Lecei6n 9 “EL PRIMER VIAJE EVANGELIZADOR” Antes de comenzar esta Jeccion, les con vuidado Hechos 15:15+1428 EL SERMON DE PABLO (Lee Hechos 13:16-41), En el versiculo 16 nos entera- mos de quiénes fuoron ioe presontes on aquella oeasién: 1) “varones israelitas”, 0 sea los judios faunque a lo mejor slgunos eran prosélitos); 2) “los que temen a Dios’, o sea los gentiles que frequentaban la sinagoga ypeto Bin haberse convertido, De todos mods, cada. uno conocia bien ia historia de) pucblo judi, y justamente con ose tema comenz6 Pablo su prodicacién (13:17-21). Hay distintas maneras de analizar este sermén de Pablo, Podriamos estudiar los. tres grandes hechos do Dios en ta historia de salvacién, que menciona Pablo: 2) In eleccion del pueblo jucio y luego su liberacion Ge esclavitud en Fxipio (versiculo 1), 9) el estable cimionto dol trono de David (versiculo 22), 3) la ventda el Mesias (versicules 23, 92-39). Para logear un mejor entendimiento de lo que Pablo dijo, nos parece que conviene analizar la predicacton misma, “En libro de los Hleshos tenemas muy pocos sermones cevangglizadores completos de los apdstoles, Sa predies- ion (kerygma on griego) e3 un tema de sumo interés pero demwsiade extensc y completa para el presente estudio. Basta decir que Pablo, en su predicacion en Antioguia de Pisidia, igual que Pedro en el dia de Pontesostés, trato los ‘tomas principales. A continvacién os registramos y luego volveremos @ desarrollar cada uno debidamente: 1) el esiablecimientn del trono de Testis es el Mesias que desciende de ese “tron”, ‘2}Jests eumplio las profecias del Antiguo Testamanto acerca, del Mesias, 3} desis, inocente, fue crucificado, 4) Jecie triunfé sobro la ‘muerte, fue resueitado y entonces se aparecié a muchos, los cuales anuncian Jas Buenas Noticias por todas partes, Por supuesto, el Rerygma contiene otros elementos pero estos serian Jos principales, El trono de David: En los versiculos 22 y 23 Pablo explien que el Mesias deberia vonir del linaje de David, varén. conforme al corazon de Dios mismo (vor I Samtol 13:14), Al hablar del roy de los judios, ésios siempre se acordabon de David, rey de Israel por excelencia, Entonces, la descendencia de David seria de linaje reel. Los profetas en muches ocasiones age hableban del futuro on el quo Dios levantaria a David para gue gobemara come Rey justo (ver Jeremias 28:5; 80:9; 33:18; Ezequiel 34:23; 37:24), Por supuesto, estas profécias no hablan de David mismo reencarnado, mis bien se refieren a su descendiente, Aunque los profetas no sebian quién iba a ser el Mesias, si tanian una clara vision de como seria ra reino, Podemos citar a Jeremias como ejemplo de un profeta que pone en contraste Js situacion de su época con la que existia njo el reino del Mesias que Dios iba a levantar. En Jerensiss 17:1 describe al estado peeaminoso de Juda. Pijese especialmente en Ia frase: "El pecedo de Juda, osculpide esté on la tabla de su corazon”, He una des- cripeion bastante grafica de un pueblo que, duro de corazén, habia vuelto les espeldas a Dios. Ea contraste, al profeta luego habla de un pacto que haré Dios diviendo: “Daré mi ley en su mente, y la eseribir fen su coraz6n; y yo soré a ellos por Dios, y ellos me sertn por pasblo” (Jeremias 31:33), El autor do Hebraos cita este versiculo (Hebreos 10:18-17) diciendo que bajo cl reino de Cristo, hay verdadero perdén de los poeados ¥y santificaeién de los creyentas en BI En Jestis se cumplioron las profeetas: Pablo afirma en el versiculo 29 que Jests cumplié “todas las cosas que de él estsban cscritas’. Desde el 32 hasta el 37 Pablo desarrolla el tema de las profecias cumplidas por Jestis, citendo el Antiguo Testamento tres veces. En el versioulo 33, Pablo cita el Salmo 2:7 donde al autor profetiza aceree del Ungido (Mesias. 0 Cristo) que seria lovantado. Kn Lucas 3:22, se escuchd una vor desde ef ciolo diciendo: “Tw eres mi Hijo amado: on ti tengo complaconeis’, frase que o2 pareeida a la del Salina 2. Podemos decir, como el autor de Hebreos (1:5), quo Jess fue anunciado como Mosias por Dios mismo. Pablo, obviamente, afirma que la resurrescion frvio como tra pris diving de que Jonas ra ol Mesias. En el versiculo 34, Pablo cita Isaias 55:3, donde Dios confirma nuevainente sus promesas a David y sas descendientes. Las mismas fueron posibilitadas por medio de la resurreccién de Cristo.En el versiculo 35, cite el Salmo 16:10, igual que Pedro en el dia de Pentecostés (2:27). De la misma ‘manera que éste, Pablo muestra que David ao hablaba de si mismo, ya que “vio corrupcién”. (Se refiere a ia corrupcién fisica que trae aparejada la muerte) Mas bien se referia a desis, Asi, pudo decir Pablo que Joss cumplio las profecias acarca del Mesias, ‘esis inocente erucificado: En los yersiculos 27 y 28, Pablo insiste en que Jests fue cracifieado por los judios a pesar de su inocencia. Dice que éstos ignoraban la verdadera interpretacion de las profecias y en efecto, al matarlo, cumplieron las que s¢ referian su sult miento, como por ejemplo la de Isatas 52:19 al 53:12. Posiblemente menciond Pablo el sepulcro ‘mismo (vorsiewlo 28) para destacar la realidad de la muerte de desis y, por consiguiente, su resurreccién Es interesente notar que el lenguaje de Pablo es perecido a Deuteronomio 21:23, lo mismo que el de Pedro on Hoches 5:30 y 10:39. La resurreccién dé desis y sus testigos: En los versiculoa 30 al 33, 90 ve la catrocha relacion entre el presente tema y el del cumplimiento de Tas profecias Cuando los hombres quisieron poner fin 2 las actividades de desis, Dios, felizmente, invirtio sus planes, resuciténdoio do entre los muertos, Uno casi escucha el grito de triunfo y alegria cuando Pablo se refiere a los muchos tostizos do esa resurroceién En su sermon, Pablo incluye una invitacion a creer en Jess como Mesias (versiculos 38-39) y termina advirtiendo a los oyentes que hagan caso del