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F-BiO-NOTI-ZAS-N4 y 15-16 Ediciones Grabaciones Distribuidora Orinmila C.A.(E.G.D.0) E-mail: info@orunmila.com.ve hitp: WWW. orunmila com ve hitp:/wrarw_orunmilsedijion.com Tell (0058) 212 $42 4430 Caracas Venezuela Tef: (+1) 813-507 1185 Tampa E.U Registro BN No: 1f8552009133258 aa parte de esta publicaciéa, inchido el diseno de Ia ponads puede ser reproducida, falmacenads o transmitida de manera alguna ni por ningiin medio, ya sea eléctrica, qaimico, mecénico, Eplico. ce grabecidn o de fotocopia, sin permise previo.(Cuando se debe dar tambor a un 0a a 95 Capitulo Ill (Trabajos, obras y rezos para complementar |a consulta con los caracoles) 98 Gulia para Mo jUb@... 0. ie one 95 Para dar quabina(eja oro) a la cabeza 7 Animales en la C288. oso sson PorchieoraroHResTarTRtiCTeeNeRTION TS AL Historia del quiauiriqui...... aeasieine tea scone Rezos para dilogun. 98 Rezos para rogar la cabeza ee sites cia Rezo para hacer la rogacion i 39 Trabajos al pie de Elégbara y Esu............ See a 88 Capitulo IV (El arte de echar las cartas) : 19 Cartomancia simplificada : ese ong AD Cartamancia seguin el método italiane seed El tarot de Maria : seni 129 Origenes del tarot Lee ose S430 El clasico tarot... pean 130 El poder de los arcanos. se 131 Los arcanos mayores en el culto @ Maria Lionza 132 Sincretismo entre arcanos y entidades espirituales. fe enennenenee oA 32 Culto a Maria Lionza 133 Las tres potencias...... 2 ee eee Relacién del culto con las religiones.. ee act 38 Cartomancia y ocultisme..... ssireaar OW Miétedos de lectura, 138 El métode de a intuicién gisiemacthnninaninantrac eee) Ei método de la concentracién... ees | El método de! magnetismo. 140 El método de magnetismas y su sistema de lectura. oe 141 Ei método de magnetismos y la custodia de las cartas 144 Significado evolutivo de los sreanes mayores. are AB Influencia espiritual de los arcanos mayores......... ocienneencarnae A Simbologia y significado adivinatono de los arcanos mayores, 146 Métodos de echada y lectura de carta som asns vee 16D Método simple "SH"... aoe revneseennensn nee. Método en cruz. 2 7 wet Método del 1 al 22 es “161 Método sumatoria de los numeros romano3... ore. er nm aoe BT Método el Srbol de la vida 2 Sai 162 Runas y Onshas. = 2168 ‘Tabla de correspondeneia Runica.......... aknenceavaau 187 Vocabulario uiilizado. 173 BibIOQraFG. oe ene ce saesrata aaatersasace asec IA Los Oravalos de loa OniINTRODUCCION Antes de adentrarmos para conocer los misterios que contiene el universo de las orécufos. habrla que hacerse algunas preguntas, como por ejemplo: zeus! es ef papel que hemos venido a jugar cada uno ce nosotras en este planets tierra es decir, cual seria nuestra misién de vide?, ¢.cudles s6n las fuerzas inconmensurables que afectan a diario nuestra trayectoria y os cursos de acontecimientos que no pederos controlar?, ccudles serian las interrelaciones entre el hombre y esas fuerzas de a naturaleza que nos afectan positiva o negativamnente influyendo en ocasiones en nuestro estado anémico?. Muchas, desde altos inmemoriales, han tratado de dar una respuesta Jégice a estas preguntas. la filosofia ha sido desde entonces, una de las més importantes armas que ha esgrimido ef hombre, para tratar de explicar estos fenomenos. Desde la aparicién del primer hombre en tierras aricanas, la humanidad ha venido acumulando expenencias y gracias a ello, la sociedad ha pocida observar ciertos patrones conductuales, on jos cuales han dobido coadyuvar muy posibiornente, los astimulos que han permitido 2! ser humano, establecer nuevos canales hacia a consecucién de una mejor calidad de vide. Muchos de estos estimulos, se presentan como fenémenos espirituales, que Ja misina vida y la flosofia, han agrupade y perfilade convenientemente. Le cierto es que afartunadamente fe humanidad, ha dispueste de importantes herramientas que Is ha permitido observar, estudiar y clasificar mucho de ésios fendmenos, encontrando una identifcacién e interrelacién entre su semejanza y lo espiritual, y asi comenzé a dar un ‘ordenariento Idgico a esas experiencias. La filosofia de /a teologia en la cosmologia Yoruba, he venido explicando estos fendmenos y desde los primeros tiempos de su forrnacién étnica, devino también en un importante proceso de desarrollo cuitural de esa ancestral poblacién afneana. En la literatura sagrada de os Yorubés, se encuentra plasmada la voluntad de Olédumaré (Dios), descsta por los antiquos profetas pars los africanos, su sagrada palabra codificada a través ce los Odu, donde estén encerrades y descrites todos los eventos, fendmenos y manifestaciones de la naturaleze su interrelacion con los fenémenos espirituales, ya que Oddi es fa resultante que explica el hecho en cuestion. De ani lo importante que cada individuo conozea cual es ef papel que na venido a jugar en este plano ferrenal, en ésta dimensién, Odi es el nico capaz de explicar y dar una respuesta Jo mas ajustada posible a esa realidad. Es e/ esiabon entre nosotros y las espirtualidades, porque es portador de! mensaje codificade de Oléckimaré. Da infinitas respuestas af