Tema 14.
La palabra de los ga- de nuestras ilusiones, de nuestras vidas más allá de
leotes
FASE DE UBICACIÓN
 Sobre el autor
Alí Víquez Jiménez nació en la ciudad de Heredia en
1966. Ha realizado estudios de Filología Española en
la Universidad de Costa Rica, donde obtuvo la Maes-
tría en Literatura. En las ciudades de Kiev y Mos-
cú, siguió cursos de lengua rusa entre 1987 y 1988.
En 1990 recibió una Mención Honorífica en el XII Cer-
tamen Una Palabra, en la rama de cuento. Sus relatos
han sido publicados en revistas nacionales. También
en 1990 ganó el Certamen Joven creación de la Edi-
torial Costa Rica y eso permitió publicar su libro “A
medida que nos vamos conociendo”.
En la actualidad, se dedica a la docencia. Es cate-
drático de la Universidad de Costa Rica y de la Uni-
versidad Estatal a Distancia y forma parte de los
Consejos Editoriales de la Revista de Filología, Lingüís-
tica y Literatura y de la Revista Nacional de Cultura.
 Sobre la obra
Entro en la batalla con coraje, como me ha enseñado
el Quijote. Y si salgo derrotado, no será por falta de
voluntad.
De este modo termina el autor el prólogo de su libro
El Coraje de leer: cuatro ensayo quijotescos. Y, es
que el coraje de ser de Don Quijote, no es más que
creer en la verdad de su mundo de imaginación, de
su libertad de crearse por medio de sus propias pa-
labras a pesar de lo que el resto del mundo censure.
Ese es el coraje de leer. La valentía de crearnos como
seres humanos, de ser libres de nuestras palabras,
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lo que lo demás esperan de nosotros. La derrota,
si es que sucediera, no es más que eso, el precio de
la valentía, de Quijote, del lector valiente que se en-
frenta a sí mismo, que se construye, que se libera.
Alí Víquez, a modo de agradecimiento con la obra
inmortal de Cervantes, y en el marco de la celebración
de los 400 años de la aparición de la segunda parte del
Quijote, presenta su libro El coraje de leer. Cuatro ensa-
yos quijotescos. Advierte el autor que estos son ensayos
de carácter personal más que académicos, donde quie-
re demostrar mayor pasión que erudición (sabiduría).
En realidad, estos cuatro ensayos son reflexiones que
sirven para enfatizar la vigencia de este clásico de la
literatura española. Y esa vigencia también está re-
lacionada con la conciencia de nuestras existencias
propias, cotidianas y actuales. ¿Qué nos motiva?, ¿en
qué creemos?, ¿para qué somos? Los libros de caba-
llería fueron la inspiración para su vida, ¿y la nuestra?
Los primeros dos ensayos están referidos a la primera
parte de Don Quijote. En ellos analiza por qué nos
produce la risa Quijote. El otro ensayo reflexiona sobre
aquellas palabras que don Quijote cree, aunque desde
nuestra cuerda visión, sean increíbles. Pues su libertad
de creer y recrear el mundo con su imaginación, es un
acto de valentía (coraje). Con estos pincelazos van
demarcando una visión del mundo literario que posibili-
ta una comprensión del hidalgo en tanto ser humano.
Los últimos dos ensayos se refieren a la segunda par-
te. Ensayos más sombríos, afirma el autor. Don
Quijote está loco, sí; pero también es sabio. Esa
sabiduría es la que nos puede enseñar con rela-
tos sencillos y pro- fundos, importantes lecciones
para la vida, para el ser humano de antes y de hoy.
1. Después de leer la vida y obra del autor, ¿qué
podríamos esperar de la lectura del ensayo que
vamos a leer?, ¿qué te parece interesante?, ¿qué rela-
ción podría tener con sus vidas?
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Leamos el ensayo detenidamente y contestemos las pre-
guntas para ayudarnos con la comprensión del texto:
 La palabra de los galeotes ¿Quiénes eran los galeotes?

