , hij o de m i t ío Sarada.
Pasé penosam ent e, pero con éxit o –con las calificaciones m ínim as necesarias– t odos los
ex á m enes finales.
En ese m om ent o, t ras cuat ro a ñ os de facult ad, t en ía derecho a present arm e a los ex á m enes
de la licenciat ura. Sin em bargo no pensaba ut ilizar ese privilegio. Los ex á m enes finales del
Seram pore College eran un j uego de niñ os com parados con los duros ex á m enes que enviar ía la
Universidad de Calcut a para el t ít ulo de licenciado. Mis visit as casi diarias a Sri Yukt eswar m e
hab ían dej ado m uy poco t iem po para las aulas. ¡Era m i presencia, m á s que m i ausencia, lo que
producía exclam aciones de asom bro ent re m is condiscípulos!
Mi rut ina diaria consist ía en salir en biciclet a sobre las nueve y m edia de la m añ ana. En una
m ano llevaba una ofrenda para m i gur ú , algunas flores cogidas en el j ardín de la residencia
Pant hi. Recibiéndom e afable, el Maest ro solía invit arm e a com er. Yo, invariablem ent e, acept aba
con pront it ud, feliz de dest errar por un d ía el pensam ient o de la facult ad. Después de escuchar
durant e horas el incom parable fluj o de sabidur ía de Sri Yukt eswar o de ayudar en los quehaceres
del ashram , alrededor de m edianoche m e iba a regañ adient es a la Pant hi. De vez en cuando
pasaba t oda la noche con m i gur ú , t an felizm ent e absort o en su conversación, que apenas m e
daba cuent a del m om ent o en que la oscuridad se convert ía en am anecer.
Una noche, sobre las once, m ient ras m e pon ía los zapat os 3 para salir hacia la residencia, el
Maest ro m e pregunt ó serio.

Capítulo 23
“ ¿Cuá ndo em piezan t us ex á m enes para la licenciat ura?” .
“ Dent ro de cinco d ías, señ or” .
“ Espero que est és preparado” .
Paralizado por el sust o, m e quedé con un zapat o en el aire. “ Señ or” , prot est é, “ ust ed sabe que
he pasado los d ías con ust ed en vez de hacerlo con los profesores. ¿Cóm o voy a represent ar la
farsa de aparecer por esos difíciles ex á m enes?” .
Los oj os de Sri Yukt eswar se encendieron m ir á ndom e fij am ent e. “ Tienes que aparecer” . Su
t ono era fr íam ent e perent orio. “ No le darem os a t u padre y a t us fam iliares m ot ivo para crit icar
t u preferencia por la vida del ashram . Prom ét em e t an solo que t e present ar á s a los ex á m enes;
responde a las pregunt as lo m ej or que puedas” .
Lá grim as incont rolables recorrieron m i rost ro. Sent í que la orden del Maest ro era poco
razonable y que su int erés era, cuando m enos, t ard ío.
“ Me present aré si lo desea” , dij e ent re sollozos. “ Pero ya no hay t iem po para una preparación
adecuada” . Murm uré ent re dient es, “ ¡Rellenaré las hoj as respondiendo a las pregunt as con sus
ense ñ anzas! ” .
Cuando al d ía siguient e ent ré en la erm it a a la hora acost um brada, present é m i ram illet e con
ciert a l ú gubre solem nidad. Sri Yukt eswar se rió de m i aire acongoj ado.
“ Mukunda, ¿t e ha fallado alguna vez el Señ or, en un exam en o en cualquier ot ra cosa?” .
“ No, señ or” , respond í con fuerza. Grat os recuerdos m e inundaron vivificant es.
“ No la pereza, sino un ardient e celo por Dios t e ha im pedido buscar los honores académ icos” ,
m i gur ú sonreía con bondad. Después de un silencio, cit ó. “ ‘Buscad prim ero el reino de Dios y Su
rect it ud; y t odo lo dem á s se os dar á por a ñ adidura’” 4 .
Una vez m á s, com o t ant os m iles de veces, sent í que en presencia del Maest ro se m e quit aba
un peso. Cuando t erm inam os la com ida, com íam os t em prano, m e sugirió que volviera a la
Pant hi.
“ Tu am igo Rom esh Chandra Dut t , ¿vive t odav ía en la residencia?” .
“ Sí, señ or” .
“ Pont e en cont act o con él; el Señ or le inspirar á a ayudart e con los ex á m enes” .
“ Muy bien, señ or; pero Rom esh est á especialm ent e ocupado. Es el prim ero de la clase y el
curso es para él m á s duro que para los dem á s” .
El Maest ro hizo caso om iso de m i obj eción. “ Rom esh encont rar á t iem po para t i. Ahora
m á rchat e” .
Regresé a la Pant hi en biciclet a. La prim era persona que encont ré en el recint o de la residencia
fue al est udioso Rom esh. Com o si t uviera t odo el d ía libre, acept ó am ablem ent e m i insegura
pet ición.
“ Por supuest o, est oy a t u servicio” . Aquella t arde y las de los d ías siguient es pasó varias horas
prepar á ndom e en las dist int as asignat uras.
“ Creo que m uchas pregunt as de Lit erat ura inglesa se cent rar á n en los recorridos de Childe
Harold” , m e dij o. “ Tenem os que conseguir un at las ahora m ism o” .
Corr í a casa de m i t ío Sarada y ped í prest ado un at las. Rom esh señ aló en el m apa de Europa
los lugares visit ados por el rom á nt ico viaj ero de Byron.
Algunos condiscípulos se hab ían reunido a nuest ro alrededor para escuchar al profesor
part icular. “ Rom esh t e aconsej a m al” , com ent ó uno de ellos al t erm inar la sesión. “ Generalm ent e
sólo el cincuent a por cien de las pregunt as se refieren a libros; la ot ra m it ad t rat a sobre la vida
de los aut ores” .
Cuando a la m añ ana siguient e m e sent é para el exam en de inglés, una prim era m irada a las
pregunt as m e hizo derram ar l á grim as de grat it ud, que m oj aron el papel. El encargado de la
clase se acercó a m i pupit re y se int eresó am ablem ent e por m í.
“ Mi gur ú predij o que Rom esh m e ayudar ía” , expliqué. ¡Mire; aqu í, en la hoj a de exam en,
est á n las pregunt as exact as que dict ó Rom esh! Afort unadam ent e para m í, hay sólo unas pocas
pregunt as sobre aut ores ingleses, cuyas vidas, por lo que a m í concierne, est á n envuelt as en
profundo m ist erio! ” .
Cuando regresé a la residencia se arm ó un revuelo. Los chicos que hab ían crit icado el m ét odo
de preparación de Rom esh m e m iraban con asom bro, ensordeciéndom e casi con las
felicit aciones. Durant e la sem ana de ex á m enes pasé m uchas horas con Rom esh, que form ulaba
las pregunt as que en su opinión t en ían m á s probabilidades de ser puest as por los profesores. Un
d ía t ras ot ro, las pregunt as de Rom esh aparecían casi exact as en las hoj as de exam en.
Por la facult ad circuló am pliam ent e la not icia de que est aba ocurriendo algo sem ej ant e a un
m ilagro y que el éxit o parecía seguro para el despist ado “ Monj e Loco” . No hice nada por ocult ar
los hechos. Los profesores locales no t en ían poder para cam biar las pregunt as, que hab ían sido
dispuest as por la Universidad de Calcut a.

Capítulo 23
Al pensar en el exam en de Lit erat ura inglesa, una m añ ana m e di cuent a de que hab ía
com et ido un grave error. Una sección de las pregunt as est aba dividida en dos part es, A o B y C
o D. En vez de responder a una pregunt a de cada part e, hab ía cont est ado cuidadosam ent e a las
dos pregunt as del Grupo I y no hab ía t enido en cuent a para nada el Grupo I I . La m ej or
calificación que podr ía conseguir en ese ej ercicio ser ía 33, t res punt os m enos de la not a de
aprobado, 36. Corr í al Maest ro y le cont é el problem a.
“ Señ or, he com et ido un error im perdonable. No m erezco las bendiciones divinas que recibo a
t ravés de Rom esh; soy t ot alm ent e indigno de ellas” .
“ Ánim o, Mukunda” . El t ono de Sri Yukt eswar era ligero y despreocupado. Señ aló hacia la azul
bóveda celest e. “ ¡Es m á s f á cil que el sol y la luna int ercam bien sus posiciones en el espacio, que
t ú no consigas el t ít ulo! ” .
Dej é la erm it a m á s t ranquilo, aunque parecía m at em á t icam ent e inconcebible que yo aprobara.
Miré aprensivo hacia el cielo una o dos veces; ¡el Señ or del D ía parecía suj et o con seguridad a
su órbit a habit ual! ” .
Cuando llegué a la Pant hi o í por casualidad el com ent ario de un condiscípulo: “ Acabo de
ent erarm e de que est e a ñ o, por prim era vez, la not a requerida para aprobar Lit erat ura inglesa
ha sido rebaj ada” .
Ent ré en la habit ación del chico a t al velocidad que m e m iró alarm ado. Le pregunt é con avidez.
“ Monj e de pelo largo” , dij o riendo, “ ¿a qué viene ese repent ino int erés en cuest iones
escolares? ¿Por qué grit as en el ú lt im o m om ent o ? Pero es ciert o que la not a de aprobado acaba
de rebaj arse a 33 punt os” .
En dos salt os de felicidad llegué a m i habit ación, donde m e arrodillé y alabé la perfección
m at em á t ica del Divino Padre.
Todos los d ías m e em ocionaba con la conciencia de una presencia espirit ual que sent ía
claram ent e que est aba gui á ndom e a t ravés de Rom esh. Ocurrió un incident e significat ivo en
relación con el exam en de Bengalí. Rom esh, que hab ía prest ado poca at ención a est a
asignat ura, m e llam ó una m añ ana cuando ya salía de la residencia cam ino del aula de exam en.
“ Rom esh t e llam a” , m e dij o un com pañ ero con im paciencia. “ No des la vuelt a; llegarem os
t arde al aula” .
Sin t ener en cuent a su consej o, regresé a la casa corriendo.
“ Generalm ent e los chicos bengal íes aprueban f á cilm ent e el exam en de bengal í” , m e dij o
Rom esh. “ Pero acabo de t ener la corazonada de que est e a ñ o los profesores se han propuest o
m asacrar a los est udiant es haciendo pregunt as sobre nuest ra Lit erat ura ant igua” . Ent onces m i
am igo resum ió brevem ent e dos hist orias de la vida de Vidyasagar, un fam oso filá nt ropo.
Di las gracias a Rom esh y pedaleé r á pidam ent e hacia el aula. Result ó que el ej ercicio de
bengal í t en ía dos part es. La prim era pregunt a era: “ Escribe dos ej em plos de las obras de
caridad de Vidyasagar” . Mient ras t ransfer ía al papel la sabidur ía recient em ent e adquirida,
susurré unas palabras de grat it ud por haber at endido a la llam ada de Rom esh en el ú lt im o
m inut o. Si hubiera sido un ignorant e de los beneficios que Vidyasagar hizo a la hum anidad
( incluyéndom e a m í) , no hubiera aprobado el exam en de Bengalí. Suspendiendo una asignat ura,
m e hubiera vist o obligado a exam inarm e de nuevo de t odas las asignat uras al a ñ o siguient e.
Est a claro que t al perspect iva era det est able.
La segunda pregunt a del ej ercicio decía así: “ Escribe un ensayo en Bengalí sobre la vida del
hom bre que m á s t e haya inspirado” . Am able lect or, no necesit o inform art e de a quién eleg í para
el t em a. Mient ras cubr ía p á gina t ras p á gina de alabanzas a m i gur ú , sonreía al com prender que
la predicción que form ulé ent re dient es est aba haciéndose realidad: “ ¡Llenaré las hoj as con sus
ense ñ anzas! ” .
No m e sent í inclinado a pregunt ar a Rom esh sobre la asignat ura de Filosof ía. Confiando en m i
larga preparación con Sri Yukt eswar, dej é a un lado las explicaciones del libro de t ext o con t ot al
seguridad. La not a m á s alt a de t odos m is ex á m enes fue la de Filosof ía. Las punt uaciones en las
dem á s asignat uras rozaron j ust o el aprobado.
Es un placer dej ar const ancia de que m i desint eresado am igo Rom esh recibió su t ít ulo cum
laude.
Mi padre est uvo m uy sonrient e durant e la graduación. “ Apenas puedo creer que hayas
aprobado, Mukunda” , confesó. “ Pasabas t ant o t iem po con t u gur ú ” . Así pues, el Maest ro hab ía
percibido correct am ent e la m uda cr ít ica de m i padre.
Durant e a ñ os dudé que llegar ía el d ía en que ver ía las siglas A.B. a cont inuación de m i
nom bre. Rara vez ut ilizo el t ít ulo sin pensar que fue un regalo divino, que se m e ot orgó por
razones algo oscuras. A veces oigo a personas con un t ít ulo universit ario señ alar que son m uy
escasos los conocim ient os aprendidos apresuradam ent e que han ret enido t ras la graduación.
Est a confesión m e consuela un poco de m is indudables deficiencias académ icas.
El d ía que recib í el t ít ulo de la Universidad de Calcut a m e arrodillé a los pies de m i gur ú y le di

las gracias por t odas las bendiciones que flu ían desde su vida a la m ía.
“ Lev á nt at e Mukunda” , dij o indulgent e. “ Sencillam ent e al Señ or le result ó m á s cóm odo que t ú t e
graduaras ¡que cam biar la posición del sol y la luna! ” .
Í N D I CE

Capítulo 23
____________________________________________________________________________________
1 Debo hacer al profesor Ghoshal la j ust icia de adm it ir que la t irant e relación que exist ía ent re nosot ros
no se deb ía a ningún error por su part e, sino únicam ent e a m is ausencias de clase y a m i falt a de
at ención cuando asist ía a ellas. El profesor Ghoshal era, y es, un not able orador con un vast o
conocim ient o en Filosof ía. Años m ás t arde llegam os a un cordial ent endim ient o. Volve r
2 Aunque m i prim o y yo t enem os el m ism o apellido Ghosh, Prabhas t enía la cost um bre de t ranslit erar su
nom bre al inglés com o Ghose; por eso aqu í sigo su form a de escribirlo. Volve r
3 En las erm it as indias un discípulo se quit a siem pre los zapat os. Volve r

Capítulo 24
Í N D I CE
Ca p ít u lo Ve in t icu a t r o
I N I CI O Me Ordeno Monj e de la Orden Swam i
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Maest ro, m i padre est á ansioso porque acept e un puest o ej ecut ivo en el ferrocarril Bengal-
Nagpur” . Añ adí esperanzado, “ Señ or, ¿no podr ía ust ed hacerm e m onj e de la Orden Swam i ?” .
COM UN I D AD ES D E AN AN D A Miré a m i gur ú suplicant e. En a ñ os ant eriores, para probar la profundidad de m i det erm inación,
hab ía rechazado la m ism a pet ición. Hoy, sin em bargo, sonrió gent ilm ent e.
“ Muy bien; m añ ana t e iniciaré com o swam i” . Prosiguió con calm a, “ Me sient o feliz de que
hayas persist ido en t u deseo de ser m onj e. Lahiri Mahasaya solía decir: ‘Si no invit as a Dios a
SW AM I KRI YAN AN D A ser t u huésped durant e el verano, no vendr á en el invierno de t u vida” .
KRI YA YOGA “ Querido m aest ro, j am á s vacilar ía en m i obj et ivo de pert enecer a la Orden de los Swam is
com o ust ed m ism o, a quien reverencio” . Le sonreí con inm enso cariñ o.
LA M ED I TACI ÓN
“ Quien no se casa cuida de lo que pert enece al Señ or, de cóm o com placer al Señ or; pero quien
se casa cuida de las cosas del m undo, de cóm o com placer a su esposa” 1 . He analizado las vidas
de m uchos am igos que, después de som et erse a ciert a disciplina espirit ual, se casaron. Lanzados
al m ar de las responsabilidades m undanas, olvidaron su resolución de m edit ar profundam ent e.
LECCI ON ES
Asignar a Dios un lugar secundario en la vida era, para m í, inconcebible. Aunque Él es el

ART Í CULOS Dueñ o ú nico del cosm os, que nos colm a silenciosam ent e de dones vida t ras vida, hay una cosa
que no posee y que t odo ser hum ano, en su corazón, t iene poder para negar o conceder, el
LI BROS am or hum ano. El Creador, al poner especial cuidado en envolver en un velo de m ist erio Su
presencia en cada á t om o de la creación sólo pudo t ener un m ot ivo, el ínt im o deseo de que los
Con t a ct a r hom bres Le busquen ú nicam ent e por su libre albedr ío. ¡Con qué guant e de t erciopelo de
aut ént ica hum ildad no ha cubiert o la m ano de hierro de la om nipot encia!
El d ía siguient e fue uno de los m á s m em orables de m i vida. Recuerdo que era un soleado
j ueves de Julio, en 1914, pocas sem anas después de m i graduación en la universidad. En el
corredor de la erm it a de Seram pore, el Maest ro sum ergió una pieza de seda blanca en t int e ocre,
el color t radicional de la Orden de los Swam is. Cuando la t ela se secó, m i gur ú m e la puso com o
t ú nica de renunciant e.
“ Alg ú n d ía ir á s a Occident e, allí prefieren la seda” , dij o. “ Com o sím bolo, he elegido para t i
est a t ela de seda en vez del algodón habit ual” .
En la I ndia, donde los m onj es abrazan el ideal de pobreza, un swam i vest ido de seda result a
ext ra ñ o. No obst ant e, m uchos yoguis ut ilizan prendas de seda, que m ant ienen ciert as corrient es
corporales sut iles m ej or que el algodón.
“ Soy reacio a las cerem onias” , señ aló Sri Yukt eswar. “ Te ordenaré swam i de la form a bidwat ( no
cerem oniosa) .
El bibidisa o iniciación solem ne en la orden swam i, incluye una cerem onia del fuego, durant e la
cual se realizan rit os funerarios sim bólicos. Se represent a que el cuerpo f ísico del discípulo est á
m uert o y es crem ado en la llam a de la sabidur ía. El swam i recién ordenado recibe ent onces una
consigna, t al com o “ Est e at m a es Brahm a” 2 o “ Tú eres Eso” o “ Yo soy Él” . Sin em bargo, Sri
Yukt eswar, con su am or por la sim plicidad, m e exim ió de t odos esos rit os y sencillam ent e m e
pidió que eligiera un nuevo nom bre.
“ Te concederé el privilegio de escogerlo t ú m ism o” , dij o sonriendo.
“ Yogananda” , respond í, t ras pensarlo un m om ent o. El nom bre significa lit eralm ent e “ Dicha
( ananda ) por m edio de la unión divina ( yoga ) ” .
“ Así sea. Abandonando t u nom bre de fam ilia de Mukunda Lal Ghosh, de ahora en adelant e t e
llam ar á s Yogananda, de la ram a Giri de la Orden de los Swam is” .
Cuando m e arrodillé ant e Sri Yukt eswar y le o í pronunciar por prim era vez m i nuevo nom bre,
m i corazón rebosó de grat it ud. ¡Qué incansable y am orosam ent e hab ía t rabaj ado para que el
chico Mukunda se t ransform ara un d ía en el m onj e Yogananda! Ent oné lleno de alegr ía algunos
versos del largo cant o sá nscrit o del Señ or Shankara:
“ Ni m ent e, ni int elect o, ni ego, ni sent im ient o;

Ni cielo, ni t ierra, ni m et al soy.
¡Soy Él, soy Él, Esp írit u Bendit o, soy Él!
Ni nacim ient o, ni m uert e, ni cast a t engo;

Capítulo 24
Padre, m adre, no poseo.

¡Soy Él, soy Él, Esp írit u Bendit o, soy Él!
Má s allá de las ilusiones, sin form a soy,
Present e en t odas las m anifest aciones de la vida;
No t em o la esclavit ud; soy libre, siem pre libre,
¡Soy Él, soy Él, Esp írit u Bendit o, soy Él! ”
Todo swam i pert enece a la ant igua orden m on á st ica que fue organizada en los t iem pos
act uales por Shankara 3 . Dado que se t rat a de una orden form al, con una l ínea inint errum pida de
represent ant es sant os sirviendo de l íderes act ivos, ningú n hom bre puede darse a si m ism o el
t ít ulo de Swam i. Sólo se recibe legít im am ent e de ot ro swam i; de est a form a t odos los m onj es
siguen el linaj e espirit ual de un gur ú com ú n, el Señ or Shankara. En virt ud de los vot os de
pobreza, cast idad y obediencia al m aest ro espirit ual, m uchas órdenes m on á st icas crist ianas se
asem ej an a la Orden de los Swam is.
Adem á s de un nom bre nuevo, generalm ent e t erm inado en ananda , el swam i t om a un t ít ulo
que indica su conexión form al con una de las diez subdivisiones de la Orden Swam i. Est os
dasanam is o denom inaciones incluyen la Giri ( m ont añ a) , a la que pert enecem os Sri Yukt eswar y
yo. Ent re las dem á s ram as est á n la Sagar ( m ar) , Bharat i ( cam po) , Aranya ( bosque) , Puri
( t errit orio) , Tirt ha ( lugar de peregrinación) y Saraswat i ( sabidur ía de la nat uraleza) .
Por t ant o el nuevo nom bre recibido por un swam i t iene un doble significado; represent a el
logro de la dicha suprem a ( ananda ) a t ravés de alguna cualidad o est ado divino, am or,
sabidur ía, devoción, servicio, yoga y a t ravés de la arm onía con la nat uraleza, que se expresa
en la infinit a vast edad de los océanos, las m ont añ as, los cielos.
El ideal de servicio desint eresado a la hum anidad y de renuncia a los v ínculos y am biciones
personales, conduce a la m ayor ía de los swam is a dedicarse act ivam ent e al t rabaj o hum anit ario
o educat ivo en la I ndia o, a veces, en ot ros países. I gnorando t odo prej uicio de cast a, credo,
clase, color, sexo o raza, un swam i sigue los precept os de la frat ernidad hum ana. Su m et a es la
unidad t ot al con el Esp írit u. Em papando su conciencia, soñ ando y despiert o, con el pensam ient o
“ Yo soy Él” , vaga cont ent o por el m undo, pero no en él. Sólo así puede j ust ificar su t ít ulo de
swam i, quien busca alcanzar la unión con el Swa o Ser. No es necesario a ñ adir que no t odos los
que poseen el t ít ulo form al de swam i t ienen el m ism o éxit o en el logro de su elevada m et a.
Sri Yukt eswar era t ant o un swam i com o un yogui. Un swam i, form alm ent e m onj e en virt ud de
su conexión con la ant igua orden, no siem pre es un yogui. Todo el que pract ica una t écnica
cient ífica de cont act o con Dios, es un yogui; puede est ar casado o solt ero, ser un hom bre del
m undo o t ener v ínculos religiosos form ales. Un swam i quizá siga ú nicam ent e el á rido sendero
del razonam ient o, de la fr ía renuncia; pero un yogui se ent rega a un procedim ient o definit ivo por
el que, paso a paso, la m ent e y el cuerpo se disciplinan y el alm a se libera. No dando nada por
sent ado en el t erreno em ocional o en el de la fe, un yogui pract ica una serie de ej ercicios
rigurosam ent e com probados, que fueron elaborados originalm ent e por los prim eros rishis. El
yoga ha producido en la I ndia, en t odas las épocas, hom bres que llegaron a ser realm ent e libres,
aut ént icos Crist o - Yoguis.
Com o cualquier ot ra ciencia, el yoga es aplicable a personas de cualquier época y lat it ud. La
t eor ía propuest a por ciert os escrit ores ignorant es, de que el yoga es “ inadecuado para los
occident ales” , es t ot alm ent e falsa y lam ent ablem ent e ha im pedido que m uchos est udiant es
sinceros busquen sus m ú lt iples bendiciones. El yoga es un m ét odo gracias al cual se dom inan las
t urbulencias nat urales de los pensam ient os, que im piden a t odos los hom bres, con absolut a
im parcialidad, vislum brar su aut ént ica nat uraleza com o Esp írit u. El yoga no puede conocer
barreras ent re Orient e y Occident e, com o no las conoce la curat iva y equit at iva luz del sol.
Mient ras el hom bre posea una m ent e llena de pensam ient os agit ados, exist irá una necesidad
universal del yoga o cont rol.

Capítulo 24
El ant iguo rishi Pat anj ali define el “ yoga” com o “ cont rol de las fluct uaciones de la m ent e” 4 . Su
cort a y m agist ral exposición, los Yoga Sut ras, form a uno de los seis sist em as de la filosofía
hindú 5 . En cont rast e con las filosofías occident ales, los seis sist em as hindú es com prenden no
sólo ense ñ anzas t eóricas, sino t am bién pr á ct icas. Adem á s de t odos los int errogant es ont ológicos
im aginables, los seis sist em as form ulan seis claras disciplinas dest inadas a elim inar el sufrim ient o
de form a perm anent e y a alcanzar la dicha et erna.
El hilo com ú n que une a los seis sist em as es la afirm ación de que para el hom bre no puede
exist ir aut ént ica libert ad sin el conocim ient o de la Realidad fundam ent al. Los Upanishads
post eriores sost ienen que, ent re los seis sist em as, los Yoga Sut ras cont ienen los m ét odos m á s
eficaces para alcanzar la percepción direct a de la verdad. Por m edio de la pr á ct ica de las t écnicas
del yoga, el hom bre dej a definit ivam ent e at r á s los est ériles reinos de la especulación y conoce
por experiencia propia la verdadera Esencia.
El sist em a Yoga, t al com o lo t razó Pat anj ali, se conoce com o el Sendero Óct uple. Los prim eros
pasos, ( 1) yam a y ( 2) niyam a , requieren la observancia de diez principios m orales posit ivos y
negat ivos: evit ar hacer dañ o a los dem á s, m ent ir, robar, la falt a de m oderación y el recibir
d á divas ( lo que crea obligaciones) ; y pureza corporal y m ent al, cont ent am ient o, aut o disciplina,
aut o est udio y devoción a Dios.
Los siguient es pasos son: ( 3) asana ( post ura correct a) , para m edit ar la colum na vert ebral
debe m ant enerse rect a y el cuerpo firm e en una posición cóm oda; ( 4) pranayam a ( cont rol del
prana, corrient es vit ales sut iles) y ( 5) prat yahara ( ret irar los sent idos de los obj et os ext ernos) .
Los ú lt im os pasos const it uyen el yoga propiam ent e dicho: ( 6) dharana ( concent ración) ,
m ant ener la m ent e en un ú nico pensam ient o; ( 7) dhyana ( m edit ación) y ( 8) sam adhi
( percepción superconscient e) . Ést e es el Sendero Óct uple del Yoga 6 , que conduce a la m et a final
de Kaivalya ( El Absolut o) , un t érm ino que se ent iende m ej or expresado com o “ com prensión de la
Verdad que est á m á s allá de la aprehensión int elect ual” .
“ ¿Quién es m á s grande ?” , se puede pregunt ar, “ ¿un swam i o un yogui?” . Cuando se alcanza
la unión final con Dios, las diferencias ent re los dist int os senderos desaparecen. No obst ant e, el
Bhagavad Git a señ ala que los m ét odos del yoga lo abarcan t odo. Sus t écnicas no son
ú nicam ent e para ciert os t ipos y t em peram ent os, por ej em plo para quienes t ienen inclinación por

Capítulo 24
la vida m on á st ica; el yoga no exige una lealt ad form al. Puest o que la ciencia del yoga sat isface
una necesidad universal, es de aplicación universal.
Un yogui aut ént ico puede seguir diligent em ent e en el m undo; en él es com o la m ant equilla en
el agua y no com o la f á cilm ent e soluble leche de la hum anidad agit ada e indisciplinada. Cum plir
las responsabilidades que se t ienen en la t ierra es realm ent e el sendero m á s elevado, con t al de
que el yogui, sin involucrarse m ent alm ent e en los deseos del ego, j uegue su papel com o un
servicial inst rum ent o de Dios.
Act ualm ent e, t ant o en Am érica com o en Europa y ot ros países no hindú es, viven m uchas
grandes alm as que, si bien nunca han o ído las palabras yogui y swam i , son verdaderos ej em plos
de est os t érm inos. A t ravés de su servicio desint eresado a la hum anidad o de su dom inio de las
pasiones y los pensam ient os o de su sincero am or a Dios, o a t ravés de su gran poder de
concent ración, son, en ciert o sent ido, yoguis; se han fij ado la m et a del yoga, aut o cont rol, la cual
hace posible dirigir con m á s consciencia la m ent e y la vida.
El Yoga ha sido m al com prendido por ciert os escrit ores occident ales, pero sus cr ít icos j am á s
han sido personas que lo pract ican. Ent re los m uchos t ribut os serios que se han hecho al yoga,
puede m encionarse uno del Dr. C. G. Jung, el fam oso psicólogo suizo.
“ Cuando un m ét odo religioso se recom ienda a sí m ism o com o ‘cient ífico’, puede est ar seguro
de encont rar p ú blico en Occident e. El Yoga sat isface est as expect at ivas” , escribe el Dr. Jung 7
“ Apart e del encant o de lo nuevo y la fascinación por lo que se ent iende a m edias, exist e una
buena razón para que el Yoga t enga m uchos part idarios. Ofrece la posibilidad de la experiencia
cont rolable y sat isface así la necesidad cient ífica de ‘hechos’ y, adem á s, por su am plit ud y
profundidad, su venerable edad, su doct rina y m ét odo, que incluye t odas las et apas de la vida,
prom et e posibilidades no soñ adas.
“ Toda pr á ct ica religiosa o filosófica supone disciplina psicológica, es decir, un m ét odo de

higiene m ent al. Los m ú lt iples y puram ent e corporales procedim ient os del Yoga, 8 im plican
t am bién una higiene psicológica que es superior a los ej ercicios de gim nasia y respiración
corrient es, ya que no son solam ent e m ecá nicos y cient íficos, sino t am bién filosóficos; en su
ent renam ient o de las part es del cuerpo, las une con el espírit u t ot al, com o queda claro, por
ej em plo, en los ej ercicios de Pranayam a, en los que Prana es a la vez la respiración y la
din á m ica universal del cosm os.
“ Cuando lo que hace el individuo es t am bién un acont ecim ient o cósm ico, el efect o
experim ent ado en el cuerpo ( el sist em a nervioso) , se une a la em oción del espírit u ( la idea
universal) y se desarrolla así una v ívida unión ent re am bos que ninguna t écnica, ni siquiera
cient ífica, puede lograr. La pr á ct ica del Yoga es im pensable y ser á t am bién inú t il, sin los
concept os en que se basa el Yoga. Com bina lo corporal y lo espirit ual de una form a
absolut am ent e ú nica.
“ En Orient e, donde se han desarrollado est as ideas y pr á ct icas y donde varios m iles de a ñ os
de t radición inint errum pida han creado los necesarios cim ient os espirit uales, es, com o creo en
verdad, el m ét odo perfect o y adecuado para fundir cuerpo y m ent e de form a que const it uyan
una unidad que apenas puede ponerse en duda. Est a unidad crea una disposición psicológica que
posibilit a la form ación de int uiciones que t ranscienden la conciencia” .
En Occident e est á cercano el d ía en que la ciencia int erior del aut o cont rol se considere t an
necesaria com o la conquist a ext erior de la nat uraleza. Est a nueva Era At óm ica ver á la m ent e
hum ana abrirse y am pliarse gracias a la nueva verdad cient íficam ent e indiscut ible de que la
m at eria es en realidad energ ía concent rada. Las sut iles fuerzas de la m ent e hum ana pueden y
deben liberar una energ ía m ayor que la cont enida en las piedras y los m et ales, a m enos que el
gigant e at óm ico desat ado recient em ent e se vuelva cont ra el m undo en una dest rucción sin
sent ido. 9
Í N D I CE
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I Corint ios 7: 32- 33. Volve r
Lit eralm ent e “ Est e alm a es Esp írit u” . El Esp írit u Suprem o, el No- creado, no est á condicionado por nada
( net i, net i, no est o, no aquello) , pero en Vedant a suele hacerse referencia a él com o Sat - Chit - Ananda,
est o es, Ser - I nt eligencia - Dicha. Volve r
A veces se le llam a Shankaracharya. Acharya significa “ m aest ro religioso” . La dat ación de Shankara es
cent ro de las usuales disput as erudit as. Algunos docum ent os indican que el incom parable m onist a vivió
ent re los años 510- 478 a.C.; los hist oriadores occident ales lo sit úan al final del siglo VI I I d.C. Los
lect ores int eresados en la fam osa exposición de Shankara Brahm a Sut ras, encont rar án una cuidada
t raducción al inglés del Dr. Paul Deussen: Syst em of t he Vedant a ( Chicago: Open Court Publishing
Com pany, 1912) . Pueden encont rarse ext ract os de sus escrit os en Select ed Works of Sri Shankaracharya
( Nat esan & Co., Madr ás) . Volve r
“ Chit t a vrit t i nirodha” , Yoga Sut ra I : 2. La dat ación de Pat anj ali es desconocida, aunque algunos erudit os
lo sit úan en el siglo I I a.C. Los rishis han elaborado t rat ados en t odos los t em as con t al percepción, que
el t iem po no ha podido pasarlos de m oda; no obst ant e, para const ernación de los hist oriadores, los
sabios no han hecho ningún esfuerzo por agregar sus dat os personales a sus obras lit erarias. Sabían que
sus vidas t enían sólo una im port ancia pasaj era, com o dest ellos de una gran Vida infinit a; y que la
verdad es int em poral, no lleva m arca de fábrica y no es posesión privada de nadie. Volve r
Los seis sist em as ort odoxos ( saddarsana ) son: Sankhya, Yoga, Vedant a, Mim ansa, Nyaya y Vaisesika .
Los lect ores con t endencias erudit as, se deleit ar án con las sut ilezas y el am plio alcance de est as
form ulaciones, resum idas, en inglés, en Hist ory of I ndian Philosophy , Vol. I , del Prof. Surendranat h
DasGupt a ( Cam bridge Universit y Press, 1922) . Volve r
No debe confundirse con el “ Noble Sendero Óct uple” del Budism o, una guía de conduct a hum ana, que es
com o sigue: ( 1) I deales correct os, ( 2) Móvil correct o, ( 3) Velocidad adecuada, ( 4) Acción correct a, ( 5)
Medios de sust ent o correct os, ( 6) Esfuerzo adecuado, ( 7) Recuerdo correct o, ( 8) Realización correct a
( sam adhi) . Volve r

Capítulo 24
El Dr. Jung asist ió al I ndian Science Congress en 1937 y recibió un t ít ulo honorífico de la Universidad de
Calcut a. Volve r
El Dr. Jung est á refiriéndose aqu í al Hat ha Yoga, una ram a específica de post uras corporales y t écnicas
para la curación y la longevidad. El Hat ha es út il y produce result ados físicos espect aculares, pero est a
ram a del yoga es poco ut ilizada por los yoguis orient ados a la liberación espirit ual. Volve r
9 Plat ón, en su hist oria sobre la At lánt ida, Tim eo, habla del avanzado est ado de los conocim ient os
cient íficos de sus habit ant es. Se cree que el cont inent e perdido desapareció alrededor del año 9500 a.C.
a consecuencia de un cat aclism o nat ural; no obst ant e, algunos escrit ores m et af ísicos afirm an que los
habit ant es de la At lánt ida fueron dest ruidos com o result ado de su m al uso de la energ ía at óm ica.
Recient em ent e, dos escrit ores franceses han recopilado una Bibliograf ía sobre la At lánt ida, recogiendo
m ás de 1700 referencias hist óricas y de ot ras clases. Volve r

Capítulo 25
Í N D I CE
Ca p ít u lo Ve in t icin co
I N I CI O Mi Herm ano Anant a y m i Herm ana Nalini
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Anant a no puede vivir; las arenas de su karm a para est a vida se han agot ado” .
COM UN I D AD ES D E AN AN D A Est as inexorables palabras asalt aron m i conciencia int erior m ient ras est aba sent ado una
m añ ana en m edit ación profunda. Poco después de ingresar en la Orden Swam i visit é el lugar
donde nací, Gorakhpur, com o huésped de m i herm ano m ayor, Anant a. Una repent ina
enferm edad le obligó a guardar cam a; le cuidé cariñ osam ent e.
SW AM I KRI YAN AN D A La solem ne declaración int erior m e llenó de pena. Sent í que no podr ía soport ar perm anecer
m á s t iem po en Gorakhpur, sólo para ver cóm o m i herm ano se iba ant e m i oj os im pot ent es. En
KRI YA YOGA m edio de las cr ít icas de incom prensión por part e de m is fam iliares, dej é la I ndia en el prim er
barco disponible. Crucé Birm ania y el Mar de China hast a Japón. Desem barqué en Kobe, donde
LA M ED I TACI ÓN pasé sólo unos d ías. Mi corazón pesaba dem asiado para dedicarm e al t urism o.

En el viaj e de regreso a la I ndia, el barco hizo escala en Shanghai. Allí, el Dr. Misra, el m édico
del barco, m e conduj o a varias t iendas curiosas, donde eleg í dist int os recuerdos para Sri
Yukt eswar y m i fam ilia y am igos. Para Anant a com pré una gran pieza de bam bú t allado. Tan
LECCI ON ES
pront o com o el vendedor chino m e t endió el souvenir, caí al suelo, llorando, “ ¡He com prado est o
para m i querido herm ano m uert o! ” .
ART Í CULOS
Me invadió la n ít ida im prensión de que su alm a acababa de liberarse en el I nfinit o. El souvenir
LI BROS se rom pió brusca y sim bólicam ent e al caer. Ent re sollozos, escrib í en la superficie del bam bú ;
“ Para m i querido Anant a, que se ha ido” .
Con t a ct a r
Mi com pañ ero, el doct or, observaba est e com port am ient o con una sonrisa irónica.
“ Ahórrese las l á grim as” , observó. “ ¿Para qué derram arlas hast a est ar seguro de que ha m uert o?
”.
Cuando nuest ro barco llegó a Calcut a, el Dr. Misra m e acom pa ñ ó de nuevo. Mi herm ano m á s
j oven, Bishnu, est aba esper á ndom e en el m uelle.
“ Sé que Anant a ha dej ado est a vida” , dij e a Bishnu ant es de darle t iem po a hablar. “ Por favor,
dim e, y al doct or que est á aqu í, cuá ndo m urió Anant a” .
Bishnu cit ó la fecha, que era exact am ent e el d ía que yo hab ía com prado los recuerdos en
Shanghai.
“ ¡Vaya! ” , exclam ó el Dr. Misra. “ ¡No digam os una palabra de est o! Los profesores
universit arios a ñ adir á n un a ñ o, para el est udio de la t elepat ía m ent al, a la carrera de Medicina,
¡que ya es bast ant e larga! ” .
Mi padre m e abrazó afect uosam ent e cuando ent ré en casa, en Gurpar Road. “ Has venido” , dij o
con t ernura. Dos grandes l á grim as brot aron de sus oj os. Generalm ent e poco expresivo, nunca
hab ía dado ant e m í est as m uest ras de cariñ o. Ext ernam ent e un padre severo, int eriorm ent e
pose ía el dulce corazón de una m adre. En t odas sus relaciones con la fam ilia se m anifest aba
perfect am ent e su doble papel parent al.
Poco después de fallecer Anant a, m i herm ana m á s j oven, Nalini, fue rescat ada de las puert as
de la m uert e por una curación divina. Ant es de cont ar la hist oria, m e referiré a algunas et apas
de su vida previa.
Las relaciones infant iles ent re Nalini y yo no hab ían sido del car á ct er m á s feliz. Yo era m uy
delgado; ella era m á s delgada t odav ía. Com o consecuencia de un m óvil inconscient e o
“ com plej o” que los psiquiat ras no t endr ían dificult ad en ident ificar, yo solía at orm ent ar a m i
herm ana por su apariencia cadavérica. Sus réplicas est aban igualm ent e im pregnadas de la cruel
franqueza de la ext rem a j uvent ud. A veces int ervenía m i m adre, poniendo fin a la pelea infant il,
t em poralm ent e, con un ligero cachet e en m i m ej illa, por ser la m ej illa de m á s edad.
Pasó el t iem po; Nalini fue prom et ida a un j oven m édico de Calcut a, Panchanon Bose. Él recibió
una generosa dot e por part e de m i padre, probablem ent e ( t al com o se lo señ alé a m i herm ana)
para com pensar al fut uro novio del dest ino que hab ía est ablecido su alianza con un espá rrago
hum ano.
A su debido t iem po se celebraron los com plicados rit uales del m at rim onio. La noche de bodas
m e un í al num eroso y j ovial grupo de fam iliares en la sala de nuest ra casa en Calcut a. El novio

Capítulo 25
est aba recost ado en un inm enso alm ohadón de brocado dorado, con Nalini a su lado. Un
m agnífico sari 1 de color p ú rpura no consegu ía, ¡ay! , ocult ar por com plet o su angulosidad.
Prot egido t ras el alm ohadón de m i nuevo cuñ ado le sonreí am ist osam ent e. Él no hab ía vist o a
Nalini hast a el d ía de la cerem onia nupcial, m om ent o en el que supo lo que le hab ía t ocado en la
lot er ía m at rim onial.
Com prendiendo m i solidaridad, el Dr. Bose señ aló discret am ent e a Nalini y m e susurró en el
o ído, “ Dim e, ¿qué es est o?” .
“ ¿Qué quiere decir, doct or ?” , respond í, “ ¡es un esquelet o para sus est udios! ” .
Convulsionados por la risa, a m i cuñ ado y a m í nos cost ó t rabaj o m ant ener el debido decoro
ant e la reunión de parient es.
Con el paso de los a ñ os, el Dr. Bose se granj eó la sim pat ía de nuest ra fam ilia, que le llam aba
siem pre que se present aba una enferm edad. Él y yo nos convert im os en am igos ínt im os, con
frecuencia hacíam os brom as j unt os, generalm ent e a cost a de Nalini.
“ Es una curiosidad m édica” , m e com ent ó un d ía m i cuñ ado. “ Lo he int ent ado t odo con t u flaca
herm ana, aceit e de h ígado de bacalao, m ant equilla, m alt a, m iel, pescado, carne, huevos,
t ónicos. Aú n así no llega a abult ar ni un palm o” . Los dos nos echam os a reír.
Pocos d ías después visit é el hogar de los Bose. El recado por el que fui allí m e llevó sólo unos
m inut os; m e m archaba sin que Nalini, eso creí, se diera cuent a. Cuando llegué a la puert a
principal, o í su voz, cordial pero im periosa.
“ Herm ano, ven aqu í. Est aba vez no t e m e escapar á s. Quiero hablar cont igo” .
Sub í las escaleras hast a su habit ación. Para m i sorpresa, est aba llorando.
“ Querido herm ano” , dij o, “ ent errem os el viej o hacha de guerra. Veo que ahora est á s
firm em ent e asent ado en el sendero espirit ual. Quiero llegar a ser com o t ú algú n d ía” . Añ adió
esperanzada, “ Tu aspect o es ahora robust o; ¿puedes ayudarm e? Mi m arido no se acerca a m í y
¡yo le am o t ant o! Pero t odav ía deseo m á s progresar en la realización de Dios, aunque t enga que
seguir delgada 2 y sin at ract ivo” .
Mi corazón se sint ió profundam ent e conm ovido ant e su sú plica. Nuest ra nueva am ist ad se hizo
cada vez m ayor; un d ía m e pidió convert irse en m i discípula.
“ I nst r ú yem e com o desees. Pongo m i confianza en Dios en lugar de en los t ónicos” . Reunió un
m ont ón de m edicinas y las arroj ó por el sum idero del t ej ado.
Com o prueba de su fe, le ped í que suprim iera de su diet a el pescado, la carne y los huevos.
Después de varios m eses, durant e los cuales Nalini siguió est rict am ent e las dist int as norm as
que le señ alé y, a pesar de num erosas dificult ades, adopt ó la diet a veget ariana, le hice una
visit a.
“ Herm ana, has observado concienzudam ent e los m andam ient os espirit uales; t u recom pensa
est á cercana. ¿Cóm o quieres ser de rolliza, t an gorda com o nuest ro t ío que hace a ñ os que no se
ve los pies?” .
“ ¡No! Pero anhelo ser t an fuert e com o t ú ” .
Respond í solem nem ent e. “ Por la gracia de Dios, así com o he dicho siem pre la verdad, la digo
ahora 3 . Gracias a las bendiciones divinas, t u cuerpo cam biar á ost ensiblem ent e desde hoy.
Dent ro de un m es pesar á lo m ism o que el m ío” .
Est as palabras, dichas con el corazón, se cum plieron. En t reint a d ías el peso de Nalini igualó el
m ío. Las nuevas redondeces le aport aron belleza; su m arido se enam oró profundam ent e de ella.
Su m at rim onio, que hab ía com enzado de un m odo t an poco propicio, se convirt ió en el ideal de
la felicidad.
A m i vuelt a de Japón supe que durant e m i ausencia Nalini hab ía cont ra ído las fiebres t ifoideas.
Corr í a su casa y quedé horrorizado al encont rarla reducida a un sim ple esquelet o. Est aba en
com a.
“ Ant es de que perdiera la claridad m ent al a consecuencia de la enferm edad” , m e dij o m i cuñ ado,
“ decía a m enudo: ‘Si m i herm ano Mukunda est uviera aqu í, no t endr ía que pasar por est o’” .
Añ adió desesperado, “ Tant o los dem á s doct ores com o yo m ism o no vem os esperanza. Se ha
present ado la disent er ía, después de una larga lucha cont ra el t ifus” .
Em pecé a rem over cielo y t ierra con m is oraciones. Cont rat ando a una enferm era anglo- india,
que m e ofreció t oda su cooperación, apliqué a m i herm ana dist int as t écnicas de curación yoga.
La disent er ía desapareció.
Pero el Dr. Bose m eneó la cabeza t rist em ent e. “ Sencillam ent e no le queda sangre que perder” .
Una sem ana después m e em ocioné al ver a Nalini abrir los oj os y m irarm e con cariñ oso
agradecim ient o. A part ir de ese d ía se rest ableció r á pidam ent e. Aunque recuperó su peso
norm al, llevaba la t rist e huella de su recient e y grave enferm edad: sus piernas est aban
paral ít icas. Los especialist as indios e ingleses la declararon m inusv á lida incurable.
La guerra sin cuart el por su vida que yo hab ía librado a t ravés de la oración, m e hab ía dej ado
exhaust o. Fui a Seram pore a pedir ayuda a Sri Yukt eswar. Sus oj os expresaron profunda
com pasión cuando le cont é la grave sit uación de Nalini.

Capítulo 25
“ Las piernas de t u herm ana volver á n a est ar norm ales al cabo de un m es” . Añ adió, “ Que lleve,
en cont act o con la piel, una cint a con una perla sin perforar de dos quilat es, sost enida en un
broche” .
Me post ré a sus pies con feliz alivio.
“ Señ or, ust ed es un m aest ro; sus palabras sobre su recuperación son suficient es, pero si ust ed
insist e, iré inm ediat am ent e a conseguir una perla para ella” .
Mi gur ú asint ió con la cabeza. “ Sí, hazlo” . A cont inuación describió perfect am ent e las
caract er íst icas f ísicas y m ent ales de Nalini, a quien no hab ía vist o nunca.
“ Señ or” , pregunt é, “ ¿es ést e un aná lisis ast rológico? Ust ed no conoce la fecha y la hora de su
nacim ient o” .
Sri Yukt eswar sonrió. “ Exist e una ast rología profunda, que no depende de lo que declaren los
calendarios y los reloj es. Todo hom bre form a part e del Creador u Hom bre Cósm ico; t iene un
cuerpo celest e del m ism o m odo que t iene uno t errenal. Los oj os hum anos ven la form a f ísica,
pero el oj o int erior penet ra m á s profundam ent e, hast a el m odelo universal del que cada hom bre
es una part e int egrant e e individual” .
Regresé a Calcut a y com pré una perla para Nalini. Un m es después, sus piernas paral ít icas
est aban com plet am ent e curadas.
Mi herm ana m e pidió que t ransm it iera su agradecim ient o a m i gur ú . Él escuchó su m ensaj e en
silencio. Pero cuando m e m archaba, hizo una observación significat iva.
“ Muchos m édicos han dicho a t u herm ana que nunca podr á t ener hij os. Aseg ú rale que dent ro
de pocos a ñ os dar á a luz dos niñ as” .
Algunos a ñ os m á s t arde, para alegr ía de Nalini, t uvo una niñ a, y pocos a ñ os después una
segunda.
“ Tu m aest ro ha bendecido nuest ro hogar, a t oda nuest ra fam ilia” , dij o m i herm ana. “ La
presencia de un hom bre así sant ifica a t oda la I ndia. Querido herm ano, dile a Sri Yukt eswarj i
que, a t ravés de t i, m e cuent o hum ildem ent e ent re una de sus discípulas de Kriya Yoga” .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 El elegant e vest ido de pliegues de las m uj eres indias. Volve r
2 Com o en la I ndia la m ayor ía de las personas son delgadas, se considera m uy de desear una gordura
razonable. Volve r
3 Las escrit uras hindúes declaran que quienes t ienen el hábit o decir la verdad, desarrollan el poder de
m at erializar sus palabras. Las órdenes que pronuncien desde el corazón, se har án realidad. Volve r

apítulo 26
Í N D I CE
Ca p ít u lo Ve in t isé is
I N I CI O La Ciencia del Kriya Yoga
AN AN D A EN ESPA Ñ OL La ciencia del Kriya Yoga, que se ha m encionado con t ant a frecuencia en est as p á ginas, ha
llegado a ser am pliam ent e conocida en la I ndia m oderna gracias a Lahiri Mahasaya, gur ú de m i
COM UN I D AD ES D E AN AN D A gur ú . La raíz sá nscrit a de Kriya es kri, hacer, act uar y reaccionar; la m ism a raíz se encuent ra
en la palabra karm a , el principio nat ural de causa y efect o. Kriya Yoga es pues “ unión ( yoga) con
el I nfinit o por m edio de ciert a acción o rit o” . Un yogui que sigue fielm ent e est a t écnica se libera
gradualm ent e del karm a o cadena universal de la causalidad.
SW AM I KRI YAN AN D A En virt ud de ciert o m andam ient o ant iguo, no puedo dar la explicación com plet a de Kriya Yoga
en las p á ginas de un libro dest inado al gran p ú blico. La verdadera t écnica t iene que aprenderse
KRI YA YOGA de un Kriyab á n o Kriya Yogui ; aqu í bast ará con una referencia general.
LA M ED I TACI ÓN Kriya Yoga es un m ét odo psicofisilógico sencillo por el cual la sangre hum ana pierde carbono y
se recarga de ox ígeno. Los á t om os de est e ox ígeno ext ra se t ransm ut an en una corrient e de
vida que rej uvenece el cerebro y los cent ros espinales 1 . Det eniendo la acum ulación de sangre
venosa, el yogui es capaz de dism inuir o evit ar el det erioro de los t ej idos; el yogui avanzado
t ransm ut a sus células en energ ía pura. Elías, Jesú s, Kabir y ot ros profet as, fueron, en el pasado,
LECCI ON ES
m aest ros en la ut ilización de Kriya o una t écnica sim ilar, gracias a la cual m at erializaban sus
cuerpos a volunt ad.
ART Í CULOS
Kriya es una ciencia ant igua. Lahiri Mahasaya la recibió de su gur ú , Babaj i, quien redescubrió
LI BROS y puso en claro la t écnica que se hab ía perdido en la Edad Oscura.
Con t a ct a r “ El Kriya Yoga que ent rego al m undo a t ravés de t i en est e siglo XI X” , dij o Babaj i a Lahiri
Mahasaya, “ es un renacim ient o de la m ism a ciencia que dio Krishna, hace m ilenios, a Arj una y
que m á s t arde fue conocida por Pat anj ali y Crist o, S. Juan, S. Pablo y ot ros discípulos” .
Krishna, el m ayor profet a de la I ndia, se refiere así a Kriya en una est rofa del Bhagavad Git a:
“ Ofreciendo la inspiración en la espiración y ofreciendo la espiración en la inspiración, el yogui
neut raliza am bas; libera así la fuerza vit al del corazón y la pone baj o cont rol” 2 . La int erpret ación
es: “ El yogui det iene el det erioro del cuerpo gracias a un aum ent o de la fuerza vit al y det iene las
m ut aciones del crecim ient o del cuerpo por m edio de apan ( corrient e de elim inación) . Así,
neut ralizando det erioro y crecim ient o, aquiet ando el corazón, el yogui aprende el cont rol de la
vida” .
Krishna cuent a t am bién 3 que fue él, en una encarnación ant erior, quien t ransm it ió el yoga
indest ruct ible a un ant iguo ilum inado, Vivasvat , quien se lo dio a Manu, el gran legislador 4 . Él, a
su vez, inst ruyó a I kshwaku, el padre de la dinast ía solar de guerreros de la I ndia. Pasando así
de uno a ot ro, el yoga real fue conservado por los rishis hast a la llegada de la era m at erialist a 5 .
En ese m om ent o, gracias al secret o sacerdot al y la indiferencia hum ana, el sagrado conocim ient o
se volvió poco a poco inaccesible.
Kriya Yoga es m encionado dos veces por el ant iguo sabio Pat anj ali, el m ayor exponent e del
yoga, quien escribió: “ Kriya Yoga consist e en la disciplina del cuerpo, el cont rol m ent al y la
m edit ación en Aum ” 6 . Pat anj ali habla de Dios com o el sonido real de Aum que se oye durant e la
m edit ación 7 . Aum es la Palabra Creadora 8 , el sonido del Mot or Vibrat orio. Hast a el principiant e en
yoga oye pront o int eriorm ent e el m aravilloso sonido de Aum . Al recibir su gozoso est ím ulo
espirit ual, el devot o t iene la seguridad de que est á realm ent e en cont act o con los reinos divinos.
Pat anj ali se refiere así al cont rol vit al por segunda vez: “ Gracias a est e pranayam a puede
lograrse la liberación, que se alcanza al disociar el curso de la inspiración y la espiración” 9 .
S. Pablo conocía el Kriya Yoga o una t écnica m uy sim ilar, gracias a la cual era capaz de ret irar
las corrient es vit ales de los sent idos o llevarlas hacia ellos. Por eso pod ía decir:
“ Verdaderam ent e, afirm o por nuest ro j ú bilo que t engo en Crist o, Yo m uero diariam ent e” 1 0 . Al
ret irar diariam ent e la fuerza vit al de su cuerpo, se un ía por m edio de la unión yoga con el j ú bilo
( dicha et erna) de la conciencia Cr íst ica. En ese feliz est ado, era conscient e de est ar m uert o para
el engañ oso m undo sensorial de m aya .
En los est ados iniciales de cont act o con Dios ( sabikalpa sam adhi) , la conciencia del devot o se
funde con el Esp írit u Cósm ico; su fuerza vit al se ret ira del cuerpo, que parece “ m uert o” o inm óvil
y r ígido. El yogui es t ot alm ent e conscient e de la sit uación de suspensión de la anim ación en que
se encuent ra su cuerpo. Sin em bargo, a m edida que progresa hacia est ados espirit uales m á s
elevados ( nirbikalpa sam adhi) , com ulga con Dios sin necesidad de inm ovilizar el cuerpo y en su
conciencia norm al de vigilia, incluso en m edio de los arduos deberes m undanos 1 1 .

apítulo 26
“ Kriya Yoga es un inst rum ent o gracias al cual puede acelerarse la evolución hum ana” ,
explicaba Sri Yukt eswar a sus alum nos. “ Los ant iguos yoguis descubrieron que el secret o de la
conciencia cósm ica est á ínt im am ent e unido al dom inio de la respiración. Ést a es la inigualable e
inm ort al cont ribución de la I ndia al t esoro del conocim ient o m undial. La fuerza vit al, que
generalm ent e se consum e en m ant ener el bom beo del corazón, debe ser liberada para
act ividades m á s elevadas por m edio de un m ét odo que calm e y aquiet e las incesant es exigencias
de la respiración” .
El Kriya Yogui dirige m ent alm ent e su energ ía vit al de form a que gire, subiendo y baj ando,
alrededor de los seis cent ros espinales ( plexos m edular, cervical, dorsal, lum bar, sacral y
cocc ígeo) , que se corresponden con los doce signos ast rales del zodiaco, el Hom bre Cósm ico
sim bólico. Medio m inut o de revolución de la energ ía alrededor del sensible cordón espinal del
hom bre, produce un sut il progreso en su evolución; ese m edio m inut o de Kriya equivale a un
a ñ o de desarrollo espirit ual nat ural.
El sist em a ast ral del ser hum ano, con seis ( doce por polaridad) const elaciones int eriores
girando alrededor del sol del oj o espirit ual om niscient e, est á int errelacionado con el sol f ísico y
los doce signos zodiacales. Todos los hom bres se ven así baj o los efect os de un universo ext erno
y uno int erno. Los ant iguos rishis descubrieron que el am bient e t errenal y celest ial del hom bre,
en ciclos de doce a ñ os, le im pulsa hacia delant e en su sendero nat ural. Las escrit uras afirm an
que el hom bre necesit a un m illón de a ñ os de evolución norm al, sana, para perfeccionar su
cerebro hum ano lo suficient e com o para expresar la conciencia cósm ica.
Mil Kriyas pract icados en ocho horas, dan al yogui, en un d ía, el equivalent e de m il a ñ os de
evolución nat ural: 365.000 a ñ os de evolución en un a ñ o. De est a form a, en t res a ñ os, un Kriya
Yogui puede conseguir, gracias a un esfuerzo int eligent e, el m ism o result ado que a la nat uraleza
le cuest a un m illón de a ñ os. Por supuest o el at aj o del Kriya sólo puede ser t om ado por yoguis
profundam ent e desarrollados. Con la gu ía de un gur ú , t ales yoguis han preparado
cuidadosam ent e sus cuerpos y cerebros para recibir el poder que produce una pr á ct ica int ensa.
Los principiant es en Kriya em plean est e ej ercicio yóguico sólo de cat orce a veint icuat ro veces,
dos veces al d ía. Algunos yoguis alcanzan la em ancipación en seis, doce, veint icuat ro o cuarent a
y ocho a ñ os. Un yogui que m uere ant es de alcanzar la realización t ot al, lleva consigo el buen
karm a de sus pasados esfuerzos con el Kriya ; en su nueva vida es conducido arm oniosam ent e
hacia su Met a I nfinit a.
El cuerpo del hom bre m edio es com o una bom billa de cincuent a vat ios, que no puede soport ar
el billón de vat ios generados por una pr á ct ica de Kriya excesiva. Gracias a un aum ent o gradual y
regular de los m ét odos sencillos e “ infalibles” de Kriya , el cuerpo hum ano se t ransform a
ast ralm ent e d ía a d ía y finalm ent e es apt o para expresar los pot enciales infinit os de la energ ía
cósm ica, la prim era expresión m at erialm ent e act iva del Esp írit u.
Kriya Yoga no t iene nada en com ú n con los poco cient íficos ej ercicios de respiración que
ense ñ an ciert os fan á t icos descam inados. Sus int ent os de ret ener a la fuerza el aire en los
pulm ones, no sólo son ant inat urales, sino decididam ent e m olest os. Por el cont rario, Kriya est á
acom pa ñ ado desde el prim er m om ent o por un aum ent o de la paz y calm ant es sensaciones del
efect o regenerador en la espina dorsal.
La ant igua t écnica yóguica conviert e la respiración en m ent e. Gracias al avance espirit ual, uno
es capaz de darse cuent a de que la respiración es un act o m ent al, un sueñ o de la respiración.
Pueden ponerse m uchos ej em plos de la relación m at em á t ica exist ent e ent re el rit m o
respirat orio del hom bre y sus dist int os est ados de conciencia. Una persona cuya at ención est á
t ot alm ent e absort a, por ej em plo siguiendo at ent am ent e una discusión int elect ual o int ent ando
alguna proeza f ísica delicada o difícil, aut om á t icam ent e respira m uy despacio. La fij eza de la
at ención depende de la lent it ud de la respiración; la respiración r á pida o irregular acom pa ñ an
inevit ablem ent e a un est ado em ocional nocivo: m iedo, codicia, ira. El inquiet o m ono respira a un
rit m o de 32 veces por m inut o, por cont rast e, la m edia hum ana es de 18 veces. El elefant e, la
t ort uga y ot ros anim ales conocidos por su longevidad, t ienen un rit m o respirat orio m enor que el
hom bre. La t ort uga, por ej em plo, que alcanza la edad de 300 a ñ os 1 2 , respira sólo 4 veces por
m inut o.
Los efect os rej uvenecedores del sueñ o se deben a que, durant e el m ism o, el hom bre es
t em poralm ent e inconscient e del cuerpo y la respiración. Una persona dorm ida se conviert e en un
yogui; cada noche realiza inconscient em ent e el rit ual yóguico de liberarse de la ident ificación con
el cuerpo y fundir la fuerza vit al con las corrient es curat ivas del cerebro, que es el principal
cent ro, y las seis subdinam os de los cent ros espinales. Quien duerm e se zam bulle sin saberlo en
el reservorio de energ ía cósm ica que sost iene la vida.
El yogui volunt ario realiza un proceso nat ural conscient e, no inconscient e com o quien al dorm ir
respira despacio. El Kriya Yogui ut iliza su t écnica para nut rir y sat urar sus células f ísicas de luz
que no declina y las m ant iene en un est ado m agnet izado. Consigue, cient íficam ent e, hacer la
respiracón innecesaria, sin ent rar en los est ados de sueñ o subconscient e o de inconsciencia.
Gracias al Kriya , la fuerza vit al que se dirige hacia fuera, no se m algast a ni se desperdicia en
los sent idos, sino que se ve obligada a reunirse con las sut iles energ ías espinales. Con t al
refuerzo vit al, las células del cuerpo y el cerebro del yogui se elect rifican con el elixir espirit ual.
Así se sit ú a m á s allá de la observancia deliberada de las leyes nat urales, m edio por el cual
alcanzar la m et a le llevar ía, por largos cam inos com o una alim ent ación adecuada, la luz del sol y
los pensam ient o arm oniosos, un m illón de a ñ os. Se necesit an doce a ñ os de una vida norm al
sana para producir un ligero cam bio percept ible en la est ruct ura del cerebro y un m illón de
reapariciones del sol para que los com part im ent os cerebrales se refinen lo suficient e com o para
m anifest ar la conciencia cósm ica.
Al desat ar la cuerda de la respiración que suj et a el alm a al cuerpo, Kriya sirve para prolongar
la vida y ensanchar la conciencia hast a el infinit o. El m ét odo yoga supera el t ira y afloj a ent re la

apítulo 26
m ent e y los sent idos unidos a la m at eria y libera al devot o para que vuelva a heredar el reino
et erno. Él sabe que su verdadera nat uraleza no est á const reñ ida ni al revest im ient o f ísico ni a la
respiración, sím bolo de su esclavit ud m ort al al aire, a las com pulsiones elem ent ales de la
nat uraleza.
La int rospección o “ est ar en silencio” , es una form a no cient ífica de int ent ar separar a la fuerza
la m ent e y los sent idos, unidos por la fuerza vit al. La m ent e cont em plat iva, al int ent ar volver a
la divinidad, es const ant em ent e arrast rada de nuevo hacia los sent idos por las corrient es vit ales.
Kriya , al cont rolar la m ent e direct am ent e por m edio de la fuerza vit al, es el cam ino m á s f á cil,
efect ivo y cient ífico de acercarse al I nfinit o. En cont rast e con el lent o, inest able “ carro de
bueyes” del sendero t eológico hacia Dios, Kriya puede ser llam ada con j ust icia la rut a “ aérea” .
La ciencia del yoga se basa en el est udio em p írico de t odas las form as de concent ración y
ej ercicios de m edit ación. El yoga perm it e al devot o conect ar y desconect ar a volunt ad la
corrient e vit al de los cinco sent idos t elefónicos de la vist a, o ído, olfat o, gust o y t act o. Al
conseguir est e poder de desconexión de los sent idos, al yogui le result a sencillo unir su m ent e y
volunt ad bien con los reinos divinos o bien con el m undo de la m at eria. La fuerza vit al ya no le
devuelve involunt ariam ent e a la esfera m undana de las sensaciones agit adas y los pensam ient os
inquiet os. Dueñ o de su cuerpo y su m ent e, el Kriya Yogui alcanza la vict oria definit iva sobre el
“ ú lt im o enem igo” , la m uert e.
Así t e alim ent ar á s de la Muert e, que se alim ent a del hom bre,
Y una vez m uert a la Muert e, ya no exist e el m orir 1 3 .
La vida de un Kriya Yogui avanzado est á influida, no por los efect os de las acciones pasadas,
sino ú nicam ent e por la dirección que m arca su alm a. De esa form a el devot o evit a el t orpe
cont rol evolut ivo de las acciones del ego, buenas o m alas, de la vida corrient e, pesadas y lent as
com o un caracol para los corazones de á guila.
El m ét odo superior de vivir en el alm a libera al yogui, que, rot a la prisión del ego, experim ent a
la profunda at m ósfera de la om nipresencia. En cont rast e, la esclavit ud de la vida nat ural m arca
un paso hum illant e. Som et iendo su vida al orden evolut ivo, un hom bre puede exigir que la
nat uraleza no ret arde su evolución, pero, a ú n viviendo sin infligir las leyes de su dot e f ísica y
m ent al, se necesit an alrededor de un m illón de a ñ os de las m ascaradas de la encarnación para
conocer la em ancipación final.
Los m ét odos t elescópicos de los yoguis, que les desconect an de la ident ificación f ísica y m ent al
en favor de la individualidad del alm a, son recom endables para quienes se rebelan ant e una
espera de un m illar de m iles de a ñ os. Est e m argen num érico se am plía para el hom bre com ú n,
que no vive ni siquiera en arm onía con la nat uraleza, m ucho m enos con su alm a, sino que por el
cont rario persigue com plej idades ant inat urales, ofendiendo así en su cuerpo y sus pensam ient os
la dulce sant idad de la nat uraleza. Para él, dos veces un m illón de a ñ os apenas son suficient es
para encont rar la liberación.
El hom bre ordinario, pocas veces, o nunca, com prende que su cuerpo es un reino, gobernado
por el Em perador Alm a en el t rono del cr á neo, con los regent es subsidiarios en los seis cent ros
espinales o esferas de conciencia. Est a t eocracia se ext iende sobre una m ult it ud de sú bdit os
obedient es: veint isiet e m il billones de células –dot adas de una clara, aunque aut om á t ica,
int eligencia gracias a la cual realizan t odas las t areas de crecim ient o, t ransform ación y
disolución– y, en una vida m edia de sesent a a ñ os, un sust rat o de cincuent a m illones de
pensam ient os, em ociones y variaciones en las alt ernas fases de la conciencia hum ana. Toda
aparent e insurrección de las células corporales o cerebrales cont ra el Em perador Alm a, que se
m anifiest a com o enferm edad o depresión, se debe, no a deslealt ad por part e de los hum ildes
ciudadanos, sino al m al uso, present e o pasado, por part e del hom bre, de su individualidad y
libre albedr ío, que se le dieron al m ism o t iem po que el alm a y no pueden revocarse j am á s.
I dent ificá ndose con el superficial ego, el hom bre da por supuest o que es él quien piensa,
desea, sient e, digiere los alim ent os y se m ant iene vivo, sin adm it ir j am á s gracias a la reflexión
( ¡bast aría con m uy poca! ) , que en su vida corrient e no es m á s que un t ít ere de las acciones
pasadas ( karm a) y de la nat uraleza o el am bient e. Las reacciones int elect uales, sent im ient os,
car á ct er y h á bit os de t odo hom bre, est á n lim it ados por los efect os de causas del pasado, ya sea
de est a vida o de una ant erior. No obst ant e, m uy por encim a de est as influencias est á el alm a
real. Rechazando las verdades y libert ades t ransit orias, el Kriya Yogui va m á s allá del
desencant o hast a el Ser sin rest ricciones. Todas las escrit uras declaran que el hom bre no es un
cuerpo corrupt ible, sino un alm a viva; gracias al Kriya se le da un m ét odo para probar la verdad
de las escrit uras.
“ Los rit os ext ernos no pueden dest ruir la ignorancia, porque no se excluyen m ut uam ent e” ,
escribió Shankara en su fam oso Cent ury of Verses. “ Sólo alcanzar el conocim ient o dest ruye la
ignorancia… El conocim ient o no puede brot ar de ningú n ot ro m odo m á s que pregunt á ndose,
‘ ¿Quién soy ? ¿Cóm o surgió el universo ? ¿Quién lo creó? ¿Cuá l es su causa m at erial?’. Ést a es la
clase de int errogant es que deben plant earse” . El int elect o no t iene respuest a a est as pregunt as;
de ahí que los rishis desarrollaran el yoga com o la t écnica de invest igación espirit ual.
Kriya Yoga es el aut ént ico “ rit o del fuego” que se ensalza con frecuencia en el Bhagavad Git a.
Los fuegos purificadores del yoga t raen ilum inación et erna y por t ant o difieren m ucho de las
ext ernas y poco efect ivas cerem onias religiosas del fuego, ¡en las que la percepción de la verdad
con frecuencia es quem ada, con solem ne acom pa ñ am ient o de cant os, j unt o con el incienso!
El yogui avanzado, negando a su m ent e, volunt ad y sent im ient o t oda falsa ident ificación con
los deseos del cuerpo, uniendo su m ent e con las fuerzas superconscient es de los sant uarios
espinales, vive así en est e m undo t al com o Dios hab ía planeado, no im pelido por los im pulsos
del pasado ni por las nuevas insensat eces de m ot ivaciones hum anas recient es. Tal yogui ve
realizado su Deseo Suprem o, a salvo en el refugio final del inagot able gozo del Esp írit u.
El yogui ofrece sus laber ínt icos anhelos hum anos en una hoguera m onot eíst a dedicada al Dios

apítulo 26
sin par. Ést a es realm ent e la verdadera cerem onia yóguica del fuego, en la que t odos los deseos
pasados y present es son com bust ible consum ido por el am or divino. La Llam a Final recibe el
sacrificio de t oda locura hum ana y el hom bre queda libre de escoria. Despoj ados sus huesos de
los deseos de la carne, blanqueado su esquelet o k á rm ico en los ant isépt icos soles de la
sabidur ía, est á lim pio al fin, inofensivo ant e los hom bres y su Hacedor.
Refiriéndose a los seguros y eficaces m ét odos del yoga, el Señ or Krishna alaba al t ecnológico
yogui con las siguient es palabras: “ El yogui es m á s grande que los ascet as que disciplinan su
cuerpo, m á s grande incluso que quienes siguen el sendero de la sabidur ía ( Jnana Yoga) o el
sendero de la acción ( Karm a Yoga ) ; ¡se t ú , Oh Arj una, un yogui! ” 1 4 .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 El not able cient ífico Dr. George W. Crile de Cleveland, explicó en 1940 en una reunión de la Am erican
Associat ion for t he Advancem ent of Science, los experim ent os con los que hab ía probado que t odos los
t ej idos corporales son eléct ricam ent e negat ivos, except o el cerebro y los t ej idos del sist em a nervioso,
que son eléct ricam ent e posit ivos porque recogen el revivificant e ox ígeno a un rit m o m ás r ápido. Volve r
2 Bhagavad Git a, I V: 29. Volve r
3 I b íd. I : 27. Volve r
4 Aut or de Manava Dharm a Shast ras. Est as inst it uciones de la ley com ún canonizada, t odavía est án en
vigor en la I ndia act ual. El erudit o francés Louis Jacolliot , escribe que la dat ación de Manu “ se pierde en
la noche del periodo ant erior a la hist oria de la I ndia; y ningún erudit o se at reve a negarle el t ít ulo del
m ás ant iguo legislador del m undo” . En La Bible dans l’I nde, páginas 33- 37, Jacolliot reproduce
referencias t ext uales paralelas para probar que el rom ano Código de Just iniano sigue de cerca las Leyes
de Manu. Volve r
5 El com ienzo de la era m at erialist a, seg ún los cálculos de las escrit uras hindúes, fue el año 3102 A.C.
Ést e fue el com ienzo de la Era Dwapara Descendent e ( ver pg.+ ) . Los erudit os m odernos, creyendo
alegrem ent e que hace 10.000 años los hom bres est aban hundidos en una bárbara Edad de Piedra,
reducen sum ariam ent e a “ m it os” t odos los regist ros y t radiciones de las ant iguas civilizaciones de La
I ndia, China, Egipt o y ot ros países. Volve r
6 Aforism os de Pat anj ali, I I : 1. Al ut ilizar las palabras Kriya Yoga, Pat anj ali est aba refiriéndose o bien a la
t écnica exact a que enseñó Babaj i o bien a una m uy sim ilar. Desde luego Pat anj ali m uest ra una t écnica
definit iva de cont rol vit al en Aforism os I I : 49. Volve r
7 I b íd. I : 27. Volve r
8 “ Al principio fue la Palabra y la Palabra est aba con Dios y la Palabra era Dios… Todo fue hecho por él y
sin él no se habr ía hecho nada de cuant o se hizo” . Juan 1: 1- 3. Aum ( Om ) de los Vedas, se convirt ió en
la palabra sagrada Am in de los m usulm anes, Hum de los Tibet anos y Am én de los crist ianos ( su
significado en hebreo es seguro, fiel ) . Est o dice el Am én, el t est igo fiel y veraz, el principio de la
creación de Dios” . Apocalipsis 3: 14. Volve r
9 Aforism os I I : 49. Volve r
10 I Corint ios 15: 31. “ Nuest ro j úbilo” es la t raducción correct a, no, t al com o se hace norm alm ent e
“ vuest ro j úbilo” . S. Pablo est aba refiriéndose a la om nipresencia de la conciencia Cr íst ica. Volve r
11 Kalpa significa t iem po o eón. Sabikalpa significa suj et o al t iem po o cam bio; se ret iene ciert a conexión
con pakrit i o m at eria. Nirbikalpa significa int em poral, inm ut able; ést e es el est ado de sam adhi m ás
elevado. Volve r
12Según la Lincoln Library of Essent ial I nform at ion , pág. 1030, la t ort uga gigant e vive ent re 200 y 300
años. Volve r
13 Shakespeare: Sonet o # 146. Volve r
14 Bhagavad Git a, VI : 46. Volve r

apítulo 27
Í N D I CE
Ca p ít u lo Ve in t isie t e
I N I CI O La Fundación de una Escuela de Yoga en Ranchi
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ ¿Por qué eres cont rario al t rabaj o de las organizaciones?” .