hombre, porque todas las expenencias universales estén contenidas en los 256 Odi que componen el cuerpo literano de If. Por ser éste precisamente ef mas antiguo hasta ahora conocido de la cultura Yoruba, @s de él, que se han desprendide todos los demas orculos aficanos, enriqueciéndose y fortaleciéndose. Un ordculo no es mds que un recurso de prondsticas, que se rige por un conjunto de conceimientos, experiencias, reglas y algoritmos perfectarente estructurados. Por io tanto, no es posible dar un sustancial cambio en ia calidad de vida de una persona que acude @ fa regia de Osa buscando ayuda espiritual, si no se estabiece una buena comunicatén con las espintualdades, en aqui, ef elemento fundamental € importante en la celebracion de un itan, que es de vital trascencencia como evento que relata las historias almacenadores de las experiencias universales, y de su aplicacion correcta. salen las respuestas para dar solucién 2 los muiltiples probremas que aquejan a la sociedad en nuestra vida cotdiana Maroalo Madan 3Es por eso que tantas y tantas personas en e/ mundo han abrazado fa regia de Os, porque van en busca de una orentacién espirtual verdadera, que salvo aquelos casos de practicantes mal intencionados, lamentablemente sxistentes siempre en toda sociedad, encuentran verdad y cura a sus males, sus sabios consejos y auxilio espintual para su saivacién. Estas sor las realidades que durante afios grupos y religiones sectarias han tratado de ocuitar y tergiversar, en vez de unirse y en conjunto tretar de ofrecer auestres mejores oficios para ayudar a mitigar en algura medida, los grandes males que aqusjan a la humanidad, famentablemente se dedican a gestar su valioso tiempo, tratando de opacer fa buena intencién de los demés, convirtiéndose en serios y severos enemigos de nuesira prdctica religiose, que desde muchos afios han venido detractando, tratando de cistorsionar su imagen Nismandola “Brujeria” buscando entre otras cosas, de estigmatizar sus resultados afiadiéndole ademas, y sin fa mas minima intensién de disimular, una fuerte dosis de aiserminacién reeial a ésta milenaria y ancestral cultura aineana. Los Oravalos de loa Oni 4<2 ‘You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book<2 ‘You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book<2 ‘You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book<2 ‘You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book<2 ‘You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book<2 ‘You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book<2 ‘You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book<2 ‘You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this bookEL ORACULO DE OBI ABATA Generaimente se utilizan para estos fines dos. Obi o mas Fig. 3, lo cuales se abriran por uno de sus extremos, introduciende las ufas de los dedos gordos de las manos y tirando por las marcas que benen y asi quedara cortado en cuatro pedazos o dimensiones, la que seran usadias para la comunicacion con los Origa, En cade mano deberan tomarse cuatro padazos, los cuales serén lanzados primero los de la mano derecha y sequidamente los de la mano izquierda, de esta forma se van estableciendo las comunicaciones gw GS CS Figura 3 Silos 8 pedazos de obi abata_caen de cara hacia arriba ALAFIHA(Alafija, gbé). Dice *Si” Rotundo. OO O° OO 00 Si los 8 pedazos de obi abata caen de cara hacia abajo(OYEKU ME4Ji). Hay que volver a lanzar. Marcela Madan aSi de cualquier forma caen, 4 pedazos de obi abata de cara hacia arriba y 4 hacia abajo(OBARA). Dice ‘Si’ ee OO 990 ee Si de cualquier forma caen 2 pedazo de obi abata de cara hacia arriba y 6 pedazos caen de cara hacia abajo es (OKANRAN). Hay que volver a lanzar para saber si es “Si” o es “No” OO ee ee ee OOo Si 6 pedazos de obi abata caen de cara hacia arriba y 2 pedazo caen de cara hacia abajo(OGUNDA). Dice "No’; hay que volver a lanzar para saber si és MEJI, solo entonces. sera “Si” Oo oo OO ee Se preguntard si hace falta algo(Kiliu okon) En el libro “Fundamentos de la religion Yoruba (Aadorande Origa)’ de Chief FAMA dice textualmente Los dos Obj abata ofrendados a Ifé 6 Orisa en un dia de If deben ser abiertos(partidos) Cuanda los dos eb) Abite estan abiertes darén ocho pedazos en canjunte, Los ache pedazos del 0b] abata, con sus ojos removides, se deben colocar de adeniro hacia fuera en un plato Los Oravalos de loa Oni 4proporcionado para ese propésito. Los ojos de! obi abata estan en Jas finales de! brote del obi. Los devotos deben hablaste a Orinmila via ef obi abata diciéndole que 6! obi abata es para 6), y que é! debe aceptar el obi abata y e! resto de ios alimento ofrendados ese dia Si la suplica es para un Origa diferente con excepcién de Oninmild, fa misma explicacién segun lo mencionado ama se debe dar al Origa. Después de este rezo corto, ¢) Obi abata se debe recoger con ambas manos y después lanzarlo en el plato. La aceptacién de Oninmilé o la suphica de! dia depeaders de fa manera de cérno los pedazos de Obi abata caigan. A este respacto, se offece la explicacién siguiente. 