Ocurre en el capítulo XXII de la primera parte. Don Quijote topa en los cami- Un galeote era un esclavo
nos con unos pobre diablos que van condenados a galeras. Los esperan años condenado a remar en las
de esclavitud mal disimulada, pobreza extrema, enfermedades y muertes se- galeras, era una forma de
guramente terribles. Son delincuentes a quienes el caballero interpela, y ellos le condena esclavizante, pri-
cuentan los infortunios que los condujeron a tan oscuro trance. Don Quijote ob- vativa de libertad y se apli-
tiene así las distintas versiones de unas vidas y unas faltas que no le pare- caba en las legislaciones
cen censurables; al menos, no al extremo de justificar la pérdida de la libertad de España, Italia, Rusia
de esos hombres. Sin pensarlo demasiado, procede a liberarlos de sus custodias. imperial y Francia, muchas
veces apoyada por el San-
¿Por qué Don Quijote cree en las versiones de estos individuos, que son excepción to Oficio que destinaba a
se consideran a sí mismos exentos de toda culpa? ¿Es este el signo de una ingenui- los condena- dos por herejías
dad sin límites? y otros motivos. En estos paí-
ses persistió hasta los siglos
Examinemos esa posibilidad. Si de ingenuidad se tratara, de credulidad sin re- XVI, XVII e incluso XVIII. Los
medio, parecería que don Quijote es un individuo dispuesto a creerlo todo. galeotes eran por lo gene-
Esto explicaría su fe en las historias que narran los libros de caballería, credulidad ral, delincuentes que pur-
que al fin y al cabo es la causante de su locura. Pero, si de credulidad se trata- gaban como forma de pago
ra, entonces estaríamos ante un personaje más bien propicio a convertirse en el por un delito cometido. Pero
paradigma del tonto. Quien cree todo lo que le dicen o todo lo que lee, una tie- muchas veces eran enemigos
ne posibilidad alguna de forjarse una opinión coherente y lógica acerca de tema capturados por haber lucha-
alguno. Tantas versiones como las hay, de tantas cosas diferentes, son incompa- do como soldado en el ban-
tibles entre sí, y quien las crea todas irremediablemente es estúpido, porque sos- do perdedor de un combate.
tiene lo insostenible, y probablemente ni siquiera se da cuenta de que así es. También podían ser integran-
tes de etnias estigmatizadas
1. Una persona que todo lo que le dicen lo cree, es considerado por el hablante en la sociedad, reclusos so-
discursivo un “tonto”. ¿Por qué? brantes en cárceles con mu-
____________________________________________________________________ cho hacinamiento, enemigos,
____________________________________________________________________ algunos nobles caídos en
____________________________________________________________________ desgracia ante el gobernan-
te o simplemente por motivos
Esto no resulta el caso de don Quijote. A través del libro lo vemos muchas veces de reclutamiento forzado por
discutir con otros personajes, cuyas opiniones refuta, con sólidos argumentos motivos de guerra naval.
que hacen que muchos admitan haberse equivocado, o en todo caso que se La vida es sueño:
admiren de lo inteligente que ha resultado el loco. Don Quijote no es un creyente libertad /determinismo.
absoluto de todo cuanto le llega a los oídos o a los ojos. Él elige en qué creer.

2.Según el hablante discursivo, ¿por qué Don Quijote no es un tonto?

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Don Quijote ha elegido creer, en primer lugar, en la libertad del ser humano. Es
una elección que en el siglo XVII – como en el siglo XXI— no es poco problemática;
recuérdese, por ejemplo, el planteamiento de la dicotomía libertad /determinis-
mo en La vida es sueño. No todos creían, hace cuatrocientos años, que el ser
humano es libre; es decir, sucedía entonces como ahora. Y cuando don Quijote
elige pensar que los seres humanos son libres por naturaleza, lo hace afirmando
que Dios lo ha hecho así; por lo tanto, no está bien que unos hombres determinen
acabar con la libertad de otros, que son sus semejantes. Esta es la razón funda-
mental por la cual hay que liberar a los galeotes: la voluntad del rey, que los ha
condenado, no debe imponerse sobre la voluntad de Dios, que los hizo libres.

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Don Quijote rescata otra cosa así, que me interesa más, pues la justificación de la ¿Quién es Sartre?
libertad del ser humano como una decisión divina no deja de parecerme proble- Jean-Paul Sartre. Plantea que
mática: yo soy un seguidor de Sartre cuando afirma que o hay Dios o hay libertad. Me el hombre es libre porque
interesa que cuando cada galeote le cuenta su historia, se trata de las historias de sus surge, tiene existencia y lue-
vidas personales. Estas les pertenecen a cada uno de ellos y el caballero no está dispues- go se define. Única criatura
to a corregirlos de ningún modo. Lo que cada cual dice sobre sí mismo debe respe- que es libre porque es capaz
tarse. Don Quijote asume que la libertad debe ser respetada por ser voluntad de Dios.
de construirse. Afirma que la
existencia de Dios, contra-
3. ¿En qué decide creer Don Quijote?¿Por qué ha decido creer eso? ¿Por qué decide
decía la libertad, ya la pre-
creerle a los galeotes?
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concepción que Dios tuvie-
________________________________________________________________________ ra del ser humano, estaría
_______________________________________________________________________ determinando su destino,
por lo cual, no sería libre.
4. ¿Está de acuerdo el hablante discursivo con esa posición del Quijote?, ¿qué cree
sobre el tema?, ¿qué es lo que más le interesa?
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¿Cuál es el motivo de tremendo apego a la versión que un individuo da sobre sí