La pregunt a del Maest ro m e sobresalt ó un poco. Es ciert o que en aquella época est aba
COM UN I D AD ES D E AN AN D A ínt im am ent e convencido de que las organizaciones eran un “ avispero” .
“ Es una t area ingrat a, señ or” , respond í. “ Sin im port ar lo que el l íder haga o dej e de hacer, se
le crit ica” .
SW AM I KRI YAN AN D A “ ¿Quieres t odo el channa ( leche cuaj ada) divino para t i solo ?” . La réplica de m i gur ú iba
acom pa ñ ada de una severa m irada. “ ¿Podr ías t ú , o cualquier ot ro, alcanzar el cont act o con Dios
KRI YA YOGA a t ravés del yoga, si una l ínea de m aest ros desint eresados no hubiera est ado dispuest a a
t ransm it ir su conocim ient o a los dem á s?” . Añ adió, “ Dios es la Miel, las organizaciones son las
LA M ED I TACI ÓN colm enas; am bas son necesarias. Por supuest o ninguna form a es ú t il sin el esp írit u, pero ¿por
qué no com enzar una act iva colm ena llena de néct ar espirit ual ?” .
Su consej o m e causó una im presión profunda. Aunque ext eriorm ent e no di ninguna respuest a,
una firm e resolución surgió en m i pecho: com part ir ía con m is sem ej ant es, en la m edida de m is
LECCI ON ES
posibilidades, las liberadoras verdades que hab ía aprendido a los pies de m i gur ú . “ Señ or” , oré,
“ que Tu Am or brille siem pre en el sant uario de m i devoción y que sea capaz de despert ar ese
ART Í CULOS Am or en ot ros corazones” .
LI BROS En una ocasión ant erior, ant es de que yo ingresara en la orden m on á st ica, Sri Yukt eswar
hab ía hecho el com ent ario m á s inesperado.
Con t a ct a r
“ ¡Cóm o echar á s de m enos la com pañía de una esposa cuando seas viej o! ” , hab ía dicho. “ ¿No
est á s de acuerdo conm igo en que el hom bre de fam ilia, ocupado en un t rabaj o ú t il para
m ant ener a su esposa y sus hij os, j uega así un papel grat o a los oj os de Dios?” .
“ Señ or” , prot est é alarm ado, “ ust ed sabe que m i deseo en est a vida es esposar ú nicam ent e al
Am ado Cósm ico” .
El Maest ro se rió con t al regocij o, que com prend í que hab ía hecho su observación sim plem ent e
para probar m i fe.
“ Recuerda” , dij o despacio, “ que quien descart a sus quehaceres m undanos sólo puede
j ust ificarse asum iendo algú n t ipo de responsabilidad hacia una fam ilia m ucho m ayor” .
El ideal de una educación int egral para los j óvenes hab ía sido siem pre caro a m i corazón. Veía
claram ent e los est ériles result ados de la inst rucción ordinaria, dirigida ú nicam ent e al desarrollo
del cuerpo y el int elect o. Los valores m orales y espirit uales, sin los cuales ningú n hom bre puede
acercarse a la felicidad, est aban sin em bargo ausent es del curr ículo oficial. Decid í fundar una
escuela donde los niñ os pudieran desarrollarse hast a alcanzar la est at ura de adult os plenos. Di m i
prim er paso en esa dirección en Dihika, un pueblecit o de Bengala, con siet e chicos.
Un a ñ o después, en 1918, gracias a la generosidad de Sir Manindra Chandra Nundy, el Maraj á

de Kasim bazar, pude t rasladar m i grupo, que crecía r á pidam ent e, a Ranchi. Est a ciudad de
Bihar, a unos doscient os cincuent a kilóm et ros de Calcut a, est á bendecida con uno de los clim as
m á s sanos de la I ndia. El Palacio Kasim bazar de Ranchi se t ransform ó en la sede de la nueva
escuela, que llam é Brahm acharya Vidyalaya 1 siguiendo los ideales educat ivos de los rishis. Los
ashram s de los bosques hab ían sido ant iguam ent e los lugares de aprendizaj e, profano y divino,
de los j óvenes de la I ndia.
En Ranchi organicé un program a educat ivo t ant o para el grado elem ent al com o para la
ense ñ anza secundaria. I ncluía agricult ura, indust ria, com ercio y asignat uras oficiales. A los
est udiant es se les ense ñ aba t am bién concent ración y m edit ación yoga y un sist em a especial de
desarrollo f ísico, “ Yogoda” , cuyos principios hab ía descubiert o en 1916.

apítulo 27
Com prendiendo que el cuerpo del hom bre es com o una bat er ía eléct rica, conclu í que podr ía
recargarse de energ ía direct am ent e por m edio de la volunt ad. Ya que ninguna acción, grande o
pequeñ a, es posible sin volunt ad , el hom bre puede aprovechar su m ot or prim ario, la volunt ad,
para renovar los t ej idos corporales sin aparat os onerosos ni ej ercicios m ecá nicos. Así pues
ense ñ é a los est udiant es de Ranchi m is sencillas t écnicas “ Yogoda” gracias a las cuales la fuerza
vit al, cent rada en el bulbo raqu ídeo, puede recargarse conscient e e inst ant á neam ent e a part ir
del ilim it ado sum inist ro de la energ ía cósm ica.
Los niñ os respondieron m aravillosam ent e a est a preparación, desarrollando una ext raordinaria
capacidad para t ransferir la energ ía de una part e del cuerpo a ot ra y para colocarse, en perfect o
equilibrio, en post uras difíciles 2 . Realizaban proezas de fuerza y resist encia que m uchos fornidos
adult os no podr ían igualar. Mi herm ano m á s j oven, Bishnu Charan Ghosh, ingresó en la escuela
de Ranchi; m á s t arde llegó a dest acar en el cam po de la cult ura f ísica en Bengala. Él y uno de
sus alum nos, viaj aron por Europa y Am érica haciendo exhibiciones de fuerza y habilidad que
asom braban a los profesores universit arios, ent re ellos los de la Colum bia Universit y de Nueva
York.
Al finalizar el prim er a ñ o de Ranchi, las solicit udes de adm isión llegaban a las dos m il. Pero la
escuela, que en aquel m om ent o era sólo int ernado, no pod ía acoger m á s que a cien. Pront o se
a ñ adió la ense ñ anza para alum nos ext ernos.
En la Vidyalaya yo t en ía que hacer el papel de padre- m adre de los niñ os pequeñ os y hacer
frent e a m uchas dificult ades organizat ivas. Con frecuencia recordaba las palabras de Crist o: “ En
verdad os digo, no hay hom bre que haya dej ado casa, herm anos o herm anas, padre, m adre,
esposa, hij os o t ierras, por m í y por el evangelio, que no reciba en est a vida cent uplicados casa y
herm anos y herm anas y m adres e hij os y t ierras, con persecución, y en el m undo por venir, vida
et erna 3 . Sri Yukt eswar hab ía int erpret ado así est as palabras: “ El devot o que renuncia a las
experiencias de la vida del m at rim onio y la fam ilia y cam bia los problem as de un hom bre de
fam ilia y sus lim it adas act ividades por las am plias responsabilidades del servicio a la sociedad en
general, est á em prendiendo una t area que a m enudo viene acom pa ñ ada de persecución por
part e de un m undo que no le com prende, pero t am bién de un divino cont ent am ient o int erior” .
Un d ía m i padre llegó a Ranchi para dar su bendición pat ernal, largo t iem po pospuest a porque
yo le hab ía herido rechazando su ofert a de un puest o en el Ferrocarril Bengal- Nagpur.

apítulo 27
“ Hij o” , dij o, “ ahora acept o t u elección. Me alegra vert e ent re est os j óvenes felices y
ent usiast as; t u sit io est á aqu í, no ent re las cifras sin vida de los horarios de t ren” . Hizo un gest o
con la m ano dirigido a una docena de pequeñ os que andaban pegados a m is t alones. “ Yo sólo
t uve ocho hij os” , observó con los oj os brillant es, “ ¡pero com prendo lo que sient es! ” .
Con una gran y fért il finca de frut ales de una hect á rea a nuest ra disposición, los alum nos, los
profesores y yo m ism o, disfrut am os m uchas horas felices de t rabaj o al aire libre en est os
escenarios ideales. Ten íam os m uchos anim ales dom ést icos, incluyendo a un ciervo j oven que
era realm ent e idolat rado por los niñ os. Yo t am bién am aba t ant o al cervat illo que le perm it ía
dorm ir en m i habit ación. Al am anecer, la pequeñ a criat ura se sub ía t orpem ent e a m i cam a para
las caricias m at inales.
Un d ía di de com er al anim alit o ant es de lo acost um brado, t en ía que hacer algunos recados en
la ciudad de Ranchi. Aunque advert í a los chicos que no dieran de com er al cervat illo hast a m i
vuelt a, uno de ellos desobedeció y le sum inist ró una gran cant idad de leche. Cuando regresé por
la t arde m e esperaban t rist es not icias: “ El cervat illo est á m uriéndose por sobrealim ent ación” .
Llorando, puse al anim alit o, en apariencia sin vida, en m i regazo. Oré fervient em ent e a Dios
para que le perdonara la vida. Horas después, la pequeñ a criat ura abrió los oj os, se puso en pie
y cam inó sin fuerzas. Toda la escuela grit ó de alegr ía.
Pero por la noche recib í una profunda lección que no olvidaré j am á s. Est uve con el pequeñ o
ciervo hast a las dos, hora en que m e quedé dorm ido. El cervat illo se m e apareció en sueñ os y
m e dij o:
“ Est á s ret eniéndom e. Por favor, déj am e m archar; ¡déj am e m archar! ” .
“ De acuerdo” , respond í en sueñ os.
I nm ediat am ent e m e despert é y grit é, “ ¡Chicos, el ciervo se m uere! ” . Los niñ os vinieron
r á pidam ent e a m i lado.
Fui corriendo a la esquina de la habit ación donde hab ía dej ado al anim alit o. Hizo un ú lt im o
esfuerzo por levant arse, avanzó hacia m í t ropezando y cayó a m is pies, m uert o.
Siguiendo el karm a de m asa que gu ía y regula el dest ino de los anim ales, la vida del ciervo se
hab ía agot ado y est aba list o para progresar hacia una form a m á s elevada. Pero m i profundo
apego, que m á s t arde com prend í que era egoíst a, y m is fervient es oraciones, hab ían conseguido
m ant enerlo en las lim it aciones de la form a anim al, de las que el alm a luchaba por liberarse. El
alm a del ciervo hizo su sú plica en sueñ os porque, sin m i am oroso perm iso, no quer ía ni pod ía
irse. Tan pront o com o lo consent í, se fue.
Toda pena m e dej ó; com prend í una vez m á s que Dios quiere que Sus hij os am en t odo com o
part e Suya y no crean engañ osam ent e que con la m uert e se acaba t odo. El hom bre ignorant e
sólo ve los m uros infranqueables de la m uert e que ocult an, aparent em ent e para siem pre, a sus
am igos queridos. Pero el hom bre que no t iene apego, que am a a los dem á s com o expresiones
del Señ or, com prende que al m orir los seres queridos sólo vuelven a t om ar un respiro de alegr ía
en Él.
La escuela de Ranchi pasó de sus reducidos y sencillos com ienzos, a convert irse en una
inst it ución act ualm ent e bien conocida en la I ndia. Muchos depart am ent os de la escuela son
sost enidos gracias a las cont ribuciones volunt arias de quienes se alegran de perpet uar los ideales
educat ivos de los rishis. Baj o el nom bre general de Yogoda Sat - Sanga 4 , se han est ablecido
florecient es filiales de la escuela en Midnapore, Lakshm anpur y Puri.
La sede cent ral de Ranchi posee un Depart am ent o Médico donde se sum inist ran m edicinas y
servicios m édicos grat uit am ent e a los pobres de la localidad. La m edia de personas at endidas es
de 18.000 al a ñ o. La Vidyalaya ha dest acado t am bién en com pet iciones deport ivas de la I ndia y
en el cam po académ ico, m uchos alum nos de Ranchi se han dist inguido en la vida universit aria
post erior.
La escuela, que t iene ahora 5 veint iocho a ñ os y es cent ro de m uchas act ividades, ha t enido el
honor de ser visit ada por dest acadas personalidades, t ant o de Orient e com o de Occident e. Una
de las prim eras grandes figuras que pasó revist a a la Vidyalaya , en su prim er a ñ o de exist encia,
fue Swam i Pranabananda, el “ sant o con dos cuerpos” de Benarés. Cuando el gran m aest ro vio
las pint orescas clases al aire libre, baj o los á rboles, y por la t arde observó que los j ovencit os se
sent aban inm óviles durant e horas de m edit ación yoga, se em ocionó profundam ent e.
“ Mi corazón se llena de alegr ía” , dij o, “ al ver que en est a inst it ución se siguen los ideales de
Lahiri Mahasaya sobre una inst rucción adecuada para los j óvenes. Las bendiciones de m i gur ú
est á n con ella” .
Un j ovencit o sent ado a m i lado se avent uró a hacer una pregunt a al gran yogui.
“ Señ or” , dij o, “ ¿seré m onj e? ¿Est á m i vida dest inada sólo a Dios?” .
Aunque Swam i Pranabananda sonrió am ablem ent e, sus oj os penet raron el fut uro.
“ Hij o” , respondió, “ cuando crezcas habr á una bella novia esper á ndot e” . De hecho el chico se
casó, después de haber planeado durant e a ñ os ingresar en la Orden Swam i.
Algú n t iem po después de la visit a de Swam i Pranabananda a Ranchi, acom pa ñ é a m i padre a

su casa de Calcut a, donde el yogui est aba pasando una t em porada. La predicción que
Pranabananda m e hab ía hecho t ant os a ñ os at r á s, asalt ó m i m ent e: “ Te veré m á s t arde, con t u
padre” .

apítulo 27
Cuando m i padre ent ró en la habit ación del swam i, el gran yogui se levant ó de su asient o y
abrazó a m i padre con cariñ oso respet o.
“ Bhagabat i” , dij o, “ ¿qué est á s haciendo por t i ? ¿No ves que t u hij o corre al I nfinit o ?” . Me
sonroj é al o írle alabarm e delant e de m i padre. El swam i cont inuó, “ Recuerda con cuá nt a
frecuencia nos decía nuest ro bendit o gur ú : ‘ Banat , banat , ban j ai’ 6 . Así pues pract ica Kriya
Yoga sin cesar y alcanza pront o los port ales divinos’” .
El cuerpo de Pranabananda, t an sano y fuert e en la prim era sorprendent e visit a que le hice en
Benarés, hab ía envej ecido visiblem ent e, aunque lo erect o de su post ura t odav ía era digno de
adm iración.
“ Swam ij i” , le pregunt é m ir á ndole fij am ent e a los oj os, “ por favor, d ígam e la verdad, ¿no
sient e el paso de los a ñ os? A m edida que el cuerpo se debilit a, ¿dism inuyen sus percepciones de
Dios?” .
Sonrió angelicalm ent e. “ El Am ado est á ahora conm igo m á s que nunca” . Su absolut a convicción
desbordó m i m ent e y m i alm a. Cont inuó, “ Sigo disfrut ando de dos pensiones, una de Bhagabat i,
que est á aqu í y la ot ra de arriba” . Señ alando hacia el cielo, el sant o ent ró en éxt asis, su rost ro
se ilum inó con un resplandor divino, am plia respuest a a m i pregunt a.
D á ndom e cuent a de que en la habit ación de Pranabanda hab ía m uchas plant as y paquet es de
sem illas, le pregunt ó el propósit o.
“ Dej o Benarés para siem pre” , dij o, “ est oy de cam ino al Him alaya. Allí abriré un ashram para
m is discípulos. Est as sem illas producir á n espinacas y algunas ot ras hort alizas. Mis am ados
vivir á n sencillam ent e, pasando su t iem po en gozosa com unión con Dios. No se necesit a nada
m á s” .
Mi padre pregunt ó a su herm ano discípulo cuá ndo volver ía a Calcut a.
“ Nunca m á s” , respondió el sant o. “ Ést e es el a ñ o que Lahiri Mahasaya m e señ aló para que
dej ara m i am ado Benarés para siem pre y fuera al Him alaya, allí m e liberaré de m i cuerpo
m ort al” .
Ant e est as palabras m is oj os se llenaron de l á grim as, pero el swam i sonreía t ranquilam ent e.
Me hacía pensar en un niñ it o celest ial, sent ado seguro en el regazo de la Madre Divina. El peso
de los a ñ os no t iene efect o negat ivo en los suprem os poderes espirit uales que posee un gran
yogui. Es capaz de renovar su cuerpo a volunt ad; sin em bargo a veces no se preocupa por
ret rasar el proceso de envej ecim ient o, sino que perm it e que su karm a se agot e en el plano
f ísico, ut ilizando su viej o cuerpo com o recurso para ahorrar t iem po y evit ar la necesidad de
agot ar karm a en una nueva encarnación.
Meses m á s t arde encont ré a un viej o am igo, Sanandan, que era uno de los discípulos cercanos
a Pranabananda.
“ Mi adorado gur ú se ha ido” , m e dij o ent re sollozos. “ Fundó una erm it a cerca de Rishikesh y
nos preparó am orosam ent e. Cuando ya est á bam os bast ant e bien est ablecidos y hacíam os
r á pidos progresos espirit uales en su com pañía, un d ía propuso dar de com er a una inm ensa
m ult it ud de Rishikesh. Le pregunt é por qué quer ía t al cant idad de personas.
“ ‘Es m i ú lt im a celebración’, dij o. Yo no com prend í t odo lo que significaban sus palabras.
“ Pranabanandaj i ayudó a cocinar grandes cant idades de com ida. Dim os de com er a unos 2.000
invit ados. Después del banquet e se sent ó en una plat aform a elevada y nos dirigió un inspirado
serm ón sobre el I nfinit o. Al t erm inar, ant e la m irada de m iles de personas, se volvió hacia m í,
que est aba sent ado a su lado en el est rado y habló con una fuerza ext raordinaria.
“ ‘Sanandan, prep á rat e; voy a dar a est e cuerpo un punt apié’ 7 .
“ Tras quedar un m om ent o en silencio, at urdido, grit é, ‘ ¡Maest ro, no lo haga! ¡Por favor, no lo
haga! ’. La m ult it ud est aba m uda, observ á ndonos con curiosidad. Mi gur ú m e sonreía, pero su
solem ne m irada ya est aba fij a en la Et ernidad.
“ ‘No seas egoíst a’, dij o, ‘ni t e aflij as por m í. Os he servido con alegr ía durant e m ucho t iem po;
ahora regocíj at e y deséam e buena suert e. Voy al encuent ro del Am ado Cósm ico’. Susurrando,
Pranabanandaj i a ñ adió, ‘Renaceré pront o. Después de disfrut ar durant e un cort o periodo de la
Dicha I nfinit a, regresaré a la t ierra y m e uniré a Babaj i 8 . Pront o sabr á s cuá ndo y dónde ha
revest ido m i alm a un nuevo cuerpo’.
“ Grit ó de nuevo, ‘Sanandan, doy a est e cuerpo un punt apié gracias al segundo Kriya Yoga’ 9 .
“ Miró al m ar de rost ros que est aba frent e a nosot ros y dio su bendición. Dirigiendo
int eriorm ent e su m irada al oj o espirit ual, quedó inm óvil. Mient ras la m ult it ud perplej a creía que
est aba m edit ando en est ado de éxt asis, ya hab ía dej ado el t abern á culo de carne y hab ía
sum ergido su alm a en la inm ensidad cósm ica. Los discípulos t ocaron su cuerpo, sent ado en la
post ura de lot o, pero la carne ya no est aba calient e. Sólo quedaba un cuerpo r ígido; el inquilino
hab ía huido a la ribera de la inm ort alidad” .
Pregunt é dónde hab ía renacido Pranabananda.
“ Es un secret o que no puedo revelar a nadie” , respondió Sanandan. “ Quizá puedas descubrirlo
por ot ro m edio” .
Añ os m á s t arde supe por m edio de Swam i Keshabananda 1 0 , que Pranabananda, pocos a ñ os

después de nacer en un nuevo cuerpo, se fue a Badrinarayan, en el Him alaya y se unió al grupo

apítulo 27
de sant os que rodean al gran Babaj i.
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Vidyalaya , escuela. Brham acharya se refiere aqu í a una de las cuat ro et apas del plan védico para la
vida del hom bre, que com prende ( 1) el est udiant e célibe ( Brham achari ) ; ( 2) el padre de fam ilia con
responsabilidades m undanas ( grihast ha) ; ( 3) el erem it a ( vanaprast ha) ; ( 4) el que habit a o vaga por los
bosques, libre de t oda preocupación t errenal ( sannyasi ) . Est e esquem a ideal de la vida, si bien no se
observa ext ensam ent e en la I ndia m oderna, t iene t odavía m uchos seguidores sinceros. Las cuat ro
et apas se llevan a cabo religiosam ent e baj o la dirección de un gur ú de por vida. Volve r
2 Algunos est udiant es am ericanos t am bién han dom inado dist int as post uras o asanas, ent re ellos
Bernard Cole, un inst ruct or de Self- Realizat ion Fellowship en Los Ángeles. Volve r
3 Marcos 10: 29- 30. Volve r
4 Yogoda: yoga, unión, arm on ía, equilibrio; da, lo que im part e. Sat - Sanga: sat , verdad; sanga,
frat ernidad. En Occident e, para evit ar el uso de un nom bre sánscrit o, el m ovim ient o Yogoda Sat - Sanga
se llam a Self- Realizat ion Fellowship . Volve r
5 Las act ividades de Ranchi se describen m ás am pliam ent e en el cap ít ulo 40. La escuela de
Lakshm anpur est á a cargo del com pet ent e Mr. G. C. Dey, B.A. El depart am ent o m édico es expert am ent e
dirigido por los doct ores S. N. Pal y Sasi Bhusan Mullick. Volve r
6 Una de las observaciones favorit as de Lahiri Mahasaya para alent ar a sus seguidores a ser
perseverant es. Una t raducción libre es: “ ¡ Esfuérzat e, esfuérzat e, un día la ver ás! ¡ la Met a
Divina! ” . Volve r
7 I .e., abandonar el cuerpo. Volve r
8 El gur ú de Lahiri Mahasaya, que t odavía vive. ( Ver cap ít ulo 33) . Volve r
9 El segundo Kriya, t al com o lo enseñó Lahiri Mahasaya, perm it e al devot o que lo dom ina dej ar el cuerpo
y volver a él conscient em ent e en cualquier m om ent o. Los yoguis avanzados ut ilizan la t écnica del
segundo Kriya en la últ im a m archa de la m uert e, m om ent o que ellos siem pre conocen de
ant em ano. Volve r
10 Mi encuent ro con Keshabananda se describe en el cap ít ulo 42. Volve r

apítulo 28
Í N D I CE
Ca p ít u lo Ve in t ioch o
I N I CI O Kashi Renace y es Descubiert o
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Por favor, no os m et á is en el agua. Vam os a bañ arnos cogiéndola con los cubos” .
COM UN I D AD ES D E AN AN D A Me dirigía a los j óvenes alum nos de Ranchi que m e hab ían acom pa ñ ado a una excursión de 13
kilóm et ros hast a una m ont añ a cercana. La laguna que t en íam os delant e invit aba al bañ o, pero
hab ía despert ado en m í ciert a aversión. El grupo que est aba j unt o a m í siguió m i ej em plo,
cogiendo agua con los cubos, pero algunos j ovencit os cedieron a la t ent ación del agua fr ía.
Apenas se hab ían zam bullido cuando grandes serpient es de agua com enzaron a revolverse a su
SW AM I KRI YAN AN D A alrededor. Los chicos salieron de la laguna con una celeridad cóm ica.
KRI YA YOGA Al llegar a nuest ro dest ino disfrut am os de una com ida cam pest re. Me sent é baj o un á rbol,
rodeado por un grupo de alum nos. Me encont raron en un m om ent o de inspiración, así que m e
LA M ED I TACI ÓN acosaron a pregunt as.

“ Por favor, d ígam e, señ or” , inquirió un j oven, “ si perm aneceré siem pre con ust ed en el
sendero de la renuncia” .
LECCI ON ES
“ ¡Ah, no! ” respond í, “ ser á s llevado a la fuerza a t u casa y m á s t arde t e casar á s” .
ART Í CULOS I ncrédulo, prot est ó rot undam ent e. “ Sólo m uert o podré ser conducido a casa” . Pero pocos
m eses después sus padres llegaron para llev á rselo, a pesar de que se resist ía llorando; algunos
LI BROS a ñ os m á s t arde se casó.
Con t a ct a r Después de cont est ar a m uchas pregunt as, se dirigió a m í un chiquillo llam ado Kashi. Ten ía
unos doce a ñ os, era un alum no brillant e y m uy querido por t odos.
“ Señ or” , dij o, “ ¿cuá l ser á m i dest ino?” .
“ Morir á s pront o” . La respuest a salió de m is labios con una fuerza irresist ible.
Est a inesperada revelación m e chocó y ent rist eció, a m í y a t odos los present es. Me reprend í
silenciosam ent e com o enfant t errible; m e negué a responder a m á s pregunt as.
Al regresar a la escuela, Kashi vino a m i habit ación.
“ Si m uero, ¿m e buscar á ust ed cuando renazca y m e t raer á de nuevo al sendero espirit ual ?” .
Sollozaba.
Me vi obligado a rechazar est a m ist eriosa y difícil responsabilidad. Pero sem anas después
Kashi insist ió t enazm ent e. Viendo que sus nervios est aban al l ím it e, al fin le consolé.
“ Sí” , t e lo prom et o. “ Si el Padre Celest ial m e prest a Su ayuda, int ent aré encont rart e” .
Durant e las vacaciones de verano em prendí un cort o viaj e. Lam ent ando no poder llevar a
Kashi conm igo, le llam é a m i habit ación ant es de m archar y le di cuidadosas inst rucciones para
que perm aneciera en las vibraciones espirit uales de la escuela, por m ucho que quisieran
persuadirle de lo cont rario. Algo m e hacía sent ir que si no se iba a casa podr ía evit ar la
calam idad inm inent e.
Poco después de m archarm e el padre de Kashi llegó a Ranchi. Durant e quince d ías int ent ó
forzar la volunt ad de su hij o, explicá ndole que sólo est ar ía en Calcut a cuat ro d ías, para ver a su
m adre, después podr ía regresar. Kashi se negaba persist ent em ent e. Por ú lt im o el padre dij o que
se llevar ía a su hij o con la ayuda de la policía. La am enaza afect ó a Kashi, que no deseaba ser
m ot ivo de una publicidad desfavorable para la escuela. No vio ot ra elección que ir.
Regresé a Ranchi pocos d ías después. Cuando m e ent eré de cóm o se hab ían llevado a Kashi,
t om é el prim er t ren para Calcut a. Allí alquilé un coche de caballos. Ext rañ am ent e, cuando el
vehículo pasó al ot ro lado del puent e Howrah, sobre el Ganges, vi al padre de Kashi y ot ros
fam iliares vest idos de lut o. Le grit é al cochero que se det uviera, salí corriendo y lancé una
m irada feroz al infort unado padre.
“ ¡Señ or Asesino! ” , grit é de form a poco j ust a, “ ¡ust ed ha m at ado a m i m uchacho! ”
El padre ya hab ía com prendido que fue un error t raer a Kashi a Calcut a a la fuerza. En los
pocos d ías que el chico est uvo allí com ió alim ent os cont am inados, cont raj o el cólera y falleció.

apítulo 28
Mi am or por Kashi y la prom esa de encont rarle después de la m uert e, m e obsesionaban d ía y

noche. No im port a a dónde fuera, su rost ro surg ía ant e m í. Com encé una b ú squeda m em orable,
com o la em prendida ant eriorm ent e por m i m adre perdida.
Sent í que si Dios m e hab ía dado la facult ad de la razón, deb ía ut ilizarla y poner a prueba al
m á xim o m is poderes para descubrir las leyes sut iles gracias a las cuales podr ía conocer el act ual
paradero ast ral del chico. Sabía que él era un alm a que vibraba con deseos insat isfechos, una
m asa de luz que flot aba en algú n lugar ent re m illones de alm as lum inosas de las regiones
ast rales. ¿Cóm o m e sint onizar ía con él ent re las vibrant es luces de t ant as ot ras alm as?
Ut ilizando una t écnica secret a del yoga, t ransm it í a t ravés del m icrófono del oj o espirit ual,
sit uando en el ent recej o, m i am or al alm a de Kashi. Con la ant ena de las m anos y los dedos
levant ados, con frecuencia daba vuelt as y vuelt as sobre m í m ism o, int ent ando localizar la
dirección en la que hab ía renacido com o em brión. Esperaba recibir su respuest a en la radio de m i
corazón 1 .
Sent ía int uit ivam ent e que Kashi regresar ía pront o a la t ierra y que si t ransm it ía sin cesar m i
llam ada, su alm a responder ía. Sabía que el m á s ligero im pulso que enviara Kashi ser ía sent ido
por m is dedos, m anos, brazos, colum na y nervios.
Con celo im pert urbable, pract iqué el m ét odo yoga firm em ent e durant e unos seis m eses
después de la m uert e de Kashi. Una m añ ana, m ient ras cam inaba con unos am igos por la
concurrida sección Bowbazar de Calcut a, levant é las m anos de la form a acost um brada. Por
prim era vez recib í respuest a. Me em ocioné al det ect ar los im pulsos eléct ricos que baj aban por
m is dedos y palm as. Est as corrient es se t raduj eron en un int ensísim o pensam ient o procedent e
de lo m á s recóndit o de m i conciencia: “ Soy Kashi; soy Kashi; ¡ven a m í! ” .
A m edida que m e concent raba en la radio de m i corazón, el pensam ient o se hacía casi audible.
Con el caract er íst ico susurro ligeram ent e ronco de Kashi 2 , o ía su llam ada una y ot ra vez. Agarré
del brazo a uno de m is com pañ eros, Prokash Das 3 , y le sonreí feliz.
“ ¡Creo que he encont rado a Kashi! ” .
Com encé a girar, para diversión, no disim ulada, de m is am igos y de la m ult it ud que pasaba. Los
im pulsos eléct ricos horm igueaban en m is dedos sólo cuando m irada hacia una callej uela cercana,

apítulo 28
llam ada acert adam ent e “ Serpent ine Lane” 4 . Las corrient es ast rales desaparecían cuando m e
volv ía en las dem á s direcciones.
Mis com pañ eros y yo nos acercam os a Serpent ine Lane; las vibraciones de m is m anos
levant adas se hicieron m á s fuert es, m á s pronunciadas. Yo era arrast rado, com o por un im á n,
hacia el lado derecho de la calle. Al llegar a la ent rada de una de las casas, m e sorprend í al ver
que quedaba paralizado. Llam é a la puert a en un est ado de int ensa excit ación, cont en ía el
alient o. ¡Sent í que hab ía llegado el final de m i larga, ardua y ciert am ent e inusual b ú squeda!
“ Por favor, señ or, d ígam e si ust ed y su esposa esperan un niñ o desde hace unos seis m eses” .
“ Sí, así es” . Viendo que yo era un swam i, un renunciant e vest ido con la t radicional ropa
naranj a, a ñ adió educadam ent e, “ Le ruego que m e inform e de cóm o supo ust ed de m is asunt os” .
Cuando oyó el relat o sobre Kashi y la prom esa que yo le hab ía hecho, el sorprendido hom bre
creyó m i hist oria.
“ Tendr á n un hij o varón de t ez blanca” , le dij e. “ Será de rost ro ancho, con un m echón sobre la
frent e. Tendr á inclinaciones m arcadam ent e espirit uales” . Sent í que el niñ o que iba a nacer
t raer ía esas sem ej anzas con Kashi.
Má s t arde visit é al niñ o, a quien sus padres hab ían dado el ant erior nom bre de Kashi. I ncluso
en la infancia se parecía ext raordinariam ent e a m i querido alum no de Ranchi. El niñ o m e m ost ró
un cariñ o inst ant á neo; la at racción del pasado se despert ó con int ensidad redoblada.
Añ os después el chiquillo, ya adolescent e, m e escribió a Am érica. Explicaba su profundo deseo

de seguir el sendero de un renunciant e. Le dirigí hacia un m aest ro del Him alaya, quien hast a el
d ía de hoy gu ía al renacido Kashi.
I N D I CE
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1 Los yoguis saben que la volunt ad, proyect ada desde el ent recej o, es un aparat o t ransm isor del
pensam ient o. Cuando el sent im ient o se concent ra con calm a en el corazón, act úa com o una radio m ent al
y puede recibir los m ensaj es de ot ras personas, ya est én cerca o lej os. En t elepat ía, las sut iles
vibraciones de los pensam ient os de una persona se t ransm it en a t ravés de las sut iles vibraciones del
ét er ast ral y, desde él, al m ás denso ét er t errenal, creando ondas eléct ricas que, a su vez, t raducen sus
pensam ient os a ondas de pensam ient o en la m ent e de la ot ra persona. Volve r
2 Toda alm a, en est ado puro, es om niscient e. El alm a de Kashi recordaba t odas las caract eríst icas de
Kashi, el m uchacho, y por ello im it aba su voz ronca para facilit arm e que la reconociera. Volve r
3 Prokash Das es act ualm ent e el direct or de nuest ra Yogoda Mat h ( erm it a) de Dakshineswar, en
Bengala. Volve r
4 “ Callej ón serpent eant e” ( N. de la T.) . Volve r

Capítulo 29
Í N D I CE
Ca p ít u lo Ve in t in u e ve
I N I CI O Rabindranat h Tagore y Yo Com param os Escuelas
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Rabrindrant h Tagore nos ense ñ ó, com o m edio nat ural de expresarnos, a cant ar com o los
p á j aros” .
Bhola Nat h, un j ovencit o de cat orce a ñ os que llegó a m i escuela de Ranchi, m e cont ó est o al
felicit arle una m añ ana por sus m elodiosos arrebat os. Con o sin que se le provocara, el chico
dej aba salir un t orrent e de m elodía. Ant eriorm ent e hab ía asist ido a la fam osa escuela
“ Sant iniket an” ( Cielo de Paz) de Tagore, en Bolpur.
“ He t enido en los labios las canciones de Rabindranat h desde m i prim era j uvent ud” , le dij e a m i
KRI YA YOGA com pañ ero. “ Todo bengal í, hast a los cam pesinos ilet rados, se deleit a con sus elevados poem as” .
LA M ED I TACI ÓN Bhola y yo cant am os j unt os algunos est ribillos de Tagore, que hab ía puest o m ú sica a m iles de
poem as indios, algunos originales y ot ros m uy ant iguos.
“ Conocí a Rabindranat h poco después de que recibiera el Prem io Nobel de Lit erat ura” , le
com ent é t ras nuest ros cant os. “ Me sent í at ra ído a visit arle porque adm iraba el poco diplom á t ico
LECCI ON ES
valor que desplegó con sus cr ít icos lit erarios” . Me re í.
ART Í CULOS Bhola, lleno de curiosidad, quiso conocer la hist oria.
LI BROS “ Los erudit os despellej aron cruelm ent e a Tagore por int roducir un nuevo est ilo en la poesía
bengal í” , com encé. “ Él m ezclaba expresiones coloquiales y clá sicas, haciendo caso om iso de
Con t a ct a r t odas las lim it aciones est ablecidas, t an caras a los pundit s. Sus canciones expresaban profundas
verdades filosóficas en at ract ivos y em ot ivos t érm inos, con poco respet o hacia las form as
lit erarias acept adas.
“ Un cr ít ico m uy influyent e se refer ía con desprecio a Rabindranat h com o a un ‘pichón - poet a

que vende sus arrullos im presos por una rupia’. Pero la venganza de Tagore est aba cercana;
t odo el m undo occident al le rindió hom enaj e t an pront o com o se t raduj o al inglés su Git anj ali
( Song Offerings) . Un t ren cargado de pundit s, incluyendo su ant iguo cr ít ico, fue a Sant iniket an a
felicit arle.
“ Rabindranat h recibió a sus huéspedes sólo t ras una int encionalm ent e larga espera y después
escuchó sus alabanzas en est oico silencio. Al final volvió cont ra ellos sus propias y habit uales
arm as cr ít icas.
“ ‘Se ñ ores’, dij o, ‘los fragant es honores que m e ofrecen ahora se confunden incongruent em ent e
con los p ú t ridos olores de su ant iguo desdén. ¿Exist e quizá alguna conexión ent re el hecho de
que se m e haya concedido el Prem io Nobel y sus repent inas grandes dot es cr ít icas? Soy el
m ism o poet a que les disgust aba a ust edes cuando ofrec í por prim era vez m is hum ildes flores en
el sant uario del bengal í’.
“ Los periódicos publicaron la not icia del audaz cast igo im puest o por Tagore. Adm iré las francas
palabras de un hom bre que no se dej ó hipnot izar por los halagos” , cont inué. “ Fui present ado a
Rabindranat h en Calcut a por su secret ario, Mr. C. F. Andrews 1 , que vest ía sim plem ent e el dhot i
bengal í. Él se refer ía cariñ osam ent e a Tagore com o a su gurudeva.
“ Rabindranat h m e recibió am ablem ent e. Em anaba una balsá m ica aura de encant o, cult ura y
cort esía. Respondiendo a m i pregunt a sobre sus ant ecedent es lit erarios, Tagore m e dij o que una
ant igua fuent e de inspiración, adem á s de los poem as épicos religiosos, hab ía sido el poet a
clá sico Bidyapat i” .
I nspirado por est os recuerdos, com encé a cant ar la versión de Tagore de una viej a canción
bengal í, “ Enciende la Lá m para de Tu Am or” . Bhola y yo cant am os alegrem ent e m ient ras
pase á bam os por los t errenos de la Vidyalaya .
Unos dos a ñ os después de fundar la escuela de Ranchi, recib í una invit ación de Rabindranat h
para que le visit ara en Sant iniket an y t rat á ram os sobre nuest ros ideales educat ivos. Acud í con
m ucho gust o. Cuando ent ré el poet a est aba sent ado en su est udio; pensé ent onces, al igual que
en nuest ro prim er encuent ro, que era el m odelo m á s im ponent e de soberbia m adurez que
ningú n pint or podr ía desear. Su rost ro de noble pat ricio bellam ent e t allado, est aba enm arcado
por el pelo y la barba largos y suelt os. Grandes y dulces oj os, una sonrisa angelical y una voz
con la cualidad de la flaut a que lit eralm ent e encant aba. Robust o, alt o y grave, com binaba una
t ernura casi fem enina con la deliciosa espont aneidad de un niñ o. Ning ú n concept o idealizado de
un poet a podr ía encont rar una form a m á s apropiada para encarnarse que la de est e gent il

Capítulo 29
cant or.
Tagore y yo nos enfrascam os r á pidam ent e en un est udio com parat ivo de nuest ras escuelas,
fundadas am bas siguiendo l íneas poco ort odoxas. Descubrim os que t en ían m uchos rasgos
com unes, inst rucción al aire libre, sim plicidad, am plias oport unidades para el espírit u creat ivo de
los niñ os. No obst ant e, Rabindranat h pon ía m ucho énfasis en el est udio de la lit erat ura y la
poesía y de la expresión personal a t ravés de la m ú sica y la canción, t al com o yo hab ía ya
not ado en Bhola. Los niñ os de Sant iniket an observaban periodos de silencio, pero no recib ían
una preparación en yoga específica.
El poet a escuchó con halagadora at ención m i descripción de los ej ercicios de energet ización
“ Yogoda” y de las t écnicas de concent ración yoga que se ense ñ aban a los alum nos de Ranchi.
Tagore m e habló de sus propios problem as educat ivos durant e los prim eros a ñ os. “ Hu í de la
escuela después del quint o grado” , dij o riéndose. Pude com prender perfect am ent e hast a qué
punt o su innat a delicadeza poét ica habr ía sido ofendida en la gris y disciplinaria at m ósfera de un
aula.
“ Por eso abr í Sant iniket an baj o los frondosos á rboles y el esplendor del cielo” . Señ aló con un
elocuent e gest o a un pequeñ o grupo que est udiaba en el bello j ardín. “ Un niñ o est á en su m arco
nat ural ent re las flores y el cant o de los p á j aros. Sólo así puede expresar t ot alm ent e la ocult a
riqueza de su dot e individual. La verdadera educación j am á s puede ser aprendida
apresuradam ent e y bom beada desde fuera, por el cont rario debe ayudar a sacar
espont á neam ent e a la superficie los infinit os t esoros de la sabidur ía int erior” 2 .
Est uve de acuerdo. “ Los inst int os idealist as y heroicos del j oven se m ueren de ham bre con una
diet a com puest a ú nicam ent e por est adíst icas y eras cronológicas” .
El poet a habló cariñ osam ent e de su padre, Devendranat h, que hab ía inspirado el inicio de
Sant iniket an.
“ Mi padre se m e present ó con est e fért il t erreno, en el que ya hab ía const ruido una casa para
huéspedes y un t em plo” , m e cont ó Rabindranat h. “ Com encé aqu í m i experim ent o educat ivo en
1910, con sólo 10 chicos. Las ocho m il libras que acom pa ñ an al Prem io Nobel se ut ilizaron
t ot alm ent e en el m ant enim ient o de la escuela” .
El viej o Tagore, Devendranat h, conocido en t odas part es com o “ Maharishi” , era un hom bre
realm ent e not able, com o puede descubrirse en su Aut obiografía . Pasó dos a ñ os de su m adurez
m edit ando en el Him alaya. A su vez, su padre, Dwarkanat h Tagore, hab ía sido célebre en t oda
Bengala por la m unificencia de sus obras benéficas. De est e ilust re á rbol ha brot ado una fam ilia
de genios. No sólo Rabindranat h, t odos sus fam iliares se han dist inguido en el cam po de la
creat ividad. Sus herm anos Gogonendra y Abanindra figuran ent re los art ist as 3 m á s dest acados
de la I ndia; ot ro herm ano, Dwij endra, es un profundo y visionario filósofo a cuya dulce llam ada
responden los p á j aros y las criat uras del bosque.
Rabindranat h m e invit ó a pasar la noche en la casa de huéspedes. Por la t arde, fue realm ent e
un espect á culo encant ador ver al poet a sent ado en el pat io con un grupo de chicos. El t iem po
hab ía ret rocedido; la escena que t en ía ant e m í era la de una erm it a ant igua, el feliz cant or
rodeado de sus devot os, t odo aureolado de am or divino. Tagore t ej ía lazos con las cuerdas de la
arm onía. Nunca enérgico, at ra ía y conquist aba el corazón con un irresist ible m agnet ism o. ¡Rara
flor de poesía que se abr ía en el j ardín del Señ or, at rayendo a ot ros con su fragancia nat ural!
Con su m elodiosa voz, Rabindranat h nos leyó algunos de sus exquisit os poem as recient em ent e
com puest os. La m ayor part e de sus canciones y obras dram á t icas, escrit as para deleit e de sus
alum nos, fueron creadas en Sant iniket an. Para m í, la belleza de sus versos reside en su art e
para referirse a Dios en casi t odas las est rofas sin m encionar apenas el Nom bre sagrado.
“ Borracho de la dicha de cant ar” , escribió, “ m e olvidaba de m í m ism o y t e llam aba am igo, a t i,
que eres m i señ or” .
Al d ía siguient e, después de la com ida, m e despedí del poet a de m ala gana. Me alegra que su
pequeñ a escuela se haya convert ido en una universidad int ernacional, “ Viswa - Bharat i” , donde
est udiosos de t odos los países han encont rado un escenario ideal.
“ Donde la m ent e no t iene m iedo y la cabeza se m ant iene alt a;

Donde el conocim ient o es libre;
Donde los est rechos m uros dom ést icos no han fragm ent ado el m undo;
Donde las palabras surgen de la verdad profunda;
Donde el esfuerzo incansable t iende sus brazos hacia la perfección;
Donde el claro arroyo de la razón no se ha desviado por el gris desiert o del m uert o h á bit o;
Donde la m ent e se dirige hacia Ti en pensam ient os y acciones en cont inua expansión;
¡Padre m ío, perm it e que m i país se despiert e en ese cielo de libert ad! ” . 4
RABI NDRANATH TAGORE
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 El escrit or y publicist a inglés, am igo ínt im o de Mahat m a Gandhi. El se ñor Andrews es honrado en la
I ndia por los m uchos servicios prest ados a su país de adopción. Volve r
2 “ Para el alm a, que ha nacido repet idam ent e o, com o dicen los hindúes, ‘ha recorrido el cam ino de la
exist encia durant e m iles de nacim ient os’… no exist e nada cuyo conocim ient o no haya alcanzado; ninguna
m aravilla que no sea capaz de recordar.. que no conociera ant eriorm ent e… Pues el pregunt arse y el
aprender es t odo recuerdo” . Em erson . Volve r
3 Tam bién Rabindranat h, en la sesent ena, se em barcó en un serio est udio de la pint ura. Hace algunos
años sus “ fut urist as” obras se expusieron en las capit ales europeas y en Nueva York. Volve r

Capítulo 29
4 Git anj ali ( Nueva York: Macm illan Co.) . Puede encont rarse un serio est udio sobre el poet a en The
Philosophy of Rabindranat h Tagore , del célebre erudit o Sir S. Radhakrishnan ( Macm illan, 1918) . Ot ro
libro orient at ivo es Rabindranat h Tagore: The m an and His Poet ry ( Nueva York: Dodd, Mead, 1915) .
Budda and t he Gospel of Buddhism ( Nueva York: Put nam ’s, 1916) , de la em inent e aut oridad en art e
orient al Ananda K. Coom araswam y, cont iene varias ilust raciones en color del herm ano del poet a
Abanindra Nat h Tagore. Volve r

Capítulo 30
Í N D I CE
Ca p ít u lo Tr e in t a
I N I CI O La Ley de los Milagros
AN AN D A EN ESPA Ñ OL El gran novelist a León Tolst oy escribió un cuent o delicioso, Los Tres Erm it añ os. Su am igo
Nicholas Roerich 1 resum ió la hist oria com o sigue:
“ Tres viej os erm it a ñ os viv ían en una isla. Eran t an sencillos, que la ú nica oración que rezaban
decía: ‘Nosot ros som os t res, Tú eres Tres, ¡t en m isericordia de nosot ros! ’ Mient ras rezaban est a
ingenua oración ocurr ían grandes m ilagros.
SW AM I KRI YAN AN D A “ El obispo local 2 t uvo conocim ient o de la exist encia de los t res erm it a ñ os y de su inadm isible
oración y decidió visit arles para ense ñ arles las invocaciones canónicas. Llegó a la isla, les dij o a
KRI YA YOGA los erm it a ñ os que su sú plica celest ial era poco digna y les ense ñ ó m uchas de las oraciones
habit uales. A cont inuación el obispo se m archó en una barca. Siguiendo al barco vio una
LA M ED I TACI ÓN resplandecient e luz. Cuando ést a se aproxim ó dist inguió a los t res erm it a ñ os, que cogidos de la
m ano y corriendo sobre las olas, se esforzaban por alcanzar la em barcación.
“ ‘Hem os olvidado las oraciones que nos ense ñ ó’, grit aban m ient ras se acercaban al obispo, ‘y
venim os a t oda prisa para pedirle que nos las repit a’. El im presionado obispo m eneó la cabeza.
LECCI ON ES
“ ‘Queridos’, respondió hum ildem ent e, ‘ ¡cont inuad viviendo con vuest ra ant igua oración! ’”
ART Í CULOS
¿Cóm o consegu ían los t res sant os cam inar sobre el agua?
LI BROS
¿Cóm o pudo Crist o resucit ar su cuerpo crucificado ?
Con t a ct a r
¿Cóm o hacían Lahiri Mahasaya y Sri Yukt eswar sus m ilagros?
La ciencia m oderna, de m om ent o, no t iene respuest a; sin em bargo, con el advenim ient o de la
bom ba at óm ica y las m aravillas del radar, el á m bit o del m undo m ent al se ha am pliado
sú bit am ent e. La palabra “ im posible” ha perdido im port ancia en el vocabulario cient ífico.
Las ant iguas escrit uras védicas declaran que el m undo f ísico act ú a baj o la ley fundam ent al de
m aya , el principio de la relat ividad y la dualidad. Dios, la Vida Única, es una Unidad Absolut a; Él
no puede aparecer com o las m anifest aciones separadas y diversas de la creación m á s que baj o
un falso o irreal velo. El engañ o cósm ico es m aya . Todos los grandes descubrim ient os cient íficos
de los t iem pos m odernos han servido para confirm ar est a sim ple afirm ación de los rishis.
La Ley del Movim ient o de Newt on es una ley de m aya : “ A t oda acción sigue una reacción igual
y de signo cont rario; las acciones de dos cuerpos que int eract ú an son siem pre iguales y de
sent ido cont rario” .
Todas las act ividades fundam ent ales de la nat uraleza revelan su origen en m aya . La
elect ricidad, por ej em plo, es un fenóm eno de at racción y repulsión; los elect rones y prot ones son
eléct ricam ent e opuest os. Ot ro ej em plo, el á t om o o ú lt im a part ícula m at erial es, com o la propia
t ierra, un im á n con polo posit ivo y negat ivo. Todos los fenóm enos de est e m undo caen baj o el
dom inio de la polaridad; ninguna ley f ísica, qu ím ica o de cualquier ot ra ciencia, est á libre de los
int r ínsicos principios de oposición o cont rast e.
Así pues, la ciencia Física no puede form ular leyes al m argen de m aya , el aut ént ico t ej ido y
est ruct ura de la creación. La m ism a nat uraleza es m aya ; las ciencias nat urales deben est ar de
acuerdo, forzosam ent e, con su ineludible esencia. En su propio t erreno es et erna e inevit able; los
cient íficos del fut uro no podr á n hacer ot ra cosa que probar un aspect o t ras ot ro de su variada
infinit ud. Por eso la ciencia se m ant iene en perpet uo cam bio, incapaz de llegar a algo definit ivo;
adecuada, desde luego, para form ular las leyes de lo que ya exist e y el funcionam ient o del
cosm os, pero im pot ent e para descubrir al Art ífice de la Ley y Único Operario. Las m aj est uosas
m anifest aciones de la gravedad y la elect ricidad han llegado a ser conocidas, pero qué son la
gravedad y la elect ricidad no lo sabe ningú n m ort al 3 .

Capítulo 30
Vencer a m aya era la t area asignada a la raza hum ana por los profet as m ilenarios. Elevarse
por encim a de la dualidad de la creación y percibir la unidad del Creador se conceb ía com o el
m á s alt o obj et ivo del hom bre. Quienes se aferran al engañ o cósm ico t ienen que acept ar su ley
b á sica de la polaridad: fluj o y refluj o, elevación y caída, d ía y noche, placer y dolor, bien y m al,
nacim ient o y m uert e. Est e pat rón cíclico asum e ciert a m onot on ía angust iosa cuando el hom bre
ha pasado por algunos m iles de nacim ient os hum anos; ent onces com ienza a echar una m irada
esperanzadora m á s allá de las com pulsiones de m aya .
Rasgar el velo de m aya es t raspasar el secret o de la creación. El yogui que desnuda de est a
form a al universo es el ú nico aut ént ico m onot eíst a. Todos los dem á s son adoradores de
im á genes paganas. Mient ras el hom bre perm anezca subyugado por los engañ os dualíst icos de la
nat uraleza, Maya con rost ro de Jano ser á su diosa; no podr á conocer al ú nico y verdadero Dios.
El m undo de la ilusión, m aya , t om ado individualm ent e se llam a avidya, lit eralm ent e “ sin
sabidur ía” , ignorancia, ilusión. Maya o avidya no pueden ser dest ruidas j am á s por m edio del
aná lisis o la convicción int elect ual, sino ú nicam ent e alcanzando el est ado int erior de nirbikalpa
sam adhi. Los profet as del Ant iguo Test am ent o y los vident es de t odas las épocas y países,
hablan desde ese est ado de conciencia. Ezequiel dij o ( 43: 1- 2) : “ Después m e llevó a la puert a, a
la puert a que m ira hacia el Est e, y he aqu í que la gloria del Dios de I srael venía por el cam ino
del Est e y su voz era com o el sonido de m uchas aguas y la t ierra resplandecía con su gloria” . A
t ravés del oj o divino sit uado en la frent e ( Est e) , el yogui hace ent rar su conciencia en la
om nipresencia, escucha la Palabra o Aum , el sonido divino de m uchas aguas o vibraciones que
es la ú nica realidad de la creación.
Ent re los t rillones de m ist erios del cosm os, el m á s ext raordinario es la luz. A diferencia de las
ondas sonoras, que para t ransm it irse necesit an aire u ot ro m edio m at erial, las ondas lum ínicas
at raviesan librem ent e el vacío del espacio int erest elar. I ncluso el hipot ét ico ét er, que se
consideraba el m edio int erplanet ario de la luz en la t eor ía ondulat oria, puede descart arse en el
pensam ient o einst eniano, segú n el cual las propiedades geom ét ricas del espacio hacen
innecesaria la t eor ía del ét er. En cualquiera de las dos hipót esis, la luz es la m á s sut il, la m á s
libre de dependencias m at eriales, de t odas las m anifest aciones de la nat uraleza.
En las gigant escas concepciones de Einst ein, la velocidad de la luz, 300.000 kilóm et ros por
segundo, dom ina t oda la Teoría de la Relat ividad. Él prueba m at em á t icam ent e que la velocidad
de la luz es, por lo que se refiere a la finit a m ent e hum ana, la ú nica const ant e en un universo en

Capítulo 30
perpet ua t ransform ación. De ese ú nico absolut o, la velocidad de la luz, dependen los principios
hum anos de t iem po y espacio. Si hast a ahora el t iem po y el espacio se hab ían considerado
abst ract am ent e et ernos, han pasado a ser fact ores relat ivos y finit os, cuyas m edidas sólo t ienen
validez con relación al pat rón de la velocidad de la luz. Al incorporar el espacio a las dim ensiones
relat ivas, el t iem po t uvo que renunciar a la ant igua reivindicación de ser un valor inm ut able. El
t iem po ha quedado ahora reducido a su verdadera nat uraleza, ¡una sim ple esencia de
am bigüedad! Con algunas ecuaciones t razadas por su plum a, Einst ein ha dest errado del cosm os
t odas las realidades fij as, except o la luz.
En un ú lt im o desarrollo, su Teoría del Cam po Unificado, el gran f ísico engloba en una fórm ula
m at em á t ica las leyes de la gravit ación y el elect rom agnet ism o. Reduciendo la est ruct ura cósm ica
a variaciones de una ú nica ley, Einst ein 4 se rem ont a a la edad de los rishis, quienes proclam aban
que la creación t iene una est ruct ura ú nica, la de la prot eica m aya .
Con la Teoría de la Relat ividad, que ha m arcado un hit o en la hist oria, ha surgido la posibilidad
de explorar el á t om o fundam ent al. En est e m om ent o grandes cient íficos afirm an audazm ent e no
sólo que el á t om o es energ ía y no m at eria, sino que la energ ía at óm ica es esencialm ent e
subst ancia m ent al.
“ La franca com prensión de que la ciencia Física se ocupa de un m undo de som bras, es uno de
los avances m á s significat ivos” , escribe Sir Art hur St anley Eddingt on en La Nat uraleza del Mundo
Físico . En el m undo de la f ísica vem os el dram a de la vida corrient e com o la represent ación de
un gr á fico de som bras. La som bra de m i codo descansa en la som bra de la m esa, del m ism o
m odo que la som bra de la t int a se desliza sobre la som bra del papel. Todo es sim bólico y la
f ísica lo dej a en el plano sim bólico. A cont inuación viene la Ment e alquim ist a, que t ransm ut a los
sím bolos… Para decirlo vulgarm ent e, la sust ancia del m undo es sust ancia m ent al… La m at eria y
los cam pos de fuerza realist as de las ant eriores t eor ías f ísicas, son int rascendent es except o en la
m edida en que la m at eria m ent al t ej e est as im aginaciones… Así pues, el m undo ext erior se ha
convert ido en un m undo de som bras. Al elim inar nuest ras ilusiones, hem os elim inado la
sust ancia, pues hem os vist o que la sust ancia es una de nuest ras m ayores ilusiones” .
Con el recient e descubrim ient o del m icroscopio elect rónico, llegó la prueba definit iva de la
esencia lum ínica de los á t om os y de la ineludible dualidad de la nat uraleza. The New York Tim es
aport a el siguient e inform e sobre una dem ost ración del m icroscopio elect rónico en 1937, en una
reunión de la Am erican Associat ion for t he Advancem ent of Science:
“ La est ruct ura crist alina del t ungst eno, conocida hast a ahora ú nicam ent e de form a indirect a
gracias a los rayos X, se ha puest o de m anifiest o llam at ivam ent e en una pant alla fluorescent e,
m ost rando nueve á t om os en sus posiciones correct as en un espacio ret icular, un cubo, con un
á t om o en cada vért ice y uno en el cent ro. Los á t om os del crist al ret icular de t ungst eno aparecen
en la pant alla fluorescent e com o punt os de luz, dispuest os segú n un m odelo geom ét rico. Las
m oléculas de aire bom bardeadas cont ra est e crist al de luz pueden observarse com o punt os de
luz danzant es, sim ilares a los punt os de la luz del sol que brillan en el agua que se m ueve…
“ El principio del m icroscopio elect rónico fue descubiert o por prim era vez en 1927, por los Drs.
Clint on J. Davisson y Lest er H. Germ er, de los Bell Telephone Laborat ories, de New York Cit y,
quienes observaron que el elect rón t en ía un com port am ient o dual, part icipando t ant o de las
caract er íst icas de una part ícula com o de una onda. La cualidad de onda confiere al elect rón las
caract er íst icas de la luz; est e hecho desencadenó la b ú squeda de un m edio para “ enfocar” los
elect rones de form a sim ilar a com o se enfoca la luz gracias a una lent e.
“ Por el descubrim ient o de est a cualidad Jekyll - Hyde del elect rón, que corroboraba la predicción
hecha en 1924 por De Broglie, el f ísico francés que recibió el Prem io Nobel, y m ost raba que en el
t erreno de la nat uraleza f ísica t odo t en ía una personalidad dual, el Dr. Davisson recibió t am bién
el Prem io Nobel en Física” .
“ La corrient e del conocim ient o” , escribe Sir Jam es Jeans en The Myst erious Universe, “ se dirige
hacia una realidad no m ecá nica; el universo com ienza a parecerse m á s a un gran pensam ient o
que a una gran m á quina” . De est a form a, la ciencia del siglo XX suena a una p á gina de los
ant iguos Vedas.
Así pues, el hom bre puede aprender de la ciencia, si debe ser así, la verdad filosófica de que
no exist e un universo m at erial; su urdim bre es m aya , ilusión. Sus espej ism os de realidad se
vienen abaj o ant e el aná lisis. A m edida que los t ranquilizadores punt ales de un cosm os f ísico se
derrum ban uno por uno a sus pies, el hom bre percibe vagam ent e su dependencia de los ídolos,
su pasada t rasgresión del m andat o divino: “ No t endr á s ot ros dioses delant e de Mí” .
En la fam osa fórm ula en que explica la equivalencia ent re la m asa y la energ ía, Einst ein
prueba que la energ ía de cualquier part ícula de m at eria es igual a su m asa, o peso, m ult iplicada
por el cuadrado de la velocidad de la luz. La liberación de la energ ía at óm ica se provoca por
m edio de la dest rucción t ot al de las part ículas m at eriales. La “ m uert e” de la m at eria ha supuest o
el “ nacim ient o” de la Era At óm ica.
La velocidad de la luz es una m edida m at em á t ica fij a, o const ant e, no porque t enga un valor
absolut o de 300.000 Km / sg, sino porque ningú n cuerpo m at erial, cuya m asa aum ent a con la
velocidad, podr á alcanzar j am á s la velocidad de la luz. Dicho de ot ra form a: sólo un cuerpo
m at erial cuya m asa sea infinit a, puede igualar la velocidad de la luz.
Est e concept o nos lleva a la ley de los m ilagros.
Los m aest ros capaces de m at erializar y desm at erializar sus cuerpos o cualquier ot ro obj et o y
de m overse a la velocidad de la luz y ut ilizar los rayos de luz creadores para hacer visible
inst ant á neam ent e cualquier m anifest ación f ísica, cum plen la condición einst eniana necesaria: su
m asa es infinit a.
La conciencia de un yogui perfect o se ident ifica sin ningú n esfuerzo, no con un cuerpo lim it ado,

Capítulo 30
sino con una est ruct ura universal. La gravedad, ya sea la “ fuerza” de Newt on o la “ m anifest ación
de la inercia” einst eniana, no t iene poder para obligar a un m aest ro a m ost rar la propiedad de
“ peso” que es la condición gravit acional de t odo obj et o m at erial. Quien se conoce a sí m ism o
com o el Esp írit u om nipresent e, ya no est á suj et o a las rigideces de un cuerpo suj et o al t iem po y
el espacio. Sus aprisionant es “ círculos infranqueables” , han cedido ant e el liberador: “ Yo soy Él” .
“ Fiat lux! Y la luz se hizo” . El prim er m andat o a su m et ódica creación ( Génesis 1: 3) t raj o a la
exist encia la ú nica realidad at óm ica: la luz. En los rayos de est e m edio inm at erial t ienen lugar
t odas las m anifest aciones divinas. Los devot os de t odos los t iem pos declaran que Dios t iene la
apariencia de llam a y de luz. “ El Rey de los reyes y el Señ or de los señ ores; el ú nico poseedor
de la inm ort alidad, que m ora en la luz a la que ningú n hom bre puede acercarse” 5 .
Un yogui que a t ravés de una m edit ación perfect a ha fundido su conciencia con el Creador,
percibe la esencia cósm ica com o luz; para él no exist e diferencia ent re los rayos de luz que
com ponen el agua y los rayos de luz que com ponen la t ierra. Libre de la conciencia m at erial,
libre de las t res dim ensiones del espacio y la cuart a dim ensión del t iem po, un m aest ro t raslada
su cuerpo de luz con la m ism a facilidad sobre los rayos de luz de la t ierra, el agua, el fuego o el
aire. La prolongada concent ración en el liberador oj o espirit ual, perm it e al yogui dest ruir t odas
las ilusiones relat ivas a la m at eria y a su peso gravit at orio; desde ese m om ent o ve el universo
esencialm ent e com o una m asa indiferenciada de luz.
“ Las im á genes ópt icas” , nos dice el Dr. L. T. Troland de Harvard, “ est á n const ruidas con el
m ism o principio que los grabados ‘a m edia t int a’; es decir, se com ponen de dim inut os punt os y
l íneas dem asiado pequeñ os para ser det ect ados por el oj o… La sensibilidad de la ret ina es t an
alt a, que una sensación visual puede ser producida por relat ivam ent e pocos quant a de la luz
adecuada” . Gracias al conocim ient o que un m aest ro divino posee de los fenóm enos lum ínicos,
puede proyect ar inst ant á neam ent e com o m anifest ación percept ible los ubicuos á t om os de la luz.
La form a real de la proyección, ya sea un á rbol, un m edicam ent o, un cuerpo hum ano, depende
de la fuerza de volunt ad y el poder de visualización del yogui.
La conciencia del hom bre m ient ras sueñ a, cuando al dorm ir afloj a sus at aduras a las
lim it aciones del ego que durant e el d ía le cercan por t odas part es, le proporciona una
dem ost ración noct urna de la om nipot encia de su m ent e. ¡He aqu í que en el sueñ o t om an form a
am igos m uert os hace m ucho t iem po, los m á s rem ot os cont inent es, escenas recobradas de su
niñ ez! El m aest ro sint onizado con Dios, sabiendo que t odos los hom bres son fenóm enos
soñ ados, ha forj ado una unión, nunca r ígida, con esa conciencia libre e incondicionada. I nocent e
de t oda m ot ivación personal y em pleando la volunt ad creadora que le concedió el Creador, un
yogui cam bia de posición los á t om os de luz del universo para responder a la oración sincera de
un devot o. El hom bre y la creación fueron hechos con est e obj et ivo; que pueda alzarse com o
due ñ o de m aya , al conocer su dom inio sobre el cosm os.
“ Y dij o Dios, Hagam os al hom bre a nuest ra im agen, a nuest ra sem ej anza y dém osle dom inio
sobre los peces del m ar y sobre las aves del cielo y sobre el ganado y sobre la t ierra y sobre
cuant o se m ueve y se desliza sobre la t ierra” 6 .
En 1915, poco después de ent rar en la Orden de los Swam is, t uve una visión de violent os
cont rast es. En ella la relat ividad de la conciencia hum ana quedó n ít idam ent e est ablecida; percibí
claram ent e la ú nica Luz Et erna que est á det r á s de las dolorosas dualidades de m aya . La visión
descendió sobre m í una m añ ana, sent ado en m i pequeñ a habit ación del á t ico en casa de m i
padre, en Gurpar Road. La Guerra Mundial llevaba m eses devast ando Europa; yo reflexionaba en
el enorm e n ú m ero de v íct im as.
Al cerrar los oj os para m edit ar, repent inam ent e m i conciencia se t ransfirió al cuerpo de un
capit á n que est aba al m ando de un acorazado. El bram ido de las arm as de fuego hendía el aire
en el int ercam bio de disparos ent re las bat er ías de t ierra y los cañ ones del barco. Un enorm e
proyect il alcanzó la sant ab á rbara e hizo pedazos m i buque. Salt é al agua, j unt o con unos pocos
m arineros que sobrevivieron a la explosión. Con el corazón lat iendo violent am ent e llegué a t ierra
a salvo. Pero ¡ay! , una bala perdida t erm inó su t rayect oria en m i pecho. Caí al suelo gim iendo.
Todo m i cuerpo est aba paralizado, si bien yo t en ía conciencia de él com o se t iene conciencia de
una pierna que se ha dorm ido.
“ Finalm ent e los m ist eriosos pasos de la Muert e m e han dado alcance” , pensé. Con un ú lt im o
suspiro est aba a punt o de hundirm e en la inconsciencia cuando, ¡he aqu í que m e encont ré
sent ado en la post ura de lot o en m i habit ación de Gurpar Road!
Derram é l á grim as hist éricas al golpear y pellizcar con desbordant e alegr ía m i posesión
recuperada, un cuerpo sin aguj eros de bala en el pecho. Me balanceé a un lado y a ot ro,
inspirando y espirando para asegurarm e de que est aba vivo. En m edio de est as aut o
felicit aciones, de nuevo m i conciencia se t ransfirió al cuerpo m uert o del capit á n en la orilla
sangrient a. Me sent í t ot alm ent e desconcert ado.
“ Señ or” , oré, “ ¿Est oy vivo o m uert o?” .
Un deslum brant e efect o de luz llenó el horizont e. Una t enue vibración sonora dio form a a las
palabras:
“ ¿Qué t ienen que ver la vida y la m uert e con la Luz? Te he creado a im agen de Mi Luz. Vida y
m uert e son relat ividades que pert enecen al sueñ o cósm ico. ¡Cont em pla t u ser libre del sueñ o!
¡Despiert a, hij o m ío, despiert a! ” .
Com o pasos en el despert ar hum ano, el Señ or inspira a los cient íficos para que descubran, en
el m om ent o y lugar adecuados, los secret os de Su creación. Muchos descubrim ient os m odernos
ayudan a los hom bres a com prender el cosm os com o la variada expresión de un ú nico poder, la
luz, guiada por la int eligencia divina. Las m aravillas del cine, la radio, la t elevisión, el radar, la
célula fot oeléct rica ( el “ oj o eléct rico” que t odo lo ve) , las energ ías at óm icas, est á n t odas
basadas en el fenóm eno elect rom agnét ico de la luz.

Capítulo 30
El art e cinem at ogr á fico puede represent ar cualquier m ilagro. Desde el adm irable punt o de vist a
visual, ninguna m aravilla queda excluida de los t rucos fot ogr á ficos. Puede verse el t ransparent e
cuerpo ast ral de un hom bre elev á ndose de su burda form a f ísica, se puede cam inar sobre el
agua, resucit ar al m uert o, invert ir la secuencia nat ural de la evolución y causar est ragos en el
t iem po y el espacio. Reuniendo las im á genes de luz a su ant oj o, el fot ógrafo consigue m ilagros
ópt icos que un m aest ro aut ént ico realiza con rayos de luz reales.
Las im á genes de una película, que parecen vivas, ilust ran m uchas verdades referent es a la
creación. El Direct or Cósm ico escribió su propia obra y reunió un t rem endo repart o para
represent arla durant e siglos. Desde la cabina de proyección de la et ernidad, lanza Sus creat ivos
haces de luz a las películas de las sucesivas eras y las proyect a en la pant alla del espacio. Del
m ism o m odo que las im á genes de una película parecen reales, pero no son m á s que
com binaciones de luz y som bra, la variedad universal es una apariencia engañ osa. Las esferas
planet arias, con sus innum erables form as de vida, no son sino im á genes de una película
cósm ica, t em poralm ent e ciert as para la percepción de los cinco sent idos, en t ant o los creat ivos e
infinit os haces de luz se proyect en en la pant alla de la conciencia hum ana.
Los espect adores de un cine pueden m irar hacia arriba y ver que t odas las im á genes de la
pant alla se form an a part ir de un haz de luz sin im á genes. Del m ism o m odo, el colorido dram a
universal es em it ido por la ú nica luz blanca de la Fuent e Cósm ica. Con ingenio inconcebible, Dios
est á poniendo en escena un espect á culo para ent ret ener a Sus hij os hum anos, haciéndoles a la
vez act ores y espect adores de Su t eat ro planet ario.
En una ocasión ent ré en un cine para ver un docum ent al sobre los cam pos de bat alla
europeos. La Guerra Mundial t odav ía se m ant enía en el frent e occident al; el docum ent al
present aba la m at anza con t al realism o, que salí de la sala angust iado.
“ Señ or” , oré, “ ¿Por qué perm it es t al sufrim ient o ?” .
Para m i sorpresa, m e llegó una respuest a inst ant á nea en form a de una visión de los cam pos de
bat alla europeos reales. El horror de la lucha, llena de m uert os y m oribundos, sobrepasaba con
m ucho la dureza de las im á genes del docum ent al.
“ ¡Observa at ent am ent e! ” . Una dulce voz habló a m i conciencia int erior. “ Verá s que est as
escenas que est á n sucediendo en est e m om ent o en Francia, no son sino un j uego de claroscuro.
Son la película cósm ica, t an real e irreal com o el docum ent al que acabas de ver, un j uego dent ro
de ot ro j uego” .
Mi corazón no se confort ó. La voz divina cont inuó: “ La creación es luz y som bra, sin ellas no es
posible la película. El bien y el m al de m aya deben alt ernarse en suprem acía. Si en est e m undo
hubiera dicha cont inua, ¿buscar ía el hom bre ot ro? Sin sufrim ient o apenas se preocupar ía de
recordar que ha abandonado su hogar et erno. El dolor es un em puj ón hacia el recuerdo. ¡La
form a de escapar es a t ravés de la sabidur ía! La t ragedia de la m uert e es irreal; quien se
est rem ece ant e ella es com o un act or ignorant e, que se m uere de m iedo en el escenario cuando
no se le ha disparado ot ra cosa que un cart ucho de fogueo. Mis hij os son los hij os de la luz; no
dorm irá n en la ilusión para siem pre” .
Aunque en las escrit uras hab ía leído relat os sobre m aya , no m e hab ían dado la profunda
com prensión que m e aport ó la visión personal y las palabras de consuelo que la acom pa ñ aron.
Nuest ros valores cam bian profundam ent e cuando nos convencem os finalm ent e de que la
creación sólo es una gran película y que no es en ella, sino m á s allá de ella, donde reside
nuest ra realidad.
Al t erm inar de escribir est e capít ulo, m e sent é en la cam a en post ura de lot o. Mi habit ación
est aba t enuem ent e ilum inada por dos l á m paras de luz t am izada. Al levant ar los oj os vi que el
t echo est aba m ot eado de pequeñ as luces color m ost aza, que resplandecían y t it ilaban con un
brillo com o de radio. Mir íadas de finos rayos, com o cort inas de agua, se un ían en un ast il
t ransparent e que se derram aba silenciosam ent e sobre m í.
De pront o m i cuerpo f ísico perdió su pesadez y se m et am orfoseó en una t ext ura ast ral. Sent í
sensación de flot ar m ient ras, t ocando apenas la cam a, el cuerpo sin peso se m ov ía ligera y
alt ernat ivam ent e a izquierda y derecha. Miré a m i alrededor; los m uebles y las paredes eran los
de cost um bre, pero la pequeñ a m asa de luz se hab ía m ult iplicado t ant o que el t echo era
invisible. Est aba asom brado.
“ Ést e es el m ecanism o de la película cósm ica” . Se oyó una voz que parecía venir de la luz. “ Al
derram ar sus haces de luz en la pant alla blanca de t us sá banas, produce la película de t u
cuerpo. ¡Má s allá de ella t u form a no es sino luz! ” .
Miré m is brazos y los m ov í hacia delant e y hacia at r á s, no pod ía sent ir su peso. Rebosaba de
alegr ía ext á t ica. El t ronco cósm ico de luz, que se t ransform aba en m i cuerpo, parecía una
réplica divina de los chorros de luz que em it e la cabina de proyección de un cine y se m anifiest an
com o im á genes en la pant alla.
Est a experiencia de ver m i cuerpo com o una película en el t eat ro t enuem ent e ilum inado de m i
habit ación se prolongó largo rat o. Aunque he t enido m uchas visiones, ninguna ha sido j am á s t an
especial. Cuando se disipó por com plet o m i ilusión de t ener un cuerpo sólido y com prend í
profundam ent e que la esencia de t odos los obj et os es luz, m iré hacia arriba, hacia el chorro de
vit at rones y dij e suplicant e:
“ Luz Divina, por favor absorbe en Ti est a hum ilde im agen de m i cuerpo, t al com o Elías
ascendió al cielo en un t orbellino de fuego” .
Evident em ent e est a oración era alarm ant e; el haz de luz desapareció. Mi cuerpo ret om ó su
peso norm al y se hundió en la cam a; el enj am bre de resplandecient es luces del t echo parpadeó

Capítulo 30
y se desvaneció. Por lo vist o no hab ía llegado el m om ent o de que yo dej ara est a t ierra.
“ Adem á s” , pensé filosóficam ent e, “ ¡el profet a Elías podr ía disgust arse bast ant e con m i
presunción! ” .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Est e fam oso art ist a y filósofo ruso vivió m uchos años en la I ndia, cerca del Him alaya. “ La revelación
llega de las cum bres” , escribió. “ Los rishis viven en las cuevas y en las cim as de las m ont a ñas. Sobre
los nevados picos del Him alaya arde un vivo resplandor, m ás brillant e que las est rellas y que los
fant ást icos rel ám pagos” . Volve r
2 El cuent o t iene una base hist órica; una not a del edit or nos inform a que el obispo conoció a los m onj es
m ient ras navegaba ent re Archangel y el Monast erio de Slovet sky, en la desem bocadura del r ío
Dvina. Volve r
3 Marconi, el gran invent or, adm it ió la inept it ud de la ciencia ant e lo que t iene car áct er definit ivo: “ La
incapacidad de la ciencia para esclarecer la vida es absolut a. Est e hecho sería realm ent e at errador si no
fuera por la fe. El m ist erio de la vida es ciert am ent e el problem a m ás persist ent e que se le ha
present ado j am ás al pensam ient o hum ano” . Volve r
4 Puede darnos una pist a sobre la dirección t om ada por el genio de Einst ein, el hecho de que es un
discípulo vivo del gran filósofo Spinoza, cuya obra m ás conocida es La Ét ica dem ost rada en el Orden
Geom ét rico. Volve r
5 I Tim ot eo 6: 15- 16. Volve r
6 Génesis 1: 26. Volve r

Capítulo 31
Í N D I CE
Ca p ít u lo Tr e n t a y Un o
I N I CI O Una Ent revist a con la Sagrada Madre
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Reverenda Madre, en m i infancia fui baut izado por su esposo- profet a. Él era el gur ú de m is
padres y de m i propio gur ú , Sri Yukt eswarj i. ¿Podr ía por est o concederm e el privilegio de oir
COM UN I D AD ES D E AN AN D A algunos episodios de su sagrada vida ?”
Me dirigía a Srim at i Kashi Moni, la com pañ era de t oda la vida de Lahiri Mahasaya. Me
encont raba en Benarés por un cort o periodo de t iem po y est aba cum pliendo el deseo largam ent e
sent ido de visit ar a la venerable señ ora. Me recibió cort ésm ent e en la viej a casa de Lahiri, en la
SW AM I KRI YAN AN D A sección Garudeswar Mohulla de Benarés. Aunque anciana, florecía com o un lot o, em anando
silenciosam ent e fragancia espirit ual. Era de t alla m ediana, con un esbelt o cuello y piel clara.
KRI YA YOGA Grandes y brillant es oj os suavizaban su rost ro m at ernal.
LA M ED I TACI ÓN “ Hij o, eres bienvenido. Subam os” .

Kashi Moni m e señ aló el cam ino hast a una habit ación m uy pequeñ a donde, durant e un t iem po,
hab ía vivido con su esposo. Me sent í honrado al ver el sant uario en que el incom parable
m aest ro hab ía condescendido a j ugar el dram a hum ano del m at rim onio. La dulce señ ora m e
LECCI ON ES
indicó un alm ohadón para que m e sent ara a su lado.
ART Í CULOS “ Sucedió algunos a ñ os ant es de que yo m e diera cuent a de la est at ura divina de m i esposo” ,
com enzó. “ Una noche, en est a m ism a habit ación, t uve un sueñ o clar ísim o. Gloriosos á ngeles
LI BROS flot aban con una gracia inim aginable por encim a de m í. La visión era t an real, que m e despert é
de repent e; la habit ación est aba ext ra ñ am ent e envuelt a en una t enue luz.
Con t a ct a r
“ Mi m arido, en post ura de lot o, levit aba en el cent ro de la habit ación, rodeado de á ngeles que
le veneraban con las m anos unidas en act it ud de sú plica. Absolut am ent e sorprendida, quedé
convencida de que t odav ía soñ aba.
“ ‘Muj er’, dij o Lahiri Mahasaya, ‘no est á s soñ ando. Abandona t u sueñ o para siem pre’. Mient ras
descend ía lent am ent e al suelo, m e post ré a sus pies.
“ ‘Maest ro’, exclam é, ‘ ¡m e inclino ant e t i una y ot ra vez! ¿Me perdonar á s por habert e
considerado m i m arido ? Me m uero de vergüenza al com prender que he dorm ido en la ignorancia
j unt o a alguien que est á despiert o en la divinidad. Desde est a noche ya no ser á s m i m arido sino
m i gur ú . ¿Acept ar á s a est e ser insignificant e com o t u discípula?1
“ El m aest ro m e t ocó con dulzura. ‘Alm a sagrada, lev á nt at e. Eres acept ada’. Señ aló a los
á ngeles. ‘I ncl ínat e por favor ant e cada uno de est os bendit os sant os’.
“ Cuando t erm iné m is hum ildes genuflexiones, se oyeron las voces angélicas, unidas com o un
coro de una escrit ura ant igua.
“ ‘Consort e del Uno Divino, eres bendecida. Te saludam os’. Se post raron a m is pies y ¡sus
resplandecient es form as se desvanecieron! La habit ación quedó a oscuras.
“ Mi gur ú m e pregunt ó si quer ía recibir la iniciación en Kriya Yoga.
“ ‘Por supuest o’, respond í. ‘Sient o no haber t enido sus bendiciones ant es’.
“ ‘No hab ía llegado el m om ent o’. Lahiri Mahasaya sonrió consolá ndom e. ‘Te he ayudado a
agot ar m ucho de t u karm a. Ahora est á s dispuest a a recibirlas y preparada para ello’.
“ Me t ocó en la frent e. Aparecieron m ont ones de luces que giraban; el resplandor fue
convirt iéndose gradualm ent e en el oj o espirit ual de color azul opalino, rodeado de un anillo
dorado y con una est rella blanca pent agonal en su cent ro.
“ ‘Haz que t u conciencia penet re a t ravés de la est rella en el reino del I nfinit o’. La voz de m i
gur ú sonaba de una form a nueva, suave com o m ú sica lej ana.
“ Com o olas del m ar que rom pen en la orilla, rom pió una sucesión de visiones en la orilla de m i
alm a. Esferas panor á m icas que se fundieron finalm ent e en un océano de dicha. Me perd í en las
oleadas de bienavent uranza. Cuando horas m á s t arde regresé a la conciencia de est e m undo, el
m aest ro m e dio la t écnica de Kriya Yoga.
“ Desde aquella noche Lahiri Mahasaya no volvió a dorm ir en m i habit ación. Ni volvió a dorm ir a
part ir de ent onces. Perm anecía en la habit ación de la ent rada, en com pañía de sus discípulos, de

Capítulo 31
d ía y de noche” .
La ilust re señ ora quedó en silencio. Com prendiendo lo ext raordinario de su relación con el
sublim e yogui, por fin m e avent uré a pedirle que m e cont ara ot ros recuerdos.
“ Hij o, eres codicioso. No obst ant e t e cont aré ot ra hist oria” . Sonrió t ím idam ent e. “ Te confesaré
un pecado que com et í cont ra m i gur ú - esposo. Algunos m eses después de m i iniciación, com encé
a sent irm e t rist e y abandonada. Una m añ ana Lahiri Mahasaya ent ró en est a pequeñ a habit ación
a buscar algo; le segu í r á pidam ent e. Dom inada por un violent o engañ o, m e dirigí a él con
m ordacidad.
“ ‘Pasas t odo el t iem po con los discípulos. ¿Qué sucede con t us responsabilidades hacia t u
esposa y t us hij os? Lam ent o que no t engas int erés en conseguir m á s dinero para t u fam ilia’.
“ El m aest ro m e m iró un m om ent o y ent onces, ¡ah! , desapareció. I m presionada y at em orizada,

o í una voz que resonaba desde t odos los rincones de la habit ación:
“ ‘Todo es nada, ¿no t e das cuent a? ¿Cóm o puede la nada que soy yo conseguir riquezas para
t i ?’
“ ‘Guruj i’, grit é, ‘ ¡Te pido perdón un m illón de veces! Mis oj os pecadores no pueden vert e; por
favor, aparece en t u form a sagrada’.
“ ‘Est oy aqu í’. Su respuest a llegó desde un punt o por encim a de m í. Miré hacia arriba y vi al
m aest ro m at erializado en el aire, su cabeza t ocaba el t echo. Sus oj os eran com o llam as
cegadoras. Fuera de m í de m iedo, caí sollozando a sus pies cuando descendió t ranquilam ent e al
suelo.
“ ‘Muj er’, dij o, ‘busca la riqueza divina, no los m iserables oropeles de la t ierra. Cuando
adquieras los t esoros int eriores, t e dar á s cuent a de que el sum inist ro ext erior est ar á siem pre
pront o’. Añ adió, ‘Uno de m is hij os espirit uales asegurar á t u porvenir’.
“ Nat uralm ent e las palabras de m i gur ú result aron ciert as; un discípulo dej ó a nuest ra fam ilia
una sum a considerable” .
Di las gracias a Kashi Moni por com part ir conm igo sus m aravillosas experiencias 2 . Al d ía
siguient e volv í a su casa y disfrut é durant e horas de un debat e filosófico con Tincouri y Ducouri
Lahiri. Est os dos hij os sant os del gran yogui de la I ndia, siguieron de cerca sus ideales. Am bos
eran rubios, alt os, fuert es y con grandes barbas, de voz dulce y encant adores m odales a la viej a
usanza.
Su esposa no fue la ú nica discípula de Lahiri Mahasaya; hubo cient os de ot ras m uj eres,
incluyendo a m i m adre. En una ocasión, una chela le pidió al gur ú su fot ograf ía. Él le t endió una
copia, señ alando, “ Si la consideras una prot ección, lo es; en caso cont rario no es m á s que una
im agen” .
Pocos d ías después, est a m uj er y la nuera de Lahiri Mahasaya est aban est udiando el Bhagavad
Git a en una m esa det r á s de la cual se hab ía colgado la fot ograf ía del gur ú . Se desat ó una
furiosa t orm ent a eléct rica.
“ ¡Lahiri Mahasaya, prot égenos! ” . Las m uj eres se post raron ant e la fot o. Un rayo cayó sobre el
libro que hab ían est ado leyendo, pero las dos m uj eres salieron ilesas.
“ Sent í com o si t uviera una sá bana de hielo a m i alrededor que m e prot egió del calor
abrasador” , explicó la chela.
Lahiri Mahasaya realizó dos m ilagros en relación con una m uj er discípula, Abhoya. Un d ía, ella
y su m arido, un abogado de Calcut a, se pusieron en cam ino hacia Benarés para visit ar al gur ú .
Su coche se ret rasó debido al int enso t r á fico; llegaron a la est ación principal de Howrah sólo
para o ír cóm o silbaba el t ren de Benarés al m archarse.
Abhoya, cerca de la t aquilla, conservó la calm a.
“ ¡Lahiri Mahasaya, t e suplico que det engas el t ren! ” , oró en silencio. “ No puedo soport ar t ener
que esperar ot ro d ía para vert e” .
Las ruedas del t ren que resoplaba cont inuaron girando, pero no se producía ningú n avance. El
m aquinist a y los pasaj eros baj aron al andén para cont em plar el fenóm eno. Un j efe de t ren inglés
se acercó a Abhoya y su m arido. Cont ra t odo precedent e, les ofreció sus servicios.
“ Babu” , dij o, “ dém e el dinero. Com praré sus billet es m ient ras ust edes suben al t ren” .
Tan pront o com o la parej a se sent ó y recibió sus billet es, el t ren com enzó a avanzar
lent am ent e. Asust ados, el m aquinist a y los pasaj eros salt aron a sus puest os, sin saber ni cóm o
se hab ía puest o en m archa el t ren ni por qué se hab ía det enido en un prim er m om ent o.
Al llegar a casa de Lahiri Mahasaya en Benarés, Abhoya se post ró en silencio ant e el m aest ro e
int ent ó t ocar sus pies.
“ Com pórt at e, Abhoya” , observó. “ ¡Cuá nt as m olest ias m e causa t u am or! ¡Com o si no pudieras
venir en el siguient e t ren! ” .
Abhoya visit ó a Lahiri Mahasaya en ot ra ocasión m em orable. Est a vez solicit ó su int ercesión, no
con el t ren, sino con la cigüeñ a.
“ Le ruego que m e bendiga para que m i noveno hij o viva” , dij o. “ He t enido ocho hij os, t odos