mensaje RESULTADO DEL SERMON DE PABLO (Lea Hechos 18:42:52) En Antioquia de Pisidia se presencia una serie de reacciones de parte dz In gente que se rapetirian en varias oeasiones futurus y en cis. tintoe lugares, Cuando en el versiculo 44 Licas dice que ‘se junto easi toda la ciudad para ofr la palabra de Dios’, hemos de recordar que era una cindad gentil y pagana con s6lo una pequena minoris com. ursta_ por judios, sus prosélites y los temerosos de Dios. Evidentemente esta wtima clase de personas es Ja que animé a la ciuded a acudir a la sinegoga exe sibado para escuchar el mensaje de Pablo, ya cue tenien ellos més influencia sobre sus vecinos xentiles Ademas, lox de la rama judia y los que habian abrazado totalmente el judaismo “encontraban, «lo mejor, un prejuicic religioso racista dirigide ‘contra clos Al ver el éxito de Pablo entre los_gontiles, los judios “se enaron de celos” (versiculo 45), y hablaron ‘en contra de los apéstoles, logrando instigar una porse cucién contre los mismos (versicalo 60). Pero a pesar de la persecucion, Ia Pelabra iba extondiéndoso por toda la provincia (versiculo 49), ‘Es interesante notar que despuss do ser expulsados de la ciudad, los apéstoles sacudieron “contra ellos el polvo de sus pics”. Quiat seguian el consejo de Jests (Lucas 9:5 y 10:10-12), Parece que “sacudir el polvo de los ples” era un gosto de disuste que setialoba ‘un rompimiento de relaciones. En este caso, significaria que los judios de Antiogota, para Pablo y Bernabe, no se habian portado como judios hermanos, mas Diet se portaron como paganos o bérbaros, Bn el altimo versiculo del capitulo 13 es obvio que Jos conversos de Antioguis habian cambiado Ia direccién de sus vidas, eniregéndolas realmente a Dios, ya que 50 frente la perseeucion siguieron “Ienos de goza y del Espiritu Sento". Esto muestra la confianza en Dios ¥. le seguridad de estar en la debida relacién con Fl El espfritu que habla venido a morar en ellos Jes, ‘brindé una alegria que pudo mantenerse aGn sin la ayuda o presencia de maestros humenos y ninguna fueres humana pudo sacarsela. Ya, con le ayuda del Espiritu Santo, estaban capacitados para enfrentar su mundo. Para nosotros, hombres de hoy, este ejemplo de los recién renacides de Antioguia de Pisidia nos resulta muy ttil—si lo imitamos. gSeguimos nosotros Menos de alegria y del Espirita Santo, pase lo que pase? ,0 cembiemos nuestro rumbo con cada soplo del, viento? Seguramente lz constancia como la de estos cereyentes 5 la que Je agrada a Dios. RECHAZO EN ICONIO (Lea Heches 14:1-7) Expulsados de Antioquia de Pisidia, los apéstoles salieron rombo @ lconio, una ciuciad importante, que quedaba a unos 140 kilometros. Como hoy en dia, Iconio era la més grande ciudad de esa region de Asia Menor y el lugar donde se crwzaban muchos caminos. Habia, ademas, una sinazoga donde tembién hsbris personas’ receptivas al mensaje de selvacion, o sea, los temerosos de Dios ‘Al llegar 4 Teonio, Pablo y Bernabe entraron ea la singgogt de la misma manera que en Antioauia y, suponemes, aprovecharon la invitacion para hablar log reunidos. BL texto dice: ¢y hablaron de tal manera que crave una gran multitud de judios y asimismo de griegos” (Es evidente que “griegos’ se refiere a los temerosos de Dies.) Cuando predivaron Pablo y Bernabé, Ja evidencia que presentaron era coneluyente y convin: eente;de sili que los oyentes co dioron euonta de sv condicién ante Dios. Bn Romanos 10:17 Pablo aclara 1a octrina de que “ls fe viene como resultado de ofr, y Io que se oye es el mensaje de Cristo” (Versién Popular. Nuestro testo en Hechos, entonces, ejemplifica claramente esa doctrina. Hay poder ea el evangelio yee que lo escuchan con mentes abierles y cormzones Sinceros seran conmovidos por la obrt del Espiritu, igual que aquellas porsonas do haco 2.000 afos. Bs evidente, que en Teonio atin mgs personas ‘ona gran mullitud”) 2 entregaron a Cristo que en otras ciudades. 1.95. jdios de Teonio que no ereyeron en Jesiis ‘evan do Je misma clase que loo de Antioguia de Pisidia, ya que en el versiculo 2 comenzaron una agitacion én contra de los misioneros concretada en el versicalo 5. El valor de Pablo y Bernubé se evidencia euando Lucas dice (versiculo 3: “Por tanto, se detavieron alli mucho tiempo”. Se ignora si pasaron dias, semanas, © meges ensefiando a ia genie, pero seguro ¢s que no lo hicieron a escondidas ya que estaban “eonfiados en ob Senor’. Mientras estuvieron alls, Dios “daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que s¢ hiciesen por lis manos de ellos senalas y prodigios", Como ya hemos, visto en otras ocasiones, los milagros de Jestis y sus discipulos se renlizaron por el poder de Dios para con- firmar cl mensaje que ellos predicaben, A lo mejor, Pablo alude a tales hachos como a “senales y prodigios” realizados en leonio cuando escribié: “Aquel, pues, que os suiministra el Espiritu, y hace maravillas entre vosotr0s, lo hace por las’ obras de la ley, o por el oir con fe?” (Gelatas 3:5),Al final os judioe alcanzaron su meta: convencieron a muchos, hasta los gobernantes, de que mataran a Jos pradicadores. Parece que une situacién peligrosa terminé en una revuelta, Por la gracia de Dios, aquéllos se enteraron de lo que les deparaba el foture no muy Iejano y se eseaparon, huyends a la region de Licaonia. Alli siguieron predicando, comenzanda en Je ciudad do Listrs. El femoso erudite inglés, William Barclay ha dicho lo siguiente: ‘A medida que avanmban més se olejabon de la ivilizacidn. En las ciudades més eivilizadas. sus vidas menos estaban a salvo, porque los romanos. euidaban el orden y un linchamiento habria sido rapidamente reprimido; pero ahora, lejos de la civilzacion, sus vidas estan siempre bajo la amenaza de la violencie popular de les multitudes frigias agitadas por los judios, Cualguier otra cosa que fneran, lo cierto es que eran dos valientes. Siempre se