mismo? Creo que don Quijote está convencido del derecho de cada uno de nosotros
de escribir la historia de nuestra vida. Este derecho es, a la larga, el que el propio
Quijote está ejerciendo cuando decide salir al mundo como caballero andante. Es el
que intentan arrebatarle el cura el barbero primero, y más tarde el bachiller Sansón
Carrasco, cuando se lanzan a perseguirlo para hacerlo volver a casa. Alonso Quijano “Madame Bovary soy yo”
ha decidido escribir el libro de su vida, y ha decidido que esa, su vida, será en
adelante la de don Quijote de la Mancha. Este derecho de cada cual de contar su Frase que se atribuye, sin
propia historia debería respetarse; de aquí que don Quijote se apegue a las palabras de certeza absoluta, al escritor
los galeotes. francés Gustave Flaubert
(Francia, 1821 - 1880). Su
La parte subrayada corresponde a la tesis del ensayo. Por lo mismo el hablante dis-
obra más importante se lla-
cursivo expresa “creo” y emite su opinión.
ma Madame Bovary, un
clásico universal de la lite-
5. ¿Qué cree el hablante básico? Expliquen la tesis del ensayo.
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ratura francesa. Según ru-
________________________________________________________________________ mores, cuando una amiga
________________________________________________________________________ le preguntó de dónde ha-
________________________________________________________________________ bía sacado a la protago-
nista de su famosa novela,
Así pues, habría que escindir entre una versión de un Quijote sumamente ingenuo, le contestó esta polémica
que está dispuesto a creer en todo lo que se le diga, y un Quijote que simplemente frase que ha generado
defiende el derecho de cada cual de decir y sostener su propia historia, como una múltiples interpretaciones.
afirmación de su libertad.

6. ¿Cuál es la verdadera razón de la “ingenuidad” de Don Quijote?

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Esto implica, según mi modo de ver las cosas, una justificación de la literatura, una justificación
de la fe en la literatura, que, como todo mundo sabe, termina por volver loco a Alonso Quijano,
pero también sabio. Pues la literatura no es más que la versión que cada cual da de sí mismo.
No se trata aquí de pretender una suerte de autobiografismo obligatorio de lo literario. Más
bien, de la compresión profunda de la tan manida frase de Flaubert: “Madame Bovary soy yo”.