Capítulo 31
m urieron poco después de nacer” .
El m aest ro sonrió com pasivo. “ El hij o que va a venir vivirá . Por favor, sigue m is inst rucciones
cuidadosam ent e. El bebé, una niñ a, nacer á de noche. Ocú pat e de que se m ant enga encendida
una l á m para de aceit e hast a el am anecer. No t e duerm as y así evit ar á s que la luz se ext inga” .
Abhoya t uvo una hij a, nació de noche, t al com o hab ía predicho el om niscient e gur ú . La m adre
dio inst rucciones a la enferm era de que m ant uviera la l á m para llena de aceit e. Las dos m uj eres
m ant uvieron una vigilia insist ent e hast a las prim eras horas de la m añ ana, pero por ú lt im o se
durm ieron. La l á m para de aceit e est aba casi apagada; la luz parpadeaba débil.
El picaport e de la puert a de la habit ación se levant ó y la puert a se abrió de golpe con un

violent o ruido. Las asust adas m uj eres se despert aron. Sus asom brados oj os cont em plaron la
figura de Lahiri Mahasaya.
“ ¡Abhoya, m ira, la luz est á casi apagada! ” . Señ aló la l á m para, que la enferm era se apresuró a
rellenar. Tan pront o com o volvió a arder brillant e, el m aest ro desapareció. La puert a se cerró; el
picaport e baj ó sin que m ediara nada visible.
El noveno hij o de Abhoya sobrevivió; en 1935, cuando hice averiguaciones, t odav ía viv ía.
Uno de los discípulos de Lahiri Mahasaya, el venerable Kali Kum ar Roy, m e cont ó m uchos
det alles fascinant es de su vida con el m aest ro.
“ Con frecuencia pasaba varias sem anas com o invit ado en su casa de Benarés” , m e cont ó Roy.
“ Observé que m uchos personaj es sant os, danda 3 swam is, llegaban en la quiet ud de la noche
para sent arse a los pies del gur ú . A veces se enzarzaban en debat es sobre t em as de m edit ación
y Filosof ía. Al am anecer los em inent es huéspedes se m archaban. Puedo const at ar que durant e
m is visit as Lahiri Mahasaya no se acost ó a dorm ir ni una sola vez.
“ En los prim eros t iem pos de m i relación con el m aest ro, t uve que enfrent arm e a la oposición
de m i j efe” , cont inuó Roy. “ Él est aba im buido en el m at erialism o.
“ ‘No quiero fan á t icos religiosos ent re m is em pleados” , com ent aba con desprecio. ‘Si alguna vez
m e encuent ro con el charlat á n de t u gur ú , le diré algunas palabras que no se le olvidar á n’.
“ Est a alarm ant e am enaza no t uvo efect o en m i program a habit ual; pasaba casi t odas las t ardes
en presencia de m i gur ú . Una noche m i j efe m e siguió y se precipit ó en la sala. Sin duda est aba
t ot alm ent e decidido a pronunciar las pulverizadoras observaciones que hab ía prom et ido. Poco
después de que el hom bre se sent ara, Lahiri Mahasaya se dirigió al pequeñ o grupo de unos doce
discípulos.
“ ‘¿Os gust ar ía ver una película?’” .
“ Cuando asent im os nos pidió que dej á ram os la habit ación a oscuras. ‘Sent aos en círculo uno
det r á s de ot ro’, dij o, ‘y poned las m anos encim a de los oj os de quien t engá is delant e’.
“ No m e sorprendió ver que m i j efe, aunque de m ala gana, segu ía las inst rucciones del
m aest ro. Pocos m inut os después Lahiri Mahasaya nos pregunt ó qué est á bam os viendo.
“ ‘Se ñ or’, respond í, ‘veo una bella m uj er. Vist e un sari roj o bordado y est á de pie j unt o a una
plant a de orej a de elefant e’. Los dem á s discípulos hicieron la m ism a descripción. El m aest ro se
volvió a m i j efe. ‘ ¿Reconoce ust ed a esa m uj er ?’.
“ ‘Sí’. Era evident e que el hom bre est aba enfrent á ndose a em ociones nuevas para él. ‘He
est ado gast ando t ont am ent e m i dinero con ella, aunque t engo una buena esposa. Me avergüenzo
de los m ot ivos que m e t raj eron aqu í. ¿Podr á perdonarm e y recibirm e com o discípulo?’.
“ ‘Si se conduce ust ed m oralm ent e bien durant e seis m eses, le acept aré’. El m aest ro a ñ adió
enigm á t icam ent e, ‘En caso cont rario no t endré que iniciarle’.
Mi j efe resist ió la t ent ación durant e t res m eses; después reanudó su ant erior relación con la
m uj er. Dos m eses m á s t arde m urió. Así com prend í la velada profecía de m i gur ú sobre la
im probable iniciación del hom bre” .
Lahiri Mahasaya t uvo un am igo m uy fam oso, Swam i Trailanga, de quien se decía que t en ía
m á s de t rescient os a ñ os. Los dos yoguis se sent aban con frecuencia a m edit ar j unt os. La fam a
de Trailanga est á t an ext endida, que pocos hindú es negar á n la posible verdad de cualquier
relat o de sus asom brosos m ilagros. Si Crist o regresara a la t ierra y cam inara por las calles de
Nueva York desplegando sus poderes divinos, causar ía la m ism a excit ación que creaba Trailanga
hace unos decenios al pasar por las abarrot adas callej uelas de Benarés.
En una ocasión se vio al swam i beber, sin ningú n efect o perj udicial, el m á s m ort al de los
venenos. Miles de personas, incluyendo algunas que t odav ía viven, han vist o a Trailanga flot ar
sobre el Ganges. Podía sent arse durant e d ías encim a del agua o perm anecer durant e periodos
m uy largos ocult o baj o las olas. Una vist a corrient e en los ghat s, las zonas de bañ o de Benarés,
era la del cuerpo inm óvil del swam i sobre las losas abrasadoras, t ot alm ent e expuest o al
inclem ent e sol de la I ndia. Con est as haza ñ as, Trailanga t rat aba de ense ñ ar a los hom bres que
la vida de un yogui no depende ni del ox ígeno ni de las condiciones y precauciones ordinarias.
Est uviera por encim a del agua o baj o ella y t uviera o no el cuerpo t endido exponiéndolo a los
int ensos rayos solares, el m aest ro dem ost raba que viv ía gracias a la conciencia cósm ica; la
m uert e no pod ía t ocarle.
El yogui era grande no sólo espirit ualm ent e, sino t am bién f ísicam ent e. Su peso exced ía los
cient o cincuent a kilos, ¡m edio kilo por cada a ñ o de vida! Com o apenas com ía, el m ist erio era
a ú n m ayor. No obst ant e, un m aest ro om it e f á cilm ent e t odas las reglas de salud cuando por

Capítulo 31
alguna razón especial, generalm ent e sólo conocida por él, desea hacerlo. Los grandes sant os que
han despert ado del sueñ o cósm ico de m aya y com prendido que est e m undo es una idea de la
Ment e Divina, pueden hacer con el cuerpo cuant o deseen, sabiendo que ést e no es m á s que una
form a m anipulable de energ ía condensada o congelada. Aunque los f ísicos com prenden ya que
la m at eria no es sino energ ía solidificada, los m aest ros ilum inados han pasado desde hace
m ucho de la t eor ía a la pr á ct ica en el cam po del cont rol de la m at eria.
Trailanga est aba siem pre t ot alm ent e desnudo. La agobiada policía de Benarés llegó a
considerarlo com o a un niñ o m uy problem á t ico. El nat ural swam i, com o Adá n en los prim eros
t iem pos en el j ardín del Edén, era com plet am ent e inconscient e de su desnudez. Sin em bargo la
policía, m uy conscient e de ella, le envió a prisión sin cerem onias. El result ado fue una
com plicación general; pront o el enorm e cuerpo de Trailanga, en t oda su int egridad, fue vist o en
el t ej ado de la prisión. Su celda, t odav ía cerrada con seguridad, no aport aba ninguna pist a sobre
cóm o hab ía escapado.
Los desalent ados agent es de la ley cum plieron una vez m á s con su deber. En est a ocasión se
apost ó un guardia delant e de la celda del swam i. De nuevo el poder se ret iró ant e el derecho.
Trailanga pront o fue vist o paseando despreocupado por el t ej ado. La j ust icia es ciega; la burlada
policía decidió seguir su ej em plo.
Norm alm ent e el gran yogui se m ant enía en silencio 4 . A pesar de su redondo rost ro y su
enorm e est óm ago que parecía un barril, Trailanga sólo com ía de vez en cuando. Tras sem anas
sin alim ent o, rom p ía su ayuno con una olla de suero de leche que le ofrec ían sus devot os. Un
escépt ico, considerando a Trailanga un charlat á n, decidió desenm ascararle. Colocó delant e del
swam i un cubo lleno de una solución de cal ut ilizada para blanquear las paredes.
“ Maest ro” , dij o el m at erialist a con reverencia fingida, “ le he t ra ído su suero de leche. Por
favor, bébalo” .
Trailanga vació, sin vacilar, t odo el cont enido, hast a la ú lt im a got a de la abrasadora cal. Pocos
m inut os después el m alhechor cayó al suelo con horrorosos dolores.
“ ¡Ay ú dem e, swam i, ay ú dem e! ” , grit aba. “ ¡Me abraso! ¡Perdónem e por la cruel prueba! ” .
El gran yogui rom pió su silencio habit ual. “ Pícaro” , dij o, “ cuando m e ofrecist e el veneno
ignorabas que m i vida es una con la t uya. Si no fuera por m i conocim ient o de que Dios est á
present e en m i est óm ago, com o en t odos los á t om os de la creación, la cal m e habr ía m at ado.
Ahora que conoces la exist encia de un bum erang divino, no vuelvas a t enderle t ram pas a nadie” .
El bien purgado pecador, curado por las palabras de Trailanga, se escabulló cabizbaj o.
El cam bio de dirección del dolor no se debió a ningú n deseo del m aest ro, se produj o por la
aplicación infalible de la ley de j ust icia que m ant iene el rit m o del orbe hast a en lo m á s recóndit o
de la creación. Los hom bres que han alcanzado la realización en Dios, com o Trailanga, hacen
posible que la ley divina opere inst ant á neam ent e; han dest errado para siem pre las
desbarat adoras cont racorrient es del ego.
La regulación aut om á t ica de la rect it ud, que con frecuencia paga en una m oneda inesperada,
com o en el caso de Trailanga y su fallido asesino, aplaca nuest ra apresurada indignación ant e la
inj ust icia hum ana. “ La venganza es m ía; yo lo devolveré, dice el Señ or” 5 . ¿Qué necesidad hay
de los breves expedient es hum anos?, el universo conspira debidam ent e para el j ust o cast igo.
Las m ent es grises ponen en duda la posibilidad de la j ust icia, el am or, la om nisciencia, la
inm ort alidad divinas. “ ¡Conj et uras sin peso de las escrit uras! ” . Est e punt o de vist a falt o de
sensibilidad, que no se im presiona ant e el espect á culo cósm ico, suscit a una serie de
acont ecim ient os que producen su propio despert ar.
Crist o se refiere a la om nipot encia de la ley espirit ual con ocasión de su ent rada t riunfal en
Jerusalén. Mient ras los discípulos y la m ult it ud grit aban de j ú bilo y pregonaban, “ Paz en los
cielos y gloria en las alt uras” , ciert os fariseos se quej aban del indigno espect á culo. “ Maest ro” ,
prot est aron, “ reprende a t us discípulos” .
“ Os digo” , respondió Jesú s, “ que si est os se callaran, inm ediat am ent e las piedras grit arían” 6 .
En est a reprim enda a los fariseos, Crist o est aba señ alando que la j ust icia divina no es una
abst racción m et afórica y que un hom bre de paz, aunque se le arranque la lengua desde la raíz,
encont rar á su voz y su defensa en lo que const it uye la base de la creación, en el orden universal
m ism o.
Jesú s est aba diciendo, “ ¿Pensá is silenciar a los hom bres de paz? Es com o si esperarais ahogar
la voz de Dios, cuando hast a las piedras cant an Su gloria y su om nipresencia. ¿Exig ís que los
hom bres no hagan fiest as en honor de la paz de los cielos, sino que las m ult it udes se re ú nan
sólo para pedir a grit os la guerra en la t ierra? Ent onces preparaos, Oh fariseos, para el
derrum be de los cim ient os del m undo; pues no sólo los m ansos, sino las piedras y el agua y el
fuego y el aire se levant ar á n cont ra vosot ros para dar t est im onio de Su orden y arm onía” .
En una ocasión, a m i saj o m am a ( t ío m at erno) , le fue concedida la gracia de est e yogui

sem ej ant e a Crist o, Trailanga. Una m añ ana, m i t ío vio al m aest ro rodeado de una m ult it ud de
devot os en un ghat de Benarés. Se las ingenió para pasar cerca de Trailanga, cuyos pies t ocó
hum ildem ent e. Mi t ío quedó asom brado al descubrir que hab ía sido liberado inst ant á neam ent e
de una dolorosa enferm edad crónica 7 .
El ú nico discípulo vivo conocido del gran yogui es una m uj er, Shankari Mai Jiew. Hij a de uno
de los discípulos de Trailanga, recibió preparación del swam i desde su niñ ez. Vivió durant e
cuarent a a ñ os en dist int as cuevas del solit ario Him alaya, cerca de Badrinat h, Kedarnat h,
Am arnat h y Pasupat inat h. La brahm acharini ( m uj er ascet a) , nació en 1826, en est e m om ent o
sobrepasa bien el siglo. Sin em bargo no parece una anciana, conserva su pelo negro, dient es

Capítulo 31
cent elleant es y una sorprendent e energ ía. Sale de su ret iro cada ciert o t iem po para asist ir a las
m elas o ferias religiosas que se celebran en a ñ os det erm inados.
Est a m uj er sant a visit aba con frecuencia a Lahiri Mahasaya. Cont ó que ciert o d ía, en la sección
Barackpur, cerca de Calcut a, m ient ras est aba sent ada al lado de Lahiri Mahasaya, el gran gur ú
de ést e, Babaj i, ent ró silenciosam ent e en la habit ación y m ant uvo una conversación con am bos.
En ciert a ocasión su m aest ro Trailanga, abandonando su silencio habit ual, honró de form a m uy
señ alada a Lahiri Mahasaya en p ú blico. Un discípulo de Benarés obj et ó:
“ Señ or” , dij o, “ ¿por qué m uest ra ust ed, un swam i y renunciant e, t al respet o por un hom bre de
fam ilia ?” .
“ Hij o m ío” , respondió Trailanga, “ Lahiri Mahasaya es com o un gat it o divino, que se queda
donde la Madre Cósm ica lo ha puest o. Si bien represent a sum isam ent e el papel de un hom bre
del m undo, ha recibido la aut orrealización perfect a, ¡por la que yo he renunciado hast a a m i
t aparrabos! ” .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Est o recuerda el verso de Milt on: “ Él sólo por Dios, ella por el Dios que hay en él” . Volve r
2 La venerable m adre falleció en Benarés en 1930. Volve r
3 Báculo que sim boliza la espina dorsal, ut ilizado rit ualm ent e por ciert as órdenes m on ást icas. Volve r
4 Era un m uni, un m onj e que observa m auna, silencio espirit ual. La ra íz sánscrit a de m uni est á
em parent ada con el griego m onos, “ solo, único” , del que derivan las palabras inglesas m onk, m onism ,
et c. ( y las españolas m onj e, m onist a , et c. N. de la T.) . Volve r
5 Rom anos 12: 19 Volve r
6 Lucas 19: 37- 40. Volve r
7 La vida de Trailanga y ot ros grandes m aest ros nos recuerdan las palabras de Jesús: “ Y est as se ñales
acom pa ñar án a quienes crean; en m i nom bre ( la conciencia Cr íst ica) expulsarán dem onios; hablar án
lenguas nuevas; coger án serpient es con las m anos, y si beben algo m ort al, no les har á daño; im pondr án
las m anos al enferm o y lo rest ablecer án. Marcos 16: 17- 18. Volve r

Capítulo 32
I N I CI O
AN AN D A EN ESPA Ñ OL
PARAM H AN SA YOGAN AN D A Í N D I CE
SW AM I KRI YAN AN D A Ca p ít u lo Tr e n t a y D os
KRI YA YOGA Ram a es Rescat ado de la Muert e
LA M ED I TACI ÓN “ En aquel t iem po hab ía ciert o hom bre enferm o, llam ado Lá zaro… Cuando Jesú s lo supo, dij o,
‘Est a enferm edad no es m ort al, sino para la gloria de Dios, para que el Hij o de Dios sea así
glorificado’” 1 .
Una soleada m añ ana, Sri Yukt eswar est aba explicando las escrit uras crist ianas en el corredor
LECCI ON ES
de la erm it a de Seram pore. Adem á s de algunos ot ros discípulos del Maest ro, yo est aba allí con
un pequeñ o grupo de alum nos de Ranchi.
ART Í CULOS
“ En est e pasaj e Jesú s se llam a a sí m ism o el Hij o de Dios. Aunque est aba realm ent e unido con
LI BROS Dios, est a referencia t iene un profundo significado im personal” , explicó m i gur ú . “ El Hij o de Dios
es el Crist o o Conciencia Divina exist ent e en el hom bre. Ning ú n m ort al puede glorificar a Dios.
Con t a ct a r La ú nica honra que el hom bre puede ofrecer a su Creador es buscarle; el hom bre no puede
glorificar una Abst racción que no conoce. La “ gloria” o halo alrededor de la cabeza de los sant os,
es un t est im onio sim bólico de su capacidad para rendir hom enaj e divino” .
Sri Yukt eswar cont inuó leyendo la m aravillosa hist oria de la resurrección de Lá zaro. Al concluir
se sum ió en un largo silencio, el libro sagrado abiert o en sus rodillas.
“ Yo t uve el privilegio de cont em plar un m ilagro sim ilar” . Dij o finalm ent e m i gur ú con solem ne
unción. “ Lahiri Mahasaya resucit ó a uno de m is am igos de la m uert e” .
Los m uchachos sent ados a m i lado sonrieron con vivo int erés. Tam bién en m í hab ía suficient es
dosis de chiquillo para disfrut ar no sólo de la Filosof ía, sino, especialm ent e, de las hist orias que
consegu ía que Sri Yukt eswar cont ara sobre sus ext raordinarias experiencias con su gur ú .
“ Mi am igo Ram a y yo éram os inseparables” , com enzó el Maest ro. “ Com o era vergonzoso y
solit ario, decidió visit ar a nuest ro gur ú , Lahiri Mahasaya, sólo a m edianoche y al am anecer, en
ausencia de la m ult it ud de discípulos que le visit aban durant e el d ía. Siendo el am igo m á s ínt im o
de Ram a, yo le serv ía com o v á lvula de escape por la que dej ar salir la riqueza de sus
percepciones espirit uales. Yo encont raba inspiración en est e com pañ ero ideal” . El rost ro de m i
gur ú se dulcificó con los recuerdos.
“ De pront o Ram a fue som et ido a una difícil prueba” , cont inuó Sri Yukt eswar. “ Cont raj o el
cólera asiá t ico. Nuest ro m aest ro j am á s pon ía obj eciones a recurrir a los servicios m édicos en
m om ent os de enferm edades graves; se consult ó a dos especialist as. En m edio del frenét ico
aj et reo por at ender al enferm o, yo oraba profundam ent e pidiendo la ayuda de Lahiri Mahasaya.
Corr í a su casa y, sollozando, le cont é lo que sucedía.
“ ‘Los m édicos han vist o a Ram a. Se pondrá bien’. Mi gur ú sonreía j ovialm ent e.
“ Volv í alegre j unt o a m i am igo, le encont ré m oribundo.
“ ‘No durar á m á s de una o dos horas’, m e dij o uno de los m édicos con gest o desesperado. Me
precipit é de nuevo a casa de Lahiri Mahasaya.
“ ‘Los m édicos son hom bres concienzudos. Est oy seguro de que Ram a se curar á ’. El m aest ro
m e despidió alegrem ent e.
“ Al llegar j unt o a Ram a los dos m édicos se hab ían ido. Uno de ellos m e hab ía dej ado una
not a: ‘Hem os hecho t odo lo que est aba en nuest ra m ano, pero es un caso sin esperanza’.
“ Mi am igo era verdaderam ent e el ret rat o de un m oribundo. Yo no com prend ía cóm o era
posible que las palabras de Lahiri Mahasaya no se hicieran realidad. Al ver cóm o la vida se
ret iraba r á pidam ent e de Ram a pensé: ‘Todo se acabó’. Sacudido así por las olas de los m ares de

Capítulo 32
la fe y la duda inquiet a, at end í a m i am igo lo m ej or que pude. Se despert ó y grit ó:
“ ‘Yukt eswar, vet e corriendo al m aest ro y dile que m e voy. Pídele que bendiga m i cuerpo ant es
de los ú lt im os rit os’. Con est as palabras Ram a suspiró pesadam ent e y se ent regó al espírit u 2 .
“ Lloré durant e una hora sobre su am ada form a. Él que hab ía am ado siem pre la t ranquilidad
hab ía alcanzado la quiet ud absolut a de la m uert e. Llegó ot ro discípulo; le ped í que se quedara
en la casa hast a que yo volviera. Medio at urdido, corr í de nuevo j unt o a m i gur ú .
“ ‘¿Cóm o est á Ram a?’. La cara de Lahiri Mahasaya era m uy risueñ a.
“ ‘Se ñ or, pront o ver á cóm o est á ’, se m e escapó em ocionado. ‘Dent ro de pocas horas ver á su
cuerpo, ant es de que sea llevado a los t errenos de crem ación’. Me derrum bé y gem í
abiert am ent e.
“ ‘Yukt eswar, cont rólat e. Siént at e en calm a y m edit a’. Mi gur ú ent ró en sam adhi. Pasaron la
t arde y la noche sin que nada rom piera el silencio; yo m e esforzaba sin éxit o por recuperar la
serenidad int erior.
“ Al am anecer Lahiri Mahasaya m e m iró consoladoram ent e. ‘Veo que t odav ía est á s agit ado.
¿Por qué no m e explicast e ayer que esperabas que yo ofreciera a Ram a ayuda t angible en form a
de algú n m edicam ent o?’. El m aest ro señ aló una l á m para en form a de copa que t en ía aceit e
crudo de cast or. ‘Llena una bot ella pequeñ a con el cont enido de esa l á m para; pon siet e got as en
la boca de Ram a’.
“ ‘Se ñ or’, prot est é, ‘est á m uert o desde ayer al m ediod ía. ¿Para qué sirve ahora el aceit e?’.
“ ‘No t e preocupes; sim plem ent e haz lo que t e pido’. La alegre expresión de Lahiri Mahasaya
era incom prensible; yo sufr ía t odav ía el dolor sin alivio de la pérdida. Vert iendo un poco de
aceit e, m e m arché a casa de Ram a.
“ Encont ré el cuerpo de m i am igo r ígido en brazos de la m uert e. Sin prest ar at ención a su

espant oso est ado, le abr í los labios con el índice de m i m ano derecha y con la m ano izquierda y
la ayuda del corcho, consegu í dej ar caer las got as de aceit e en sus apret ados dient es.
“ Cuando la sépt im a got a t ocó sus fr íos labios, Ram a se est rem eció con violencia. Sus
m ú sculos vibraron de pies a cabeza y se sent ó sorprendido.
“ ‘Vi a Lahiri Mahasaya resplandecient e’, exclam ó. ‘Brillaba com o el sol. “ Lev á nt at e” , m e ordenó
“ abandona t u sueñ o” . “ Ven a verm e con Yukt eswar’” .
“ Apenas pod ía creer lo que ve ían m is oj os cuando Ram a se vist ió por sí m ism o y, después de
la enferm edad m ort al, est aba lo suficient em ent e fuert e para ir cam inando hast a casa de nuest ro
gur ú . Allí se post ró ant e Lahiri Mahasaya con l á grim as de grat it ud.
“ El m aest ro est aba fuera de sí de alegr ía. Sus oj os m e m iraban cent elleando m aliciosam ent e.
“ ‘Yukt eswar’, dij o, ‘ ¡seguram ent e de ahora en adelant e no dej ar á s de llevar cont igo una bot ella
de aceit e de cast or! Cada vez que veas un cadá ver ¡le adm inist ras el aceit e! ¡Qué duda cabe,
siet e got as de aceit e de l á m para desbarat ará n los planes de Yam a! ’ 3 .
“ ‘Guruj i, est á ust ed burlá ndose de m í. No lo ent iendo; por favor, señálem e la nat uraleza de m i
error’.
“ ‘Te dij e por dos veces que Ram a se pondría bien; a ú n así no m e creíst e com plet am ent e’,
explicó Lahiri Mahasaya. ‘Yo no est aba afirm ando que los m édicos fueran capaces de curarle;
sólo indicaba que le at endieran. No hab ía una relación de causalidad ent re m is dos
declaraciones. No quer ía ent rom et erm e en el t rabaj o de los m édicos; ellos t am bién t ienen que
vivir’. Con una voz que resonaba de j ú bilo, m i gur ú a ñ adió, ‘Ten siem pre present e que el
infat igable Param at m an 4 puede curar a cualquiera, con m édico o sin él’.
“ ‘Com prendo m i equivocación’, adm it í arrepent ido. ‘Ahora m e doy cuent a de que bast a su
sim ple palabra para com prom et er a t odo el cosm os’” .
Cuando Sri Yukt eswar t erm inó su im presionant e relat o, uno de los hechizados oyent es se
avent uró a pregunt ar algo que, para un niñ o, era doblem ent e incom prensible.
“ Señ or” , dij o, “ ¿por qué su gur ú ut ilizó aceit e de cast or ?” .
“ Hij o, el ú nico sent ido que t uvo aplicar el aceit e de cast or fue que yo esperaba algo m at erial y
Lahiri Mahasaya escogió el aceit e que t en ía cerca com o sím bolo obj et ivo para despert ar en m í
una fe m ayor. El m aest ro perm it ió que Ram a m uriera porque yo hab ía dudado en part e. Pero el
gur ú divino, habiendo dicho que el discípulo se pondría bien, sabía que así ocurrir ía, aunque
t uviera que curar a Ram a de la m uert e, ¡una enferm edad norm alm ent e t erm inal! ” .
Sri Yukt eswar despidió al pequeñ o grupo y m e señ aló una m ant a para sent arm e a sus pies.
“ Yogananda” , dij o con una gravedad inusual, “ t ú has est ado rodeado desde t u nacim ient o por
discípulos direct os de Lahiri Mahasaya. El gran m aest ro vivió su vida sublim e en ret iro parcial y
negó con firm eza a sus seguidores el perm iso para const ruir una organización basada en sus
ense ñ anzas. Sin em bargo hizo una predicción significat iva.
“ ‘Unos cincuent a a ñ os después de m i fallecim ient o, dij o, ‘se escribirá m i vida, porque en
Occident e se hará pat ent e un profundo int erés por el yoga. El m ensaj e del yoga abrazar á t odo el
globo y ayudar á a est ablecer la frat ernidad que result a de la percepción direct a del Padre Único’.

Capítulo 32
“ Yogananda, hij o m ío” , cont inuó Sri Yukt eswar, “ debes t om ar part e en la expansión de ese
m ensaj e y en escribir esa sagrada vida” .
Los cincuent a a ñ os del fallecim ient o de Lahiri Mahasaya en 1895, se cum plieron en 1945, el
a ñ o en que se t erm inó el present e libro. No puedo sino sent irm e im presionado por la
coincidencia de que en el a ñ o 1945 com enzó una nueva era, la era de las revolucionarias
energ ías at óm icas. Todas las m ent es reflexivas se vuelven com o nunca ant es lo hicieron hacia
los urgent es problem as de la paz y la frat ernidad, para que el uso cont inuado de la fuerza f ísica
no haga desaparecer a t odos los hom bres j unt o con los problem as.
Aunque el género hum ano y sus obras desaparezcan sin dej ar rast ro com o efect o del t iem po o
de una bom ba, el sol no vacilar á en su curso; las est rellas m ant endr á n su vigilia invariable. La
ley cósm ica no puede ser suspendida o cam biada y el hom bre haría m uy bien poniéndose en
arm onía con ella. Si el cosm os est á en cont ra de la fuerza, si el sol no com bat e a los planet as
sino que se ret ira a su debido t iem po para conceder a las est rellas su pequeñ o dom inio, ¿para
qué nuest ro pu ñ o de cot a de m alla? ¿Puede proceder de él la paz? No la crueldad, sino la buena
volunt ad, son las arm as de las fuerzas del universo; una hum anidad en paz conocerá los frut os
inagot ables de la vict oria, m á s dulces que ninguno cult ivado en un ensangrent ado suelo.
La aut ént ica Sociedad de las Naciones ser á una sociedad nat ural, sin nom bre, de los corazones
hum anos. La solidaridad general y una com prensión am plia, necesarias para curar las aflicciones
de la t ierra, no pueden m anar de la sim ple consideración int elect ual de la diversidad de los seres
hum anos, sino del conocim ient o de la unidad del hom bre, de su afinidad con Dios. Que el yoga,
la ciencia del cont act o personal con la Divinidad, pueda ext enderse con el t iem po a t odos los
hom bres de t odos los países, para hacer realidad el ideal m á s elevado del m undo, la paz por
m edio de la frat ernidad.
Aunque la civilización de la I ndia es m á s ant igua que ninguna ot ra, pocos hist oriadores se han
dado cuent a de que su haza ñ a de supervivencia com o nación no es de ningú n m odo un
accident e, sino el result ado lógico de su devoción a las verdades et ernas; devoción que la I ndia
ha ofrecido, por m edio de sus hom bres m á s dest acados, en t odas las generaciones. Gracias a su
cont inuidad e inm ut abilidad a lo largo del t iem po – ¿pueden decirnos con cert eza los grises
erudit os su edad ?– la I ndia ha dado la respuest a m á s valiosa a los ret os de cada m om ent o.
La hist oria b íblica 5 de la sú plica de Abraham al Señ or para que la ciudad de Sodom a fuera
perdonada si pod ían encont rarse en ella diez hom bres j ust os, y la respuest a divina: “ No la
dest ruiré por los diez” , cobra nuevo significado a la luz de la I ndia, que ha escapado al olvido de
Babilonia, Egipt o y ot ras poderosas naciones que un d ía fueron sus cont em por á neas. La
respuest a del Señ or m uest ra claram ent e que un país vive, no gracias a los logros m at eriales,
sino a los hom bres que son sus obras m aest ras.
Dej em os que las palabras divinas se escuchen de nuevo en est e siglo veint e, dos veces t eñ ido
en sangre cuando sólo ha t ranscurrido su m it ad: Ninguna nación que pueda aport ar diez
hom bres grandes a los oj os del Juez I nsobornable se ext inguir á . Teniendo est a convicción
present e, la I ndia ha probado que no carece de ingenio frent e a los m iles de ast ucias del t iem po.
En t odos los siglos han sant ificado su suelo Maest ros aut orrealizados. Modernos sabios
sem ej ant es a Crist o, com o Lahiri Mahasaya y su discípulo Sri Yukt eswar, se levant an para
proclam ar que la ciencia del yoga es m á s esencial para la felicidad hum ana y la longevidad de
una nación, que ningú n avance m at erial.
La inform ación publicada sobre la vida de Lahiri Mahasaya y su doct rina universal es escasa.
Durant e t res decenios, en la I ndia, Am érica y Europa, he encont rado un int erés profundo y
sincero en su liberador m ensaj e del yoga; ahora es necesario en Occident e, donde la vida de los
grandes yoguis m odernos es poco conocida, un relat o escrit o de la vida del m aest ro, t al com o él
predij o.
En inglés no se han escrit o m á s que uno o dos pequeñ os follet os sobre la vida del gur ú . En
1941 apareció una biograf ía en Bengalí, Sri Sri 6 Shyam a Charan Lahiri Mahasaya. Fue escrit a por
m i discípulo Swam i Sat yananda, que ha sido durant e m uchos a ñ os el acharya ( precept or
espirit ual) de nuest ro Vidyalaya en Ranchi. Traduj e algunos pasaj es de su libro y los he
incorporado en est a part e dedicada a Lahiri Mahasaya.
Lahiri Mahasaya nació en una piadosa fam ilia de brahm ines de ant iguo linaj e, el 30 de
Sept iem bre de 1828. Su lugar de nacim ient o fue el pueblo de Ghruni, en la región Nadia, cerca
de Krishnagar, Bengala. Fue el hij o m á s j oven de Mukt akashi, la segunda esposa del est im ado
Gaur Mohan Lahiri. ( Su prim era esposa m urió, después de t ener t res hij os, en una
peregrinación) . La m adre del chico falleció en su niñ ez; se sabe poco sobre ella, except uando el
hecho revelador de que era una fervorosa devot a del Señ or Shiva 7 , denom inado en las
escrit uras el “ Rey de los Yoguis”
El niñ o Lahiri, al que se le dio el nom bre de Shyam a Charan, pasó sus prim eros a ñ os en la
casa ancest ral en Nadia. A la edad de t res o cuat ro a ñ os se le ve ía con frecuencia sent ado baj o
la arena en la post ura de un yogui, con el cuerpo t ot alm ent e ocult o, salvo la cabeza.
La propiedad de Lahiri fue dest ruida en el invierno de 1833, cuando el cercano Río Jalangi
cam bió su curso y desapareció en las profundidades del Ganges. El r ío se llevó uno de los
t em plos de Shiva fundado por los Lahiris, j unt o con la casa fam iliar. Un devot o rescat ó la im agen
del Señ or Shiva de las arrem olinadas aguas y la sit uó en un nuevo t em plo, ahora m uy conocido
com o el Ghurni Shiva Sit e.
Gaur Mohan Lahiri y su fam ilia dej aron Nadia y est ablecieron su residencia en Benarés, donde
el padre erigió inm ediat am ent e un t em plo a Shiva. Guió a su fam ilia en la l ínea de la disciplina
védica, con la observancia regular de las cerem onias de cult o, obras de caridad y est udio de las
escrit uras. No obst ant e, com o persona de am plias m iras, no ignoró los beneficios de las ideas
m odernas.

Capítulo 32
En Benarés, el niñ o Lahiri t om ó lecciones, en grupo, de Hindi y Urdu. Asist ió al colegio dirigido
por Joy Narayan Ghosal, recibiendo inst rucción en sá nscrit o, bengal í, francés e inglés. Se aplicó
en el est udio profundo de los Vedas y siguió con ent usiasm o debat es sobre las escrit uras de
doct os brahm anes, incluyendo a un pundit Marhat t a llam ado Nag- Bhat t a.
Shyam a Charan fue un j oven cariñ oso, am able y valient e, querido por t odos sus com pañ eros.
De cuerpo bien proporcionado, fuert e y lleno de vida, sobresalió en nat ación y m uchas
act ividades de dest reza.
En 1846 Shyam a Charan Lahiri se casó con Srim at i Kashi Moni, hij a de Sri Debnarayan Sanyal.
Modelo de am a de casa india, Kashi Moni realizaba alegrem ent e sus t areas del hogar y la
obligación t radicional, com o cabeza de fam ilia, de servir a los invit ados y a los pobres. Dos hij os
sant os, Tincouri y Ducouri, bendij eron la unión.
En 1851, a la edad de 23 a ñ os, Lahiri Mahasaya pasó a ocupar el puest o de cont able en el
Depart am ent o de I ngenier ía Milit ar del gobierno inglés. Durant e sus a ñ os de servicio obt uvo
m uchos ascensos. Así pues, no sólo fue un m aest ro a los oj os de Dios, sino que t am bién t uvo
éxit o en el pequeñ o dram a hum ano, donde represent ó el papel que le correspondió com o
funcionario que t rabaj aba en el m undo.
A m edida que cam biaban los cargos del Arm y Depart m ent , Lahiri Mahasaya fue t ransladado a
Gazipur, Mirj apur, Danapur, Naini Tal, Benarés y ot ras localidades. A la m uert e de su padre,
Lahiri t uvo que asum ir t oda la responsabilidad de la fam ilia, para quienes com pró una t ranquila
resiendencia en el barrio Garudeswar Mohulla de Benarés.
A los t reint a y t res a ñ os, Lahiri vio realizado el obj et ivo por el que se hab ía encarnado en la
t ierra. El rescoldo que hab ía ardido lent am ent e durant e t ant o t iem po, recibió la oport unidad de
inflam arse en una llam a. Un decret o divino, que reposa apart ado a la m irada de los seres
hum anos, opera m ist eriosam ent e para que t odo se m anifiest e a su debido t iem po. Encont ró a su
gran gur ú Babaj i cerca de Ranikhet y fue iniciado por él en Kriya Yoga.
Est e m om ent o feliz no ocurrió sólo para él; fue un m om ent o prom et edor para t odo el género
hum ano, m uchos de cuyos m iem bros t uvieron m á s t arde el privilegio del regalo de Kriya que
despiert a el alm a. El m á s elevado art e del yoga, perdido, o largam ent e desaparecido, fue t ra ído
de nuevo a la luz. Los hom bres y m uj eres espirit ualm ent e sedient os encont raron por fin su
cam ino hacia las frescas aguas del Kriya Yoga. Tal com o en la leyenda hindú la Madre Ganges
ofrece su t rago divino a Bhagirat h, el devot o m uert o de sed, así el celest ial t orrent e de Kriya se
precipit ó desde lo m á s recóndit o del Him alaya a los polvorient os lugares frecuent ados por los
hom bres.
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Juan 11: 1- 4. Volve r
2 Generalm ent e una v íct im a del cólera m ant iene la razón y t oda la conciencia hast a el m om ent o de la
m uert e. Volve r
3 El dios de la m uert e. Volve r
4 Lit eralm ent e, “ Alm a Suprem a” . Volve r
5 Génesis 18: 23- 32. Volve r
6 Sri , un prefij o que significa “ sant o” , se adj unt a ( generalm ent e dos o t res veces) a los nom bres de los
grandes m aest ros de la I ndia. Volve r
7 Form a part e de la t rinidad divina, Brahm a, Vishnu, Shiva, cuyas t areas en el universo son,
respect ivam ent e, la creación, preservación y disolución - rest auración. Shiva ( escrit o a veces Siva) ,
represent ado en la m it olog ía com o el Se ñor de los Renunciant es, se aparece en visiones a sus devot os
baj o dist int os aspect os, t ales com o Mahadeva, el ascet a de pelo enm ara ñado y Nat araj a, el Bailar ín
Cósm ico. Volve r

Capítulo 33
Í N D I CE
Ca p ít u lo Tr e n t a y Tr e s
I N I CI O Babaj i, el Crist o- Yogui de la I ndia Moderna
AN AN D A EN ESPA Ñ OL Los riscos de la zona Nort e del Him alaya, cerca de Badrinarayan, t odav ía est á n bendecidos por
la presencia viva de Babaj i, gur ú de Lahiri Mahasaya. El recluido m aest ro ha ret enido su form a
COM UN I D AD ES D E AN AN D A f ísica durant e siglos, quizá m ilenios. El inm ort al Babaj i es un avat ara. Est a palabra sá nscrit a
significa “ descenso” ; sus ra íces son ava, “ abaj o” y t ri , “ pasar” . En las escrit uras hindú es, avat ara
significa el descenso de la Divinidad a la carne.
“ El est ado espirit ual de Babaj i est á m á s allá de la com prensión hum ana” , m e explicó Sri
SW AM I KRI YAN AN D A Yukt eswar. “ La est recha visión hum ana no puede llegar hast a su t rascendent al est rella. Es en
vano im aginar siquiera las conquist as del avat ar. Son inconcebibles” .
KRI YA YOGA
Los Upanishads han clasificado m inuciosam ent e cada una de las et apas del avance espirit ual.
LA M ED I TACI ÓN Un siddha ( “ ser perfect o” ) ha progresado desde el est ado de j ivanm ukt a ( “ liberado m ient ras
vive” ) al de param ukt a ( “ liberado absolut am ent e” , con t ot al poder sobre la m uert e) ; el ú lt im o ha
escapado por com plet o de la esclavit ud de m aya y su rueda de reencarnaciones. Por ello el
param ukt a raram ent e regresa a un cuerpo f ísico; si lo hace, es un avat ar, un m edio señ alado
por la divinidad para t raer suprem as bendiciones al m undo.
LECCI ON ES
Un avat ar no est á suj et o a la econom ía universal; su cuerpo puro, visible com o una lum inosa
ART Í CULOS im agen, est á libre de deudas con la nat uraleza. Una m irada casual quizá no vea nada
ext raordinario en la figura de un avat ar, pero puede no proyect ar som bra ni dej ar huella en el
LI BROS suelo. Ést as son pruebas sim bólicas ext ernas de la carencia de oscuridad int erior y de esclavit ud
a la m at eria. Sólo un hom bre de Dios t al conoce la verdad que exist e t ras las relat ividades de la
Con t a ct a r vida y la m uert e. Om ar Khayyam , t an burdam ent e incom prendido, cant ó a est e hom bre liberado
en su inm ort al escrit o, los Rubaiyat ;
“ Ah, Luna de m i Deleit e que no conoce m enguant e,
La Luna del Cielo sale una vez m á s;
Con qué frecuencia, a part ir de ahora, m e buscar á al salir
Por est e m ism o Jard ín, ¡en vano! ”
La “ Luna de Deleit e” es Dios, et erna est rella polar que nunca pasa. La “ Luna del cielo” es el
cosm os ext erior, encadenado a la ley de reaparición periódica. Sus cadenas se disolvieron para
siem pre para el profet a persa gracias a su aut orrealización. “ Con qué frecuencia, a part ir de
ahora, m e buscar á al salir… ¡en vano! ” . ¡Qué frust rant e para un universo frenét ico buscar la
supresión absolut a!
Crist o expresó de ot ra form a su libert ad; “ Y llegó ciert o escriba y le dij o, Señ or, t e seguiré allí
a donde vayas. Y Jesú s le dij o, Los zorros t ienen m adrigueras y los p á j aros del aire t ienen nidos,
pero el Hij o del hom bre no t iene dónde reposar la cabeza” 1 .
Dot ado de om nipresencia, ¿a dónde se podr ía seguir a Crist o except o al Esp írit u absolut o ?
Krishna, Ram a, Buddha y Pat anj ali figuran ent re los ant iguos avat ares de la I ndia. Alrededor de
Agast ya, un avat ar del Sur de la I ndia, se ha desarrollado una considerable lit erat ura poét ica en
t am il. Realizó m uchos m ilagros durant e los siglos que precedieron y siguieron a la era crist iana,
y se cree que ha ret enido su form a f ísica hast a hoy.
La m isión de Babaj i en la I ndia ha consist ido en ayudar a los profet as a llevar a cabo sus
designios especiales. Est o hace que las escrit uras le califiquen de Mahavat ar ( Gran Avat ar) .
Declaró que él hab ía dado la iniciación en yoga a Shankara, el ant iguo fundador de la Orden de
los Swam is, y a Kabir, el fam oso sant o m edieval. En el siglo XI X su principal discípulo fue, com o
sabem os, Lahiri Mahasaya, quien revit alizó el perdido art e de Kriya .
El Mahavat ar est á en com unión const ant e con Crist o; j unt os env ían sus vibraciones de
redención y han dise ñ ando la t écnica de salvación espirit ual para est a era. La t area de est os dos
m aest ros plenam ent e ilum inados –uno con el cuerpo y ot ro sin él- es inspirar a las naciones a
abandonar las guerras suicidas, los odios raciales, los sect arism os religiosos y los
cont raproducent es m ales del m at erialism o. Babaj i es plenam ent e conscient e de las t endencias de
los t iem pos act uales, especialm ent e de la influencia y com plej idad de la civilización occident al y
com prende la necesidad de expandir la aut o- liberación del yoga t ant o en Orient e com o en
Occident e.

Capítulo 33
No debe sorprendernos que no exist an referencias hist óricas a Babaj i. El gran gur ú no se ha
m ost rado nunca abiert am ent e, en ningú n siglo; los t ergiversadores focos de la publicidad no
ent ran en sus planes m ilenarios. Al igual que el Creador, el ú nico pero silencioso Poder, Babaj i
act ú a en una hum ilde oscuridad.
Los grandes profet as com o Crist o y Krishna vienen a la t ierra con un obj et ivo específico y
espect acular; part en t an pront o com o lo han cum plido. Ot ros avat ares, com o Babaj i, em prender
labores que se relacionan m á s con el lent o progreso evolut ivo del hom bre a lo largo de los
siglos, que con un acont ecim ient o hist órico excepcional. Tales m aest ros se ocult an siem pre del
gran p ú blico y t ienen el poder de hacerse invisibles a volunt ad. Por est as razones y porque
generalm ent e ordenan a sus discípulos que m ant engan silencio respect o a ellos, algunas
elevad ísim as figuras espirit uales perm anecen desconocidas del m undo. En est as p á ginas sobre
Babaj i doy sim plem ent e una idea de su vida, sólo algunos hechos que él j uzga adecuado y de
ut ilidad t ransm it ir p ú blicam ent e.
Sobre Babaj i no se han descubiert o j am á s ese t ipo de hechos rest rict ivos, t an queridos por los
cronist as, que se refieren a la fam ilia o el lugar de nacim ient o. Norm alm ent e habla en hindi, pero
se com unica f á cilm ent e en cualquier lengua. Ha adopt ado el sencillo nom bre de Babaj i
( venerado padre) ; ot ros t ít ulos de respet o que le ha conferido Lahiri Mahasaya son Maham uni
Maharaj ( sant o del éxt asis suprem o) , Maha Yogui ( el m á s grande de los yoguis) , Tram bak Baba
y Shiva Baba ( t ít ulos de avat ares de Shiva) . ¿Tiene alguna im port ancia que no conozcam os el
pat ron ím ico de un m aest ro liberado en la t ierra?
“ Quien pronuncia con reverencia el nom bre de Babaj i” , dij o Lahiri Mahasaya “ ese devot o at rae
una bendición espirit ual inst ant á nea” .
El gur ú inm ort al no m uest ra en su cuerpo señ ales del paso del t iem po; aparent a ser un j oven
de veint icinco a ñ os. De piel clara, t alla y peso m edio, la belleza de Babaj i, de cuerpo fuert e,
irradia un percept ible resplandor. Sus oj os son oscuros, t ranquilos y t iernos; su largo y brillant e
pelo es de color cobrizo. Un hecho ext ra ñ o es que Babaj i guarda un parecido ext raordinario con
su discípulo Lahiri Mahasaya. La sim ilit ud es t an not able, que, en sus ú lt im os a ñ os, Lahiri
Mahasaya pod ía haber pasado por el padre del aparent em ent e j oven Babaj i.
Swam i Kebalananda, m i sant o profesor de sá nscrit o, pasó algú n t iem po con Babaj i en el
Him alaya.
“ El m aest ro sin par se t rasladaba con su grupo de un sit io a ot ro por las m ont añ as” , m e cont ó
Kebalananda. “ En su pequeñ o grupo hab ía dos discípulos am ericanos alt am ent e avanzados.
Cuando Babaj i ha est ado en una localidad durant e algú n t iem po, dice: ‘ Dera danda ut hao’
( ‘Levant em os nuest ro cam po y b á culo’) . Lleva un danda sim bólico ( bast ón de bam bú ) . Sus

Capítulo 33
palabras son la señ al para t rasladarse inst ant á neam ent e con su grupo a ot ro lugar. No siem pre
em plea est e m ét odo de viaj e ast ral; a veces se desplaza a pie de cum bre en cum bre.
“ Babaj i sólo puede ser vist o o reconocido por los dem á s cuando lo desea. Se sabe que se ha
aparecido a diversos devot os de m uchas form as ligeram ent e dist int as, a veces sin barba y bigot e
y a veces con ellos. Com o, al no det eriorarse su cuerpo, no necesit a alim ent o, el m aest ro apenas
com e. Cuando visit a a los discípulos, a veces acept a, por cort esía, frut as o arroz cocido en leche
y m ant equilla clarificada.
“ Conozco dos episodios sorprendent es de la vida de Babaj i” , cont inuó Kebalananda. “ Una
noche, sus discípulos est aban sent ados alrededor de un gran fuego que se hab ía encendido para
una cerem onia védica sagrada. De pront o el m aest ro cogió un leñ o encendido y con él golpeó
ligeram ent e el hom bro desnudo de un chela que est aba cerca del fuego.
“ ‘¡Señ or, qué cruel! ’” . Fue Lahiri Mahasaya, que est aba present e, quien hizo est a prot est a.
“ ‘¿Preferir ías haberle vist o arder hast a convert irse en cenizas ant e t us oj os, t al com o hab ía
decret ado su karm a pasado?’.
“ Diciendo est as palabras Babaj i puso sus m anos sanadoras sobre el hom bro desfigurado del
chela. ‘Est a noche t e he liberado de una m uert e dolorosa. La ley k á rm ica ha sido sat isfecha
gracias a t u pequeñ o sufrim ient o por el fuego’.
“ En ot ra ocasión el sagrado círculo de Babaj i se vió alt erado por la llegada de un ext ranj ero.
Había escalado con asom brosa habilidad la cornisa casi inaccesible donde se encont raba el
cam po del m aest ro.
“ ‘Se ñ or, ust ed debe ser el gran Babaj i’. El rost ro del hom bre est aba ilum inado por una
indescript ible reverencia. ‘Le he buscado incesant em ent e durant e m eses ent re est os im ponent es
riscos. Le suplico que m e acept e com o discípulo’.
“ Com o el gran gur ú no respondió, el hom bre señ aló al abism o que se abr ía a sus pies.
“ ‘Si m e rechaza m e t iraré desde est a m ont añ a. La vida ya no t iene valor si no puedo conseguir
su gu ía a la Divinidad’.
“ ‘Ent onces salt a’, dij o Babaj i im pasible. ‘No puedo acept art e en t u act ual est ado de desarrollo’.
“ El hom bre se arroj ó inm ediat am ent e a la sim a. Babaj i ordenó a los conm ocionados discípulos
que t raj eran el cuerpo del desconocido. Cuando volvieron con la form a m ut ilada, el m aest ro
colocó su divina m ano sobre el hom bre m uert o. ¡Y he aqu í que ést e abrió los oj os y se post ró
hum ildem ent e ant e el om nipot ent e m aest ro!
“ ‘Ahora est á s preparado para ser m i discípulo’. Babaj i sonreía radiant e al chela resucit ado.
‘Has pasado con valent ía una difícil prueba. La m uert e no volver á a afect art e; ahora eres uno de
nuest ro rebañ o inm ort al’. Después pronunció sus palabras de part ida usuales, ‘ Dera danda
ut hao’; t odo el grupo desapareció de la m ont añ a” .
Un avat ar vive en el Esp írit u om nipresent e; para él no exist e la ley de proporcionalidad inversa
al cuadrado de la dist ancia. Por t ant o sólo puede haber una razón para que Babaj i m ant enga su
form a f ísica de siglo en siglo: el deseo de proporcionar a la hum anidad un ej em plo concret o de
sus propias posibilidades. Si al hom bre no se le concediera un at isbo de la Divinidad encarnada,
perm anecer ía oprim ido por el pesado engañ o, creado por m aya, de que no puede t rascender su
m ort alidad.
Jesú s conocía desde el principio la secuencia de su vida; pasó por t odos los acont ecim ient os,
no para sí m ism o, no por obligación k á rm ica, sino ú nicam ent e para la elevación de los seres
hum anos reflexivos. Sus cuat ro discípulos cronist as –Mat eo, Marcos, Lucas y Juan– regist raron el
inefable dram a para beneficio de las generaciones post eriores.
Para Babaj i, por ej em plo, no exist en las relat ividades de pasado, present e y fut uro; ha
conocido desde el com ienzo t odas las fases de su vida. Sin em bargo, acom od á ndose a la
lim it ada com prensión de los hom bres, ha represent ado m uchos de los act os de su vida divina en
presencia de uno o m á s t est igos. Así sucedió que un discípulo de Lahiri Mahasaya est aba
present e cuando Babaj i consideró que hab ía llegado el m om ent o de proclam ar la posibilidad de
la inm ort alidad corporal. Hizo est a prom esa ant e Ram Gopal Muzum dar, para que pudiera ser
conocida para inspiración de los dem á s corazones que buscan. Los grandes pronuncian sus
palabras y part icipan en el curso aparent em ent e nat ural de los hechos, ú nicam ent e por el bien
del hom bre, t al com o dij o Crist o: “ Padre… sabía que m e escuchas siem pre: pero lo dij e por est a
gent e que m e rodea, para que crean que t ú m e has enviado” 2 .
Cuando visit é a Ram Gopal, “ el sant o que no duerm e” 3 , en Ranbaj pur, m e relat ó la asom brosa
hist oria de su prim er encuent ro con Babaj i.
“ A veces dej aba m i solit aria cueva para sent arm e a los pies de Lahiri Mahasaya en Benarés” ,
m e cont ó Ram Gopal. “ En una ocasión, a m edianoche, m ient ras m edit aba en silencio con un
grupo de sus discípulos, el m aest ro m e hizo una pet ición sorprendent e.
“ ‘Ram Gopal’, dij o, ‘vet e ahora m ism o al ghat de bañ o de Dasasam edh’.
“ Llegué enseguida al solit ario lugar. La noche est aba ilum inada por la luz de la luna y el brillo
de las est rellas. Después de est ar sent ado en pacient e silencio durant e un t iem po, m i at ención se
dirigió a una enorm e losa de piedra que hab ía a m is pies. Se levant ó poco a poco, dej ando al
descubiert o una cueva subt err á nea. Mient ras la piedra perm anecía en equilibrio de alguna form a
desconocida, la figura de una m uj er j oven e indescript iblem ent e bella salió levit ando de la cueva,
elev á ndose por el aire. Rodeada de un suave halo, descendió despacio frent e a m í y se quedó

Capítulo 33
inm óvil, em bebida en un est ado de éxt asis int erior. Finalm ent e se m ovió y habló dulcem ent e.
“ ‘Soy Mat aj i 4 , la herm ana de Babaj i. Le he pedido a él y a Lahiri Mahasaya que vengan a m i
cueva est a noche para t rat ar un asunt o de gran im port ancia’.
“ Una luz vaga llegó flot ando r á pidam ent e sobre el Ganges; la ext ra ñ a lum iniscencia se
reflej aba en las opacas aguas. Se acercó cada vez m á s, hast a que, con un dest ello cegador,
apareció al lado de Mat aj i y se condensó inst ant á neam ent e en la form a hum ana de Lahiri
Mahasaya. Ést e se inclinó hum ildem ent e a los pies de la m uj er sant a.
“ Ant es de que m e hubiera recuperado de m i perplej idad, m e asom bré t odav ía m á s al

cont em plar una m asa circular de luz m íst ica que viaj aba por el cielo. Descendiendo velozm ent e,
el encendido rem olino se acercó a nuest ro grupo y se m at erializó en el cuerpo de un herm oso
j oven, quien de inm ediat o com prend í que era Babaj i. Se parecía a Lahiri Mahasaya, la ú nica
diferencia era que Babaj i aparent aba ser m ucho m á s j oven y t en ía pelo largo y brillant e.
“ Lahiri Mahasaya, Mat aj i y yo m ism o, nos arrodillam os a los pies del gur ú . Una et érea
sensación de gozo beat ífico est rem eció cada fibra de m i ser cuando t oqué su divina carne.
“ ‘Bendit a herm ana’, dij o Babaj i, ‘t engo int ención de dej ar m i form a y sum ergirm e en la
Corrient e I nfinit a’.
“ ‘Ya he vislum brado t u proyect o, am ado m aest ro. Quiero discut irlo cont igo est a noche. ¿Por
qué dej ar t u cuerpo?’. La espléndida m uj er le m iraba con aire de sú plica.
“ ‘¿Qué m á s da que ut ilice una ola visible o invisible del océano de m i Esp írit u?’.
“ Mat aj i respondió con un dest ello de agudeza poco corrient e. ‘I nm ort al gur ú , si da lo m ism o,
ent onces, por favor, no renuncies j am á s a t u form a’ 5 .
“ ‘Que sea así’, dij o Babaj i solem nem ent e. ‘No dej aré nunca m i cuerpo f ísico. Perm aneceré
siem pre visible, al m enos para un pequeñ o n ú m ero de personas de est a t ierra. El Señ or ha
expresado Su deseo por t us labios’.
“ Com o yo escuchaba con t em or reverencial la conversación ent re est os elevados seres, el gran
gur ú se volvió hacia m í con aire benévolo.
“ ‘No t em as, Ram Gopal’, dij o, ‘es para t i una bendición ser un t est igo en la escena de est a
prom esa inm ort al’.
“ Cuando la dulce m elodía de la voz de Babaj i se apagó, su form a y la de Lahiri Mahasaya

levit aron lent am ent e y se alej aron de nuevo sobre el Ganges. Un aura de luz deslum brant e
envolvió sus cuerpos m ient ras desaparecían en el cielo noct urno. La form a de Mat aj i flot ó y
descendió a la cueva; la losa de piedra se cerró sola, com o por la acción de una palanca
invisible.
“ I nfinit am ent e inspirado, m e encam iné a casa de Lahiri Mahasaya. Al inclinarm e ant e él con el
prim er am anecer, m i gur ú m e dirigió una sonrisa de ent endim ient o.
“ ‘Me alegro por t i, Ram Gopal’, dij o. ‘Tu deseo de conocer a Babaj i y Mat aj i, que con frecuencia
m e hab ías expresado, finalm ent e se ha vist o cum plido de una form a sagrada’.
“ Mis condiscípulos m e inform aron de que Lahiri Mahasaya no se hab ía m ovido del est rado
desde las prim eras horas de la t arde ant erior.
“ ‘Después de que t e m archaras para el ghat de Dasasam edh, dio una m aravillosa charla sobre
la inm ort alidad’, m e cont ó uno de los chelas. Por prim era vez com prend í t ot alm ent e la verdad de
los versos de las escrit uras, que afirm an que el hom bre de aut orrealización puede aparecer en
dist int os lugares, en dos o m á s cuerpos, al m ism o t iem po.
“ Lahiri Mahasaya m e explicó m á s t arde m uchas cuest iones m et afísicas relat ivas a los ocult os
planes divinos para est a t ierra” , t erm inó Ram Gopal. “ Babaj i ha sido elegido por Dios para
perm anecer en su cuerpo durant e est e ciclo del m undo. Los dist int os periodos vendr á n y se ir á n,
pero el inm ort al m aest ro 6 , cont em plando el dram a de los siglos, est ar á present e en est a et apa
de la t ierra” .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Mat eo 8: 19- 20. Volve r
2 Juan 1: 41- 42. Volve r
3 El yogui om nipresent e que observó que yo no m e inclinaba ant e el alt ar de Tarakeswar ( cap ít ulo
13) . Volve r
4 “ Madre Sant a” . Mat aj i t am bién ha vivido a t ravés de los siglos; est á casi t an avanzada espirit ualm ent e
com o su herm ano. Perm anece en éxt asis en una cueva subt err ánea ocult a cerca del ghat
Dasasam edh. Volve r
5 Est e episodio recuerda a uno de Tales. El gran filósofo griego enseñaba que no exist e diferencia ent re
la vida y la m uert e. “ Ent onces” , pregunt ó un cr ít ico, “ ¿por qué no se m uere ust ed ?” . “ Porque” ,
respondió Tales, “ no exist e diferencia” . Volve r
6 “ En verdad, en verdad os digo, aquel que m ant iene m i palabra ( perm aneciendo inquebrant able en la
Conciencia Cr íst ica) , no conocer á la m uert e j am ás” . Juan 8: 51. Volve r

Capítulo 33

Capítulo 34
Í N D I CE
Ca p ít u lo Tr e n t a y Cu a t r o
I N I CI O La Mat erialización de un Palacio en el Him alaya
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ El prim er encuent ro de Babaj i con Lahiri Mahasaya es una hist oria caut ivadora y una de las
pocas que nos da una visión en det alle del inm ort al gur ú ” .
Est as palabras fueron el preá m bulo de Swam i Kebalananda a un relat o m aravilloso. La prim era
vez que lo cont ó m e sent í lit eralm ent e hechizado. En m uchas ot ras ocasiones engat usé a m i
am able profesor de sá nscrit o para que repit iera la hist oria, que m á s t arde Sri Yukt eswar m e
cont ó b á sicam ent e con las m ism as palabras. Am bos discípulos de Lahiri Mahasaya hab ían o ído
SW AM I KRI YAN AN D A la asom brosa hist oria direct am ent e de labios de su gur ú .
KRI YA YOGA “ Mi prim er encuent ro con Babaj i t uvo lugar cuando yo cont aba t reint a y t res a ñ os” , hab ía
dicho Lahiri Mahasaya. “ En el ot o ñ o de 1861 ocupaba el puest o de cont able del gobierno en el
LA M ED I TACI ÓN Depart am ent o de I ngenier ía Milit ar, en Danapur. Una m añ ana, el direct or de la oficina m e llam ó.

“ ‘Lahiri’, dij o, ‘acaba de llegar un t elegram a de nuest ra oficina principal. Vas a ser t rasladado a
Ranikhet , donde est á com enzando a est ablecerse un puest o del ej ércit o’ 1 .
LECCI ON ES
“ Sal í con un sirvient e para hacer el viaj e de 800 Km . Viaj ando a caballo y en calesa, llegam os
a Ranikhet 2 , en el Him alaya, en t reint a d ías.
ART Í CULOS
“ Mis obligaciones oficiales no eran pesadas; pod ía pasar m uchas horas del d ía vagando por las
LI BROS m agníficas colinas. Me llegó el rum or de que grandes sant os bendecían la región con su
presencia; sent í un ext ra ñ o deseo de verlos. Durant e una excursión, a prim eras horas de la
Con t a ct a r t arde, quedé asom brado al o ír una voz dist ant e que pronunciaba m i nom bre. Cont inué m i
vigorosa ascensión al Drongiri Mount ain. Me acosaba un ligero desasosiego al pensar que
probablem ent e no podr ía desandar lo andado ant es de que la oscuridad descendiera sobre la
j ungla.
“ Finalm ent e llegué a un pequeñ o claro flanqueado por paredes rocosas salpicadas de cuevas.
En una de las cornisas rocosas hab ía un hom bre j oven de pie, sonrient e, que ext end ía la m ano
para saludarm e. Observé con asom bro que, except o por el color cobrizo de su pelo, se parecía
ext raordinariam ent e a m í.
“ ‘¡Lahiri, has venido! ’. El sant o se dirigió a m í cariñ osam ent e en hindi. ‘Descansa en est a
cueva. Fui yo quien t e llam ó’.
“ Ent ré en una pequeñ a grut a bien cuidada, en la que hab ía varias m ant as de lana y algunos
kam andulus ( plat illos para la lim osna) .
“ ‘Lahiri, ¿recuerdas est e asient o?’. El yogui señ aló una m ant a doblada que est aba en un
rincón.
“ ‘No, señ or’. Algo at urdido por lo ext ra ñ o de m i avent ura, a ñ adí, ‘Ahora debo m archarm e,
ant es de que caiga la noche. Tengo que est ar en la oficina por la m añ ana’.
“ El m ist erioso sant o respondió en inglés, ‘La oficina fue creada para t i, no t ú para la oficina’.
“ Me quedé m udo de asom bro al ver que est e ascet a del bosque no sólo hablaba inglés, sino
que adem á s parafraseaba las palabras de Crist o 3 .
“ ‘Veo que m i t elegram a surt ió efect o’. El com ent ario del yogui m e result ó incom prensible;
pregunt é su significado.
“ ‘Me refiero al t elegram a que t e t raj o a est os aislados paraj es. Fui yo quien sugirió
silenciosam ent e a t u superior que fueras t rasladado a Ranikhet . Cuando se sient e la unión con la
hum anidad, t odas las m ent es se conviert en en est aciones em isoras con las que podem os operar
a volunt ad’. Añ adió am ablem ent e, ‘Lahiri, ¿no es ciert o que est a cueva t e result a fam iliar ?’.
“ Com o yo perm anecía en silencio, perplej o, el sant o se acercó y m e golpeó ligeram ent e en la
frent e. A su t oque m agnét ico, una m aravillosa corrient e se ext endió por m i cerebro, liberando las
sem illas de los dulces recuerdos de m i vida ant erior.
“ ‘¡Lo recuerdo! ” . Mi voz est aba ahogada por sollozos de alegr ía. ‘ ¡Tú eres m i gur ú Babaj i, que
siem pre m e has pert enecido! En m i m ent e surgen vivam ent e escenas del pasado; aqu í, en est a
cueva, pasé m uchos a ñ os de m i ú lt im a encarnación! ’. Com o m e abrum aban recuerdos inefables,
m e abracé llorando a los pies de m i m aest ro.

Capítulo 34
“ ‘Te he esperado aqu í durant e m á s de t res decenios, ¡esperando que volvieras a m í! ’. La voz
de Babaj i sonaba con am or celest ial. ‘Te escabullist e y desaparecist e en las olas t um ult uosas de
la vida m á s allá de la m uert e. La varit a m á gica de t u karm a t e t ocó ¡y t e fuist e! Aunque m e
perdist e de vist a, ¡yo j am á s t e perd í de vist a a t i! Te segu í por encim a de los lum inosos m ares
ast rales donde navegan los á ngeles gloriosos. A t ravés de la oscuridad, la t orm ent a, la agit ación
y la luz, t e segu í, com o un ave cuida a su polluelo. Cuando t u vida en el ú t ero m at erno llegó a
su t érm ino y surgist e com o una criat ura, m is oj os t e vigilaban siem pre. Cuando en t u niñ ez
escond ías t u pequeñ o cuerpo baj o las arenas de Nadia, ¡yo est aba invisiblem ent e present e!
Pacient em ent e, m es t ras m es, a ñ o t ras a ñ o, he velado por t i, esperando est e d ía perfect o.
¡Ahora est á s conm igo! ¡Mira, ést a es t u cueva, ant añ o am ada! La he m ant enido lim pia y
preparada para t i. ¡Aqu í est á t u sagrada m ant a para asana, en la que t e sent abas diariam ent e
para llenar t u expansivo corazón de Dios! ¡Cont em pla allí t u cuenco, del que con frecuencia
beb ías el néct ar que yo preparaba! ¡Observa qué lim pio y brillant e he m ant enido el lat ón, para
que puedas volver a beber! Hij o m ío, ¿com prendes ahora?’.
“ ‘Gur ú m ío, ¿qué puedo decir ?’ m urm uré ent recort adam ent e. ‘ ¿Cuá ndo se ha o ído j am á s
hablar de t al am or inm ort al ?’. Miré larga y ext asiadam ent e a m i t esoro et erno, m i gur ú en la
vida y la m uert e.
“ ‘Lahiri, necesit as purificación’. Bebe el aceit e de est e cuenco y t iéndet e j unt o al r ío’. La
sabidur ía pr á ct ica de Babaj i, reflexioné con una r á pida sonrisa al recordarlo, fue siem pre
not able.
“ Obedecí sus inst rucciones. Auque est aba descendiendo la glacial noche del Him alaya, en cada
célula de m i cuerpo com enzó a vibrar una reconfort ant e y cá lida radiación int erior. Yo m e sent ía
m aravillado. ¿Est aba el desconocido aceit e dot ado de calor cósm ico ?
“ Gélidos vient os azot aban a m i alrededor en la oscuridad, lanzando un t em ible desaf ío. Las
fr ías olas del r ío Gogash iban y venían lam iendo m i cuerpo, ext endido en la orilla rocosa. Los
t igres aullaban a m i lado, pero m i corazón est aba libre de m iedo; la rebosant e fuerza que
acababa de generarse en m i int erior, m e t ransm it ía una segura e incont est able prot ección.
Pasaron r á pidam ent e varias horas; recuerdos desva ídos de ot ra vida se ent ret ej ían en el act ual
y brillant e dibuj o de la reunión con m i gur ú divino.
“ Mis solit arias m edit aciones fueron int errum pidas por el sonido de unos pasos que se
acercaban. En la oscuridad, la m ano suave de un hom bre m e ayudó a ponerm e de pie y m e dio
ropas secas.
“ ‘Vam os, herm ano’, dij o m i com pañ ero. ‘El m aest ro t e espera’.
“ Marcó el cam ino a t ravés del bosque. La som br ía noche se ilum inó de pront o con una luz fij a
en la dist ancia.
“ ‘¿Puede est ar saliendo el sol?” , pregunt é. ‘ ¿Ha pasado la noche?’.
“ ‘Es m edianoche’. Mi gu ía se rió con t ernura. ‘Aquella luz es el resplandor de un palacio de

oro, m at erializado aqu í, est a noche, por el incom parable Babaj i. En un pasado rem ot o
expresast e una vez el deseo de disfrut ar de la belleza de un palacio. Nuest ro m aest ro sat isface
ahora t u deseo, así t e liberar á s de las cadenas del karm a’ 4 . Añ adió, ‘El m agnífico palacio ser á
est a noche escenario de t u iniciación en Kriya Yoga. Todos t us herm anos que est á n aqu í se unen
en un him no de alegr ía, regocij á ndose del final de t u largo exilio. ¡Mira! ’
“ Ant e m í se alzaba un enorm e palacio de deslum brant e oro. Salpicado de j oyas y colocado en
m edio de j ardines, present aba un espect á culo de grandeza sin parangón. Sant os de rost ro
angélico est aban sit uados j unt o a las resplandecient es verj as, casi roj as por el brillo de los
rub íes. En los arcos decorat ivos hab ía incrust ados diam ant es, perlas, zafiros y esm eraldas de
gran t am añ o y brillo.
“ Seguí a m i com pañ ero hast a la espaciosa sala de recepción. En el aire flot aba olor de incienso
y rosas; t enues l á m paras derram aban una difusa luz m ult icolor. Los devot os, algunos de piel
clara, ot ros de piel oscura, aparecían en pequeñ os grupos, cant ando o sent ados en post ura
m edit at iva, inm ersos en la paz int erior. Una vibrant e alegr ía em papaba la at m ósfera.
“ ‘Regá lat e la vist a; disfrut a del art íst ico esplendor de est e palacio, pues ha sido creado
ú nicam ent e en t u honor’. Mi gu ía sonrió com prensivo cuando hice algunas exclam aciones de
asom bro.
“ ‘Herm ano’, dij e, ‘la belleza de est a const rucción sobrepasa los l ím it es de la im aginación
hum ana. Por favor, cuént am e el m ist erio de su origen’.
“ ‘Te inform aré gust osam ent e’. Los oscuros oj os de m i com pañ ero cent elleaban de sabidur ía.
‘En realidad no hay nada inexplicable en est a m at erialización. Todo el cosm os es un pensam ient o
m at erializado del Creador. Est e pesado t errón que es la t ierra, flot ando en el espacio, es un
sueñ o de Dios. Él lo hizo t odo a part ir de Su conciencia, t al com o la conciencia del hom bre,
cuando sueñ a, reproduce y da vida a su propia creación.
“ ‘Dios creó la t ierra prim ero com o una idea. Después la aceleró; surgió la energ ía at óm ica.
Coordinó los á t om os en una esfera sólida. Todas sus m oléculas se m ant ienen unidas por la
volunt ad de Dios. Cuando ret ire Su volunt ad, la t ierra se desint egrar á de nuevo en energ ía. La
energ ía se disolverá en conciencia; la idea - t ierra desaparecer á de la obj et ividad.
“ ‘La sust ancia de un sueñ o se m ant iene m at erializada por el pensam ient o subconscient e de
quien sueñ a. Cuando al despert ar ese pensam ient o cohesivo se ret ira, el sueñ o y sus elem ent os
se disuelven. Un hom bre cierra los oj os y erige un sueñ o - creación que, al despert ar,
desm at erializa forzosam ent e. Sigue el m odelo divino arquet ípico. Del m ism o m odo, cuando se

Capítulo 34
despiert a en la conciencia cósm ica, desm at erializa sin esfuerzo la ilusión del sueñ o cósm ico.
“ ‘Siendo uno con la Volunt ad infinit a que realiza t odo, Babaj i puede pedir a los á t om os
elem ent ales que se com binen y se m anifiest en de cualquier form a. Est e palacio de oro, creado
inst ant á neam ent e, es real, t al com o est a t ierra es real. Babaj i creó est a m ansión palaciega con
su m ent e y m ant iene sus á t om os unidos con su fuerza de volunt ad, t al com o Dios creó est a
t ierra y la m ant iene int act a’. Añ adió, ‘Cuando est a const rucción haya cum plido su obj et ivo,
Babaj i la desm at erializar á ’.
“ Com o yo perm anecía en silencio, im presionado, m i gu ía hizo un gest o am plio. ‘Est e relucient e
palacio, soberbiam ent e adornado con j oyas, no ha sido const ruido con el esfuerzo hum ano ni con
oro y gem as ext ra ídas con dificult ad de una m ina. Se m ant iene sólido com o un m onum ent al ret o
al hom bre 5 . Quien se vea a sí m ism o com o hij o de Dios, t al com o hizo Babaj i, puede alcanzar
cualquier m et a gracias a los infinit os poderes ocult os en su int erior. Una piedra corrient e encierra
el ext raordinario secret o de la energ ía at óm ica 6 ; del m ism o m odo, un m ort al es ya una fuent e
inagot able de divinidad’.
“ El sabio t om ó de una m esa cercana un elegant e j arrón, cuyas asas cent elleaban de
diam ant es. ‘Nuest ro gran gur ú creó est e palacio solidificando m ir íadas de rayos cósm icos libres’,
cont inuó. ‘Toca est e j arrón y sus diam ant es; pueden pasar t odas las pruebas de la experiencia
sensorial’.
“ Exam iné el j arrón y pasé la m ano por los m uros de la habit ación, engrosados con espej eant e
oro. Cada una de las j oyas espléndidam ent e prodigadas, era digna de la colección de un rey. Mi
m ent e se colm ó de una profunda sat isfacción. Un deseo sum ergido, ocult o en m i subconscient e
desde vidas pasadas, pareció ser sat isfecho y apagado a la vez.
“ A t ravés de arcos y pasillos adornados, m i m aj est uoso com pañ ero m e conduj o a una serie de
habit aciones ricam ent e am uebladas al est ilo de un palacio im perial. Ent ram os en una inm ensa
sala. En el cent ro est aba dispuest o un t rono de oro, incrust ado de j oyas que derram aban una
deslum brant e m ezcla de colores. Allí, en post ura de lot o, est aba sent ado el suprem o Babaj i. Me
arrodillé en el brillant e suelo a sus pies.
“ ‘Lahiri, ¿t odav ía est á s disfrut ando de t us oníricos deseos de un palacio de oro?’. Los oj os de
m i gur ú cent elleaban com o zafiros. ‘ ¡Despiert a! Todos t us anhelos t errenales van a ser
sat isfechos para siem pre’. Murm uró unas palabras m íst icas de bendición. ‘Hij o m ío, lev á nt at e.
Recibe t u iniciación en el reino de Dios por m edio de Kriya Yoga ’.
“ Babaj i ext endió su m ano; apareció un fuego hom a ( sacrifical) , rodeado de frut as y flores.
Recib í la liberadora t écnica yóguica en est e encendido alt ar.
“ Los rit uales t erm inaron cuando com enzaba a am anecer. En m i est ado de éxt asis no sent ía
necesidad de dorm ir y deam bulé por el palacio, lleno por t odas part es de t esoros e inapreciables
obj et os art íst icos. Al descender a los m agníficos j ardines, observé, m uy cerca, las m ism as
cuevas y est ériles cornisas m ont añ osas que ayer presum ían de su falt a de proxim idad a
cualquier palacio o t erraza florida.
“ Volviendo a ent rar en el palacio, que brillaba fabulosam ent e baj o el fr ío sol del Him alaya,
busqué a m i m aest ro. Todav ía est aba sent ado en el t rono, rodeado de m uchos discípulos
silenciosos.
“ ‘Lahiri, t ienes ham bre’. Babaj i a ñ adió, ‘Cierra los oj os’.
“ Cuando los abr í de nuevo, el palacio encant ado y sus pint orescos j ardines hab ían
desaparecido. Mi propio cuerpo y los de Babaj i y el grupo de chelas est aban ahora sent ados en el
suelo desnudo, en el sit io exact o del desvanecido palacio, no lej os de las ent radas a las grut as
ilum inadas por el sol. Recordé que m i gu ía hab ía com ent ado que el palacio se desm at erializar ía,
liber á ndose sus á t om os caut ivos en el pensam ient o - esencia del que hab ían surgido. Aunque
anonadado, m iré confiado a m i gur ú . No sabía qué m á s pod ía esperar en est e d ía de m ilagros.
“ ‘El obj et ivo por el que se creó el palacio ya se ha cum plido’, explicó Babaj i. Levant ó un
recipient e de barro del suelo. ‘Pon aqu í t u m ano y recibir á s cualquier alim ent o que desees’.
“ Tan pront o com o t oqué el ancho cuenco vacío, se colm ó de calient es luchis frit os en
m ant equilla, curry y dulces ext ra ñ os. Me serv í, observando que el recipient e est aba siem pre
lleno. Al t erm inar la com ida busqué agua a m i alrededor. Mi gur ú m e señ aló el cuenco que t en ía
ant e m í. ¡La com ida hab ía desaparecido! ; en su lugar hab ía agua, t an clara com o si procediese
de un m anant ial en las m ont añ as.
“ ‘Pocos m ort ales saben que el reino de Dios incluye el reino de las sat isfacciones t errenales’,
observó Babaj i. ‘El reino divino com prende al t errenal, pero est e ú lt im o, siendo ilusorio, no
puede incluir la esencia de la realidad’.
“ ‘¡Am ado gur ú , la pasada noche m e m ost rast e el v ínculo ent re la belleza del cielo y de la
t ierra! ’. Sonreí recordando el desvanecido palacio; ¡probablem ent e ningú n yogui ha recibido
j am á s la iniciación en los august os m ist erios del Esp írit u, en un am bient e de luj o t an
im presionant e! Observé con t ranquilidad el absolut o cont rast e con la present e escena. El adust o
suelo, el cielo com o t echo, las cuevas ofreciendo su prim it iva prot ección, t odo parecía un
refinado escenario nat ural para los ser á ficos sant os que est aban a m i alrededor.
“ Aquella t arde m e sent é en m i m ant a, sant ificado por los recuerdos de lo alcanzado en vidas
pasadas. Mi gur ú divino se m e acercó y m e pasó la m ano por la cabeza. Ent ré en el est ado de
nirbikalpa sam adhi, perm anecí en ese gozo inint errum pidam ent e durant e siet e d ías. Cruzando
los sucesivos est rat os del aut oconocim ient o, penet ré en los reinos inm ort ales de la realidad.
Todas las lim it aciones engañ osas se derrum baron; m i alm a est aba t ot alm ent e est ablecida en el
alt ar et erno del Esp írit u Cósm ico. Al oct avo d ía caí a los pies de m i gur ú y le rogué que m e

Capítulo 34
m ant uviera siem pre cerca de él, en est e desiert o lugar sagrado.
“ ‘Hij o m ío’, dij o Babaj i abrazá ndom e, ‘en est a encarnación t ienes que j ugar t u papel en un
escenario ext erno. Bendecido desde ant es de nacer por m uchas vidas de m edit ación solit aria,
ahora debes m ezclart e en el m undo de los hom bres.
“ ‘Un obj et ivo profundo refuerza el hecho de que no m e encont raras hast a que no fueras ya un
hom bre casado, con m odest as responsabilidades laborales. Debes dej ar a un lado la idea de
unirt e a nuest ro grupo secret o en el Him alaya; t u vida reside en los cent ros llenos de act ividad,
sirviendo com o ej em plo de un hom bre de fam ilia ideal.
“ ‘El llant o de m uchos hom bres y m uj eres desconcert ados no ha dej ado de ser escuchado por
los Grandes’, prosiguió. ‘Has sido elegido para llevar alivio espirit ual, a t ravés de Kriya Yoga, a
m uchos buscadores sinceros. Los m illones de seres que est á n cargados por las at aduras
fam iliares y las pesadas t areas m undanas, cobrar á n nuevos á nim os gracias a t i, un hom bre de
fam ilia com o ellos. Debes guiarles para que vean que los elevados logros del yoga no est á n
vedados al hom bre de fam ilia. I ncluso en el m undo, el yogui que cum pla fielm ent e sus
responsabilidades, sin apego o m óvil personal, cam inar á por el seguro sendero de la ilum inación.
“ ‘No hay necesidad de que dej es el m undo, pues int eriorm ent e ya has rot o t odos los lazos
k á rm icos. Sin pert enecer a est e m undo, debes est ar en él. Todav ía t endr á s que cum plir
concienzudam ent e con t us deberes fam iliares, laborales, cívicos y espirit uales durant e m uchos
a ñ os. Un dulce y nuevo alient o de esperanza divina ent rará en los á ridos corazones de los
hom bres del m undo. De t u equilibrada vida aprender á n que la liberación depende de la renuncia
int erna, no ext erna’.
“ ¡Qué rem ot os parecían, escuchando a m i gur ú en las soledades del alt o Him alaya, m i fam ilia,
la oficina, el m undo! Sin em bargo en sus palabras resonaba una verdad adam ant ina; acept é
sum isam ent e dej ar est e bendit o refugio de paz. Babaj i m e inst ruyó en las ant iguas y r ígidas
norm as que gobiernan la t ransm isión del art e del yoga de gur ú a discípulo.
“ ‘Ofrece la llave de Kriya sólo a chelas cualificados’, dij o Babaj i. ‘Quien se com prom et a a
sacrificarlo t odo en la b ú squeda de la Divinidad, es apt o para desent rañ ar los ú lt im os m ist erios
de la vida gracias a la ciencia de la m edit ación’.
“ ‘Angélico gur ú , puest o que ya has favorecido a la hum anidad resucit ando el perdido art e de
Kriya , ¿no aum ent ar á s ese beneficio suavizando los est rict os requisit os del discipulado?’. Miré a
m i gur ú suplicant e. ‘Te ruego que m e perm it as com unicar Kriya a t odos los buscadores, aunque
al principio no puedan com prom et erse a una renuncia int erior com plet a. Los at orm ent ados
hom bres y m uj eres del m undo, perseguidos por el t riple sufrim ient o 7 , necesit an un alient o
especial. Quizá nunca int ent en el cam ino hacia la libert ad si no se les revela la iniciación en
Kriya ’.
“ ‘Que sea así. El deseo divino se ha expresado a t ravés de t i’. Con est as sim ples palabras, el
com pasivo gur ú ret iró las rigurosas prot ecciones que durant e siglos hab ían ocult ado Kriya al
m undo. ‘Da librem ent e Kriya a t odo el que t e pida hum ildem ent e ayuda’.
“ Tras un silencio, Babaj i a ñ adió, ‘Repit e a cada uno de t us discípulos la m aj est uosa prom esa
del Bhagavad Git a: “ Swalpam asya dharm asya, t rayat a m ahat o bhoyat ” , “ I ncluso un poco de
pr á ct ica de est a religión t e salvar á de desesperados m iedos y sufrim ient os colosales” .
“ Cuando a la m añ ana siguient e m e arrodillé a los pies de m i gur ú para recibir su bendición de
despedida, él se dio cuent a de que era reacio a dej arle.
“ ‘Am ado hij o, para nosot ros no exist e la separación’. Me t ocó el hom bro con cariñ o. “ ‘Est és
donde est és, siem pre que m e llam es, est aré cont igo al inst ant e’.
“ Em prend í el cam ino de regreso consolado por su m aravillosa prom esa y enriquecido con el oro
de la sabidur ía de Dios recient em ent e encont rado. En la oficina fuí bienvenido por m is
com pañ eros, que durant e diez d ías m e hab ían creído perdido en las j unglas del Him alaya.
Pront o llegó una cart a de la oficina principal.
“ ‘Lahiri debe volver a la oficina de Danapur’, decía. ‘Su t raslado a Ranikhet fue un error.
Deber ía haber sido enviado ot ro hom bre para asum ir las t areas en Ranikhet ’.
“ Sonreí, pensando en las ocult as cont racorrient es de acont ecim ient os que m e hab ían
conducido al lugar m á s recóndit o de la I ndia.
“ Ant es de volver a Danapur 8 , pasé unos d ías con una fam ilia bengal í en Moradabad. Para
recibirm e se reunió un grupo de seis am igos. Com o llevé la conversación hacia t em as
espirit uales, m i anfit rión observó som br ío:
“ ‘¡Ah, act ualm ent e la I ndia est á desprovist a de sant os! ’.
“ ‘Babu’, prot est é con calor, ‘ ¡sin lugar a dudas t odav ía hay grandes m aest ros en est e país! ’.
“ Con el á nim o exalt ado de fervor, m e sent í im pulsado a cont ar m is ext raordinarias
experiencias en el Him alaya. La pequeñ a com pañía era educadam ent e incrédula.
“ ‘Lahiri’, dij o un hom bre en t ono t ranquilizador, ‘su m ent e ha est ado som et ida a gran t ensión
en el aire enrarecido de la m ont añ a. Lo que est á ust ed cont ando es una ilusión’.
“ Ardiendo de ent usiasm o por la verdad, hablé sin pensarlo debidam ent e. ‘Si le llam o, m i gur ú
aparecer á de inm ediat o en est a casa’.
“ En t odos los oj os brilló el int erés; no es sorprendent e que el grupo anhelara cont em plar a un