1. Silos ocho pedazos de Obi 4bata caen, cara de adentro hacia fuera, esto es Bji Ogbe, la respuesta es si. 2 Si siete pedazos de/ Obi abata caen, cara de adentro hacia fuera, le respuesta es si. 2. Si seis pedazos de Obi abata caen, cara de adentro hacia {uera, la respuesta es si 4. Si cinco pedazos de Obi abata caen, cara de adentro hacia fuera, la respuesta esta si. §. Si cuatro pedazos de Obj abate caen, cara de adentro hacia fuera, y los cuairo_restantes caen cara hacia abajo fa respuesta es i 6. Sj tres pedazos de Obi abata caen, cara de adentra hacia fuera y cinco caen, cara hacia abajo [a respuesta es no, 7. Si dos pedazos de Obi abata caen, cara adeniro hacia fuera y seis caras hacia abajo, esto es Okanrin Méj, Ia respuesta ni es si ri fampoc ne am esta elapa porque [ri esta dielendo en una mano que fedo es aceptaple. es decir “SI” y por etre parte, esta delendo 'No" a fa pregunta Sin embargo, la siguiente trada del Obi abata, que ee demasisdo tecnica para enssharia aqui, ¢s la que determinara si la respuesta es si 9 10; ¢l lanzamiento también dirigira ala persona que hacer después. & Si una sola pieza de! Ob! abata cae, cara abajo hacia fuera y los siete pedazas sestanies hacen frente hacia abajo, la respuesta es no 9. Si todos los ocho pedazos caen cara abajo esto es Oyékti MEV, Ja respuesta es no. Sin ‘embargo, la interpretacion de! oau Oyéku MEvi de Odd a este respacto es que ifé ha bloqueado ls muerte. Para saber si ese es exactamente el mensaje que ifs estd dando 250 dia, 2! Obi dat debe ser lanzade nuevamente y esperanzadamente, que o/ mensaje que If esté enviando seré entendide. Si hey dificultad en entender ase ‘mensaje de If en esta etapa, a! devote deberd ir pare la adivinacién Al final de la suiplica, cerca de dos pedazos del obi se deben dar a Ifa 0 / Origa a quien se le esté haciendo la stplica. Los restantes Obi ébété pueden ser comicos. Los pedazos se ‘pueden también compartir con la familia 0 las amigos. Sin embargo, sila raspuesta de Wfé 2 la sispica det dia son negativas, tales Obi 4b8t& deben distribuirse de acuerdo a fas directrices de itd, El Obi abate na debe ser comido. (Fin de la cita). Nosotros asumiremos aqui para nuestros fines didécticos para todos los demas Crigas diferentes @ Orinmila, las siguientes tiradas (Sélo 4 pedazos de obi): Marcelo Madan IsSi los 4 pedazos de obi abata caen cara hacia arriba, esto es ALAFIHA(ALAFIJA).Dice “Si” rotundo. Aclaro que esta posicién se llama realmente Ogbé. Fig.4 Si 2 pedazos de obi abata caen cara hacia arriba y 2 caen cara hacia abajo(OBARA), la respuesta es “Si”. Fig.5 0000 Figura 4 @ooe Figura 5 Tos Oraealos de Toa Origa 16si 3 pedazos de obi abata caen cara hacia arriba y 1 cae cara hacia abajo(OGUNDA), la respuesta es “SI. Fig. 6 eo GS SS Si 3 pedazos de obi abata caen cara hacia abajo(OKANRAN), La respuesta es ‘NO’. Fig. 7 @ooo Figura 6 ag ee@0 Figura 7 Marsala Madan 7<2 ‘You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book<2 ‘You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this bookMayas, Aztecas e Incas. Parece que eso fue lo que ocums al norte y sur del Istmo, pero no en ef Caribe, Segin Harries (1977), con e! acceso al Atiéntico y al Caribe tue que comenzé Ia fase postrera del preciorninta de! cocotero en ia linea costere de los irdpicos, Es probable que haya entrado a las costes del Atldntico desde la isla de Santiago en el archipiélago de Cabo Verde o ta isla de Gord al sudeste de fa peninsula de Cabo Verde, cuando Vasco de Gama valvia de la India y de Africa oriental en 1499. Es probable que de esas islas fos cocoteros fuesen llevados a/ Cane. La capacidad de coco para germinar después de haber tlotado en el mar durante 110 dias (Hares 1978, citando a Edmondson) respaida fa teorla de que e/ cacotero, tal vez se haya difundlide de forme natural, arrastrade por las comentes maritimas, y depositade en la olla de cualquier playa lejana. Mas tarde, los navegantes polinesios, malayos y arabes han contrbuide considerablemente, sin duda alguna, @ una ultenor distnbucién del coco. La distibucién hacia e! interior séio pudo reatzarse por abra de sus habitantes humanas. Los primeros navegantes europeos también cantribuyeron a la distribucién de! coco, al traerio del Asia y Esta de Atrica, a Africa accidental, fa costa Atléntica de América y al Garibe. (Fin de la ata), Figura 11 En las preguntas y respuestas de un Orisa debemos hacer notar que’ 4- Solo debe preguntarse acerca de un sols asunto, 2- El Orisa contesta, afirmativa o negativamente, en forma breve y lacénica. Breves y lacénicas también, deberan ser las preguntas. Los Oraealas de Tos Origa 20<2 ‘You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book<2 ‘You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this book<2 ‘You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this bookOKANRAN (1 pedazo de coco con la parte blanca hacia arriba y 3 invertidos). Figura 15 Se llama OKANRAN Fig. 15, cuando caen tres obinu(coco) invertidos y uno solo mostrando la parte blanca, En esta pesicién hablan: SANGO, BABALU AYE, los EEGUN, ESU, Osayin y Abita. Nace en Oworin Ctura,( Oworin Alakenti)). Tiene el poder de la muerte (Para algunos Iworos, solamente hablan en