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Lo que está de por medio es que la escritura es un pro-
ceso de elaboración del yo en la palabra, es el proceso
mediante el cual el yo se hace, se construye en el len-
guaje. “Madame Bovary soy yo” no significa que Flaubert
fuese una damisela francesa o contrajese matrimonio con
un mediocre médico de provincias, significa que en
el texto se escribe como un todo que dice a Flaubert o,
al menos, dice la versión de Flaubert acerca de sí mis-
mo. Esta versión que don Quijote considera irrefutable,
pues es el acto supremo por el que la libertad se ejerce
en la palabra.
7. De acuerdo con el desarrollo del tema, expliquen
las partes subrayadas. Expliquen qué función tiene el
ejemplo de Madame Bovary.
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Por eso, yo tengo para mí que cuando don Quijote
libera a los galeotes, está efectuando un acto de
legítima defensa del derecho personal de decir cada
cual libremente su propia historia, contra la voluntad
de curas, barberos y bachilleres, o hasta la misma
justicia del rey. No olvidemos que al caballero lo per-
siguen casi todo el tiempo que se extiende el relato.
La historia de don Quijote ocurre solo en la medida
en que el cura, el barbero y el Carrasco no logran
tener control sobre el caballero; son estos los respon-
sables del retorno de don Quijote, hacia el final de
la primera parte, y por supuesto de su derrota final.
¿Y qué consecuencia tienen estos episodios, el del
regreso de don Quijote enjaulado y supuestamente
encantado, y el de don Quijote derrotado? Pues una
que nos duele a todos los lectores: los finales de
la primera parte y de la segunda, respectivamente.
Las acciones de curas, barberos y bachilleres se tra-
ducen en cortes de la historia, en finales de texto, pa-
labra trunca- da, fatal silencio. Ahí muere la libertad.
Lea la siguiente información:
El símbolo establece una relación entre un término
real y uno imaginado. Pero entre ambos términos,
no hay una relación de parecido, sino que el poeta
o la tradición le han asignado esa relación. El sím-
bolo suele representar conceptos trascendentales como
la vida, la poesía, la pasión, la muerte, el amor,
etc. con palabras cotidianas que tienen un signifi-
cado diferente del que tienen en la lengua común.
Establecimos que coraje supone la fuerte volun-
tad para alcanzar un fin, a pesar de los obstáculos.
De acuerdo con esto, las palabras subrayadas en el
párrafo anterior son símbolos de esos obstáculos.
8. ¿En términos literarios que pueden significar estos
símbolos?, ¿por qué las acciones de estos provocan la
muerte de la libertad?
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Todo el libro se puede leer como la historia de un
hombre, Alonso Quijano, que al menos por un
tiempo logra escapar de las galeras de la “norma-
lidad” a las que quieren condenarlo otros personajes.
Se escapa con su imaginación, que le permite elabo-
rarse a sí mismo como don Quijote de la Mancha; se
escapa con el lenguaje. La novela quijotesca existe
porque ese lenguaje y esa imaginación logran huir
de las galeras, aunque sea por espacio de unas
páginas, hasta que las garras de los enemigos de la
libertad lo vencen. Cervantes no es un ingenuo que
piense que la libertad no tiene perseguidores,
ni que estos no terminen imponiéndose a menudo.
Las parte subrayada corresponde a una metáfora,
donde se traslada el significado propio de una
palabra a otra: se designa a un objeto mediante otro
gracias una relación de semejanza.
9. ¿Qué puede significar las galeras de la normalidad
dentro del contexto del ensayo?¿Quiénes son los ene-
migos de la libertad?
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En este párrafo el hablante discursivo utiliza la ironía
por medio de las comillas “normalidad”. La ironía da
a entender lo contrario de lo que se dice. Es decir,
se entiende lo contrario de lo que las palabras pare-
cen indicar.
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10. ¿Cuál función semántica tiene el uso de la ironía
en este texto?
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Esto nos conduce a plantearnos que el Quijote puede
leerse como una demostración de que la literatura
es un espacio de aventura marginal con el lenguaje.
Digo esto de “marginal” en el sentido más extremis-
ta: la literatura es la aventura de la imaginación,
el restablecimiento de la libertad al margen de
la ley que quisiera reducir a los seres humanos a
sentencias condenatorias, como las que pesan so-
bre los galeotes. Lo que don Quijote hace con los
galeotes es desoír la sentencia que los condena y,
en lugar de eso, prestar atención a la palabra que
cada cual elabora, imaginativa y libremente, sobre
sí mismo. La literatura nos libera de pensarnos y
decirnos como otros lo han decidido en nuestro nom-
bre; nos da la libertad para pensarnos y decirnos
con la imaginación. Es el espacio en que podemos
huir de esa Santa Hermandad que para llevarnos a
galeras nos quisiera reducir a esas fórmulas consa-
bidas que nos condenan a la misma vida de siempre,
donde se pierden nuestras diferencias: fórmulas de
rutina, mediocridad y tedio, como las que aco-
saban a Alonso Quijano antes de sus salidas. Re-
cuérdese también que los galeotes iban reducidos a
silencio por sus captores, que ceden ante la petición
de don Quijote de hablar con los delincuentes, al
mis- mo tiempo que consideran ridícula esa petición.
11. ¿Cómo explica el yo discursivo el concepto de lite-