novasita coraje para ser cristiano, porque se debe tomar tin camino que es distinto al de la multited WEL Nuevo Testamento por William Barclay Vol. 7, Pégs, 117-118, Editorial La Aurors) En los versiculos 4 y 14, Lucas se reficre a Bemabe como “apéstol”. {Bsio significaria que Bernabé se habria integrado al namero de los 12 apbetolee de Cristo? La respuasta es negativa. Habla doce apdstoles do Josuericto y luego de ou glorificacién, Cristo elimé a otro, Saulo de Terso, 0 sea, Pablo, Entonces, geomo, es que Lucas dice que Bernabé tambien lo era? La traduccién de la palabra griega, apdstotos, es “enviado”. Lucas nos esta diciendo que Bernabé, igual que Pablo, era an “envisdo” de la iglesia de Antiognia PABLO APEDREADO (Lea Hechos 14:8-10). Vamos a montar la escena. Pablo estaba frente a las puertas principales (versieulo, 13) de la ciudad de Listra, Suponemos que mientras prodicaba, mencioné Ins maravillas que Dios habia efectuado' en otras ciudedes, Presente, y escuchando con todo interés, estaba un rengo incupacitado desde su nacimiente. (Este episodio es muy parecido al nanado ‘en Hochos 3 que tuvo lugar en el Templo de Jerasalen) Es evidente que Pablo vio en el rostro del invalido ma conviccién acerca de! mensaje y seuraments una ansiedad de experimentar ese gran poder de Dics de que hablabs Pablo. No cabe duda de que tenis fe al hombre eojo, ya que al decizle Pablo que se levantara, no solamente se levanto, sino que tambien salté y por primera vez en su vida camin6, Esta curacion milagrosa debe hacemos recordar que tal como el invélido previsaha fe para ser curado_fisicamente, nosotros precisamos fe para ser carados espiritualmente. (Lea Hechas 14:11-18). Parece que Luces quiere decir nos que la gente quedo tan asombrada y maravillada ante el milagto que todos empezaron a hablar a la vez en idioma licaonico, a lo mejor incomprensible para Pablo y Bemabé. Sin duda la gente, hasta ese momento habia conversado con los misioneros en sgriego, cl idioma comercial del mundo de aquel tntonces. Se supone que Pablo y Bemabe no adivinaron fl sacrificio que les preperaban hasta iltimo momento, especialmente a causa de los gritos y confusion generel gue reinainn, Los paganos pensaron que Bernabe ena Japiter, el dios supremo de los romanos (Japiter 52 ‘onsideraba como ef Zeus de los griegos). Aclamaron a Pablo como Mercurio (Hermes, para los griegos), un dios menor de los romanos que era el mensajero do Jupiter, La religion pagana do Listra estaba bien desarrollada hasta el punto de que ya tenian temples y sacerdotes dedicados al servicio y adoracion de sus miiltiples dioses. En el versiculo 1, Lacas dice que intentaron hacer sacrificios a los supuostos dioses que habjian cescendido en apariencia humana (lea Hechos 14:14-18), En. ef versiculo 14, donde dice: “Cuando lo oyeron’, se sobreentiende que Lucas quiere decir “cuando s¢ dieron cuenta’. Ya que, 4 parecer, no entendioron lo quo desiz Ia gente en lengua licadniea, también es posible que alguien, por fin, les explicara en griego el significado de los gritos do lan multitud. En ese momento, los apéstoles. “ras. zaroo sus ropas’, gesto de los judfos que servie para demostrar su asombro, horror y disgusto ante el intento de la gente de ofreceries sacrificios. Insistieron fen que eran seres humanos ignal que ellos y se ‘empeflaron en que dejaran tales pensamientos vance y hasta abgurdos, Ellos mostraban 2 misma humildad que mosird Pedro en la casa de Comelio echos 1025-26), Fijece on el “pequefio sermén” de Pablo, (versiculos 15-17). Aqai el apostol predica al Dios Creador det universo que se habia revelado a todo el mundo por medio do su buena creacion, Pablo conocia muy bien la historia de la creacién relatada en el Génesis_y los hombres de hoy deberian eonocerla también. En escencia la ereacién entera es buena, incluso el hombre. Lo que pasa es que éste abusa de ella y pervierte su proposito divine. Si los cristianos hablaramos de las cosas con el sentido positive que nos da la revelacién biblica, como Pablo to hizo, tendriamos ‘mayor éxito en convencer a los no oreyentes. Por medio de estas palabras Pablo pudo impedir que la gente Jee hiciers sacrificio. En ol capitulo 17 veremos que Pablo desarrolla este sermon con mas detalles, por es0 Jo dejamos para estudiar més adelante, Gea Hechos 14:19-21). “Entonces vinieron unos judios de Antioquia de Iconio”, Se ignora cuanto tiempo ppasé desde el alboroto que aparece en versiculos 11 al 18 hasta el momento preciso de lz Uegeda de ios judios. Debié haber pasado bastante tiempo para que las, noticias de esa situacion confusa legaran a Antioquia, que queriaba a unos 210 kilémetros de Listza. No se olvide de que los pueblos se comunicaban 2 pie. Es por 80 que Pablo y Bernabe tuvieron el tiempo suficiente Dara eneenar 2 os dscipulos mencionados en el vers: culo 20, #2 versiculo 19 ojerplifica la imconstancia del hombre Les de Listre quisieron adorar a los predicadores como dioses pero al rato procureron matarlos. Parece que agarraxon solamente a Pablo (quiz porque no pudieron encontrar a Bernabe en ese momento), lo apadrearon y arrastrandolo cruelmente a las afueras de la ciudad, lo dejaron por muerto. No sabemos canto tiempo pass, alli tendido en el suelo con apenas una chispa de ‘ida. Al final acudioron los diseipalos y probablemente se asombraron de gran manera al ver olin movimiento ligere 9 quiza el abrir de un ojo. Socorriendolo, a lo mejor sosteniéndolo, lo acompatiaron de vuella @ la ciudad ssesine. Logicemente, partieron Pablo y Bernabé al otro dia para Derbe, donde, segén Lucas, muchos s¢ convirtieran a Crist,EL REGRESO (Lea Hechos 1421-23). Rn la mitad del versiealo 21, Lucas nos dioe que el grapo comenzé su regreso a Antioquia de Siria pasando por todas las ciudades donde habian ealablecido iglesias. (Qué peligro eatrar en aguellas ciudades otra vex! ‘Pero, una vez