esta posicion SANGO ¥ BABALU AYE). Esta puede significar simplemente NO. También puede predacir muerto, o al menos alguna dificultad grave, Los Oriculos de los Origa “4Se llama OYEKU Fig. 16, cuando los cuatro obinus(coco) caen invertides, es decir lo contrario de ALAFIJA, mostrando ia cascara hacia arriba y la pulpa blanca hacia abajo. En OYEKU habian Egungun, $4ngé, Osaiyin, Oro, y Orisa Elegun (Yansan, Yewa, Oba), también Oduduwa. Dice NO y anuncia muerte, 0 a existencia de algun Eegdn que quiere algo, es una situacion que indica alguna cosa MALA, ALAFIJA es una respuesta BUENA 0 MALA. Buena cuando después cae EYIFE u ETAWA Mala cuando en vez de EYIFE 0 de ETAWA caen todos los cocos de ravés(con Ia parte blanca hacia abajo), que es OYEKU. Entonces hay que preguntarle al Origa que debe hacerse para eliminar lo adverso de esa respuesta 0 sea, que sacrifcio habria que realizar para impedir adversidades de cualquier orden. y que generaimente augura OYEKU U OKANRAN SODE. Cuando ETAWA se repite, pademos estar seguros. Pero si es una sola vez, entonces debe tomarse precaucién, y se vusive a pregunta. En ETAWA MEJI (0 sea, un solo coco invertido que caiga en dos tiadas sucesivas, una tras otra), eS0 quiere decir SEGURIDAD, AFIRMACION ROTUNDA. Cuando cae OYEKU se vuelve a preguntar en el acto, si es el Criga quien habla, porque Puede darse el caso de estar hablando algun difunto partente, que nos avise de la muerte 0 peligro inminente sobre alguien (se le enciende enseguida una vela) y se le pregunta que Edo ‘Marcela Madan 25quiere, para nacero al momento para salvar a esa persona amenazada, pues su salvacion esta en el Ebo, yno debe perderse tiempo. Si el Origa marea GYEKU, se cogen los cuatro pediazos de coco y se refrescan metiéndolos dentro de una jicara © depésito con agua y con OCHO PEDACITOS DE MANTECA DE CACAO, Se sigue preguniando hasta llegar ala plena conviccion de lo que dice. Si OYEKU se repite, es decir, sale dos veces seguidas, SANGO habia de una persona que esta muy mal de situacén y aconseja que se la haga una rogacién para mejorarle su suerte A esa persona se le limpia con un pollo negro delante de ELEGBA (de la piedra de Elégba) para que se le abran los caminos y a SANGO se le ofrenda un gallo con su correspondiente JieoteatTortuga). Es positvo que quien hace esta rogecion, se va levantando poco # poco y gue sino obedece, cada cia empeora En OKANRAN SODE, el Origa contesta que NO, con mucha solemnidad, a lo que se le esté preguntando. Ahora bien, porque conteste con n OKANRAN (es decir tres cocos hacia abajo), eso es bien de cuidado, hay que averiguar a fondo, porque quiere decir. por ejemplo, que se esta realizando un trabajo 0 alguna cosa que esta mal hecho y que el resultado sera perjudicial para fa persona o colectivo que jo esta realizando. Entonces todos los presenies fen esa interragacién, cuando sale OKANRAN se tiran de las orejas con los brazos cruzados fn gafial de oir bion para abedecor. El coco se aprende practicdndolo mucho y poniendo mucha stencién ya que es realmente muy sencillo y cuanlo mas se profundiza en su aprendizaje, mas posibilidades ésie les brindara. ‘A manera de informacian sefialo que por ejemplo los amotseguidores) del orig Inle no preguntan con Dilogun(Caracoles), sino con los cacos, Para fijar los conocimientos adquiridos hasta aqui, extractamos a manera de resumen las CINCO PALABRAS O LECTURAS DEL COCO. ALAFIJA: Signifiea BIEN, TRANQUILIDAD ¥ FELICIDAD, "SI", que todo esta bien, pero se debe preguntar por segunda vez para reafirmar y mayor tranquilidad EYIFE: Es ODU MAYOR DEL COCO, su palabra es firme e invariable ETAWA: Dice SI y como no es seguro hay gue preguntar de nuevo. OKANRAN: Dice NO y anuncia sige malo, por eso se halan bien de las orejas y se ebren bien los ojos. OYEKU: Dice NO. Esta respuesta es mala, anuncia la muerte, Cuando los coces caen en "OKANRAN" se le enciende una vela a los muertos, Habla también SANGO y el que tira ol 060 s¢ toca el pecho y dice: |Olufinal, Luego toca el suelo y dics dos veces: Mo fika re mo fi ka re godo dafa mo fi ka re godo ba e, alafiki si exo beke lo ire eyi kan. Ori mi afere asaka be pa ni liga abe eba mi oma esie aba mi se fun ni Gmo ni mi OBSERVACIONES Cuando cae ALAFIA debe decirse "Eyewainle Odatdia oru aye" y debe tepetiree la pregunta, para obtener la ratificacion de ETAWA o EJIFE. Los Oravalos de loa Oni 26Cuando cae ETAWA debe decirse: "Obara ni bara, Obara koso te lero, kikate araye elu we kon age Osanyin. Ogtin arere la boko" y si Ssta respuesta fue respondiende @ una pregunta, debe tirarse otra vez diciendo: "ETAWA lo wao" Es. decir, pidiendo que se repitan ETAWA, para confirmar le respuesta. Cuando cae EVIFE debe decirse: *EUIFE olo wa eji te Omo, alka baba wa aikt baba wa’. Cuando cae OKANRAN SODE se abren bien Ios ojes, como ya hemos sefialado anteriormente, s@ tira de las orejas y se dice: "Okanran sode, opa ti sade, sode Oke, sede ‘oma, sode 00, ba tio sode, siku baba wa", Debs interrogarse de nuovo, como ya hemos visto, para saber si en esa presentacién, OKANRAN dice simplemente NO, 0 es que se presenta algune dificultad Reiteramos que en