ratura como aventura marginal?
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En este párrafo el yo discursivo explica la metáfora
que había empleado: las galeras.
12. ¿Qué son las galeras metafóricamente?
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La Santa Hermandad fue una corporación de tipo poli-
cial compuesta por grupos de gente armada, paga-
dos por los concejos municipales y la Iglesia Católica,
para perseguir a los criminales. En esta ocasión, el yo
discursivo lo utiliza como metáfora.
13. ¿Qué creen que esté significando esta metáfora?
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No cuesta nada darse cuenta de que el pasaje
de los galeotes problematiza la noción de justicia
que defendían el rey y sus instituciones, y demuestra
que don Quijote no comparte esa noción. Esta es
la lectura más obvia, que no debería pasar por alto
el hecho de que Cervantes, para sostener tal desacuer-
do o tal desconfianza ante la justicia establecida, se
vale de la figura de un loco. Solo un loco puede
permitirse una actitud como la de don Quijote en la
España inquisitorial del siglo XVII. Además, como
si se tratara de una prueba de la absurdidad de
la conducta del loco, el episodio termina cuando
los galeotes apedrean tanto a don Quijote como al
bueno de Sancho. Es como si todo concluyera con la
demostración de que Don Quijote se ha equivoca-
do al cuestionar la justicia del rey, lo que podría
tener como objetivo salvar el pellejo de Cervantes.
El hablante discursivo afirma que Don Quijote difiere de
la noción de libertad del rey, en este sentido, se entiende
que está en contra de su autoridad. España vive un épo-
ca políticamente muy represiva llamada la Inquisición.
14. ¿Cómo logra Cervantes evitar problemas políticos
y a la vez cuestionar a las autoridades?
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 Pero repensemos estos asuntos. En primer lugar,
admitámoslo sin tapujos, don Quijote está loco.
Loquísimo. Ahora repasemos la causa de la locura qui-
jotesca: don Quijote ha creído en los libros, ha creído
en la verdad de la imaginación que se hace lenguaje
y narra las historias de personajes que los demás
suponen falsos, ficticios, pero él cree reales. Su
locura consiste en un acto de fe. Fe que, como he
tratado de explicar, es fe en libertad con que cada
ser humano puede decirse a sí mismo. El hombre es
libre, si no irrestrictamente en cuanto a sus actos, sí lo
es, al menos transitoriamente, en cuanto a su palabra.
15. ¿Por qué está loco Don Quijote? ¿Cómo su locura
es un acto de libertad?
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No es raro, entonces, que se sostenga la palabra
de los galeotes. Otra cosa hubiera debido sor-
prendernos. Tampoco es raro que el episodio termine
mal, con la lluvia de pedradas sobre las espaldas
de caballero y escudero. Este libro no es ingenuo
y sabe que las libertades de los seres humanos no
se ejercen sin conflicto entre ellas. Había un pro-
blema: la justicia del rey irrespetaba las libertades
personales de los galeotes; luego, hubo otro: los
galeotes no se mostraron agradecidos con el caba-
llero andante. Parece mejor el segundo problema:
al fin y al cabo, no se irrespeta entonces la liber-
tad de nadie. Diríamos, entonces, que es cierto, el
episodio ha terminado mal, pero agreguemos que
ha comenzado peor. La mejoría es lo que importa.
Los galeotes se han creados a sí mismos con sus
palabras. Son lo que ellos han dicho ser: delicuen-
tes presos injustamente. Si creemos las palabras
de ellos, entonces se justifica que sean libera-
dos (es la voluntad de Dios) y que no tengan que
agradecerle a sus libertadores (son delicuentes).
En el lenguaje cotidiano, se entiende al dilema como
un problema que puede resolverse a través de dos
soluciones pero que ninguna de las dos resulta com-
pletamente aceptable.
16. ¿Es la situación anterior un dilema? ¿Deben los
galeotes (que se han autodeclarado criminales) ser
agradecidos?
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17. ¿Por qué el hablante discursivo afirma que dentro
de la historia hay una mejoría, para quién?
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El pasaje de los galeotes puede leerse como uno en
que se halla una clave para entender todo el
texto del Quijote. Lo entiendo, pues, como el episo-
dio en que se afirma el derecho a escribir el propio
Quijote. A la larga, los galeotes seguramente fueron
recapturados. Del mismo modo, a don Quijote le die-
ron alcance curas, barberos y bachilleres, lo que
implicó el final de sus aventuras, la muerte no tanto de
su cuerpo (cosa inevitable y común), como la de su
imaginación, la de su poder literario. Pero, mientras
esa captura no se produce, ahí están la libertad, la
imaginación y el lenguaje; mientras esa captura
no se produce, ahí está el texto, ahí está el Quijote.
Este es el último párrafo del ensayo. Suele suceder que
aquí encontremos la conclusión o cierre del habante
discursivo.
18. ¿Por qué la historia de los galeotes es una clave para
comprender el texto completo del Quijote? Expliquen.
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19. ¿Cuál es la conclusión del hablante básico sobre el
tema desarrollado en el ensayo?
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20. Después de la lectura comprensiva del ensayo , es-
criban un resumen con las principales ideas.
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FASE ANALÍTICA