ahi, exhortaron y animaron @ los creyentes para que per ‘mansciesen firmes en el Sefor. No sabemos si hubo mis gonflictes con los judios 0 autoridades municipales Puede sor que los apéstoles dejaran la evangelizacion piblica por el momento, pensando que era més nocosario ensefar a log ya convorsos para afianzatlos en su fe, Hemos de notar que, en el versiculo 22, Pablo no les prediea acorea de un comin encho ¥ facil. Al contrario, les plantea le realidad con toda franqueza, Tendrian ellos que sufrir la persocucin por su fe. Tendrian muchas pruebas y tribulaciones. Pero al salir do eada localidad, loo apéstoles encomendaron a Jes creyentes al Sefior en’ quien habfan ereido, confiando en poder y direccion que Dios les daria por ‘medio del Espiritu Santo. Pablo y sus companeros than dejando nuevos grapes de oristianos en un mundo bostil, pero por medio del Repiritu, los dejuban eapacitados para ‘enfrentarlo, Ademés, dejaban ancianos en cada iglesia. ‘LOS ANCIANOS DE LAS IGLESIAS Teas dice en 14:23, “Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunes...”. Sobre estas poces palabras, hay mucho que comentar, En ellas vemos la seriedad y solemmidad del momento. Estos hombres posiblemente tendrian que sufrir perso. euciones igual que Pablo y Bemabé. ,Quidnes eran? jCéme es un “ancisno”? Conviene delinoer €l concept Diblico del téemino, En ol Nuovo Testamento so emplean tres términos para referirse a la misma persone: 1) anciano (0 pres Ditero en algunas versiones, quo es on realidad una palabra griega), 2) obispo, 3) pasior. Lascas utiliza los tres en el capitulo 20 de Hechos pera sefialar al mismo cuerpo directivo de la iglesia de Efeso. Dice que Pablo “hizo Usmar a los ancianos de la iglesia” y en el discarso que tes pronancié les dijo: “mirad por voso tr0s, y por todo el rebafio en quo el Espiritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar (teralmenta “pastorear” on ol original griogo} le iglesia del Seto...” (versiculos 17-18, 28). Cada término deseribo on parta Js funcion 0 cargo que tionen ciertoe varones en una congregacion de creyentes. L palabra “anciano” senala a un hombre respetado de edad y experiencia, “Obispo” significa supervisor o encargado, en el sentido adminis. tative. “Pastor” seria un hombre que vela por el Dienestar espiritual de los creyentes Es obvio que en la actualidad Jos hombres han ‘ereado wna jerarquia aclesidstica que no coneuerds con oe Ja enoefanze epostdlica registred en le Biblia, Sin Toga @ duds, podemos afirmar que las distinciones aque se hacen en Ia actvalidad entre “anciano”, “obispo”, y “pastor” no tienen base bfblice. Hemos’ de dejar ‘Que nos guie la Palabre de Dios, en vez de los hombres ¥ sus tradiciones. Si el estudiante sigue con dudas, fiiese también en Tito 1:5-7, donde Pablo emples indistintamente los términos “ancianos” y “obispos". El apéstol Pedro (I Pedro 6:1-4) emplea el mismo Lenguaje que Pablo (Hechos 20:28) diciendo que los ancianos tienen que cuidar como pastores (versién popular) a Ia iglesia. Dice ademas que Cristo es ol “Principe de los, pastores’. Segiin los requisites exigidos para ser obispo, rogie trados en I Timoteo 3:1-7 y Tito 1:59, el hombre tenia que ser “marido de una sola mujer” y tener “hijos creyentes”. sto nos hace pensar en lo mucho que cierias iglosias ec han desviedo do lo doctrina biblica, especialmente la luz de I Timoteo 4:1-3. El hecho de que an obispo debiera ser “opto para onsenar:” y “oo un neéfito” nos hace preguntarnes cbmo los ancianos de estas nuevas congregaciones pudieron recibir su nombramiento tan poco tiempo después de su con- version, Podemos suponer que ellos habian sido activos en la commidad de la sinagoga judia durante algun tiempo, adquiriendo asl experiencia y conocimientos valiosas para su preparacion. Hemos de notar que tanto en otros pasaies como en Hechos 14:23, la Biblia desconcce la préctica actual de tener un solo obiepo 0 pastor de una iglesia ‘Todas las congregaciones primitivas tenion siempre una pluralidad de obispos o pastores. En este pasaje, no festa claro 5} los apéstoles nombraron a los ancianos si la congregecion misma designd. Parece que la préctica establecida en Hochos 6:1-3 mdicaria que los apéstoles enseaban a las eongregaciones acerca de las evalidades que debian poseer los ancianos y luego loo creyentes mismas los elegian, NUEVAMENTE EN ANTIOQUIA DE SIRIA (Lea Hechos 14:24-28). Seguramente estaban todos may emocionudos y ansiosos por leger durante los ‘ltinnos dias del viaje de regreso. Ya habian pasado tres 9 quizé cuatro anos desde que salieron, Habian experi- ‘mentado momentos peligrostsimos y tarnbién momentos de cuforia. Los de la comunidad eristiana babrin estado igualmente ansiosos por recibir noticias de ellos. A lo mejor pasaron horas y horas contando y recontando todo lo que Dios habia becho con y por ‘medio de elles, Beta fue la primora micidn especial para el mundo gentil. Por es fue de suma importancia y de mucho interés para todos, En lo leccién que sigue Yeremos que interesba indhsive Ta iglesia “de jerusalén.