Capítulo 34
sant o m at erializado de form a t an ext ra ñ a. Un poco ret icent e, ped í una habit ación t ranquila y dos
m ant as de lana nuevas.
“ ‘El m aest ro se m at erializar á del ét er’, dij e. ‘Perm anezcan en silencio al ot ro lado de la puert a;
enseguida les llam aré’.
“ Me sum erg í en el est ado m edit at ivo, convocando hum ildem ent e a m i gur ú . La oscura
habit ación se llenó m uy pront o de una débil aura de luz de luna; em ergió la lum inosa figura de
Babaj i.
“ ‘Lahiri ¿m e llam as por una nim iedad ?’. El m aest ro m e m iraba severo. ‘La verdad es para los
buscadores sinceros, no por una curiosidad vana. Es f á cil creer cuando se ve; en ese caso no se
puede negar nada. La verdad suprasensorial est á reservada, y es descubiert a, por quienes
superan su escept icism o m at erialist a’. Añ adió gravem ent e, ‘ ¡Déj am e m archar! ’.
“ Ca í suplicant e a sus pies. ‘Sagrado gur ú , com prendo m i grave error; t e pido perdón
hum ildem ent e. Me at rev í a llam art e para crear fe en est as m ent es espirit ualm ent e ciegas. Ya
que has aparecido am ablem ent e a m i ruego, por favor, no t e m arches sin ofrecer una bendición
a m is am igos. Aunque sean incrédulos, al m enos est á n ansiosos por conocer la verdad de m is
ext ra ñ as afirm aciones’.
“ ‘Muy bien; m e quedaré un m om ent o. No quiero desacredit art e delant e de t us am igos’. El

rost ro de Babaj i se dulcificó, pero a ñ adió cort ésm ent e, ‘Hij o m ío, de ahora en adelant e vendré
cuando m e necesit es y no siem pre que m e llam es’ 9 .
“ Cuando abr í la puert a, en el pequeñ o grupo reinaba un t enso silencio. Mis am igos m iraron
fij am ent e la brillant e figura sent ada en la m ant a com o si no creyeran lo que est aban viendo.
“ ‘¡Est o es hipnot ism o colect ivo! ’. Uno de los hom bres se rió abiert am ent e. ‘Nadie pudo ent rar
en est a habit ación sin que nos diéram os cuent a! ’.
“ Babaj i avanzó sonriendo e indicó a cada uno que t ocara la carne cá lida y sólida de su cuerpo.
Disipadas las dudas, m is am igos se post raron en el suelo con reverencia y arrepent im ient o.
“ ‘Que se prepare halua’ 1 0 . Com prend í que Babaj i ped ía est o para que el grupo est uviera m á s
seguro de su realidad f ísica. Mient ras se cocía la papilla, el divino gur ú conversó afablem ent e. La
conversión de est os dubit at ivos Tom ases en devot os San Pablos fue sorprendent e. Después de
com er, Babaj i bendij o a cada uno por separado. Se produj o un dest ello repent ino; fuim os
t est igos de la desint egración qu ím ica inst ant á nea de los elect rones del cuerpo de Babaj i, que
produj o una difusa y vaporosa luz. El m aest ro, por m edio de su fuerza de volunt ad sint onizada
con Dios, hab ía dej ado en libert ad la m asa de á t om os de ét er que hast a ese m om ent o
perm anecían reunidos form ando su cuerpo; de inm ediat o los t rillones de m in ú sculos vit at rones
chispearon fundiéndose en la reserva infinit a.
“ ‘He vist o con m is propios oj os al conquist ador de la m uert e’. Dij o con reverencia Mait ra 1 1 , uno
de los del grupo. Su rost ro est aba t ransfigurado por el j ú bilo de su recient e despert ar. ‘El
suprem o gur ú j ugó con el t iem po y el espacio com o un niñ o j uega con pom pas de j abón. He
cont em plado a alguien que posee las llaves del cielo y la t ierra’.
“ Regresé pront o a Danapur. Firm em ent e anclado en el Esp írit u, volv í a asum ir las diversas
t areas y obligaciones fam iliares de un cabeza de fam ilia” .
Lahiri Mahasaya t am bién relat ó a Swam i Kebalananda y Sri Yukt eswar la hist oria de ot ro
encuent ro con Babaj i, en circunst ancias que recuerdan la prom esa del gur ú ; “ Vendré siem pre
que m e necesit es” .
“ El escenario fue una Kum bha Mela en Allahabad” , cont ó Lahiri Mahasaya a sus discípulos.
“ Hab ía ido en unas cort as vacaciones de t rabaj o. Mient ras paseaba ent re la m ult it ud de m onj es y
sadhus que hab ían llegado desde grandes dist ancias para asist ir al fest ival sagrado, observé a
un ascet a cubiert o de ceniza que sost en ía un plat illo de lim osna. Me asalt ó el pensam ient o de
que el hom bre era un hipócrit a, que llevaba los sím bolos ext eriores de la renuncia sin la
correspondient e gracia int erior.
“ Apenas hab ía dej ado at r á s al ascet a, cuando m is sorprendidos oj os cayeron sobre Babaj i.
Est aba arrodillado frent e a un anacoret a de pelo enm arañ ado.
“ ‘¡Guruj i! ’, m e precipit é hacia él. ‘Señ or, ¿qué est á haciendo aqu í?’.
“ ‘Est oy lavando los pies de est e renunciant e y después lim piaré sus ut ensilios de cocina’.
Babaj i m e sonrió com o un niñ o pequeñ o; com prend í que est aba d á ndom e a ent ender que no
crit icara a nadie, sino que viera al Señ or residiendo por igual en t odos los t em plos- cuerpos, sean
de hom bres superiores o inferiores. El gran gur ú a ñ adió, ‘Sirviendo a los sadhus sabios e
ignorant es, est oy aprendiendo la m ayor de las virt udes, que com place a Dios por encim a de
t odas las dem á s, hum ildad’” .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Act ualm ent e sanat orio m ilit ar. En 1861, el gobierno brit ánico hab ía est ablecido ya algunas
com unicaciones t elegr áficas. Volve r
2 Ranikhet , en el dist rit o Alm ora de las Provincias Unidas, est á sit uado a los pies de Nanda Devi, el pico
m ás alt o del Him alaya ( 7.827) en la I ndia Brit ánica. Volve r
3 “ El sábado fue hecho para el hom bre, no el hom bre para el sábado” , Marcos 2: 27. Volve r
4 La ley k árm ica est ablece que t odo deseo hum ano encuent re sat isfacción. El deseo es así la cadena que
at a al hom bre a la rueda de la reencarnación. Volve r

Capítulo 34
5 “ ¿Qué es un m ilagro? Es un reproche,/ es una im plícit a sát ira de la hum anidad” . Edward Young, en
Night Thought s. Volve r
6 La t eor ía de la est ruct ura at óm ica de la m at eria fue expuest a en los ant iguos t rat ados de la I ndia
Vaisesika y Nyaya. “ Exist en vast os m undos en el int erior de los át om os vacíos, m últ iples com o las m ot as
de un rayo de sol” . Yoga Vasisht ha. Volve r
7 Físico, m ent al y espirit ual; que se m anifiest an respect ivam ent e en enferm edad, deficiencias psíquicas
o “ com plej os” e ignorancia del alm a. Volve r
8 Una ciudad cerca de Benarés. Volve r
9 En el cam ino hacia el I nfinit o, incluso m aest ros ilum inados com o Lahiri Mahasaya pueden sufrir un
exceso de celo y ser obj et o de disciplina. En el Bhagavad Git a leem os m uchos pasaj es en los que el
divino gur ú Krishna cast iga al pr íncipe de los devot os, Arj una. Volve r
10 Una papilla hecha de m aicena frit a en m ant equilla y cocida en leche. Volve r
11 Mait ra, el hom bre a quien se refiere aqu í Lahiri Mahsaya, llegó a est ar alt am ent e avanzado en la
aut orrealización. Conocí a Mait ra poco después de graduarm e en la escuela secundaria; visit ó la erm it a
Maham andal de Benarés m ient ras yo viv ía allí. Ent onces m e cont ó la m at erialización de Babaj i ant e el
grupo de Moradabad. “ Com o result ado de ese m ilagro” , m e explicó Mait ra, “ m e convert í en discípulo de
Lahiri Mahasaya para t oda la vida” . Volve r

Capítulo 35
Í N D I CE
Ca p ít u lo Tr e n t a y Cin co
I N I CI O La Vida Cr íst ica de Lahiri Mahasaya
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Para que así cum plam os t oda rect it ud” 1 . En est as palabras dirigidas a Juan el Baut ist a, y
pidiéndole a Juan que le baut izara, Jesú s reconocía los derechos divinos de su gur ú .
A part ir de un reverent e est udio de la Biblia desde el punt o de vist a orient al 2 , y a part ir de la
percepción int uit iva, est oy convencido de que Juan el Baut ist a fue, en vidas pasadas, el gur ú de
Crist o. Hay m uchos pasaj es en la Biblia de los que se deduce que Juan y Jesú s fueron
respect ivam ent e, en su ú lt im a encarnación, Elij ah y su discípulo Elisha. ( Así aparecen escrit os en
SW AM I KRI YAN AN D A el Ant iguo Test am ent o. Los t raduct ores griegos escribieron los nom bres com o Elías y Eliseo; en
el Nuevo Test am ent o reaparecen con est os cam bios en sus nom bres) .
KRI YA YOGA
El final del Ant iguo Test am ent o es una predicción de la reencarnación de Elij ah y Elisha:
LA M ED I TACI ÓN “ Mirad, os enviaré a Elij ah, el profet a, ant es de la llegada del gran y t errible d ía del Señ or” 3 . Por
ello Juan ( Elij ah) , enviado “ ant es de la llegada… del Señ or” , nació un poco ant es, para servir
com o m ensaj ero de Crist o. Un á ngel se apareció a Zacar ías, el padre, para declarar que su hij o
Juan no era ot ro que Elij ah ( El ías) .
LECCI ON ES
“ Pero el á ngel le dij o, No t em as, Zacar ías, pues t u oración ha sido escuchada; y t u esposa
I sabel t e dar á un hij o al que llam ar á s Juan… Y devolver á a m uchos de los hij os de I srael al
ART Í CULOS Señ or su Dios. Y él ir á ant es4 con el espírit u y poder de Elías, para reconciliar a los padres con
los hij os y al rebelde con la sabidur ía del j ust o; para preparar al pueblo para el Señ or” 5 .
LI BROS
Jesú s ident ificó inequ ívocam ent e a Elij ah ( El ías) com o Juan en dos ocasiones: “ El ías ya vino y
Con t a ct a r no le reconocieron… Ent onces los discípulos com prendieron que est aba hablá ndoles de Juan el
Baut ist a” 6 . Crist o dij o t am bién: “ Pues t odos los profet as y la ley profet izaron hast a Juan. Y si
queréis acept arlo, ést e es Elías, el que t en ía que venir” . 7
Cuando Juan negó que él fuera Elías ( Elij ah) 8 , quer ía decir que en el hum ilde papel de Juan ya
no venía con la elevación ext erna de Elij ah, el gran gur ú . En su ú lt im a encarnación hab ía
confiado el “ m ant o” de su gloria y su riqueza espirit ual a su discípulo Elisha. “ Y Elisha dij o, t e lo
ruego, que yo t enga doble part e en t u espírit u. Y él dij o, Has pedido cosa difícil: con t odo, si m e
ves cuando sea arrebat ado de t u lado, la t endr á s; en caso cont rario, no la t endr á s… Y t om ó el
m ant o de Elij ah que se le hab ía caído” 9 .
Durant e la t ransfiguración de Crist o en la m ont añ a 1 0 , a quien vio fue a su gur ú Elías, con
Moisés. Una vez m á s, en la hora ext rem a de la cruz, Jesú s grit ó el nom bre divino; “ Eli, Eli, lam a
sabacht hani ?, es decir, Dios m ío, Dios m ío, ¿Por qué m e has abandonado? Algunos de los que
est aban allí, al o írlo dij eron, Est e hom bre llam a a Elías… Verem os si Elías viene a salvarle” 1 1 .
El v ínculo et erno de gur ú y discípulo que exist ía ent re Juan y Jesú s era t am bién una realidad
para Babaj i y Lahiri Mahasaya. Con t ierna solicit ud el gur ú inm ort al cruzó las aguas del Let eo,
que se arrem olinaban ent re las dos ú lt im as vidas de su chela, y guió los pasos sucesivos
t om ados por el niñ o y después por el hom bre Lahiri Mahasaya. Sólo cuando el discípulo hab ía
cum plido t reint a y t res a ñ os, Babaj i consideró que hab ía llegado el m om ent o de reest ablecer
abiert am ent e la relación nunca rot a. Así, t ras su breve encuent ro cerca de Ranikhet , el
desint eresado m aest ro separó a su am ado discípulo del pequeñ o grupo de la m ont añ a,
liber á ndole para una m isión en el m undo ext erior. “ Hij o m ío, acudiré siem pre que m e necesit es” .
¿Qué am or m ort al puede hacer esa infinit a prom esa ?
Desconocido para la sociedad en general, un gran renacim ient o espirit ual com enzó a fluir
desde un rem ot o rincón de Benarés. Así com o la fragancia de las flores no puede ocult arse, así
Lahiri Mahasaya, viviendo t ranquilam ent e com o un cabeza de fam ilia ideal, no pudo esconder su
gloria innat a. Poco a poco, de t odos los lugares de la I ndia, las abej as- devot os buscaron el
divino néct ar del m aest ro liberado.
El direct or inglés de la oficina fue uno de los prim eros en darse cuent a del cam bio
t rascendent al de su em pleado, a quien llam aba de una form a encant adora “ Ext á t ico Babu” .
“ Señ or, parece ust ed t rist e. ¿Qué le preocupa?” . Una m añ ana Lahiri Mahasaya hizo est a
com pasiva pregunt a a su j efe.
“ Mi esposa est á en I nglat erra, gravem ent e enferm a. Me sient o desgarrado por la ansiedad” .
“ Conseguiré not icias suyas” . Lahiri Mahasaya salió de la habit ación y se sent ó durant e un cort o
periodo de t iem po en un lugar apart ado. A su vuelt a sonreía consoladoram ent e.

Capítulo 35
“ Su esposa est á m ej orando; en est e m om ent o est á escribiéndole una cart a” . El om niscient e
yogui cit ó algunos fragm ent os de la m isiva.
“ Ext á t ico Babu, ya sé que no es ust ed un hom bre corrient e. Aú n así, ¡soy incapaz de creer
que pueda ust ed suprim ir a volunt ad el espacio y el t iem po! ” .
Finalm ent e llegó la cart a prom et ida. El asom brado direct or com probó que, no sólo cont en ía las
buenas not icias de la recuperación de su esposa, sino t am bién las m ism as frases que, sem anas
at r á s, hab ía repet ido Lahiri Mahasaya.
La esposa llegó a la I ndia algunos m eses después. Visit ó la oficina, donde Lahiri Mahasaya
est aba sent ado t ranquilam ent e en su despacho. La m uj er se acercó a él con reverencia.
“ Señ or” , dij o, “ fue su figura, aureolada por una luz gloriosa, la que cont em plé hace m eses en
m i lecho de enferm a en Londres. ¡En aquel inst ant e m e curé! Poco después fui capaz de
em prender el largo viaj e por m ar a la I ndia” .
D ía t ras d ía, uno o dos devot os suplicaban al sublim e gur ú que los iniciara en Kriya . Adem á s
de sus deberes espirit uales y de su vida de t rabaj o y fam ilia, el gran m aest ro se int eresó con
ent usiasm o por la educación. Organizó m uchos grupos de est udio y t om ó part e act iva en la
creación de una gran escuela de educación secundaria en la zona Bengalí de Benarés. Sus
conferencias regulares sobre las escrit uras, pasaron a llam arse “ Asam blea del Git a” , a la que
acud ían con ilusión m uchos buscadores sinceros.
Por m edio de est as m ú lt iples act ividades, Lahiri Mahasaya t rat aba de responder al desaf ío
general: “ Después de cum plir los deberes sociales y de t rabaj o, ¿qué t iem po queda para la
m edit ación devocional?” . La arm oniosa y equilibrada vida del gran gur ú - cabeza de fam ilia, se
convirt ió en una silenciosa inspiración para m iles de corazones que buscaban respuest a.
Ganando t an sólo un salario m odest o, frugal, sin ost ent ación, accesible a t odos, el m aest ro
segu ía feliz y con nat uralidad el cam ino de la vida m undana.
Aunque inst alado en el asient o del Uno Suprem o, Lahiri Mahasaya m ost raba reverencia por
t odos los hom bres, sin t ener en cuent a lo discrepant e de sus m érit os. Cuando sus devot os le
saludaban, él a su vez se inclinaba ant e ellos. Con una hum ildad infant il, con frecuencia el
m aest ro t ocaba los pies de los dem á s, sin em bargo raram ent e perm it ía que ellos le concedieran
el m ism o honor, a pesar de que t al obediencia hacia el gur ú es una ant igua cost um bre orient al.
Un hecho significat ivo en la vida de Lahiri Mahasaya, fue el conceder la iniciación en Kriya a
quienes t uvieran aut ént ica fe. Ent re sus discípulos m á s dest acados hab ía no sólo hindú es, sino
t am bién m usulm anes y crist ianos. Monist as y dualist as, gent es de t odas las creencias o sin
ninguna, fueron recibidos e inst ruidos im parcialm ent e por el universal gur ú . Uno de sus chelas
m á s avanzados fue Abdul Gufoor Khan, un m usulm á n. Una m uest ra del gran valor de Lahiri
Mahasaya fue que, si bien pert enecía a una elevada cast a de bram ines, hizo cuant o pudo por
disolver las r ígidas e int olerant es cast as de su t iem po. Personas de t odas las clases sociales
encont raron refugio baj o las alas del om nipresent e m aest ro. Com o t odos los profet as inspirados
por Dios, Lahiri Mahasaya dio nueva esperanza a los parias y oprim idos de la sociedad.
“ Recuerda siem pre que no pert eneces a nadie y que nadie t e pert enece. Piensa que un d ía
t endr á s que dej ar de pront o t odas las cosas de est e m undo, así pues ent abla relaciones con Dios
ahora” , decía el gran gur ú a sus discípulos. “ Prep á rat e para el viaj e ast ral de la m uert e
liber á ndot e t odos los d ías en el globo de la percepción de Dios. Por m edio del engañ o t e
percibes a t i m ism o com o un m ont ón de carne y huesos que, en el m ej or de los casos, es un
avispero de preocupaciones 1 2 . Medit a sin descanso, para que puedas cont em plart e r á pidam ent e
com o la Esencia I nfinit a, libre de t oda clase de m iserias. Dej a de ser un prisionero del cuerpo;
ut ilizando la llave secret a de Kriya , aprende a escapar al Esp írit u” .
El gran gur ú alent aba a sus num erosos alum nos a observar la buena disciplina t radicional de
su propia fe. Lahiri Mahasaya, subrayando la nat uraleza de Kriya , que lo incluye t odo, com o una
t écnica pr á ct ica de liberación, daba a sus chelas libert ad para desarrollar sus vidas en
conform idad con su am bient e y su educación.
“ Un m usulm á n debe realizar su cult o nam aj 1 3 cuat ro veces al d ía” , señ alaba el m aest ro.
“ Cuat ro veces al d ía debe sent arse a m edit ar un hindú . Un crist iano debe arrodillarse cuat ro
veces al d ía, orando a Dios y leyendo a cont inuación la Biblia” .
Con sabio discernim ient o, el gur ú orient aba a sus seguidores hacia los senderos de Bhakt i
( devoción) , Karm a ( acción) , Jnana ( sabidur ía) o Raj a ( real o com plet o) Yoga , segú n las
t endencias nat urales de cada uno. El m aest ro, que era caut o a la hora de dar a los devot os
perm iso para ent rar en el cam ino del m onacat o form al, les advert ía siem pre que ant es de
hacerlo reflexionaran bien en las aust eridades de la vida m on á st ica.
El gran gur ú ense ñ aba a sus discípulos a evit ar las discusiones t eóricas sobre las escrit uras.
“ Sólo es sabio quien se ent rega a poner en pr á ct ica las ant iguas revelaciones, no ú nicam ent e a
leerlas” , decía. “ Resuelve t odos t us problem as con la m edit ación 1 4 . Cam bia las inú t iles
especulaciones religiosas por el cont act o real con Dios. Lim pia t u m ent e de los escom bros
t eológicos, para que circulen por ella las frescas y curat ivas aguas de la percepción direct a.
Sint on ízat e con la act iva Guía int erior; la Voz Divina t iene la respuest a a t odos los dilem as de la
vida. Auque la invent iva hum ana para m et erse en problem as parece no t ener fin, el Socorro
I nfinit o no es m enos ingenioso” .

Capítulo 35
La om nipresencia del m aest ro quedó pat ent e en una ocasión ant e un grupo de discípulos que
escuchaban su exposición del Bhagavad Git a. Cuando est aba explicando el significado de
Kut ast ha Chait anya o Conciencia Cr íst ica en t oda la creación vibrat oria, Lahiri Mahasaya
com enzó de pront o a j adear y grit ó:
“ ¡Me ahogo en los cuerpos de m uchas alm as en las cost as de Japón! ” .
A la m añ ana siguient e los chelas leyeron en el periódico la not icia de la m uert e de m uchas
personas cuyo barco se hab ía hundido el d ía ant erior cerca de Japón.
Los discípulos que est aban lej os de Lahiri Mahasaya t en ían const ancia a m enudo de su
est recha presencia. “ Est oy siem pre con quienes pract ican Kriya ” , decía consoladoram ent e a los
chelas que no pod ían est ar cerca de él. “ Te guiaré al Hogar Cósm ico gracias a la expansión de
t us percepciones” .
Un devot o que no pod ía ir a Benarés, le cont ó a Swam i Sat yananda que, a pesar de ello,
hab ía recibido la iniciación en Kriya de form a precisa en un sueñ o. Lahiri Mahasaya hab ía
aparecido para inst ruir al chela en respuest a a sus oraciones.
Si un discípulo descuidaba alguna de sus obligaciones m undanas, el m aest ro le correg ía y le

disciplinaba con suavidad.
“ Las palabras de Lahiri Mahasaya eran dulces y curat ivas” , m e dij o Sri Yukt eswar en una
ocasión, “ incluso cuando se ve ía obligado a hablar abiert am ent e a un chela de sus falt as” .
Añ adió con arrepent im ient o, “ Ningú n discípulo huyó j am á s de los dardos de nuest ro m aest ro” .
No pude evit ar re írm e, pero aseguré sinceram ent e a Sri Yukt eswar que, afiladas o no, t odas sus
palabras eran m ú sica para m is o ídos.
Lahiri Mahasaya organizó cuidadosam ent e Kriya en cuat ro iniciaciones progresivas 1 5 . Ofrecía
las t res t écnicas m á s elevadas sólo cuando el discípulo hab ía dem ost rado un claro progreso
espirit ual. Un d ía, ciert o chela, convencido de que no se le est aba valorando debidam ent e,
expresó su descont ent o.
“ Maest ro” , dij o, “ creo que est oy preparado para la segunda iniciación” .
En aquel m om ent o se abrió la puert a para dar ent rada a un hum ilde discípulo, Brinda Bhagat .
Era un cart ero de Benarés.
“ Brinda, siént at e aqu í, a m i lado” . El gran gur ú le sonrió cariñ osam ent e. “ Dim e, ¿est á s
preparado para la segunda t écnica de Kriya ?” .

Capítulo 35
El pequeñ o cart ero unió sus m anos en act it ud de sú plica. “ Gurudeva” , dij o alarm ado, “ ¡por
favor, nada de m á s iniciaciones! ¿Cóm o podr ía asim ilar ense ñ anzas m á s elevadas? Hoy he
venido a pedirle sus bendiciones, porque el prim er Kriya divino m e ha llenado con t al
em briaguez, ¡que no puedo repart ir las cart as! ” .
“ Brinda ya nada en el m ar del Esp írit u” . Ant e est as palabras de Lahiri Mahasaya, su ot ro
discípulo baj ó la cabeza.
“ Maest ro” , dij o, “ Veo que he sido un m al t rabaj ador, que crit ica sus herram ient as” .
El cart ero, que era un hom bre sin inst rucción, gracias a Kriya desarrolló su com prensión hast a
t al punt o, que de vez en cuando los erudit os le ped ían su int erpret ación a pasaj es de las
escrit uras. Tan inocent e de pecado com o de sint axis, el pequeñ o Brinda ganó renom bre en el
t erreno de los doct os pundit s.
Adem á s de los num erosos discípulos que Lahiri Mahasaya t en ía en Benarés, cient os de ellos
llegaban de dist ant es lugares de la I ndia. Él m ism o viaj ó a Bengala en varias ocasiones, para
visit ar a sus suegros y sus dos hij os. Bendecida así por su presencia, Bengala se convirt ió en un
panal de pequeñ os grupos de Kriya . Especialm ent e en los dist rit os de Krishnagar y Bishnupur,
m uchos silenciosos devot os han m ant enido hast a hoy el fluj o de la invisible corrient e de la
m edit ación espirit ual.
Ent re los m uchos sant os que recibieron Kriya de Lahiri Mahasaya, pueden m encionarse el
ilust re Swam i Vhaskarananda de Benarés y el gran ascet a de Deogarh, Balananda Brahm achari.
Durant e un t iem po, Lahiri Mahasaya fue profesor part icular del hij o del Maharaj á I swari Narayan
Sinha Bahadur de Benarés. Reconociendo los alt os logros espirit uales del m aest ro, el m aharaj á ,
com o t am bién su hij o, solicit aron la iniciación en Kriya , t al com o hizo el Maharaj á Jot indra
Mohan Thakur.
Algunos discípulos de Lahiri Mahasaya con posiciones influyent es est aban deseosos de
expandir el círculo de Kriya a t ravés de la publicidad. El gur ú les negó su perm iso. Un chela, el
f ísico real del Señ or de Benarés, inició un esfuerzo organizado por ext ender el nom bre del
m aest ro com o “ Kashi Baba” ( El Em inent e Uno de Benarés) 1 6 . Una vez m á s el gur ú lo prohibió.
“ Dej em os que la fragancia de la flor de Kriya flot e de form a nat ural, sin ninguna exhibición” ,
dij o. “ Sus sem illas echar á n raíces en el suelo de los corazones espirit ualm ent e fért iles” .
Aunque el m aest ro no adopt ó el sist em a m oderno de predicación por m edio de una

organización o del papel im preso, sabía que el poder de su m ensaj e crecer ía com o una
inundación irresist ible, anegando con su propia fuerza las riberas de la m ent e hum ana. Las vidas
t ransform adas y purificadas de sus devot os eran una garant ía de la vit alidad inm ort al de Kriya .
En 1886, veint icinco a ñ os después de su iniciación en Ranikhet , Lahiri Mahasaya se j ubiló 1 7 . Al

disponer del d ía com plet o, sus discípulos le buscaron en n ú m ero siem pre crecient e. Ahora el
gran gur ú se sent aba en silencio la m ayor part e del t iem po, inm óvil en la t ranquila post ura de
lot o. Apenas dej aba su pequeñ a sala, ni siquiera para dar un paseo o para visit ar ot ras part es de
la casa. Una silenciosa corrient e de chelas llegaba, casi sin descanso, para un darshan ( visión
sagrada) del gur ú .
Para asom bro de quienes le cont em plaban, el est ado fisiológico norm al de Lahiri Mahasaya
m ost raba las caract er íst icas sobrenat urales de la falt a de respiración, de sueñ o, de pulso y lat ido
del corazón, los calm ados oj os im pert urbables durant e horas y una profunda aura de paz.
Ning ú n visit ant e se iba sin haber elevado su espírit u; t odos sabían que hab ían recibido la
silenciosa bendición de un aut ént ico hom bre de Dios.
El m aest ro perm it ió ent onces a su discípulo Panchanon Bhat t acharya que abriera una “ Arya
Mission I nst it ut ion” en Calcut a. Allí el sant o discípulo expandió el m ensaj e de Kriya Yoga y
preparó algunas m edicinas yóguicas a base de hierbas 1 8 para beneficio p ú blico.
Siguiendo una ant igua cost um bre, el m aest ro daba a la gent e en general un aceit e de neem 1 9
para la curación de dist int as enferm edades. Cuando el gur ú ped ía a un discípulo que dest ilara el
aceit e, ést e pod ía hacerlo con facilidad. Si lo int ent aba ot ra persona, se encont raba con ext ra ñ as
dificult ades, com probando que el aceit e casi se hab ía evaporado t ras pasar por el necesario
proceso de dest ilación. Evident em ent e las bendiciones del m aest ro eran un ingredient e
im prescindible.
Má s arriba se m uest ra un escrit o en bengal í de pu ñ o y let ra de Lahiri Mahasaya y firm ado por
él. Las l íneas pert enecen a una cart a a un chela; el gran m aest ro int erpret a un verso sá nscrit o
del siguient e m odo: “ Quien ha logrado un est ado de calm a en el cual no parpadea, ha alcanzado
Sam bhabi Mudra” .
( firm ado) “ Sri Shyam a Charan Deva Sharm an ”
La Arya Mission I nst it ut ion em prendió la publicación de m uchos de los com ent arios que el gur ú
hizo de las escrit uras. Com o Jesú s y ot ros grandes profet as, Lahiri Mahasaya no escribió libros,
pero sus penet rant es int erpret aciones fueron recogidas y arregladas por diversos discípulos.

Capítulo 35
Algunos de est os am anuenses volunt arios t uvieron m á s discernim ient o que ot ros a la hora de
t ransm it ir la profunda visión del gur ú ; no obst ant e, en su conj unt o, sus esfuerzos t uvieron éxit o.
Gracias a su celo, el m undo posee los com ent arios sin parangón de Lahiri Mahasaya sobre
veint iséis escrit uras ant iguas.
Sri Ananda Mohan Lahiri, niet o del m aest ro, escribió un int eresant e follet o sobre Kriya . “ El
t ext o del Bhagavad Git a es part e de la gran epopeya el Mahabharat a, que cont iene varias piezas
clave ( vyas- kut as) ” , escribió Sri Ananda. “ I gnora esas piezas clave y no encont rar á s ot ra cosa
que relat os m ít icos de un t ipo peculiar y f á cilm ent e m alent endido. Dej a esas piezas clave sin
explicar y habr á s perdido la ciencia que Orient e ha preservado con paciencia sobrehum ana t ras
una b ú squeda de m iles de a ñ os de experiencia 2 0 . Fueron los com ent arios de Lahiri Mahasaya los
que sacaron a la luz, despej ada de alegor ías, la aut ént ica ciencia de la religión que hab ía sido
t an ingeniosam ent e disim ulada en el acert ij o de let ras e im á genes de las escrit uras. Las fórm ulas
del cult o védico no sólo dem ost raron ser algo m á s que j uegos de palabras inint eligibles, sino
est ar llenas de significado cient ífico…
“ Sabem os que el hom bre norm alm ent e est á desarm ado frent e al poder insurgent e de las m alas
pasiones, pero ést as se vuelven im pot ent es y el hom bre no encuent ra m ot ivo para sat isfacerlas,
cuando, gracias al Kriya , nace en él la conciencia de una dicha superior y duradera. Ent onces la
renuncia, la negación de las baj as pasiones, se sincroniza con una ganancia, la confirm ación de
la beat it ud. Sin est a circunst ancia, cient os de m á xim as m orales que se post ulan com o sim ples
vet os, carecen de ut ilidad para nosot ros.
“ Nuest ro ent usiasm o por las act ividades t errenales m at a en nosot ros el sent ido de respet o y
reverencia espirit ual. No podem os com prender la Gran Vida que exist e t ras t odos los nom bres y
form as, sencillam ent e porque la ciencia nos pone al alcance de la m ano el uso de las fuerzas de
la nat uraleza; est e exceso de fam iliaridad engendra desprecio hacia los secret os fundam ent ales.
Nuest ra relación con la nat uraleza es la de un negocio pr á ct ico. Coquet eam os con ella, por
decirlo así, para saber hast a qué punt o puede servir a nuest ros obj et ivos; ut ilizam os sus
energ ías, cuya Fuent e desconocem os. En la ciencia, nuest ra relación con la nat uraleza es la que
exist e ent re un hom bre y su criado o, en sent ido filosófico, ella es com o una acusada en el
est rado. Le int errogam os, le desafiam os y sopesam os m inuciosam ent e sus pruebas a escala
hum ana, sin poder m edir sus valores ocult os. Por el cont rario, cuando el ser est á en com unión
con un poder m á s elevado, la nat uraleza obedece aut om á t icam ent e, sin est rés ni t ensión, a la
volunt ad hum ana. Est e dom inio sin esfuerzo sobre la nat uraleza es considerado “ m ilagroso” por
los m at erialist as incom prensivos.
“ La vida de Lahiri Mahasaya est ableció un ej em plo que cam bió la errónea noción de que el
yoga es una pr á ct ica m ist eriosa. Gracias a Kriya t odo hom bre puede ent ender su propia relación
con la nat uraleza y sent ir reverencia espirit ual por t odos los fenóm enos, ya sean m íst icos o
cot idianos, a pesar de lo realist a de la ciencia f ísica 2 1 . Es com prensible que lo considerado
m íst ico hace m iles de a ñ os hoy no lo sea, y lo que hoy es un m ist erio sea com prensible dent ro
de cien a ñ os. Es el I nfinit o, el Océano de Poder, lo que est á t ras t oda m anifest ación.
“ La ley de Kriya Yoga es et erna. Es ciert a com o las m at em á t icas; com o las sim ples reglas de la
adición y la sust racción, la ley de Kriya no puede ser dest ruida j am á s. Reducid a cenizas t odos
los libros de Mat em á t icas, la m ent e lógica siem pre redescubrir á t ales verdades; dest ruid t odos
los libros sagrados de yoga, sus leyes fundam ent ales saldr á n a la luz siem pre que aparezca un
aut ént ico yogui que t enga int eriorm ent e devoción pura y en consecuencia conocim ient o puro” .
Así com o Babaj i se encuent ra ent re los m á s grandes avat ares, es un Mahavat ar , y Sri
Yukt eswar un Jnanavat ar o Encarnación de la Sabidur ía, así Lahiri Mahasaya puede ser llam ado
con j ust icia Yogavat ar o Encarnación del Yoga. Segú n los principios del bien, t ant o cualit at ivo
com o cuant it at ivo, él elevó el nivel espirit ual de la sociedad. Lahiri Mahasaya figura ent re los
salvadores de la hum anidad, t ant o por su poder para elevar a sus discípulos cercanos a la
est at ura de Crist o, com o por su am plia difusión de la verdad ent re las m asas.
Su singularidad com o profet a reside en el hincapié pr á ct ico que hizo sobre un m ét odo claro,
Kriya , abriendo por prim era vez las puert as del yoga liberador a t odos los hom bres. Apart e de
los m ilagros de su propia vida, sin duda el Yogavat ar alcanzó el cenit de t odas las m aravillas al
reducir las ant iguas com plej idades del yoga a una sim plicidad efect iva, asequible a la
com prensión ordinaria.
En relación a los m ilagros, Lahiri Mahasaya solía decir, “ La form a en que operan las leyes
desconocidas para el gran p ú blico no deber ía com ent arse p ú blicam ent e o publicarse sin
discernim ient o” . Si en est as p á ginas puede parecer que no he seguido su recom endación, es
porque él m e ha dado una aprobación int erior. Adem á s, al regist rar las vidas de Babaj i, Lahiri
Mahasaya y Sri Yukt eswar, he creído convenient e om it ir m uchas hist orias m ilagrosas verdaderas,
que no podr ían haberse incluido sin escribir t am bién un ext enso volum en de abst rusa Filosof ía.
¡Nueva esperanza para hom bres nuevos! “ La unión divina” , afirm aba el Yogavat ar , “ es posible
gracias al esfuerzo personal y no depende de creencias t eológicas o de la arbit raria volunt ad de
un Dict ador Cósm ico” .
Ut ilizando la llave de Kriya , personas que no creen en la divinidad de ningú n hom bre,
cont em plar á n finalm ent e la plena divinidad de su propio ser.
Í N D I CE
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2 Muchos pasaj es bíblicos dem uest ran que la ley de la reencarnación era com prendida y acept ada. Los
ciclos de las reencarnaciones son una explicación m ás razonable de los dist int os est ados de evolución en
que se encuent ra la hum anidad, que la t eor ía occident al general que asum e que algo ( la conciencia de
ego) procede de nada, exist e con dist int os grados de vigor de t reint a a novent a años y después regresa
al vacío original. La nat uraleza inconcebible de t al vacío es un problem a para deleit e del corazón de un
escolást ico m edieval. Volve r

Capítulo 35
3 Malaqu ías 4: 5. Volve r
4 “ Ant es” , i.e. “ ant es del Se ñor” . Volve r
5 Lucas 1: 13- 17. Volve r
6 Mat eo 17: 12- 13 . Volve r
7 Mat eo 11: 13- 14. Volve r
8 Juan 1: 21. Volve r
9 I I Reyes 2: 9- 14. Volve r
11 Mat eo 27: 46- 49. Volve r
12 “ ¡ Cu ánt as clases de m uert e exist en en nuest ros cuerpos! No hay en ellos m ás que m uert e” . Mart in
Lut ero , en “ Table- Talk” . Volve r
1 3 La principal oración de los m usulm anes, que generalm ent e se repit e cuat ro o cinco veces al
día. Volve r
14 “ Busca la verdad en la m edit ación, no en libros m ohosos. Mira al cielo para encont rar la luna, no a
una charca” . Proverbio persa. Volve r
15 Com o es posible hacer m uchas subdivisiones de Kriya Yoga, Lahiri Mahasaya est ableció sabiam ent e
cuat ro pasos que consideró que cont en ían lo esencial y eran del m ayor valor en la pr áct ica real. Volve r
16 Ot ros t ít ulos conferidos a Lahiri Mahasaya por sus discípulos, fueron Yogibar ( el m ayor de los
yoguis) , Yogiraj ( el rey de los yoguis) y Munibar ( el m ás grande de los sant os) , a los que yo he añadido
Yogavat ar ( encarnación del yoga) . Volve r
17 En t ot al hab ía servido durant e t reint a y cinco años en un depart am ent o del gobierno. Volve r
18 En los ant iguos t rat ados sánscrit os se encuent ra m ucho conocim ient o sobre hierbas. Las hierbas del
Him alaya eran em pleadas para un t rat am ient o de rej uvenecim ient o que llam ó la at ención m undial en
1938, cuando fue ut ilizado por el Pundit Madan Mohan Malaviya, de 77 años, Vicerrect or de la
Universidad Hind ú de Benarés. El fam oso erudit o recobró en 45 días su salud, fuerza, m em oria y vist a
norm al, de form a not oria; aparecieron indicios de una t ercera dent adura y t odas las arrugas
desaparecieron. El t rat am ient o herbal, conocido com o Kaya Kalpa, es uno de los 80 m ét odos de
rej uvenecim ient o resum idos en la ciencia m édica hindú Ayurveda . El pundit Malaviya siguió el
t rat am ient o de m anos de Sri Kalpacharya Swam i Beshundasj i, quien afirm aba que hab ía nacido en 1766.
Poseía docum ent os que probaban que t enía m ás de 100 años; los periodist as del Associat ed Press
com ent aban que aparent aba 40.
Los ant iguos t rat ados hindúes divid ían la ciencia m édica en 8 ram as: salya ( cirug ía) , salakya
( enferm edades por encim a del cuello) , kayachikit sa ( m edicina propiam ent e dicha) , bhut avidya
( enferm edades m ent ales) , kaum ara ( cuidado infant il) , agada ( t oxicolog ía) , rasayana ( longevidad) ,
vagikarana ( t ónicos) . Los m édicos védicos ut ilizaban inst rum ent os quir úrgicos delicados, em pleaban la
cirug ía plást ica, conocían m ét odos para cont rarrest ar los efect os del gas t óxico, realizaban ces áreas y
operaciones cerebrales, fueron especialist as en dinam izar los m edicam ent os. Hipócrat es, el fam oso
m édico del siglo V a.C., deb ía m ucha de su form ación m édica a las fuent es hindúes. Volve r
19 El árbol m argosa de la I ndia Orient al. Su valor m édico com ienza a conocerse en Occident e, donde se
ut iliza la am arga cort eza neem com o t ónico y se ha descubiert o que el aceit e de las sem illas y los frut os
es de gran valor en el t rat am ient o de la lepra y ot ras enferm edades. Volve r
20 “ Recient em ent e, en yacim ient os arqueológicos del valle del I ndo, se han encont rado diversos sellos,
que pueden dat arse en el t ercer m ilenio a.C., que m uest ran figuras sent adas en las post uras de
m edit ación que act ualm ent e se ut ilizan en el sist em a Yoga y j ust ifican deducir que ya en aquel t iem po
se conocían al m enos algunos rudim ent os de Yoga. Podem os sacar la conclusión, no irrazonable, de que
en la I ndia se ha pract icado durant e cinco m il años una int rospección sist em át ica con ayuda de m ét odos
precisos… La I ndia ha desarrollado ciert as valiosas act it udes m ent ales religiosas y nociones ét icas que
son únicas, al m enos por su am plia aplicación en la vida. Una de ést as es la t olerancia en cuest iones de
creencia int elect ual; doct rina que asom bra en Occident e, donde durant e m uchos siglos la caza del herej e
era corrient e y fueron frecuent es sangrient as guerras ent re las naciones sobre rivalidades sect arias” .
Ext ract os de un art ículo del profesor W. Norm an Brown en el bolet ín del Am erican Council of Learned
Societ ies, Washingt on, D.C. Mayo, 1939. Volve r
21 Aqu í uno piensa en la observación de Carlyle en Sart or Resart us: “ El hom bre que no puede
m aravillarse, que no se m aravilla habit ualm ent e ( y venera) , sea president e de innum erables Sociedades
Reales o lleve… el paradigm a de t odos los laborat orios y observat orios, con sus result ados, en su
cabeza, no es sino un par de lent es t ras de las que no hay oj os” . Volve r

Capítulo 36
Í N D I CE
Ca p ít u lo Tr e n t a y Se is
I N I CI O El I nt erés de Babaj i en Occident e
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Maest ro, ¿se ha encont rado ust ed alguna vez con Babaj i?” .
COM UN I D AD ES D E AN AN D A Era una t ranquila noche de verano en Seram pore; las grandes est rellas de los t rópicos brillaban
sobre nuest ras cabezas m ient ras yo m e sent aba j unt o a Sri Yukt eswar en el balcón del segundo
piso de la erm it a.
“ Sí” . El Maest ro sonrió ant e lo direct o de m i pregunt a; sus oj os se ilum inaron con reverencia.
SW AM I KRI YAN AN D A “ Fui bendecido t res veces con la visión del gur ú inm ort al. Nuest ro prim er encuent ro fue en
Allahabad, en una Kum bha Mela” .
KRI YA YOGA
Las ferias religiosas, que se celebran en la I ndia desde t iem po inm em orial, son conocidas com o
LA M ED I TACI ÓN Kum bha Melas ; han m ant enido las m et as espirit uales const ant em ent e a la vist a de la m ult it ud.
Los devot os hindú es se re ú nen a m illones cada seis a ñ os para conocer a m iles de sadhus,
yoguis, swam is y ascet as de t odas clases. Muchos son erm it a ñ os que no dej an j am á s sus
solit arios lugares except o para asist ir a las m elas y ofrecer sus bendiciones a los hom bres y
m uj eres del m undo.
LECCI ON ES
“ Cuando conocí a Babaj i yo t odav ía no era un swam i” , cont inuó Sri Yukt eswar. “ Pero ya hab ía
ART Í CULOS recibido la iniciación en Kriya de Lahiri Mahasaya. Él m e anim ó a asist ir a la m ela que se
convocaba en Enero de 1894 en Allahabad. Fue m i prim era experiencia de una kum bha; m e
LI BROS sent ía algo at urdido por el clam or y las oleadas de gent e. En m is inquisit ivas m iradas alrededor
no ve ía el rost ro ilum inado de ningú n m aest ro. Al cruzar un puent e en la ribera del Ganges,
Con t a ct a r reparé en un conocido que est aba de pie cerca de m í, con el plat illo de pedir lim osna ext endido.
“ ‘Ah, est a feria no es m á s que un caos de ruido y m endigos’, pensé desilusionado. ‘Me
pregunt o si los cient íficos occident ales, que ext ienden pacient em ent e los reinos del conocim ient o
para bien pr á ct ico de la hum anidad, no agradan m á s a Dios que est os holgazanes, que profesan
la religión pero se concent ran en la lim osna.
“ Mis provocat ivas reflexiones sobre la reform a social fueron int errum pidas por un alt o sannyasi
que se det uvo delant e de m í.
“ ‘Se ñ or’, dij o, ‘un sant o est á llam á ndole’.
“ ‘¿Quién es?’.
“ ‘Venga y véalo ust ed m ism o’.
“ Dudando, segu í est e lacónico aviso; pront o m e encont ré cerca de un á rbol cuyas ram as daban
refugio a un gur ú con un at ract ivo grupo de discípulos. El m aest ro, una figura de brillo inusual,
con cent elleant es oj os oscuros, se levant ó a recibirm e y m e abrazó.
“ ‘Bienvenido, Swam ij i’, dij o afect uosam ent e.
“ ‘Se ñ or’, respond í con énfasis, ‘yo no soy un swam i’.
“ ‘A quienes ofrezco divinam ent e el t ít ulo de “ swam i” , nunca lo rechazan’. El sant o se dirigía a
m í con sencillez, pero en sus palabras resonaba una profunda y firm e verdad; m e sent í
sum ergido en una inst ant á nea ola de bendición espirit ual. Sonriendo ant e m i repent ina ascensión
a la ant igua orden m on á st ica 1 , m e incliné a los pies de est e obviam ent e gran y angélico ser en
form a hum ana, que m e hab ía honrado de t al m anera.
“ Babaj i, pues de hecho era él, m e señ aló un sit io a su lado baj o el á rbol. Era j oven y fuert e y
se parecía a Lahiri Mahasaya; no obst ant e, el parecido no m e chocó, a pesar de que hab ía o ído
hablar con frecuencia de la ext raordinaria sem ej anza de am bos m aest ros. Babaj i posee el poder
de evit ar que un pensam ient o concret o se form e en la m ent e de una persona. Evident em ent e el
gran gur ú deseaba que yo act uara de una form a absolut am ent e nat ural en su presencia, sin
sent irm e int im idado al conocer su ident idad.
“ ‘¿Qué piensas de la Kum bha Mela?’.
“ ‘Est aba t ot alm ent e decepcionado, señ or’. Añ adí apresuradam ent e, ‘Hast a que le encont ré a
ust ed. Por alguna razón los sant os y est e alborot o no parecen hechos unos para ot ro’.
“ ‘Hij o’, dij o el m aest ro, aunque yo aparent aba el doble de edad que él, ‘por las falt as de

Capítulo 36
m uchos, no j uzgues a la t ot alidad. Todo en la t ierra t iene un car á ct er m ixt o, com o una m ezcla
de arena y azú car. Sé com o la sabia horm iga que sólo escoge el azú car y dej a la arena sin
t ocar. Aunque m uchos de los sadhus que hay aqu í t odav ía vagan en el engañ o, la m ela est á
bendecida por algunos hom bres realizados en Dios’.
“ En vist a de m i propio encuent ro con est e elevado m aest ro, asent í r á pidam ent e a su
observación.
“ ‘Se ñ or’, com ent é, ‘est aba pensando en los cient íficos occident ales, m ucho m ayores en
int eligencia que la m ayor ía de las personas congregadas aqu í, que viven en las dist ant es Europa
y Am érica, profesan credos dist int os e ignoran el valor real de m elas com o ést a. Ellos son
quienes m á s podr ían beneficiarse de conocer a los m aest ros de la I ndia. Pero, aunque con
grandes logros int elect uales, m uchos occident ales est á n aferrados a un absolut o m at erialism o.
Ot ros, fam osos en ciencia y filosofía, no se dan cuent a de la unidad esencial de la religión. Sus
credos act ú an com o barreras insalvables que am enazan con separarlos de nosot ros para
siem pre’.
“ ‘Veo que t e int eresa Occident e, t ant o com o Orient e’. El rost ro de Babaj i sonreía con
aprobación. ‘Sient o las punzadas de t u corazón, suficient em ent e am plio para englobar a t odos
los hom bres, sean orient ales u occident ales. Ésa es la razón por la que t e he llam ado’.
“ ‘Orient e y Occident e deben est ablecer un dorado cam ino int erm edio que com bine la act ividad
y la espirit ualidad’, cont inué. ‘La I ndia t iene m ucho que aprender de Occident e en cuant o a
desarrollo m at erial; a su vez la I ndia puede ense ñ ar los m ét odos universales gracias a los cuales
Occident e puede basar sus creencias religiosas en los inquebrant ables cim ient os de la ciencia del
yoga’.
“ ‘Tú , Swam ij i, t ienes un papel que j ugar en el venidero int ercam bio arm onioso ent re Orient e y
Occident e. Dent ro de algunos a ñ os t e enviaré un discípulo al que puedes preparar para la
difusión del yoga en Occident e. Las vibraciones de m uchas alm as que buscan la espirit ualidad,
llegan en avalanchas hast a m í. Percibo sant os pot enciales en Am érica y Europa que esperan ser
despert ados’” .
En est e m om ent o de la narración, Sri Yukt eswar m e m iró fij am ent e.
“ Hij o m ío” , dij o sonriendo a la luz de la luna, “ t ú eres ese discípulo que, hace a ñ os, Babaj i
prom et ió enviarm e” .
Me sent í feliz al saber que Babaj i hab ía dirigido m is pasos hacia Sri Yukt eswar, si bien era
duro para m í im aginarm e en el rem ot o Occident e, lej os de m i am ado gur ú y la paz sencilla de la
erm it a.
“ Después Babaj i habló del Bhagavad Git a” , cont inuó Sri Yukt eswar. “ Para m i sorpresa, m e
indicó con unas palabras de elogio que est aba al corrient e de que yo hab ía escrit o
int erpret aciones de varios capít ulos del Git a.
“ ‘Swam ij i, deseo pedirt e que por favor em prendas ot ra t area’, dij o el gran m aest ro. ¿Quieres
escribir un pequeñ o libro sobre la unidad b á sica que subyace en las escrit uras crist ianas e
hindú es? Muest ra con cit as paralelas que los hij os de Dios inspirados han dicho las m ism as
verdades, oscurecidas hoy por las diferencias sect arias de los hom bres’.
“ ‘Maharaj ’ 2 , respond í t ím idam ent e, ‘ ¡qué encargo! ¿Seré capaz de cum plirlo ?’.
“ Babaj i se rió con dulzura. ‘Hij o m ío, ¿por qué dudas ?’, dij o d á ndom e confianza. ‘Realm ent e,
¿de Quién es t oda est a obra y Quién es el Hacedor de t oda acción? Todo cuant o el Señ or m e ha
hecho decir est á obligado a convert irse en verdad’.
“ Me j uzgué aut orizado por las bendiciones del sant o y consent í en escribir el libro. Viendo de
m ala gana que hab ía llegado el m om ent o de m archar, m e levant é de m i frondoso asient o.
“ ¿Conoces a Lahiri ?’ 3 , pregunt ó el m aest ro. ‘Es una gran alm a, ¿verdad ? Relá t ale nuest ro
encuent ro’. Ent onces m e dio un m ensaj e para Lahiri Mahasaya.
“ Después de inclinarm e hum ildem ent e com o despedida, el sant o sonrió benigno. ‘Cuando t u
libro est é t erm inado, t e haré una visit a’, prom et ió. ‘Por el m om ent o adiós’.
“ Al d ía siguient e dej é Allahabad y t om é el t ren para Benarés. Al llegar a casa de m i gur ú , le

cont é la hist oria del m aravilloso sant o de la Kum bha Mela.
“ ‘¡Oh! , ¿no le reconocist e?’. Los oj os de Lahiri Mahasaya brillaban con la risa. ‘Veo que no
pudist e hacerlo porque él t e lo im pidió. ¡Es m i incom parable gur ú , el celest ial Babaj i! ’.
“ ‘¡Babaj i! , repet í pasm ado. ‘ ¡El Crist o - Yogui Babaj i! ¡El invisible- visible salvador Babaj i! ¡Ah, si
pudiera regresar al pasado y volver a est ar en su presencia para m ost rar m i devoción a sus pies
de lot o! ’.
“ ‘No t e preocupes’, m e consoló Lahiri Mahasaya. ‘Prom et ió volver a vert e’.
“ ‘Gurudeva, el divino m aest ro m e pidió que le diera un recado. “ Com unica a Lahiri” , dij o, “ que
el poder acum ulado para su vida se agot a; ya casi est á acabado’” .
“ Al pronunciar est as enigm á t icas palabras, el cuerpo de Lahiri Mahasaya se est rem eció com o si
le hubiera alcanzado un rayo. En un m om ent o t odo en él quedó en silencio; su rost ro sonrient e
se volvió increiblem ent e duro. Com o una est at ua de m adera, som br ío e inm óvil en su asient o, su
cuerpo perdió el color. Yo est aba alarm ado y desconcert ado. Nunca en m i vida hab ía vist o a est a
alegre alm a m anifest ar t an t errible gravedad. Los dem á s discípulos present es m iraban con

Capítulo 36
aprensión.
“ Pasaron t res horas en absolut o silencio. Después Lahiri Mahasaya recobró su aspect o nat ural
y alegre y habló cariñ osam ent e a cada uno de los chelas. Todos suspiram os aliviados.
“ Por la reacción del m aest ro, com prend í que el m ensaj e de Babaj i hab ía sido una señ al
inequ ívoca por la que Lahiri Mahasaya ent endió que su cuerpo ser ía pront o desocupado. Su
im presionant e silencio m ost raba que el gur ú hab ía cont rolado su ser inst ant á neam ent e, cort ando
las ú lt im as cuerdas de apego al m undo m at erial y hu ído a su ident idad siem pre viva en el
Esp írit u. El com ent ario de Babaj i hab ía sido su form a de decir: “ Est aré siem pre cont igo” .
“ Aunque Babaj i y Lahiri Mahasaya eran om niscient es y no t en ían necesidad de com unicarse
por m edio de m í, ni de ningú n ot ro int erm ediario, los grandes condescienden con frecuencia a
j ugar un papel en el dram a hum ano. A veces t ransm it en sus profecías a t ravés de m ensaj eros
de una form a corrient e, para que la conquist a final que represent an sus palabras pueda infundir
m ayor fe divina en un am plio círculo de hom bres, que conocerá n la hist oria m á s t arde.
“ Dej é pront o Benarés y m e puse a t rabaj ar en Seram pore en las escrit uras que Babaj i m e
hab ía pedido” , siguió Sri Yukt eswar. “ Poco después de com enzar m i t area com puse un poem a
dedicado al gur ú inm ort al. Los m elodiosos versos flu ían sin esfuerzo de m i plum a, aunque nunca
ant es hab ía int ent ando escribir poesía en sá nscrit o.
“ En la quiet ud de la noche m e enfrascaba en la com paración de la Biblia con las escrit uras de
Sanat am Dharm a 4 . Cit ando las palabras del bendit o Señ or Jesú s, dem ost ré que sus ense ñ anzas
eran en esencia unas con las revelaciones de los Vedas. Para m i alivio, el libro se t erm inó en
poco t iem po; com prend í que la veloz bendición era debida a la gracia de m i Param - Guru -
Maharaj 5 . Los capít ulos aparecieron prim ero en el periódico Sadhusam bad ; m á s t arde los
im prim ió de form a privada com o libro uno de m is discípulos de Kidderpore.
“ A la m añ ana siguient e de haber concluido m is esfuerzos lit erarios” , cont inuó el Maest ro, “ fui
al Rai Ghat para bañ arm e en el Ganges. El ghat est aba desiert o; m e det uve un m om ent o,
disfrut ando de la soleada paz. Después de un chapuzón en las cent elleant es aguas, em prendí el
cam ino de regreso a casa. El ú nico sonido que rom p ía el silencio eran m is ropas em papadas en
el Ganges, que hacían fruf ú a cada paso. Al sobrepasar el lugar donde est á el gran á rbol banyan
cerca de la orilla del r ío, un fuert e im pulso m e obligó a m irar hacia at r á s. ¡Allí, baj o la som bra
del á rbol y rodeado por algunos discípulos, est aba sent ado el gran Babaj i!
“ ‘¡Saludos, Swam ij i! ’, se oyó la bella voz del m aest ro para asegurarm e que no est aba soñ ando.
‘Veo que ha com plet ado su libro con éxit o. Tal com o prom et í, est oy aqu í para darle las gracias’.
“ Lat iéndom e aceleradam ent e el corazón, m e post ré por com plet o a sus pies. ‘Param - guruj i’,
dij e suplicant e, ‘ ¿querr ían ust ed y sus chelas honrar m i casa con su presencia?’.
“ El suprem o gur ú rehusó sonriendo. ‘No hij o’, exclam ó, ‘som os gent es a quienes nos gust a el
refugio de los á rboles; est e sit io es m uy cóm odo’.
“ ‘Por favor, Maest ro, quédese un m om ent o’. Le m iré im plorant e. ‘Regresaré enseguida con
algunos dulces especiales’.
“ ¡Ay! , cuando unos m inut os después volv í con un plat o de m anj ares exquisit os, el señ orial
á rbol banyan ya no acog ía al grupo celest ial. Busqué alrededor del ghat , pero m i corazón sabía
que el pequeñ o grupo ya hab ía hu ído en alas et éreas.
“ Me sent ía profundam ent e dolido. ¡Aunque volviéram os a encont rarnos, no t endr ía ningú n
int erés en hablar con él! ’, m e decía a m i m ism o. ‘Fue m uy poco am able dej á ndom e t an pront o’.
Por supuest o est o era despecho am oroso y nada m á s.
“ Pocos m eses después visit é a Lahiri Mahasaya en Benarés. Al ent rar en la pequeñ a sala, m i
gur ú m e sonrió saludá ndom e.
“ ‘Bienvenido, Yukt eswar’, dij o. ‘ ¿Te encont rast e con Babaj i en la puert a ?’.
“ ‘¿Por qué ?. No’, respond í sorprendido.
“ ‘Ven aqu í’. Lahiri Mahasaya m e t ocó en la frent e suavem ent e; de inm ediat o cont em plé, cerca
de la puert a, la figura de Babaj i, radiant e com o un lot o perfect o.
“ Recordé m i viej a herida y no m e incliné. Lahiri Mahasaya m e m iró asom brado.
“ El divino gur ú m e m iró con oj os insondables. ‘Est á s enfadado conm igo’.
“ ‘Se ñ or, ¿cóm o no voy a est arlo ?’, respond í. ‘Apareció ust ed por el aire con su m á gico grupo y
desapareció en el incorpóreo aire’.
“ ‘Te dij e que volver ía a est ar cont igo, pero no t e dij e durant e cuá nt o t iem po’. Babaj i se rió con
dulzura. ‘Est abas m uy excit ado. Te aseguro que realm ent e m e desvaneció en el ét er una r á faga
de t u inquiet ud’.
“ I nst ant á neam ent e m e di por sat isfecho con est a poco lisonj era explicación. Me arrodillé a sus
pies; el suprem o gur ú m e golpeó ligera y am ablem ent e la espalda.
“ ‘Hij o, t ienes que m edit ar m á s’, dij o. ‘Tu vist a t odav ía no es perfect a, no m e vist e ocult o t ras
la luz del sol’. Con est as palabras, que sonaban com o una flaut a celest ial, Babaj i desapareció en
el secret o resplandor.
“ Ésa fue una de m is ú lt im as visit as a Benarés para ver a m i gur ú ” , t erm inó Sri Yukt eswar. “ Tal

Capítulo 36
com o Babaj i hab ía predicho en la Kum bha Mela, la encarnación de Lahiri Mahasaya com o
hom bre de fam ilia est aba t ocando a su fin. Durant e el verano de 1895 su robust o cuerpo
desarrolló un pequeñ o for ú nculo en la espalda. Rehusó que se le ext irpara; est aba t rabaj ando en
su carne el m al karm a de algunos discípulos. Por ú lt im o algunos chela insist ieron m ucho; el
m aest ro replicó enigm á t icam ent e:
“ ‘El cuerpo necesit a un m ot ivo para irse; est aré de acuerdo en t odo lo que quer á is hacer’.
“ Poco después el incom parable gur ú dej ó su cuerpo en Benarés. Ya no volv í a necesit ar ir a
verle a su sala; sient o t odos los d ías de m i vida bendecidos por su gu ía om nipresent e” .
Añ os después o í de labios de Swam i Keshabananda 6 , un avanzado discípulo, m uchos det alles

ext raordinarios de la defunción de Lahiri Mahasaya.
“ Pocos d ías ant es de que m i gur ú renunciara a su cuerpo” , m e cont ó Keshabananda, “ se

m at erializó ant e m í en la erm it a de Hardwar.
“ ‘Ven a Benarés inm ediat am ent e’. Con est as palabras Lahiri Mahasaya desapareció.
“ Tom é de inm ediat o el t ren para Benarés. Encont ré a m uchos discípulos reunidos en la casa de
m i gur ú . Aquel d ía 7 el m aest ro explicó el Git a durant e horas; después se dirigió a nosot ros con
sencillez.
“ ‘Me voy a casa’.
“ Los sollozos de angust ia est allaron com o un incont enible t orrent e.
“ ‘Consolaos; surgiré de nuevo’. Tras est a declaración, Lahiri Mahasaya giró el cuerpo t res
veces en círculo, m irando hacia el Nort e en post ura de lot o y ent ró gloriosam ent e en el m aha-
sam adhi definit ivo 8 .
“ El bello cuerpo de Lahiri Mahasaya, t an querido por sus devot os, fue crem ado con los rit os
solem nes de un cabeza de fam ilia en el Manikarnika Ghat del sagrado Ganges” , cont inuó
Keshabananda. “ Al d ía siguient e, a las diez de la m añ ana, m ient ras yo est aba t odav ía en
Benarés, m i habit ación se inundó de una gran luz. ¡Ant e m í est aba en carne y hueso Lahiri
Mahasaya! Era exact am ent e com o su viej o cuerpo, except o que parecía m á s j oven y m á s
resplandecient e. Mi divino gur ú m e habló.
“ ‘Keshabananda’, dij o, ‘soy yo. He resucit ado un cuerpo rem odelado a part ir de los á t om os que
se desint egraron en la crem ación. Mi labor com o cabeza de fam ilia en el m undo ha t erm inado;
pero no he dej ado la t ierra t ot alm ent e. Desde ahora pasaré algú n t iem po con Babaj i en el
Him alaya y con Babaj i en el cosm os’.
“ Dedicá ndom e unas palabras de bendición, el t rascendent e m aest ro desapareció. Mi corazón

se llenó de una m aravillosa inspiración; fui elevado al Esp írit u t al com o lo fueron los discípulos
de Crist o y Kabir 9 cuando vieron a sus m aest ros vivos t ras su m uert e f ísica.
“ Cuando regresé a m i solit aria erm it a de Hardwar” , prosiguió Keshabananda, “ llevé conm igo
las cenizas sagradas de m i gur ú . Sé que ha huido de la j aula espacio- t em poral; el p á j aro de la
om nipresencia est á libre. Pero confort aba m i corazón venerar sus sagradas reliquias” .
Ot ro discípulo que fue bendecido con la visión de su gur ú resucit ado, fue el sant o Panchanon
Bhat t acharya, fundador de la Calcut a Arya Mission I nst it ut ion 1 0 .
Visit é a Panchanon en su casa de Calcut a y o í con delicia el relat o de sus m uchos a ñ os con el
m aest ro. Al concluir, m e cont ó el m á s m aravilloso acont ecim ient o de su vida.
“ Aquí, en Calcut a” , dij o Panchanon, “ a las diez de la m añ ana siguient e a su crem ación, Lahiri
Mahasaya se apareció ant e m í resplandecient em ent e vivo” .
Swam i Pranabananda, el “ sant o con dos cuerpos” , t am bién m e confió det alles de su propia
experiencia suprat errenal.
“ Pocos d ías ant es de que Lahiri Mahasaya dej ara su cuerpo” , m e dij o Pranabananda cuando m e
visit ó en la escuela de Ranchi, “ recibí una cart a suya, pidiéndom e que fuera enseguida a
Benarés. Pero m e ret rasé, no pude m archarm e de inm ediat o. Mient ras est aba preparando el
viaj e, sobre las diez de la m añ ana, rebosé de alegr ía al ver la brillant e figura de m i gur ú .
“ ‘¿Por qué t e apuras por ir a Benarés?’. ‘Ya no volver á s a encont rarm e allí’.
“ Cuando com prend í la t rascendencia de sus palabras, rom p í a llorar desesperado, creyendo
que era sólo una visión.
“ El m aest ro se acercó a m í y m e consoló. ‘Mira, t oca m i carne’, dij o. ‘Est oy vivo, com o
siem pre. No t e lam ent es; ¿no est oy siem pre cont igo?’” .
De labios de est os t res grandes discípulos ha surgido una m aravillosa hist oria: a las diez de la
m añ ana, el d ía después de que Lahiri Mahasaya fuera confiado a las llam as, el m aest ro
resucit ado, en un cuerpo real pero t ransfigurado, se apareció a t res discípulos, cada uno en una
ciudad diferent e.
“ Cuando est e ser corrupt ible sea vest ido de incorrupt ibilidad y est e ser m ort al sea vest ido de
inm ort alidad, ent onces se cum plir á la palabra escrit a: La Muert e es t ragada por la vict oria. Oh,
m uert e, ¿dónde est á t u aguij ón ? Oh, sepulcro, ¿dónde est á t u vict oria ?” .
Í N D I CE
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Capítulo 36
1 Sri Yukt eswar fue iniciado m ás t arde form alm ent e en la Orden Swam i por el Mahant ( abad del
m onast erio) de Buddh Gaya. Volve r
2 “ Gran Rey” , t ít ulo de respet o. Volve r
3 Norm alm ent e un gur ú se refiere a su propio discípulo sencillam ent e por su nom bre, om it iendo t odo
t ít ulo. Por eso Babaj i dij o “ Lahiri” , no “ Lahiri Mahasaya” . Volve r
4 Lit eralm ent e “ religión et erna” , nom bre que se da al cuerpo de enseñanzas védicas. Sanat an Dharm a
ha pasado a llam arse Hinduism o desde la época de los griegos, quienes designaban al pueblo de las
riberas del r ío I ndo com o I ndoos o hindúes. La palabra hindú, propiam ent e dicha, se refiere sólo a los
seguidores de Sanat an Dharm a o hinduism o. El t érm ino indio se aplica por igual a los hindúes y
m ahom et anos y ot ros habit ant es de la I ndia ( y t am bién, a consecuencia del error geogr áfico de Colón, a
los abor ígenes m ongoloides am ericanos) .
El ant iguo nom bre de la I ndia es Aryavart a , lit eralm ent e, “ m orada de los arios” . La ra íz sánscrit a de ario
es “ venerable, sagrado, noble” . El post erior m al uso de ario con significado no espirit ual, sino físico, de
caract eríst icas ét nicas, conduj o al gran orient alist a Max Muller a hacer est e pint oresco com ent ario: “ Para
m í un et nólogo que habla de raza aria, sangre aria, oj os y pelo arios, es un pecador t an grande com o el
lingüist a que habla de un diccionario dolicocéfalo o una gram át ica braquicéfala” . Volve r
5 Param - Guru es lit eralm ent e “ gur ú suprem o” o “ gur ú de m ás allá” , dando a ent ender una l ínea
sucesiva de m aest ros. Babaj i, el gur ú de Lahiri Mahasaya, era el param - guru de Sri Yukt eswar. Volve r
6 Mi visit a al ashram de Keshabananda se describe en las páginas + Volve r
7 El 26 de Sept iem bre de 1895 es la fecha en que Lahiri Mahasaya dej ó su cuerpo. Pocos días después
hubiera cum plido set ent a y ocho años. Volve r
8 Mirar hacia el Nort e y hacer t res giros con el cuerpo, son part e del rit ual védico ut ilizado por los
m aest ros que saben de ant em ano que ha llegado la últ im a hora para su cuerpo físico. La últ im a
m edit ación, durant e la cual los m aest ros se sum ergen en el AUM Cósm ico, se llam a m aha, o gran,
sam adhi. Volve r
9 Kabir fue un gran sant o del siglo XVI , ent re sus num erosos seguidores hab ía t ant o hindúes com o
m usulm anes. En el m om ent o de su m uert e, sus discípulos discut ieron sobre la form a de realizar las
cerem onias fúnebres. El exasperado m aest ro se levant ó del sue ño final y les dio inst rucciones. “ Que la
m it ad de m í sea ent errada por los rit os m usulm anes” ; dij o, “ que la ot ra m it ad sea crem ada con un
sacram ent o hindú” . A cont inuación desapareció. Cuando los discípulos abrieron el at aúd que hab ía
cont enido su cuerpo, no encont raron ot ra cosa que un deslum brant e conj unt o de doradas flores de
cham pak. La m it ad fueron obedient em ent e ent erradas por los m usulm anes, quienes t odavía hoy
reverencian su sepulcro.
En su j uvent ud, se acercaron a Kabir dos discípulos que quer ían m inuciosa guía int elect ual en el
sendero m íst ico. El m aest ro respondió sim plem ent e:
“ Sendero presupone dist ancia;

Si Él est á cerca, no necesit as ningún sendero.
¡ Realm ent e m e hace gracia
Oír hablar de un pez sedient o en el agua! ” . Volve r
10 Panchanon erigió, en un t erreno de 7 Hc. en Deogarh, Bihar, un t em plo con una est at ua de piedra de
Lahiri Mahasaya. Sus discípulos pusieron ot ra est at ua del gran m aest ro en la pequeña sala de su casa
en Benarés. Volve r
11 I Corint ios 15: 54- 55. Volve r

Capítulo 37
Í N D I CE
Ca p ít u lo Tr e n t a y Sie t e
I N I CI O Voy a Am érica
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ ¡Am érica! ¡Probablem ent e esas personas sean am ericanas! ” . Así pensaba m ient ras una vist a
panor á m ica de rost ros occident ales pasaba ant e m i visión int erior.
I nm erso en m edit ación, est aba sent ado t ras unas caj as polvorient as en el alm acén de la
escuela de Ranchi. ¡Durant e los a ñ os que pasé con los j óvenes era difícil encont rar un lugar
privado!
SW AM I KRI YAN AN D A La visión cont inuó; una gran m ult it ud de personas 1 , que m e m iraban fij am ent e, pasaban com o
act ores por el escenario de m i conciencia.
KRI YA YOGA
La puert a del alm acén se abrió; com o de cost um bre, uno de los m uchachos hab ía descubiert o
LA M ED I TACI ÓN m i escondit e.

“ Ven aqu í, Bim al” , llam é con alegr ía. “ Tengo not icias para t i, ¡el Señ or m e llam a a Am érica! ” .
“ ¿A Am érica?” . El chico repit ió m is palabras en un t ono que insinuaba que yo hab ía dicho “ a la
LECCI ON ES
luna” .
ART Í CULOS “ ¡Sí! ” . Me voy a descubrir Am érica, com o Colón. ¡Él creyó que hab ía encont rado la I ndia, sin
duda hay un lazo k á rm ico ent re esas dos t ierras! ” .
LI BROS
Bim al se escabulló; pront o t oda la escuela est aba inform ada por el periódico de dos piernas 2 .
Con t a ct a r Convoqué al perplej o profesorado y dej é la escuela a su cargo.
“ Sé que m ant endr á n siem pre com o gu ía los ideales educat ivos de Lahiri Mahasaya” , dij e.
“ Escribiré con frecuencia; si Dios quiere, algú n d ía regresaré” .
Los oj os se m e llenaron de l á grim as al m irar por ú lt im a vez a los m uchachos y los soleados
t errenos de Ranchi. Sabía que una época de m i vida se hab ía t erm inado; a part ir de ahora
vivir ía en t ierras lej anas. Tom é el t ren para Calcut a pocas horas después de m i visión. Al d ía
siguient e recib í una invit ación para act uar com o delegado de la I ndia en un Congreso
I nt ernacional de Religiones Liberales en Am érica. Aquel a ñ o se convocaba en Bost on, baj o los
auspicios de la Am erican Unit arian Associat ion.
D á ndom e vuelt as la cabeza, fui a Seram pore a ver a Sri Yukt eswar.
“ Guruj i, acabo de ser invit ado a pronunciar un discurso en un congreso de religiones en

Am érica. ¿Debo ir ?” .
“ Tienes t odas las puert as abiert as” , cont est ó sencillam ent e el Maest ro. “ Ahora o nunca” .
“ Pero señ or” , dij e con desalient o, “ ¿qué sé yo sobre hablar en p ú blico? Apenas he dado
conferencias y nunca en inglés” .
“ En inglés o no, t us palabras sobre yoga se oir á n en Occident e” .
Me re í. “ Bueno, querido guruj i, ¡no creo que los am ericanos aprendan bengal í! Por favor,
bendígam e para que se derriben las barreras de la lengua inglesa” 3 .
Cuando le com uniqué los planes a m i padre, quedó const ernado. Para él Am érica aparecía
increíblem ent e rem ot a; t em ía no volver a verm e j am á s.
“ ¿Cóm o ir á s?” , m e pregunt ó severo. “ ¿Quién t e financiar á ?” . Com o él hab ía sufragado con
cariñ o los gast os de m i educación y de t oda m i vida, sin duda esperaba que est a pregunt a
pondría en apuros m i proyect o.
“ Sin duda el Señ or m e financiar á ” . Al cont est arle, pensé en una respuest a sim ilar que hace
m ucho t iem po hab ía dado a m i herm ano Anant a en Agra. Añ adí sin m alicia, “ Padre, quizá Dios
ponga en su m ent e ayudarm e” .
“ ¡No, j am á s! ” . Me m iró last im eram ent e.
Así que al d ía siguient e quedé sorprendido cuando m i padre m e t endió un cheque por una gran
sum a.

Capítulo 37
“ Te doy est e dinero” , dij o, “ no en m i cualidad de padre, sino de fiel discípulo de Lahiri
Mahasaya. Ve pues a las lej anas t ierras de Occident e; expande allí las ense ñ anzas sin credo de
Kriya Yoga” .
Quedé inm ensam ent e conm ovido por la generosidad de m i padre, que dej ó r á pidam ent e a un
lado sus deseos personales. Durant e la noche hab ía com prendido que no era el deseo de viaj ar
al ext ranj ero lo que m e inducía al viaj e.
“ Quizá no volvam os a vernos en est a vida” . Mi padre, que t en ía set ent a y siet e a ñ os en
aquella época, hablaba con t rist eza.
Una convicción int uit iva m e im pulsó a responder, “ Sin duda el Señ or nos reunir á una vez
m á s” .
A m edida que m e preparaba para dej ar al Maest ro y m i país de origen por las desconocidas
cost as de Am érica, experim ent aba no poca inquiet ud. Había o ído m uchos relat os sobre la
at m ósfera m at erialist a de Occident e, m uy dist int a del am bient e de la I ndia, im pregnado por el
aura secular de los sant os. “ ¡Un profesor orient al que desaf ía los aires occident ales” , pensaba,
“ debe est ar preparado para resist ir pruebas m ayores que las del fr ío Him alaya! ” .
Una m añ ana t em prano com encé a orar, con la firm e det erm inación de cont inuar, aunque
t uviera que m orir orando, hast a o ír la voz de Dios. Quer ía sus bendiciones y la seguridad de que
no m e perder ía en la confusión del ut ilit arism o m oderno. Mi corazón est aba decidido a ir a
Am érica, pero t odav ía con m á s fuerza est aba resuelt o a o ír el consuelo del perm iso divino.
Oré y oré, m it igando con la oración m is sollozos. No llegó ninguna respuest a. Mi silenciosa
pet ición aum ent ó en t errible crescendo hast a que, a m ediod ía, hab ía alcanzado el cenit ; m i
cerebro no pod ía resist ir la presión de m i angust ia. Si ped ía con una pasión int erior t odav ía m á s
int ensa, sent ir ía que m i cerebro se quebraba. En ese m om ent o alguien llam ó a la puert a del
vest íbulo cont iguo a la habit ación de Gurpar Road donde yo est aba sent ado. Al abrir la puert a vi
a un j oven con el escaso at uendo de un renunciant e. Ent ró, cerró la puert a t ras él y rechazó m i
invit ación a sent arse, indicando con un gest o que deseaba hablarm e de pie.
“ ¡Debe ser Babaj i! ” , pensé at urdido, porque el hom bre que est aba ant e m í t en ía las facciones
de un j oven Lahiri Mahasaya.
Él respondió a m i pensam ient o. “ Sí, soy Babaj i” . Hablaba m elodiosam ent e en hindi. “ Nuest ro
Padre Celest ial ha o ído t u oración. Me pide que t e diga: Sigue las indicaciones de t u gur ú y vet e
a Am érica. No t em as; yo t e prot egeré” .
Tras una vibrant e pausa, Babaj i se dirigió a m í de nuevo. “ Tú eres quien yo eleg í para
expandir el m ensaj e de Kriya Yoga en Occident e. Hace m ucho t iem po conocí a t u gur ú
Yukt eswar en una Kum bha Mela; le dij e que t e enviar ía a él para que t e preparara” .
Quedé sin habla, inundado de reverencia y devoción en su presencia, y profundam ent e

em ocionado al o ír de sus propios labios que él m e hab ía conducido a Sri Yukt eswar. Me post ré
ant e el gur ú inm ort al. Él m e levant ó am ablem ent e del suelo. Me relat ó m uchas cosas sobre m i
vida, después m e dio inst rucciones personales y pronunció algunas profecías secret as.
“ Kriya Yoga, la t écnica cient ífica de Realización en Dios” , dij o por ú lt im o con solem nidad, “ se
ext ender á por t odos los países, ayudando a la arm onía ent re las naciones por m edio de la
percepción personal, t rascendent al, del Padre I nfinit o” .
Con una m irada de m aj est uoso poder, el m aest ro m e elect rificó con un dest ello de su
conciencia cósm ica. Poco después se dirigió a la puert a.
“ No int ent es seguirm e” , dij o. “ No lo conseguir á s” .
“ ¡Por favor, Babaj i, no t e vayas! ” , ped í repet idam ent e. “ ¡Llévam e cont igo! ” .
Mirando hacia at r á s, cont est ó, “ Ahora no. En ot ra ocasión” .
Vencido por la em oción, desobedecí su advert encia. Al int ent ar perseguirle descubr í que m is
pies est aban firm em ent e anclados al suelo. Desde la puert a, Babaj i m e dirigió una ú lt im a m irada
de afect o. Levant ó la m ano a m odo de bendición y se m archó, con m is oj os anhelant es fij os en
él.
Después de unos m inut os, m is pies quedaron libres. Me sent é y ent ré en m edit ación profunda,
dando incesant em ent e gracias a Dios; no sólo por responder a m i oración, sino t am bién por
bendecirm e a t ravés de un encuent ro con Babaj i. Todo m i cuerpo parecía sant ificado por el
t oque del ant iguo y siem pre j oven m aest ro. Largo hab ía sido m i abrasador deseo de
cont em plarlo.
Hast a ahora, j am á s hab ía cont ado a nadie la hist oria de m i encuent ro con Babaj i.
Mant eniéndola com o la m á s sagrada de m is experiencias hum anas, la t en ía escondida en m i
corazón. Pero he pensado que los lect ores de est a aut obiografía quizá se sent ir ían m á s
inclinados a creer en la realidad del solit ario Babaj i y su int erés por el m undo si cont aba que yo
lo hab ía vist o con m is propios oj os. He ayudado a un art ist a a hacer un dibuj o del gran Crist o -
Yogui de la I ndia m oderna; aparece en est e libro.
La v íspera de m i m archa para los Est ados Unidos m e encont ró en la sagrada presencia de Sri
Yukt eswar.
“ Olvida que nacist e hindú y no seas un am ericano. Tom a lo m ej or de am bos” , dij o el Maest ro
con su calm ada sabidur ía. “ Sé t u aut ént ico ser, un hij o de Dios. Busca e incorpora a t u ser las
m ej ores cualidades de t odos t us herm anos, dispersos por la t ierra en diferent es razas” .