OYEKU se cogen los cuatros obinu y se ponen en una jicara, con agua y OCHO PEDACITOS DE MANTEGA DE CACAO. para retrescarlos y se dice: Mo fi ka re, mo fika re godo god..." se enciende una vela a los muertos y se sigue preguntando, para saber si es el origa 0 un Eegun quien habla y que hay que hacer para contrarrestar la amenaza de esta respuesta, RITUAL: 1.Se colocan los “obinu” en el suelo, frente al orisa a quien se va preguntar 2.Se derrama tres poquitos de agua en el suelo, diclendo: OMI TUTU, ONA TUTU, TUTU LAROYE, TUTU ILE 3. Se pracede entonces a mo juba ‘As Se echan tres poquitos de agua en el suelo, diciendo: “omi TOTU, ANA TUTU, TUTU NENE, TUTU LAROYE, TUTU ILE" B- Se dice “SLODUMARE AJUBA" C: Se dice: “GBOGBO IKU OLUWO TIMBE ELESE OLODUMARE AJUBA, IBA E BAJE NTORUN” D- Se mo jubs a los mayores muertos. E-Sedice ay KO Si IKU, KO Si ARUN, KO Si EVO, KO si OFO. F Se saluda, deseandoles salud, a la madrina, Ojtigbdna y demas diciendo ASE BABA, ASE YEYE, ASE IYARE Mi, ASE OJUGBONA, ASE lYALOSA, ASE BABALOSA, ASE GBOGBO OLUO, ASE Mi, ASE ASEDA, ASE AKODA, AIKU BABA wa. Marcelo Madan 7Y se |e reza al Osa segiin el caso’ AELEGBA: E50 Elégba oga gbogbo na rhérin ita, Alagbana saba mi mulo na burukun nitosi le Kongo. Pelé kivko oki kosi of6, ko si iki, ké si arin, ni oloke ni gbogbo ome nile fukuko odipe baba mi Elegba Traduccién. Diablo del poder, duefto de todos los cuatro caminos, mayor del camino, padre mia, llevese lo malo para poder caminar con mucha salud que no haya enfermo, que no haya pérdida, que no haya revolucion, que no haya muerte en ei hombre, de todos los hijos de la casa, le doy muchas gracias padre mio Elegba. AOGUN: ‘Ogun agbaniyé baba alagbade pélére le che na kife laila foni kowi nitosi le uye Olockimare ni na abbara aji ni gbogbo na kige bawo sige odara aji boroku ‘Traduccin: Guerrero mayor de la sangre, padre guerrero con su poder haré lo que posse siempre tenemos que decir para matar guerrero que devora y llama para todo el mundo para camer Dios omnipotente de Ia fuerza y de todo lo que se hace como trabajo bueno o malo, padre guerrero, Dios dela muerte, acampafiame ami AOSOSII: ‘G56sii cluba ni gbogbo na o de ati driga gese odemata se mi ati ghogbo omo nile fumi okan ona iré ati pelure ofa duro gbogbo burukun kiwa nitosi ni dupe baba mi ‘Traduccién’ Dueito de todos los cazadores y Osa justiciero, cazador no me vende a mia todos sus hijos de la tierra, deme un camino bueno y con sus flechas pare todo mal que venga pata mi gracias padre mio REZO A OSUN ‘Osun ni oduro ma dubule agogoro mata adena mi nites’ ki Kuelere igagorok pa mi nites kinia baji w ana ku ku gbama mi ati iti re lana kuele gbogbo na boruku odupe, A OBATALA: Grigania ekorin ati obinrin ni layé Elégba ni gbogbo na oarebara ati bukUu oba ti ayaba afin oka ni na fala ali gbogbo na sege baba layé abbo mio ali agbogbo na ejun daradara baba wa afin alawe hepa baba mi. Traduecion ‘ga grande hombre y mujer del mundo, creador de todo lo bueno y lo mala, rey y reina adivino, duefio de la pureza y todos los justicieros padre grande del mundo, protector mio y de tedas las cosas buenas sanas, padre nuestro adivino misericordioso viva padre mio, gracias. AOKE Abana titi mo wayu yiku kan komo lomo osi ata je olomu ore abana titi mo omgrogun aye un mai mai piti ia toke titi la toke. Los Oravalos de loa Oni 284 SANGO: Baba mi $2ng6 ikawo ile fui alaya tintagani ni tosi ki ko gbamo ni re oro nigbati wa ibino kikigbe ni na erin aligbogba omo ni jin gbogbo wi pélé kackoo ber. ni tosi cilowo irawe ilé mi wo bagbe babé miki awa ma pe ni ckan no tesi kun le ni Wvayu ni re elese afi GAngé wi alan Oba nina ilé ogbeo mi Traduccién Padre mio dios del trueno controle mi casa, déme la salvacién radiante para que no me coja su palabra cuando esté bravo, que grita en el cielo y todos sus hijos aqui abajo decimos con mucho respeto para atacar, controle mi casa, Usted recuerde padre mio que nosoitos lo llamamos de coraz6n para arrodillamos delante de sus ples y decire dios del trueno misericordioso, rey alegre en la tierra amparame a mi. AYE! YEmoja origa obinrin dedo pelé re mayé abaya nire oyu abaya awo goa oki mi iya oga ni gbogbe okun yéyé ome ela lojun cyina ni rata gbogbo ckun nini iwa nire olewo nitesi re oma teriba odupe iyé mi Traduccién Santa mujer negra, con sus siete rayas en la cara, reina adivina recibe el saludo, madre duefia de todos ios mares, madre hijo de pescado alla lejas tiene su asiento 0 irono o bajo el mar donde usted tiene Ia riqueza para su hijo obediente, gracias madre mia AOSUN: ‘Oslin yeyé ni oga gbogbo Ibu lale nibo gbogbo emo ériga lo o we notosi gba ni agbu ken ni gmo_didun nitosi oni clafia ati aye obinrin pelese age wine ati re marun ag gele nitosi yo ajaba ewa pelu re reti ati ayo sgboa be oni omg nieriti komeu nigrati wa ibiny ibinrin iki ni Olofin odupe. AOSANYIN: . Osanyin ake MEJi Os¢ Kure MEJi bero, Eki dibi awa na ke ro, Ama te le IkU mo ri sase le beri ko a yaya Ago. AORUNMILA: Ori Srunmila elérin-ipin Aje ju gun |bi Keji Olodumare akoko Oldkun. Ajao ikolo ara Ado. ara Ewi, ara oke itage, ara ojumu. It ojo tinmo, waiye ara oke Ioeti oke je ole. Enin