{MA I Sag aS Re RS RE en Sa EL CRISTIANISMO EN MARCHA CUESTIONARIO—LECCION 9 Marque con una (X) solamente una de ias respuestas para cade pregunta Para identificarse con Jos jutiios, Pablo eomenz6 ssu sermon con. (-) el mensaje de salvacion por medio de Jesucristo. ( } um repaso de In historia del pueblo judio. () uma cite de un poeta pagano, () las profacias aearca del Mesias Los profetas del Antiguo Testamento, () sabjan quién iba a ser el Mesias, () hablaban de David mismo teencarnado como el Mesias que iba a volver. () se refirieron al descendiente de David como el Mesias, La palabra Rerygme se reficre... ( ) a la doctrina de los judios. () a las profecias acerca del Mestes. (_) al mensaje del evangelio. (ala historia de David. Cuando Pablo cita las palabras del Salmo 16:10: “No peritirés que tu Sento ven soerupelon” se ( ) David. { ) Tesucristo () Moisés. ( ) duan el Bautista, Come resultado del sermén de Pablo. ( ) todos los jucios aceptaron ¢ Jesds como Cristo. () Jos judios inmediatamente rechazaron a Pablo y a Bornabs. () los gentiles les pidieron @ Pablo y a sus com: pafieros que volvieran para predicar mas. Is semana siguiente, Cuando los divigentes de los judfos vieron al @xito de Eablo entre los gentiles. () slabaron @ Dios por enviar @ los apéstoles con lag Buonee Noticias. (} se Menaron de celos. (} pidieron que Pablo y Bernabe prediceran mis, ( } se sacudieron el polvo de los pies contra Pablo y sus companeros. Evidontamente Pablo siguid el consejo de Jesis.. (} anunciando el mensaje de Dios primero a los que no eran judios. ( } continuando la predicacion a los judfos que ne aceptaban a Jesus como el Hijo de Dios, ( } sacudiéndose el polvo de los pies contra los Joe que no aceptaban a Jeeosmismo como |. A causa de le persecucién por parte de los judios, Pablo y Bernabe salieron de Antioquta de Pisidia, dejando a los nuevos cristianos. () completamente abandonados y desanimados. () Uenos de ansiedad y sin nadie que les ayudare. () onoe de alegia ys qe ol Papscty ls muda y animaba. ©. Pablo y Bernabe so quedaron en Teonio mucho mpo porque. () los judios que no creian incitaron a los que no eran jndios, haciéndoles pensar mal de los ‘nuevos hermanos. () ninguno de Tos judios cretanal_ principio y Pablo y Bornabé nocesitaban enseftaries mas, ( ) necesitaben més tiempo para predicar en la regidn que rodoa Leonia, 10. Pablo y Hernabeé salieron do Ieonio poraue.. (/) la gente de la eindad no acepté el evangelio y se vieron obligadcs a sacudirse el polvo de los pies en seal de protesta () los judios y gentiles ee pusieron de acuerdo con las autordades para insultarlos y ape- drearlos () necesitaban volver a Antioquia para ensenar mis y confirmar a los hermanos en Ia fe. 11, Inmediatamente despaés de que Pablo sind a un hombre gue ere paralitico de nacimiento. () Ios judios trataron de apedrear a Pabio () la gence empert a lnbler en al idioma tices: nico, adorando a Pablo y Bernabe como doses. (_) el pueblo empezs » traer todos los enfermos. 12, Lucas ge refiere a Bernabé como “apdstol” poraue. () ex uno de los doce apéstoles originales de Cristo, () era el reemplazante del apéstol Jacobo (San- tiago). () era envindo como Pablo por la iglesia de Antio- quis. 18 Cuando Ios paganos de Listra quisieron mater toros en sacrificio a Pablo y Bornabe., (/) estes rasgaron sus ropas y se lanzaron entre la ente gritando en contre de los sacrificios. (.) éstos Fasgaron sus ropas y se szeudieron el polva de los pice en serial do protesta (.) €stos salieron disgustacios por la. blasfemia contra el Dios viviente. 14. Cuando Hegnron a Listra unos judios de Antioquia. y de Toonio. ( } le gente revistio los judios y continuo ado. rundo a Pablo y Bernabe. (J Jes judios convencioron a la gente, y ape: drearoa a Pablo y lo arrastaron fuera del pueblo. (} Pablo y Bernabé salieron directemente para Antioquia de Pisidia 15. Después de ganar muchos ereyentes en Derbe, Pablo y Bernabe volvieron @ Listra, a Leonie y a “Antioguia donda (C) siguieron evangelizande y luego pasaron direc- tamente a Anuioquia de Siria. () animaron a los creyentes y nombraron ansianos on oada iglesia.() sufrieron grandes persocuciones por parte de 18. Fi Nuevo Pestamento ensena que los judios. (©) un obispo debe quedarse eoltero para poder deserapenar mejor sit cargo (©) una iglesia puede tener s6lo um pastor para apaceniar el reba, (©) un obispo (0 pastor} tine que ser marido de una sola mujer y tener hijos ereyentes. 16. Pabio dijo a los nusvos cristianos de cade iglesia que. (() 8 podria continuar cuidando a les nuevos cristianos y ensenandoles Io narasivio para podar vivir la nueva vida en Cristo. | () para entrar en ef reino de Dios hay que suftir 19. Pablo y Berna’ hebian sido enviados en su primer muchas tribulaciones. ‘viaje por In iglesia de. () deruszlén. () Antioquia de Pisidia () Antioguia de Siria 20. Cuando Hegaron Pablo y Borabé a Ia iglesia que ( ) si todos Jos cristiznos continuaran las oraciones| con ayunos, la nueva vida en Cristo seria Facil y casi sin problemas 17, Segiin las ensenanaas del Nuevo Tettamento, ol Jos habia enviado... ‘término “ancianos” se refiere ©) les contaron todas Ins oosae que Dios habia (C) & todos los de edad avanzada de cada iglesia hecke con ellos y se quedaron mucho tiempo. (} a los “pastores” u ‘obispos” de cada congre- (C) silieron en seguida rumbo a Jerusalen para sgacion, porticipar en una reunion, ( ) dane parte de la jerarquia eclesistica de una ©) les contaron que anicamente los gentiles res Adidconis, pondieroa al mensaje de salvacion, Devuelva solamente el cuestionario NOMBRE Y APELLIDO (ESCRIBIR CON LETRA TIE INPRENTAD DIRECCIONLeecién 10 “LA UNIDAD DE LA IGLESIA AMENAZADA” Antes de comenrar esta teceisn, loa con culdado Heehoe 15:1 16:10 EL PORQUE DE LA REUNION DE JERUSALEN El eetudiante sc acordaré del problema social que se manifests en ol principio de ls iglesia (Hechos 6:1°7 Leccién 4), amenazando la unidad entre los hermanos gue tanto habia anhelado Josts (Juan 17:2023), Varios afios después del problema registrado en Hechos 6, se desoncadeno una serie de problemas, todavia més graves y cificiles de solucionar, que culminé eon tuna reunion de todos los apéstoles junto con la iglesia Ge Jerusalen. (Lea Hechos 15:15). Aparentemente, hay un lapso Ge afios enire el 14:28 y el 16:1, Exactamente cudntos lo ignoramos, pero e& bien probable que Pablo y Bernabe estavieran en Antioquia de Siria el tiempo suficiente para, entre otras cosas, preparer In carla dirigida a los galaias, antes de volver a Jerusslén. Kn el versicalo 41, vemos el parqué de ese viaje. Hemos de recordar que an la iglesia de Jerusalén habia solo cristianos de antecedentes judios. Es cierto que muchos