Capítulo 37
Después m e bendij o: “ Todos aquellos que lleguen a t i con fe, buscando a Dios, recibir á n
ayuda. Cuando les m ires, la corrient e espirit ual que em ana de t us oj os penet rar á en sus cerebros
y cam biar á sus h á bit os m at eriales, haciéndoles m á s conscient es de Dios” .
Prosiguió, “ Tu capacidad para at raer alm as sinceras es m uy grande. Allí a donde vayas,
aunque sea un desiert o, encont rar á s am igos” .
Am bas bendiciones se han dem ost rado am pliam ent e. Llegué a Am érica solo, a un desiert o sin
un solo am igo, pero allí encont ré m iles de personas preparadas para recibir las ense ñ anzas para
el alm a probadas por el t iem po.
Dej é la I ndia en Agost o de 1920, en The Cit y of Spart a, el prim er barco de pasaj eros que
hacía la rut a a Am érica t ras la recient e I Guerra Mundial. Conseguí billet e sólo después de
levant ar, de form as verdaderam ent e m ilagrosas, m uchos “ precint os” de dificult ades relacionadas
con la concesión de m i pasaport e.
Durant e el viaj e de dos m eses, un pasaj ero se ent eró de que yo era el delegado indio para el
congreso de Bost on.
“ Swam i Yogananda” , dij o, con la prim era de las m uchas pint orescas pronunciaciones con las que
m á s t arde o í pronunciar m i nom bre a los am ericanos, “ por favor, concédanos el placer de una
conferencia el j ueves por la noche. Creo que t odos nos beneficiarem os de una charla sobre ‘La
Bat alla de la Vida y Cóm o Librarla” .
¡Ay! , el m iércoles descubr í que t en ía que librar la bat alla de m i propia vida. Desesperado al
int ent ar organizar m is ideas en una conferencia en inglés, t erm iné por abandonar t oda
preparación; m is pensam ient os, com o un pot ro salvaj e ant e la vist a de la silla, rehusaban
cooperar con las reglas de la Gram á t ica inglesa. No obst ant e, confiando plenam ent e en las
pasadas seguridades que m e diera el Maest ro, el j ueves aparecí en el salón del buque ant e m i
audiencia. La elocuencia se negaba a aflorar a m is labios; m e quedé de pie ant e la asam blea, sin
habla. Tras una dura lucha de diez m inut os, la audiencia com prendió m i apuro y com enzó a reír.
En aquel m om ent o la sit uación no t en ía nada de divert ido para m í; indignado, dirigí una
silenciosa oración al Maest ro.
“ ¡Tú puedes! ¡Habla! ” . I nm ediat am ent e o í su voz en m i conciencia.
Al inst ant e m is pensam ient os ent ablaron una am igable relación con la lengua inglesa. Cuarent a
y cinco m inut os m á s t arde, la audiencia t odav ía est aba at ent a. La charla m e procuró num erosas
invit aciones para dar m á s t arde conferencias ant e diversos grupos en Am érica.
Jam á s he podido recordar ni una palabra de lo que dij e. Pregunt ando discret am ent e, supe por
varios pasaj eros: “ Dio ust ed una inspirada conferencia en un am plio y correct o inglés” . Ant e
est as m aravillosas not icias, di hum ildem ent e las gracias a m i gur ú por su oport una ayuda,
com prendiendo una vez m á s que él est aba siem pre conm igo, despreciando t odas las barreras de
t iem po y espacio.
De vez en cuando, en lo que nos quedó de viaj e por el océano, sent ía unas aprensivas
punzadas sobre la venidera t errible conferencia en inglés en el congreso de Bost on.
“ Señ or” , oré, “ perm it e que m i inspiración seas Tú ¡y no las bom bas de risa de la audiencia! ” .
The Cit y of Spart a at racó cerca de Bost on al final de Sept iem bre. El seis de Oct ubre m e dirigí al
congreso con m i discurso inaugural en Am érica. Fue bien recibido; suspiré aliviado. El
m agná nim o secret ario de la Am erican Unit arian Associat ion, escribió el siguient e com ent ario en
un inform e publicado 4 sobre las act as del congreso:
“ Swam i Yogananda, delegado por el Brahm acharya Ashram de Ranchi, la I ndia, t raj o el saludo
de su Sociedad al Congreso. En flu ído inglés y una convincent e present ación, pronunció un
discurso de car á ct er filosófico sobre ‘La Ciencia de la Religión’, que ha sido im preso en form a de
follet o para una dist ribución m á s am plia. La Religión, sost uvo, es universal y ú nica. Sin duda no
podem os universalizar cost um bres y convicciones concret as, pero el elem ent o com ú n de la
religión t iene que ser universalizado y podem os pedir a t odos por igual que lo sigan y lo

Capítulo 37
obedezcan” .
Gracias al generoso cheque de m i padre, puede quedarm e en Am érica cuando t erm inó el
congreso. Pasé cuat ro felices a ñ os viviendo hum ildem ent e en Bost on. Di conferencias p ú blicas,
clases, y escrib í un libro de poem as, Songs of t he Soul , con un prefacio del Dr. Frederick B.
Robinson, president e del College de la Ciudad de Nueva York 5 .
En el verano de 1924 com encé una gira t ranscont inent al, hablé ant e m iles de personas en las
principales ciudades y t erm iné m i visit a al Oest e con unas vacaciones en la bella Alaska del
Nort e.
Con la ayuda de algunos generosos est udiant es, al final de 1925 hab ía est ablecido una sede
cent ral am ericana en Mount Washingt on Est at es, en Los Ángeles. El edificio es el que hab ía
aparecido a ñ os at r á s en la visión que t uve en Cachem ira. Me apresuré a enviar a Sri Yukt eswar
fot ograf ías que plasm aban est as lej anas act ividades am ericanas. Respondió con una post al en
bengal í, que t ranscribo aqu í:
11 de Agost o de 1926
¡Hij o de m i corazón, Oh, Yogananda!
Viendo las fot os de t u escuela y de t us alum nos, m i vida recibe una alegr ía que no puedo
expresar con palabras. Me llena de dicha ver a t us alum nos de yoga de dist int as ciudades. Ant e
t us m ét odos de afirm aciones cant adas, vibraciones curat ivas y oraciones divinas de curación, no
puedo evit ar dart e las gracias de corazón. Viendo la verj a, el serpent eant e cam ino que sube la
colina y el bello escenario que se ext iende a los pies de Mount Washingt on Est at es, anhelo
cont em plarlo t odo con m is propios oj os.
Aqu í t odo sigue bien. Por la gracia de Dios, que la dicha est e siem pre cont igo.
SRI YUKTESWAR GI RI
Pasaron los a ñ os. Di conferencias en t odos los rincones de m i nuevo país y m e dirigí a cient os
de asociaciones, universidades, iglesias y grupos de t odas las denom inaciones. Decenas de m iles
de am ericanos recibieron la iniciación en yoga. En 1929 dediqué a t odos ellos un nuevo libro de
pensam ient os en form a de oración, Susurros de la Et ernidad, con un prefacio de Am elit a Galli -
Curci 6 . Ofrezco aqu í, de ese libro, un poem a t it ulado “ ¡Dios! ¡Dios! ¡Dios! ” , com puest o una noche
m ient ras m e encont raba en el est rado, en una conferencia:
Desde las profundidades del sueñ o,

Mient ras asciendo la escalera en espiral del despert ar,
Susurro:
¡Dios! ¡Dios! ¡Dios!
Tú eres el alim ent o y cuando rom po m i ayuno
De la separación noct urna de Ti,
Te saboreo y digo m ent alm ent e:
No im port a a dónde vaya, el foco de m i m ent e
Est á siem pre dirigido hacia Ti;
Y en la est ruendosa bat alla de la act ividad
Mi silencioso grit o de guerra es siem pre: ¡Dios! ¡Dios! ¡Dios!
Cuando las em bravecidas t orm ent as de las pruebas bram an,
Y cuando las preocupaciones a ú llan,
Ahogo su clam or cant ando en voz alt a:
Cuando m i m ent e t ej e sueñ os
Con hilos de recuerdos,
Encuent ro est am pado en la t ela m á gica:
Todas las noches, en el m om ent o del sueñ o m á s profundo,
Mi paz sueñ a y llam a, ¡Dicha! ¡Dicha! ¡Dicha!
Y m i dicha viene cant ando et ernam ent e:
Cam inando, com iendo, t rabaj ando, soñ ando, durm iendo,
Sirviendo, m edit ando, cant ando, am ando con am or divino,
Mi alm a t ararea const ant em ent e, sin que nadie le oiga:
A veces, generalm ent e a prim eros de m es, ¡cuando llovían las fact uras para sost ener Mount
Washingt on y los dem á s cent ros de Self- Realizat ion Fellowship! , pensaba con nost algia en la
sencilla paz de la I ndia. Pero t odos los d ías ve ía crecer la com prensión ent re Orient e y
Occident e; m i alm a se regocij aba.
El gran corazón de Am érica queda expresado en los m aravillosos versos de Em m a Lazarus,

grabados en la base de la Est at ua de la Libert ad, “ La Madre de los Exiliados” :
En el faro de su m ano
Resplandece una bienvenida m undial; sus dulces oj os dom inan
El puert o de aéreos puent es que herm ana ciudades.
“ ¡Quedaos, viej os países, con vuest ra hist oriada pom pa! ” , grit a
Con labios silenciosos. “ Dadm e vuest ras cansadas, pobres,
Hacinadas m asas que ansían respirar libres,
El desgraciado desecho de vuest ras populosas orillas.
Enviadm e a quienes no t ienen hogar, a los arroj ados por la t em pest ad,
Levant o m i ant orcha j unt o a la puert a dorada.
Í N D I CE

Capítulo 37
____________________________________________________________________________________
1 Desde ent onces he vist o m uchos de aquellos rost ros en Occident e y los reconoc í al inst ant e. Volve r
2 Swam i Prem ananda, ahora l íder de la Self- Realizat ion Church of All Religions en Washingt on D.C. era
uno de los alum nos de la escuela de Ranchi cuando m e m arché a Am érica. ( Ent onces era Brahm achari
Jot in) Volve r
3 Sri Yukt eswar y yo norm alm ent e habl ábam os en bengalí. Volve r
4 New Pilgrim ages of t he Spirit ( Bost on: Beacon Press, 1921) . Volve r
5 El Dr. Robinson y su esposa visit aron la I ndia en 1939 y fueron huéspedes de honor en la escuela de
Ranchi. Volve r
6 La se ñora Galli - Curci y su esposo, Hom er Sam uels, el pianist a, son est udiant es de Kriya Yoga desde
hace veint e años. La inspiradora hist oria de los años dedicados a la m úsica por la prim a donna, se ha
publicado recient em ent e ( Galli - Curci’s Life of Song, C.E. LeMassena, Paebar Co., Nueva York,
1945) . Volve r

Capítulo 38
Í N D I CE
Ca p ít u lo Tr e n t a y Och o
I N I CI O Lut ero Burbank, un Sant o ent re las Rosas
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ El secret o para m ej orar la reproducción de las plant as, adem á s del conocim ient o cient ífico, es
am or” . Lut ero Burbank se expresó de est a sabia form a m ient ras cam inaba j unt o a él por su
COM UN I D AD ES D E AN AN D A j ardín de Sant a Rosa. Nos det uvim os j unt o a un arriat e de cact us com est ibles.
“ Mient ras hacía experim ent os para conseguir cact us ‘sin espinas’” , cont inuó, “ hablaba a
m enudo a las plant as para crear una vibración de am or. ‘No t ienes nada que t em er’, les decía.
‘No necesit as espinas defensivas. Yo t e prot egeré’. Poco a poco, la ú t il plant a del desiert o surgió
SW AM I KRI YAN AN D A com o una variedad sin espinas’.
KRI YA YOGA Yo est aba encant ado con est e m ilagro. “ Por favor, querido Lut ero, dém e algunas hoj as de
cact us para plant ar en m i j ardín de Mount Washingt on” .
LA M ED I TACI ÓN
Un t rabaj ador que est aba cerca com enzó a arrancar unas hoj as, Burbank se lo im pidió.
“ Yo m ism o las arrancaré para el swam i” . Me t endió t res hoj as, que después plant é, alegr á ndom e
cuando crecieron hast a hacerse enorm es.
LECCI ON ES
El gran hort icult or m e dij o que su prim er t riunfo not able fue la pat at a grande, que ahora lleva
ART Í CULOS su nom bre. Con la perseverancia del genio, cont inuó present ando al m undo cient os de cruces
que m ej oran la nat uraleza, sus nuevas variedades Burbank de t om at e, m aíz, calabaza, cerezas,
LI BROS ciruelas, nect arinas, bayas, am apolas, lilas, rosas.
Con t a ct a r Enfoqué m i cá m ara cuando Lut ero m e conduj o ant e el fam oso nogal con el que hab ía probado
que la evolución nat ural puede ser acelerada t elescópicam ent e.
“ En sólo dieciséis a ñ os” , dij o, “ est e nogal alcanzó un est ado de abundant e producción, la
nat uraleza, sin ayuda, t ardar ía en conseguirlo el doble de t iem po.
La hij a pequeñ a de Burbank, una niñ a adopt ada, ent ró en el j ardín corriendo alegrem ent e con
su perro.
“ Ella es m i plant a hum ana” . Lut ero la señ aló con cariñ o. “ Ahora veo a la hum anidad com o una
vast a plant a, que para su m ayores conquist as sólo necesit a am or, las bendiciones nat urales del
m aravilloso aire libre y un cruce y selección int eligent es. En el espacio de m i vida he observado
progresos t an ext raordinarios en la evolución de las plant as, que pienso con opt im ism o que el
m undo ser á sano y feliz t an pront o com o a sus hij os se les ense ñ en los principios de una vida
sencilla y racional. Debem os volver a la nat uraleza y al Dios de la nat uraleza” .
“ Lut ero, a ust ed le encant ar ía m i escuela de Ranchi, con las clases al aire libre y su at m ósfera

Capítulo 38
de alegr ía y sim plicidad” .
Mis palabras t ocaron la cuerda sensible del corazón de Burbank, la educación infant il. Me acosó
a pregunt as, m ient ras sus oj os profundos, serenos, relucían de int erés.
“ Swam ij i” , dij o por ú lt im o, “ escuelas com o la suya son la ú nica esperanza para el fut uro
m ilenio. Yo m e sublevo cont ra los sist em as educat ivos de nuest ro t iem po, apart ados de la
nat uraleza y que sofocan t odo individualism o. Est oy t ot alm ent e con ust ed en sus ideales
pr á ct icos sobre educación.
Cuando m e despedía del am able sabio, firm ó un pequeñ o volum en y m e lo present ó 1 .
“ Ést e es m i libro sobre The Training of t he Hum an Plant ” ( El Cuidado de la Plant a Hum ana ) 2 ,
dij o. “ Se necesit an nuevas form as de preparación, experim ent os audaces. A veces las pruebas
m á s at revidas han conseguido las m ej ores frut as y flores. Las innovaciones para los niñ os
deber ían igualm ent e hacerse m á s num erosas, m á s valient es” .
Aquella noche leí su librit o con enorm e int erés. Su m irada vislum braba un fut uro glorioso para
el género hum ano. Escribía: “ Lo m á s pert inaz de est e m undo, lo m á s difícil de hacer cam biar de
dirección, es una plant a que se ha est ablecido en det erm inados h á bit os… Hay que recordar que
est a plant a ha preservado su individualidad a lo largo del t iem po; quizá se t rat a de una plant a
que ha vivido durant e eones de a ñ os en las rocas, sin haber experim ent ado ningú n cam bio
dest acable a lo largo de vast os periodos de t iem po. ¿Crees que, después de t odas est as
generaciones de repet ición, la plant a no ha llegado a desarrollar una volunt ad, si quieres llam arlo
así, de t enacidad sin paralelo ? De hecho exist en plant as, com o ciert as palm eras, t an const ant es,
que de m om ent o ningú n poder hum ano ha sido capaz de cam biarlas. La volunt ad hum ana es
débil frent e a la volunt ad de una plant a. Pero observa cóm o t oda la t est arudez que la plant a ha
m ant enido a lo largo de su vida, se vence sim plem ent e com binando una nueva vida con la suya,
haciendo, a t ravés del cruce, un cam bio t ot al y poderoso en su vida. Cuando se produzca la
rupt ura, f íj ala por m edio de generaciones de pacient e supervisión y selección, y la nueva plant a
se pondrá en m archa por su nuevo cam ino para no regresar j am á s al ant erior, rot a y m odificada
al fin su t enacidad.
“ Cuando est o sucede con algo t an sensible y m oldeable com o la nat uraleza de un niñ o, el
problem a es m ucho m á s sencillo” .
At ra ído m agnét icam ent e hacia est e gran am ericano, le visit é repet idam ent e. Una m añ ana
llegué al m ism o t iem po que el cart ero, quien dej ó en el est udio de Burbank alrededor de m il
cart as. Los hort icult ores le escrib ían desde t odos los rincones del m undo.
“ Swam ij i, su presencia es j ust am ent e la excusa que necesit o para salir al j ardín” , dij o Lut ero
alegrem ent e. Abrió un gran caj ón del escrit orio que cont en ía cient os de follet os de viaj e.
“ Mire” , dij o, “ así es com o viaj o. At ado por m is plant as y la correspondencia, sat isfago m i deseo
de países lej anos oj eando de vez en cuando est as fot ograf ías” .
Mi coche est aba aparcado delant e de la verj a; Lut ero y yo dim os un paseo en coche por las
calles de la pequeñ a ciudad, cuyos j ardines resplandecen con sus variedades de rosas Sant a
Rosa, Peachblow y Burbank.
“ Mi am igo Herny Ford y yo creem os en la ant igua t eor ía de la reencarnación” , m e dij o Lut ero.
“ Arroj a luz sobre aspect os de la vida que de ot ro m odo son inexplicables. La m em oria no es una
prueba de la verdad; el que el hom bre no recuerde sus vidas pasadas no dem uest ra que nunca
las haya t enido. Tam bién la m em oria est á en blanco respect o a su vida int raut erina y su prim era
infancia; ¡pero probablem ent e pasó por ellas! ” . Se rió de buena gana.
El gran cient ífico recibió la iniciación en Kriya durant e una de m is prim eras visit as. “ Pract ico la
t écnica con devoción, Swam ij i” , dij o. Tras hacerm e m uchas pregunt as serias sobre dist int os
aspect os del yoga, Lut ero señ aló despacio:
“ Desde luego Orient e posee t esoros de conocim ient o que Occident e est á sólo com enzando a
explorar” .
La ínt im a com unión con la nat uraleza, que desveló para él m uchos de sus secret os
celosam ent e guardados, hab ía dado a Burbank una reverencia espirit ual sin l ím it es.
“ A veces m e sient o m uy cerca del Poder I nfinit o” , m e confió con t im idez. Su delicado y
bellam ent e m odelado rost ro se ilum inó con sus recuerdos. “ En esos m om ent os he sido capaz de
curar a personas cercanas y a m uchas plant as enferm as” .
Me habló de su m adre, una crist iana sincera. “ Después de su m uert e he sido bendecido
m uchas veces con visiones suyas; m e ha hablado” .
Regresam os a regañ adient es a su casa y los m iles de cart as que le esperaban.
“ Lut ero” , com ent é, “ el próxim o m es voy a lanzar una revist a para present ar las verdades que
ofrecen Orient e y Occident e. Por favor, ay ú dem e a elegir un nom bre adecuado para la
publicación” .
Discut im os algunos t ít ulos durant e un m om ent o y finalm ent e nos decidim os por East - West .
Cuando ent ram os en su est udio, Burbank m e ofreció un art ículo que hab ía escrit o en “ Science
and Civilizat ion” .
“ Aparecer á en el prim er n ú m ero de East - West ” , dij e agradecido.
Cuando nuest ra am ist ad se hizo m á s profunda, llam aba a Burbank m i “ Sant o am ericano” .

Capítulo 38
“ ¡Cont em plad a un hom bre en quien no exist e m alicia! ” , decía. Su corazón era insondablem ent e
profundo, largam ent e fam iliarizado con la hum ildad, la paciencia, el sacrificio. Su casit a ent re las
rosas era aust eram ent e sim ple; conocía la inut ilidad del luj o, la dicha de poseer pocas cosas. La
m odest ia con la que llevaba su fam a cient ífica m e hacía pensar cont inuam ent e en los á rboles
que se doblan con el peso de la frut a m adura; es el á rbol est éril el que levant a la cabeza con
vacuo orgullo.
Est aba en Nueva York, en 1926, cuando m i querido am igo falleció. Pensé, llorando, “ ¡Ah, de
buena gana cam inar ía desde aqu í hast a Sant a Rosa por verle una vez m á s! ” . Apart á ndom e de
secret arios y visit ant es, pasé las veint icuat ro horas siguient es en ret iro.
Al d ía siguient e realicé una cerem onia védica conm em orat iva ant e una gran fot ograf ía de
Lut ero. Un grupo de est udiant es am ericanos, vest idos con las ropas de cerem onia hindú es,
cant aron los ant iguos him nos m ient ras se hacía una ofrenda de flores, agua y fuego, sím bolos
de los elem ent os del cuerpo y su liberación en la Fuent e I nfinit a.
Aunque el cuerpo de Burbank yace en Sant a Rosa, baj o un cedro del Líbano que plant ó a ñ os
at r á s en su j ardín, para m í su alm a est á encerrada en cada inocent e flor que se abre al borde
del cam ino. Ret irado durant e un t iem po en el espacioso espírit u de la nat uraleza, ¿no es Lut ero
quien susurra en el vient o, acom pa ñ ando sus am aneceres?
Su nom bre ha pasado al pat rim onio del lenguaj e corrient e. I ncluyendo “ burbank” com o verbo
t ransit ivo, el Webst er’s New I nt ernat ional Dict ionary lo define así; “ Cruzar o inj ert ar ( una
plant a) . Por ext ensión, figuradam ent e, m ej orar ( cualquier cosa, com o un proceso o una
inst it ución) seleccionando las caract er íst icas buenas y rechazando las m alas o a ñ adiendo buenas
caract er íst icas” .
“ Querido Burbank” , lloré t ras leer la definición, “ ¡su nom bre es ahora sinónim o de bondad! ” .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Burbank t am bién m e dio una fot o suya firm ada. La at esoro com o un com erciant e hindú at esoró una
vez un ret rat o de Lincoln. El hindú, que est uvo en Am érica durant e los años de la Guerra Civil, sent ía t al
adm iración por Lincoln, que no est aba dispuest o a volver a la I ndia sin un ret rat o del Gran Em ancipador.
Sit uándose im pert érrit o a la puert a de Lincoln, el com erciant e rehusó irse hast a que el asom brado
President e le perm it iera acept ar los servicios de Daniel Hunt ingt on, el fam oso art ist a de Nueva York.
Cuando el ret rat o est uvo t erm inado, el hindú lo llevó t riunfalm ent e a Calcut a. Volve r
2 Nueva York. Cent ury Co., 1922. Volve r

Capítulo 39
Í N D I CE
Ca p ít u lo Tr e n t a y N u e ve
I N I CI O Teresa Neum ann, la Cat ólica con los Est igm as
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Regresa a la I ndia. Te he esperado pacient em ent e durant e quince a ñ os. Pront o dej aré est e
cuerpo por la Resplandecient e Morada. ¡Yogananda, ven! "
La voz de Sri Yukt eswar sonó alarm ant e en m i o ído int erior m ient ras est aba sent ado,
m edit ando, en la sede cent ral de Mont e Washingt on. At ravesando quince m il kilóm et ros en un
abrir y cerrar de oj os, su m ensaj e m e t raspasó com o un relá m pago.
SW AM I KRI YAN AN D A ¡Quince a ñ os! Sí, ahora m e doy cuent a, est am os en 1935; he pasado quince a ñ os
expandiendo las ense ñ anzas de m i gur ú por Am érica. Ahora él m e llam a.
KRI YA YOGA
Esa t arde relat é m i experiencia a un discípulo que est aba de visit a. Su desarrollo espirit ual
LA M ED I TACI ÓN gracias al Kriya Yoga era t an not able, que yo solía llam arle “ sant o” , recordando la profecía de
Babaj i de que t am bién Am érica producir ía hom bres y m uj eres de realización divina, a t ravés del
ant iguo sendero del yoga.
Est e discípulo y algunos m á s, insist ieron generosam ent e en hacer un donat ivo para m i viaj e.
LECCI ON ES
Solvent ado así el problem a económ ico, t om é las disposiciones necesarias para viaj ar por barco,
v ía Europa, a la I ndia. ¡Aj et readas sem anas de preparat ivos en Mont e Washingt on! En Marzo de
ART Í CULOS 1935, inscrib í, baj o las leyes del Est ado de California, a Self- Realizat ion Fellowship com o una
organización sin á nim o de lucro. A est a inst it ución educat iva se dest inan t odos los donat ivos
LI BROS p ú blicos y las ganancias obt enidas con la vent a de m is libros, la revist a, los cursos escrit os, las
clases y cualquier ot ra fuent e de ingresos.
Con t a ct a r
“ Regresaré” , les dij e a m is alum nos. “ Nunca olvidaré Am érica” .
Durant e un banquet e de despedida que m e ofrecieron m is am igos queridos, observé

largam ent e sus rost ros y pensé con grat it ud, “ Señ or, quien t e reconoce com o el Único Dador,
j am á s carecer á de la dulzura de la am ist ad ent re los m ort ales” .
Me em barqué en Nueva York el 9 de Junio de 1935 1 en el Europa . Me acom pa ñ aban dos

est udiant es: m i secret ario, el Señ or C. Richard Wright y una señ ora m ayor de Cincinnat i, Miss
Et t ie Blet ch. Disfrut am os de los d ías de paz en el m ar, un bienvenido cont rast e con las pasadas
sem anas de prisas. Nuest ra et apa de ocio fue ef ím era; ¡la velocidad de los barcos m odernos
t iene algunos aspect os lam ent ables!
Com o cualquier grupo de t urist as curiosos, cam inam os por la enorm e y ant igua ciudad de
Londres. Al d ía siguient e fuí invit ado a pronunciar una conferencia en Caxt on Hall, en la que fui
present ado a la num erosa audiencia londinense por Sir Francis Younghusband. Nuest ro grupo
pasó un agradable d ía com o invit ados de Sir Harry Lauder, en su finca de Escocia. Pront o
cruzam os el Canal de la Mancha para pasar al cont inent e, pues yo quer ía hacer una
peregrinación especial a Baviera. Sent ía que ést a ser ía m i ú nica oport unidad de visit ar a la gran
m íst ica cat ólica Teresa Neum ann, de Konnersreut h.
Añ os at r á s hab ía leído un sorprendent e inform e sobre Teresa. La inform ación dada en el

art ículo era la siguient e:
( 1) Teresa, nacida en 1898, sufrió un accident e a la edad de veint e a ñ os; quedó ciega y
paral ít ica.
( 2) Recuperó la vist a m ilagrosam ent e en 1923, gracias a sus oraciones a Sant a Teresit a, “ La
florecilla” . Má s t arde, los m iem bros de Teresa Neum ann se curaron inst ant á neam ent e.
( 3) Desde 1923 en adelant e, Teresa se ha abst enido t ot alm ent e de alim ent o y bebida, except o
la t om a diaria de una pequeñ a host ia consagrada.
( 4) Los est igm as, o sagradas heridas de Crist o, aparecieron en la cabeza, pecho, m anos y pies
de Teresa en 1926. Desde ent onces, t odos los viernes pasa por la Pasión de Jesucrist o, sufriendo
en su propio cuerpo cada una de las m em orables agon ías.
( 5) Si bien sólo hablaba el alem á n sencillo de su pueblo, durant e los t rances del viernes Teresa
pronuncia frases que los erudit os han ident ificado com o del aram eo ant iguo. En los m om ent os
correspondient es de su visión, habla hebreo o griego.
( 6) Con perm iso eclesi á st ico, Teresa ha sido som et ida varias veces a m inuciosa observación
cient ífica. El doct or Frit z Gerlick, edit or de un periódico prot est ant e alem á n, fue a Konersreut h

Capítulo 39
para “ desenm ascarar el fraude cat ólico” , pero t erm inó por escribir su biograf ía con reverencia 2 .
Com o siem pre, ya sea en Orient e o en Occident e, est aba deseoso de conocer a un sant o. Me
sent í dichoso cuando, el 16 de Julio, nuest ro pequeñ o grupo ent ró en el pint oresco pueblo de
Konersreut h. Los cam pesinos de baviera m ost raron vivo int erés por nuest ro aut om óvil Ford
( t raído con nosot ros desde Am érica) y su variopint o grupo, un j oven am ericano, una señ ora
m ayor y un orient al aceit unado con su largo pelo m et ido baj o el cuello de la chaquet a.
La casit a de Teresa, lim pia y bien cuidada, con geranios floreciendo en un rudim ent ario pozo,
est aba, ¡ay! , silenciosam ent e cerrada. Los vecinos, incluido el cart ero que pasó por allí, no
pudieron darnos ninguna inform ación. Com enzó a llover; m is acom pa ñ ant es sugirieron
m archarnos.
“ No” , dij e obst inado, “ m e quedaré aqu í hast a que encuent re alguna pist a que conduzca a
Teresa” .
Dos horas m á s t arde t odav ía est á bam os sent ados en el coche, en m edio de la l ú gubre lluvia.
“ Señ or” , suspiré quej oso, “ ¿por qué m e has t ra ído aqu í si ella ha desaparecido ?” .
Un hom bre que hablaba inglés se det uvo a nuest ro lado, nos ofreció am ablem ent e su ayuda.
“ No sé con cert eza dónde est á Teresa” , dij o, “ pero visit a con frecuencia la casa del doct or
Wurz, un profesor del sem inario de Eichst at t , a 120 kilóm et ros de aqu í” .
A la m añ ana siguient e nuest ro grupo fue en coche al t ranquilo pueblo de Eichst at t , surcado de
est rechas calles adoquinadas. El doct or Wurz nos recibió en su casa cordialm ent e: “ Sí, Teresa
est á aqu í” . Le m andó recado de que t en ía visit a. Pront o apareció un m ensaj ero con su
respuest a.
“ Aunque el obispo m e ha pedido que no vea a nadie sin su perm iso, recibiré al hom bre de Dios
de la I ndia” .
Profundam ent e em ocionado por est as palabras, segu í al doct or Wurz escaleras arriba, hast a la
sala. Teresa ent ró enseguida, irradiando un aura de paz y dicha. Llevaba un vest ido negro y una
inm aculada pañ olet a blanca. Aunque ent onces t en ía t reint a y siet e a ñ os, parecía m ucho m á s
j oven, pose ía desde luego la frescura y el encant o infant il. Sana, bien const it uída, de m ej illas
sonrosadas y alegre, ¡así es la sant a que no com e!
Teresa m e recibió con un ligero apret ón de m anos. Los dos sonreím os en silenciosa com unión,
sabiendo cada uno de nosot ros que el ot ro era un am ant e de Dios.
El Dr. Wurz se ofreció am ablem ent e a servirnos de int érpret e. Cuando nos sent am os, m e di
cuent a de que Teresa m e observaba con inocent e curiosidad; evident em ent e los hindú es eran
raros en Baviera.
“ ¿No com e ust ed nada?” , deseaba o ír la respuest a de sus propios labios.
“ No, except o una host ia consagrada de harina de arroz, una vez al d ía, a las seis de la
m añ ana” .
“ ¿Qué t am añ o t iene la host ia?” .
“ Es casi t ransparent e, del t am añ o de una m oneda pequeñ a” . Añ adió, “ La t om o por razones

sacram ent ales; si no est á consagrada no soy capaz de t ragarla” .
“ Sin duda ust ed no ha podido vivir de eso durant e doce a ñ os” .
“ Vivo de la luz de Dios” . ¡Qué respuest a t an sim ple, t an Einst einiana!
“ Veo que ust ed se da cuent a de que la energ ía fluye por su cuerpo a part ir del ét er, el sol y el
aire” .
En su cara se desplegó una r á pida sonrisa. “ Me sient o feliz de que ust ed com prenda cóm o
vivo” .
“ Su sagrada vida es una dem ost ración diaria de la verdad proclam ada por Crist o: ‘No sólo de
pan vive el hom bre, sino de t oda palabra que procede de la boca de Dios’” 3 .
De nuevo m ost ró alegr ía ant e m i explicación. “ Desde luego es así. Una de las razones por las
que est oy aqu í en la t ierra, es para probar que el hom bre puede vivir de la luz invisible de Dios y
no sólo del alim ent o” .
“ ¿Puede ust ed ense ñ ar a los dem á s a vivir sin alim ent o ?” .
Pareció un poco sorprendida. “ No puedo hacerlo; Dios no lo desea” .
Cuando m i m irada cayó sobre sus fuert es y gr á ciles m anos, Teresa m e ense ñ ó una pequeñ a
herida cuadrada, recient em ent e curada, en cada una de las palm as de sus m anos. En el dorso de
cada m ano señ aló una herida m á s pequeñ a, en form a de m edialuna, recient em ent e curada.
Cada herida at ravesaba la m ano. La señ al m e recordó claram ent e los grandes clavos cuadrados
de hierro con los ext rem os t erm inados en m edialuna, que t odav ía se ut ilizan en Orient e, pero
que no recuerdo haber vist o en Occident e.
La sant a m e dij o algo sobre sus t rances sem anales. “ Observo t oda la Pasión de Crist o com o
una espect adora im pot ent e” . Todas las sem anas, desde la m edianoche del j ueves hast a el
viernes a la una de la t arde, sus heridas se abren y sangran; pierde cuat ro kilos y m edio de los

Capítulo 39
cincuent a y cuat ro que pesa norm alm ent e. A pesar de sufrir int ensam ent e a consecuencia de su
com pasivo am or, Teresa espera dichosa est as visiones sem anales de su Señ or.
Com prend í que su ext ra ñ a vida est aba dest inada por Dios a t ranquilizar a t odos los crist ianos
respect o a la aut ent icidad hist órica de la vida de Jesú s y su crucifixión, t al com o se recoge en el
Nuevo Test am ent o, y para m ost rar dram á t icam ent e el v ínculo ent re el Maest ro de Galilea y sus
devot os.
El profesor Wurz cont ó algunas de sus experiencias con la sant a.
“ Varios de nosot ros, incluyendo a Teresa, hacem os con frecuencia viaj es t ur íst icos de algunos
d ías por Alem ania” , m e dij o. “ Produce un not able cont rast e que m ient ras nosot ros hacem os t res
com idas al d ía, Teresa no com e nunca. Se m ant iene fresca com o una rosa, sin que le afect e la
fat iga que los viaj es nos causan a los dem á s. Mient ras nosot ros andam os ham brient os a la caza
de las posadas del cam ino, ella se r íe alegrem ent e” .
El profesor a ñ adió algunos det alles fisiológicos int eresant es: “ Debido a que Teresa no com e, su
est óm ago se ha reducido. No t iene excreciones, pero sus glá ndulas sudor íparas sí funcionan; su
piel est á siem pre suave y firm e” .
En el m om ent o de m archar expuse a Teresa m i deseo de est ar present e en su t rance.
“ Sí, vaya por favor a Konersreut h el viernes” , dij o am ablem ent e. “ El obispo le dar á perm iso.
Est oy m uy cont ent a de que viniera a buscarm e a Eichst at t ” .
Teresa nos apret ó dulcem ent e la m ano m uchas veces y nos acom pa ñ ó a la verj a. El Señ or
Wright encendió la radio del aut om óvil; la sant a la exam inó con risas de ent usiasm o. Se j unt aron
t al cant idad de j óvenes que Teresa se ret iró. La vim os en la vent ana, desde donde nos
escudri ñ aba de una form a infant il, diciéndonos adiós con la m ano.
En una conversación que t uvim os al d ía siguient e con dos herm anos de Teresa, m uy educados
y afables, supim os que la sant a sólo duerm e una o dos horas por la noche. A pesar de las
m uchas heridas de su cuerpo, es act iva y llena de energ ía. Le gust an los p á j aros, cuida de un
acuario de peces y suele t rabaj ar en el j ardín. Tiene m ucha correspondencia; los cat ólicos
devot os le escriben pidiéndole oraciones y bendiciones curat ivas. Ha curado a m uchos de ellos
de enferm edades graves.
Su herm ano Fernando, de alrededor de veint it rés a ñ os, nos explicó que por m edio de la
oración, Teresa t en ía el poder de agot ar en su propio cuerpo las enferm edades de los dem á s. La
abst inencia de alim ent o por part e de la sant a dat a del t iem po en que rezó para que la
enferm edad de gargant a de un j oven de la parroquia, que est aba prepar á ndose para t om ar las
órdenes sagradas, se t ransfiriera a su propia gargant a.
El j ueves por la t arde nuest ro grupo se dirigió a casa del obispo, quien m iraba m is flot ant es
cabellos con ciert a sorpresa. Enseguida escribió el perm iso necesario. No hubo honorarios; la
norm a est ablecida por la iglesia t en ía ú nicam ent e por obj et o prot eger a Teresa de la avalancha
de t urist as de paso que, en a ñ os ant eriores, se congregaban los viernes para verla.
El viernes por la m añ ana llegam os a Konersreut h alrededor de las nueve y m edia. Me di cuent a
que la casit a de Teresa t en ía una part e del t echo acrist alada, especial para proporcionarle luz en
abundancia. Nos alegram os al ver que las puert as ya no est aban cerradas, sino
hospit alariam ent e abiert as de par en par. Había una cola de unos veint e visit ant es, provist os de
sus perm isos. Muchos venían de m uy lej os para ver el t rance m íst ico.
Teresa hab ía pasado m i prim era prueba en casa del profesor con su conocim ient o int uit ivo de
que yo quer ía verla por razones espirit uales y no sólo para sat isfacer una curiosidad pasaj era.

Capítulo 39
Ahora iba a som et erla a una segunda prueba, para ello, j ust o ant es de subir las escaleras, yo
m ism o ent ré en est ado de t rance yóguico, para unirm e a ella t elepá t ica y t elevisivam ent e. Ent ré
en su habit ación, llena de visit ant es; ella est aba t endida en la cam a con un vest ido blanco. El
Señ or Wright m e segu ía m uy de cerca, m e det uve j ust o en el um bral, pasm ado ant e el m á s
ext ra ñ o y at errador de los espect á culos.
De los p á rpados inferiores de Teresa flu ía un chorro fino y cont ínuo de sangre, de unos dos
cent ím et ros y m edio de diá m et ro. Su m irada est aba enfocada hacia arriba, en el oj o espirit ual,
sit uado en la zona int erior m edia de la frent e. El pañ o enrollado alrededor de su cabeza est aba
em papado de la sangre procedent e de las heridas est igm at izadas de la corona de espinas. El
h á bit o blanco est aba salpicado de roj o en la zona del corazón, por la herida del cost ado, donde el
cuerpo de Crist o, t ant os a ñ os ant es, hab ía sufrido la ú lt im a vej ación por part e del soldado que le
clavó la lanza.
Las m anos de Teresa aparecían t endidas en un gest o m at ernal, suplicant e; su rost ro m ost raba
una expresión a la vez de t ort ura y divinidad. Parecía m á s delgada, t ransform ada de m uchas
form as sut iles y t am bién ext ernas. Murm urando en una lengua ext ranj era, hablaba con labios un
poco t em blorosos a personas sólo visibles para su m irada int erior.
Com o yo m e encont raba en sint onía con ella, com encé a ver las escenas de su visión. Est aba
viendo a Jesú s m ient ras cargaba la cruz ent re la m ult it ud sarcá st ica 4 . De pront o levant ó la
cabeza const ernada: el Señ or hab ía caído baj o el brut al peso. La visión desapareció. Exhaust a
por la fervient e com pasión, Teresa se hundió pesadam ent e en la alm ohada.
En ese m om ent o o í un fuert e ruido sordo det r á s de m í. Volv í la cabeza durant e un segundo, vi
que dos hom bres sacaban un cuerpo desm ayado. Com o est aba saliendo de un profundo est ado
superconscient e, no reconocí a la persona de inm ediat o. Fij é de nuevo m i m irada en el rost ro de
Teresa, de una palidez cadavérica baj o los chorros de sangre, pero ahora en calm a, irradiando
pureza y sant idad. Má s t arde m iré hacia at r á s y vi al Señ or Wright de pie, con las m anos cont ra
la m ej illa, de la que got eaba sangre.
“ Dick” , pregunt é con inquiet ud, “ ¿fue ust ed quien se cayó?” .
“ Sí, m e desm ayé ant e est e t errible espect á culo” .
“ Bueno” , le dij e consolá ndole, “ es ust ed valient e para volver y observar la escena de nuevo” .
Recordando la pacient e cola de peregrinos que esperaban, el Señ or Wright y yo nos

despedim os de Teresa en silencio y dej am os su sagrada presencia 5 .
Al d ía siguient e nuest ro pequeñ o grupo viaj ó hacia el Sur; gracias a que no depend íam os de
t renes, pod íam os parar el Ford en cualquier punt o del país que eligiéram os. Disfrut am os de cada
m inut o de nuest ro viaj e por Alem ania, Holanda, Francia y los Alpes suizos. En I t alia hicim os un
viaj e especial a Asís, para honrar al apóst ol de la hum ildad, San Francisco. El viaj e por Europa
t erm inó en Grecia, donde visit am os los t em plos at enienses y vim os la prisión en la que el noble
Sócrat es 6 t uvo que beber la pócim a m ort al. Produce adm iración el art e con que los griegos
dieron form a a su im aginación en alabast ro.
At ravesam os el soleado Medit err á neo en barco, desem barcando en Palest ina. Recorriendo
Tierra Sant a, m e convencí m á s que nunca del valor de las peregrinaciones. El espírit u de Crist o
lo penet ra t odo en Palest ina; cam iné reverent em ent e a su lado por Belén, Get sem an í, el

Capítulo 39
Calvario, el sagrado Mont e de los Olivos, el Río Jord á n y el Mar de Galilea.
Nuest ro pequeñ o grupo visit ó el Pesebre del Nacim ient o, la t ienda de José carpint ero, la t um ba
de Lá zaro, la casa de Mart a y Mar ía, la sala de la Últ im a cena. Ant igüedad revelada; cont em plé
escena a escena, el divino dram a que Crist o represent ó una vez para los t iem pos fut uros.
Cont inuam os a Egipt o, con su m oderno El Cairo y sus ant iguas pir á m ides. Allí el barco
descendió por el est recho Mar Roj o al am plio Mar de Arabia; y por f ín, ¡la I ndia!
Í N D I CE
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1Lo singular de poder incluir aqu í la fecha com plet a, se debe al hecho de que m i secret ario, el Se ñor
Wright , llevaba un diario de viaj e. Volve r
2 Ot ros libros sobre su vida son Therese Neum ann: A St igm at ist of Our Day y Furt her Chronicles of
Therese Neum ann, am bos de Friedrich Rit t er von Lam a ( Milwaukee: Bruce Pub. Co.) . Volve r
3 Mat eo 4: 4. La bat er ía del cuerpo del hom bre no se sost iene sólo gracias al alim ent o ordinario ( pan) ,
sino a la energía cósm ica vibrat oria ( palabra o AUM) . El invisible poder ent ra en el cuerpo hum ano por la
puert a del bulbo raqu ídeo. Est e sext o cent ro corporal est á sit uado en la part e post erior del cuello, por
encim a de los cinco chakras ( en sánscrit o “ ruedas” o cent ros que irradian fuerza) espinales. El bulbo
raqu ídeo es la principal ent rada por la que el cuerpo se provee de la fuerza vit al universal ( AUM) y est á
direct am ent e conect ado con la fuerza de volunt ad hum ana, concent rada en el sépt im o cent ro o
Conciencia Cr íst ica ( Kut asha) , en el t ercer oj o, en el ent recej o. La energ ía cósm ica se alm acena en el
cerebro com o una reserva de pot encialidades infinit as; se m enciona poét icam ent e en los Vedas com o “ el
lot o de los m il pét alos de luz” . La Biblia se refiere invariablem ent e al AUM com o el “ Esp írit u Sant o” o
fuerza vit al invisible que m ant iene t oda la creación de form a divina. “ ¿Cóm o?, ¿no sabéis que vuest ro
cuerpo es el t em plo del Esp írit u Sant o que est á en vosot ros, que lo habéis recibido de Dios y que no os
pert enece?” . I Corint ios 6: 19. Volve r
4 Durant e las horas que precedieron a m i llegada, Teresa ya hab ía pasado por m uchas visiones de los
últ im os días de la vida de Crist o. Su t rance sol ía com enzar con escenas de los acont ecim ient os que
siguieron a la Últ im a Cena. Sus visiones t erm inaban con la m uert e de Jesús en la cruz o, a veces, con
su ent erram ient o. Volve r
5 Teresa sobrevivió a la persecución nazi y t odavía reside en Konersreut h, seg ún not icias am ericanas
recibidas en 1945 desde Alem ania. Volve r
6 Un pasaj e de Eusebio relat a un int eresant e encuent ro ent re Sócrat es y un sabio hindú. El pasaj e dice:
“ Arist oxenus, el m úsico, cuent a la siguient e hist oria sobre los indios. Uno de ellos conoció a Sócrat es en
At enas y le pregunt ó cu ál era el ám bit o de su filosofía. ‘Una pregunt a sobre los fenóm enos hum anos’,
respondió Sócrat es. Ant e est o el indio est alló en carcaj adas. ‘¿Cóm o puede un hom bre pregunt ar sobre
los fenóm enos hum anos’, dij o, ‘cuando ignora los divinos?’” . El Arist oxenus m encionado era un discípulo
de Arist ót eles y un not able escrit or de Arm on ía. Vivió alrededor del año 330 a.C. Volve r

Capítulo 40
Í N D I CE
Ca p ít u lo Cu a r e n t a
I N I CI O Regreso a la I ndia
AN AN D A EN ESPA Ñ OL Respiraba agradecido el bendit o aire de la I ndia. Nuest ro barco, Raj put ana, at racó el 22 de
Agost o en el inm enso puert o de Bom bay. I ncluso ést e, m i prim er d ía fuera del barco, fue un
COM UN I D AD ES D E AN AN D A ant icipo del a ñ o que t en íam os por delant e, doce m eses de incesant e act ividad. Los am igos se
hab ían reunido en el m uelle con guirnaldas y bienvenidas; a cont inuación, en nuest ra suit e del
hot el Taj Mahal, hab ía un t orrent e de periodist as y fot ógrafos.
Bom bay era una ciudad nueva para m í; la encont ré act ivam ent e m oderna, con m uchas
SW AM I KRI YAN AN D A innovaciones occident ales. Palm eras a lo largo de am plios bulevares; m agníficas const rucciones
est at ales que se disput aban el int erés con los ant iguos t em plos. No obst ant e dedicam os m uy
KRI YA YOGA poco t iem po a hacer t urism o; yo est aba im pacient e, ansioso por ver a m i am ado gur ú y a los
dem á s seres queridos. Enviando nuest ro Ford al furgón de equipaj es, nuest ro grupo pront o
LA M ED I TACI ÓN corr ía en el t ren hacia el Est e, hacia Calcut a 1 .

A nuest ra llegada a la est ación de Howrah se hab ía reunido t al m ult it ud para recibirnos, que
durant e un t iem po fuim os incapaces de descender del t ren. El j oven Maharaj á de Kasim bazar y
m i herm ano Bishnu encabezaban el com it é de recepción; yo no esperaba el calor y la m agnit ud
LECCI ON ES
de nuest ra bienvenida.
ART Í CULOS Precedidos por una fila de aut om óviles y m ot ociclet as, y en m edio del alegre sonido de
t am bores y caracolas, la Señ ora Blet ch, el Señ or Wright y yo, cubiert os de guirnaldas de flores
LI BROS desde los pies a la cabeza, nos dirigim os en el coche, que se m ov ía despacio, a casa de m i
padre.
Con t a ct a r
Mi anciano padre m e abrazó com o si hubiera regresado de la m uert e; nos m iram os uno a ot ro
largam ent e, m udos de alegr ía. Herm anos y herm anas, t íos, t ías y prim os, alum nos y am igos de
t ant os a ñ os pasados, se agrupaban ent orno a m í; nadie ent re nosot ros t en ía los oj os secos.
Pasada ahora a los archivos del recuerdo, la escena de la cariñ osa reunión se m ant iene v ívida,
inolvidable en m i corazón.
Y en cuant o al encuent ro con Sri Yukt eswar, m e falt an palabras; dej em os que la descripción de
m i secret ario las supla.
“ Hoy, lleno de la m ayor ilusión, conduj e a Yoganandaj i desde Calcut a a Seram pore” , recoge el
Señ or Wright en su diario de viaj e. “ Pasam os por est ablecim ient os pint orescos, uno de ellos el
lugar favorit o para com er de Yoganandaj i durant e sus d ías de universidad, y por ú lt im o
ent ram os en una callej uela est recha, am urallada. Una cerrada curva a la izquierda y allí, ant e
nosot ros, se elevaba el sencillo pero inspirador ashram de dos pisos, con su corredor de est ilo
espa ñ ol sobresaliendo en el piso superior. La im presión que lo im pregnaba t odo era de una
pacífica soledad.
“ Con profunda hum ildad ent ré cam inando t ras Yoganandaj i en el pat io int erior de la erm it a.
Lat iéndonos deprisa el corazón, subim os unos viej os escalones de cem ent o, pisados, sin duda,
por m ir íadas de buscadores sinceros. La t ensión crecía en int ensidad a cada paso. Ant e
nosot ros, casi en lo alt o de las escaleras, apareció silenciosam ent e el Gran Uno, Swam i Sri
Yukt eswarj i, de pie en la noble pose de un sabio.
“ Mi corazón palpit aba, y se ensanchó al sent irm e bendecido por el privilegio de est ar en su
sublim e presencia. Las l á grim as nublaron m i vist a ansiosa cuando Yoganandaj i se dej ó caer de
rodillas y, con la cabeza inclinada, ofreció el saludo y la grat it ud de su alm a, t ocando con las
m anos los pies de su gur ú y a cont inuación, en hum ilde obediencia, su propia cabeza. Después
se levant ó y fue abrazado en am bos lados del pecho por Sri Yukt eswarj i.
“ Al principio no int ercam biaron ni una palabra, pero en las m udas frases del alm a se expresaba
el sent im ient o m á s int enso. ¡Cóm o brillaban y se encend ían sus oj os con el calor de la unión
renovada del alm a! Una t ierna vibración recorr ía el t ranquilo pat io e incluso el sol esquivó las
nubes para a ñ adir un repent ino resplandor de gloria.
“ Arrodillado ant e el m aest ro, ofrecí m i propio e inexpresado am or y agradecim ient o t ocando
sus pies, callosos por el paso del t iem po y el servicio, y recib í su bendición. Ent onces m e puse
en pie y m e encont ré con dos bellos y profundos oj os, que ardían de int rospección y no obst ant e
est aban radiant es de felicidad. Ent ram os en la sala, cuyo frent e se abr ía a la balconada ext erior
que hab íam os vist o desde la calle. El m aest ro se agarró a un gast ado sofá cam a y se sent ó en
un colchón cubiert o en el suelo de cem ent o. Yoganandaj i y yo nos sent am os j unt o a los pies del
gur ú , ut ilizando alm ohadones de color naranj a para apoyarnos y hacer m á s f á cil nuest ra
post ura en la alfom bra de paj a.

Capítulo 40
“ I nt ent é una y ot ra vez descifrar la conversación en bengal í ent re los dos swam ij is, pues
descubr í que el inglés no exist e cuando est á n j unt os, a pesar de que Swam ij i Maharaj , com o
llam an algunos al gran gur ú , lo habla, y lo hace con frecuencia. Pero recib í la sant idad del Gran
Uno a t ravés de su reconfort ant e sonrisa y el brillo de sus oj os. Una cualidad f á cilm ent e
apreciable en su profunda pero alegre conversación, es la cat egórica veracidad de sus
declaraciones, señ al de un hom bre sabio, seguro de su saber porque conoce a Dios. Su gran
sabidur ía, capacidad de decisión y det erm inación, son pat ent es en t odo.
“ Est udiá ndolo con reverencia pude not ar que es de com plexión fuert e, at lét ica, curt ida por las
pruebas y los sacrificios de la renuncia. Su pose es m aj est uosa. Una frent e elevada con
resolución, com o si buscara el cielo, dom ina su divino sem blant e. Tiene una nariz bast ant e
grande y poco at ract iva, con la que se diviert e en m om ent os ociosos, t irando de ella y
m oviéndola con los dedos, com o un niñ o. Sus poderosos oj os oscuros est á n circundados por un
et éreo anillo azul. Su pelo, part ido al m edio, com ienza siendo plat eado y cam bia a m echas
plat eado- doradas y plat eado- negras, t erm inando en rizos por encim a de los hom bros. Su barba
y bigot e son escasos, o los ha perdido, pero parecen enm arcar sus rasgos y, com o su car á ct er,
son al m ism o t iem po graves y ligeros.
“ Tiene una risa divert ida y j ovial que sale de lo profundo del pecho, haciendo que t odo su
cuerpo se sacuda y est rem ezca m uy alegre y sinceram ent e. Su rost ro y su est at ura chocan por
su poder, com o sus m usculosos dedos. Cam ina con paso digno y post ura erect a.
“ Est aba vest ido con el dhot i y la cam isa ordinarios, am bos en su d ía de fuert e color ocre, pero
ahora de un naranj a desva ído.
“ Mirando a m i alrededor, observé que la habit ación, casi desvencij ada, hacía pensar en su
propia falt a de apego a las com odidades m at eriales. Las grandes paredes blancas de la
habit ación, m anchadas por el t iem po, t en ían vet as de dest eñ ida escayola azul. En uno de los
ext rem os de la habit ación colgaba un ret rat o de Lahiri Mahasaya, con una guirnalda com o rasgo
de sencilla devoción. Había t am bién una viej a fot ograf ía que m ost raba a Yoganandaj i cuando
llegó por prim era vez a Bost on, de pie j unt o a ot ros delegados al Congreso de Religiones.
“ Observé una pint oresca concurrencia de cosas m odernas y ant icuadas. Una inm ensa l á m para
de crist al t allado est aba cubiert a de t elarañ as por falt a de uso y en la pared hab ía un calendario
de colores fuert es pasado de fecha. Toda la habit ación em anaba una fragancia de paz y calm a.
Má s allá del balcón pod ía ver los cocot eros elev á ndose por encim a de la erm it a, prot egiéndola
silenciosos.
“ Es int eresant e observar que el m aest ro sólo t iene que dar una palm ada, y ant es de que
t erm ine, es servido o asist ido por algú n discípulo j oven. Por ciert o que m e sent í m uy at ra ído por
uno de ellos, un chico delgado, llam ado Prafulla 2 , de largo pelo negro hast a los hom bros, el m á s
penet rant e par de chispeant es oj os negros y una sonrisa celest ial; al elevarse las com isuras de
su boca sus oj os cent ellean, t al com o las est rellas y la luna aparecen al anochecer.
“ Obviam ent e la dicha de Swam i Sri Yukt eswarj i es enorm e al regresar su ‘creación’ ( y parece
un t ant o curioso a cerca de la ‘creación de su creación’) . No obst ant e, la sabidur ía que
predom ina en el Gran Uno ocult a la expresión ext erna de sus sent im ient os.
“ Yoganandaj i se present ó con algunos regalos, com o es cost um bre cuando el discípulo vuelve
a su gur ú . Má s t arde nos sent am os para una com ida sencilla pero bien preparada. Todos los
plat os com binaban arroz y verduras. Sri Yukt eswarj i quedó com placido de que yo adopt ara
ciert as cost um bres indias, ‘com er con los dedos’, por ej em plo.
“ Tras m uchas horas de frases lanzadas en bengal í e int ercam bio de cá lidas sonrisas y m iradas
dichosas, rendim os obediencia a sus pies, nos despedim os con un pronam 3 , y salim os para
Calcut a con el recuerdo im perecedero de un encuent ro y bienvenida sagrados. Aunque hablo
sobre t odo de m is im presiones ext ernas sobre él, no obst ant e fui conscient e en t odo m om ent o
del verdadero fundam ent o del sant o, su gloria espirit ual. Sent í su poder y llevaré est e
sent im ient o com o m i bendición divina” .
Yo hab ía t ra ído m uchos regalos para Sri Yukt eswar de Am érica, Europa y Palest ina. Los recibió
sonrient e, pero sin com ent arios. Para m i uso personal hab ía com prado en Alem ania una
com binación de paraguas- bast ón. En la I ndia decidí dar el bast ón al Maest ro.
“ ¡Aprecio realm ent e est e regalo! ” . Los oj os de m i gur ú se volvieron hacia m í con cariñ oso
reconocim ient o al hacer est e insólit o com ent ario. De t odos los regalos, fue el bast ón lo que eligió
para ense ñ ar a las visit as.
“ Maest ro, por favor, perm ít am e t raerle una alfom bra nueva para la sala” . Había not ado que la
piel de t igre de Sri Yukt eswar est aba sobre una alfom brilla rot a.
“ Hazlo si lo deseas” . La voz de m i gur ú no m ost raba ent usiasm o. “ Mira, m i est era de t igre es
buena y est á lim pia; soy un m onarca en m i pequeñ o reino. Má s allá se ext iende el vast o m undo,
int eresado ú nicam ent e en las apariencias” .
Al pronunciar est as palabras sent í que los a ñ os ret roced ían; de nuevo era yo un j oven
discípulo, ¡purificado en el fuego cot idiano de la regañ ina!
Tan pront o com o pude despegarm e de Seram pore y Calcut a, part í para Ranchi, con el Señ or
Wright . ¡Qué bienvenida, una verdadera ovación! Los oj os se m e llenaban de l á grim as al abrazar
a los generosos profesores que hab ían m ant enido la bandera de la escuela ondeando durant e
m is quince a ñ os de ausencia. Los radiant es rost ros y las sonrisas felices de los alum nos int ernos
y ext ernos, eran un am plio t est im onio del valor de su polifacét ica escuela y la preparación en
yoga.

Capítulo 40
Pero desgraciadam ent e la inst it ución de Ranchi est aba en alarm ant es dificult ades económ icas.
Sir Manindra Chandra Nundy, el viej o Maharaj á cuyo palacio de Kasim bazar hab ía sido
convert ido en el edificio cent ral de la escuela y que hab ía dado m uchos donat ivos espléndidos,
hab ía m uert o. Muchos de los aspect os de grat uidad y beneficencia de la escuela est aban en
peligro por falt a de suficient e apoyo p ú blico.
No hab ía pasado varios a ñ os en Am érica para no aprender algo de su sabidur ía pr á ct ica, su

espírit u indom able ant e los obst á culos. Me quedé una sem ana en Ranchi, luchando cont ra los
problem as m á s aprem iant es. Después vinieron ent revist as en Calcut a con dest acados l íderes y
educadores, una larga conversación con el j oven Maharaj á de Kasim bazar, una apelación
financiera a m i padre, y los t am baleant es cim ient os de Ranchi com enzaron a enderezare. Ent re
los m uchos donat ivos, hubo un abult ado cheque de m is est udiant es am ericanos que llegó j ust o a
t iem po.
Pocos m eses después de m i llegada a la I ndia t uve la dicha de ver la escuela de Ranchi
const it uída legalm ent e. El sueñ o de m i vida de fundar un cent ro educat ivo de yoga, se hizo
realidad. Est a visión m e hab ía guiado en los hum ildes com ienzos de 1917, con un grupo de siet e
m uchachos.
En el decenio de 1935, Ranchi ha ext endido su cam po de acción m á s allá de la escuela para
niñ os. En la Shyam a Charan Lahiri Mahasaya Mission, se sost ienen act ividades hum anit arias m uy
am plias.
La escuela, o Yogoda Sat - Sanga Brahm acharya Vidyalaya, im part e clases al aire libre de
ense ñ anza secundaria y m at erias de bachillerat o. Los alum nos int ernos y ext ernos reciben
t am bién preparación vocacional de dist int os t ipos. Los propios chicos regulan la m ayor ía de sus
act ividades por m edio de com it és aut ónom os. En m i experiencia com o educador, descubr í m uy
pront o que los chicos que disfrut an burlá ndose socarronam ent e del profesor, acept an
t ranquilam ent e las norm as disciplinarias im puest as por sus condiscípulos. No habiendo sido
nunca yo m ism o un alum no m odélico, en seguida m e solidarizaba con las t ravesuras y
problem as de los m uchachos.
Se alient an los deport es y j uegos; los cam pos resuenan con la pr á ct ica del hockey y el f ú t bol.
Los alum nos de Ranchi result an con frecuencia ganadores en los acont ecim ient os deport ivos. El
gim nasio al aire libre es conocido ext ensam ent e. El rasgo dist int ivo del m ét odo Yogoda es la
recarga de los m ú sculos por m edio de la fuerza de volunt ad: dirigiendo la energ ía vit al
m ent alm ent e a cada part e del cuerpo. Los chicos t am bién aprenden asanas ( post uras) , j uego de
lat hi ( palo) y espada y j iu - j it su. A las Muest ras de Curación Yogoda, en la Vidyalaya de Ranchi,
han asist ido m iles de personas.
La inst rucción en m at erias de prim era ense ñ anza se da en hindi a los kols, sant als y m undas,
t ribus abor ígenes de la provincia. Las clases para chicas sólo se organizan cerca de los pueblos.
La caract er íst ica exclusiva de Ranchi es la iniciación en Kriya Yoga . Los m uchachos realizan
diariam ent e sus pr á ct icas espirit uales, cant an el Git a y aprenden por m edio de precept os y del
ej em plo las virt udes de la sim plicidad, el sacrificio personal, el honor y la veracidad. Se les
señ ala el m al com o aquello que produce sufrim ient o; el bien com o aquellas acciones que aport an
aut ént ica felicidad. El m al puede com pararse a m iel envenenada, que t ient a pero est á cargada
de m uert e.
Superar la inquiet ud corporal y m ent al por m edio de t écnicas de concent ración ha alcanzado
result ados sorprendent es: en Ranchi no es una novedad ver a un pequeñ o de nueve o diez a ñ os
sent ado en una m ism a post ura durant e una hora o m á s, con la m irada fij a en el oj o espirit ual. A
m enudo la im agen de est os est udiant es de Ranchi m e viene a la m ent e cuando observo a
colegiales, de cualquier part e del m undo, que apenas son capaces de sent arse quiet os durant e
una sola clase 4 .
Ranchi se encuent ra a 600 m et ros sobre el nivel del m ar; el clim a es t em plado y est able. Las
10 hect á reas de t erreno, j unt o a un gran est anque apt o para bañ arse, albergan uno de los m á s
herm osos huert os de la I ndia, con quinient os á rboles frut ales que producen m angos, guayabas,
lit chis, j ackfruit s, d á t iles. Los chicos cult ivan sus propias hort alizas e hilan sus charkas.
Los visit ant es t ienen abiert a con t oda hospit alidad una casa de huéspedes. La bibliot eca de
Ranchi cont iene num erosas revist as y cerca de m il volú m enes en inglés y bengal í, donaciones
de Orient e y Occident e. Exist e una colección de las escrit uras sagradas del m undo. Un m useo
bien clasificado ofrece m uest ras arqueológicas, geológicas y ant ropológicas; la m ayor ía de ellas
t rofeos de m i deam bular por la variada t ierra del Señ or.
El dispensario y el hospit al de beneficencia de la Lahiri Mahasaya Mission, con m uchas filiales

al aire libre en pueblos lej anos, ha at endido ya a 150.000 pobres de la I ndia. Los alum nos de
Ranchi se preparan en prim eros auxilios y han proporcionado a su provincia un servicio digno de
elogio en m om ent os t r á gicos de inundaciones o ham bre.
En la huert a hay un t em plo de Shiva con una est at ua del bendit o m aest ro Lahiri Mahasaya. Las
oraciones diarias y las clases sobre las escrit uras t ienen lugar en el j ardín, baj o la enram ada de
m angos.
Se han abiert o secciones delegadas de la escuela secundaria, con las m ism as caract er íst icas de
int ernado y yoga de Ranchi. Ahora son florecient es. Son la Yogoda Sat - Sanga Vidyapit h
( Escuela) para chicos, en Lakshm anpur, Bihar; y la erm it a e I nst it ut o Yogoda Sat - Sanga en
Ej m alichak, Midnapore.
En Dakshineswar, j unt o al Ganges, se inauguró un m aj est uoso Yogoda Mat h en 1939. A m uy

pocos kilóm et ros de Calcut a, la nueva erm it a ofrece un refugio de paz para los habit ant es de la
ciudad. Exist e aloj am ient o para huéspedes occident ales y especialm ent e para aquellos
buscadores que han dedicado int ensam ent e sus vidas a la realización espirit ual. Las act ividades

Capítulo 40
del Yogoda Mat h incluyen el env ío quincenal de las ense ñ anzas de Self- Realizat ion Fellowship a
est udiant es de dist int as part es de la I ndia.
No es necesario decir que t odas est as act ividades educat ivas y hum anit arias han requerido el
servicio sacrificado y la devoción de m uchos profesores y t rabaj adores. No cit o aqu í sus
nom bres, porque son dem asiado num erosos; pero cada uno de ellos t iene un lum inoso lugar en
m i corazón. I nspirados por los ideales de Lahiri Mahasaya, est os profesores han abandonado
prom et edoras m et as m undanas para servir hum ildem ent e, para dar enorm em ent e.
El Señ or Wright enseguida hizo am ist ad con los chicos de Ranchi; vest ido con un sencillo
dhot i , vivió durant e un t iem po ent re ellos. En Ranchi, Calcut a, Seram pore, allí a donde íbam os,
m i secret ario, que t iene un gran don para la descripción, sacaba su diario de viaj e y recog ía sus
avent uras. Una noche le hice una pregunt a.
“ Dick, ¿cuá l es su im presión de la I ndia?” .
“ Paz” , dij o pensat ivo. “ El aura racial es paz” .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 I nt errum pim os nuest ro viaj e en las Provincias Cent rales, en m it ad del cont inent e, para ver a Mahat m a
Gandhi en Wardha. Esos días se describen en el cap ít ulo 44. Volve r
2 Prafulla era el m uchacho que est aba sent ado con el Maest ro cuando se acercó una cobra ( ver página
+ ) Volve r
3 Lit eralm ent e, “ nom bre sagrado” , una palabra de saludo ent re los hindúes, acom pa ñada con las palm as
de las m anos unidas que se elevan desde el corazón a la frent e a m odo de saludo. En la I ndia, el
pronam hace las veces del saludo occident al de est recharse la m ano. Volve r
4 El ent renam ient o m ent al por m edio de ciert as t écnicas de concent ración, ha producido en t odas las
generaciones indias hom bres de m em oria prodigiosa. Sir T. Vij araghavachari, en el Hindust an Tim es,
describió las pruebas que se les pusieron a los m odernos profesionales “ hom bres de m em oria” de
Madr ás. “ Est os hom bres” , escribió, “ t enían un conocim ient o fuera de lo com ún de lit erat ura sánscrit a.
Sent ados en m edio de una gran audiencia, superaban t odas las pruebas que dist int os m iem bros de la
audiencia les plant eaban sim ult áneam ent e. Las pruebas pod ían ser así: una persona com enzaba a t ocar
una cam pana, el ‘hom bre de m em oria’ t enía que cont ar el núm ero de t oques. Una segunda persona
dict aba un largo ej ercicio arit m ét ico escrit o en un papel, que im plicaba sum a, rest a, m ult iplicación y
división. Una t ercera recit aba una larga serie de poem as del Ram ayana o el Mahabharat a , que t enían
que ser repet idos; una cuart a, plant eaba problem as de versificación que necesit aban la com posición de
versos en la m ét rica adecuada al t em a dado, t erm inando cada verso en una palabra concret a. Un quint o
hom bre discut ía sobre t eolog ía con un sext o, sus palabras exact as t enían que ser cit adas en el orden
preciso en que las profer ían quienes discut ían y un sépt im o hom bre est aba durant e t odo ese t iem po
haciendo girar una rueda, cuyo núm ero de revoluciones t enía que cont arse. El expert o en m em oria t enía
que hacer t odas est as proezas únicam ent e por un proceso m ent al, ya que no se le perm it ía usar papel y
l ápiz. La t ensión de t odas las facult ades t iene que ser t rem enda. Los hom bres corrient es,
inconscient em ent e envidiosos, pueden despreciar t ales esfuerzos afect ando creer que sólo involucran el
ej ercicio de las funciones inferiores del cerebro. Sin em bargo, no es puram ent e una cuest ión de
m em oria. El fact or decisivo es la enorm e concent ración m ent al. Volve r

Capítulo 41
Í N D I CE
Ca p ít u lo Cu a r e n t a y Un o
I N I CI O Un I dilio en la I ndia del Sur
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Es ust ed el prim er occident al, Dick, que ent ra en est e sant uario. Muchos ot ros lo han
int ent ado en vano” .
Al o írm e, el Señ or Wright pareció sorprendido, después sat isfecho. Acab á bam os de salir del
bello t em plo Cham undi, en las colinas que se alzan j unt o a Mysore, en el Sur de la I ndia. Allí nos
hab íam os post rado ant e los alt ares de oro y plat a de la diosa Cham undi, deidad pat rona de la
fam ilia del m aharaj á reinant e.
“ Com o recuerdo de t an exclusivo honor” , dij o el Señ or Wright guardando unos pét alos de rosa
KRI YA YOGA bendecidos, “ conservaré siem pre est as flores, rociadas por el sacerdot e con agua de rosas” .
LA M ED I TACI ÓN Mi com pañ ero y yo 1 pasam os el m es de Noviem bre de 1935 com o invit ados por el Est ado de
Mysore. El Maharaj á , H.H. Sri Krishnaraj a Wadiyar I V, es un pr íncipe m odélico por su int eligent e
ent rega a su pueblo. Hind ú piadoso, el Maharaj á ha nom brado a un m ahom et ano, el capacit ado
Mirza I sm ail, su Dewan o Prim er Minist ro. Los siet e m illones de habit ant es de Mysore t ienen
represent ación t ant o en la Asam blea com o en el Consej o Legislat ivo.
LECCI ON ES
El heredero del Maharaj á , H.H.el Yuvaraj a, Sir Sri Krishna Narasingharaj Wadiyar, nos invit ó a
ART Í CULOS m i secret ario y a m í a visit ar su adelant ado y progresist a reino. Durant e la quincena ant erior m e
hab ía dirigido a m iles de ciudadanos y est udiant es de Mysore en el Town Hall, el Maharaj ah’s
LI BROS College, la Universit y Medical School; y hab ía dado t res conferencias m asivas en Bangalore, en
la Nat ional High School, el I nt erm ediat e College y el Chet t y Town Hall, donde se hab ían reunido
Con t a ct a r alrededor de t res m il personas. No sé si los at ent os oyent es dieron crédit o o no al vivo cuadro
que pint é de Am érica, pero los aplausos fueron siem pre fuert ísim os cuando hablé de los
beneficios que pod ían result ar del int ercam bio de las m ej ores caract er íst icas de Orient e y
Occident e.
Ahora el Señ or Wright y yo est á bam os descansando en la paz t ropical. Su diario de viaj e
aport a el siguient e relat o de sus im presiones de Mysore:
“ Cam pos de arroz de un verde brillant e, int ercalados con parcelas de cañ a de azú car, con sus
adornos de borlas, abrigados a los pies prot ect ores de las colinas rocosas; colinas que salpican el
esm eralda panoram a com o excrecencias de piedra negra; y el j uego de colores es realzado por la
repent ina y dram á t ica desaparición del sol, com o si buscara descanso t ras las solem nes colinas.
“ Hem os pasado m uchos m om ent os ext asiados observando, casi ausent es, el siem pre
cam biant e lienzo que Dios t iende por el firm am ent o, ya que sólo su m ano puede producir colores
que vibran con la frescura de la vida. Esa lozan ía de colores se pierde cuando el hom bre int ent a
im it arla con sim ples pigm ent os, pues el Señ or recurre a un m edio m á s sim ple y efect ivo, óleos
que no son ni aceit e ni pigm ent os, sino t an sólo rayos de luz. Lanza una m ancha de luz aqu í, y
se reflej a el roj o; m ueve de nuevo la brocha de un lado a ot ro y la m ezcla gradualm ent e con
naranj a y oro; después, con una penet rant e est ocada, acuchilla las nubes con una vet a de
p ú rpura que dej a un rizo o un fleco roj o rezum ando de la herida de las nubes; y así, una y ot ra
vez, j uega, d ía y noche, siem pre cam biant e, siem pre nuevo, siem pre fresco; no hay m odelo, ni
duplicados, ni un solo color igual. La belleza del cam bio que experim ent a la I ndia ent re el d ía y
la noche no t iene parangón; a m enudo el cielo aparece com o si Dios hubiera puest o en su caj a
de pint uras t odos los colores y los hubiera lanzado con fuerza al caleidoscopio del cielo.
“ Debo relat ar el esplendor de una visit a crepuscular al inm enso Krishnaraj a Sagar Dam 2 ,
const ruído a dieciocho kilóm et ros de Mysore. Yoganandaj i y yo cogim os un pequeñ o aut ob ú s,
con un chiquillo com o oficial de m anivela o bat er ía sust it ut iva, y nos pusim os en cam ino por una
t ranquila calle de t ierra j ust o cuando el sol se pon ía en el horizont e y se aplast aba com o un
t om at e dem asiado m aduro.
“ Nuest ro t rayect o nos conduj o, pasados los om nipresent es cam pos cuadrados de arroz, a lo
largo de una fila de reconfort ant es bananos, en m edio de un bosquecillo de elevad ísim os
cocot eros, con veget ación casi t an densa com o en la j ungla; finalm ent e, al acercarnos a la crest a
de una colina, nos vim os cara a cara con un inm enso lago art ificial, que reflej aba las est rellas e
hileras de palm eras y ot ros á rboles, rodeado de encant adores j ardines en t errazas y una fila de
farolas al borde de la presa. Adem á s de t odo est o nuest ros oj os se encont raron con un
deslum brant e espect á culo de haces de luz de colores, que j ugaban en fuent es com o géiseres y
parecían t orrent es de t int a brillant e saliendo a borbot ones, espléndidas cascadas azules,
llam at ivas cat arat as roj as, surt idores verdes y naranj as, elefant es arroj ando chorros de agua,
una m iniat ura de la Exposición Universal de Chicago, t odav ía m oderna y llam at iva en est e
ant iguo país de arrozales y gent e sencilla, que nos ha ofrecido una bienvenida t an cariñ osa, que

Capítulo 41
t em o que se necesit e algo m á s que m i fuerza para que Yoganandaj i regrese a Am érica.
“ Ot ro raro privilegio, m i prim er paseo en elefant e. Ayer, el Yuvaraj á nos invit ó a su palacio de
verano para disfrut ar de un paseo en uno de sus elefant es, una best ia enorm e. Sub í por una
escalera de m ano que facilit aba escalar a lo alt o del howdah o silla, que es un coj ín de seda en
form a de caj a; y ent onces, ¡bam boleos, sacudidas, balanceos y subidas y baj adas a una
hondonada, dem asiado cont ent o para preocuparm e o exclam ar, pero agarrado com o si se m e
fuera en ello la vida! ” .
La I ndia m eridional, abundant e en rest os hist óricos y arqueológicos, es una t ierra de indudable
y no obst ant e indefinible encant o. Al Nort e de Mysore se encuent ra el m ayor est ado ind ígena de
la I ndia, Hyderabad, una pint oresca m eset a cort ada por el inm enso Río Godavari. Am plias y
fért iles llanuras, las herm osas Nilgiris o “ Mont añ as Azules” , ot ras zonas est ériles de caliza o
granit o. La hist oria de Hyderabad, una hist oria larga, llena de colorido, com enzó hace t res m il
a ñ os baj o los reyes Andhra y cont inuó baj o dinast ías hindú es hast a el a ñ o 1294 d.C., ent onces
pasó a una l ínea de soberanos m usulm anes, quienes gobiernan act ualm ent e.
La m uest ra m á s im presionant e de arquit ect ura, escult ura y pint ura de t oda la I ndia, se
encuent ra en Hyderabad, en las ant iguas cuevas esculpidas en roca de Ellora y Aj ant a. El
Kailasa, en Ellora, un enorm e t em plo m onol ít ico, posee figuras esculpidas de dioses, hom bres y
best ias en las fabulosas proporciones de un Miguel Ángel. Aj ant a es el lugar de las cinco
cat edrales y veint icinco m onast erios, t odos excavados en roca, sost enidos por inm ensos pilares
cubiert os de frescos en los que los art ist as y escult ores han inm ort alizado su genio.
Hyderabad Cit y est á honrada con la Osm ania Universit y y la im ponent e Mecca Masj id Mosque,
donde se re ú nen diez m il m ahom et anos para rezar.
Tam bién el est ado de Mysore es un pint oresco país de las m aravillas, sit uado a 900 m . sobre
el nivel del m ar, abunda en densos bosques t ropicales, hogar de elefant es, bisont es, osos,
pant eras y t igres salvaj es. Sus dos ciudades principales, Bangalore y Mysore, son lim pias,
at ract ivas, con m uchos parques y j ardines p ú blicos.
La arquit ect ura y la escult ura hindú es alcanzaron su m á s alt a perfección en Mysore, baj o el
m ecenazgo de los reyes hindú es de los siglos XI al XV. El t em plo de Belur, una obra m aest ra del
siglo XI , com plet ado durant e el reinado del Rey Vishuvardhana, no t iene parangón en el m undo
por la delicadeza de sus det alles y la exhuberancia de su im aginer ía.
Los pilares de roca encont rados al Nort e de Mysore, que dat an del siglo I I I a.C., arroj an luz
sobre la m em oria del Rey Asoka. Pert enecient e a la dinast ía Maury, ent onces reinant e, su
im perio inclu ía casi t oda la I ndia m oderna, Afghanist á n y Baluchist á n. Est e ilust re em perador,
considerado incluso por los hist oriadores occident ales com o un gobernant e incom parable, dej ó la
siguient e m uest ra de sabidur ía en un m onum ent o conm em orat ivo en roca:
Est a inscripción religiosa ha sido gravada para que nuest ros hij os y niet os no crean que nuevas
conquist as son necesarias; para que no crean que conquist ar por la espada m erece el nom bre de
conquist a; para que no vean en ella m á s que dest rucción y violencia; para que no consideren
una verdadera conquist a nada, salvo la conquist a de la religión. Tal conquist a t iene valor en est e
m undo y en el venidero.
Asoka era niet o del form idable Chandragupt a Maurya ( conocido por los griegos com o
Sandrocot t us) , quien en su j uvent ud conoció a Alej andro Magno. Má s t arde, Chandragupt a
dest ruyó la guarnición que el m acedonio dej ó en la I ndia, rechazó la invasión del ej ércit o griego
de Seleucus en el Punj ab y recibió en su cort e de Pat na al em baj ador helénico Megá st enes.
Los hist oriadores griegos y algunos ot ros que acom pa ñ aron o siguieron a Alej andro Magno en
su expedición a la I ndia, han recogido con t odo det alle int eresant ísim as hist orias. Los relat os de
Arriano, Diodoro, Plut arco y Est rabón el geógrafo, han sido t raducidos por el Dr. J. W. M’Crindle 3 ,
arroj ando un rayo de luz sobre la I ndia ant igua. El hecho m á s sobresalient e de la fracasada
invasión de Alej andro Magno, fue el profundo int erés que dem ost ró por la filosofía hindú y los
yoguis y hom bres sant os que encont raba de vez en cuando, y cuya com pañía buscaba
ansiosam ent e. Poco después de que el guerrero griego llegara a Taxila, al Nort e de la I ndia,
envió un m ensaj ero, Onesikrit os, seguidor de la escuela heleníst ica de Diógenes, para que

Capítulo 41
t raj era a un profesor indio, Dandam is, un gran sannyasi de Taxila.
“ ¡Te saludo, Oh, profesor de Bram ines! ” , dij o Onesikrit os t ras ir a buscar a Dandam is a su
ret iro del bosque. “ El hij o del poderoso Zeus, Alej andro, Señ or Soberano de t odos los hom bres,
t e pide que acudas a él; si accedes, t e recom pensar á con grandes regalos, pero si rehú sas, ¡t e
cort ar á la cabeza! ” .
El yogui recibió con t ranquilidad est a verdaderam ent e com pulsiva invit ación y “ ni siquiera
levant ó la cabeza de su lecho de hoj as” .
“ Yo t am bién soy hij o de Zeus, si Alej andro lo es” , observó. “ No quiero nada de Alej andro, pues
est oy cont ent o con lo que t engo, m ient ras él vaga con sus hom bres por t ierra y m ar sin ningú n
provecho, y j am á s llega al final de su vagabundeo” .
“ Ve y d íle a Alej andro que Dios, el Rey Suprem o, no es j am á s Aut or del m al insolent e, sino el
Creador de la luz, la paz, la vida, el agua, el cuerpo hum ano y las alm as; recibe a t odos los
hom bres cuando la m uert e los libera, sin suj et arlos a ninguna t errible enferm edad. Sólo Él es el
Dios de m i hom enaj e, que aborrece la m at anza y no inst iga a las guerras.
“ Alej andro no es dios, pues t iene que saborear la m uert e” , cont inuó el sabio con t ranquilo
desdén. “ ¿Cóm o puede alguien com o él ser el due ñ o del m undo, cuando ni siquiera se ha
sent ado en el t rono del universal dom inio int erior ? Ni ha ent rado vivo en el Hades, ni conoce el
curso del sol por las principales regiones de la t ierra, ¡y las naciones de esos t errit orios ni
siquiera han o ído su nom bre! ” .
Tras est e cast igo, sin duda el m á s caú st ico j am á s enviado a asalt ar los o ídos del “ Señ or del
Mundo” , el sabio a ñ adió irónicam ent e, “ Si los act uales dom inios de Alej andro no son
suficient em ent e grandes para sus deseos, que cruce el Río Ganges; allí encont rar á una región
capaz de sost ener a t odos sus hom bres, si el t errit orio de est e lado es dem asiado est recho para
cont enerle 4 .
“ No obst ant e, quiero que sepas que cuant o Alej andro m e ofrece y los regalos que prom et e, son
cosas t ot alm ent e inú t iles para m í; las cosas que aprecio y considero realm ent e ú t iles y valiosas
son est as hoj as que const it uyen m i casa, est as plant as en flor que m e proporcionan el alim ent o
diario y el agua que es m i bebida; m ient ras las dem á s posesiones que se acum ulan con ansiosa
preocupación suelen acarrear la ruina de quienes las am ont onan y sólo producen dolor y
aflicción, de los que t odo pobre m ort al est á absolut am ent e lleno. Por lo que a m í respect a, m e
t iendo sobre las hoj as del bosque y no t eniendo nada que necesit e ser guardado, cierro los oj os
con sueñ o t ranquilo; pero si t uviera algo que guardar, eso m e im pedir ía dorm ir. La t ierra m e
provee de t odo, t al com o una m adre proporciona leche a su hij o. Voy a donde quiero, y no
exist en preocupaciones con las que m e vea obligado a cargar.
“ Aunque Alej andro m e cort e la cabeza, no podr á dest ruir m i alm a. Sólo m i cabeza, ent onces
silent e, quedar á , dej ando el cuerpo com o una vest idura desgast ada sobre la t ierra, de donde se
form ó. Ent onces yo, t ransform ado en Esp írit u, ascenderé a Dios, que nos encierra en la carne y
nos pone sobre la t ierra para probar si, una vez aqu í, vivim os obedeciendo Sus norm as y que
t am bién nos pedir á , cuando m archem os de aqu í a Su presencia, un relat o de nuest ra vida, ya
que Él es Juez de t odo pecado de orgullo; para que el gem ido del oprim ido se conviert a en el
cast igo del opresor.
“ Dej em os pues que Alej andro at errorice con am enazas a quienes desean riqueza y t ienen
pavor a la m uert e, ya que a nosot ros esas dos arm as no pueden herirnos; los bram ines no
ansían el oro ni t em en la m uert e. Vét e pues, y dile est o a Alej andro: Dandam is no necesit a nada
t uyo, por t ant o no vendr á a t i, y si t ú quieres algo de Dandam is, vet e t ú a él” .
Alej andro recibió con t oda at ención, a t ravés de Onesikrit os, el m ensaj e del yogui y “ sint ió un
deseo m á s fuert e que nunca de ver a Dandam is, quien, aunque viej o y desnudo, era el ú nico
adversario en quien él, conquist ador de t ant as naciones, hab ía encont rado a alguien que le
derrot aba” .
Alej andro invit ó a Taxila a varios bram ines ascet as, not ables por su capacidad para responder
a cuest iones filosóficas de form a sucint a. Plut arco ofrece un relat o de la escaram uza verbal; el
m ism o Alej andro plant eaba t odas las pregunt as.
“ ¿Qué es m á s num eroso, lo m uert o o lo vivo?” .
“ Lo vivo, pues lo m uert o no es” .
“ ¿Quién produce los anim ales m ayores, el m ar o la t ierra?” .
“ La t ierra, pues el m ar es sólo part e de la t ierra” .
“ ¿Cuá l es la m á s int eligent e de las best ias?” .
“ Aquella que el hom bre t odav ía no conoce” . ( El hom bre t em e lo desconocido) .
“ ¿Qué exist ió prim ero, el d ía o la noche?” .
“ El d ía fue prim ero por un d ía” . Est a respuest a hizo que Alej andro m ost rara sorpresa; el
bram ín a ñ adió: “ Las pregunt as im posibles requieren im posibles respuest as” .
“ ¿Cuá l es la m ej or form a de que un hom bre se haga querer ?” .
“ Será querido aquel hom bre que, si est á dot ado de gran poder, no se hace t em er” .
“ ¿Cóm o puede un hom bre convert irse en un dios?” 5 .