fon olagilagi okunrin ti nmo ara ogican le alakete pennope Pari-ipin al la kan lo ku laiye, Oba iku ja gba omo re sile. Traduccion Srinmila, dé testimonio de la ereacion, proveedor de a medicina pederesa que esta al lado dle a joya del océano. Salugo al natvo de Ada, al nativo de Ewi, al native de la montana, al native del alba, El lugar donde llega el alba, el lugar donde el native del cielo viene a la tierra. El Elefente nos protege del mal de los hombres, es comprensive y fuerte y forma une calabaza de luz blanca. Las materias pequefias se despiegan, un hombre honrado puede morse en cualquier momento. Eljefe protejerd ¢ los nifios de la manaibula de la muerte Marcelo Madan 29LOS IBEYt eft ora awa keke sgbon agba nitoriti otan pélu no goro timbe layé yifa Ogun si ne abita ki kofer ri tieyi sugbon ba si kaide aii itawe MEJI na keke ati agba na Ibeji wa olongo atéte Ibe ko wa ilé ni na olows wa i ilé ni alakisa babi aye nijin, labi gbogbo sire odupe Ibeji ‘Traduccion Los Jimaguas expresan, somos chiguilos pero mayor, porque acabamos con la dificullad que estaba en el mundo, ganamos la guerra al diablo que no queria que los dos se juntaran, pero encontré al mas chiguito y al mayor de los Jimaguas donde los Jimaguas son gloriosos viendo como los Jimaguas que no van a casa de ricos, van @ casa de ios pobres, se encuentran primero alegria, aqui nacen todos los juegos gracias a los Jimaguas. AAGANS Aganja kaola iyé Kini gba skara oyina obs ni na Oké gbina ni sisi yi awa emo nile gbogbo teriba awa ofe kiko de na gbina ati na buku baba mi bali Traduccién Se dice que Aganju es i Osa pero no és asi, es Ia silla del trono més grande del rey, culda grandemente el mundo que el rey mecha encendida, cuida desde lejos al rey de lo alto Candela, en nuestros dias nosotros hijos de le tierra todos obedecemos, nosotros no queremos que la candela legue y lo malo, padre mio acompariame a mi AORISAOKO: ‘Origa oko aféfe kt ofe &yé awe okonrin ki sige fun Oruro kutu pélé na nire nibo gbogoo na wa Origa oko nawa bawo Jonson ni tosi gi re enu nye furni alaya baba Origa oko odupe. Traduccién ‘Osa dei campo y de Ia tierra. viento de los muertos quiere baflarse con sangre, hombre que trabaja por la mariana temprano con la tierra donde todos Ios hijos tienen que ir a dormir para todo la vide. Osa del campo y de la tierra protector de la tierra para dare fuerza y para que reciba a todos nesotres como caminamos para abrir su baca y comérselo, déme la salvacién padre nuestra del campo y de la tierra, gracias. AINLE: Inie fui alaya iwo baw oni segtin ali re ja bagbe ki geba nitosi la j ana ome nifia ano pale re ja ki iwo gba ni na atewo na ku osale na ilu ki wo otiwa nitesi g¢ gbogbe odara dara odupe baba Inle, Traduccién Deme la salvacion usted como médica y su pescado recuerde que hizo el sacsficio para salvar & sus hijos de la enfermedad con su pescado que usted recibié en la palma de su mano, la muerte huyd de los pueblos que usted estuvo para hacer todo Io bueno y sano, gracias padre mio méaico controleme. A BABALU AYE: Babalu Aye og ro ni gga, iba e loni Awa |lansa baba si niao iba oloni, Ogo ro ni gga sapana Ago 4.Se toman los “Obinu" con la mano izquierda y con ias uflas (usando la mano derecna) se desprende, de cada uno un pedacito que se coloca sobre el Osa a quien se va a interrogar. iciendo “OBINU IKU, OBINU ARON, OBINU OFO, OBINU EYO, AIKU BABA IWA™ Los Oravalos de loa Oni 0Nota (Gi se le pregunta a Elégba se desprenden tres pedacitos de coco. Sia $ang6, seis pedacitos de coco. Si a Oslin, cinco, Sia Yemoa, siete, etc. es decir, tantos pedacitos como correspondan a la marca del oga que ha de responder) S.Entonces se cambia de mano los cocos y tecande con la mano izquierda el suelo y la Embase del Orisa, se dice: “ILE MO PEO SANGO MO PEO ", sia Yémoja: “ILE MO PEO, Yémoja MO PEO" y asi sucesivamente, cogiin el Origa del cual se trate Estas palabras se dirdn tres veces. Las prasentes deberdn contestar: PE JE"(akueye) 6.Entonces se humedecen los dedos de la mane izquierda en el agua que se derramo en el suelo, Se toca la mane que sujeta los cocos y se dice: " APE JE OWO, APE JE OMA, AIKU BABA IWA™. Los presentes contestan: "APA" 7.Se unen las dos manos y se lenzan jos cocos, diclendo " OBI ALE BAKE™. (Cuando se pregunta para otra persona, se presenta las cocos en la frente y demas partes del cuerpo) La frente. = Agd leri ko be fo ri LaNuca. = Kemi buuki Los hombros.- EI derecho, Apa Otun. Izquierda. - Apa lsi La garganta.- Ko iré ake tit Labariga.- Ebe kela oru gan omi ebin Las rodillas. La dereche, okun dé ome, La izquierda, okun dé oma, Los pies- El derecho: Elese inkan ma $e inkén. El Izquierdo: Inkan ma nde, buku Lode Inkan. Las manos. La Derecha: Ow6 wale. La Izquierda: Oto wale. To Iban egu. Ahora de presentan los cuatro cocos que estan dos pedazos en cada mano, a los cuatro puntos eardinales eiciendo: Ali kG ojo: ¥ saludo al cia (se sefala hacia delante con la mano derecha) Ati Wo Ofun: Y contemple el sol (se se/iala hacia detras con la mano izquierda) Iré lodé: Bendicién dei espacio (se sefala hacia ls derecha con ls mano derecha) A gbo chun ti 0 wi ji: Nosotros escuchamas la voz de equel quien nabla girando (se ‘sefiala hacia la izquierda con la mano izquierda) Y se lanzan al suelo Maroalo Madan 3LOS CHAMALONGO ‘Chamalongo no vive en cueva.