habian nacido en otres paises y hablahan ‘otros idiomas, y es bien probable que algunos hayan sido prasélitos: Pero lo interesente es que todos Hevaban, ‘una vida bien judia con respecto a la cultura y las ‘cestumbres, También os cierto que habian aceptada como hermanos en Cristo a los samaritanos (Hechos 8:4-25) y a Comelio y su familia, dadas Ise cixcunstancias mmilagrosas de la conversion de estos gentiles (Hechos 40 y 11). Pero a medida que Megatan noticias do ‘Antioguia de todo lo sucedido en el viaje de Pablo y dot gran ndmero de gentiles que ingrasaben como tales en la iglesia, parece que ciertos cristianos de raza judia, residentes en Jerusslén, no pudioron tolerar cl inminente cambio en In naturaleza de la iglesia Fabia sido una iglesia judia y pronto Ilegoria a sor una iglesia més bien genlil. Bstos hombres. aparente- mente eran de la secta de los fariseos (versiculo 6) y no fenian un eoncepto adccuado de lo que es Ia iglesia, penaando més bien que ora como otra socta, del judafsmo, Pstos cristianos judaizantes insistian en. que los cristianos gentilos no solaments se circun: cidaran sino que tambitn guardaran toda la ley de Moisas, Sin duds, cuando deciden ir a Antioquia, to hacen or su propia cuenta y no enviados por loo apéstoles de derusalén, ni tampoco por Ja iglesia misma, En tanabio, Pable, Bernabe y otros habian sido *..encomen- dades..para ta obra.” por la iglesia de “Antioquia (echos 13:23; 14:26). Sobre este tema, Pablo, que habia recibido una revelacién directa de Jests en cuanto a Jo que es el evangelio Galatas 1:22.23), junto con Bernabe, tuvo una diseusién con los hermanos de Jerusalén (Lea Gélatas 211-16), Se decidid que Pablo, Bernabé y otros her- manos de Antioquia, debian tratar el asunto con les aptstoles y con los ancianos de ia iglesia de Jerusalén, de dondé babian salido los maestros judaizantes, Muchas veces en. la actualidad se discute un problema se chismmee todavia més a espaldas de los interesados. Pero en ef presente texto, asi como en el G:l-7, tenemos wn ejemplo de cémo los eristianas hemos de resolver muestras diferencias: hablandose todos los interesados cara a cara con franqueza, pero también con amor, compasion y verdadaro interés por el bion mutuo. ‘La compafia procedente de Antioquia parece haber sido bien recibida por ls iglesia do Jerusalén. Cuando Jos judaizantes siguieron insistiendo en que se circun- cidaran loe geatiles, hubo nocesidad do tratar el asunto ‘en una reunién y ast resolver las diferencias. LOS PRIMEROS DISCURSOS Gee Hechos 15:6-12), Los que tomaron In iniciativa en esta reunidn fueron los apéstoles y los ancianos de In iglesia de Jerusalén. Tos apéstolés ocopaban un Jager especial en la iglesia primitiva, ya que ellos eran los portavoces de Cristo (Juan 14:26), Tos ancianos, por otra parts, son ios pastores de la iglesia local, responsables del bienestar espiritual de toda la congre- gacion (Hechos 20:17, 28 T Pedro 6:1-4). Debernos nolar, sin embarge, ve Gta no fue una reunin solamente do los que tenion cargos ospociales dentro de la iglesia, ya que toda la iglesia participo (vers culo 22), Parece que Lucas aos quiere decir en el versiculo 7 que loz que fomentsron el problema de la obser-vancia de la circuncisién y demés leyes del Antiguo Testamento hablaron primero, discutiendo con los dems. Entonces Perko se levanté y dio tres angumenias a favor de la libertad y In gracia: 1) En el caso de Cornelio y su familia, todos gentiles, Dice les habia dado el Kepiritu co Ja misma manera que a los aptstoles en el dia de Pentecostés, dando a entender que si Dios los acopts como sontiles, enionces In igiesia de Jeru salén deheria acepiarlos lambién; 2) los eristianos que habian side farisees ectaban tratando de somater a los cristianesgeniiles un yugo que ni ellos ni sus antepasados habian podido llevar, 3) si los cristianos judfos alcanzan la salvacin, no sera por la ley mosaica, Sino més bien, como en el caso de los eristianos gen: tiles, por medio dal amor y la bondad de Dios. Para Pedro la cuestion ya habia sido remuelta par Dios mismo) cuando hautiaé con el Espirit Santo a la Farilia de’ Cornelio, Después de hablar Pedro, Bernabé y Pablo relataron “eudn grandes sefiales y maravillas habia hecho Dios par medio de ellos enize los gentites”. Ellos confir maron lo dicho por Pedro, 0 aca que Dioe mismo habia mosirado sw acepiacion de Jes gentiles camo tales, obrando milagrosamente en sus vidos. EL DISCURSO DE JACOBO (Lea Heehos 15:13:21), Por fin so levanto pare hablar Jacoko (antingo), el que probeblemenie exe hermano de Jesds (Mateo 13:55; Galata 1:18:19). Pedzo ya habla establecido el principio de le libertad con respecto a la ley de Moisés. Le toes a Jacobo resamir Jo dicho y poner fin a la discvsién, plantean do una solueion definitiva Jacobo presenté el argumento culminante ¢ indis cutible, silenciando asi e los cristiands friseos por ol momento, Explicé que los profetas habian predicho todo Jo sucadido con respecto a la entrada de los gentiles en el Reino de Dios, Dijo que lo que Pedro habia presenciado y comentado, 0 sea la inoorporaciGn de los geatiles al pueblo de Dios, signifiod el cumplimiento de Ja profecia de Amés 9:11-12 (citada en los ver siculos 16-18). En el versiculo 19, Jacobo dio su opinion: ya que le incorporucion de los gentilos fue profetizada_y sprobaca por Dios, cualquier esfuerz por obligarlos a cireuncidarse y guardar la ley de Moisés significaba ol rechazo de su voluntad La solucion propuesta por Jacobo fue que los cristianos gentiles se abstuvieran de cuatro cosas que Figuran on la ley de Moisés: 1) “igo contaminaciones de los Sdelos”, 0 sea, “lo sacrificaco a idolos” (verst culo 29); 2) la fornieacién, o ees, las relaciones sexuales fuera del matrimonio; 8) ol “shogado”, a sen la carne do animales estranguledos y sin desangray, y 4) le sangre. (Consulte Bxodo 34.14.17; Levitico 