Capítulo 41
“ Haciendo aquello que le es im posible hacer a un hom bre” .
“ ¿Qué es m á s fuert e, la vida o la m uert e?” .
“ La vida, porque soport a m uchos m ales” .
Alej andro consiguió llevarse de la I ndia, com o profesor, a un verdadero yogui. Est e hom bre
era Swam i Sphines, llam ado “ Kalanos” por los griegos porque el sant o, devot o de Dios en la
form a de Kali, saludaba a t odo el m undo pronunciando Su propicio nom bre.
Kalanos acom pa ñ ó a Alej andro a Persia. En un d ía est ablecido, en Susa, Persia, Kalanos
abandonó su viej o cuerpo ent rando en una pira funeraria a la vist a de t odo el ej ércit o
m acedonio. Los hist oriadores recogen el asom bro de los soldados, que fueron t est igos de cóm o
el yogui no t em ía ni al dolor ni a la m uert e y que no se m ovió de su puest o m ient ras era
consum ido por las llam as. Ant es de dirigirse a su crem ación, Kalanos hab ía abrazado a t odos sus
com pañ eros cercanos, pero se abst uvo de despedirse de Alej andro, a quien el sabio hindú
sim plem ent e le com ent ó:
“ Te veré pront o en Babilonia” .
Alej andro dej ó Persia y m urió un a ñ o m á s t arde en Babilonia. Las palabras de su gur ú indio
hab ían sido su form a de decir que est ar ía j unt o a Alej andro en la vida y en la m uert e.
Los hist oriadores griegos nos han dej ando m uchas v ívidas e inspiradoras im á genes de la
sociedad india. Las leyes hindú es, nos dice Arriano, prot egen al pueblo y “ decret an que nadie
ent re ellos ser á , baj o ninguna circunst ancia, un esclavo, sino que, disfrut ando de libert ad,
respet ar á n los m ism os derechos que t odos poseen. Pues aquellos, piensan, que han aprendido a
no dom inar sobre nadie ni a acobardarse ant e nadie, conseguir á n la vida m ej or adapt ada a t odas
las vicisit ures” 6 .
“ Los indios” , dice ot ro t ext o, “ no prest an dinero a usura ni conocen el pedir prest ado. Para un
indio es cont rario a los usos est ablecidos engañ ar o ser engañ ado, por ello ni hacen cont rat os ni
exigen garant ías” . La curación, se nos dice, se t rat a de form a sim ple y nat ural. “ La cura se
efect ú a m á s por m edio de la regulación de la diet a que por el uso de m edicinas. Los rem edios
m á s apreciados son los ungüent os y los em plast os. Todos los dem á s son considerados en gran
m edida dañ inos” . La part icipación en la guerra se rest ringe a los Kshat riyas o cast a de guerreros.
“ Ningú n enem igo caer á sobre un hom bre casado que t rabaj a la t ierra, no le hará ningú n dañ o,
pues siendo considerados los hom bres com o él benefact ores p ú blicos, est á n prot egidos de t odo
perj uicio. Así pues, la t ierra no es devast ada y cont inú a produciendo buenas cosechas,
proporcionando a los habit ant es lo necesario para hacer la vida agradable” 7 .
El Em perador Chandragupt a, quien en el a ñ o 305 a.C. hab ía derrot ado al general de Alej andro
Seleucus, decidió, siet e a ñ os después, ceder las riendas del gobierno de la I ndia a su hij o.
Dirigiéndose al Sur de la I ndia, Chandragupt a pasó los ú lt im os doce a ñ os de su vida com o un
ascet a sin dinero, buscando la aut orrealización en una cueva rocosa en Sravanabelagola,
honrada ahora com o un sant uario de Mysore. Cerca se levant a la est at ua m á s grande del
m undo, excavada en una inm ensa roca por los Jains en el a ñ o 983 d.C. para honrar al sant o
Com at eswara.
Los om nipresent es sant uarios de Mysore son un recordat orio const ant e de los m uchos grandes
sant os del Sur de la I ndia. Uno de est os m aest ros, Thayum anavar, nos dej ó el siguient e
desafiant e poem a:
Podr á s dom inar a un elefant e desenfrenado;

Podr á s cerrar la boca del oso y el t igre;
Podr á s cabalgar sobre un león;
Podr á s j ugar con la cobra;
Gracias a la alquim ia podr á s ganart e el sust ent o;
Podr á s vagar de incógnit o por el universo;
Podr á s hacer vasallos a los dioses;
I ncluso podr á s ser j oven siem pre;
Podr á s cam inar sobre el agua y vivir en el fuego;
Pero cont rolar la m ent e es m ej or y m á s difícil.
En el bello y fért il est ado de Travancore, en el ext rem o m eridional de la I ndia, donde el t r á fico
se realiza por r íos y canales, el Maharaj á asum e t odos los a ñ os la obligación de expiar el pecado
en que se incurrió, en un pasado lej ano, con las guerras y la anexión de varios pequeñ os
est ados a Travancore. Anualm ent e, el Maharaj á visit a durant e cincuent a y seis d ías el t em plo
t res veces al d ía, para o ír him nos y recit aciones védicas; la cerem onia de expiación t erm ina con
el lakshadipam o ilum inación del t em plo con cien m il luces.
El gran legislador hindú Manu 8 señ aló los deberes de un rey. “ Debe colm ar de com odidades
com o I ndra ( señ or de los dioses) ; recaudar im puest os suave e im percept iblem ent e, t al com o el
sol obt iene vapor del agua; ent rar en la vida de sus sú bdit os com o el vient o va a t odas part es;
im poner j ust icia para t odos com o Yam a ( dios de la m uert e) ; at ar a los t ransgresores con un
nudo corredizo com o Varuna ( deidad védica del cielo y el vient o) ; agradar a t odos com o la luna;
abrasar a los enem igos crueles com o el dios del fuego; y m ant ener a t odos com o la diosa t ierra.
“ En la guerra el rey no debe luchar con arm as venenosas o con fuego ni m at ar al enem igo
débil, desprevenido o desarm ado o a los hom bres at em orizados o a quien im plora prot ección o
huye. Deber ía recurrirse a la guerra sólo com o ú lt im o recurso. En la guerra los result ados son
siem pre dudosos” .
En la Madrá s Presidency, en la cost a Surest e de la I ndia, se encuent ra la llana y espaciosa

ciudad de Madrá s, rodeada por el m ar, y Conj eeveram , la Ciudad Dorada, capit al de la dinast ía

Capítulo 41
Pallava, cuyos reyes gobernaron durant e los prim eros siglos de la era crist iana. En la m oderna
Madrá s Presidency, los ideales de no violencia de Mahat m a Gandhi se han ext endido
am pliam ent e; los caract er íst icos “ bonet es Gandhi” blancos se ven por t odas part es. En el Sur en
general, el Mahat m a ha llevado a cabo m uchas im port ant es reform as en los t em plos para los
“ int ocables” , así com o reform as en el sist em a de cast as.
El origen del sist em a de cast as, form ulado por el gran legislador Manu, era adm irable. Vió
claram ent e que los hom bres se dist inguen por evolución nat ural en cuat ro grandes clases:
quienes est á n capacit ados para rendir servicio a la sociedad m ediant e el t rabaj o corporal
( Sudras) ; quienes sirven por m edio del int elect o, la dest reza, la agricult ura, la indust ria, el
com ercio y una vida de negocios en general ( Vaisyas) ; quienes t ienen t alent o adm inist rat ivo,
ej ecut ivo y de prot ección, gobernant es y guerreros ( Kshat riyas) ; los de nat uraleza
cont em plat iva, espirit ualm ent e inspirados e inspiradores ( Brahm ins) . “ Ni el nacim ient o, ni los
sacram ent os, ni los est udios, ni los ant epasados pueden decidir que una persona sea nacida -
dos - veces ( es decir, un Brahm in) ” , declara el Mahabharat a, “ sólo el car á ct er y la conduct a
pueden decidirlo” 9 . Manu ense ñ ó a la sociedad a m ost rar respet o hacia sus m iem bros en la
m edida en que poseyeran sabidur ía, virt ud, edad, parent esco o, por ú lt im o, riqueza. En la I ndia
védica, la riqueza fue siem pre despreciada si se at esoraba o no se ut ilizaba con fines de caridad.
A los hom bres poco generosos de gran riqueza se les asignaba un baj o rango social.
Surgieron grandes m ales cuando el sist em a de cast as se consolidó, a t ravés de los siglos,
com o una soga heredit aria. Act ualm ent e, los reform adores sociales com o Gandhi y los m iem bros
de num erosas sociedades de la I ndia, est á n haciendo lent os pero seguros progresos en la
rest auración de los ant iguos valores de la cast a, basados ú nicam ent e en la cualificación nat ural y
no en el nacim ient o. Todas las naciones de la t ierra t ienen su propio karm a dist int ivo, product or
de m iserias, del que ocuparse y elim inar; t am bién la I ndia, con su versá t il e invulnerable
espírit u, se m ost rar á a su alt ura en la t area de la reform a de las cast as.
La I ndia del Sur es t an fascinant e que el Señ or Wright y yo ansi á bam os prolongar nuest ro
idilio. Pero el t iem po, con su t osquedad inm em orial, no nos concedió ext ensiones de cort esía. Se
acercaba el d ía fij ado para dirigir la ú lt im a sesión del Congreso de Filosof ía I ndia en la
Universidad de Calcut a. Al final de la visit a a Mysore disfrut é de una charla con Sir C. V. Ram an,
president e de la Academ ia I ndia de las Ciencias. A est e brillant e f ísico hindú se le concedió el
Prem io Nobel en 1930 por su im port ant e descubrim ient o de la difusión de la luz, el “ Efect o
Ram an” , conocido act ualm ent e por t odos los escolares.
Despidiéndonos a regañ adient es de una m ult it ud de est udiant es y am igos de Madrá s, el Señ or
Wright y yo part im os para el Nort e. En el cam ino nos det uvim os en un pequeñ o sant uario
consagrado a la m em oria de Sadasiva Brahm an 1 0 ; la hist oria de su vida, acaecida en el siglo
XVI I I , es un denso cú m ulo de m ilagros. Un sant uario de Sadasiva m á s grande en Nerur, erigido
por el Raj á de Pudukkot t ai, es un lugar de peregrinación, t est igo de num erosas curaciones
divinas.
Por los pueblos del Sur de la I ndia t odav ía circulan m uchas hist orias curiosas de Sadasiva, un
m aest ro adorable y t ot alm ent e ilum inado. I nm erso un d ía en sam adhi a la orilla del Río Kaveri,
se vio que Sadasiva era arrast rado por una sú bit a crecida. Sem anas después se le encont ró
profundam ent e ent errado en el barro. Cuando los aldeanos, ut ilizando palas para sacarle,
llegaron a su cuerpo, el sant o se levant ó y se m archó cam inando con energ ía.
Sadasiva j am á s hablaba una palabra ni usaba ropa. Una m añ ana, el desnudo yogui ent ró sin
cerem onias en la t ienda de un j efe m usulm á n. Sus m uj eres chillaron alarm adas; el guerreo
asest ó con su espada un salvaj e golpe a Sadasiva, cuyo brazó quedó cort ado. El m aest ro se
m archó sin preocuparse. Dom inado por el rem ordim ient o, el m usulm á n recogió el brazo del
suelo y siguió a Sadasiva. El yogui insert ó t ranquilam ent e su brazo en el m u ñ ón sangrant e.
Cuando el guerrero le pidió hum ildem ent e ense ñ anza espirit ual, Sadasiva escribió en la arena
con el dedo:
“ No hagas lo que quieres y ent onces podr á s hacer lo que deseas” .
El m usulm á n alcanzó un elevado est ado m ent al y com prendió que el paradógico consej o del
sant o era una gu ía hacia la libert ad del alm a por m edio del dom inio del ego.
En una ocasión, los niñ os del pueblo expresaron, en presencia de Sadasiva, el deseo de
presenciar la fest ividad religiosa de Madura, a 225 Kilóm et ros. El yogui les dij o a los pequeñ os
que t ocaran su cuerpo. ¡Y quién se lo iba a decir! , inst ant á neam ent e t odo el grupo fue
t ransport ado a Madura. Los niñ os deam bularon felices ent re los m iles de peregrinos. Al cabo de
algunas horas, el yogui llevó su pequeñ a carga a casa en su sencillo m edio de t ransport e. Los
asom brados padres escucharon los realist as relat os de la procesión de las im á genes y vieron que
varios de los niñ os t ra ían bolsas de dulces de Madura.
Un j oven incrédulo se m ofó del sant o y de la hist oria. A la m añ ana siguient e se acercó a
Sadasiva.
“ Maest ro” , dij o con desdén, “ ¿por qué no m e lleva a m í a la fiest a, t al com o hizo ayer con los
dem á s niñ os?” .
Sadasiva accedió; el chico se encont ró inm ediat am ent e en la dist ant e y at est ada ciudad. Pero
¡ay! , ¿dónde est aba el sant o cuando el j oven quiso regresar ? El cansado m uchacho volvió a casa
por el ant iguo y prosaico m ét odo de locom oción pedest re.
Í N D I CE
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1 La Se ñora Blet ch, incapaz de m ant ener el act ivo rit m o que llev ábam os el Se ñor Wright y yo, se hab ía
quedado feliz con m is fam iliares en Calcut a. Volve r
2 Est a presa, una enorm e inst alación hidroeléct rica, alum bra Mysore Cit y y alim ent a fábricas de seda,

Capítulo 41
j abón y aceit e de sándalo. Los recuerdos de m adera de sándalo de Mysore poseen una deliciosa
fragancia que no se pierde con el t iem po; un ligero pinchazo reaviva el olor. Mysore presum e de las
indust rias pioneras de la I ndia, incluyendo las Kolar Gold Mines, la Fábrica de Azúcar de Mysore, las
inm ensas obras en hierro y acero de Bhadravat i y el barat o y eficaz Ferrocarril del Est ado de Mysore,
que cubre gran part e de los 45.000 Kilóm et ros cuadrados del est ado.
El Maharaj á y el Yuvaraj á que fueron m is anfit riones en Mysore en 1935, han m uert o recient em ent e. El
hij o del Yuvaraj á, el act ual Maharaj á, es un gobernant e em prendedor y ha añadido a las indust rias de
Mysore una gran em presa aeron áut ica. Volve r
3 Seis vol úm enes en Ancient I ndia ( Calcut a, 1879) . Volve r
4 Ni Alej andro ni ninguno de sus generales cruzó j am ás el Ganges. Encont rando decidida resist encia en
el Noroest e, el ej ércit o m acedonio rehusó penet rar m ás allá; Alej andro se vio forzado a dej ar la I ndia y
buscar sus conquist as en Persia. Volve r
5 De est a pregunt a podem os deducir que el “ Hij o de Zeus” t uvo una duda pasaj era de haber alcanzado
ya la perfección. Volve r
6 Todos los observadores griegos com ent an la falt a de esclavit ud en la I ndia, un hecho t ot alm ent e
dist int o a la est ruct ura de la sociedad griega. Volve r
7 Creat ive I ndia , del Prof. Benoy Kum ar Sarkar, proporciona una inform ación exhaust iva de los logros y
valores dist int ivos de la I ndia ant igua y m oderna en econom ía, ciencia polít ica, lit erat ura, art e y filosofía
social. ( Lahore: Mot ilal Banarsi Das, Publishers, 1937, 714 pp. $5.00) Volve r
8 Manu es el legislador universal; no sólo para la sociedad hindú sino para el m undo. Todos los sist em as
de norm at iva social e incluso de j ust icia, basados en la sabidur ía y la prudencia, se han dict ado
siguiendo a Manu. Niet zsche le rindió el siguient e t ribut o: “ No conozco ningún libro en que se hayan
dicho a las m uj eres cosas t an delicadas y dulces com o en el Lawbook of Manu; aquellos ancianos y
sabios ant iguos t enían una form a galant e de ser con las m uj eres que quizá no pueda ser sobrepasada….
una obra int elect ual incom parable, superior… cargada de nobles valores, est á llena de un sent im ient o de
perfección, con un sí a la vida y un j ubiloso sent ido de bienest ar en relación a uno m ism o y a la vida; el
sol resplandece en t odo el libro” . Volve r
9 Originalm ent e, la inclusión en una de est as cuat ro cast as dependía, no del nacim ient o de un hom bre,
sino de sus act it udes nat urales, dem ost radas por el obj et ivo que él elegía alcanzar en la vida” , nos dice
un art ículo en East - West de Enero de 1935. “ Est a m et a pod ía ser ( 1) kam a , deseo, act ividad de la vida
de los sent idos ( est ado Sudra) , ( 2) , art ha , ganancia, conseguida cont rolando los sent idos ( est ado
Vaisya) , ( 3) dharm a, aut o disciplina, la vida de la responsabilidad y la acción correct a ( est ado
Kshat riya ) , ( 4) m oksha , liberación, la vida de la espirit ualidad y la enseñanza religiosa ( est ado Brahm in ) .
Est as cuat ro cast as hacían servicio a la hum anidad a t ravés de ( 1) el cuerpo, ( 2) la m ent e, ( 3) la fuerza
de volunt ad, ( 4) el Esp írit u.
“ Est os cuat ro est ados t ienen su correspondencia en las gunas et ernas o cualidades de la nat uraleza,
t am as, raj as y sat t va : obst rucción, act ividad y expansión; o m asa, energ ía e int eligencia. Las cuat ro
cast as nat urales est án m arcadas por las gunas com o ( 1) t am as ( ignorancia) , ( 2) t am as- raj as ( m ezcla de
ignorancia y act ividad) , ( 3) raj as- sat t va ( m ezcla de acción correct a e ilum inación) , ( 4) sat t va
( ilum inación) . De est a form a la nat uraleza asigna a cada hom bre su cast a, al predom inar en él una, o la
m ezcla de dos, de est as gunas . Por supuest o t odo ser hum ano t iene las t res gunas en dist int as
proporciones. El gur ú podr á det erm inar correct am ent e la cast a o est ado evolut ivo de un hom bre.
“ Hast a ciert o punt o, t odas las razas y naciones observan en la pr áct ica, si no en la t eor ía, el hecho de
las cast as. Cuando exist e excesiva licencia, o m al llam ada libert ad, part icularm ent e en m at rim onios
m ixt os ent re ext rem os de las cast as nat urales, la raza se reduce y llega a ext inguirse. El Purana Sam hit a
com para la descendencia de t ales uniones con híbridos est ériles, t al com o la m ula es incapaz de
propagar su propia especie. Las especies art ificiales son finalm ent e ext erm inadas. La Hist oria ofrece
abundant es pruebas de m uchas grandes razas que ya no t ienen ningún represent ant e vivo. Los
pensadores m ás profundos de la I ndia at ribuyen al sist em a de cast as el cont rol o la prevención del
libert inaj e que ha preservado la pureza de la raza y la ha llevado con seguridad a lo largo de m ilenios y
vicisit udes, m ient ras ot ras razas han desaparecido en el olvido. Volve r
10 Su t ít ulo com plet o era Sri Sadasivendra Saraswat i Swam i. El ilust re sucesor de la solem ne l ínea
Shankara, Jagadguru Sri Shankaracharya de Sringeri Mat h, escribió una inspirada Oda dedicada a
Sadasiva. El núm ero de Julio de 1942 de East - West , dedica un art ículo a la vida de Sadasiva. Volve r

Capítulo 42
Í N D I CE
Ca p ít u lo Cu a r e n t a y D os
I N I CI O Últ im os Días con Mi Gur ú
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Guruj i, m e alegro de encont rarle solo est a m añ ana” . Acababa de llegar a la erm it a de
Seram pore con una fragant e carga de frut a y rosas. Sri Yukt eswar m e m iró m ansam ent e.
“ ¿Cuá l es la pregunt a?” . El Maest ro recorrió la habit ación con la m irada com o si buscara por
dónde escapar.
“ Guruj i, llegué a ust ed com o un j oven est udiant e de secundaria; ahora soy un hom bre
SW AM I KRI YAN AN D A m aduro, incluso con una o dos canas. Aunque ust ed m e ha colm ado de silencioso afect o desde el
prim er m om ent o hast a hoy, ¿se da cuent a de que sólo en una ocasión, el d ía de nuest ro
KRI YA YOGA encuent ro, m e ha dicho ‘Te quiero’ ?” . Le m iré suplicant e.
LA M ED I TACI ÓN El Maest ro baj ó la vist a. “ Yogananda, ¿t engo que exponer a las fr ías esferas del habla los
cá lidos y m ej or guardados sent im ient os del m udo corazón ?” .
“ Guruj i, sé que ust ed m e am a, pero m is o ídos m ort ales suspiran por o írselo decir” .
LECCI ON ES
“ Que sea com o quieres. Durant e m i vida de casado a m enudo anhelaba t ener un hij o para
prepararle en el sendero del yoga. Pero cuando t ú ent rast e en m i vida, m e cont ent é; en t i he
ART Í CULOS encont rado a m i hij o” . Dos crist alinas l á grim as afluyeron a los oj os de Sri Yukt eswar.
“ Yogananda, siem pre t e querré” .
LI BROS
“ Su respuest a es m i pasaport e para el cielo” . Sent í que se m e quit aba un peso del corazón,
Con t a ct a r disuelt o para siem pre por est as palabras. Muchas veces, su silencio m e hab ía sorprendido. Aú n
sabiendo que él era poco em ot ivo e independient e, a veces t em ía no haber conseguido
sat isfacerle por com plet o. Era una nat uraleza ext ra ñ a, que no se conocía nunca t ot alm ent e; una
nat uraleza profunda y t ranquila, insondable para el m undo ext erior, cuyos valores hab ía
t rascendido hacía m ucho t iem po.
Pocos d ías después, cuando hablé ant e una inm ensa audiencia en el Albert Hall de Calcut a, Sri
Yukt eswar accedió a sent arse a m i lado en el est rado, con el Maharaj á de Sant osh y el Alcalde
de Calcut a. Aunque el Maest ro no m e hizo ningú n com ent ario, de vez en cuando le m iraba y m e
parecía dist inguir un brillo de sat isfacción en sus oj os.
A cont inuación vino una conferencia ant e los alum nos del Seram pore College. Al m irar a m is
ant iguos com pañ eros y al m irarm e ellos a m í, el “ Monj e Loco” , asom aron sin vergüenza
l á grim as de alegr ía. Mi elocuent e profesor de Filosof ía, Dr. Ghoshal, se acercó a saludarm e,
disuelt a nuest ra pasada falt a de ent endim ient o por la alquim ia del Tiem po.
A finales de Diciem bre se celebró en la erm it a de Seram pore una Fiest a del Solst icio de
I nvierno. Com o siem pre, se reunieron discípulos de Sri Yukt eswar de t odas part es. Sankirt ans
devocionales, solos cant ados por Krist o- da con su voz dulce com o el néct ar, un banquet e servido
por discípulos j óvenes, el discurso profundam ent e em ot ivo del Maest ro baj o las est rellas en el
at est ado pat io del ashram , ¡recuerdos, recuerdos! ¡Alegres fiest as de ot ros t iem pos! Pero esa
noche iba a t ener un rasgo nuevo.
“ Yogananda, por favor dir íget e a la asam blea, en inglés” . Los oj os del Maest ro brillaban al
hacer est a pet ición doblem ent e inusual; ¿est aba pensando en el apriet o a bordo del barco que
hab ía precedido a m i prim era conferencia en inglés? Cont é la hist oria a m i audiencia de
herm anos discípulos, t erm inando con un fervient e t ribut o a nuest ro gur ú .
“ Su gu ía om nipresent e est uvo conm igo no sólo en el barco” , t erm iné, “ sino t odos los d ías de
m is quince a ñ os en la vast a y hospit alaria t ierra am ericana” .
Cuando se fueron los invit ados, Sri Yukt eswar m e llam ó al m ism o dorm it orio donde, una sola
vez, después de una fiest a en m is prim eros a ñ os, se m e hab ía concedido perm iso para dorm ir
en su cam a de m adera. Esa noche m i gur ú est aba sent ado allí t ranquilam ent e, con un
sem icírculo de discípulos a sus pies. Sonrió cuando ent ré en la habit ación deprisa.
“ Yogananda, ¿t e vas para Calcut a? Por favor, vuelve m añ ana. Tengo algunas cosas que
decirt e” .
En la t arde del d ía siguient e, con unas sencillas palabras de bendición, Sri Yukt eswar m e confirió
el t ít ulo m on á st ico adicional de Param hansa 1 .
“ Ahora est o suplant a form alm ent e a t u ant erior t ít ulo de swam i ” , dij o cuando m e arrodillé ant e

Capítulo 42
él. Sonriendo pensé en los problem as con que se encont rar ían m is seguidores am ericanos para
pronunciar Param hansaj i 2 .
“ Ahora m i t area en la t ierra ha t erm inado; t ú debes cont inuarla” . El Maest ro habló con
t ranquilidad, con oj os dulces y en calm a. Mi corazón palpit aba de m iedo.
“ Por favor, env ía a alguien para que se haga cargo de nuest ro ashram en Puri” , siguió Sri
Yukt eswar. “ Dej o t odo en t us m anos. Conducirá s con éxit o la barca de t u vida y de la
organización hast a la orilla divina” .
Llorando, m e abracé a sus pies; m e levant ó y m e bendij o de una form a encant adora.
Al d ía siguient e llam é a un discípulo de Ranchi, Swam i Sebananda, y le envié a Puri a asum ir

la responsabilidad de la erm it a 3 . Má s t arde m i gur ú t rat ó conm igo los det alles legales de
asignación de su pat rim onio; est aba preocupado por evit ar, t ras su m uert e, posibles lit igios de
sus parient es por las dos erm it as y las dem á s propiedades, que deseaba t ransferir ú nicam ent e
con propósit os benéficos.
“ Recient em ent e el Maest ro hizo preparat ivos para visit ar Kidderpore 4 , pero no consiguió ir” .
Am ulaya Babu, un herm ano discípulo, m e hizo est e com ent ario una t arde; sent í una oleada fr ía
de prem onición. Ant e m is aprem iant es pregunt as, Sri Yukt eswar sólo respondió, “ No volveré a ir
a Kidderpore” . Durant e un m om ent o, el Maest ro t em bló com o un niñ o asust ado.
( “ El apego a la residencia corporal, que surge de su propia nat uraleza [ es decir, de raíces
inm em oriales, de las pasadas experiencia de la m uert e] ” , escribió Pat anj ali 5 , “ est á present e en
pequeñ o grado incluso en los grandes sant os” . En algunas de sus charlas sobre la m uert e, m i
gur ú solía a ñ adir: “ Tal com o un p á j aro que lleva m ucho t iem po enj aulado duda en dej ar su
acost um brado hogar cuando se le abre la puert a” .)
“ Guruj i” , le supliqué sollozando, “ ¡no diga eso! ¡No pronuncie j am á s esas palabras delant e de
m í! ” .
El rost ro de Sri Yukt eswar se relaj ó con una sonrisa de paz. Aunque próxim o a su ochent a
cum pleañ os, est aba bien y fuert e.
Disfrut ando d ía a d ía el sol del am or de m i gur ú , no expresado pero profundam ent e sent ido,
desaparecieron de m i m ent e los diversos indicios que hab ía dado de su próxim o fallecim ient o.
“ Señ or, est e m es se convoca la Kum ba Melaen Allahabad” . Señ alé a Sri Yukt eswar las fechas
de la m ela en un alm anaque bengal í 6 .
“ ¿Realm ent e quieres ir ?” .
Sin darm e cuent a de la ret icencia de Sri Yukt eswar a que le dej ara, cont inué, “ En una ocasión
ust ed cont em pló al bendit o Babaj i en una kum bha de Allahabad. Quizá est a vez yo sea
suficient em ent e afort unado para verle” .
“ No creo que le encuent res allí” . A cont inuación m i gur ú guardó silencio, no queriendo
obst aculizar m is planes.
Cuando al d ía siguient e salí para Allahabad con m i pequeñ o grupo, el Maest ro m e bendij o de
su t ranquila form a acost um brada. Parece com o si est e m ant enerm e aj eno a lo que im plicaba la
act it ud de Sri Yukt eswar, se debiera a que el Señ or deseaba evit arm e la experiencia de ser
t est igo im pot ent e del fallecim ient o de m i gur ú . Siem pre ha sucedido en m i vida que, en la
m uert e de aquellos a quienes am aba profundam ent e, Dios, en su com pasión, dispuso que yo
est uviera lej os de la escena 7 .

Capítulo 42
Nuest ro grupo llegó a la Kum bha Melael 23 de Enero de 1936. El oleaj e de una m ult it ud de
casi dos m illones de personas era un espect á culo im presionant e, incluso abrum ador. El don
caract er íst ico de los indios es la reverencia innat a, exist ent e incluso en el m á s baj o aldeano,
hacia el valor del Esp írit u y hacia los m onj es y sadhus que han abandonado las at aduras
m undanas para encont rar un anclaj e m á s divino. Desde luego hay im post ores e hipócrit as, pero
la I ndia respet a a t odos por los pocos que ilum inan el país con bendiciones sobrenat urales. Los
occident ales que est aban viendo el espect á culo t en ían una oport unidad ú nica de sent ir el pulso
del país, el fervor espirit ual al que la I ndia debe su inext inguible vit alidad ant e los em bat es del
t iem po.
Nuest ro grupo pasó el prim er d ía sim plem ent e observando. Aqu í hab ía innum erables bañ ist as,
sum ergiéndose en el r ío sagrado para la rem isión de sus pecados; allí vim os solem nes rit uales
de cult o; m á s lej os se esparcían ofrendas devot as a los pies polvorient os de los sant os;
volv íam os la cabeza y desfilaba una hilera de elefant es, caballos enj aezados y lent as y pacíficas
filas de cam ellos raj put ana, o un pint oresco desfile de sadhus desnudos, ondeando cet ros de oro
y plat a o banderas y serpent inas de at erciopelada seda.
Anacoret as que no vest ían m á s que el t aparrabos, sent ados t ranquilam ent e en pequeñ os
grupos, con sus cuerpos em badurnados de ceniza para prot egerse del calor y el fr ío. El oj o
espirit ual est aba gr á ficam ent e represent ado en sus frent es por un lunar ú nico de past a de
m adera de sá ndalo. Aparecían por m illares swam is de cabeza afeit ada, vest idos de ocre y
llevando su bast ón de bam bú y el plat illo de la lim osna. Sus rost ros em anaban la paz del
renunciant e m ient ras cam inaban o m ant enían debat es filosóficos con sus discípulos.
Aqu í y allá , baj o los á rboles, alrededor de enorm es pilas de leñ os ardiendo, hab ía pint orescos
sadhus 8 , con el pelo t renzado y recogido en un m oñ o en lo alt o de la cabeza. Algunos llevaban
largu ísim as barbas, enroscadas y at adas en un nudo. Medit aban silenciosam ent e o ext end ían las
m anos bendiciendo a la m ult it ud que pasaba, m endigos, m aharaj á s en elefant es, m uj eres en
saris m ult icolores y t int ineant es brazalet es en brazos y t obillos, fakires con sus delgados brazos
grot escam ent e m ant enidos en alt o, brahm acharis llevando sus accesorios para apoyar los codos
en m edit ación, hum ildes sabios cuya solem nidad ocult aba la dicha int erior. Por encim a del
est ruendo o íam os la incesant e llam ada de las cam panas de los t em plos.
En nuest ro segundo d ía en la m ela , m is com pañ eros y yo ent ram os en varios ashram s y
cobert izos provisionales, para ofrecer pronam s a los personaj es sant os. Recibim os la bendición
del l íder de la ram a Giri de la Orden Swam i, un m onj e delgado y ascet a con sonrient es oj os de

Capítulo 42
fuego. Nuest ra siguient e visit a nos llevó a una erm it a cuyo gur ú hab ía guardado los vot os de
silencio y una diet a est rict am ent e a base de frut a durant e los ú lt im os nueve a ñ os. En el est rado
cent ral de la sala del ashram se sent aba un sadhu ciego, Pragla Chakshu, profundam ent e
versado en los shast ras y alt am ent e reverenciado por t odas las sect as.
Después de que yo pronunciara un breve discurso en hindi sobre Vedant a, nuest ro grupo dej ó
la pacífica erm it a para saludar a un swam i que se encont raba cerca, Krishnananda, un apuest o
m onj e de m ej illas sonrosadas e im ponent es espaldas. Cerca de él est aba reclinada una m ansa
leona. Habiendo sucum bido al encant o espirit ual del m onj e, ¡no, est oy seguro, a su fuerza
f ísica! , el anim al de la j ungla rechazaba la carne a favor del arroz y la leche. El swam i hab ía
ense ñ ado a la best ia de pelo roj izo a pronunciar “ Aum ” con un profundo y at ract ivo gru ñ ido, ¡un
gat o devot o!
Nuest ro siguient e encuent ro, una ent revist a con un erudit o y j oven sadhu, est á bien descrit o
en el chispeant e diario de viaj e del Señ or Wright .
“ Cruzam os el baj o Ganges en el Ford, por un cruj ient e puent e de pont ones; arrast r á ndonos
com o una serpient e ent re las m ult it udes y los est rechos y serpent eant es cam inos, pasam os por
el lugar de la orilla del r ío que Yoganandaj i nos señ aló com o el del encuent ro ent re Babaj i y Sri
Yukt eswarj i. Nos apeam os del coche un m om ent o y cam inam os ciert a dist ancia ent re el espeso
hum o de las hogueras de los sadhus y las arenas resbaladizas, hast a llegar a un grupo de
m in ú sculas y m odest ísim as caba ñ as de barro y paj a. Nos det uvim os ant e una de esas
insignificant es viviendas provisionales, con una dim inut a ent rada sin puert a, la m orada de Kara
Pat ri, un j oven sadhu errant e not able por su ext raordinaria int eligencia. Est aba sent ado, con las
piernas cruzadas, en un m ont ón de paj a, cubiert o por su ú nica posesión: una t ela ocre echada
sobre los hom bros.
“ Verdaderam ent e fue un rost ro divino el que nos sonrió t ras arrast rarnos al int erior de la
caba ñ a y saludar con un pronam a los pies de est e alm a ilum inada, m ient ras la l á m para de
queroseno de la ent rada hacía parpadear ext ra ñ as som bras danzant es en las paredes de paj a.
Su rost ro, especialm ent e sus oj os y dient es perfect os, brillaban y lanzaban dest ellos. Aunque yo
no consegu ía com prender el hindi, su expresión era m uy reveladora; est aba lleno de
ent usiasm o, am or, esplendor espirit ual. Nadie pod ía equivocarse sobre su grandeza.
“ I m aginad la feliz vida de alguien que no est á apegado al m undo m at erial; libre del problem a
de vest irse; libre del ansia por com er, sin m endigar j am á s, sin t ocar j am á s alim ent os cocinados
except o en d ías alt ernos, sin llevar j am á s un plat illo para la lim osna; libre de los enredos del
dinero, sin llevar j am á s dinero encim a, sin alm acenar nada j am á s, confiando siem pre en Dios;
libre de la preocupación del t ransport e, sin conducir j am á s vehículos, sino cam inando siem pre
por las orillas de los r íos sagrados; sin perm anecer j am á s en un lugar m á s de una sem ana para
evit ar que crezca ningú n apego.
“ ¡Qué alm a m odest a! , excepcionalm ent e versado en los Vedas y en posesión del grado
universit ario y el t ít ulo de Shast ri ( profesor de las escrit uras) por la Universidad de Benarés. Un
sent im ient o sublim e m e im pregnó cuando m e sent é a sus pies; parecía ser una respuest a a m i
deseo de ver la I ndia aut ént ica, ant igüa, pues él es un represent ant e de est e país de gigant es
espirit uales” .
Le pregunt é a Kara Pat ri sobre su vida errant e. “ ¿No t iene ropa ext ra para el invierno?” .
“ No, ést a es suficient e” .
“ ¿No lleva libros?” .
“ No, ense ñ o de m em oria a quienes desean escucharm e” .
“ ¿Qué m á s hace ?” .
“ Vago por el Ganges” .
Ant e est as t ranquilas palabras m e vi dom inado por el anhelo de sim plicidad de su vida.
Recordé Am érica y t odas las responsabilidades deposit adas sobre m is hom bros.
“ No, Yogananda” , pensé t rist em ent e por un m om ent o, “ est a vida de vagar por el Ganges no es
para t i” .
Después de que el sadhu m e relat ara algunos de sus logros espirit uales, le lancé una sú bit a
pregunt a.
“ ¿Est á ust ed dando est as descripciones a part ir de su conocim ient o de las escrit uras, o de la
experiencia int erior ?” .
“ Mit ad de lo aprendido en los libros” , respondió con una franca sonrisa, “ y m it ad de la

experiencia” .
Nos sent am os un m om ent o felices en silencio m edit at ivo. Cuando dej am os su sagrada
presencia, le dij e al Señ or Wright , “ Es un rey sent ado en un t rono de paj a dorada” .
Aquella noche cenam os en los t errenos de la m ela , baj o las est rellas, com im os en plat os de
hoj as unidas con palos. ¡En la I ndia la t area de lavar los plat os se ha reducido al m ínim o!
Dos d ías m á s en la fascinant e kum ba; después hacia el Noroest e, a lo largo de las orillas del
Jum na, hast a Agra. Cont em plé una vez m á s el Taj Mahal; en el recuerdo Jit endra est aba a m i
lado, asom brado ant e el sueñ o realizado en m á rm ol. Seguim os a Brindaban, al ashram de
Swam i Keshabananda.

Capítulo 42
Mi obj et ivo al ir a ver a Keshabananda est aba en relación con est e libro. No hab ía olvidado
nunca la pet ición de Sri Yukt eswar de que escribiera la vida de Lahiri Mahasaya. Durant e m i
est ancia en la I ndia aprovechaba cualquier oport unidad para ponerm e en cont act o con discípulos
direct os y fam iliares del Yogavat ar. Recogiendo sus conversaciones en volum inosas not as,
cont rast aba fechas y dat os, reun ía fot ograf ías, cart as ant iguas y docum ent os. Mi carpet a de
Lahiri Mahasaya com enzaba a hincharse; m e daba cuent a con const ernación de que t en ía ant e
m í una ardua labor de escrit ura. Oraba para est ar a la alt ura de m i papel de biógrafo del colosal
gur ú . Algunos de sus discípulos t em ían que en un relat o escrit o su m aest ro pudiera ser
infravalorado o m alint erpret ado.
“ Dif ícilm ent e puede hacerse j ust icia en fr ías palabras a la vida de una encarnación divina” ,
observó en una ocasión Panchanon Bhat t acharya.
Ot ros discípulos cercanos est aban t am bién sat isfechos con m ant ener al Yogavat ar escondido
en sus corazones com o al precept or inm ort al. Sin em bargo, t eniendo en cuant a la predicción de
Lahiri Mahsaya acerca de su biograf ía, no escat im é esfuerzos por obt ener y corroborar los
hechos de su vida ext erna.
En Brindaban Swam i Keshabananda recibió cá lidam ent e a nuest ro grupo en su Kat ayani Peit h
Ashram , un im ponent e edificio de ladrillo con sólidas colum nas negras, asent ado en un bello
j ardín. En seguida nos hizo pasar a una sala adornada con un gran ret rat o de Lahiri Mahasaya.
El swam i t en ía cerca de novent a a ñ os, pero su m usculoso cuerpo irradiaba fuerza y salud. De
pelo largo, barba blanca com o la nieve y oj os que brillaban de dicha, era la aut ént ica
encarnación de un pat riarca. Le hice saber que deseaba m encionar su nom bre en m i libro sobre
los m aest ros de la I ndia.
“ Por favor, h á blem e de los prim eros a ñ os de su vida” . Le sonreí suplicant e; con frecuencia los
grandes yoguis son poco com unicat ivos.
Keshabananda hizo un gest o de hum ildad. “ Tiene pocos acont ecim ient os ext ernos. He pasado
pr á ct icam ent e t oda m i vida en las soledades del Him alaya, viaj ando a pie de la t ranquilidad de
una cueva a ot ra. Durant e algú n t iem po sost uve un ashram en las afueras de Hardwar,
t ot alm ent e rodeado por un bosquecillo de alt os á rboles. Era un lugar pacífico, poco visit ado por
los viaj eros, debido a la ubicua presencia de las cobras” . Keshabananda sofocó la risa. “ Má s
t arde una avenida del Ganges se llevó por delant e la erm it a, j unt o con las cobras. Ent onces m is
discípulos m e ayudaron a const ruir est e ashram de Brindaban” .
Uno de nuest ro grupo pregunt ó al swam i cóm o se hab ía prot egido de los t igres del Him alaya 9 .
Keshabanda m eneó la cabeza. “ En esas elevadas alt uras espirit uales” , dij o, “ las fieras salvaj es
apenas m olest an a los yoguis. En una ocasión, en la j ungla, m e encont ré cara a cara con un
t igre. Bast ó una exclam ación m ía para que el anim al se paralizara com o si se hubiera convert ido
en una piedra” . El swam i volvió a re írse al recordarlo.
“ De vez en cuando dej aba m i ret iro para visit ar a m i gur ú en Benarés. Él solía brom ear sobre
m is incesant es viaj es por la j ungla del Him alaya.
“ ‘Llevas en los pies las señ ales del ansia por viaj ar’, m e dij o en una ocasión. ‘Me alegro de que
el sagrado Him alaya sea suficient em ent e am plio para absorbert e’.
“ Muchas veces” , cont inuó Keshabananda, “ t ant o ant es com o después de su fallecim ient o, Lahiri
Mahasaya se m e apareció corporalm ent e. ¡Para él no exist e cum bre del Him alaya inaccesible! ” .
Dos horas después nos conduj o a un com edor en el pat io. Suspiré con silenciosa
const ernación. ¡Ot ra com ida de quince plat os! En m enos de un a ñ o de hospit alidad india ¡hab ía
ganando veint icinco kilos! Pero se hubiera considerado el colm o de la groser ía rechazar uno solo
de los plat os cuidadosam ent e preparados para los int erm inables banquet es en m i honor. En la
I ndia ( en ningú n ot ro lugar, ¡por desgracia! ) un swam i bien relleno se considera un espect á culo
m aravilloso 1 0 .

Capítulo 42
Después de la cena, Keshabananda m e conduj o a un rincón ret irado.
“ Esperaba su llegada” , dij o. “ Tengo un m ensaj e para ust ed” .
Yo est aba asom brado; nadie conocía m i plan de visit ar a Keshabananda.
“ El a ñ o pasado, m ient ras vagaba por el Nort e del Him alaya, cerca de Badrinarayan” , prosiguió
el swam i, “ m e perd í. Apareció un refugio en una cueva espaciosa, que est aba vacía, aunque las
brasas de un fuego resplandecían en un hueco del suelo rocoso. Pregunt á ndom e sobre el
ocupant e de est e solit ario ret iro, m e sent é cerca del fuego, con la m irada fij a en la ent rada de la
cueva, ilum inada por el sol.
“ ‘Keshabananda, m e alegro de que est és aqu í’. Est as palabras sonaron det r á s de m í. Me volv í,
sobresalt ado, ¡y quedé deslum brado al cont em plar a Babaj i! El gran gur ú se hab ía m at erializado
en un hueco de la cueva. Lleno de alegr ía por volver a verle después de m uchos a ñ os, m e post ré
a sus sagrados pies.
“ ‘Yo t e llam é aqu í’, cont inuó Babaj i. ‘Por eso t e perdist e y fuist e conducido a m i m orada
provisional. Ha pasado m ucho t iem po desde nuest ro ú lt im o encuent ro; m e alegro de saludart e
de nuevo.
“ El inm ort al m aest ro m e bendij o con algunas palabras de ayuda espirit ual; después a ñ adió:
‘Voy a dart e un m ensaj e para Yogananda. Te visit ará a su regreso a la I ndia. Muchos asunt os
relacionados con su gur ú y con los discípulos supervivient es de Lahiri le m ant endr á n m uy
ocupado. Dile, ent onces, que est a vez no deseo verle, com o él espera ansiosam ent e; pero que le
veré en alguna ot ra ocasión’” .
Me sent í profundam ent e em ocionado al recibir de labios de Keshabananda est a consoladora

prom esa hecha por Babaj i. Ciert a pena de m i corazón desapareció; ya no m e sent í ent rist ecido
porque, t al com o hab ía insinuado Sri Yukt eswar, Babaj i no hab ía aparecido en la Kum bha Mela.
Tras pasar una noche com o huéspedes del ashram , nuest ro grupo salió a la t arde siguient e
hacia Calcut a. Al pasar por un puent e sobre el Río Jum na, disfrut am os del m agnífico panoram a
del perfil de Brindaban j ust o cuando el sol incendia el cielo, una verdadera fragua de Vulcano en
cuant o al color, que se reflej aba baj o nosot ros en las aguas t ranquilas.

Capítulo 42
La playa de Jum na est á sant ificada por los recuerdos del niñ o Sri Krishna. Aqu í se enfrascaba
con inocent e dulzura en sus lilas ( j uegos) con las gopis ( m uchachas) , ej em plificando el am or
suprem o que exist e siem pre ent re una encarnación divina y sus devot os. La vida del Señ or
Krishna ha sido m alint erpret ada por m uchos com ent arist as occident ales. La alegor ía de las
escrit uras es incom prensible para una m ent e lit eral. Una divert idísim a errat a de un t raduct or
ilust ar á est e punt o. La hist oria se refiere a un inspirado sant o m edieval, el zapat ero Ravidas,
quien cant aba la gloria espirit ual ocult a en t odo ser hum ano en los sencillos t érm inos de su
oficio:
Baj o la bóveda azul
Vive la divinidad vest ida de piel.
Uno t iene que m irar hacia ot ro lado para ocult ar una sonrisa al o ír la prosaica int erpret ación
que un escrit or occident al dio al poem a de Ravidas.
“ Después de const ruir un cobert izo, puso en él un ídolo de cuero y se dedicó a adorarle” .
Ravidas fue un herm ano discípulo del gran Kabir. Una de las elevadas chelas de Ravidas fue
Rani de Chit or. Ést a invit ó a un gran n ú m ero de brahm ines a una fiest a en honor de su m aest ro,
pero ellos rehusaron com er con un hum ilde zapat ero. Cuando se sent aron con act it ud dist ant e
para com er su propia e incont am inada com ida, ¡he aqu í que cada brahm in encont ró a su lado la
form a de Ravidas! Est a visión colect iva t uvo com o consecuencia un renacim ient o espirit ual
general en Chit or.
Pocos d ías después nuest ro pequeñ o grupo llegó a Calcut a. Deseoso de ver a Sri Yukt eswar,
m e sent í desilusionado al saber que se hab ía m archado de Seram pore y ahora est aba en Puri,
unos cuat rocient os cincuent a kilóm et ros al Sur.
“ Ven enseguida al ashram de Puri” . Est e t elegram a fue enviado el 8 de Marzo por un herm ano
discípulo a At ul Chandra Roy Chowdhry, uno de los chelas del Maest ro en Calcut a. A m is o ídos
llegaron not icias de est e m ensaj e; angust iado por lo que pudiera significar, caí de rodillas e
im ploré a Dios que perdonara la vida a m i gur ú . Cuando iba a salir de casa de m i padre para
t om ar el t ren, o í una voz divina int erior.
“ No vayas a Puri est a noche. Tu ruego no puede ser at endido” .
“ Señ or” , dij e, “ Tú no deseas ent ablar un ‘t ira y afloj a’ conm igo en Puri. Tú no desoir ías m is
incesant es oraciones por la vida del Maest ro. ¿Debe ent onces irse, a pet ición Tuya, para
em prender t areas m á s elevadas?” .
Obedeciendo el m andat o int erior, no salí para Puri esa noche. Al d ía siguient e por la t arde m e
dirigí a t om ar el t ren; por el cam ino, a las siet e, una oscura nube ast ral cubrió de pront o el
cielo 1 1 . Má s t arde, m ient ras el t ren rug ía hacia Puri, t uve una visión de Sri Yukt eswar. Est aba
sent ado, con sem blant e m uy serio, con una luz a cada lado.
“ ¿Se acabó t odo?” . Levant é los brazos suplicant e.
Él asint ió, después se desvaneció lent am ent e.
A la m añ ana siguient e, m ient ras m e encont raba en el andén de la est ación de Puri, esperando
t odav ía m á s allá de t oda esperanza, se m e acercó un desconocido.
“ ¿Sabe que su Maest ro se ha ido ?” . Se m archó sin decir nada m á s; nunca supe quién era ni
cóm o hab ía sabido dónde encont rarm e.
Anonadado, m e t am baleé cont ra la pared del andén, com prendiendo que m i gur ú est aba
int ent ando t ransm it irm e la devast adora not icia por dist int os m edios. La rebelión hervía en m i
int erior, m i alm a era com o un volcá n. Cuando llegué a la erm it a de Puri est aba a punt o de
desplom arm e. La voz int erior m e repet ía t iernam ent e: “ Recóbrat e. Ten calm a” .
Ent ré en la habit ación del ashram donde est aba el cuerpo del Maest ro, inim aginablem ent e
nat ural, est aba sent ado en la post ura de lot o, el vivo ret rat o de la salud y la belleza. Poco
t iem po ant es de su defunción, m i gur ú hab ía est ado ligeram ent e indispuest o, con fiebre, pero
ant es del d ía de su ascensión al I nfinit o, su cuerpo se hab ía recuperado por com plet o. Por m ucho
que m iraba su querido cuerpo, no pod ía t om ar conciencia de que la vida hab ía desaparecido de
él. La piel est aba t ersa y suave; su rost ro t en ía una beat ífica expresión de t ranquilidad. Había
renunciado conscient em ent e al cuerpo a la hora de la cit a m íst ica.
“ ¡El león de Bengala se ha ido! ” , exclam é at urdido.
Dirig í los rit uales solem nes el 10 de Marzo. Sri Yukt eswar fue ent errado 1 2 con los ant iguos
rit uales de los swam is en el j ardín del ashram de Puri. Má s t arde llegaron discípulos de t odas
part es para honrar a su gur ú en el servicio conm em orat ivo del equinoccio de prim avera. El
Am rit a Bazar Pat rika, principal periódico de Calcut a, publicó así su ret rat o:
La cerem onia de funeral Bhandara por Srim at Swam i Sri Yukt eswar Giri Maharaj , de 81 a ñ os
de edad, t uvo lugar en Puri el 21 de Marzo.
Uno de los m ayores exponent es del Bhagavad Git a, Swam i Maharaj fue un gran discípulo de
Yogiraj Sri Shyam a Charan Lahiri Mahasaya, de Benarés. Swam i Maharaj fundó en la I ndia varios
cent ros Yogoda Sat - Sanga ( Frat ernidad para la Aut orrealización) y fue el gran inspirador del
m ovim ient o que ha llevado el yoga a Occident e de la m ano de Swam i Yogananda, su principal
discípulo. Los poderes profét icos y la profunda realización de Sri Yukt eswarj i, inspiraron a Swam i
Yogananda a cruzar el océano y expandir por Am érica el m ensaj e de los m aest ros de la I ndia.

Capítulo 42
Sus int erpret aciones del Bhagavad Git a y ot ras escrit uras, dan t est im onio del profundo dom inio
que Sri Yukt eswarj i t en ía de la Filosof ía, t ant o orient al com o occident al, y perm anecen com o una
revelación de la unidad ent re Orient e y Occident e. Puest o que él creía en la unidad de t odas las
doct rinas religiosas, Sri Yukt eswar Maharaj creó Sadhu Sabha ( Sociedad de los Sant os) con la
cooperación de l íderes de varias sect as y doct rinas, para inculcar el espírit u cient ífico de la
religión. En el m om ent o de su desaparición nom bró a Swam i Yogananda su sucesor com o
president e de Sadhu Sabha.
La I ndia se em pobrece hoy con la defunción de un m aest ro de sem ej ant e t alla. Oj al á t odos
cuant os t uvim os la fort una de est ar cerca de él, nos im buyam os del verdadero espírit u de la
cult ura india y la sadhana que él personificó.
Regresé a Calcut a. Sin confianza en m í m ism o com o para ir a la erm it a de Seram pore, con sus
sagrados recuerdos, llam é a Prafulla, el pequeñ o discípulo de Sri Yukt eswar de Seram pore, y
t om é las m edidas necesarias para que ent rara en la escuela de Ranchi.
“ La m añ ana que ust ed se m archó para la m ela de Allahabad” , m e dij o Prafulla, “ el Maest ro se
dej ó caer pesadam ent e en el sofá cam a.
“ ‘¡Yogananda se ha ido! ’, exclam ó. ‘Yogananda se ha ido! ’. Añ adió enigm á t icam ent e, ‘Ten ía
que habérselo dicho de ot ra form a’. Después se sent ó en silencio durant e horas” .
Mis d ías est aban replet os de conferencias, clases, ent revist as y reuniones con viej os am igos.
Tras una sonrisa vacía y una vida de act ividad incesant e, una oscura y pert urbadora corrient e
cont am inaba el r ío int erior de dicha que hab ía serpent eado durant e m uchos a ñ os baj o las
arenas de t odas m is im presiones.
“ ¿A dónde se ha ido el sabio divino ?” . Lloraba silenciosam ent e desde la profundidad de un

espírit u at orm ent ado.
No obt en ía respuest a.
“ Que el Maest ro haya com plet ado su unión con el Am ado Cósm ico es lo m ej or que pudo
pasar” , m e aseguraba la m ent e. “ Est á brillando et ernam ent e en los dom inios de la inm ort alidad” .
“ Nunca volver á s a verle en la gran casa de Seram pore” , se lam ent aba m i corazón. “ Nunca
m á s llevar á s a t us am igos a conocerle o dir á s con orgullo: “ ¡Mirad, ést e es el Jnanavat ar de la
I ndia! ” .
El Señ or Wright hizo t odos los preparat ivos para que nuest ro grupo navegara desde Bom bay
hacia Occident e a com ienzos de Junio. Después de pasar la ú lt im a quincena de Mayo en Calcut a,
asist iendo a banquet es de despedida y dando conferencias, la Señ ora Blet ch, el Señ or Wright y
yo salim os hacia Bom bay en el Ford. Al llegar, las aut oridades port uarias nos pidieron que
cancelá ram os nuest ro pasaj e, pues no hab ían podido encont rar sit io para el Ford, que
volver íam os a necesit ar en Europa.
“ No im port a” , le dij e con t rist eza al Señ or Wright . “ Quiero volver a Puri una vez m á s” . Añ adí
en silencio, “ Que m is l á grim as rieguen de nuevo la t um ba de m i gur ú ” .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Lit eralm ent e, param , el m ás alt o; hansa, cisne. El hansa se represent a en las escrit uras populares
com o el veh ículo de Brahm a, el Esp írit u Suprem o; com o sím bolo del discernim ient o, se supone que el
cisne hansa blanco es capaz de separar el verdadero néct ar som a de una m ezcla de leche y agua. Ham -
sa ( pronunciado hong - sau ) son dos palabras sánscrit as recit at ivas que poseen una conexión vibrat oria
con la respiración que ent ra y sale. Aham - Sa significa lit eralm ent e “ Yo soy Él” . Volve r
2 En general ellos han eludido la dificult ad dirigiéndose a m í com o sir . Volve r
3 Swam i Sebananda t odavía dirige una pequeña y florecient e escuela de yoga para niños en Puri y
grupos de m edit ación para adult os. Periódicam ent e se convocan en ella reuniones de sant os y
pundit s. Volve r
4 Un sect or de Calcut a. Volve r
5 Aforism os: I I : 9. Volve r
6 Las m elas religiosas son m encionadas en el ant iguo Mahabharat a . El viaj ero chino Hieuen Tsiang ha
dej ado un relat o de una gran Kum ba Mela celebrada en Allahabad en el año 644 d.C. La m ela m ás
grande se celebra cada doce años; la siguient e Kum bha en t am a ño ( Ardha om ediana) se celebra cada
seis años. Cada t res años se convocan m elas m ás pequeñas, que at raen a m illones de devot os. Las
cuat ro ciudades sagradas con m elas son Allahabad, Hardwar, Nasik y Uj j ain.
Los prim eros viaj eros chinos nos han dej ado m uchas im ágenes sorprendent es de la sociedad india. El
sacerdot e chino Fa- Hsien, escribió un relat o de sus once años en la I ndia durant e el reinado de
Chandragupt a I I ( com ienzo del siglo I V) . El aut or chino cuent a: “ En t odo el país nadie m at a a ningún ser
vivo, no beben vino… No cr ían cerdos ni aves de corral; no se negocia con el ganado ni exist en
carnicerías ni dest iler ías. A los sacerdot es resident es y en viaj e, se les proporcionan habit aciones con
cam as y colchones, alim ent o y ropa, sin falt a, y est o es así en t odas part es. A su vez los sacerdot es se
ocupan de la ayuda benéfica y de cant ar la lit urgia o se sient an en m edit ación” . Fa- Hsien nos dice que la
gent e de la I ndia es feliz y honest a; no se conoce la pena de m uert e. Volve r
7 No est uve present e en la m uert e de m i m adre, de m i herm ano m ayor, Anant a, de m i herm ana m ayor,
Rom a, del Maest ro, m i padre y varios discípulos cercanos.
( Mi padre falleció en Calcut a en 1942, a la edad de ochent a y nueve años) . Volve r
8 Los cient os de m iles de sadhus indios est án dirigidos por un com it é ej ecut ivo de siet e l íderes, que
represent an los siet e grandes sect ores de la I ndia. El act ual m aham andaleswar o president e, es
Joyendra Puri. Est e hom bre sant o es ext rem adam ent e reservado, a m enudo lim it a su discurso a t res

Capítulo 42
palabras, Verdad, Am or y Trabaj o. ¡ Suficient e conversación! Volve r
9 Parece que exist en m uchos m ét odos para burlar a los t igres. Un explorador aust raliano, Francis Birt les,
cont ó que encont raba las selvas indias “ variadas, bonit as y seguras” . Su am ulet o para est ar a salvo era
el papel m at am oscas. “ Todas las noches esparcía ciert a cant idad de hoj as alrededor de m i cam pam ent o
y nunca fui m olest ado” , explicó. “ La razón es psicológica. El t igre es un anim al con una gran conciencia
de la dignidad. Ronda y ret a a los hom bres hast a que llega al papel m at am oscas; ent onces se escabulle.
¡ Ning ún t igre digno se enfrent ar ía a un ser hum ano t eniendo que acecharle sobre papel m at am oscas
engom ado! ” . Volve r
10 Al regresar a Am érica perdí 34 kilos. Volve r
11 Sri Yukt eswar falleció a esa hora, las 7: 00, el 9 de Marzo de 1936. Volve r
12 Las cost um bres funerarias de la I ndia est ablecen la crem ación para las personas laicas; los swam is y
m onj es de las dem ás órdenes no son crem ados, sino ent errados. ( A veces hay excepciones) . Se
considera sim bólicam ent e que los cuerpos de los m onj es se som et en a la crem ación en el fuego de la
sabidur ía en el m om ent o de t om ar los vot os m on ást icos. Volve r

Capítulo 43
Í N D I CE
Ca p ít u lo Cu a r e n t a y Tr e s
I N I CI O La Resurrección de Sri Yukt eswar
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ ¡Señ or Krishna! ” . La form a gloriosa del avat ar apareció en m edio de un int enso resplandor
cuando m e sent é en m i habit ación del Regent Hot el, en Bom bay. Brillando sobre el t ej ado de un
COM UN I D AD ES D E AN AN D A alt o edificio al ot ro lado de la calle, la inefable visión est alló de pront o ant e m i vist a m ient ras
m iraba por m i vent ana del t ercer piso, abiert a de par en par.
La divina figura agit ó la m ano, sonriendo y asint iendo con la cabeza com o saludo. Com o no
pod ía com prender con exact it ud el m ensaj e del Señ or Krishna, se fue haciendo un gest o de
SW AM I KRI YAN AN D A bendición. Ext raordinariam ent e elevado por la visión, sent í que se presagiaba algú n
acont ecim ient o espirit ual.
KRI YA YOGA
Por el m om ent o m i viaj e a Occident e se hab ía cancelado. Ten ía program adas varias
LA M ED I TACI ÓN conferencias en Bom bay ant es de regresar a Bengala.

Sent ado en m i cam a del hot el de Bom bay a las t res de la t arde del d ía 19 de Junio de 1936,
una sem ana después de la visión de Krishna, fui sacado de m i m edit ación por una beat ífica luz.
Ant e m is abiert os y asom brados oj os la habit ación se t ransform ó en un m undo desconocido, la
LECCI ON ES
luz del sol se t ransm ut ó en un esplendor sobrenat ural.
ART Í CULOS ¡Me sum erg í en olas de éxt asis al cont em plar a Sri Yukt eswar en carne y hueso!
LI BROS “ ¡Hij o m ío! ” , dij o el Maest ro con t ernura, con una angélica y caut ivadora sonrisa en su rost ro.
Con t a ct a r Por prim era vez en m i vida no m e arrodillé a sus pies a m odo de saludo, sino que m e adelant é
en el act o para apret arlo á vidam ent e ent re m is brazos. ¡Mom ent o de los m om ent os! La angust ia
de los m eses pasados m e parecía un pequeñ o pago por la dicha t orrencial que ahora descend ía
sobre m í.

Capítulo 43
“ Maest ro m ío, am ado de m i corazón, ¿por qué m e abandonó ?” . El exceso de gozo m e hacía
ser incoherent e. “ ¿Por qué m e perm it ió ir a la Kum bha Mela? ¡Qué am argam ent e m e he culpado
por dej arle! ” .
“ No quer ía int erferir en las felices esperanzas que hab ías puest o en ver el lugar de
peregrinación donde encont ré a Babaj i por prim era vez. Te dej é sólo por un pequeñ o periodo de
t iem po; ¿no est oy de nuevo cont igo?” .
“ Pero, ¿es ust ed , Maest ro, el m ism o León de Dios? ¿Lleva un cuerpo com o el que ent erré baj o
las crueles arenas de Puri ?” .
“ Sí, hij o m ío, soy el m ism o. Ést e es un cuerpo de carne y hueso. Aunque yo lo veo com o
et éreo, para t u vist a es f ísico. He creado un cuerpo t ot alm ent e nuevo a part ir de los á t om os
cósm icos, exact am ent e igual que el cuerpo f ísico soñ ado cósm icam ent e que deposit ast e en las
arenas de sueñ o de Puri en t u m undo soñ ado. He resucit ado realm ent e, no en la t ierra, sino en
un planet a ast ral. Sus habit ant es est á n m á s dot ados que los seres hum anos para ponerse a m i
alt ura. Algú n d ía t ú y aquellos seres elevados a los que am as os reuniréis allí conm igo” .
“ ¡Gur ú inm ort al, cuént em e m á s! ” .
El Maest ro solt ó una alegre risa. “ Por favor, querido” , dij o, “ ¿puedes afloj ar un poco t u abrazo?
”.
“ ¡Sólo un poco! ” . Había est ado apret á ndole con el abrazo de un pulpo. Pude det ect ar el m ism o
olor nat ural fragant e y ligero que hab ía sido caract er íst ico de su cuerpo. La em oción del cont act o
con su carne divina t odav ía persist e en la part e int erna de m is brazos y en las palm as de las
m anos cuando recuerdo aquellas horas gloriosas.
“ Tal com o los profet as han sido enviados a la t ierra para ayudar a los hom bres a agot ar su
karm a, así he sido dirigido por Dios para servir com o salvador en un planet a ast ral” , explicó Sri
Yukt eswar. “ Se llam a Hiranyaloka o ‘Planet a Ast ral I lum inado’. Allí est oy ayudando a seres
avanzados a deshacerse de su karm a ast ral y liberarse así de renacer ast ralm ent e. Los
m oradores de Hiranyaloka est á n espirit ualm ent e m uy avanzados; t odos ellos han adquirido, en
su ú lt im a encarnación en la t ierra, el poder dado por la m edit ación de dej ar conscient em ent e sus
cuerpos f ísicos al m orir. En Hiranyaloka no puede ent rar nadie a m enos que en la t ierra haya
sobrepasado el est ado de sabikalpa sam adhi y alcanzado el est ado m á s elevado de nirbikalpa
sam adhi 1 .

Capítulo 43
“ Los habit ant es Hiranyaloka ya han pasado por las esferas ast rales ordinarias, a las que deben
ir casi t odos los seres procedent es de la t ierra en los prim eros m om ent os de su m uert e; agot an
m uchas sem illas de sus acciones pasadas en los m undos ast rales. Sólo los seres avanzados
pueden realizar t al obra de redención con eficacia en los m undos ast rales. Después, para liberar
sus alm as m á s com plet am ent e de las envolt uras de rest os k á rm icos aloj adas en sus cuerpos
ast rales, est os seres m á s elevados son at ra ídos por la ley cósm ica a renacer con nuevos cuerpos
ast rales en Hiranyaloka, el sol ast ral o cielo, donde he resucit ado para ayudarles. En Hiranyaloka
t am bién hay seres alt am ent e avanzados que proceden del m undo causal superior, m á s sut il” .
En ese m om ent o m i m ent e se encont raba en sint onía t an perfect a con la de m i gur ú , que
est aba t ransm it iéndom e su descripción en part e a t ravés del habla y en part e a t ravés del
pensam ient o. De esa form a yo recib ía r á pidam ent e sus not icias- idea.
“ Has leído en las escrit uras” , cont inuó el Maest ro, “ que Dios encierra el alm a hum ana en t res
cuerpos sucesivos –el cuerpo idea o causal; el cuerpo ast ral sut il, asient o de la nat uraleza
m ent al y em ocional del hom bre; y el burdo cuerpo f ísico. En la t ierra un hom bre est á provist o
de sus sent idos f ísicos. Un ser ast ral t rabaj a con su conciencia y sent im ient os y un cuerpo hecho
de vit at rones 2 . Un ser con cuerpo causal perm anece en el gozoso reino de las ideas. Yo t rabaj o
con aquellos seres ast rales que est á n preparados para ent rar en el m undo causal” .
“ Maest ro adorable, por favor, h á blem e m á s sobre el cosm os ast ral” . Aunque yo hab ía afloj ado
ligeram ent e m i abrazo a pet ición de Sri Yukt eswar, m is brazos t odav ía le rodeaban. ¡Tesoro m á s
allá de t odos los t esoros, m i gur ú se hab ía reído de la m uert e para venir a m í!
“ Hay m uchos planet as ast rales, llenos de seres ast rales” , com enzó el Maest ro. “ Para viaj ar de
un planet a a ot ro los habit ant es ut ilizan aviones ast rales, o m asas de luz, m á s r á pidos que la
elect ricidad y las energ ías radioact ivas.
“ El universo ast ral, hecho de dist int as vibraciones de luz y color, es cient os de veces m ayor
que el cosm os m at erial. Toda la creación f ísica cuelga com o una pequeñ a cest a sólida baj o el
enorm e globo lum inoso de la esfera ast ral. Del m ism o m odo que m uchos soles y est rellas f ísicos
vagan por el espacio, exist en innum erables sist em as de soles y est rellas ast rales. Sus planet as
t ienen soles y lunas ast rales, m á s bellos que los f ísicos. Las lum breras ast rales se parecen a la
aurora boreal, si bien la soleada aurora ast ral es m á s deslum brant e que las poco brillant es
auroras lunares. El d ía y la noche ast rales son m á s largos que los de la t ierra.
“ El m undo ast ral es infinit am ent e bello, lim pio, puro y ordenado. No hay planet as m uert os ni
t errenos est ériles. Carece de las im perfecciones t errest res, m alas hierbas, bact erias, insect os,
serpient es. En cont rast e con los clim as y est aciones cam biant es de la t ierra, los planet as ast rales
m ant ienen siem pre la t em perat ura de una prim avera et erna, con ocasionales d ías lum inosos de
blanca nieve y lluvia de luces de m uchos colores. Los planet as ast rales abundan en lagos
opalinos y brillant es m ares y r íos de arco iris.
“ El universo ast ral ordinario, no el cielo ast ral m á s sut il de Hiranyaloka, est á poblado por
m illones de seres ast rales que han llegado, m á s o m enos recient em ent e, de la t ierra y t am bién
por un sinnú m ero de hadas, sirenas, peces, anim ales, duendes, gnom os, sem idioses y espírit us,
que residen en diferent es planet as ast rales segú n su clasificación k á rm ica. Diversas m ansiones
esféricas, o regiones vibrat orias, est á n provist as de espírit us buenos y m alos. Los buenos
pueden viaj ar librem ent e, pero los espírit us m aléficos est á n confinados en zonas lim it adas. Del
m ism o m odo que los seres hum anos viven en la superficie de la t ierra, los gusanos en el suelo,
los peces en el agua y los p á j aros en el aire, a los seres ast rales de los dist int os grados se les
asignan regiones vibrat orias adecuadas.
“ Ent re los oscuros á ngeles caídos expulsados de ot ros m undos, t ienen lugar fricciones y
guerras con bom bas vit at rónicas o rayos vibrat orios m á nt ricos 3 m ent ales. Est os seres m oran en
las regiones em papadas de penum bra del cosm os ast ral m á s baj o, agot ando su m al karm a.
“ En los vast os reinos por encim a de la oscura prisión ast ral, t odo es resplandor y belleza. El
cosm os ast ral est á m á s sint onizado que la t ierra con la volunt ad y el plan de perfección divinos.
Todo obj et o ast ral es m anifest ado en prim er lugar por la volunt ad de Dios y en segundo por la
llam ada de la volunt ad de los seres ast rales. Est os poseen el poder de m odificar o m ej orar la
gracia y la form a de t odo lo ya creado por el Señ or. Él ha dado a sus hij os ast rales la libert ad y
el privilegio de cam biar y perfeccionar a volunt ad el cosm os ast ral. En la t ierra, un sólido se
t ransform a en l íquido, o alcanza ot ro est ado, por m edio de un proceso nat ural o qu ím ico, pero
los sólidos ast rales pasan a l íquidos, gases o energ ía ast rales ú nicam ent e, e inst ant á neam ent e,
gracias a la volunt ad de los habit ant es.
“ La t ierra es oscura, con guerras y m uert e en el m ar, los cont inent es y el aire” , cont inuó m i
gur ú , “ pero los reinos ast rales conocen una igualdad y arm onía felices. Los seres ast rales
m at erializan o desm at erializan sus cuerpos a volunt ad. Las flores, peces o anim ales pueden
m et am orfosearse, durant e ciert o t iem po, en hom bres ast rales. Los seres ast rales t ienen libert ad
para asum ir cualquier form a y pueden com ulgar j unt os f á cilm ent e. Ninguna ley fij a, definit iva,
nat ural, les at a; a cualquier á rbol ast ral, por ej em plo, se le puede pedir que produzca un m ango
ast ral o cualquier ot ra frut a, flor u obj et o que se desee. Exist en ciert as rest ricciones k á rm icas,
pero en el m undo ast ral no hay dist inción ent re lo que es o no convenient e. Todo vibra con la
creat iva luz de Dios.
“ Nadie nace de m uj er; la descendencia es m at erializada por seres ast rales, con la ayuda de su
volunt ad cósm ica, en form as ast ralm ent e dise ñ adas y condensadas. Los seres que han perdido
su cuerpo f ísico recient em ent e, llegan a una fam ilia ast ral com o invit ados, at ra ídos por
t endencias m ent ales y espirit uales sim ilares.
“ El cuerpo ast ral no est á suj et o al fr ío ni al calor u ot ras condiciones nat urales. La anat om ía
incluye un cerebro ast ral, o lot o de luz de los m il pét alos y seis cent ros despert ados en el
sushum na o ej e cerebro- espinal ast ral. El corazón at rae energ ía cósm ica, así com o luz, del

Capítulo 43
cerebro ast ral y la bom bea a los nervios ast rales y a las células del cuerpo ast ral o vit at rones.
Los seres ast rales pueden influir en su cuerpo por m edio de la fuerza vit at rónica o de vibraciones
m á nt ricas.
“ El cuerpo ast ral es un equivalent e exact o de la ú lt im a form a f ísica. Los seres ast rales ret ienen
la m ism a apariencia que pose ían en su j uvent ud, en su est ancia previa en la t ierra; a veces un
ser ast ral elige, com o yo m ism o, m ant ener su apariencia de anciano” . El Maest ro, que em anaba
la aut ént ica esencia de la j uvent ud, se rió divert ido.
“ A diferencia del t ridim ensional m undo espacial f ísico, conocido sólo por los cinco sent idos, las
esferas ast rales son visibles para el sext o sent ido que lo incluye t odo, la int uición” , cont inuó Sri
Yukt eswar. “ Todos los seres ast rales ven, oyen, huelen, saborean y t ocan gracias al sent im ient o
puro int uit ivo. El t ercer y principal oj o ast ral, sit uado vert icalm ent e en la frent e, est á abiert o.
Los seres ast rales t ienen t odos los órganos sensoriales ext ernos, o ídos, oj os, nariz, lengua y
piel, pero ut ilizan el sent ido int uit ivo para experim ent ar sensaciones por cualquier part e de su
cuerpo; pueden ver por el o ído o la nariz o la piel. Tienen capacidad para o ír por los oj os o la
lengua y pueden saborear por los o ídos o la piel y así sucesivam ent e 4 .
“ El cuerpo f ísico del hom bre est á expuest o a innum erables peligros, y es f á cilm ent e herido o
m ut ilado; el et éreo cuerpo ast ral puede quem arse o cort arse incident alm ent e, pero se cura de
inm ediat o ut ilizando sim plem ent e la volunt ad” .
“ Gurudeva, ¿son t odas las personas ast rales bellas?” .
“ En el m undo ast ral la belleza es una cualidad espirit ual y no una caract er íst ica ext erna” ,
respondió Sri Yukt eswar. “ Por t ant o, los seres ast rales conceden poca im port ancia a los rasgos
faciales. No obst ant e, t ienen el privilegio de revest irse a volunt ad con nuevos cuerpos, llenos de
color, m at erializados ast ralm ent e. Así com o las personas de m undo se ponen at av íos nuevos
para los acont ecim ient os de gala, en ciert as ocasiones los seres ast rales se engalanan con
cuerpos especialm ent e dise ñ ados para ellos.
“ En los planet as ast rales m á s elevados, com o Hiranyaloka, t ienen lugar alegres fiest as ast rales
cuando un ser, gracias al desarrollo del espírit u, se libera del m undo ast ral y est á así list o para
ent rar en el cielo del m undo causal. En t ales ocasiones, el I nvisible Padre Celest ial y los sant os
que est á n unidos a Él, se m at erializan en cuerpos de su elección y se unen a la celebración
ast ral. Para dar placer a Su am ado devot o, el Señ or t om a cualquier form a que ést e desee. Si el
devot o le venera a t ravés de la devoción, ve a Dios com o la Madre Divina. A Jesú s el aspect o del
Uno I nfinit o com o Padre le at ra ía por encim a de ot ras concepciones. ¡La individualidad con la
que el Creador ha dot ado a Sus criat uras, lleva consigo que a la versat ilidad del Señ or se le
hagan t odas las pet iciones concebibles e inconcebibles! ” . Mi gur ú y yo nos re ím os con ganas.
“ En el m undo ast ral los am igos de ot ras vidas se reconocen f á cilm ent e” , cont inuó Sri
Yukt eswar con su bella y aflaut ada voz. “ Regocij á ndose de lo inm ort al de la am ist ad,
com prenden que el am or es indest ruct ible, de lo que a m enudo se duda en la vida t errenal en
m om ent os de t rist eza y desilusión.
“ La int uición de los seres ast rales t raspasa el velo que los separa de los hom bres y observa las
act ividades que realizan en la t ierra, pero el hom bre no puede ver el m undo ast ral a m enos que
su sext o sent ido se desarrolle. Miles de habit ant es de la t ierra t ienen vislum bres m om ent á neas
de un ser ast ral o de un m undo ast ral.
“ Los avanzados seres de Hiranyaloka perm anecen casi siem pre despiert os, en éxt asis, durant e
los largos d ías y noches ast rales, ayudando a resolver int rincados problem as del gobierno
cósm ico y de la redención de los hij os pródigos, las alm as t errest res. Cuando los seres de
Hiranyaloka duerm en, a veces t ienen visiones a m odo de sueñ os ast rales. Generalm ent e sus
m ent es est á n absort as en el est ado de conciencia m á s elevado del gozoso nirbikalpa .
“ Los habit ant es de los m undos ast rales t odav ía est á n suj et os a las angust ias m ent ales. Las
sensibles m ent es de los seres m á s elevados de planet as com o Hiranyaloka, sient en int enso dolor
si se com et e algú n error en cuant o a la conduct a o la percepción de la verdad. Est os avanzados
seres se esfuerzan por sint onizar cada uno de sus act os y pensam ient os con la perfección de la
ley espirit ual.
“ La com unicación ent re los habit ant es ast rales se realiza ent eram ent e por m edio de la
t elepat ía y la t elevisión ast ral; no exist en la confusión y el m alent endim ient o de la palabra
escrit a o hablada que deben soport ar los m oradores de la t ierra. Así com o en la pant alla de cine
lo que parecen personas que se m ueven y act ú an son series de im á genes de luz, y no respiran
realm ent e, así los seres ast rales son im á genes lum inosas guiadas y coordinadas
int eligent em ent e, que cam inan y t rabaj an sin necesidad de obt ener su fuerza del ox ígeno. El
hom bre depende de los sólidos, l íquidos, gases y energ ía para sost enerse; los seres ast rales se
sost ienen principalm ent e de luz cósm ica” .
“ Maest ro m ío, ¿los seres ast rales com en?” . Yo m e em papaba de sus m aravillosas explicaciones
con la recept ividad de t odas m is facult ades, m ent e, corazón, alm a. Las percepciones
superconscient es de la verdad son perm anent em ent e reales e inm ut ables, m ient ras que las
experiencias y las percepciones sensibles no son nunca verdades sino t em porales o relat ivas, y
pront o pierden en el recuerdo t oda su viveza. Las palabras de m i gur ú se im prim ieron de una
form a t an penet rant e en el pergam ino de m i ser, que en cualquier m om ent o, t ransfiriendo m i
m ent e al est ado superconscient e, puedo revivir con claridad la divina experiencia.
“ En los t errenos ast rales abundan verduras sim ilares a rayos lum inosos” , respondió. “ Los seres
ast rales consum en verduras y beben un néct ar que fluye de m agníficas fuent es de luz y de los
arroyos y r íos ast rales. Tal com o pueden ext raerse del ét er las im á genes invisibles de las
personas de la t ierra y hacerse visibles para un aparat o de t elevisión, así los proyect os de
verduras y plant as ast rales creadas por Dios e invisibles, que flot an en el ét er, se precipit an en
un planet a ast ral por la volunt ad de sus habit ant es. Del m ism o m odo, de la im aginación m á s

Capítulo 43
apasionada de est os seres, se m at erializan j ardines com plet os de fragant es flores, que después
regresan a la invisibilidad del ét er. Aunque los m oradores de planet as celest iales com o
Hiranyaloka est á n casi libres de la necesidad de com er, la exist encia sin condicionam ient os de
las alm as casi t ot alm ent e liberadas del m undo causal es t odav ía m ayor, ést as sólo com en el
m an á de la dicha.
“ El ser ast ral liberado de la t ierra se encuent ran con m ult idud de parient es, padres, m adres,
esposas, esposos y am igos, adquiridos durant e sus ú lt im as encarnaciones en la t ierra 5 , que van
apareciendo de vez en cuando en dist int as part es de los reinos ast rales. Por ello se sient e
desconcert ado para saber a quién am ar de m anera especial; de est a form a aprende a dar am or
divino e igual a t odos, com o hij os y expresiones individualizadas de Dios. Aunque la apariencia
ext erna de los seres queridos ha podido cam biar, en dist int o grado segú n su desarrollo de
nuevas cualidades en la ú lt im a vida, el ser ast ral em plea su infalible int uición para reconocer a
t odos los que am ó una vez en ot ros planos de exist encia y darles la bienvenida a su nuevo hogar
ast ral. Com o t odos los á t om os de la creación est á n dot ados de una individualidad inext inguible 6 ,
un am igo ast ral ser á reconocido sin im port ar qué ropaj e ut ilice, t al com o, observando con
at ención, se descubre la ident idad de un act or t errenal a pesar de su disfraz.
“ La vida en el m undo ast ral es m ucho m á s larga que en la t ierra. La vida m edia de un ser
ast ral avanzado va de quinient os a m il a ñ os, m edidos a la escala de t iem po de la t ierra. Así
com o ciert as secuoyas sobreviven en m ilenios a la m ayor ía de los á rboles, o com o algunos
yoguis viven cient os de a ñ os cuando la m ayor ía de los hom bres m ueren ant es de los set ent a,
algunos seres ast rales viven m ucho m á s de lo norm al para la exist encia ast ral. Los visit ant es del
m undo ast ral m oran allí durant e un periodo de t iem po m ayor o m enor segú n el peso de su
karm a f ísico, que les at rae de nuevo a la t ierra en un m om ent o det erm inado.
“ El ser ast ral no t iene que enfrent arse dolorosam ent e a la m uert e en el m om ent o de
desprenderse de su cuerpo lum inoso. Muchos de est os seres no sient en ni el m á s ligero
nerviosism o ant e el pensam ient o de abandonar su form a por una causal m á s sut il. El m undo
ast ral est á libre de la m uert e involunt aria, la enferm edad y la vej ez. Est os t res t errores son el
azot e de la t ierra, donde el hom bre ha perm it ido a su conciencia ident ificarse casi t ot alm ent e con
el fr á gil cuerpo f ísico, que para exist ir necesit a const ant em ent e la ayuda del aire, el alim ent o y
el sueñ o.
“ La m uert e f ísica est á acom pa ñ ada por la desaparición de la respiración y la desint egración de
las células corporales. La m uert e ast ral consist e en la dispersión de los vit at rones, las unidades
de energ ía m anifest ada que const it uyen la vida de los seres ast rales. En la m uert e f ísica un ser
pierde su conciencia del cuerpo de carne y hueso y se hace conscient e de su cuerpo sut il en el
m undo ast ral. Al experim ent ar en su m om ent o la m uert e ast ral, un ser pasa de la conciencia del
nacim ient o y la m uert e ast ral a la del nacim ient o y la m uert e f ísica. Est os ciclos recurrent es de
encierro ast ral y f ísico son el dest ino ineludible de t odos los seres sin ilum inación. Las
definiciones del cielo y el infierno de las escrit uras a veces despiert an en el hom bre recuerdos,
m á s profundos que los subconscient es, de su larga serie de experiencias en el risueñ o m undo
ast ral y el decepcionant e m undo t errenal” .
“ Am ado Maest ro” , pregunt é, “ ¿podr ía describir con m á s det alle la diferencia ent re el
renacim ient o en la t ierra y en las esferas causal y ast ral?” .
“ El hom bre, com o alm a individualizada, t iene esencialm ent e un cuerpo causal” , explicó m i
gur ú . “ Ese cuerpo es una m at riz de t reint a y cinco ideas que Dios necesit a com o fuerzas b á sicas
o pensam ient o causal, de la cual crea post eriorm ent e el cuerpo ast ral sut il de diecinueve
elem ent os y el burdo cuerpo f ísico de dieciséis elem ent os.
“ Los diecinueve elem ent os del cuerpo ast ral son m ent ales, em ocionales y vit at rónicos. Los
diecinueve com ponent es son: int eligencia, ego, sent im ient os, m ent e ( sent ido - conciencia) , cinco
inst rum ent os de conocim ient o –los equivalent es a los sent idos de la vist a, o ído, olfat o, gust o y
t act o, cinco inst rum ent os de acción –los correspondient es m ent ales de las capacidades ej ecut ivas
de la procreación, la excreción, el habla, el cam inar y el ej ercicio de las habilidades m anuales– y
cinco inst rum ent os de la fuerza vit al –dot ados de poder para realizar la crist alización,
asim ilación, elim inación, m et abolism o y las funciones circulat orias del cuerpo. Est e revest im ient o
ast ral sut il de diecinueve elem ent os sobrevive a la m uert e del cuerpo f ísico, que est á hecho de
dieciséis elem ent os m et á licos y no m et á licos ordinarios.
“ Dios elaboró diferent es ideas y las proyect ó en sueñ os. Y así surgió la dam a Sueñ o Cósm ico,
decorada con sus colosales e infinit os adornos de relat ividad.
“ En las t reint a y cinco cat egor ías de pensam ient o del cuerpo causal, Dios desarrolló t odas las
com plej idades de los diecinueve equivalent es ast rales del hom bre y los dieciséis equivalent es
f ísicos. Por m edio de la condensación de las fuerzas vibrat orias, prim ero sut iles, después burdas,
produj o el cuerpo ast ral del hom bre y finalm ent e su form a f ísica. De acuerdo con la ley de la
relat ividad, por la cual la Sim plicidad Perfect a se conviert e en lo m ú lt iple desconcert ant e, el
cosm os causal y el cuerpo causal son dist int os del cosm os ast ral y el cuerpo ast ral; el cosm os
f ísico y el cuerpo f ísico se diferencian igualm ent e de las dem á s form as de la creación.
El cuerpo de carne y hueso est á hecho de los sueñ os del Creador fij ados y obj et ivados. Las
dualidades est á n siem pre present es en la t ierra: salud y enferm edad, placer y dolor, pérdida y
ganancia. Los seres hum anos encuent ran lim it ación y resist encia en la m at eria t ridim ensional.
Cuando el deseo de vivir del hom bre se ve gravem ent e debilit ado por la enferm edad u ot ras
causas, llega la m uert e; el pesado abrigo de carne es arroj ado t em poralm ent e. No obst ant e, el
alm a perm anece encerrada en los cuerpos ast ral y causal 7 . La fuerza cohesiva que m ant iene
j unt os a los t res cuerpos es el deseo. El poder de los deseos insat isfechos es la raíz de la
esclavit ud del ser hum ano.
“ Los deseos f ísicos t ienen su raíz en el egocent rism o y los placeres de los sent idos. La
com pulsión o t ent ación de la experiencia sensorial es m á s fuert e que la fuerza- deseo asociada a
los apegos ast rales y las percepciones causales.