(Chamalongo kuenda kindembo). Entre los Gongo Reales (los Quimbisas) hay varias formas de preparar a los Chamalongos. El ‘hamalongo slaborado abase de la cascara del coco Fig. 17, convenientemente recortado de forma circular y ljado, se llama Nzandi, muchos los pintan de blanco por su parte interior para darle mas similitud con el coco en su forma natural, y se prepara con una ceremonia especial. Hay varios mambos(cantos} para su consagraion, pero no es el objetivo de este trabajo, S610 presentaries otra utlizacién del coco en este caso, utilizande también su cascara, en diferentes Mtualas de orden religioso provensnte de muchas regiones de africa, Este tipo de chamalongo tiene sus. tratados. «= con Neasi, = Lucero, | ys los —nfumbes, Debemos aciarar que muchos preparan los Chamaiongos también con kiyumba de nfumbe, asi como también son elaborados con otros elementos tales como: los preparados con carapazon de ngongoro (jicotea); los Changani: los 7 Bnilumba Ndianbo Cuaba Nioto ‘Changani, Munanso Siete Estrellas; los de metal para Zarabanda (se preparan con el acero de un mbele a lo cual se le hace Un tratado especial con firmas y sacrificios); Chamalongo kuenda (también, hecho con trozos de palos convenientementes escogidos y en dependecia del Tronco Mayor del Munanso, o de la Rama Conga que s¢ trate, se le ponen rodajas de las dos parejas fundamentales de palos de todos los Bantues o otros Nkunias Sagrados, jurados y comides, dos de ellos son cortados a medianoche, y los otros dos a medio dia); ‘Ghamatongos hechos con cuernos de ngandos sacnficados a tos fundamentas, y por ultimo, los chamalongos de caracoles. Figurat7 Tos Oraalos de los Origa 32<2 ‘You have either reached a page that is unavailable for viewing or reached your viewing limit for this bookOTROS TRABAJO USANDO EL COCO, EBO(LIMPIEZA) PARA LA CASA Enseres; Un coco seco Trabajo: Rodar el coco durante 21 dias por toda la casa de derecha a izquierda y a los 24 dias romperto en la puerta de la casa, para que asi se rompa lo malo LAMPARA PARA ATRAER Enseres: Un coco saco, pintura blanca, aceite de almendra, aceite de comer, balsamo tranquilo y una mecha Trabajo: El coco se pinta de blanco, se le echan los ingredientes antes dichos. Se le hace una cruz en el suelo y encima se le pone el nombre de la persona (en un papelito) y encima del papel el coco prendido con una mecha prendida durante tres dies delante de Obatéla. A los cines dias se lleva todo para encima de una loma PARA CONSEGUIR TRABAJO Enseres: Un coco de agua, una clara de huevos, aceite de almendra, cascarilla, 16 campanas, ineendia de iglesias, Trabajo: Abrir el coco sin botarle el agua, mas la clara del huevo y demas ingredientes, dara te bafios con diesiseis hojas de campana cada bafio. Se hace sahumerio con el incienso de la iglesia en la casa LAMPARA PARA EL SANTISIMO. Enseres: Un coco de agua, arroz valencia, manteca de cacao, manteca de almendra, manteca de le bodega, aceite de comer, azticary una mecha Trabajo. Abrir el coco por arriba sin botarle el agua, echarle los ingredientes antes menciona- dos y prenderia de jueves a viernes, Los Oravalos de loa OniCAPITULO II ORACULO DEL DILOGUN (CARACOLES o CAURIS) A través de todos los tiempos el aueblo de los Yoruba ha contado con ordculos los cuales han ragido su vida y desarrollo social, ellos se fundamentan en la gran sabiduria contenida en ol sistema ifista. f4 os la base medular en que so asionta el conocimiento de la teclogia Yoruba, porque en é| estan cantenidos, tadas los principios que sustentan la creacién del universe, Es de ahi, que proviene toda |a sabia de ésta religion, Uno de esos Ordculcs es precisamente el de los caracoles (Dilogun), éste ha constituido a través de los afios, el recurso adivinatorio fundamental de la regia de O54. También el Dilogin, como sistema adivinatorio con los caracoles 0 cauris, curnple también la funcién de resaltar 0 destacar las diferentes situaciones que manifiestan las fuerzas inter-estelares que afecian nuestro planets y con ello, a los seres que vivimos en él, Se manifestan a través de las historias 0 pataki, los cuales conttienen todas las experiencias acumulada desde la creacién hasta el final del universo, esto es, lo que rige la vida desde el punto de vista de nuestra practica espintual y material, es una floscfia para la comprensién del mundo que nos rodea. En éstas historias y leyendas son protagonistas importantes los Orisas, personas, animales y cosas, y son actores destacadas lodos los elementos de la naluraleza, de eso se trata fundamentalmente, de una adecuacién a semejanza de nuestra vivencia cotidiana, y desde la antigiiedad se ha transmitido oraimente de generacion en generacion, se ha popularizado gracias a la exactitud de su cumplimicnta Sus pronésticos esttin basadas en un Conjunto de conocimientos y reglas debidamente estructuradas, las cuales el practicante debe conocer a cabalidad. Todos los seres humanos tenemos la patestad