ANTROPOLOGIA FILOSONIGA [BETRODUCCION A UNA FILOSOFIA Ba FONDO DE CULTURA ECONOMICA4 todo et campo de nuestra vida moral y humane, En gl Rensamiento filosofico reciente Max Seheler fee Ale los primeros en percatarse de este peligro y us ie el grit de alarma En ningun otro petiodo del conocimiento hu: Fusne seo hte adaptado en un sentido vago sino enterzmens cordinado con su ambiente A"tenor do sa estuctura Shatoulea poses un determinado sistema "receptor" {in dtenmioado sistema “efecto,” “El organiono xb Dodria sbreviir sin la coopeaclin y equlibrlo de a {os doe sistemas, El receptor por el cual una especie tHoldges retbe ios estinulos externas ye efector por fl-eual reaeciona ante Tos mismes se hallan sempre tatrechamente entrelnzados. Son eslaboncs de urs mis fa cadena, que e€ descrita por Uexklll como “erculo neon ‘No puedo entretenerme en una discus de los prim cipios bloidgioos de Uerkill; me he referido Gnieamen: {era sus conceptos v a su terminologia con el provsito ae plantenr ua eutstion guneral, CEs posible empleat t Equema propuesto por Uenkll yara tna desergeton $ calucerizacton del" mundo humane? Es cove 1 Vase Johannes von, UerAil, Thoretiche Bite, 2 gg. Benin, 1835p Unwlt toed Danco der Tire 00; Bed Brin “ este mundo no constituye una excepcion de esas eyes Fotogieas que gobieman Ie vida de todos los dems brganismos: Sin embargo, en el mundo humano encom ramos ana caracteristics nueva qe parece consttuir In'marea distintiva de la vida del hombre. Su elrcalo funcional ‘no. s6lo” sea ‘ampliado cuantitaivamente Sino que ha sufrido tambien un cambio cualitetiva. El Fombte, como ai cijéramos, ha descubierto un ‘nuevo iodo para adaplarse a si ambiente. Entre ol sistema receptor y el efector, que se eneueniran en todas. las species animales, hllamos et €l como slabs inter medio, algo que podemor sealer como sistema "sim telco” Esta nueva adguis(ion transforma la totaligad Ge la vida humana, Comparado con lov demas” anima: les el hombre no silo vive en sina realidad mas ampia Sino, por decilo ai, en na ‘micra dimensin la realidad. Eviste tuna diferencia Innegable entre las reac. Sones orginieasy las respucstas humanes. En el caso mero, ta respuesta directa e inmediata sigue. al ‘Blmuld extern, em el segundo Ta respuesta ex demo fads, es interumpida ¥ Feardeda por un proceso lento ¥ complicado de\pensamiento. A primera vista, seme Jaste demora podela parecer una ventaja bastante equ {or sizing inte ha pesto shea a hn re acerea de este pretendido progres. El hombre que medita, dice Rousseau, “es un animal’ depravado': 80 repasar los limites dc 1a vida orginica 10 representa tuna mejora de la naturaleza humana sino su deteriora. ‘Sin embargo, va no hay salida de esta reversion del orden satural El hombre no puede eseapar de su pro Bio loge, sole queda mas femedio. que sdoptar ‘las Eondiciones des propia vidas ya no vive solamente fn un puro univers tsi sino én un aniverso sibs fico. "EI Tenguaje, el mito, el arte'y 1a Teligign const tuyen partes de este universo, forman los diversos hilos aque teen la red simbelica, Ia urdimbre complicada de Tn experiencia humana, ‘Todo progreso en pensamiento ¥ experiencia afina y refverza esta red. El hombre no Puede enfrentarse ya con la realidad de un modo ih ‘odiato; no puede verla, como at dijéramos, cara @ acara, La realidad fisica parece retroceder en Ia misma roporcion. que avanza sa actividad simbdlica. Em Iie ar'de teatar con las cosas mamas, en lero sentido, Eonversa constantemente consigo mimo. Se ha cnvuel to'en formas linglisticas, en. imagenes ardstcas, en SSmbolos miticos © en rites religion, en (al forme que ‘ho puede ver 0 conocer nada sino s traves de a infer. postin de este medio artificial, Sw situeciin ela Inara en Ta esferatodrica quo en la préctica, Tanpoco gn cata vive em un mundo de crados hechos oa tenor Ge ‘sos nocesidades y destos inmedistos Vive, mis feo en"medio de chociones, experanaas y.seinores, Hlaslones y destasiones imaginarta, ea melo de sus faotaslas ¥ de sts sueflos. “Lo que perturba ¥ slarma fl hombre —eice Epicteto—, mo son Tas cova sino s8 ‘opiniones y fguraciones sobre Tas cosas" Desde €1 punto de vista sl que scabamos de legar pesksnos covteair y amplian i defini isis el romibre. A peser de todos lo efuersor del irscions: Iismo modem, 1a-éefineién del hombre como. animal ricional no ha perdido su fuera. La racionalidad es un ‘isgo inerente a toaas Tos actividades umanas. La Imlsma mitologia no et una masa bruta de supersicio Soro de guts Uatuocs, no es Jurnmeate cues, pes posee una forma sistemética 0” conceptual po Por otra parte, sera imposible caracteruar fa etra fara del mito Gomo taclonal. El Tenguaje ha sid Iden tifcado a menido con la rain o con la verdaders fen. te de la razon, aunque se echo de ver que esta Gefinicion to slcansa a cubrir todo el campo. En ella, una parte Se toma por el todo! pars pro foto. Porgie junto al Tengvaje conceptual tenemos un Tenguaje emotivo: jun {o'al lenguaje logico.o clentifico el enguaje de a ima. inacion poctica..Primariamente, cl lenguaje no expe fa pensamientor 0 ideas sino sentimlentos 9 emoclones ‘¥ ina religin dentro de lo mites de pir rand, al como fue conecbida y deservoada for Kant, no es mas ‘ove para absteaccié. No nos sumihistra sino fa forma itstorm im mesthischen Den 2 Véase Cassirer, Die Beg ten (Leipig, 12) “ ‘tea, 1a sombra de lo que es una vida religiss. gen Tey SGncneta "Los grandes pensedores que definieron Mrbebre eomo animal sacioual no eran emprisias Hotaron nunca de proporcionar tna socion empiriea de iSaaualcen humana’ Con esta defiiclon expresaban, has Hep. cn imperativo. ico fundamental, La Taz6a Bin iGouino verdaderamente Wadecuodo para aba Sars formas de iy vida cultural Barman, toda Su Siguem y'divesidad, pero todas estas formas gon for. awe A fleas Por fo tanto em iogar de defini al Fombie tome tm animat nacional To deliremes como tn mal simbaiaDe ete Tpodo podemos designer Si dltreneis “specifica y podemes comprender el nuevo Suis sbierto al hombre el camino de la civilizacon, ®