Capítulo 43
“ Los deseos ast rales se cent ran en el disfrut e en t érm inos de vibración. Los seres ast rales
disfrut an de la m ú sica et érea de las esferas y se em belesan con la visión de la creación com o
expresiones inext inguibles de luz cam biant e. Los seres ast rales t am bién huelen, saborean y
t ocan la luz. Los deseos ast rales est á n así en relación con el poder de los seres ast rales de dar
realidad a t odos los obj et os y experiencias com o form as de luz o pensam ient os o sueñ os
condensados.
“ Los deseos causales se sat isfacen ú nicam ent e a t ravés de la percepción. Los seres casi libres
que sólo est á n encerrados en el cuerpo causal, ven t odo el universo com o realizaciones de los
sueñ os- idea de Dios; pueden m at erializarlo t odo com o pensam ient o puro. Por ello los seres
causales consideran el disfrut e de las sensaciones f ísicas o de los placeres ast rales com o
groseros y sofocant es para la delicada sensibilidad del alm a. Los seres causales se liberan de sus
deseos m at erializá ndolos inst ant á neam ent e 8 . Quienes se cubren ú nicam ent e con el delicado velo
del cuerpo causal, pueden dar form a a universos t al com o lo hace el Creador. Puest o que t oda la
creación est á hecha de la t ext ura cósm ica del sueñ o, el alm a envuelt a en el ligero cuerpo causal
t iene am plios poderes para hacer realidad cuant o desee.
“ Un alm a, siendo invisible por nat uraleza, puede dist inguirse sólo por la presencia de su cuerpo
o cuerpos. La sim ple presencia de un cuerpo significa que debe su exist encia a los deseos
insat isfechos 9 .
“ Mient ras el alm a hum ana est á encerrada en uno, dos o t res recipient es corporales, t apada
herm ét icam ent e con los corchos de la ignorancia y los deseos, no puede fundirse con el m ar del
Esp írit u. Cuando el burdo recept á culo f ísico es dest ruido por el m art illo de la m uert e, las ot ras
dos envolt uras, ast ral y causal, perm anecen, para evit ar que el alm a se una con la Vida
Om nipresent e. Cuando a t ravés de la sabidur ía se alcanza la supresión de los deseos, su poder
desint egra las dos vasij as que quedaban. La dim inut a alm a hum ana em erge, finalm ent e libre; es
una con la Am plit ud I nconm ensurable” .
Pedí a m i divino gur ú que arroj ara m á s luz sobre el elevado y m ist erioso m undo causal.
“ El m undo causal es indescript iblem ent e sut il” , respondió. “ Para com prenderlo ser ía necesario
poseer t al poder de concent ración, que se pudieran cerrar los oj os y visualizar el cosm os ast ral y
f ísico en t oda su am plit ud, el globo lum inoso con la cest a sólida, com o exist ent es t an sólo en
idea. Si, gracias a una concent ración sobrehum ana, se consiguiera t ransform ar o reducir los dos
cosm os con t odas sus com plej idades a ideas puras, se alcanzar ía el m undo causal y se est ar ía
en la l ínea divisoria donde se funden la m ent e y la m at eria. Allí se percibe t odo lo creado,
sólidos, l íquidos, gases, elect ricidad, energ ía, t odos los seres, dioses, hom bres, anim ales,
plant as, bact erias, com o form as de conciencia, del m ism o m odo que un hom bre puede cerrar los
oj os y com prender que exist e, aunque su cuerpo es invisible para los oj os f ísicos y est á present e
sólo com o idea.
“ Todo lo que un ser hum ano puede hacer con la im aginación, un ser causal puede convert irlo
en realidad. La int eligencia hum ana de im aginación m á s colosal es capaz, sólo m ent alm ent e, de
ir de un ext rem o del pensam ient o a ot ro; es capaz de salt ar m ent alm ent e de planet a en planet a,
de caer sin fin en un abism o de et ernidad, de elevarse com o un cohet e hast a el firm am ent o
galá ct ico, de cent ellear com o un proyect or sobre v ías l á ct eas y espacios sem brados de est rellas.
Pero los seres del m undo causal t ienen una libert ad m ucho m ayor y pueden m anifest ar sus
pensam ient os com o obj et os sin esfuerzo e inst ant á neam ent e, sin ningú n obst á culo ast ral o
lim it ación k á rm ica.
“ Los seres causales com prenden que el cosm os f ísico no est á com puest o prim ariam ent e de
elect rones ni el cosm os ast ral est á com puest o b á sicam ent e de vit at rones, en realidad am bos
est á n creados de las m á s dim inut as part ículas del pensam ient o de Dios, cort adas y divididas por
m aya , la ley de la relat ividad que int erviene separando en apariencia el Noum enon de Sus
fenóm enos.
“ En el m undo causal las alm as se reconocen com o punt os individualizados del Esp írit u gozoso;
sus cosas- pensam ient o son los ú nicos obj et os que les rodean. Los seres causales ven que la
diferencia ent re sus cuerpos y sus pensam ient os son sim plem ent e ideas. Al igual que un hom bre
al cerrar los oj os puede visualizar una brillant e luz blanca o una t enue neblina azul, así los seres
causales son capaces de ver, o ír, sent ir, saborear y t ocar a t ravés del pensam ient o; lo crean
t odo, o lo disuelven, gracias al poder de la m ent e cósm ica.
“ En el m undo causal, t ant o la m uert e com o el renacer suceden en el pensam ient o. Los cuerpos
de los seres causales se agasaj an ú nicam ent e con la am bros ía de un conocim ient o et ernam ent e
nuevo. Beben de las fuent es de la paz, se m ueven por la t ierra sin cam inos t razados de las
percepciones, nadan en el ilim it ado océano de la dicha. ¡Mira, observa sus brillant es cuerpos-
pensam ient o que pasan veloces por los t rillones de planet as creados por el Esp írit u, frescas
burbuj as de los universos, est rellas de sabidur ía, sueñ os espect rales de nebulosas doradas, por
encim a del celest e seno azul del I nfinit o!
“ Muchos seres perm anecen en el cosm os causal durant e m iles de a ñ os. Después, por m edio de
un éxt asis m á s profundo, el alm a liberada se ext rae a sí m ism a del pequeñ o cuerpo causal y
pasa a form ar part e de la vast edad del cosm os causal. Todos los rem olinos de ideas separadas,
olas de poder, am or, volunt ad, alegr ía, paz, int uición, calm a, aut ocont rol y concent ración
part icularizadas, se unen en el Mar de Dicha siem pre gozoso. El alm a ya no vuelve a
experim ent ar su dicha com o una ola de conciencia individualizada, sino que se funde en el Único
Océano Cósm ico con las dem á s olas –risa, em ociones, lat idos et ernos.
“ Cuando un alm a rom pe el capullo de los t res cuerpos, escapa para siem pre a la ley de la
relat ividad y se conviert e en lo inefable Siem pre - Exist ent e 1 0 . ¡Cont em pla la m ariposa de la
Om nipresencia, con sus alas grabadas de est rellas, soles y lunas! El alm a expandida en Esp írit u
perm anece sola en la región de la luz sin luz, oscuridad sin oscuridad, pensam ient o sin
pensam ient o, em briagada en su éxt asis de dicha en el sueñ o de la creación cósm ica de Dios” .

Capítulo 43
“ ¡Un alm a libre! ” , exclam é con respet o y t em or.
“ Cuando un alm a consigue salir finalm ent e de las t res bot ellas de los engañ os corporales” ,
cont inuó el Maest ro, “ se vuelve una con el I nfinit o sin perder su individualidad. Crist o hab ía
ganado est a libert ad ú lt im a incluso ant es de nacer com o Jesú s. En t res et apas de su pasado,
sim bolizadas en su vida t errenal por los t res d ías de su experiencia de la m uert e y resurrección,
hab ía alcanzado el poder de elevarse t ot alm ent e com o Esp írit u.
“ El hom bre sin desarrollo debe sufrir innum erables encarnaciones t errenales, ast rales y
causales ant es de salir de sus t res cuerpos. Un m aest ro que ha alcanzado est a libert ad final
puede elegir regresar a la t ierra com o profet a para llevar a ot ros seres hum anos de regreso a
Dios o, com o yo m ism o, puede elegir m orar en el cosm os ast ral. Allí un salvador asum e part e del
peso del karm a de los habit ant es 1 1 y así les ayuda a t erm inar su ciclo de reencarnación en el
cosm os ast ral y perm anecer en las esferas causales. O un alm a libre puede ent rar en el m undo
causal y ayudar a sus seres a acort ar su lapso en el cuerpo causal y alcanzar así la Libert ad
Absolut a.
“ Oh, Resucit ado, quiero saber m á s sobre el karm a que fuerza a las alm as a regresar a los t res
m undos” . Creo que podr ía seguir escuchando a m i om niscient e Maest ro para siem pre. En su vida
t errenal yo no hab ía sido nunca capaz de asim ilar t ant a de su sabidur ía en un m om ent o. Ahora,
por prim era vez, est aba recibiendo una visión clara y precisa de los enigm á t icos int erespacios
del t ablero de dam as de la vida y la m uert e.
“ El hom bre debe agot ar com plet am ent e sus deseos o karm a f ísico para alcanzar una vida
perm anent e en los m undos ast rales” , aclaró m i gur ú con su em ocionant e voz. “ En las esferas
ast rales viven dos clases de seres. Quienes t odav ía t ienen karm a t errenal del que deshacerse, y
por t ant o deben habit ar de nuevo un burdo cuerpo f ísico para pagar sus deudas k á rm icas,
podr ían considerarse, t ras su m uert e f ísica, visit ant es t em porales del m undo ast ral m á s que
resident es perm anent es.
“ Tras su m uert e ast ral, a los seres que t ienen karm a t errenal sin redim ir no se les perm it e ir a
la esfera causal de ideas cósm icas, sino que deben ir y venir del m undo f ísico al ast ral, siendo
conscient es sucesivam ent e de su cuerpo f ísico de dieciséis elem ent os ordinarios y de su cuerpo
ast ral de diecinueve elem ent os sut iles. Cuando, t ras cada pérdida de su cuerpo f ísico, un ser sin
desarrollo llega de la t ierra, perm anece la m ayor part e del t iem po en el profundo est upor del
sueñ o - m uert e y apenas es conscient e de la belleza de la esfera ast ral. Tras el descanso ast ral,
t al hom bre regresa al plano m at erial para recibir m á s lecciones, acost um br á ndose
gradualm ent e, a t ravés de los repet idos viaj es, a los m undos de la sut il t ext ura ast ral.
“ Por ot ra part e, los resident es norm ales, o de larga est ancia, del universo ast ral son quienes,
libres para siem pre de t odo anhelo m at erial, no necesit an regresar a las burdas vibraciones de la
t ierra. Tales seres sólo t ienen karm a ast ral o causal que agot ar. Al m orir ast ralm ent e, est os
seres pasan al m undo causal, infinit am ent e m á s sut il y delicado. Despoj á ndose de la form a-
pensam ient o del cuerpo causal al t ranscurrir ciert o t iem po, det erm inado por la ley cósm ica, est os
avanzados seres regresan a Hiranyaloka o a un elevado planet a ast ral sim ilar, renaciendo en un
nuevo cuerpo ast ral para agot ar su karm a ast ral sin redim ir.
“ Hij o m ío, ahora puedes com prender m ej or que he resucit ado por decret o divino” , cont inuó Sri
Yukt eswar, “ en concret o com o salvador de las alm as reencarnadas ast ralm ent e que regresan de
la esfera causal y no de aquellos seres ast rales que proceden de la t ierra. Quienes llegan de la
t ierra, si t odav ía ret ienen vest igios de karm a m at erial, no llegan a planet as ast rales t an elevados
com o Hiranyaloka.
“ Así com o la m ayor ía de las personas de la t ierra no aprenden, gracias a la visión adquirida
por la m edit ación, a apreciar los goces superiores y vent aj as de la vida ast ral, y por t ant o, t ras
la m uert e, desean regresar a los placeres lim it ados e im perfect os de la t ierra, así m uchos seres
ast rales, durant e la desint egración norm al de sus cuerpos ast rales, no consiguen t ener una
im agen del avanzado est ado de alegr ía espirit ual del m undo causal e, insist iendo en el
pensam ient o de la felicidad ast ral, m á s grosera y burda, anhelan volver a visit ar el para íso
ast ral. Tales seres deben redim ir un pesado karm a ast ral ant es de que, t ras la m uert e ast ral,
puedan quedarse perm anent em ent e en el m undo- pensam ient o causal, apenas separado del
Creador.
Sólo cuando un ser ya no t iene deseos de experiencias en el agradable para la vist a cosm os
ast ral y no puede ser t ent ado a regresar allí, perm anece en el m undo causal. Com plet ando allí
su t rabaj o de redim ir t odo el karm a causal o sem illas de los deseos pasados, el alm a encerrada
quit a el ú lt im o de los t res corchos de la ignorancia y, saliendo del recipient e final del m undo
causal, com ulga con el Et erno.
“ ¿Com prendes ahora?” . ¡El Maest ro sonrió con t ant o encant o!
“ Sí, por m edio de su gracia. Est oy m udo de alegr ía y grat it ud” .
Jam á s hab ía recibido de ningú n cant o o narración un conocim ient o t an inspirador. Aunque las
escrit uras hindú es hacen referencia a los m undos ast ral y causal y a los t res cuerpos del hom bre,
¡qué rem ot as y sin sent ido result an esas p á ginas com paradas con la cá lida aut ent icidad de m i
resucit ado Maest ro! ¡Desde luego para él no exist ía ningú n “ pa ís desconocido de cuyos confines
ningú n viaj ero regresa” !
“ La conexión ent re los t res cuerpos hum anos se expresa de m uchas form as en su t riple
nat uraleza” , cont inuó m i gran gur ú . “ En el débil est ado del ser hum ano en la t ierra, es m á s o
m enos conscient e de los t res vehículos. Cuando est á absort o gust ando, oliendo, t ocando, oyendo
o viendo, est á t rabaj ando principalm ent e con su cuerpo f ísico. Visualizando o deseando t rabaj a
fundam ent alm ent e con su cuerpo ast ral. El m edio causal encuent ra su expresión cuando el
hom bre piensa o se sum erge profundam ent e en la int rospección o la m edit ación; los

Capítulo 43
pensam ient os cósm icos del genio llegan al hom bre que ent ra en cont act o habit ualm ent e con el
cuerpo causal. En est e sent ido, un individuo puede ser clasificado com o ‘un hom bre m at erial’,
‘un hom bre energét ico’ o ‘un hom bre int elect ual’.
“ Un hom bre se ident ifica alrededor de dieciséis horas diarias con su vehículo f ísico. A
cont inuación duerm e; si sueñ a, perm anece en su cuerpo ast ral, creando sin esfuerzo obj et os, t al
com o hacen los seres ast rales. Si el hom bre duerm e profundam ent e y sin soñ ar, durant e varias
horas puede t ransferir su conciencia, o sent ido de No - yo, al cuerpo causal; t al dorm ir revivifica.
Quien sueñ a ent ra en cont act o con el cuerpo ast ral y no con el causal; su dorm ir no refresca
t ot alm ent e” .
Yo observaba con cariñ o a Sri Yukt eswar m ient ras hacía est a m aravillosa exposición.
“ Será fico gur ú ” , dij e, “ su cuerpo parece ser exact am ent e el m ism o que t en ía cuando yo lloré
sobre él por ú lt im a vez en el ashram de Puri” .
“ Oh, sí, m i nuevo cuerpo es una copia perfect a del viej o. Mat erializo y desm at erializo est a
form a siem pre que lo deseo, con m ucha m á s frecuencia que lo hacía en la t ierra. Gracias a una
veloz desm at erialización, viaj o inst ant á neam ent e con la r á pida luz de un planet a a ot ro, de
hecho, desde el cosm os ast ral al causal o al f ísico” . Mi divino gur ú sonrió. “ ¡Aunque est os d ías t e
m ueves con t al celeridad, no m e result ó difícil encont rart e en Bom bay! ” .
“ ¡Oh, Maest ro, est aba t an profundam ent e afligido por su m uert e! ” .
“ Ah, ¿en dónde he m uert o? ¿No hay aqu í alguna cont radicción ?” . Los oj os de Sri Yukt eswar
resplandecían de am or y regocij o.
“ En la t ierra sólo est abas soñ ando; en la t ierra sólo ve ías m i cuerpo- sueñ o” , prosiguió.
“ Después ent errast e m i im agen - sueñ o. Ahora m i cuerpo de carne y hueso m á s sut il que
cont em plas ¡y t odav ía abrazas bast ant e apret adam ent e! , ha resucit ado en ot ro planet a- sueñ o de
Dios m á s delicado. Algú n d ía est e cuerpo- sueñ o y est e planet a- sueñ o m á s sut iles
desaparecer á n; t am poco ellos son para siem pre. Todas las burbuj as- sueñ o t ienen que est allar
finalm ent e con un ú lt im o y débil t oque. ¡Hij o m ío, Yogananda, dist ingue ent re sueñ os y
Realidad! ” .
Est a idea de la resurrección vedá nt ica 1 2 m e llenaba de asom bro y m aravilla. Est aba
avergonzado por haber sent ido pena por el Maest ro al ver su cuerpo sin vida en Puri. Com prend í
finalm ent e que m i gur ú siem pre hab ía est ado plenam ent e despiert o en Dios, que consideraba su
vida, su paso por la t ierra y su act ual resurrección, t an sólo com o relat ivizaciones de ideas
divinas en el sueñ o cósm ico.
“ Ahora t e he cont ado, Yogananda, las verdades de m i vida, m uert e y resurrección. No t e

apenes por m í; por el cont rario, difunde por t odas part es el relat o de m i resurrección ¡desde el
sueñ o t errenal de Dios que es el hom bre, a ot ro planet a soñ ado por Dios en que las alm as est á n
vest idas ast ralm ent e! En los corazones de los soñ adores del m undo, que sufren hast a la locura y
t em en a la m uert e, se infundir á nueva esperanza” .
“ ¡Sí, Maest ro! ” . ¡Con qué gust o com part ir ía con los dem á s m i alegr ía por su resurrección!
“ En la t ierra m i nivel era incóm odam ent e elevado, incom pat ible con la nat uraleza de la
m ayor ía de los hom bres. A m enudo t e reprend í m á s de lo que deber ía haber hecho. Pasast e la
prueba; t u am or brilló por ent re las nubes de t odas las reprim endas” . Añ adió con t ernura, “ Hoy
he venido t am bién a decírt elo: Nunca m á s t e dirigiré una dura m irada censora. No volveré a
reprendert e j am á s” .
¡Cuá nt o hab ía yo echado de m enos los cast igos de m i gran gur ú ! Cada uno de ellos hab ía sido
un á ngel de la guarda de prot ección.
“ ¡Querid ísim o Maest ro! ¡Regáñem e un m illón de veces, repréndam e ahora! ” .
“ No t e reñ iré nunca m á s” . Su divina voz era grave, pero con un t rasfondo de risa. “ Tú y yo
sonreirem os j unt os m ient ras nuest ras dos form as parezcan diferent es en el sueñ o de m aya de
Dios. Al final nos fundirem os en el Am ado Cósm ico; nuest ras sonrisas ser á n Su sonrisa, nuest ra
canción ú nica de alegr ía vibrar á por la et ernidad para ser difundida a las alm as sint onizadas con
Dios! ” .
Sri Yukt eswar m e esclareció algunos asunt os que no puedo revelar aqu í. Durant e las dos horas
que pasé con él en la habit ación del hot el de Bom bay respondió a t odas m is pregunt as. Varias de
las predicciones que hizo aquel d ía de Junio de 1936 ya se han cum plido.
“ ¡Ahora t e dej o, am ado m ío! ” . Con est as palabras sent í que el Maest ro se desvanecía ent re
m is brazos que le circundaban.
“ Hij o m ío” , se oyó su voz, vibrando en el firm am ent o de m i alm a, “ siem pre que t raspases la
puert a de nirbikalpa sam adhi y m e llam es, vendré a t i en carne y hueso, t al com o lo he hecho
hoy” .
Con est a prom esa celest ial Sri Yukt eswar desapareció de m i vist a. Una voz, que parecía
proceder de una nube, repet ía con fuerza celest ial: “ ¡D íselo a t odos. Todo el que, gracias a la
realización nirbikalpa , sepa que vuest ra t ierra es un sueñ o de Dios, puede venir al planet a m á s
sut il, creado del sueñ o, de Hiranyaloka y encont rarm e resucit ado en un cuerpo exact am ent e
igual a m i cuerpo t errenal. Yogananda, ¡d íselo a t odos! ” .
El dolor del part ir se hab ía ido. La pena y aflicción por su m uert e, largo t iem po ladronas de m i
paz, hu ían ahora llenas de vergüenza. La dicha m anaba com o una fuent e por los inagot ables
poros recient em ent e abiert os del alm a. Obt urados durant e m ucho t iem po por la falt a de uso, se

Capítulo 43
ensanchaban ahora en pureza ant e el em puj e de la corrient e de éxt asis. Los pensam ient os y
sent im ient os subconscient es de m is encarnaciones pasadas se despoj aban de sus m anchas
k á rm icas, brillant em ent e renovados por la divina visit a de Sri Yukt eswar.
En est e capít ulo de m i aut obiografía he obedecido la pet ición de m i gur ú y he expandido la
buena nueva, aunque ést a desconciert a una vez m á s a una generación indiferent e. El ser
hum ano conoce bien la hum illación; la desesperación no le es aj ena; y sin em bargo ést as son
obst inaciones m alsanas, no form an part e del verdadero dest ino del hom bre. El d ía que lo desee
podr á ponerse en cam ino hacia la libert ad. Ha escuchado durant e dem asiado t iem po el fr ío y
h ú m edo pesim ism o, “ polvo eres” , de sus consej eros que hacen caso om iso del alm a
inconquist able.
Yo no fui el ú nico privilegiado que cont em pló al Resucit ado Gur ú .
Uno de los chelas de Sri Yukt eswar era una m uj er de edad, conocida cariñ osam ent e por Ma
( Madre) , cuya casa est aba cerca de la erm it a de Puri. Durant e los paseos m at inales el Maest ro se
paraba con frecuencia para charlar con ella. En la t arde del 16 de Marzo de 1936, Ma llegó al
ashram y pidió ver a su gur ú .
“ ¿Qué ? ¡El Maest ro m urió hace una sem ana! ” . Swam i Sebananda, que ahora est aba a cargo de
la erm it a de Puri, le m iró con t rist eza.
“ ¡Eso es im posible! ” . Sonrió ligeram ent e. “ ¿Est á s quizá int ent ando prot eger al gur ú de visit as
im pert inent es?” .
“ No” . Sebananda le cont ó los det alles del ent ierro. “ Ven” , le dij o. “ Te llevaré al j ardín
delant ero, a la t um ba de Sri Yukt eswar” .
Ma negó con la cabeza. “ ¡Para él no exist e t um ba alguna! ¡Est a m añ ana a las diez pasó ant e
m i puert a en su paseo habit ual! Hablé con él durant e algunos m inut os en la soleada m añ ana.
“ ‘Ven al ashram est a t arde’, dij o.
“ ¡Aqu í est oy! ¡Las bendiciones se derram an sobre est a viej a cabeza gris! ¡El gur ú inm ort al
quiso que yo ent endiera en qué cuerpo t rascendent e m e hab ía visit ado est a m añ ana! ” .
El asom brado Sebananda se arrodilló ant e ella.
“ Ma” , dij o, “ ¡qué doloroso peso quit as de m i corazón! ¡Ha resucit ado! ” .
Í N D I CE
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1 En sabikalpa sam adhi el devot o ha progresado espirit ualm ent e al est ado de unión divina int erior, pero
no puede m ant ener su conciencia cósm ica except o en el est ado de éxt asis inm óvil. Gracias a la
m edit ación cont inua, alcanza el est ado superior de nirbikalpa sam adhi, en el cual se m ueve librem ent e
por el m undo y realiza sus deberes ext ernos sin pérdida de la realización en Dios. Volve r
2 Sri Yukt eswar ut ilizó la palabra prana; la he t raducido com o vit at rones. Las escrit uras hindúes hablan
no sólo del anu , “ át om o” y el param anu, “ m ás allá del át om o” , com o energ ías elect rónicas m ás sut iles;
sino t am bién del prana, “ fuerza vit at rónica creadora” . Los át om os y los elect rones son fuerzas ciegas; el
prana es inherent em ent e int eligent e. Por ej em plo, los vit at rones pr ánicos en el esperm at ozoide y el
óvulo dirigen el desarrollo em brionario seg ún el dise ño k árm ico. Volve r
3 Adj et ivo de m ant ra, sem illas- sonidos cant adas, disparadas por la pist ola m ent al de la concent ración.
Los Puranas ( ant iguos shast ras o t rat ados) , describen est as guerras m ánt ricas ent re devas y asuras
( dioses y dem onios) . En una ocasión, un asura int ent ó m at ar a un deva con un pot ent e cant o. Pero
debido a la deficient e pronunciación, la bom ba m ent al act uó com o un bum er án y m at ó al dem onio. Volve r
4 En la t ierra no falt an ej em plos de t ales poderes, com o el caso de Helen Keller y ot ros raros
seres. Volve r
5 En una ocasión le pregunt aron al Se ñor Budha por qué deb ía am arse a t odas las personas por igual.
“ Porque” , respondió el gran profesor, “ en las dist int as y num eras vidas de cada hom bre, t odos los
dem ás seres han sido queridos para él en un m om ent o u ot ro” . Volve r
6 Las ocho cualidades elem ent ales que part icipan en t oda vida creada, desde al át om o al hom bre, son
t ierra, agua, fuego, aire, ét er, m ovim ient o, m ent e e individualidad. ( Bhagavad Git a: VI I : 4) . Volve r
7 Cuerpo significa cualquier encierro del alm a, ya sea burdo o sut il. Los t res cuerpos son j aulas para el
Páj aro del Paraíso. Volve r
8 Así fue com o Babaj i ayudó a Lahiri Mahasaya a deshacerse del deseo, procedent e de alguna vida
pasada, de un palacio; t al com o se describe en el cap ít ulo 34. Volve r
9 “ Y él les dij o, Allí donde est é el cuerpo se reunir án las águilas” . Lucas 17: 37. Sea que el alm a est é
encerrada en el cuerpo físico o en el cuerpo ast ral o en el cuerpo causal, allí las águilas de los deseos,
que se alim ent an de la debilidad de los sent idos o de los apegos ast ral y causal, se reunir án t am bién
para m ant ener la prisión del alm a. Volve r
1 0 “ Al vencedor lo pondré de pilar en el t em plo de m i Dios y no saldr á m ás ( es decir, no volverá a

reencarnarse) … Al vencedor le concederé sent arse conm igo en m i t rono, com o t am bién yo vencí y m e
sent é con m i Padre en su t rono” . Apocalipsis 3: 12, 21. Volve r
11 Sri Yukt eswar quer ía decir que, t al com o en su encarnación t errenal hab ía asum ido ocasionalm ent e el
peso de la enferm edad para aligerar el karm a de sus discípulos, así su m isión com o salvador en el
m undo ast ral le perm it ía t om ar ciert o karm a ast ral de los m oradores de Hiranyaloka y acelerar de ese
m odo su evolución al m ás elevado m undo causal. Volve r
1 2 Vida y m uert e t an sólo com o relat ividades del pensam ient o. Vedant a se ñala que Dios es la única
Realidad; t oda la creación o exist encia separada es m aya o ilusión. Est a Filosof ía del m onism o recibió su
expresión m ás elevada en los com ent arios a los Upanishad de Shankara. Volve r

Capítulo 43

Capítulo 44
Í N D I CE
Ca p ít u lo Cu a r e n t a y Cu a t r o
I N I CI O Con Mahat m a Gandhi en Wardha
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ ¡Bienvenidos a Wardha! ” . Mahadev Desai, secret ario de Mahat m a Gandhi, nos recibió a la
Señ ora Blet ch, al Señ or Wright y a m í con est as cordiales palabras y el ofrecim ient o de
COM UN I D AD ES D E AN AN D A guirnaldas de khaddar ( algodón hilado a m ano) . Nuest ro pequeñ o grupo acababa de apearse en
la est ación de Wardha en las prim eras horas de una m añ ana de Agost o, felices de dej ar el polvo
y el calor del t ren. Confiando nuest ro equipaj e a un carro de bueyes, subim os a un aut om óvil
con el m ot or al aire, j unt o al Señ or Desai y sus acom pa ñ ant es, Babasaheb Deshm ukh y el
Doct or Pingale. Un cort o t rayect o por las carret eras de t ierra del país nos llevó a Maganvadi, el
SW AM I KRI YAN AN D A ashram del sant o pol ít ico de la I ndia.
KRI YA YOGA El Señ or Desai nos conduj o inm ediat am ent e al escrit orio donde, con las piernas cruzadas,
est aba sent ado Mahat m a Gandhi. La plum a en una m ano y un pedacit o de papel en la ot ra, ¡en
LA M ED I TACI ÓN su rost ro una am plia, encant adora y afect uosa sonrisa!

“ ¡Bienvenidos! ” , garabat eó en hindi; era lunes, su d ía de silencio sem anal.
Aunque ést e era nuest ro prim er encuent ro, nos sonreím os cariñ osam ent e. En 1925 Mahat m a
LECCI ON ES
Gandhi hab ía honrado la escuela de Ranchi con una visit a y le hab ía dedicado un am able t ribut o
en el libro de huéspedes.
ART Í CULOS
Los dim inut os 45 kilos del sant o irradiaban salud f ísica, m ent al y espirit ual. Sus dulces oj os
LI BROS cast añ os brillaban de int eligencia, sinceridad y discernim ient o; est e est adist a ha puest o a prueba
su int eligencia y ha salido vict orioso en m iles de bat allas legales, sociales y pol ít icas. Ning ú n ot ro
Con t a ct a r l íder del m undo t iene un lugar t an seguro en el corazón de su pueblo, com o el que Gandhi ocupa
en m illones de ilet rados de la I ndia. El hom enaj e espont á neo que est os le han t ribut ado es su
fam oso t ít ulo de Mahat m a, “ gran alm a” 1 . Sólo por ellos Gandhi lim it a su vest ido a la am plia t ira
del t aparrabos, sím bolo de su unidad con las m asas oprim idas que no pueden perm it irse nada
m á s.

Capítulo 44
“ Los resident es del ashram est á n ent eram ent e a su disposición; por favor llá m elos para cuant o
necesit e” . Con su caract er íst ica cort esía, el Mahat m a m e t endió est a not a escrit a
apresuradam ent e m ient ras el Señ or Desai conducía a nuest ro grupo del escrit orio a la casa de
huéspedes.
Nuest ro gu ía nos conduj o a t ravés de huert os y cam pos en flor a un edificio con el t echo de
t ej a y vent anas de celosía. En el pat io delant ero, un alj ibe de 8 m et ros de diá m et ro se ut ilizaba,
segú n dij o el Señ or Desai, com o reserva de agua para el riego; cerca hab ía una rueda de
cem ent o girat oria para t rillar arroz. Nuest ras habit aciones result aron t ener lo m ínim o
im prescindible, una cam a, hecha a m ano con cuerda. La cocina encalada ost ent aba un grifo en
una esquina y un hoyo para hacer fuego donde cocinar en ot ra. A nuest ros o ídos llegaban los
sencillos sonidos de Arcadia, los graznidos de los cuervos y el piar de los gorriones, los m ugidos
del ganado y el golpe seco del cincel cort ando piedra.
Viendo el diario de viaj e del Señ or Wright , el Señ or Desai abrió una p á gina y escribió en ella
una list a de los vot os Sat yagraha 2 t om ados por t odos los seguidores est rict os del Mahat m a
( sat yagrahis) :
“ No violencia, Veracidad, No Robar, Celibat o, No Posesión, Trabaj o Corporal, Cont rol del
Paladar, Valor, I gual Respet o por t odas las Religiones, Swadeshi ( uso de product os
m anufact urados) , Libert ad de los I nt ocables. Est os once principios deben observarse com o vot os
con un espírit u de hum ildad” .
( El m ism o Gandhi firm ó est a p á gina al d ía siguient e, poniendo t am bién la fecha, 27 de Agost o
de 1935) .
Dos horas después de nuest ra llegada m is com pañ eros y yo fuim os llam ados para la com ida.
El Mahat m a ya est aba sent ado baj o las colum nas del porche del ashram , al ot ro lado de su
est udio. Unos veint icinco sat yagrahis descalzos est aban sent ados en cuclillas ant e t azas y plat os
de lat ón. Una oración en coro de la com unidad; después una com ida servida en grandes cazuelas
de lat ón consist ent e en chapat is ( pan de harina int egral sin levadura) rociado de ghee; t alsari
( hort alizas en dados y cocidas) y m erm elada de lim ón.
El Mahat m a com ió chapat is , alubias cocidas, algunos veget ales crudos y naranj as. Junt o a su
plat o hab ía un gran m ont ón de am argu ísim as hoj as neem , un not able purificador de la sangre.
Separaba una porción con su cuchara y lo colocaba en m i plat o. Yo lo engullía con agua,
recordando los d ías de la infancia en que m i m adre m e obligaba a t ragar la desagradable dosis.
Sin em bargo Gandhi com ía el engrudo de neem poco a poco, saboreá ndolo com o si fuera un
delicioso dulce.
En est e episodio sin im port ancia m e di cuent a de la capacidad del Mahat m a para separar la
m ent e de los sent idos a volunt ad. Recordé la fam osa operación de apéndice a que se som et ió

Capítulo 44
hace algunos a ñ os. Rehusando la anest esia, el sant o habló alegrem ent e con sus discípulos
durant e la operación, m ient ras su cont agiosa sonrisa revelaba su inconsciencia al dolor.
La t arde t raj o la oport unidad de una charla con una dest acada discípula de Gandhi, hij a de un
alm irant e inglés, la Señ orit a Madeleine Slade, llam ada ahora Mirabai 3 . Su rost ro fuert e y
t ranquilo se ilum inaba de ent usiasm o m ient ras m e hablaba, en un im pecable hindi, de sus
act ividades diarias.
“ ¡El t rabaj o de reconst rucción rural es grat ificant e! Todas las m añ anas a las cinco, un grupo va
a servir en las aldeas vecinas y ense ñ ar higiene b á sica. Ponem os em peñ o en lim piar sus let rinas
y las caba ñ as de barro y t echo de paj a. Los aldeanos son ilet rados; ¡sólo se les puede educar
con el ej em plo! ” . Se rió alegrem ent e.
Adm iré a est a m uj er de la clase alt a inglesa, cuya hum ildad crist iana le perm it e hacer el
t rabaj o de lim pieza que norm alm ent e es realizado por los “ int ocables” .
“ Llegué a la I ndia en 1925” , m e dij o. “ En est e país sent í que hab ía ‘vuelt o a casa’. Ahora no
desear ía regresar j am á s a m i viej a vida y m is viej os int ereses” .
Charlam os sobre Am érica durant e un rat o. “ Siem pre m e ha agradado y sorprendido” , dij o, “ ver
el profundo int erés en t em as espirit uales que m uest ran los m uchos am ericanos que visit an la
I ndia” 4 .
Pront o las m anos de Mirabai se ocuparon del charka ( rueca) , om nipresent e en t odas las
habit aciones del ashram y de hecho, por int ervención de Gandhi, om nipresent e en t oda la I ndia
rural.
Gandhi ha dado razones económ icas y cult urales para alent ar la revit alización de las indust rias
art esanales, pero no ha aconsej ado un repudio fan á t ico de t odos los progresos m odernos. ¡Las
m á quinas, los t renes, los aut om óviles, el t elégrafo, han j ugado part e im port ant e en su propia
vida de gigant e! Cincuent a a ñ os de servicio p ú blico, en prisión y fuera de ella, luchando
diariam ent e con det alles pr á ct icos y duras realidades en el m undo de la pol ít ica, sólo han
aum ent ado su equilibrado, im parcial, sensat o y divert ido aprecio del pint oresco espect á culo
hum ano.
Nuest ro t r ío gozó de la cena de las seis com o huéspedes de Babasaheb Deshm ukh. La oración
de las siet e nos encont ró de vuelt a en el ashram Maganvadi, subidos al t ej ado, donde t reint a
sat yagrahis se hab ían agrupado en sem icírculo ent orno a Gandhi. Ést e est aba sent ado en
cuclillas sobre una est erilla de paj a, con un ant iguo reloj de bolsillo abiert o ant e él. El sol, al
declinar, proyect aba un ú lt im o dest ello sobre las palm eras y banyas; el zum bido de la noche y
los grillos hab ían com enzado. La at m ósfera era verdaderam ent e serena; yo est aba em belesado.
Un solem ne cant o dirigido por el Señ or Desai, con respuest as de t odo el grupo; después la
lect ura del Git a. El Mahat m a m e indicó que hiciera la oración de cierre. ¡Qué divina arm onía de
pensam ient o y aspiración! Un recuerdo im borrable; la m edit ación en lo alt o del t ej ado de
Wardha, baj o las prim eras est rellas.
Gandhi t erm inó su silencio a las ocho, punt ualm ent e. La hercú lea t area de su vida requer ía
repart ir su t iem po m inuciosam ent e.
“ ¡Bienvenido Swam ij i! ” . Est a vez el saludo del Mahat m a no fue v ía papel. Acab á bam os de
descender del t ej ado a su est udio, am ueblado sencillam ent e con est erillas cuadradas ( sin sillas) ,
una m esa de escrit orio baj a con libros, papeles y algunas plum as corrient es ( no est ilogr á ficas) ;
un reloj anodino hacía t ict ac en una esquina. Un aura de paz y devoción lo im pregnaba t odo.
Gandhi ofrec ía una de sus caut ivadoras, hundidas y casi sin dient es sonrisas.
“ Hace a ñ os” , explicó, “ com encé la observancia sem anal de un d ía de silencio com o m edio de
ganar t iem po y at ender a m i correspondencia. Pero ahora esas veint icuat ro horas se han
convert ido en una necesidad espirit ual vit al. Un periodo de silencio decret ado no es una t ort ura
sino una bendición” .
Est uve incondicionalm ent e de acuerdo 5 . El Mahat m a m e pregunt ó sobre Am érica y Europa;
hablam os de la I ndia y de la sit uación m undial.
“ Mahadev” , dij o Gandhi cuando el Señ or Desai ent ró en la habit ación, “ por favor, prepara el
Town Hall para que Swam ij i hable allí sobre yoga m añ ana por la noche” .
Mient ras daba las buenas noches al Mahat m a, m e t endió con t oda consideración una bot ella de
aceit e de cit ronella.
“ ¡Los m osquit os de Wardha no saben nada sobre ahim sa 6 , Swam ij i! ” , dij o, riéndose.
A la m añ ana siguient e nuest ro pequeñ o grupo desayunó t em prano una deliciosa avena cocida
con m elaza y leche. A las diez y m edia fuim os llam ados al porche del ashram para la com ida con
Gandhi y sus sat yagrahis. Hoy el m en ú inclu ía arroz int egral, una variedad de hort alizas y
sem illas de cardam om o.
El m ediod ía m e encont ró paseando por los t errenos del ashram , donde past aban algunas vacas
im pert urbables. La prot ección de las vacas es una pasión en Gandhi.
“ Para m í la vaca significa t odo el m undo subhum ano, ext endiendo la solidaridad del hom bre
m á s allá de su propia especie” , explicaba el Mahat m a. “ A t ravés de la vaca el hom bre disfrut a al
com prender su ident idad con t odas las vidas. El por qué los ant iguos rishis eligieron la vaca com o
quint aesencia es obvio para m í. En la I ndia la vaca era la m ej or com paración; era la dadora de
la abundancia. No sólo daba leche, sino que t am bién hacía posible la agricult ura. La vaca es un
poem a de piedad; se lee piedad en el m anso anim al. Es la segunda m adre de m illones de seres

Capítulo 44
hum anos. Prot eger a la vaca significa prot eger t oda la m uda creación de Dios. La llam ada del
orden m á s baj o de la creación es la m á s fuert e porque no habla” .
El hindú ort odoxo est á obligado a realizar t res rit uales diarios. Uno es Bhut a Yaj na, la ofrenda
de alim ent o al reino anim al. Est a cerem onia sim boliza la com prensión hum ana de sus
obligaciones hacia las form as m enos evolucionadas de la creación, at adas por inst int o a la
ident ificación con el cuerpo que t am bién corroe la vida hum ana, pero falt as de la cualidad del
libre razonam ient o que es caract er íst ico de lo hum ano. Con ello Bhut a Yaj na refuerza la
disponsión del hom bre a socorrer al débil, t al com o él a su vez es reconfort ado por las
innum erables at enciones de seres superiores invisibles. Adem á s el hom bre t iene obligación de
hacerlo por los obsequios rej uvenecedores de la nat uraleza, pródiga en la t ierra, el m ar y el cielo.
Las barreras evolut ivas que causan la incom unicación ent re la nat uraleza, los anim ales, el
hom bre y los á ngeles ast rales se superan así gracias a los oficios del am or silencioso.
Las ot ras dos yaj nas diarias son Pit ri y Nri . Pit ri Yaj na es una ofrenda a los ancest ros, com o
sím bolo de reconocim ient o de la deuda del hom bre al pasado, esencia de t oda la sabidur ía que
ilum ina act ualm ent e a la hum anidad. Nri Yaj na es una ofrenda de alim ent o a los forast eros o a
los pobres, sím bolo de las responsabilidades present es del hom bre, de sus deberes hacia sus
cont em por á neos.
En las prim eras horas de la t arde realicé un am able Nri Yaj na con una visit a al ashram de
Gandhi para niñ as. El Señ or Wright m e acom pa ñ ó en el viaj e en coche de diez m inut os.
¡Pequeñ as carit as com o flores sobresaliendo de los largos ped ú nculos de los colorist as saris! Al
final de una breve charla en hindi 7 que ofrec í al aire libre, el cielo descargó un repent ino
chaparrón. Riéndonos, el Señ or Wright y yo salt am os al coche y corrim os hacia Maganvadi ent re
cort inas t orrenciales de plat a. ¡Qué int ensidad y repiquet eo t ropical!
Al regresar a la casa para invit ados, m e chocó de nuevo la aust era sim plicidad y las m uest ras
de aut o sacrificio present es por t odas part es. Gandhi hizo el vot o de no posesión poco después
de casarse. Renunciando al ej ercicio de la abogacía, que hab ía est ado aport á ndole unos ingresos
anuales de 20.000 $, el Mahat m a repart ió t odos sus bienes ent re los pobres.
Sri Yukt eswar solía brom ear sobre el inadecuado concept o que se t iene norm alm ent e de la
renuncia.
“ Un m endigo no puede renunciar a la riqueza” , decía el Maest ro. “ Si un hom bre se lam ent a:
‘Mis negocios han fracasado; m i esposa m e ha dej ado; renunciaré a t odo y ent raré en un
m onast erio’, ¿a qué sacrificios m undanos est á refiriéndose ? Él no ha renunciado a la riqueza y el
am or; ¡ellos han renunciado a él! ” .
Por ot ra part e, los sant os com o Gandhi no sólo han hecho sacrificios m at eriales t angibles, sino
t am bién las renuncias m á s difíciles a las m ot ivaciones y m et as personales, fundiendo su ser
m á s ínt im o en la corrient e de la hum anidad com o un t odo.
La ext raordinaria esposa del Mahat m a, Kast urabai, no obj et ó nada cuando él no reservó una
part e de su riqueza para el uso de ella y sus hij os. Casados m uy j óvenes, Gandhi y su esposa
hicieron el vot o del celibat o después de t ener varios hij os 8 . Heroína t ranquila en el int enso dram a
que fue su vida j unt os, Kast urabai siguió a su esposo a la prisión, com part ió con él t res sem anas
de ayuno y com part ió plenam ent e con él sus innum erables responsabilidades. Rindió a Gandhi el
siguient e t ribut o:
“ Te doy las gracias por haber t enido el privilegio de ser la esposa y com pañ era de t u vida. Te
doy las gracias por el m at rim onio m á s perfect o del m undo, basado en brahm acharya ( aut o -
cont rol) y no en el sexo. Te doy las gracias por haberm e considerado t u igual en la obra de t u
vida, dedicada a la I ndia. Te doy las gracias por no ser uno de esos esposos que gast an su
t iem po en el j uego, las carreras, las m uj eres, el vino y las canciones, cansados de sus esposas e
hij os com o el niñ o se cansa r á pidam ent e de sus j uguet es infant iles. Cuá nt o agradezco que no
seas uno de esos esposos que dedica su t iem po a hacerse rico explot ando el t rabaj o de los
dem á s.
Cuá nt o agradezco que hayas puest o a Dios y al país por encim a de los sobornos, que hayas
sido fiel a t us convicciones y hayas t enido una fe com plet a e incondicional en Dios. Qué
agradecida est oy por t ener un esposo que pone a Dios y al país por delant e de m í. Te agradezco
la t olerancia hacia m í y hacia m is defect os de j uvent ud, cuando m e quej aba y m e rebelaba
cont ra los cam bios que hacías en nuest ro m odo de vivir, de lo excesivo a lo t an escaso.
Siendo niñ a viv í en casa de t us padres; t u m adre era una gran y buena m uj er; m e educó, m e
ense ñ ó cóm o ser una esposa valient e, con coraj e, y cóm o conservar el am or y el respet o de su
hij o, m i fut uro esposo. Al pasar los a ñ os y convert irt e en el l íder m á s am ado de la I ndia, no t uve
ninguno de los m iedos que acosan a la esposa que puede ser desechada cuando su m arido
escala el éxit o, com o sucede con t ant a frecuencia en ot ros países. Sabía que la m uert e nos
encont rar ía com o m arido y m uj er” .
Durant e a ñ os Kast urabai realizó la t area de t esorera de los fondos p ú blicos que el idolat rado
Mahat m a es capaz de recaudar por m illones. Hay m uchas hist orias divert idas en los hogares de
la I ndia sobre el hecho de lo nerviosos que se ponen los m aridos cuando sus m uj eres llevan
alguna j oya a los m ít ines de Gandhi; ¡la lengua m á gica del Mahat m a, pidiendo por los oprim idos,
encant a los brazalet es de oro y los collares de diam ant es, sacá ndolos de los brazos y cuellos de
las ricas y llev á ndolos a la cest a de la colect a!
En una ocasión la t esorera p ú blica, Kast urabai, no pudo responder sobre un desem bolso de
cuat ro rupias. Gandhi, com o era de esperar, publicó una revisión de las cuent as en la que
señ alaba inexorablem ent e la discrepancia de cuat ro rupias de su m uj er.
Con frecuencia cuent o est a hist oria en las clases ant e m is est udiant es am ericanos. Una t arde,
una m uj er que est aba en la sala se escandalizó:

Capítulo 44
“ Mahat m a o no Mahat m a” , grit ó, “ ¡si fuera m i m arido le hubiera puest o un oj o m orado por t al
insult o p ú blico e innecesario! ” .
Tras int ercam biar algunas brom as j oviales sobre el t em a de las esposas am ericanas y las
esposas hindú es, cont inué dando una explicación m á s com plet a.
“ La Señ ora Gandhi considera al Mahat m a no com o a su esposo, sino com o a su gur ú , alguien
que t iene derecho a disciplinarla por el m á s insignificant e error” , señ alé. “ Alg ú n t iem po después
de que Kast urabai fuera reprendida en p ú blico, Gandhi fue condenado a prisión por una cuest ión
pol ít ica. Mient ras se despedía t ranquilam ent e de su m uj er, ella cayó a sus pies. ‘Maest ro’, dij o
hum ildem ent e, ‘si alguna vez t e he ofendido, por favor perdónam e’” 9 .
Aquella t arde a las t res, en Wardha, m e dirigí, t ras cit a previa, al est udio del sant o que hab ía
hecho de su propia m uj er una discípula inquebrant able, ¡raro m ilagro! Gandhi m iró hacia arriba
con su inolvidable sonrisa.
“ Mahat m aj i” , dij e al sent arm e en cuclillas a su lado, sobre una est erilla sin coj ín, “ por favor
dém e su definición de ahim sa ” .
“ La prohibición de m at ar cualquier criat ura vivient e en pensam ient o o act o” .
“ ¡Bella idea! Pero el m undo siem pre pregunt ar á , ¿Se puede no m at ar a una cobra para
prot eger a un niñ o o a uno m ism o ?” .
“ No podr ía m at ar a una cobra sin violar dos de m is vot os, valor y no m at ar. Preferir ía t rat ar
int eriorm ent e de calm ar a la serpient e con vibraciones de am or. Sin duda no puedo rebaj ar m is
norm as para acom odarm e a m is circunst ancias” . Con su sorprendent e candor, Gandhi a ñ adió,
“ ¡Debo confesar que no podr ía m ant ener est a conversación si t uviera una cobra enfrent e! ” .
Señ alé varios libros occident ales sobre diet a de publicación recient e que hab ía en su escrit orio.
“ Sí, la diet a es im port ant e en el m ovim ient o Sat yagraha , com o en t odas part es” , dij o riéndose.
“ Com o propongo una cont inencia t ot al para los sat yagrahis, est oy t rat ando siem pre de encont rar
la m ej or diet a para el celibat o. Se debe conquist ar el paladar ant es de poder cont rolar el inst int o
de procreación. Las diet as en las que se pasa ham bre o est á n desequilibradas no son la
respuest a. Después de superar la gula un sat yagrahi t iene que cont inuar siguiendo una diet a
veget ariana racional con t odo lo necesario en cuant o a vit am inas, m inerales, calor ías, et c.,
Aplicando la sabidur ía int erior y ext erior a diet a, el flu ído sexual del sat yagrahi se conviert e
f á cilm ent e en energ ía vit al para t odo el cuerpo” .
El Mahat m a y yo com param os nuest ro conocim ient o sobre buenos sust it ut os de la carne. “ El
aguacat e es excelent e” , dij e. “ Hay varias plant aciones de aguacat es cerca de m i cent ro en
California” .
El rost ro de Gandhi se ilum inó con int erés. “ Me pregunt o si podr ían crecer en Wardha. Los
sat yagrahis apreciar ían alim ent os nuevos” .
“ Me aseguraré de enviar algunas plant as de aguacat e a Wardha desde Los Ángeles” 1 0 . Añ adí,
“ Los huevos son un alim ent o con alt o cont enido en prot eína; ¿est á n prohibidos para los
sat yagrahis?” .
“ No los huevos sin fert ilizar” . El Mahat m a se rió, recordando. “ Durant e a ñ os yo no perm it í su
uso; incluso ahora personalm ent e no los com o. En una ocasión una de m is nueras agonizaba a
consecuencia de la m alnut rición; su m édico insist ió en los huevos. Yo no consent ía y le aconsej é
que le diera algú n sust it ut o de los huevos.
“ ‘Gandhij i’, dij o el m édico, ‘los huevos sin fert ilizar no cont ienen esperm a vivo; no suponen
una m uert e’.
“ Ent onces di perm iso de buena gana para que m i nuera com iera huevos; pront o recuperó la
salud” .
La noche ant erior Gandhi hab ía expresado el deseo de recibir el Kriya Yoga de Lahiri
Mahasaya. Me em ocionó la ausencia de prej uicios y el espírit u de invest igación del Mahat m a. En
su b ú squeda divina es com o un niñ o, revelando la recept ividad pura que Jesú s elogiaba en los
niñ os, “ …de ellos es el reino de los cielos” .
Había llegado el m om ent o de la ense ñ anza prom et ida; varios sat yagrahis ent raron en la
habit ación, el Señ or Desai, el Doct or Pingale y algunos ot ros que deseaban la t écnica de Kriya .
Com encé ense ñ ando a la pequeñ a clase los ej ercicios f ísicos de Yogoda . Se visualiza el cuerpo
com o si est uviera dividido en veint e part es; la volunt ad dirige la energ ía sucesivam ent e a cada
una de ellas. Pront o t odos est aban vibrando ant e m í com o un m ot or hum ano. Era f á cil observar
el efect o de onda en las veint e part es del cuerpo de Gandhi, ¡siem pre expuest o a la vist a!
Aunque m uy delgado, no era desagradable de ver, su piel es suave y sin arrugas.
Má s t arde inicié al grupo en la liberadora t écnica de Kriya Yoga.
El Mahat m a ha est udiado con respet o t odas las religiones del m undo. Las escrit uras j ainist as, el
Nuevo Test am ent o b íblico y los escrit os sociológicos de Tolst oy 1 1 , son las t res fuent es principales
de las convicciones no violent as de Gandhi. Él ha expresado así su credo:
Creo que la Biblia, el Cor á n y el Zend - Avest a 1 2 son de inspiración divina, al igual que los
Vedas. Creo en la inst it ución de los Gur ú s, pero en est e t iem po m illones de personas deben
cam inar sin un Gur ú , ya que es raro encont rar una com binación de pureza y aprendizaj e

Capítulo 44
perfect os. Pero uno no debe desesperar de llegar a conocer la verdad de su propia religión, pues
los fundam ent os del hindu ísm o, al igual que los de t odas las grandes religiones, son inm ut ables
y de f á cil com prensión.
Creo, com o t odo hindú , en Dios com o Uno, en la reencarnación y la salvación… No puedo
describir m is sent im ient os hacia el hindu ísm o com o no puedo describir m is sent im ient os hacia m i
esposa. Ella m e conm ueve com o no puede hacerlo ninguna ot ra m uj er del m undo. No es que ella
no t enga defect os, m e at rever ía a decir que t iene m uchos m á s de los que yo veo. Pero exist e el
sent im ient o de un v ínculo indisoluble. Eso es lo que sient o hacia el hindu ísm o con t odos sus
errores y lim it aciones. Nada m e com place t ant o com o la m ú sica del Git a o el Ram ayana de
Tulsidas. Cuando creí que exhalaba m i ú lt im o alient o, el Git a era m i consuelo.
El Hinduísm o no es una religión excluyent e. En él hay cabida para reverenciar a t odos los
profet as del m undo 1 3 . No es una religión m isionera en el sent ido com ú n del t érm ino. Sin duda ha
absorbido a m uchas t ribus en su á m bit o, pero est a absorción ha sido de car á ct er evolut ivo
im percept ible. El hindu ísm o le dice al hom bre que venere a Dios segú n su propia fe o dharm a 1 4
y que viva en paz con t odas las religiones.
Gandhi escribió sobre Crist o: “ Est oy seguro de que si viviera ahora ent re los hom bres,
bendecir ía la vida de m uchos que quizá ni siquiera han o ído nunca Su nom bre… t al com o est á
escrit o: ‘No el que diga Señ or, Señ or… sino el que haga la volunt ad de m i Padre’ 1 5 . En la lección
de Su propia vida, Jesú s da a la hum anidad el m agnífico propósit o y el ú nico obj et ivo hacia el
cual deber ía aspirar. Creo que Él pert enece no sólo al crist ianism o, sino a t odo el m undo, a
t odos los países y a t odas las razas” .
En m i ú lt im a t arde en Wardha dirigí el encuent ro que hab ía sido convocado en el Town Hall
por el Señ or Desai. La sala est aba at est ada, con gent e sent ada en el alféizar de las vent anas;
alrededor de 400 personas para o ír hablar de yoga. Hablé prim ero en hindi y después en inglés.
Nuest ro pequeñ o grupo regresó al ashran a t iem po para recibir unas fugaces buenas noches de
Gandhi, envuelt o en paz y correspondencia.
Todav ía reinaba la noche cuando m e levant é a las cinco de la m añ ana. La vida en el pueblo ya
est aba en m ovim ient o; prim ero un carro de bueyes pasó por las verj as del ashram , a
cont inuación un aldeano con un enorm e fardo precariam ent e equilibrado sobre la cabeza.
Después del desayuno nuest ro t r ío fue al encuent ro de Gandhi para los pronam s de despedida. El
sant o se levant a a las cuat ro para la oración de la m añ ana.
“ ¡Adiós, Mahat m aj i! ” . Me arrodillé para t ocar sus pies. “ ¡La I ndia est á a salvo en sus m anos! ” .
Han pasado los a ñ os desde el idílico Wardha; la t ierra, los océanos y los cielos se han
oscurecido con una guerra m undial. Solo en m edio de grandes l íderes, Gandhi ha ofrecido una
alt ernat iva no violent a pr á ct ica al conflict o arm ado. Para dar respuest a a las reivindicaciones y
evit ar las inj ust icias, el Mahat m a ha em pleado m edios no violent os que han dem ost rado una y
ot ra vez su efect ividad. Expresa su doct rina en est as palabras:
He vist o que la vida persist e en m edio de la dest rucción. Por t ant o debe exist ir una ley m á s
elevada que la de la dest rucción. Sólo baj o esa ley podr á ent enderse una sociedad bien
organizada y m erecer á la pena vivir.
Si ésa es la ley de la vida, debem os cum plirla en la exist encia diaria. Dondequiera que haya
guerras, dondequiera que t engam os que enfrent arnos con un oponent e, conquist ém osle a t ravés
del am or. He vist o que la definit iva ley del am or ha respondido en m i propia vida com o j am á s lo
hizo la ley de la dest rucción.
En la I ndia hem os t enido una dem ost ración ocular de cóm o opera est a ley a la m ayor escala
posible. No afirm o que la no violencia haya penet rado en los 360.000.000 habit ant es de la I ndia,
pero afirm o que ha penet rado m á s profundam ent e que ninguna ot ra doct rina en un t iem po
increíblem ent e cort o.
Se necesit a un curso realm ent e int enso de preparación para alcanzar un est ado m ent al de no
violencia. Es una vida de disciplina, com o la vida de un soldado. El est ado perfect o se alcanza
sólo cuando m ent e, cuerpo y habla est á n adecuadam ent e com binados. Todos los problem as se
dirigir á n por sí m ism os hacia la solución si t om am os la det erm inación de hacer de la ley de la
verdad y la no violencia la ley de nuest ra vida.
Así com o un cient ífico obt endr á m aravillas con las dist int as aplicaciones de las leyes nat urales,
un hom bre que aplica las leyes del am or con precisión cient ífica puede obt ener las m ayores
m aravillas. La no violencia es infinit am ent e m á s m aravillosa y sut il que las fuerzas de la
nat uraleza, com o por ej em plo la elect ricidad. La ley del am or es una ciencia de grandeza m ucho
m ayor que la ciencia m oderna.
Consult ando la Hist oria, puede afirm arse con cert eza que los problem as de la hum anidad no se
han resuelt o con el uso de la fuerza brut a. La I Guerra Mundial produj o una escalofriant e bola de
nieve de karm a de guerra a nivel m undial, que creció hast a convert irse en la I I Guerra Mundial.
Sólo el calor de la frat ernidad puede fundir la enorm e bola de nieve de karm a de guerra act ual
que, en caso cont rario, desem bocar á en la I I I Guerra Mundial. Est a nefast a t rinidad hará
desaparecer para siem pre la posibilidad de una I V Guerra Mundial, debido a lo irreversible de las
bom bas at óm icas. Ut ilizar la lógica de la j ungla en vez de la razón hum ana para solucionar los
conflict os, rest ablecer á la j ungla en la t ierra. Si no som os herm anos en la vida, serem os
herm anos en la m uert e violent a.
La guerra y el crim en nunca pagan. Los billones de dólares que est allaron en el hum o de la
nada de las explosiones, hubieran sido suficient es para hacer un m undo nuevo, casi libre de la
enferm edad y t ot alm ent e libre de la pobreza. No una t ierra de m iedo, caos, ham bre, pest e, una
danza m acabra , sino un ext enso t errit orio de paz, prosperidad y am plio conocim ient o.

Capítulo 44
La voz de la no violencia de Gandhi llam a a la conciencia m á s elevada del ser hum ano. Que las
naciones no vuelvan a aliarse nunca m á s con la m uert e, sino con la vida; no con la dest rucción,
sino con la const rucción; no con el Aniquilador, sino con el Creador.
“ Debem os perdonar cualquier agravio” , dice el Mahabharat a. “ Se ha dicho que la perpet uación de
las especies se debe a la capacidad de perdón del ser hum ano. El perdón es sant idad; el perdón
m ant iene unido al universo. El perdón es el poder de los poderes; el perdón es sacrificio; el
perdón es quiet ud m ent al. El perdón y la am abilidad son las cualidades de quien es due ñ o de sí
m ism o. Represent a la virt ud et erna” .
La no violencia es una ext ensión nat ural de la ley del perdón y el am or. “ Si en una bat alla
j ust a es necesario perder la vida” , afirm a Gandhi, “ debem os est ar preparados, com o Jesú s, para
derram ar nuest ra propia sangre, ‘no la de los dem á s’. Al final se vert er á m enos sangre en el
m undo” .
Algú n d ía se escribirá n poem as épicos sobre los sat yagrahis de la I ndia, que resist ieron el odio
con am or, la violencia con no violencia, que se dej aron m at ar despiadadam ent e ant es que
responder. El result ado en det erm inadas ocasiones hist óricas fue que el ej ércit o enem igo arroj ó
las arm as y se dio a la fuga avergonzado, sacudido hast a lo m á s profundo al ver a hom bres que
valoraban la vida de los dem á s por encim a de la propia.
“ Si hubiera sido necesario habr ía esperado durant e siglos” , dice Gandhi, “ ant es que buscar la
libert ad de m i país por m edios sangrient os” . El Mahat m a nunca olvida la solem ne advert encia;
“ Todo el que t om e la espada perecer á por la espada” 1 6 . Gandhi ha escrit o:
Me llam o a m í m ism o nacionalist a, pero m i nacionalism o es t an am plio com o el universo.

I ncluye en su ext ensión a t odas las naciones de la t ierra 1 7 . Mi nacionalism o incluye el bienest ar
de t odo el m undo. No quiero que m i I ndia se eleve sobre las cenizas de ot ras naciones. No quiero
que m i I ndia explot e a un solo ser hum ano. Quiero una I ndia fuert e para que cont agie a las
dem á s naciones con su fuerza. Cosa que no hace act ualm ent e una sola nación europea; no se
fort alecen unas a ot ras.
El President e Wilson cit ó sus bellos cat orce punt os, pero dij o; “ Después de t odo, si nuest ros
int ent os por alcanzar la paz fracasan, t enem os nuest ros arm am ent os a que recurrir” . Quiero
invert ir esa post ura y digo: “ Nuest ros arm am ent os ya han fracasado. Busquem os algo nuevo;
int ent em os la fuerza del am or y de Dios, que es real” . Cuando la t engam os, no desearem os nada
m á s.
Gracias a la preparación que el Mahat m a dio a m iles de verdaderos sat yagrahis ( aquellos que
han t om ado los once rigurosos vot os m encionados en la prim era part e de est e capít ulo) , quienes
a su vez expandieron el m ensaj e; gracias a la pacient e educación de las m asas indias en la
com prensión de los beneficios espirit uales, y con el t iem po m at eriales, de la no violencia; gracias
a equipar a su gent e con las arm as de la no violencia, no cooperación con la inj ust icia, buena
volunt ad para soport ar la hum illación, la prisión, la m uert e m ism a ant es que recurrir a las
arm as; gracias a ganarse la sim pat ía m undial con los innum erables ej em plos de m art irio heroico
ent re los sat yagrahis, Gandhi ha represent ado la nat uraleza pr á ct ica de la no violencia de una
form a espect acular, su solem ne poder para resolver los conflict os sin guerras.
Ut ilizando la no violencia, Gandhi ha obt enido ya m á s concesiones pol ít icas para su país que
las obt enidas j am á s por ningú n l íder de ningú n país a no ser por las balas. Los m ét odos no
violent os para la erradicación de errores y m ales han sido aplicados no sólo en la arena pol ít ica,
sino en el delicado y com plej o cam po de la reform a social india. Gandhi y sus seguidores han
elim inado m uchas enem ist ades heredadas desde ant iguo ent re hindú es y m ahom et anos; cient os
de m iles de m usulm anes ven al Mahat m a com o a su l íder. Los int ocables han encont rado en él a
su valeroso y t riunfant e cam peón. “ Si m e est á reservado un renacim ient o” , escribió Gandhi,
“ deseo nacer com o un paria ent re parias, pues así podré rendirles un servicio m á s efect ivo” .
El Mahat m a es verdaderam ent e una “ gran alm a” , pero son los m illones de ilet rados quienes
han t enido el discernim ient o de ot orgarle el t ít ulo. Est e dulce profet a es venerado en su propio
país. El hum ilde aldeano ha sido capaz de elevarse hast a el gran ret o de Gandhi. El Mahat m a
cree incondicionalm ent e en la nobleza inherent e al ser hum ano. Los inevit ables fracasos j am á s le
han desilusionado. “ Aunque el cont rario j uegue en falso veint e veces” , escribe, “ el sat yagrahi
est á preparado para confiar en él la vez veint iuna, pues una confianza absolut a en la nat uraleza
hum ana es la verdadera esencia de la religión” 1 8 .
“ Mahat m aj i, ust ed es un hom bre excepcional. No puede esperar que el m undo act ú e com o
ust ed” . Observó una vez un cr ít ico.
“ Es curioso cóm o nos engañ am os a nosot ros m ism os; creem os que el cuerpo puede ser
m ej orado, pero que es im posible sacar a la luz los poderes ocult os del alm a” , cont est ó Gandhi.
“ Me dedico a int ent ar dem ost rar que si yo t engo alguno de esos poderes, soy un m ort al t an
fr á gil com o cualquiera de nosot ros y que nunca t uve nada de ext raordinario ni lo t engo ahora.
Soy un sim ple individuo expuest o a equivocarm e com o cualquier ot ro m ort al. Tengo, no
obst ant e, la suficient e hum ildad para confesar m is falt as y dar m archa at r á s. Reconozco que
t engo una inam ovible fe en Dios y en Su bondad y una incom bust ible pasión por la verdad y el
am or. ¿Pero est o no est á lat ent e en t odas las personas? Si est am os aqu í para progresar, no
debem os repet ir la hist oria, sino hacer una nueva hist oria. Debem os engrandecer la herencia
que nos legaron nuest ros ant epasados. Si podem os hacer nuevos descubrim ient os e invenciones
en el m undo fenom énico, ¿debem os declararnos en quiebra en el t erreno espirit ual ? ¿Es
im posible m ult iplicar las excepciones hast a hacer de ellas la norm a? ¿Debe el hom bre ser
siem pre prim ero un brut o y después un hom bre, si acaso lo es?1 9
Los am ericanos recordar á n bien y con orgullo el éxit o de la experiencia no violent a de Willian
Penn al fundar la colonia de Pennsylvania en el siglo XVI I . No hubo “ fuert es, ni soldados, ni
m ilicia, ni siquiera arm as” . En m edio de las salvaj es guerras front erizas y las carnicerías que
t uvieron lugar ent re los nuevos colonos y los indios am ericanos, sólo los cuá queros de

Capítulo 44
Pennsylvania no fueron m olest ados. “ Ot ros fueron asesinados; ot ros fueron m asacrados; pero
ellos est uvieron a salvo. Ninguna m uj er cuá quera fue agredida; ningú n niñ o cuá quero fue
m at ado; ningú n hom bre cuá quero fue t ort urado” . Cuando finalm ent e los cuá queros fueron
obligados a ent regar el gobierno del est ado, “ est alló la guerra y algunos habit ant es de
Pennsylvania fueron m at ados. Pero sólo t res cuá queros fueron asesinados, t res que hab ían
descendido t ant o en su fe com o para t om ar las arm as para defenderse” .
“ El recurso a la fuerza en el Gran Guerra ( I ) fracasó en aport ar t ranquilidad” , ha señ alado

Franklin D. Roosevelt . “ La vict oria y la derrot a fueron igualm ent e est ériles. El m undo deber ía
aprender esa lección” .
“ Cuant as m á s arm as violent as, m á s m iseria para la hum anidad” , ense ñ ó Lao - Tse. “ El t riunfo
de la violencia t erm ina en un fest ival de duelo” .
“ Est oy luchando por nada m enos que la paz m undial” , ha declarado Gandhi. “ Si el m ovim ient o
indio es conducido al éxit o sobre las bases de una Sat yagraha no violent a, habr á un nuevo
significado para el pat riot ism o y, si puedo decirlo con t oda hum ildad, para la m ism a vida” .
Ant es de que Occident e rechace el proyect o de Gandhi com o el de un soñ ador falt o de sent ido
pr á ct ico, reflexionem os en una definición de Sat yagraha del Maest ro de Galilea:
“ Habéis o ído decir, Oj o por oj o y dient e por dient e. Pero yo os digo, No sólo no opong á is
resist encia al m al 2 0 , sino que si alguien os abofet ea en la m ej illa derecha, ofrecedle t am bién la
ot ra” .
La época de Gandhi se ha ext endido, con la bella precisión del rit m o cósm ico, por un siglo ya
desolado y devast ado por dos Guerras Mundiales. En el m uro de granit o de su vida aparece un
escrit o divino: una advert encia cont ra el derram am ient o de sangre ent re herm anos.
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Su nom bre de fam ilia es Mohandas Karam chan Gandhi. Él nunca se refiere a sí m ism o com o
“ Mahat m a” . Volve r
2 La t raducción lit eral del sánscrit o es “ sost ener la verdad” . Sat yagraha es el fam oso m ovim ient o de la
no violencia dirigido por Gandhi. Volve r
3 Recient em ent e han circulado not icias falsas y m alint encionadas sobre la rupt ura de t odo lazo con
Gandhi por part e de la Se ñorit a Slade y el abandono de sus vot os. La Se ñorit a Slade, discípula

Capítulo 44
Sat yagraha del Mahat m a durant e veint e años, publicó un art ículo firm ado en el Unit ed Press, dat ado el
29 de Diciem bre de 1945, en el que explica que est os rum ores sin base se levant aron cuando se
m archó, con las bendiciones de Gandhi, a un pequeño lugar del Norest e de la I ndia, cerca de el
Him alaya, con el obj et ivo de fundar allí su ahora florecient e Kisan Ashram ( cent ro para de ayuda m édica
y agr ícola para los cam pesinos) . Mahat m a Gandhi planea visit ar el nuevo ashram durant e 1946. Volve r
4 La Se ñorit a Slade m e recordaba ot ra dist inguida m uj er occident al, La Se ñorit a Margaret Woodrow
Wilson, la hij a m ayor del gran president e est adounidense. La conocí en Nueva York; t enía un enorm e
int erés por la I ndia. Más adelant e se fue a Pondicherry, donde pasó los últ im os cinco años de su vida
siguiendo feliz el sendero de la disciplina a los pies de Sri Aurobindo Ghosh. Est e sabio nunca habla;
sólo recibe en silencio a sus discípulos en t res ocasiones al año. Volve r
5 Durant e años, en Am érica, he observado periodos de silencio, para const ernación de visit as y
secret arios. Volve r
6 No dañar, no violencia, la piedra angular del credo de Gandhi. Gandhi nació en una fam ilia de j ainist as
est rict os, que veneran ahim sa com o la virt ud ra íz. El Jainism o, una sect a del Hindu ísm o, fue fundado en
el siglo VI a. de C. por Mahavira, un cont em por áneo de Buda. Mahavira significa “ gran héroe” ; ¡ oj al á
m ire a t ravés de los siglos y vea a su heroico hij o Gandhi! Volve r
7 El hindi es la lengua franca para t oda la I ndia. Lengua indo- aria con profundas ra íces en el sánscrit o,
el hindi es la lengua vern ácula del Nort e de la I ndia. El principal dialect o del hindi occident al es el
indost an í, que se escribe t ant o en caract eres Devanagari ( sánscrit o) com o en caract eres ar ábigos. Los
m usulm anes hablan su subdialect o Urdu. Volve r
8 Gandhi describió a su esposa con t rem endo candor en The St ory of m y Experim ent s wit h Trut h
( Ahm edabad: Navaj ivan Press, 1927- 29, 2 vol.) . Est a aut obiograf ía ha sido resum ida en Mahat m a
Gandhi, His Own St ory , edit ado por C. F. Andrews, con una int roducción de John Haynes Holm es ( Nueva
York: Macm illan Co., 1930) .
Muchas aut obiograf ías replet as de nom bres fam osos y hechos llenos de color silencian casi
com plet am ent e cualquier fase de an álisis o desarrollo int erno. Uno dej a a un lado esos libros con ciert a
insat isfacción, com o diciendo: “ He aqu í a un hom bre que conoció a m uchas personas not ables, pero no
se conoció a sí m ism o” . Est a reacción es im posible con la aut obiograf ía de Gandhi; él expone sus errores
y subt erfugios con una devoción im personal a la verdad poco com ún en los anales de cualquier
época. Volve r
9 Kast urabai Gandhi m urió en prisión en Poona, el 22 de Febrero de 1944. Gandhi, que norm alm ent e no
se em ociona, lloró en silencio. Poco después sus adm iradores propusieron crear un Fondo
Conm em orat ivo en su honor, se recaudaron 125 lacs de rupia ( cerca de cuat ro m illones de dólares)
procedent es de t oda la I ndia. Gandhi dispuest o que el fondo se ut ilizara en la labor de asist encia social
ent re las m uj eres y los niños de los pueblos. Él inform a sobre est as act ividades en su publicación
sem anal, Harij an. Volve r
1 0 Poco después de regresar a Am érica envié un cargam ent o a Wardha. Desafort unadam ent e las plant as
m urieron por el cam ino, incapaces de resist ir los rigores de largo t ransport e m arít im o. Volve r
11 Gandhi t am bién ha est udiado cuidadosam ent e los escrit os sociológicos de ot ros t res escrit ores
occident ales, Thoreau, Ruskin y Mazzini. Volve r
12 La escrit ura sagrada dada a Persia alrededor del año 1000 a.C. por Zoroast ro. Volve r
13 La caract eríst ica singular del hinduísm o ent re las religiones del m undo, es que no deriva de un único
gran fundador, sino de las escrit uras védicas im personales. Por ello el hinduísm o da libert ad para
incorporar en su ám bit o el cult o a los profet as de t odos los t iem pos y países. Las escrit uras védicas
regulan no sólo las pr áct icas devocionales, sino t odas las cost um bres sociales im port ant es, en un
esfuerzo por poner t odas las acciones del hom bre en arm on ía con la ley divina. Volve r
1 4 Una palabra sánscrit a global para ley; acuerdo con la ley o rect it ud nat ural; deber com o inherent e a
las circunst ancias en que el hom bre se encuent ra en cada m om ent o dado. Las escrit uras definen dharm a
com o “ las leyes universales cuya observancia perm it e al hom bre salvarse de la degradación y el
sufrim ient o” . Volve r
17“ Que el hom bre no se enorgullezca de est o, de am ar a su país;

Que por el cont rario se enorgullezca de est o, de am ar a su género” . Proverbio persa. Volve r
1 8 “ Ent onces Pedro se le acercó y le dij o, Se ñor, cu ánt as veces m i herm ano pecar á cont ra m í y yo le
perdonaré ¿hast a siet e veces ? Jesús le dij o, no t e digo Hast a siet e veces, sino Hast a set ent a veces
siet e” . Mat eo 18: 21- 22. Volve r
1 9 El Se ñor Roger W. Babson le pregunt ó una vez a Charles P. St einm et z, el gran ingeniero especialist a
en elect ricidad: ¿Qué l ínea de invest igación ver á el m ayor desarrollo en los próxim os cincuent a años?” .
“ Creo que los m ayores descubrim ient os se har án en la l ínea espirit ual” , respondió St einm et z. “ Allí hay
una fuerza que ha sido, seg ún enseña claram ent e la Hist oria, la m ayor fuerza de desarrollo de los
hom bres. Hast a ahora hem os est ado t an sólo j ugando con ella y nunca la hem os est udiado seriam ent e
com o hem os hecho con las fuerzas físicas. Alg ún día la gent e aprender á que las cosas m at eriales no
aport an la felicidad y son poco út iles para dar a los hom bres y m uj eres creat ividad y poder. Ent onces los
cient íficos del m undo volverán sus laborat orios hacia el est udio de Dios y la oración y las fuerzas
espirit uales que hast a ahora han sido apenas arañadas. Cuando llegue ese día, el m undo ver á m ás
avances en una generación que los vist os en las cuat ro últ im as” . Volve r
20 Es decir, oponerse al m al con el m al. ( Mat eo 5: 38- 39) . Volve r

Capítulo 44

Capítulo 45
Í N D I CE
Ca p ít u lo Cu a r e n t a y Cin co
I N I CI O La Madre Bengalí I m pregnada de Gozo
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Señ or, por favor no dej e la I ndia sin ver un m om ent o a Nirm ala Devi. Su sant idad es grande;
en t odas part es se le conoce com o Ananda Moyi Ma ( Madre I m pregnada de Gozo) ” . Mi sobrina,
COM UN I D AD ES D E AN AN D A Am iyo Bose, m e m iraba con ent usiasm o.
“ ¡Por supuest o! Tengo grandes deseos de ver a la sant a” . Añ adí, “ He leído algo sobre su
avanzado est ado de realización en Dios. Hace a ñ os apareció un pequeñ o art ículo sobre ella en
East - West ” .
“ Yo la he conocido” , prosiguió Am iyo. “ Recient em ent e visit ó m i pequeñ a ciudad, Jam shedpur.
KRI YA YOGA Ant e los ruegos de un discípulo, Ananda Moyi Ma fue a casa de un m oribundo. Se colocó al lado
de su cam a; cuando su m ano le t ocó la frent e, los est ert ores de la m uert e cesaron. La
LA M ED I TACI ÓN enferm edad desapareció repent inam ent e; para asom bro y regocij o del hom bre, est aba curado” .