18:1-30, 1710-14), Ta razén por la cual se recomienda le observancia de estas cuatro normas es do orden practice, ya que las_prescripeiones de la ley de Moises eran muy 4Aifundidas por todo ol Imperio Romano y en casi todas partis habia judios que observabsan esas disposiciones Por otra parte, loe cristianos gentiles provenian do un ambiente pagano, con su cliversidad de dioses y practicss idolétricas que entraban en conflicto directo con le Jey mesaica. A continescién presentames los cornentarios de varios autores on torne a dichae précticas: 1) En cuanto a lo saerifieado a idolos, ci profecor a Tuan Leal, comentando sobre la prictice pagana, fice: “De estas carnes, parie se consumia en el mismo sacrificio, parte se reseryabe a los sacerdotes y parte al gue ofrecia ol sacrificio. Con esta tercera parte se celebraba un bonquete en las dependencias del templo, al cual se podian invitar amigos y conoeidos.. E} sobrante se podis evar a les casas particulares y comerlo lls con los familiares y amigos, Se daben ‘asos en que la centidad superaba cuanto un particular pociia consumir, y entonces se podia vender al publico en el mercado” (ha Sogneda Escritura: Nuevo Testa monto, I. 2, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 4g. 401), (AI respecto, se puede consultar lo que dice Pablo en I Corintios 8:1-13 y 10:14-33) 2) Con respecto a In fornicacién (las relaciones sexaales fuera del matrimonio), dice Martino McNamara ‘que los habitantes de Antioquia “..goraban fama de volubles, sarcastices ¥ disolutos, io iltimo debido a los ritos liceneinsos que se practicahan en @ templo de Apolo, que se alzaba en los bosques de Dafne" (Hnciclo- pedio de la Biblia, T. 1, Faiciones Garriga, Barcelona, columnae 548-549), Sabemos que en muchos templos Dawanos habia esclavas que servian de prostitutas, pues se ofeia que a través de la union sexual con lo prostitula se entraba en unin con la divinidad, Bs muy posible que tal costumbre haya inspirado et comentario de Pablo registracio en I Corintios 6-18-18 3) El “ahogado” esté relacionado oon los sacrificios f fotos, como vemos en Jos comentarios det eseritor judio Filon de Alejandria, que murié en cl aho 45 4.C Senala que algunos, “.inventando nuevos deleites, preparan cosas indignas de ser oftecidas. estranigulando Y abogando hasta la exencia de Ta vida, Ia cual cherian deiar libre y suelta, enterrando la sangre com el cuerpo" (Tratada sobre leyes especiales, IV. 122s). 4) La sangre de los enimeles secrificados también esmpetiba un papel importante, sobre todo en ciortas religiones mistérioas. como en el culto de Cibeles y Avis, por ejemplo. En el rita del “taurcbolio”, 1 inieiado, dice Gunter Haufe, ‘'..descendia a una fosa cabiarta por un antarimado con agujeros, sobre el cual se degollaba un toro caya sangre dejaba corer el inieiado por, su caberz y 1a absorbis ansiosamente con la lengua” (EL mundo del Nuevo Testamento, T. 1, irigido por Hohannes Leipoldt y Walter Grundmann, Ediciones Cristiandad, Medrid, pag. 128), Todas estas practicas horrorizaban y repugnaban Jos judios, porque representaban no solamente una falta de moralided, sino tambien Ia adoraeién de un dios falso y la participacién en la naturaleza del mismo. Dichss practices tambien se extondian a la vida diaria y constitufan un inmenso obstéculo para la. comunién entre cristianos judios y gentiles. Asi podomos entender mejor el motivo de las dessiones tommadss en Jerusilen EL RESULTADO DE LA REUNION (Lea Hechos 15:22-29), De seuerdo con 1a propuesta de Jacobo, se compu una carta que expresaba las cuatro protibiciones, pero los hermanos de Jeruselen x0 se conformaron con s6lo enviar una carta. Queriendo, alo mejor, demostrar su amor y solidarided con’ les hermanos de Antioquia, nombraron a Judas (Bersabs) y 2 Silas para que viajaran en compania de Psblo yy Bernabé. Los dos representantes de ia iglesia de Jerusslén podrian expliear més ampliamente el con- tenido de la carta,Notamos que le carta va dirigida eapecificamente Jos cristianos gentiles de lus provincias de Sizia (cays ciudad principal era Antioquia) y Cilicia, probablemente por ser éslas Jas regiones més afectadas por les judoizantes. La carta desautoriza, por una parte, a los judaizantes que salieron de Jorusalen y ensearon la necesidad de la cireuncision y de la observancia de ls ley de Moises y, por otra parte, reconace con apro- bacion ja misi6n de Pablo y Bernabé entre los gentilas, EI varsiculo 28 introduce las recomendaciones concretas gon las palabres: “nos ha perecido biew al Espiritu Santo, ya nosotros...” dando e entender que el Espiritu Santo habia guiade 3 los hermanos en le decision que tomarvo, Lo que sigue reprssentaba no sélo le opinién de los apésioles y ancianos, sino la voluntad de Dios para los cristianos gentiles con respecto a stis hermanos judtos, "La sonsatez, la sabiduris y ln sensibilidad © le guia del Espirito Santo de los adalides en todo esto asunto—ooserva Ernesto Trenchard—ofrecen un hermoso modelo a seguir por los guias de los iglesias a través do los sighos. Se vors, sin embargo, por las consideraciones antecedentes, que 68 preciso hair do conclusiones répidas y superficiales, siendo preciso basar cualquier deduceion © aplicacion sobre Un cxamen riguroso de lo que verdaderamente stucedid en eda uno de los pasos. La carta en si ega a ser un eneargo en su parte préctica, sigo menos qus un mandato y algo mas que wns exhortoaiin, que es lo que correspondia a le oeasion. Los Aptstofes podian afirmar la dectrina que item recibiendo del Seftor y los Ancianos de Serusalén podian desautorizar a quienes hablan Balido de ellos, pero las recomendaciones formula. on una meddle de prudencia, caleulada » promover Ja comuni6n eristiana frente a una situacida gue on el tiempo perderia sv importancia; coovenis, ues, que personas que podien aconsejar con loca auvoridad diesen el encargo, sin