 Paratextos

1. Si tienen internet, revisen la portada del libro. Ob-

serven la parte visual. ¿Qué mensaje podría estar sig-
nificando? ¿Qué nos cuentan las imágenes?
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Lean el significado de la palabra coraje:

El coraje o la valentía es una virtud humana, que se

puede definir como la fuerza de voluntad que puede
poseer una persona para llevar adelante una acción
a pesar de los impedimentos.

Repasen con el docente brevemente el argumento de

la novela de Don Quijote.

2. ¿Qué relación encuentran entre esta definición y la vida

del antihéroe?¿Si coraje supone la valentía, a qué se le
teme para poder mostrar esa valentía? ¿Cuáles podrían ser
los “impedimentos” que nos alejen de nuestro propósito?

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Con respecto al término leer, proviene del término

legere en latín, cuyo significado es escoger; a saber, la
libertad y posibilidad de escoger. En este sentido:

3. ¿De qué libertad para escoger está hablando?¿Por

qué necesitamos coraje para tener esa libertad? ¿El
coraje de leer qué sentido adquiere para ustedes?
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EL COTEXTO
 La estructura: secuencia de ideas
oposición a la autoridad
Los galeotes cuentan su verdad a Quijote, según ellos no merecen perder la se disimula con la locura
libertad. de Quijote y con el final
adverso de este relato.
Quijote valora que sus faltas no merecen perder la libertad, ni siquiera el
rey lo puede mandar, solo Dios puede privar de la libertad.
el hablante básico no
¿Don Quijote les cree? ¿Es Quijote ingenuo? ¿Si todo lo cree, no sería más comparte esta noción
bien un “tonto”? de libertad, sino que le
parecen contrarios los
Quijote no es un creyente de todo. Él elige en qué creer: la libertad. La liber- conceptos Dios libertad.
tad humana es un don divino.

Quijote elige creer las historias de los galeotes, les permite la libertad de Madame Bovary es el
crear- se a sí mismo por su palabra. Pues es la libertad de él mismo de ser ser creado por palabras,
caballero andante y no Alonso Quijano, a pesar de lo que los “demás” la libertad de su autor,
opinen de su estilo de vida, de su locura. no es la vida del autor.

La liberación de los galeotes es un acto de defensa de la libertad de Quijote, La libertad de elegir quien ser es
él debe actuar de acuerdo con el personaje que creó: caballero andante truncada por todos aquellos que
que debe liberar a quienes hayan sido privados del don divino de la liber- se oponen a su “locura”, quienes
tad. provocan su derrota y muer-
te (libertad): barbero, cura, etc
Las galeras de la normalidad constituyen la prisión de la rutina que no se quie-
re vivir, de la libertad coartada de la creación de una vida que se anhela y se
crea por la palabra.

El relato de los galeotes es además una clave para comprender un tema pre-
sente en todo el libro: el derecho de las personas a vivir su vida según lo que
quieran ser, de como se construyen por medio de su propio discurso, más
allá de lo que los otros digan. Si perdemos esa vida que creamos, estamos
condenados a morir como Quijote (perder su libertad , de su derecho de ser).