de cbrar conforme nuestros principios y pensamientos, decidir sobre 1 que queremes realizar, os decir. la potestad de ssumir ia postura ante Ia vida que cada ser crea conveniente para si y para lo que tiene bajo su abrigo, por ello es que el Dilogiin resulta uno de los ordculos de mejor eleccién, ya que suministra los elementos necesario y suminisira las orentaciones que permiten que el individuo pueda tomar las decisiones correctas. En éste oréculo estén contenices todas las fuerzas: la ce la luz y la de ls oscuricad, lo bueno y lo malo, las fuerzas positivas y las negativas. es por ello que éste es uno de los mas Populares entre los Oraculos Yorubés, meciante Ia interpretacion de sus odi 6 signos que son Imerpretados por los Babaloza e lyaiaga, el ser humano encuentra apoyo y una guia a seguir en el desenvalvimiento da st vida celidiana y las lribulaciones que tendrd que enfreniar en st brevisimo paso poral planeta tierra Todos los Origas, incluyendo los irunmole, hablan a través de los caracoles o cauris y de esta forma se establece un didlogo directo entre los seres humanos y las espiritualidades, estos, suminisiran informacién y valiosos concejos que los creyentes deberan seguir con fe y obediencia, realizanda todas las ofrendas y sacnficios que ellos onentan y que ayuden en su area de salvacisn de la humanidad, Es necesario que los sacerdotes de esta religién tomen conciencia plena, de lo que su responsabilidad significa para can los que depositan en ellos su confianza, y ponen sus problemas y a veces hasta su propia vida, en manos de alguien, en quien ellos confia y creen les orientara debidamente. Es por eso, que aquellos sacerdotes que utilizan los caracoles Maroelo Madan 35‘come medio de consulta para auxiliar a atras personas, lo hagan con plena conciencia y poseedores de profundos conocimientos teoldgicos y practicos en su manipulacién técnica. Deberan sar tambien muy agudos y profundos en la interpretacion de las historias pataki al aplicarselas alos creyentes. Por supuesto, esto requiere de un gran estuerzo y dedicacién al estudio diario, un gran entrenamiento mental y una gran disposicién para la consagracién personal a la orientacién espiritual Del libro “La lengua ritual Lukumi? extraemos ademas como referencia, los siguientes conceptos: Dilégun: Se deriva de af -transtormar, convertir-, 0 —haciendo uso. usando- eegun -un antepasado, un difunto-; 0 sea, quien transforma haciendo uso de un difunto, Otra definicién es quien se convirté en la presencia de un antepasado. Esto asevera la definicion de Origa, mediante el Dilégdn cada devoto sigue, al pie de la letra, a trayectoria que tuvo el antepasado divinizado en su vida terrenal, el cual se ha seleccionado como nuestro Origa tutelar particular. El Didégun consta de 16 eyo (caracoles cawris), los cuales presentan dos caras 0 partes, que segun el numero de ellas que caen boca arriba 0 boca abajo, se relaciona, por correspondencia (seguin el numero mistica) con un Odd Ifa especifico y sirve como base Para establecer un comunicado con los antepasados, para recibir la conducta o camino a seguir. Dentro de la tradicién se dice que el alma de los antepasados mora en las piedras (O28) y sus memorias en los Odd Hf# que se manifiestan en la numerologia mistica del Dilégiin. Fusren los caracoles os que originaron que los seres humanos pasaran a la condicién de divinidades (Os& méji). La iconografia Liskimi, en su amplia gama, esta representada, esenciaiments, por los ey@ y las étd (piadras chinas pelonas de rio), En el principio se le otorge la facultad de manipular el oraculo del Dilégan a las mujeres, también conocidas como Orfate (ver mas adelante), posteriorments, fue potestativo de los hombres iniciados en Oga. No obstante, los sacerdotes de ifa son las mas facultados para su manipulacién puesto que, e| Diléguin es una derivacién del ordculo de en el principio, pertonecia a Orunmifa. Cuanta una leyenda de| Odi menor Osd irate: “Orinmilé eva le inica divinidad, entre todas, capaz de descodificar los mensajes de Olédémaré. Antes do estar an fa tierra, Grtinmild | snsaits Ifé 2 su primer discipule y astudiante, Akdda. El lo ensefié la sabidurfa a otro dscipulo y estudiante, Aged. Fueron estos lo primeros discipulos de Ml que hoy son canocides como Babdlawo, es decir, "babslao” a traves de un entrenamiento dura, viene a ser no séle por iniciacién. Orummilé, también, onsené a su esposa, Ogun, la adivinacién (lectura). Segin Hf, la decisién de Orimmilé de ensefar a ‘Ogun fa lecture teg6 a sor cuando Ogun 16 pregunts como conseje, cémo tratar a los chentes en su ausencia. La pregunta de Ogun fue antes de un viaje inminente que Orimmild tenia como un trabajo misionero. En sespueste a la demanda de Ogun, Orummilé sacd éérindinlogun (16 caracoles descascarados), os bendyo, y se los dio a Osun y te dijo. “consulta com esios éérindiniégan cuando las personas vengan por adivinaciones (lectura) en mi ausencia. Ele djo a Ogun qua i habia puesto age en ei éérindiniogdn. Orinmils le ajo 2 Ogun que Jos mensajes de éérindiniogua eran diferentes como aiferentes eran los sacriicios” Los Oravalos de loa Oni 36