Pocos d ías después o í que la Gozosa Madre se aloj aba en casa de un discípulo en el barrio
Bhowanipur de Calcut a. El Señ or Wright y yo, que est á bam os en casa de m i padre, salim os
inm ediat am ent e para allí. Cuando el Ford se acercaba a la casa de Bhowanipur, m i com pañ ero y
LECCI ON ES
yo observam os una escena poco corrient e en la calle.
ART Í CULOS Ananda Moyi Ma est aba de pie en un aut om óvil descubiert o, bendiciendo a un apret ado grupo
de unos cien discípulos. Evident em ent e est aba a punt o de m archarse. El Señ or Wright aparcó el
LI BROS coche a ciert a dist ancia y m e acom pa ñ ó a pie hast a la t ranquila asam blea. La sant a m iró en
nuest ra dirección; se apeó del coche y vino hacia nosot ros cam inando.
Con t a ct a r
“ ¡Padre, has venido! ” . Con est as palabras llenas de fervor rodeó m i cuello con su brazo y puso
la cabeza sobre m i hom bro. El Señ or Wright , a quien acababa de decir que no conocía a la
sant a, est aba disfrut ando enorm em ent e de est a ext raordinaria bienvenida. Los oj os de cien
chelas se fij aron con ciert a sorpresa en el afect uoso cuadro.
Yo hab ía vist o inm ediat am ent e que la sant a est aba en un elevado est ado de sam adhi.
Tot alm ent e olvidada de su aspect o de m uj er, t en ía conciencia de ser un alm a inm ut able; desde
ese plano saludaba dichosa a ot ro devot o de Dios. Me llevó de la m ano al int erior de su
aut om óvil.
“ Ananda Moyi Ma, ¡est oy ret rasando su viaj e! ” , prot est é.
“ Padre, t e encuent ro por prim era vez en est a vida, ¡después de siglos! ” , dij o. “ Por favor, no
m e dej es ya” .
Nos sent am os j unt os en los asient os t raseros del coche. La Gozosa Madre ent ró enseguida en
el inm óvil est ado ext á t ico. Sus bellos oj os m iraron hacia el cielo y, sem iabiert os, quedaron fij os,
cont em plando el lej ano y cercano Elíseo int erior. Los discípulos cant aron con dulzura: “ ¡Vict oria
a la Madre Divina! ” .
En la I ndia hab ía conocido a m uchos hom bres realizados en Dios, pero nunca ant es hab ía
conocido a un sant a t an elevada. Su dulce rost ro est aba bru ñ ido con la inefable dicha que le
hab ía valido el nom bre de Madre Gozosa. Largas t renzas oscuras caían sin at ar por det r á s de su
cabeza sin velo. Una m ancha roj a de past a de sá ndalo en su frent e sim bolizaba el oj o espirit ual,
siem pre abiert o en su int erior. Rost ro m enudo, m anos m enudas, pies m enudos, ¡qué cont rast e
con su m agnit ud espirit ual!
Le hice algunas pregunt as a una chela cercana m ient ras Ananda Moyi Ma perm anecía en
t rance.
“ La Madre Gozosa viaj a por t oda la I ndia; en m uchos lugares t iene cient os de discípulos” , m e
dij o la chela. “ Sus valient es esfuerzos han t ra ído m uchas reform as sociales deseables. Aunque
una brahm in, la sant a no reconoce dist inciones de cast a 1 . Un grupo de discípulos viaj am os
siem pre con ella, at endiendo a su com odidad. Tenem os que cuidarla; ella no se da cuent a de su
cuerpo. Si nadie le da alim ent o, no com e ni pregunt a por ello. I ncluso cuando se le pone la
com ida delant e, no la t oca. Para evit ar que desaparezca de est e m undo los discípulos le dam os
de com er con nuest ras propias m anos. Con frecuencia pasa d ías ent eros en t rance divino, sin
apenas respirar, sin pest añ ear. Uno de sus principales discípulos es su esposo. Hace m uchos
a ñ os, poco después de casarse, t om ó el vot o de silencio” .
La chela señ aló a un hom bre de anchos hom bros y rasgos delicados, de pelo y barba largos y
canos. Est aba de pie, discret am ent e, en m edio de la reunión, con las m anos unidas en la act it ud

Capítulo 45
de reverencia de un discípulo.
Refrescada por la inm ersión en el I nfinit o, Ananda Moyi Ma enfocaba ahora su conciencia en el
m undo m at erial.
“ Padre, por favor d ígam e dónde vive” . Su voz era clara y m elodiosa.
“ En est e m om ent o en Calcut a o Ranchi; pero pront o regresaré a Am érica” .
“ ¿Am érica?” .
“ Sí. Una sant a india ser ía sinceram ent e apreciada allí por los buscadores espirit uales. ¿Le
gust ar ía ir ?” .
“ Si el Padre quiere llevarm e, iré” .
Est a respuest a hizo que los discípulos cercanos com enzaran a alarm arse.
“ Veint e o m á s de nosot ros viaj am os siem pre con la Madre Gozosa” , m e dij o uno de ellos con
firm eza. “ No podem os vivir sin ella. Adonde ella vaya, irem os nosot ros” .
Abandoné el plan de m ala gana, ¡ya que parecía poseer la im pract icable capacidad del
crecim ient o espont á neo!
“ Por favor, venga al m enos a Ranchi, con sus discípulos” , dij e despidiéndom e de la sant a.
“ Siendo ust ed m ism a una niñ a divina, disfrut ar á con los pequeñ os de m i escuela” .
“ Adonde el Padre m e lleve, iré con m ucho gust o” .
Poco t iem po después la Vidyalaya de Ranchi se puso de gala para la prom et ida visit a de la
sant a. Los m á s j óvenes esperaban im pacient es el d ía de fiest a, sin lecciones, horas de m ú sica
¡y un banquet e com o punt o culm inant e!
“ ¡Vict oria! ¡Ananda Moyi Ma, ki j ai! ” . Est e cant o reit erat ivo con m ú sica de las ent usiast as
gargant it as, recibió al grupo de la sant a m ient ras t raspasaba las verj as de la escuela. ¡Lluvia de
flores de cham pak , t int ineo de los cím balos, vigoroso soplido de caracolas y golpes del t am bor
m ridanga ! La Madre Gozosa paseaba sonriendo por los soleados t errenos de la Vidyalaya ,
llevando siem pre consigo el para íso port á t il.
“ Est o es herm oso” , dij o Ananda Moyi Ma cort ésm ent e cuando la llevé al edificio principal. Se
sent ó a m i lado con una sonrisa infant il. Hacía que uno se sint iera el m á s cercano y querido de
los am igos, pero a su alrededor hab ía siem pre un aura de lej an ía, el paradój ico aislam ient o de la
Om nipresencia.
“ Por favor, cuént em e algo de su vida” .
“ El Padre lo sabe t odo sobre est o; ¿para qué repet irlo?” . Evident em ent e ella sent ía que los
hechos hist óricos de una cort a encarnación eran f ú t iles.
Me re í, repit iendo m i pregunt a con dulzura.
“ Padre, hay poco que decir” . Ext endió sus gr á ciles m anos en un gest o de disculpa. “ Mi
conciencia nunca ha est ado asociada con est e cuerpo pasaj ero. Padre, ant es de que viniera a
est a t ierra ‘yo era la m ism a’. Mient ras fui niñ a, ‘yo era la m ism a’. Me convert í en una m uj er
adult a, pero t am bién ent onces ‘yo era la m ism a’. Cuando la fam ilia en la que nací hizo los
preparat ivos para que est e cuerpo se casara, ‘yo era la m ism a’. Y cuando, ebrio de pasión, m i
esposo se m e acercó y m urm uró palabras de at racción, t ocando ligeram ent e m i cuerpo, recibió
un violent o choque, com o si hubiera sido herido por el rayo, pero incluso ent onces, ‘yo era la
m ism a’.
“ Mi esposo se arrodilló ant e m í, uniendo las m anos e im plorando m i perdón.
“ ‘Madre’, dij o, ‘ya que he profanado el t em plo de t u cuerpo t ocá ndolo con el pensam ient o de la
luj uria, sin saber que en su int erior no m oraba m i esposa sino la Madre Divina, hago est e vot o
solem ne: seré t u discípulo, un seguidor célibe, cuidá ndot e siem pre en silencio com o un criado,
no volveré a hablar con nadie m ient ras viva. Que expíe así el pecado que hoy he com et ido
cont ra t i, m i gur ú ’.
“ I ncluso cuando acept é calladam ent e est a propuest a de m i esposo, ‘yo era la m ism a’. Y, Padre,
ahora que est oy frent e a t i, ‘yo soy la m ism a’. Después de est e m om ent o y siem pre, aunque la
danza de la creación cam bie a m i alrededor en la sala de la et ernidad, ‘seré la m ism a’” .
Ananda Moyi Ma se hundió en un profundo est ado m edit at ivo. Su cuerpo est aba inm óvil com o
una est at ua; hab ía hu ído a su reino que le llam aba siem pre. Los oscuros pozos de sus oj os
parecían sin vida y v ít reos. Est a expresión suele present arse cuando los sant os ret iran su
conciencia del cuerpo f ísico, que ent onces es poco m á s que un t rozo de barro sin alm a.
Est uvim os sent ados j unt os en t rance ext á t ico durant e una hora. Ella regresó a est e m undo con
una risa alegre.
“ Por favor, Ananda Moyi Ma” , dij e, “ venga conm igo al j ardín. El Señ or Wright nos sacar á
algunas fot os” .
“ Por supuest o, Padre. Tu volunt ad es m i volunt ad” . Mient ras posaba para las fot ograf ías sus
oj os ret uvieron el m ism o brillo divino inalt erable.
¡Hora del banquet e! Ananda Moyi Ma se acuclilló en su m ant a, con un discípulo a su lado para

Capítulo 45
alim ent arla. Com o un niñ o, la sant a t ragaba obedient em ent e la com ida después de que el chela
la pusiera en sus labios. ¡Est aba claro que para la Madre Gozosa no hab ía ninguna diferencia
ent re los currys y los past eles!
Al acercarse el at ardecer, la sant a se fue con su grupo en m edio de una lluvia de pét alos de
rosa, con las m anos levant adas bendiciendo a los chicos. En sus rost ros resplandecía el cariñ o
que ella hab ía despert ado sin esfuerzo.
“ Am ar á s al Señ or t u Dios con t odo t u corazón, y con t oda t u alm a, y con t oda t u m ent e y con
t oda t u fuerza” , proclam ó Crist o, “ ést e es el prim er m andam ient o” 2 .
Desechando t odo apego inferior, Ananda Moyi Ma ofrece su fidelidad ú nicam ent e al Señ or. La
sant a, que es com o una niñ a, ha resuelt o el ú nico problem a de la vida hum ana, est ablecer la
unión con Dios, no gracias a las dist inciones sofíst icas de los erudit os sino por la lógica segura de
la fe. El hom bre ha olvidado est a sim plicidad absolut a, ofuscado por un m illón de asunt os.
Rechazando un am or m onot eíst a a Dios, las naciones disfrazan su infidelidad con un m et iculoso
respect o a los sant uarios ext ernos de la caridad. Est os gest os hum anit arios son virt uosos,
porque durant e un m om ent o desvían la at ención del hom bre de sí m ism o, pero no le liberan de
la ú nica responsabilidad de su vida, a la que Jesú s se refirió com o al prim er m andam ient o. El
hom bre adquiere la elevadora obligación de am ar a Dios desde el m om ent o en que respira por
prim era vez el aire ofrecido librem ent e por su ú nico Benefact or.
Después de su visit a a Ranchi, t uve la oport unidad de ver a Ananda Moyi Ma en ot ra ocasión.
Algunos m eses m á s t arde la encont ré en el andén de la est ación de Seram pore, ent re sus
discípulos, esperando el t ren.
“ Padre, m e voy al Him alaya” , m e dij o. “ Mis generosos discípulos m e han const ruído una erm it a
en Dehra Dun” .
Mient ras sub ía al t ren m e m aravillé de que ya fuera en m edio de una m ult it ud, en el t ren, en
un banquet e o sent ada en silencio, sus oj os j am á s dej aban de m irar a Dios. En m i int erior
t odav ía oigo su voz, un eco de inm ensa dulzura:
“ Ahora y siem pre una con lo Et erno, ‘Yo soy siem pre la m ism a’” .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 He encont rado algunos hechos m ás sobre la vida de Ananda Moyi Ma, publicados en East - West . La
sant a nació en Dacca, en la Bengala cent ral, en 1893. Sin est udios, pasm a a los int elect uales por su
sabidur ía. Sus versos en sánscrit o llenan de asom bro a los erudit os. Lleva consuelo a los afligidos y
efect úa curaciones m ilagrosas con su sim ple presencia. Volve r
2 Marcos 12: 30. Volve r

Capítulo 46
Í N D I CE
Ca p ít u lo Cu a r e n t a y Se is
I N I CI O La Yoguini que nunca com e
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ Señ or, ¿a dónde nos dirigim os est a m añ ana ?” . El Señ or Wright , que conducía el Ford, apart ó
los oj os de la carret era lo suficient e para m irarm e con un brillo inquisit ivo. Nunca sabía de un
COM UN I D AD ES D E AN AN D A d ía para ot ro qué part e de Bengala descubrir íam os a cont inuación.
“ Si Dios quiere” , respond í de t odo corazón, “ ¡est am os en cam ino de ver una oct ava m aravilla
del m undo, una sant a cuya diet a es el ligero aire! ” .
SW AM I KRI YAN AN D A “ Repet ición de las m aravillas, después de Teresa Neum ann” . Pero el Señ or Wright se rió
igualm ent e con ent usiasm o; incluso aceleró el coche. ¡Má s m at erial insólit o para su diario de
KRI YA YOGA viaj e! ¡No era el suyo el del t urist a m edio, desde luego!
LA M ED I TACI ÓN La escuela de Ranchi acababa de quedar at r á s; nos hab íam os levant ado ant es que el sol.
Adem á s de m i secret ario y yo, form aban part e de nuest ro grupo t res am igos bengal íes. Bebim os
el aire vivificador, el vino nat ural de la m añ ana. Nuest ro chófer conduj o el coche con cuidado
ent re cam pesinos m adrugadores y carros de dos ruedas, t irados despacio por yunt as de bueyes,
inclinados a disput ar la carret era a un int ruso con claxon.
LECCI ON ES
“ Señ or, nos gust ar ía saber algo m á s sobre la sant a que ayuna” .
ART Í CULOS
“ Su nom bre es Giri Bala” , inform é a m is acom pa ñ ant es. “ Oí hablar de ella por prim era vez
LI BROS hace a ñ os a un est udioso, Shit i Lal Nundy. Venía con frecuencia a nuest ra casa de Gurpar Road
para dar clases part iculares a m i herm ano Bishnu” .
Con t a ct a r
“ ‘Conozco bien a Giri Bala’, m e dij o Shit i Babu. ‘Ut iliza ciert a t écnica de yoga que le perm it e
vivir sin com er. Fui su vecino en Nawabganj , cerca de I chapur 1 . Me propuse observarla de cerca;
j am á s t uve evidencia de que t om ara alim ent o o bebida. Finalm ent e m i int erés se hizo t an
int enso, que m e dirigí al Maharaj á de Burdwan 2 y le ped í que abriera una invest igación.
Asom brado por la hist oria, la invit ó a su palacio. Ella accedió a som et erse a prueba y vivir dos
m eses encerrada en una pequeñ a part e de la casa. Má s t arde regresó al palacio para una visit a
de veint e d ías; y después para una ú lt im a prueba de quince d ías. El m ism o Maharaj á m e dij o
que est os t res escrut inios rigurosos le hab ían convencido sin ninguna duda de su est ado sin -
alim ent o.
“ Est a hist oria de Shit i Babu quedó en m i m em oria durant e veint icinco a ñ os” , conclu í. “ A veces
en Am érica m e pregunt aba si el r ío del t iem po no se llevar ía a la yoguini 3 ant es de que yo
pudiera conocerla. Ahora debe ser m uy m ayor. No sé dónde vive, ni si vive. Pero en unas horas
llegarem os a Purulia; su herm ano t iene allí una casa” .
A las diez y m edia nuest ro pequeñ o grupo est aba hablando con el herm ano, Lam badar Dey, un
abogado de Purulia.
“ Sí, m i herm ana vive. A veces est á aqu í, conm igo, pero en est e m om ent o se encuent ra en
nuest ra casa fam iliar de Biur. Lam badar Babu echó un vist azo dubit at ivo al Ford. “ Swam ij i, m e
cuest a creer que un aut om óvil pueda adent rarse t ant o en la nat uraleza com o para llegar a Biur.
¡Ser ía m ej or que se resignaran ust edes al ant iguo t raquet eo del carro de bueyes! ” .
Nuest ro grupo, com o un solo hom bre, prom et ió lealt ad al Orgullo de Det roit .
“ El Ford viene con nosot ros desde Am érica” , le dij e al abogado. “ ¡Ser ía una l á st im a privarle de
la oport unidad de conocer el corazón de Bengala! ” .
“ ¡Que Ganesh 4 les acom pa ñ e! ” , dij o Lam badar Babu riéndose. Añ adió cort ésm ent e, “ Si
consiguen llegar allí, est oy seguro de que Giri Bala se alegrar á de verles. Tiene cerca de set ent a
a ñ os, pero sigue gozando de una excelent e salud” .
“ Por favor, d ígam e, ¿es realm ent e ciert o que no com e nada?” . Le m iré direct am ent e a los
oj os, esas reveladoras vent anas del alm a.
“ Es verdad” . Su m irada era abiert a y honrada. “ En m á s de cinco decenios nunca se le ha vist o

com er un bocado. ¡Si de pront o llegara el fin del m undo, no m e sorprender ía m á s que si viera a
m i herm ana t om ar alim ent o! ” .
Nos re ím os ant e lo im probable de est os dos acont ecim ient os cósm icos.
“ Giri Bala nunca ha buscado la soledad inaccesible para sus pr á ct icas de yoga” , cont inuó

Capítulo 46
Lam badar Babu. “ Ha vivido t oda su vida rodeada por su fam ilia y am igos. Ahora t odos se han
acost um brado a su ext ra ñ o est ado. ¡Cualquiera de ellos se quedar ía est upefact o si de repent e
Giri Bala decidiera com er! Mi herm ana es de nat uraleza reservada, com o corresponde a una
viuda hindú , pero en nuest ro pequeñ o círculo de Purulia y Biur t odos saben que es una m uj er
lit eralm ent e ‘excepcional’” .
La sinceridad del herm ano era m anifiest a. Nuest ro pequeñ o grupo le dio las gracias
calurosam ent e y salió para Biur. Nos det uvim os en un est ablecim ient o de la carret era para
com er curry y luchis, at rayendo a un enj am bre de pilluelos que nos rodearon para ver al Señ or
Wright com er con los dedos, a la sencilla m anera hindú 5 . Un est upendo apet it o nos fort aleció
cont ra una t arde que, desconocida por el m om ent o, iba a m ost rarse realm ent e laboriosa.
Nuest ro cam ino nos conduj o hacia el Est e, a t ravés de cam pos de arroz calcinados por el sol, a
la región Burdwan de Bengala. Marcham os por carret eras bordeadas de densa veget ación, con
los sonidos de los m aynas y de los bulbuls de gargant a rayada saliendo de los á rboles de
enorm es ram as com o paraguas. De vez en cuando un carro de bueyes; el rini , rini , m anyu ,
m anyu del chirrido de sus ej es y de las zapat as de hierro de sus ruedas de m adera cont rast aba
fuert em ent e en la m em oria con el swish , swish de los neum á t icos de los aut os en el
arist ocr á t ico asfalt o de las ciudades.
“ ¡Dick, det éngase! ” . Mi repent ina orden obt uvo una sacudida de prot est a por part e del Ford.
“ ¡Ese m ango sobrecargado de frut a est á lanzando a grit os una invit ación! ” .
Los cinco nos precipit am os com o niñ os hacia el suelo cubiert o de m angos; el á rbol se
descargaba m agná nim o de la frut a a m edida que ést a m aduraba.
“ Cu á nt os m angos nacer á n para pasar inadvert idos” , parafraseé, “ y desperdiciar su dulzura en

la dura t ierra” .
“ En Am érica no hay nada parecido, ¿eh, Swam ij i?” , se rió Sailesh Mazum dar, uno de los
est udiant es bengal íes.
“ No” , adm it í, cubiert o de sat isfacción y j ugo de m ango. “ ¡Cuá nt o he echado de m enos est a
frut a en Occident e! ¡Un cielo hindú sin m angos es inconcebible! ” .
Cog í una piedra y derribé una orgullosa belleza escondida en la ram a m á s alt a.
“ Dick” , pregunt é ent re m ordiscos de am bros ía, calent ado por el sol t ropical, “ ¿est á n t odas las
cá m aras fot ogr á ficas en el coche?” .
“ Sí, señ or; en el m alet ero” .
“ Si Giri Bala result a ser una aut ént ica sant a, quiero escribir sobre ella en Occident e. Una
yoguini hindú con facult ades t an inspiradoras no debe vivir y m orir desconocida, com o la
m ayor ía de est os m angos” .
Media hora m á s t arde segu ía disfrut ando de la paz silvest re.
“ Señ or” , señ aló el Señ or Wright , “ deber íam os encont rar a Giri Bala ant es de que se ponga el
sol, para t ener suficient e luz para las fot ograf ías” . Añ adió con una sonrisa, “ ¡Los occident ales
son m uy escépt icos; no podem os esperar que crean en esa m uj er sin fot os! ” .
Ese rasgo de sabidur ía era irrefut able; di la espalda a la t ent ación y m e m et í en el coche.
“ Tienes razón, Dick” , suspiré m ient ras nos alej á bam os deprisa, “ sacrifico el para íso de m angos
en el alt ar del realism o occident al. ¡Necesit am os fot ograf ías! ” .
La carret era se volv ía cada vez m á s enferm iza: llena de arrugas de surcos, erizada de barro
endurecido, ¡las t rist es debilidades de la vej ez! A veces nuest ro grupo se apeaba para facilit ar al
Señ or Wright las m aniobras, con nosot ros cuat ro em puj ando desde at r á s.
“ Lam badar Babu hablaba con conocim ient o de causa” , adm it ió Sailesh. “ El coche no nos lleva a
nosot ros; ¡nosot ros llevam os al coche! ” .
Nuest ro t edioso subir y baj ar del coche se ve ía anim ado de vez en cuando por la aparición de
un pueblo, cada uno de ellos una escena de pint oresca sim plicidad.
“ Nuest ro cam ino t orcía y giraba por bosquecillos de palm eras ent re pueblos de belleza nat ural
acurrucados a la som bra del bosque” , recogió el Señ or Wright en su diario de viaj e, con fecha 5
de Mayo de 1936. “ Est os racim os de caba ñ as de barro y t echo de paj a, adornadas con los
nom bres de Dios a la puert a, son fascinant es; m uchos niñ os pequeñ os y desnudos j uegan
inocent em ent e alrededor, det eniéndose para m irar sorprendidos o salir corriendo ant e la vist a de
est e carro grande, negro y sin bueyes que se desgarra t erriblem ent e por su aldea. Las m uj eres
sim plem ent e echan un vist azo desde la som bra, m ient ras los hom bres est á n perezosam ent e
t um bados baj o los á rboles que bordean la carret era, curiosos t ras su apariencia de falt a de
int erés. En ciert o lugar, t odos los aldeanos est aban bañándose alegrem ent e en un gran est anque
( vest idos, cam biando las ropas h ú m edas por ot ras secas colocadas alrededor del cuerpo) . Las
m uj eres acarreaban agua a casa en enorm es j arras de lat ón.
“ La carret era nos conduj o a una alegre persecución sobre m ont es y crest as; rebot am os y nos
sacudim os, nos chapuzam os en pequeñ os arroyos, rodeam os carret eras sin t erm inar, nos
deslizam os por lechos de r ío secos y arenosos y, finalm ent e, alrededor de las 5 de la t arde, nos
acercam os a nuest ro dest ino, Biur. Est a dim inut a aldea en el int erior del dist rit o de Bankura,
ocult a y prot egida por el denso follaj e, queda aislada durant e la est ación de las lluvias, cuando
los arroyos se conviert en en t orrent es em bravecidos y las carret eras escupen com o serpient es
veneno de barro.

Capítulo 46
“ Al pregunt ar el cam ino a un grupo de fieles que volv ían a casa después de orar en el t em plo
( en la soledad del cam po) , fuim os asediados por una docena de m uchachos apenas vest idos, que
t reparon a los lat erales del coche, ansiosos por conducirnos hast a Giri Bala.
“ La carret era nos conduj o hacia un bosquecillo de palm eras dat ileras que ocult aban un grupo
de caba ñ as de barro, pero ant es de llegar el Ford se ladeó peligrosam ent e, est uvo un m om ent o
indeciso y por fin se dej ó caer sobre las ruedas. El est recho cam ino discurr ía ent re á rboles y
depósit os de agua, pasaba badenes, baches y surcos profundos. El coche quedó at rapado en una
m asa de m at orrales, después varado en un m ont ículo, hubo que quit ar m ont ones de t ierra;
cont inuam os, despacio y con cuidado; de pront o el paso quedó cort ado por una m asa de m aleza,
siendo necesario dar un rodeo por una escarpada cornisa, caím os a un depósit o seco; para
rescat ar el coche fue necesario recurrir a rast rillos, azadas y palas. Una y ot ra vez la carret era
parecía int ransit able, pero la peregrinación t en ía que seguir adelant e; los chicos iban a buscar
am ablem ent e palas y dest ru ían los obst á culos ( ¡Nos acord á bam os de Ganesh! ) , baj o la at ent a
m irada de cient os de niñ os y padres.
Poco después nos abrim os paso a lo largo de los dos surcos form ados desde t iem pos ant iguos,
las m uj eres m iraban con sus grandes oj os desde las puert as de las caba ñ as, los hom bres nos
segu ían de cerca, y det r á s de nosot ros, los niñ os venían corriendo a aum ent ar la procesión.
Quizá el nuest ro era el prim er aut om óvil que at ravesaba est os senderos; ¡la ‘federación de
carros de bueyes’ debe ser aqu í om nipot ent e! ¡Qué sensación creá bam os, un grupo conducido
por un am ericano explorando en un problem á t ico coche sus aldeas m á s int rincadas, invadiendo
su int im idad y su sant idad!
“ Nos det uvim os en un est recha callej uela a 30 m et ros de la casa ancest ral de Giri Bala.
Sent íam os la em oción de haber alcanzado nuest ro obj et ivo t ras la larga lucha en la carret era,
coronada por un peligroso final. Nos acercam os a un edificio grande de ladrillo, de dos pisos, que
dom inaba las caba ñ as de adobe circundant es; la casa est aba en reparación, pues a su alrededor
se encont raban los caract er íst icos andam ios t ropicales de bam bú .
“ Con ilusión febril y regocij o reprim ido, nos det uvim os ant e las puert as abiert as de una casa
bendecida por el cont act o ‘sin ham bre’ del Señ or. Los aldeanos est aban boquiabiert os, viej os y
j óvenes, desnudos y vest idos, las m uj eres algo dist ant es pero curiosas t am bién, hom bres y
chicos descaradam ent e pegados a nuest ros t alones, observando est e espect á culo sin
precedent es.
“ Pront o apareció en la puert a una pequeñ a figura, ¡Giri Bala! Est aba envuelt a en seda dorada,
sin brillo; a la m anera t ípica india, se adelant ó m odest am ent e y con vacilación, escudri ñ ando
ligeram ent e desde det r á s de los pliegues de su swadeshi . Sus oj os brillaban com o ascuas en la
oscuridad de su t ocado; quedam os ent usiasm ados por el m á s benévolo y am able de los rost ros,
un rost ro de realización y com prensión, libre de la m ancha de los apegos t errenales.
“ Se acercó sum isam ent e y en silencio consint ió que le sacá ram os fot ograf ías e hiciéram os
algunas grabaciones 6 . Pacient e y t ím idam ent e, soport ó nuest ras t écnicas fot ogr á ficas de la
adecuación de la post ura y los arreglos de luz. Finalm ent e hab íam os obt enido para la post eridad
m uchas fot ograf ías de la ú nica m uj er conocida en el m undo que ha vivido sin com er ni beber
durant e m á s de cincuent a a ñ os. ( Por supuest o Teresa Neum ann ayuna desde 1923) . La
expresión de Giri Bala era la m á s m at ernal cuando se det uvo ant e nosot ros, com plet am ent e
cubiert a con su vest ido suelt o, sin que nada quedara visible de su cuerpo salvo el rost ro, de oj os
baj os, las m anos y sus dim inut os pies. Un rost ro de paz poco com ú n y port e inocent e, labios
anchos, infant iles y t em blorosos, una nariz fem enina, est recha, oj os relucient es y una sonrisa
pensat iva” .
Com part í la im presión del Señ or Wright sobre Giri Bala; la espirit ualidad le envolv ía com o un
velo de delicado brillo. Me saludó con el pronam con que un seglar acost um bra a saludar a un
m onj e. Su sencillo encant o y su t ranquila sonrisa nos recibieron m ucho m á s ext ensam ent e que
una m elosa orat oria; nuest ro difícil y polvorient o viaj e quedó olvidado.
La pequeñ a sant a se sent ó con las piernas cruzadas en la veranda. Aunque m ost raba las
huellas de la edad, no est aba dem acrada; su piel de color aceit unado se conservaba lim pia y con
aspect o saludable.
“ Madre” , dij e en bengal í, “ ¡he pensado ansiosam ent e en est a peregrinación durant e m á s de
veint icinco a ñ os! Supe de su sagrada vida a t ravés de St hit i Lal Nundy Babu” .
Asint ió con la cabeza. “ Sí, m i buen vecino en Nawabganj ” .
“ Durant e est os a ñ os he cruzado los océanos, pero nunca olvidé m i t em prano proyect o de verle
algú n d ía. El sublim e dram a que ust ed represent a aqu í t an discret am ent e, deber ía ser
proclam ado ant e un m undo que ha olvidado hace m ucho t iem po el alim ent o divino int erior” .
La sant a levant ó los oj os un m om ent o, sonriendo con sereno int erés.
“ Baba ( padre reverenciado) sabe qué es m ej or” , respondió sum isam ent e.
Me hizo feliz que no se hubiera sent ido ofendida; uno nunca sabe cóm o reaccionar á n los
grandes yoguis y yoguinis al pensar en la publicidad. Com o norm a la evit an, deseando dedicarse
en silencio a la b ú squeda profunda del alm a. Cuando llega el m om ent o adecuado para m ost rar
abiert am ent e sus vidas para beneficio de los buscadores sinceros, reciben un perm iso int erior.
“ Madre” , cont inué, “ por favor perdónem e ent onces por sobrecargarla de pregunt as. Tenga la
am abilidad de responder solam ent e a aquellas que desee; com prenderé su silencio” .
Ext endió las m anos con un delicado gest o. “ Me hace feliz cont est arlas, en la m edida en que una
persona t an insignificant e com o yo pueda dar respuest as sat isfact orias” .

Capítulo 46
“ ¡Oh, no, insignificant e, no! ” , prot est é sinceram ent e. “ Ust ed es una gran alm a” .
“ Soy la hum ilde sirvient a de t odos” . Añ adió algo curioso, “ Me encant a cocinar y dar de com er
a la gent e” .
Un ext ra ñ o pasat iem po, pensé, ¡para una sant a que no com e!
“ Dígam e de sus propios labios, Madre, ¿vive ust ed sin com er ?” .
“ Es ciert o” . Perm aneció en silencio unos m om ent os; su siguient e observación dej ó ver que
hab ía est ado luchando con la arit m ét ica m ent al. “ Desde cuat ro m eses después de cum plir los
doce a ñ os hast a m i present e edad de sesent a y ocho, un periodo de m á s de cincuent a y seis
a ñ os, no he com ido ni t om ado l íquidos” .
“ ¿Nunca ha sent ido la t ent ación de com er ?” .
“ Si sint iera ansia de alim ent o, t endr ía que com er” . Con sencillez, pero regiam ent e, hizo
declaración de est a axiom á t ica verdad, ¡t an bien conocida en un m undo que gira ent orno a t res
com idas diarias!
“ ¡Pero ust ed com e algo! ” . Mi t ono cont en ía una not a de prot est a.
“ ¡Por supuest o! ” . Sonrió con r á pida com prensión.
“ Su nut rición procede de las sut iles energ ías del aire y la luz del sol 7 y del poder cósm ico que
recarga nuest ro cuerpo a t ravés del bulbo raqu ídeo” .
“ Baba lo sabe” . Asint ió de nuevo, a su m odo t ranquilo y sin énfasis.
“ Madre, por favor, h á blem e de sus prim eros a ñ os. Son de gran int erés para t oda la I ndia y
para nuest ros herm anos y herm anas del ot ro lado del océano” .
Giri Bala dej ó a un lado su reserva habit ual, se relaj ó en una act it ud de conversación.
“ Que así sea” . Su voz era baj a y firm e. “ Nací en est a zona de la selva. Mi niñ ez no t iene nada
digno de señ alar, salvo que pose ía un apet it o insaciable. Fui prom et ida m uy j oven.
“ ‘Hij a’, m e advert ía con frecuencia m i m adre, ‘int ent a cont rolar t u gula. Cuando llegue el
m om ent o de que vivas ent re ext ra ñ os, en la fam ilia de t u m arido, ¿qué pensar á n de t i si pasas
los d ías sin hacer ot ra cosa que com er ?’.
“ La calam idad que m i m adre hab ía previst o sucedió. Ten ía sólo doce a ñ os cuando m e un í a la
fam ilia de m i esposo en Nawabganj . Mi suegra m e regañ aba m añ ana, t arde y noche por m is
h á bit os glot ones. Sin em bargo sus reprim endas eran una bendición disfrazada; despert aron m is
t endencias espirit uales dorm idas. Una m añ ana m e ridiculizó sin piedad.
“ ‘Pront o le dem ost raré’, dij e, herida en lo m á s vivo, ‘que no volveré a probar el alim ent o
m ient ras viva’.
“ Mi suegra se rió con sorna. ‘ ¡Vaya! , dij o, ‘ ¿cóm o vivir á s sin com er si no puedes vivir sin
com er en exceso ?’.
“ ¡Est a observación era irrebat ible! No obst ant e, en m i espírit u t om ó form a una resolución de
hierro. Busqué a m i Padre Celest ial en un lugar solit ario.
“ ‘Se ñ or’, oré incesant em ent e, ‘por favor env íam e a m i gur ú , quien m e ense ñ e a vivir de Tu luz
y no del alim ent o’.
“ Me envolvió un éxt asis divino. Conducida por ciert o hechizo, m e dirigí al ghat Nawabganj del
Ganges. Por el cam ino encont ré al sacerdot e de la fam ilia de m i esposo.
“ ‘Venerable señ or’, dij e sinceram ent e, ‘t enga la am abilidad de decirm e cóm o vivir sin com er’.
Me m iró con at ención, sin cont est ar. Por ú lt im o m e habló consoladoram ent e. ‘Hij a’, dij o, ‘ven
al t em plo est a t arde; celebraré una cerem onia védica especial para t i’.
“ Est a vaga respuest a no era lo que yo est aba buscando; cont inué hacia el ghat . El sol de la
m añ ana hendía el agua; m e purifiqué en el Ganges com o para una iniciación sagrada. Cuando
dej aba la orilla del r ío, con la ropa m oj ada pegada, a plena luz del d ía, ¡ant e m í se m at erializó
m i m aest ro!
“ ‘Mi querida pequeñ a’, dij o con una voz de cariñ osa com pasión, ‘soy el gur ú enviado aqu í por
Dios para responder a t u insist ent e oración. ¡A Él le conm ovió profundam ent e por su nat uraleza
en verdad poco com ú n! Desde hoy vivir á s de la luz ast ral, los á t om os de t u cuerpo se
alim ent ar á n de la corrient e infinit a’” .
Giri Bala guardó silencio. Cog í la plum a y el bloc del Señ or Wrihgt y t raduj e al inglés algunos
punt os de est a inform ación.
La sant a ret om ó la hist oria con su dulce voz apenas audible. “ El ghat est aba desiert o, pero m i
gur ú form ó un aura de luz prot ect ora a nuest ro alrededor, para que ningú n bañ ist a de ú lt im a
hora nos m olest ara. Me inició en una t écnica de kria que libera al cuerpo de la dependencia de
los pesados alim ent os m ort ales. La t écnica incluye el uso de ciert o m ant ra 8 y un ej ercicio
respirat orio m á s difícil de lo que podr ía realizar la m ayor ía de las personas. No int erviene la
m edicina ni la m agia; nada m á s que kria” .

Capítulo 46
A la m anera de los periodist as am ericanos, que m e ense ñ aron sin saberlo est e procedim ient o,
hice a Giri Bala m uchas pregunt as sobre t em as que m e parecían de int erés para el m undo. Poco
a poco m e dio la siguient e inform ación:
“ No he t enido hij os; hace m uchos a ñ os que m e quedé viuda. Duerm o m uy poco, ya que
dorm ir o est ar despiert a es para m í lo m ism o. Medit o por la noche y at iendo m is deberes
dom ést icos durant e el d ía. Apenas sient o los cam bios clim á t icos de las est aciones. Nunca he
est ado enferm a o sufrido ningú n m al. Sólo sient o un ligero dolor cuando m e hiero
accident alm ent e. No t engo excreciones corporales. Puedo cont rolar m i respiración y m i corazón.
Con frecuencia veo a m i gur ú y a ot ras grandes alm as en visión” .
“ Madre” , pregunt é, “ ¿por qué no ense ñ a a los dem á s el m ét odo de vivir sin alim ent o ?” .
Mis am biciosas esperanzas para los m illones de ham brient os del m undo fueron cort adas de
ra íz.
“ No” . Meneó la cabeza. “ Mi gur ú m e ordenó est rict am ent e que no divulgara el secret o. No es
su deseo m anipular el dram a de la creación de Dios. ¡Los granj eros no m e est ar ían agradecidos
si ense ñ o a m uchas personas a vivir sin com er! Las deliciosas frut as quedar ían abandonadas
inú t ilm ent e en el suelo. Parece que la m iseria, el ham bre y la enferm edad son azot es de nuest ro
karm a, que nos conducen a buscar finalm ent e el verdadero significado de la vida” .
“ Madre” , dij e despacio, “ ¿qué ut ilidad t iene que sólo ust ed viva sin com er ?” .
“ Para dem ost rar al hom bre que es Esp írit u” . Su rost ro se ilum inó de sabidur ía. “ Para probarle
que, progresando en la divinidad, puede aprender gradualm ent e a vivir gracias a la Luz Et erna y
no al alim ent o” .
La sant a se hundió en un profundo est ado m edit at ivo. Su m irada est aba dirigida hacia dent ro;
la dulce profundidad de sus oj os quedó sin expresión. Em it ió ciert o suspiro, preludio del t rance
ext á t ico sin respiración. Huyó por un m om ent o al reino sin pregunt as, el cielo de la dicha
int erior.
Había caído la oscuridad t ropical. La luz de una pequeñ a l á m para de queroseno parpadeaba
sobre los rost ros de un nut rido grupo de aldeanos sent ados silenciosam ent e en cuclillas en la
som bra. El r á pido m ovim ient o de las dist ant es lint ernas de aceit e de las caba ñ as t ej ía
inquiet ant es dibuj os sobre el t erciopelo de la noche. Era la penosa hora de la m archa; a nuest ro
pequeñ o grupo le esperaba un lent o y t edioso viaj e.
“ Giri Bala” , dij e cuando la sant a abrió los oj os, “ por favor dem e un recuerdo, una t ira de uno
de sus saris” .
Volvió enseguida con un t rozo de seda de Benarés, ext endiéndola en su m ano m ient ras
sú bit am ent e se post raba en el suelo.
“ ¡Madre! ” , dij e con reverencia, “ ¡por el cont rario perm ít am e que sea yo quien t oque sus
bendit os pies! ” .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 En el Nort e de Bengala. Volve r
2 H. H. Sir Bij ay Chand Maht ab, ahora m uert o. Probablem ent e su fam ilia poseer á algunos docum ent os
de las t res invest igaciones que hizo el Maharaj á sobre Giri Bala. Volve r
3 Muj er yogui. Volve r
4 “ El que quit a los obst áculos” , el dios de la buena suert e. Volve r
5 Sri Yukt eswar sol ía decir: “ El se ñor nos ha dado los frut os de la bondadosa t ierra. Nos gust a ver
nuest ro alim ent o, olerlo, probarlo, ¡ a los hindúes les gust a t am bién t ocarlo! ” . Uno no debe preocuparse
si t am bién quiere oírlo , ¡ siem pre que no haya nadie m ás en la com ida! Volve r
6 El Se ñor Wright t am bién hizo grabaciones de Sri Yukt eswar durant e su últ im a Fiest a del Solst icio de
I nvierno en Seram pore. Volve r
7 “ Lo que com em os es radiación; nuest ro alim ent o son quant a de energía” , dij o el Dr. George W. Crile,
de Cleveland, en una reunión m édica el 17 de Mayo de 1933 en Mem phis. “ Est a im port ant ísim a
radiación, que libera corrient es eléct ricas en el circuit o eléct rico del cuerpo, el sist em a nervioso, pasa al
alim ent o a t ravés de los rayos del sol. Los át om os” , dice el Dr. Crile, “ son sist em as solares. Los át om os
son veh ículos que se llenan de radiación solar com o m uelles enrollados. Est os innum erables át om os de
energ ía se ingieren com o alim ent o. Una vez en el cuerpo hum ano, est os veh ículos t ensos, los át om os,
se disparan en el prot oplasm a del cuerpo; la radiación aport a energía quím ica nueva, nuevas corrient es
eléct ricas. ‘Sus cuerpos est án hechos de t ales át om os” , dij o el Dr. Crile. “ Ellos son sus m úsculos,
cerebros y órganos de los sent idos, t ales com o los oj os y los oídos” .
Alg ún día los cient íficos descubrir án cóm o vivir direct am ent e de la energía solar. “ La clorofila es la única
sust ancia conocida en la nat uraleza que posee el poder de act uar com o una ‘t ram pa para la luz del sol’,
escribe William L. Laurence en el New York Tim es. “ ‘Capt ura la energ ía de la luz solar y la alm acena en
la plant a. Sin ella no podr ía exist ir la vida. Obt enem os la energ ía que necesit am os para vivir de la
energ ía solar alm acenada en la plant a - alim ent o que t om am os en la carne de los anim ales, que se
alim ent an de las plant as. La energía que obt enem os del carbón o el pet róleo es energía solar capt urada
a t ravés de la clorofila en las plant as de hace m illones de años. Vivim os del sol a t ravés de la
clorofila” . Volve r
8 Poderoso cant o vibrat orio. La t raducción lit eral del sánscrit o m ant ra es “ inst rum ent o del pensam ient o” ,
refiriéndose a los sonidos ideales, inaudibles, que represent an uno de los aspect os de la creación;
vocalizado com o sílabas, un m ant ra const it uye una t erm inolog ía universal. Los infinit os poderes del
sonido proceden del AUM, la “ Palabra” o zum bido creat ivo del Mot or Cósm ico. Volve r

Capítulo 46

Capítulo 47
Í N D I CE
Ca p ít u lo Cu a r e n t a y Sie t e
I N I CI O Regreso a Occident e
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ He im part ido m uchas lecciones de yoga en la I ndia y Am érica; pero debo confesar que, com o
hindú , soy excepcionalm ent e feliz dirigiendo una clase para est udiant es ingleses” .
Los m iem bros de m i clase, en Londres, se rieron agradecidos; ningú n t rast orno pol ít ico
ent urbió j am á s nuest ra paz en yoga.
La I ndia era ya un recuerdo sagrado. Est am os en Sept iem bre de 1936; m e encuent ro en
SW AM I KRI YAN AN D A I nglat erra para cum plir la prom esa, hecha dieciséis m eses ant es, de dict ar una conferencia en
Londres.
KRI YA YOGA
Tam bién I nglat erra es recept iva al m ensaj e int em poral del yoga. Los periodist as y cá m aras
LA M ED I TACI ÓN gr á ficos se arrem olinaban en m is habit aciones de Grosvenor House. El Brit ish Nat ional Council of
t he World Fellowship of Fait hs organizó un encuent ro el 29 de Sept iem bre en Whit field’s
Congregat ional Church, donde m e dirigí a una audiencia con el gran t em a “ Cóm o la Fe en la
Frat ernidad puede Salvar la Civilización” . Las conferencias de las ocho en el Caxt on Hall at ra ían
t ales m ult it udes, que en dos ocasiones quienes no consiguieron asient o esperaron a m i segunda
LECCI ON ES
charla de las nueve y m edia en el audit orio Windsor House. Durant e las siguient es sem anas las
clases de yoga crecieron t ant o que el Señ or Wright se vio obligado a cam biarlas para ot ra sala.
ART Í CULOS
La t enacidad inglesa se expresa de una form a adm irable en las relaciones espirit uales. Tras m i
LI BROS m archa, los est udiant es londinenses de yoga se organizaron fielm ent e por sí m ism os en un
cent ro de Self- Realizat ion Fellowship, m ant eniendo sus reuniones de m edit ación sem anales
Con t a ct a r durant e los am argos a ñ os de la guerra.
Sem anas inolvidables en I nglat erra; d ías de t urism o por Londres, después por el bello cam po
inglés. El Señ or Wright y yo convocá bam os al leal Ford para visit ar los lugares de nacim ient o y
las t um bas de los grandes poet as y héroes de la hist oria brit á nica.
A finales de Oct ubre nuest ro pequeñ o grupo se em barcó en Sout ham pt on, en el Brem en, con
dest ino a Am érica. En el puert o de Nueva York, la m aj est uosa Est at ua de la Libert ad no sólo
puso un nudo en la gargant a de la Señ ora Blet ch y el Señ or Wright , sino t am bién en la m ía.
El Ford, un poco m agullado de las luchas cont ra los suelos ant iguos, t odav ía se m ant enía
poderoso; ahora se echó a las espaldas el viaj e t ranscont inent al a California. Al final de 1936,
¡allí est aba! , Mont e Washingt on.
Anualm ent e, en el cent ro de Los Ángeles las fiest as de final de a ñ o se celebran el 24 de

Diciem bre con una m edit ación en grupo de ocho horas ( Navidad Espirit ual) , seguida el d ía
veint icinco por un banquet e ( Navidad Social) . Ese a ñ o la asist encia a las fest ividades se vió
aum ent ada con la presencia de am igos y est udiant es queridos de ciudades lej anas, que llegaron
para dar la bienvenida a casa a los t res viaj eros de la vuelt a al m undo.
El banquet e del D ía de Navidad incluyó delicias t ra ídas de veint e m il kilóm et ros de dist ancia
para est a alegre ocasión: set as gucchi de Kachem ira, rasagulla y pulpa de m ango enlat ados,
dulce papar y un aceit e de la flor india keora que dio sabor a nuest ro helado. La t arde sorprendió
al grupo alrededor del enorm e y resplandecient e á rbol de Navidad, con la chim enea cercana
crepit ando con arom á t icos t roncos de ciprés.
¡Hora de los regalos! Present es t ra ídos de lej anos rincones de la t ierra, Palest ina, Egipt o, la
I ndia, I nglat erra, Francia, I t alia. ¡Qué laboriosam ent e hab ía cont ado el Señ or Wright los baú les
en cada t ransbordo en el ext ranj ero para que ninguna m ano rat era recibiera los t esoros
dest inados a los seres queridos de Am érica! Recuerdos de los sagrados olivos de Tierra Sant a,
delicados encaj es y bordados de Bélgica y Holanda, alfom bras persas, chales de Kachem ira
finam ent e t ej idos, bandej as con la duradera fragancia de sá ndalo de Mysore, piedras de “ oj o de
buey” de Shiva procedent es de las Provincias Cent rales, viej as m onedas indias de dinast ías
desaparecidas, floreros y copas incrust ados de j oyas, m iniat uras, t apices, incienso y perfum e
para el t em plo, swadeshi de algodón est am pado, obras lacadas, t allas en m arfil de Mysore,
zapat illas persas con sus largas y curiosas punt eras, pint orescos m anuscrit os ant iguos
ilum inados, t erciopelos, brocados, bonet es Gandhi, loza, azulej os, t rabaj os en lat ón, t apet es para
la oración, ¡un bot ín de t res cont inent es!
Baj o el á rbol se form ó un inm enso m ont ón de paquet es alegrem ent e envuelt os que fui
dist ribuyendo uno a uno.
“ ¡Herm ana Gyanam at a! ” . Tendí una gran caj a a la sant a am ericana de dulce rost ro y profunda

Capítulo 47
realización, quien, en m i ausencia, se hab ía hecho cargo de Mont e Washingt on. Del papel de
seda sacó un sari dorado de seda de Benarés.
“ Gracias, señ or; t rae el espect á culo de la I ndia ant e m is oj os” .
“ ¡Señ or Dickinson! ” . El siguient e paquet e cont en ía un regalo que hab ía com prado en un bazar
de Calcut a. “ Al Señ or Dickinson le gust ar á est o” , pensé en aquel m om ent o. Un devot o querido,
el Señ or Dickinson hab ía est ado present e en t odas las fest ividades de Navidad desde la
fundación de Mont e Washingt on en 1925. En est a decim oprim era celebración est aba de pie ant e
m í, desat ando las cint as de su pequeñ o paquet e cuadrado.
“ ¡La copa de plat a! ” . Luchando con la em oción, m iraba fij am ent e el regalo, una copa alt a. Se
sent ó a ciert a dist ancia, aparent em ent e at urdido. Le sonreí con cariñ o ant es de ret om ar m i papel
de Sant a Claus.
La t arde llena de exclam aciones t erm inó con una oración al Dador de t odos los dones; a
cont inuación un grupo cant ó villancicos.
Algú n t iem po después el Señ or Dickinson y yo est á bam os conversando cuando m e dij o:
“ Señ or, por favor perm ít am e darle ahora las gracias por la copa de plat a. Durant e la noche de
Navidad no encont ré palabras” .
“ Com pré el regalo especialm ent e para ust ed” .
“ ¡He est ado esperando esa copa de plat a durant e cuarent a y t res a ñ os! Es una larga hist oria,
que he m ant enido ocult a en m i int erior” . El Señ or Dickinson m e m iraba con t im idez. “ El com ienzo
fue t r á gico: est aba ahog á ndom e. Mi herm ano m ayor m e hab ía em puj ado, j ugando, a una
piscina de cinco m et ros de profundidad en una pequeñ a ciudad de Nebraska. Yo sólo t en ía cinco
a ñ os. Cuando est aba a punt o de hundirm e por segunda vez en el agua, apareció una
deslum brant e luz m ult icolor que llenó t odo el espacio. En m edio est aba la figura de un hom bre
de oj os serenos y sonrisa t ranquilizadora. Mi cuerpo est aba hundiéndose por t ercera vez cuando
uno de los com pañ eros de m i herm ano dobló una larga y fina ram a de sauce lo suficient e com o
para que yo m e agarrara a ella con dedos desesperados. Los chicos m e sacaron a la orilla y m e
aplicaron con éxit o los prim eros auxilios.
“ Doce a ñ os después, siendo un j oven de diecisiet e a ñ os, visit é Chicago con m i m adre. Era en
1893; el gran World Parliam ent of Religions celebraba una sesión. Mi m adre y yo pase á bam os
por una calle im port ant e cuando vi de nuevo el inm enso dest ello de luz. Algunos pasos m á s allá ,
cam inando con calm a, apareció el m ism o hom bre que yo hab ía cont em plado a ñ os ant es en m i
visión. Se acercó a un gran audit orio y desapareció por la puert a.
“ ‘Madre” , exclam é, ‘ése era el hom bre que apareció cuando m e ahogaba! ’.
“ Nos precipit am os dent ro del edificio; el hom bre est aba sent ado en el est rado de los oradores.
Pront o supim os que era Swam i Vivekananda, de la I ndia 1 . Después de que él pronunciara un
inspirador discurso m e adelant é para saludarle. Me sonrió gent ilm ent e, com o si fuéram os viej os
am igos. Yo era t an j oven que no sabía cóm o dar expresión a m is sent im ient os, pero en m i
corazón esperaba que se ofrecer ía a ser m i m aest ro. Leyó m i pensam ient o.
“ ‘No, hij o m ío, yo no soy t u gur ú ’. Vivekananda m iraba con sus bellos y brillant es oj os dent ro
de los m íos. ‘Tu m aest ro vendr á m á s t arde. Te regalar á una copa de plat a’. Tras una pequeñ a
pausa a ñ adió sonriendo, ‘Derram ar á sobre t i m á s bendiciones de las que ahora eres capaz de
cont ener’.
“ Me fui de Chicago pocos d ías después” , cont inuó el Señ or Dickinson, “ y no volv í a ver al gran
Vivekananda nunca m á s. Pero cada palabra que pronunció est aba indeleblem ent e escrit a en lo
m á s ínt im o de m i conciencia. Pasaron los a ñ os; no aparecía ningú n m aest ro. Una noche, en
1925, oré profundam ent e para que el Señ or m e enviara a m i gur ú . Pocas horas después m e
despert ó una delicada m elodía. Ant e m í apareció un grupo de seres celest iales, con flaut as y
ot ros inst rum ent os. Tras llenar el aire con una m ú sica gloriosa, los á ngeles desparecieron
despacio.
“ Al d ía siguient e por la t arde asist í por prim era vez a una de sus conferencias aqu í, en Los
Ángeles y supe que m i oración hab ía sido escuchada” .
Nos sonreím os en silencio.
“ Durant e once a ñ os he sido su discípulo en Kriya Yoga” , siguió el Señ or Dickinson. “ A veces
m e he pregunt ado sobre la copa de plat a; casi m e hab ía convencido a m í m ism o de que las
palabras de Vivekananda eran sólo m et afóricas. Pero la noche de Navidad, m ient ras ust ed m e
t endía la caj a cuadrada que cogió del á rbol, vi por t ercera vez en m i vida el m ism o int enso
dest ello lum inoso. Al m inut o siguient e est aba m irando el regalo de m i gur ú que Vivekananda m e
hab ía predicho cuarent a y t res a ñ os ant es, ¡una copa de plat a! ” .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 El principal discípulo del m aest ro Cr íst ico Sri Ram akrishna. Volve r

Capítulo 47

Capítulo 48
Í N D I CE
Ca p ít u lo Cu a r e n t a y Och o
I N I CI O En Encinit as, California
AN AN D A EN ESPA Ñ OL “ ¡Una sorpresa, señ or! Durant e su viaj e al ext ranj ero hem os const ruído est a erm it a en
Encinit as; es un regalo de ‘bienvenida’! ” . La Herm ana Gyanam at a m e conduj o a t ravés de una
COM UN I D AD ES D E AN AN D A verj a a un cam ino som breado de á rboles.
Vi un edificio que sobresal ía com o un t ransat l á nt ico sobre el m ar. Prim ero m e quedé sin
habla, después algunos “ ¡Oh! ” y “ ¡Ah! ” , por f ín, con el insuficient e vocabulario hum ano para
expresar alegr ía y grat it ud, exam iné el ashram , con diecisiet e habit aciones inusualm ent e
SW AM I KRI YAN AN D A grandes, t odas ellas t erm inadas de un m odo encant ador.
KRI YA YOGA La gran sala principal, con inm ensas vent anas hast a el t echo, m ira hacia un alt ar en que se
unen césped, océano y cielo; una sinfon ía en esm eralda, ópalo y zafiro. La repisa de la enorm e
LA M ED I TACI ÓN chim enea sost iene un cuadro del incom parable Lahiri Mahasaya, que sonr íe sus bendiciones
sobre el lej ano cielo del Pacífico.
Direct am ent e debaj o de la sala, const ruidas en la m ism a roca, dos solit arias cuevas de
m edit ación se abren al cielo y el m ar infinit os. ¡Terrazas, rincones para t om ar el sol, varios
LECCI ON ES
m et ros cuadrados de orqu ídeas, un bosquecillo de eucalipt os, senderos enlosados que conducen,
ent re rosas y lirios, a t ranquilos cenadores, un largo t ram o de escaleras t erm ina en una playa
ART Í CULOS solit aria y las vast as aguas! ¿Hubo alguna vez un sueñ o m á s concret o?
LI BROS “ Que las alm as buenas, heroicas y generosas de los sant os vengan aqu í” , dice la “ Oración para
una vivienda” , del Zend - Avest a, colgada en una de las puert as de la erm it a “ y que vayan con
Con t a ct a r nosot ros de la m ano, ofreciendo las virt udes curat ivas de sus bendit os dones t an ext ensos com o
la t ierra, t an largos com o los r íos, t an elevados com o el sol, para apoyo de los m ej ores hom bres,
para el aum ent o de la abundancia y la gloria.
“ Que en est a casa la obediencia conquist e a la desobediencia; que la paz t riunfe sobre la
discordia; la generosidad sobre la avaricia, la verdad sobre la falsedad, la reverencia sobre el
desprecio. Que nuest ras m ent es se regocij en y nuest ras alm as se eleven, que nuest ros cuerpos
sean glorificados t am bién; y ¡Oh, Luz Divina! , que podam os vert e y, acercá ndonos, volver a Ti y
alcanzar Tu t ot al com pañía! ” .
La const rucción de est e ashram de Self- Realizat ion Fellowship fue posible gracias a la
generosidad de algunos discípulos am ericanos, hom bres de negocios con int erm inables
responsabilidades que, no obst ant e, encuent ran t iem po para sus pr á ct icas diarias de Kriya Yoga.
Durant e m i est ancia en la I ndia y Europa no se perm it ió que llegara a m í una sola palabra sobre
la erm it a. ¡Sorprendent e, delicioso!
Durant e m is prim eros a ñ os en Am érica, hab ía recorrido la cost a de California buscando un

pequeñ o lugar para un ashram j unt o al m ar; cada vez que encont raba un sit io adecuado,
invariablem ent e surg ía un obst á culo que desbarat aba m is planes. Mirando ahora los am plios
t errenos de Encinit as 1 , veo hum ildem ent e la realización nat ural de la predicción que Sri
Yukt eswar hizo hace m ucho t iem po: “ una erm it a j unt o al m ar” .
Algunos m eses después, en la Pascua de 1937, celebré el prim ero de m uchos Servicios del
Am anecer en el suave césped de Encinit as. Com o los m agos de t iem pos ant iguos, cient os de
est udiant es cont em plaban con reverent e devoción el m ilagro diario, la cerem onia del prim er
fuego solar en el cielo de Orient e. A Occident e el inagot able Pacífico, haciendo ret um bar sus
solem nes alabanzas; en la dist ancia un dim inut o velero blanco y el solit ario vuelo de una
gaviot a. “ ¡Crist o, t ú has resucit ado! ” . ¡No sólo con el sol de la prim avera, sino en el et erno
am anecer del Esp írit u!
Pasaron m uchos m eses felices; en la paz de la belleza perfect a pude com plet ar en la erm it a m i
obra largam ent e proyect ada, Cant os Cósm icos. Reun í con let ra en inglés y not ación occident al
alrededor de cuarent a canciones, algunas originales, ot ras adapt aciones de m elodías ant iguas.
En est os Cant os se incluyen el cant o de Shankara, “ Ni Nacim ient o, Ni Muert e” ; dos de los
favorit os de Sri Yukt eswar; “ Despiert a, Despiert a Ya, Oh Sant o Mío! ” y “ Deseo, m i Gran
Enem igo” ; el ant iguo cant o sá nscrit o “ Him no a Brahm a” ; las viej as canciones bengal íes, “ ¡Qué
relá m pago! ” y “ Han o ído Tu Nom bre” ; la canción de Tagore “ ¿Quién est á en m i Tem plo ?” y
varias com posiciones m ías: “ Seré Siem pre Tuyo” , “ En el País Má s Allá de los Sueñ os” , “ Sal del
Silencioso Cielo” , “ Escucha la Llam ada de m i Alm a” , “ En el Tem plo del Silencio” y “ Tú Eres m i
Vida” .
Com o prefacio al libro de cant os relat é m i prim era excepcional experiencia sobre la
recept ividad de los occident ales a los pint orescos aires devot os de Orient e. La ocasión hab ía sido

Capítulo 48
una conferencia p ú blica; el m om ent o, el 18 de Abril de 1926; el lugar, Carnegie Hall, en Nueva
York.
“ Señ or Hunsicker” , hab ía confiado a un est udiant e am ericano, “ est oy pensando en pedir a la
audiencia que cant e un ant iguo cant o hindú , ‘ ¡Oh, Dios Herm oso! ’” .
“ Señ or” , obj et ó el Señ or Hunsicker, “ est as canciones orient ales son ext ra ñ as a la com prensión
am ericana. ¡Qué l á st im a si la conferencia se echara a perder con un com ent ario de t om at es
podridos! ” .
Me re í, sin est ar de acuerdo. “ La m ú sica es un lenguaj e universal. Los am ericanos no dej ar á n

de sent ir la aspiración del alm a que encierra est e elevado cant o” 2 .
Durant e la conferencia el Señ or Hunsicker se hab ía sent ado en el est rado det r á s de m í,
probablem ent e t em iendo por m i seguridad. Sus dudas eran infundadas; no sólo est uvieron
ausent es los indeseados veget ales, sino que durant e una hora y veint icinco m inut os los
com pases de “ ¡Oh, Dios Herm oso! ” salieron inint errum pidam ent e de t res m il gargant as. ¡Ya no
indiferent es, queridos neoyorquinos; vuest ros corazones se han elevado en un sencillo him no de
alegr ía! Aquella t arde se produj eron curaciones divinas ent re los devot os que cant aban
am orosam ent e el bendit o nom bre del Señ or.
La vida ret irada de j uglar lit erario no fue m i papel durant e m ucho t iem po. Pront o m e vi dividido
cada quince d ías ent re Los Ángeles y Encinit as. Servicios dom inicales, clases, conferencias ant e
asociaciones y universidades, ent revist as con est udiant es, incesant es r íos de correspondencia,
art ículos para Est - West , la dirección de las act ividades en la I ndia y en num erosos cent ros
pequeñ os en ciudades am ericanas. Dediqué m ucho t iem po t am bién a preparar las ense ñ anzas
de Kriya y ot ras ense ñ anzas de Self- Realizat ion Fellowship en series de est udio para buscadores
de yoga dist ant es, cuyo celo no conocía la lim it ación del espacio.
En 1938 t uvo lugar la feliz consagración de la I glesia de Aut orrealización de Todas las
Religiones en Washingt on D.C. Erigida en m edio de unos t errenos aj ardinados, la m agnífica
iglesia est á sit uada en una part e de la ciudad llam ada acert adam ent e “ Las Cim as de la Am ist ad”
( “ Friendship Height s” ) . En 1928 llam é a Swam i Prem ananda, educado en la escuela de Ranchi y
la Universidad de Calcut a, para asum ir el liderazgo del cent ro de Self- Realizat ion Fellowship en
Washingt on.
“ Prem ananda” , le dij e durant e una visit a a su nuevo t em plo, “ est a sede del Est e es un
m onum ent o en piedra a t u incansable devoción. Aqu í, en la capit al de la nación, has enarbolado
los elevados ideales de Lahiri Mahasaya” .
Desde Washingt on, Prem ananda m e acom pa ñ ó a una breve visit a al cent ro de Self- Realizat ion
Fellowship en Bost on. ¡Qué alegr ía volver a ver al grupo de Kriya Yoga que se hab ía m ant enido
const ant e desde 1920! El l íder en Bost on, Dr. M. W. Lewis, nos aloj ó a m i acom pa ñ ant e y a m í
en una m oderna suit e art íst icam ent e decorada.
“ Señ or” , m e dij o el Dr. Lewis sonriendo, “ durant e sus prim eros a ñ os en Am ércia vivió ust ed en
est a ciudad en una habit ación de una cam a, sin bañ o. ¡Deseaba que supiera ust ed que Bost on
t iene algunos aposent os de luj o! ” .
Las som bras de la m at anza que se acercaba se alargaban sobre el m undo; los o ídos sensibles
pod ían escuchar ya los espant osos t am bores de guerra. En las ent revist as que m ant uve con
m iles de personas en California y a t ravés de la correspondencia int ernacional, ve ía que los
hom bres y las m uj eres hab ían com enzado una profunda b ú squeda en sus corazones; la t r á gica
inseguridad ext erna hab ía puest o de m anifiest o la necesidad del Anclaj e Et erno.
“ Hem os aprendido realm ent e el valor de la m edit ación” , escrib ía el l íder del cent ro de Self-
Realizat ion Fellowship en Londres en 1941, “ y sabem os que nada puede pert urbar nuest ra paz
int erior. En las reuniones de las ú lt im as sem anas hem os o ído las alarm as ant iaéreas y la
explosión de bom bas de acción ret ardada, pero nuest ros est udiant es perm anecieron j unt os y
disfrut aron plenam ent e del bello servicio” .
Me llegó ot ra cart a desde la I nglat erra devast ada por la guerra j ust o ant es de que Est ados
Unidos ent rara en el conflict o. En nobles palabras conm ovedoras, el Dr. L. Cranm er Byng,
renom brado edit or de The Wisdom of t he East Series, escrib ía:
“ Cuando leí East - West com prend í qué alej ados parecíam os est ar, com o si viviéram os en dos
m undos dist int os. Desde Los Ángeles m e llegaba belleza, orden, calm a y paz com o una
em barcación que ent rara cargada de las bendiciones y com odidades del Sant o Grial en el puert o
de una ciudad asediada.
“ Veo com o en un sueñ o su arboleda de palm eras y el t em plo de Encinit as con sus vist as al
océano y la m ont añ a y por encim a de t odo su frat ernidad de hom bres y m uj eres con disposición
espirit ual, una com unidad com prendida com o unidad, absort a en el t rabaj o creat ivo y la
cont em plación reparadora. Ése es el m undo t al com o yo lo veo t am bién y para const ruirlo
esperaba aport ar m i pequeñ a part e y ahora…
“ Quizá est e cuerpo no llegue j am á s a sus doradas orillas ni a rendir cult o en su t em plo. Pero
es algo, es m ucho, haber vist o y sabido que en m edio de la guerra t odav ía la paz perm anece en
sus puert os y ent re sus colinas. Saludos a t oda la Herm andad de un soldado raso que escribe
desde la t orre de vigía esperando el am anecer” .
Los a ñ os de guerra t raj eron el despert ar espirit ual en hom bres que hast a ent onces no hab ían
incluido nunca ent re sus dist racciones el est udio del Nuevo Test am ent o. ¡Una dulce dest ilación
de las am argas hierbas de la guerra! Para sat isfacer las crecient es necesidades, en 1942 se
const ruyó una pequeñ a e inspiradora I glesia de Aut orrealización de Todas las Religiones en
Hollywood. El lugar se abre frent e a Olive Hill y el Planet ario de Los Ángeles a lo lej os. La iglesia,

Capítulo 48
rem at ada en azul, blanco y dorado, se reflej a ent re j acint os en el agua de un gran est anque. Los
j ardines se ven alegrados por las flores, algunos sorprendidos ciervos de piedra, una pérgola con
vidrieras de colores y un pint oresco pozo de los deseos. ¡Junt o con las m onedas y los
caleidoscópicos deseos del hom bre se han arroj ado a él m uchas aspiraciones puras al t esoro
ú nico del Esp írit u! Una benevolencia universal fluye desde pequeñ as hornacinas con las est at uas
de Lahiri Mahasaya y Sri Yukt eswar, así com o las de Krishna, Buda, Confucio, San Francisco y
una bella reproducción en n á car de La Últ im a Cena.
En 1943 se fundó ot ra I glesia de Aut o Realización de Todas las Religiones en San Diego. El
apacible t em plo se levant a en la cim a de un em pinado valle de eucalipt os, con vist as a la
cent elleant e Bah ía de San Diego.
Sent ado una t arde en est e sereno refugio, m i corazón se desbordó en una canción. Baj o m is
dedos est aban los dulces t onos del órgano de la iglesia, en m is labios el anhelo de un ant iguo
devot o bengal í que buscaba consuelo et erno:
En est e m undo, Madre, nadie puede am arm e;

En est e m undo no se conoce el am or divino.
¿Dónde hay t ierno y puro am or ?
¿Dónde est á realm ent e Tu t ernura?
Allí ansía est ar m i corazón.
En la capilla m e acom pa ñ aba el Dr. Lloyd Kennell, el l íder del cent ro de San Diego, que
sonreía un poco ant e la let ra de la canción.
“ Dígam e con franqueza, Param hansaj i, ¿ha m erecido la pena?” . Me m iraba con honest a
sinceridad. Com prend í su lacónica pregunt a: “ ¿Ha sido ust ed feliz en Am érica? ¿Qué pasa con
las desilusiones, los pesares, los l íderes de cent ros que no son capaces de dirigir, los est udiant es
que no pueden ser ense ñ ados?” .
“ Doct or, ¡bendit o es el hom bre a quien el Señ or pone a prueba! ¡De vez en cuando se ha
acordado de echarm e un peso encim a! ” . Pensé ent onces en t odos los que t ienen fe, en el am or y
la devoción, en la com prensión que reside en el corazón de Am érica. Con lent o énfasis cont inué,
“ Pero m i respuest a es: ¡Sí, m il veces sí! ¡Ha m erecido la pena; ha sido una inspiración
const ant e, m á s de lo que hubiera soñ ado, ver a Orient e y Occident e acercarse en un ú nico lazo
final, el espirit ual! ” .
Añ adí silenciosam ent e una oración: “ Que Babaj i y Sri Yukt eswarj i sient an que he hecho m i
part e, que no he defraudado las grandes esperanzas que pusieron en m í” .
Me volv í de nuevo al órgano; est a vez m i canción est aba t eñ ida de valor m arcial:
La rueda del m olino del Tiem po echa a perder

Muchas vidas de lunas y est rellas
Y m uchas m añ anas de alegre sonrisa,
¡Pero m i alm a sigue adelant e!
Oscuridad, m uert e y fracaso com pit en encarnizadam ent e
Por obst aculizar m i sendero,
Mi com bat e con la celosa Nat uraleza es fuert e,
¡Pero m i alm a sigue adelant e!
La sem ana de Añ o Nuevo de 1945 m e encont ró t rabaj ando en m i est udio de Encinit as,
revisando el m anuscrit o de est e libro.
“ Param hansaj i, por favor, salga al aire libre” . El Dr. Lewis, que hab ía venido desde Bost on a
visit arnos, m e sonreía suplicant e desde el ot ro lado de la vent ana. Pront o pase á bam os a la luz
del sol. Mi acom pa ñ ant e señ aló las nuevas t orres en const rucción que bordeaban los t errenos de
Fellowship j unt o a la aut opist a de la cost a.
“ Señ or, veo m uchas m ej oras aqu í desde m i ú lt im a visit a” . El Dr. Lewis viaj a dos veces al a ñ o
desde Bost on a Encinit as.
“ Sí, doct or, un proyect o que he planeado largam ent e est á com enzando a t om ar form a
definit iva. En est os bellos t errenos he em pezado una colonia m undial en m iniat ura. ¡La
frat ernidad es un ideal que se com prende m ej or con el ej em plo que con el precept o! Un
pequeñ o grupo arm onioso viviendo aqu í puede inspirar ot ras com unidades ideales en la t ierra” .
“ ¡Una idea m agnífica, señ or! ¡Sin duda la colonia t endr á éxit o si cada uno hace sinceram ent e
su part e! ” .
“ ‘Mundial’ es un t érm ino am plio, pero el hom bre debe ext ender su lealt ad consider á ndose a sí
m ism o ciudadano del m undo” , cont inué. “ A una persona que sient e realm ent e; ‘El m undo es m i
hogar; es m i Am érica, m i I ndia, m i Filipinas, m i I nglat erra, m i África’, no le falt ar á n j am á s
oport unidades para t ener una vida ú t il y feliz. Su nat ural orgullo local conocerá una expansión
sin l ím it es; est ar á en cont act o con corrient es creat ivas universales” .
El Dr. Lewis y yo nos det uvim os por encim a del est anque de lot o de la erm it a. Baj o nosot ros se
ext end ía el ilim it ado Pacífico.
“ Est as m ism as aguas rom pen por igual en las cost as de Orient e y Occident e, en California y
China” . Mi acom pa ñ ant e arroj ó una piedra al prim ero de los set ent a y cinco m illones de
kilóm et ros cuadrados de océano. “ Encinit as es un lugar sim bólico para una colonia m undial” .
“ Es ciert o, doct or. Aqu í organizarem os m uchas conferencias y Congresos de Religión, invit ando
a delegados de t odos los países. Las banderas de t odas las naciones ondear á n en nuest ras salas.
Se const ruir á n dim inut os t em plos en est os t errenos, dedicados a las principales religiones del

Capítulo 48
m undo.
“ Tan pront o com o sea posible” , prosegu í, “ proyect o abrir aqu í un I nst it ut o de Yoga. El bendit o
papel del Kriya Yoga en Occident e no ha hecho m á s que em pezar. ¡Que t odos los hom bres
lleguen a conocer que exist e una t écnica clara, cient ífica, de aut orrealización para superar las
m iserias hum anas! ” .
Muy ent rada la noche, m i querido am igo, el prim er Kriya Yogui de Am érica, analizaba conm igo
la necesidad de colonias m undiales cim ent adas en unas bases espirit uales. Los m ales at ribuidos
a una abst racción ant ropom órfica llam ada “ sociedad” deben present arse de una form a m á s
realist a com o pert enecient es al hom bre. La ut op ía debe brot ar en el seno privado para florecer
com o una virt ud cívica. El ser hum ano es un alm a, no una inst it ución; sólo sus reform as
int eriores pueden dar perm anencia a las ext eriores. Subrayando los valores espirit uales, la
aut orrealización, una colonia que dé ej em plo de frat ernidad m undial est á dest inada a enviar
vibraciones de inspiración m ucho m á s allá de su propio escenario.
¡El 15 de Agost o de 1945 se t erm inó la I I Guerra Mundial! Fin de un m undo; ¡am anecer de
una enigm á t ica Era At óm ica! Los resident es en la erm it a se reunieron en la sala principal para
una oración de gracias. “ ¡Padre Celest ial, que no vuelva a suceder nunca m á s! ¡A part ir de hoy
Tus hij os cam inan com o herm anos! ” .
Se hab ía t erm inado la t ensión de los a ñ os de la guerra; nuest ros espírit us se abr ían al sol de
la paz. Observé feliz a cada uno de m is com pañ eros am ericanos.
“ Señ or” , pensé agradecido, “ ¡Tú has dado a est e m onj e una gran fam ilia! ” .
Í N D I CE
____________________________________________________________________________________
1 Una pequeña ciudad en la Coast Highway 101, Encinit as est á sit uada a 150 Km . de Los Ángeles y 40
Km . al Nort e de San Diego. Volve r
2 Traduzco aqu í la let ra de la canción de Guru Nanak:
¡ Oh Dios herm oso! ¡ Oh Dios herm oso!

En el bosque eres verde,
En la m ont a ña eres alt ura,
En el r ío eres inquiet o
En el m ar Tú eres profundo.
Para quien sirve eres servicio,
Para quien am a eres am or,
Para quien sufre eres consuelo,
Para el yogui eres el gozo.
¡ Oh Dios herm oso! ¡ Oh Dios herm oso!
¡ A Tus pies yo m e inclino! Volve r

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Por PARAMHANSA YOGANANDA

COM UN I D AD ES D E AN AN D A CAPI TULO 1. M is Pa dr e s y m is Pr im e r os Añ os

http://www.anandaes.org/autobiografia/indice.php[3/18/2013 5:43:11 AM]

Por PARAMHANSA YOGANANDA

I N I CI O Con un un Prefacio de W.Y. Evans-Wentz, M.A., D.Litt., D.Sc.

Copyright Param hansa Yogananda, 1946.

AUTOBI OGRAFÍ A D E UN YOGUI

Dedicado a la Mem oria de

http://www.anandaes.org/autobiografia/autobiografia.php[3/18/2013 5:43:14 AM]

http://www.anandaes.org/autobiografia/autobiografia.php[3/18/2013 5:43:14 AM]

http://www.anandaes.org/autobiografia/prologo.php[3/18/2013 5:43:17 AM]

http://www.anandaes.org/autobiografia/prologo.php[3/18/2013 5:43:17 AM]

1 Oxford Universit y Press, 1935. Volve r

http://www.anandaes.org/autobiografia/prefacio.php[3/18/2013 5:43:19 AM]

http://www.anandaes.org/autobiografia/prefacio.php[3/18/2013 5:43:19 AM]

Mi padre, Bhagabat i Charan Ghosh, era am able, serio, a

En presencia de m i m adre saboream os nuest ro t em prano y

Mi m adre dem ost raba diariam ent e su respet o hacia nuest ro

http://www.anandaes.org/autobiografia/cap01.php[3/18/2013 5:43:22 AM]

vicepresident e en el Ferrocarril Bengala - Nagpur, una de las

“ Adiós, m e m archo a casa de m i m adre” . ¡Ant iquísim o ult im á t um !

http://www.anandaes.org/autobiografia/cap01.php[3/18/2013 5:43:22 AM]

http://www.anandaes.org/autobiografia/cap01.php[3/18/2013 5:43:22 AM]

él, se t e perdonar á la vida! ” .

“ ¡Oh, Maest ro Om nipresent e, t e doy gracias porque t u luz curó a m i hij o! ” .

“ Soy Esp írit u. ¿Puede t u cá m ara reflej ar el om nipresent e I nvisible?” .

“ Ent onces ven m añ ana por la m añ ana. Posaré para t i” .

“ ¿Quiénes sois?” , pregunt é en voz alt a.

“ ¿Qué es est e m aravilloso resplandor?” .

“ ¡Quiero ser uno cont igo! ” .

“ ¿Por qué usas m edicinas en un brazo sano ?” .

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“ ¡Pequeñ o em bust ero! ” .

“ ¿Por qué est á s t an silencioso?” . Um a m e em puj ó en brom a.

“ ¿Por qué no?” . Em pecé a rezar silenciosam ent e para poseerlas.

“ Fue sólo un accident e excepcional y no una respuest a a t u oración. Si viene a t i ot ra com et a,

1 Maest ro espirit ual; de la ra íz sánscrit a gur , levant ar, elevar. Volve r

4 Tradicionalm ent e, la segunda cast a, de guerreros y gobernant es. Volve r

7 Babu ( Se ñor) se sit úa en los nom bres bengalíes al final. Volve r

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“ ¿Todav ía vive?” . Me det uve para hacer una ú lt im a pregunt a a m i t ío.

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La rasgadura dej ada por la m uert e de m i m adre en el

“ Para m í el servicio t erm inó con t u m adre” . Sus oj os

Cat orce m eses después del fallecim ient o de m i m adre,

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5 Un gest o habit ual de respet o a los sadhus. Volve r

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Mi padre m e prom et ió t ener en cuent a m i pet ición. Al d ía siguient e m e llam ó y m e t endió un

Los oj os de m i padre brillaban cuando a ñ adió, “ ¡Cuidado, nada de huir de casa! ” .

Part í con el ent usiasm o de m is doce a ñ os ( aunque el

Para disipar m i idea de que t en ía que ser present ado, m e

“ Baba anand ( que la dicha est é cont igo) ” . Su bienvenida

“ ¿Es ust ed swam i Pranabananda ?” .

Asint ió. “ ¿Eres t ú el hij o de Bhagabat i?” . Lo dij o ant es de

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“ ¿Es ust ed Kedar Nat h Babu ?” . La excit ación t eñía m i voz.

“ ‘Alrededor de m edia hora’.

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“ ‘¿Qué puedo hacer yo ? Tienes que m edit ar m á s profundam ent e’.

“ ‘Solicit a una pensión a t u em presa’.

“ ‘¿Qué razón daré cuando llevo t an pocos a ñ os en el servicio?’.