 Recursos retóricos

Interrogación ¿Por qué Don Quijote cree en las ver- Intenta demostrar que aunque Quijote le cree a
temática: Pregunta siones de estos individuos, que son los galeotes no es una tonto, sino que decide qué
que utiliza el yo excepción se consideran a sí mismos creer.
discurso para luego exentos de toda culpa? ¿Es este el
él mismo desarro- signo de una ingenuidad son límites?
llar el tema con la
respuesta. ¿Cuál es el motivo de tremendo ape- Esta pregunta le sirve al yo discursivo para
go a la versión que un individuo da enunciar la tesis del ensayo. La respuesta será la
sobre sí mismo? libertad de crearse a sí mismo por la palabra.
Símbolos curas, barberos, carrascos, reyes El cura (reprobración religiosa) barbero (reproba-
ción científica)Carrasco (desaprobación académi-
ca) rey (reprobación política).
Metáfora galeras las prisiones de la rutina, de la realidad no
deseada.
Ironía las galeras de la “normalidad” implica la realidad que no se quiere vivir, es la
ruptura de la libertad de ser.
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INTERTEXTOS
El más significativo de los intertextos en el ensayo es
Don Quijote de la Mancha. Aunque el ensayo explora
solo el capítulo 22, referente al relato de los ga-
leotes; en realidad, aborda un tema relevante de todo
el libro: la libertad de ser, de elegir quien ser, a
pesar de los condicionamientos sociales y culturales.
Aquí dejamos una reseña del capítulo y la invitación
para que lo lean completo.
CAPÍTULO XXII
Cervantes atribuye la historia al verdadero es-
critor Cide Hamete Benengeli, autor de origen
árabe, que narra cómo don Quijote libera a los
galeotes encadenados y custodiados por cuatro hom-
bres armados. Ante tal imagen Sancho comenta
que son hombres forzados por el rey a las galeras.
Don Quijote se asombra que el Rey haya sido ca-
paz de forzarlos. Sancho le explica que son
delicuentes que van condenados por sus delitos.
A don Quijote no le pareció que fuera justifican-
te para quitarles la libertad y concluyó que el caso
merecía tal intervención de sus oficios de caballero
andante, a pesar de las advertencias de Sancho.
Don Quijote interpela a los guardas la razón del en-
cadenamiento de los galeotes y que iban a cumplir
su castigo, impuesto por el Rey y que no había más
que saber. Pero Quijote, insistió que quería saber
la historia de cada uno de ellos. Los guardas le indica-
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Español 10°
ron que se los preguntara a ellos mismos. Le preguntó
al primero quien le respondió que por enamorado.
Don Quijote se sorprende de que esa sea un delito y
afirma que si así lo fuera, él debía estar también en
las galeras. El galeote le aclara que se había enamo-
rado de una canasta de ropa y se la había robado.
Le pregunta al segundo quien se niega a hablar, pero
responde el primero que él va por canario (cantor).
Le explica que por cantar en el ansia. Don Quijote no
entiende que significa, entonces uno de los guardas
le explica que ante la amenaza de la tortura, confesó
su delito, que era ser ladrón de bestias. Su tristeza
se debe a su autodecepción por su cobardía de haber
confesado, que era despreciado por los otros ladrones.
El tercero le respondió que iba por faltarle diez
ducados. Don Quijote le ofreció veinte para liberar-
lo. El galeote le replica que si los hubiera ofreci-
do antes, no estaría allí pero que ya era tarde.
Pasó don Quijote al cuarto, un hombre viejo, quien co-
menzó a llorar y no respondió; entonces el quinto
condenado respondió por él. Por haber sido corredor
de oreja (intermediario) , y aun de todo el cuerpo
(alcahuete) y hechicero. Don Quijote no le parece
que ser alcahuete o intemerdiario sea delito, no está
muy contento con lo de brujo pero lo obvia. Entonces
interviene el viejo quien se declara inocente de hechi-
cería, y acepta que era alcahuete pero que sus in-
tenciones eran buenas, que no merece ir adonde no
va a volver pues está viejo y enfermo. Tanto se con-
movió Sancho con el anciano que le dio una limosna.
El siguiente, con hábito de estudiante, con mayor aplomo
le contó que iba por mujeriego y que se había burlado
de muchas mujeres y le pidió a Don Quijote una propi-
na. Los guardas le advirtieron que era un gran hablador.
El último, era un hombre atractivo, de edad de trein-
ta años, fuertemente encadenado. Quijote les pregun-
ta a los guardas la razón de aquel encadenamiento
y ellos les responden que es el peor y más peligroso
de los delincuentes.
En ese momento arremete contra uno de los guardas.
Los demás quedaron atónitos pues no esperaban ese
acontecimiento, reaccionan y arremeten contra don Qui-
jote. Para suerte de este, se levanta una revuelta de los
galeotes, con lo cual evita una golpiza de los guardas.
Sancho ayuda a liberar a Ginés de Pasamonte (el
peor de los delicuentes), desarma a los guardas quie-
nes huyeron de los disparos de Pasamonte y de las
pedradas de los otros galeotes.
Sancho se entristeció pues los guardas denunciarían
el caso a la Santa Hermandad, quien vendría a
buscarlos. Le sugiere a su amo que de allí partan y
se escondan en la sierra. Don Quijote acepta la su-
gerencia pero antes decide reunir a los galeotes y les
piden que vayan al Toboso y se presenten a Dulcinea,
su dama, y le cuenten cómo Don Quijote los liberó.
Entonces Ginés le interpeló aduciendo que no era po-
sible pues debían esconderse en forma individual y no
podrían ir en grupo pues la Santa Hermandad lo
iría a buscar. Le sugiere que en lugar de su pedi-
do ellos podrían dedicarle avemarías y credos. Don
Quijote monte en cólera y lo amenaza que tendrá
que ir él solo, con todas las cadenas que llevaba.
Entonces Ginés acuerda con los otros galeotes apre-
drear a Don Quijote. Rocinante huye de la lluvia
de piedras, Sancho se esconde detrás de su burro
y evita la golpiza, mientras Quijote no pudo ha-
cerlo pues Rocinante había huido. Entonces se lleva
una golpiza terrible. El galeote que venía con hábi-
to de estudiante le robó la vacía de la cabeza y lo
golpeó nuevamente. Les robaron sus pertenencias.
ÂÂ El existencialismo
Sartre (París, 1905 – 1980)filósofo, escritor, activista
político francés, exponente del existencialismo y del
marxismo humanista.
Posición religiosa: Según los que creen en Dios, lo conci-
ben como el artesano superior del mundo. Dios crea al
ser humano a partir de la idea que se ha hecho de él y
por ello el ser humano individual es una realización del
concepto de ser humano que Dios tiene en su mente.
Posición existencialista: Cada ser humano es un ejem-
plo del concepto ser humano. El ser humano empieza
por existir, se encuentra, surge en el mundo y que des-
pués se define. El hombre es la única criatura que
tiene la posibilidad de definirse, esa es su libertad,
el hombre no es otra cosa que lo que él se hace.
La negación del determinismo: Si la humanidad fuera una
existencia de la idea preconcebida de un dios, sus
conductas posibles están ya determinadas; restringidas
o limitadas por su propio ser. Los existencialistas nega-
ban cualquier género de determinismo. No cree en el
determinismo teológico, ni biológico ni social: ni Dios
nos ha dado un destino irremediable, ni la naturaleza
ni la sociedad determinan absolutamente nuestras posi-
bilidades, nuestra conducta. Somos lo que hemos que-
rido ser y siempre podremos dejar de ser lo que somos.
ÂÂ La vida es sueño
En esta obra el protagonista (príncipe Segismundo) es
encerrado al nacer por su padre (Rey Basilio) puesto
que este conocía un presagio por medio de las estre-
llas que anunciaba que su hijo sería un ser malvado.
Luego, el rey, por culpa o curiosidad, experimenta
sacar dormido a su hijo de la torre donde está ence-
rrado, le hizo creer que su vivencia anterior era un
sueño y que realmente él era el príncipe del reino.
Efectivamente, durante un día es príncipe y actúa con
crueldad, como dictaba el destino leído en las estrellas.
Luego es encerrado de nuevo. En su celda, reflexio-
na sobre su mal accionar y sueña con volver a te-
ner otra oportunidad para actuar con bondad. En el
castillo su viejo padre debe entregar la corona a su
sucesor, naturalmente sería su hijo Segismundo. Pero
no puede gobernar por su crueldad. Entonces deci-
de nombrar a un familiar cercano como próximo rey.
El pueblo, no obstante, se subleva y libera a Segis-
mundo, pues no aceptaban que los gobernara un ex-
traño y exigían que fuera el hijo del rey quien lo
hiciera. Curiosamente, el príncipe Segismundo toma
el poder, otorgado por su pueblo, salva a su pa-
dre y se convierte en un rey gentil, amable y sabio.
El tema de esta obra transcurre sobre el concepto
del destino de las personas, si este está determi-
nado al nacer (deteminismo) o si este lo elige libre-
mente (libre albedrío). Según la postura del cristia-
nismo, el ser humano tiene libre albedrío. Dios
se lo da, y quien elige su camino hacia el bien o
hacia el mal. Luego será juzgado por sus acciones.
En esta obra resulta contundente que el autor nos
quiere aleccionar que el no está destinado por las
estrellas ni por Dios, sino por sus propias decisiones.
ÂÂ Madame Bovary
La soñadora Emma (Madame Bovary), una joven de
provincias casada con Charles Bovary (médico ru-
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Español 10°
ral), quien la ama pero es incapaz de comprenderla y
satisfacerla, buscará la realización de sus sueños en
otros amores, pasionales, platónicos..., pero ningu-
no de ellos logrará calmar su desesperada ansiedad
y sus románticas inquietudes. Termina arruinada por los
costosos lujos que su esposo no podía costear, recha-
zada por sus amantes, pierde todo y muere.
Esta novela pertenece al Realismo, dentro del cual ubi-
camos al Naturalismo. El Naturalismo predicaba que
el hombre está determinado por la herencia y por el
medio social. En otras palabras, cuando una per-
sona nace, ya estaba determinada social y biológica-
mente a ocupar su lugar en la sociedad y el mundo.
La polémica frase “Madame Bovary soy yo” ha
tenido múltiples interpretaciones, inclusive algunos
niegan que la haya dicho el famoso escritor. La
interpretación más común es aquella que explica
que Flaubert, se proyectó como la protagonista
de su mundo, por la insatisfacción que le provoca-
ba la sociedad burguesa que le correspondió vivir.
Así pues, el escritor parodia a la sociedad burguesa.
En el ensayo , no obstante, la frase es utilizada con otra
finalidad. Pues la idea es que el autor no crea sus perso-
najes en función de su vida como persona en el mundo
“real”, sino en la imaginación por medio de la palabra.
INTERDISCURSOS
ȘȘ La Inquisición española
La Inquisición española o Tribunal del Santo Ofi-
cio de la Inquisición fue una institución fundada
en 1478 por los Reyes Católicos para mantener el
catolicismo en sus reinos. La Inquisición españo-
la estaba bajo el con- trol directo de la monarquía.
La Inquisición, como tribunal eclesiástico, sólo te-
nía competencia sobre cristianos bautizados. Durante
la mayor parte de su historia, sin embargo, al no
existir libertad de culto ni en España ni en sus terri-
torios dependientes, su jurisdicción se extendió a la
práctica totalidad de los súbditos del rey de España.
En este momento, privaba la persecución inquisidora
por razones religiosas, pues abiertamente se pretendía
eliminar y expulsar de España a todos los que no fueran
cristianos, principalmente los judíos o judíos conversos.
Estos últimos eran aquellos judíos que, para evitar
la persecución, se habían convertido al cristianismo.
En el aspecto político, la persecución se debía a la
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Español 10°
intención de sofocar cualquier amenaza a la mo-
narquía. Este sistema político ya venía en decan-
dencia en los países europeos. Por otro lado, ha-
bía una intención clara y manifiesta de desalojar
a la minoría árabe y judía que tenían gran po-
der económico, para así despojarlos de sus bienes.
En el área religiosa, la persecución fue cruenta, la ame-
naza de las corrientes del protentastismo, que gana-
ban terreno en otros países europeos, obligaban a las
autoridades eclesiásticas a reprimir cualquier sospecha
de “herejía”; es decir, cualquier idea que no estuviera
estrictamente con los preceptos de la Iglesia Católica.
ȘȘ La libertad en el contexto de Don Quijote
Cuando en 1605 se publica la Primera Parte del Quijo-
te, la situación político-social de España no era, como
es bien sabido, precisamente libre. Reinaba Felipe
III, quien, como los demás monarcas de la Casa
de Austria, detentaba el poder absoluto sobre los
inmensos dominios de su imperio, por un bien organi-
zado sistema burocrático de la autoridad real, la única
plena e indiscutible, la única verdaderamente legítima.
Cervantes pone en entredicho la base de la monarquía
absoluta del XVII español desde su misma raíz, y de-
fiende la libertad individual por encima de todo, en
contra de cualquier sistema político coercitivo, incluso
frente a la autoridad del rey. Por eso mismo libera de-
licuentes justamente condenados, para enfrentarse, no
ya a las deficiencias del sistema,sino al sistema mis-
mo;para romper una lanza por la libertad individual.
Cervantes se sirve de los libros de caballería, en su época
de dudosa reputación; de un antihéroe, Don Quijote, loco
que puede decir lo que quiera en su condición de locura,
para expresar así su crítica al sistema político, social, y ju-
dicial sin las represalias que de otra forma hubiera tenido.
EL CONTEXTO
De acuerdo con la exposición de ideas del ensayo,
conteste las siguientes preguntas:
1. ¿La libertad del ser humano es un tema de actuali-
dad? ¿Conocen situaciones sociales del ámbito nacio-
nal o internacional, donde la libertad de los individuos
sea truncada? Expliquen.
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2. Si la libertad consiste en crearnos a nosotros mis-
mos, entonces, ¿somos libres, creamos nuestra propia
existencia o simplemente vivimos la vida que se supon-
ga que vivamos, como el cura, el barbero y Carrasco?
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3. Volviendo al título del ensayo. ¿En qué consiste el
coraje de leer (elegir)? ¿Creen que en la sociedad
actual las personas escogen su vida?
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Pero estos dos ensayos son de carácter personal, y no
académico, quisieran demostrar pasión, no erudición.
De acuerdo con las anteriores palabras del autor:
4. ¿El tono del hablante discursivo es irónico, serio,
burlesco, coloquial, apelativo, impositivo?
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5. ¿Qué posición asume el hablante discursivo ante el
tema de la libertad humana. ¿Es respetuoso, reverente,
serio, sumiso, indiferente, polémico, crítico, subversivo
o perversivo? Expliquen.
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6. ¿Qué tipo de sociedad propone el hablante discursi-
vo: una con hombres libres que se creen su propia vida
o una donde vivan tristes y presos de sus rutinas?
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Lea el siguiente texto:
Leer es ser valiente: este es un mensaje que no puede ser
pasado por alto en la actualidad.
7. ¿Qué reacciones creen que esperaba el yo discurso
de ustedes como lectores?
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8. ¿Si hubiera algo que ustedes podrían cambiar en
sus vidas después de analizar el ensayo qué sería?
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