que Hogase a cor un mandato vélido y obligaiorio an Iglesia on general por tods su historia posterior” (Low Hechos de los Apistoles: ur comentario, Literataca Bihliea, Madrid, Pag. 331). Algunos han visto en esta reunién el primero de toda une serie de concilios eclea.tstices y afirmon, que el Espirita Santo siempre ha presidido dichos concilios, oulstiondolos act de sutoridad divina, £1 Nuevo ‘Toot mento, sin embargo, ensena que los apéstales de Cristo ben a ser guiados’por el Espiritu Santo “a toda. la verdad” Guan 16:12-15), De acuerdo s Ia promesa de Gristo, ellos reeibieron la nuevs revelacion en forma completa durante si vida y se la transmitieran fntegra alos cristionos dal primer siglo (Gélotas LES, I Pedro 1:3; Judas 3). Ys que dicha revelx sion ago a complotarso on vida de loa aptetoles, 0 c= posible agregarle uada y las supuesiag revelaciones pposteriores, sean a nivel coneiliar 0 a nivel personal, uedan completamente demzartadas por careoor de autoridad divina, Par saber euil 09 Ja vpiontad de Dios pare nosottos hoy en dia, no debemos recurrit 2 ningim hombre ni a ningun coneilio. Debemos volver al mensaje apostéiico conservado en las péginas del Nevo Testamento y observar los principios alii expuestos. Solamente asi tendeemoa una base sélida para nuestra fe y practien Con el versiculo 29 surge ofra pregunta imporcante: gud es el significado de estas prohibiciones para el cristiano en la actualidad? Hey quienes afirman con toda sincerided que estas prohibiciones aon universales— para toda la iglesia por todos los siglos—y que es tm Fecedo, por ejemplo, comer sangre hoy en da De hecho, tal persona no debe hacerlo para no violar su propia conciencia (Romenos 14:23). Por otra. parte, ebemes notar que ans de las custro ougas mencionadas (lo. saerificado a doles"), segin. afirma Pablo en | Corintioe 8:4, 7-9, no tieno nada de malo en si, siempre y cuando fa persona sepa que el supuesto lias no exista, En cambio, la fomicacion, (las relaciones semisles fuera del matrimonia) siempre ha sido con donada por Dios y esta terminantamente probibida en 41 Nuevo Testamento (I Corintios 612-20), (Aclaramos que el soxo dentro del matrimonio tione la ben: dicion de Dios y, segin 1 Corintios 7:3, es una exprecion do la onteege mutua de embos oényugues), Pero gqué conclusion podemos sacar en cuanto 2 comer sangre y animales estranguledos? Como ya hemos otado, “hay una probihieiin de esto en el Levitico (27:10-14). La razin gue alli ge da oe que“. .. la vida de a carne en ta sangre esta, y yo os ta he dade para hacer expiacién sobro ei altar por vuestres almas, y ls misma sengre haré expiacion de la persona’ ¥ mientras la sangre de animales estaba destinada a la expiaciin de los peeados, no debia comerse. Sin embargo, en Ia actualidad los animsles no a> ofc fen sacrificio por les pecades, ya que Cristo ha realizado #1 sacrificio perfecto y definitive (Hebreos 9:22.26, 10:12-14). El motivo de Ia prohibicion levitiea ya no existe y por oso no hay que auponer que exta pro hibicion sea mas universal que la prohibicién de lo sacrificado a fdolo. Es_evidenie, como ya difjimos, que las cuatro prohibiciones iban dirigides en contra de practices que eran muy comunes entre los paganes y, 2 la vee, uy repugnantes para los judios. Kstas recomendaciones tenian Ia finalidad préctica de facilitar ol trato entre cristianos judios y goatiles, sobre todo al celehrar juntas vu “Agape” o comida de amor frsiemsl (Judas. 12, Gélatas 2:11-14), Bl propésito de la carta de Jeru- salén era que todos Joe cristianos pudioran disfrutar de la hermandad universal en Cristo y, para lograrlo, los cristianos judios tenfan que sar menos exigentes ¥ 10s cristianos gentiles tenian cue mostrar un respeto yerdaderamente cristiano par la conciencia y la sensi- balidad de Joa jdtios, La carta de Jerusalém tretaba un problema espestfico que surgié en el primer siglo y debia ser observada en las iglesias gentiles donde hubtera cristianos judios, pero también encierra un principio ‘cristiano de extensiéa universal y de vigentia permanenta: el respeto. por la sonciencia y In sensibilided ajenes. Es e} mismo prin- cipio expresado mas tarde y con mayor amplitud por <1 apbstel Peblo en Romanos 14 y | Corintios 8. El cristiano debe tener ei mismo amor hacia los demas ‘gue moates Jesueristo y no el egoiemo que insiste en hacer las cess a su manera, sto importarle el otro Dobemes tratar con mucha consideracién a nvostro hermano y respelar su opinién, siempre y cuando no esté en contra del evangalio, La paciencia y el amor enire hermanos son universeles y elernamente im- proseindibles.LA CARTA ENTREGADA (Lea Hechos 15:30-35). En Antioquia te carta tue motivo de regocijo y consolacién, pues significaba que Jos eristianos gontiles no estaban obligados a quardar In ley de Moises (Gélatas 6:1-6). Bl efecto de la carta fue inuy positive, camo asi también la prosencia de Judas y Silas, ‘quienes aprovecharon la visita al miximo y se valieron de su don profético para enseniar a los hermancs. UN DESACUERDO (Lea Hechos 15:36-40), Cuando Pablo propuso a Bernabe que volvieran & visitar @ las iglesias que hhabian establecido en sa primer viaje, éste quiso evar a Juan Marcos, psriente suyo que bebte dejado a obra en Perge de Panfiia y regresado a Jerusalén, Pablo no estaba de acuerdo y la diserepancia fue tan seria que decidicron separarse y_ trabajar en lugares distintos. Entendemoe que no dejaron de ser amigos, mi mucho menos, hermanos en Cristo. Ademés, cs evidente que su separacién sirvio para la mayor difusion dal evengelio. (El estudiante se acordaré de que Pablo y Juan Mareos quedaron reconciliadas después, como ya vimos en la Joccibn 8, pax. 3) Bernabé_y Juan Marcos fueron a Chipre y Pablo salié con Siles rumbo ol Asia Menor, segin el versiculo 40, habiendo sido encomendados duevamente por la iglesia. EL SEGUNDO VIAJE DE PABLO (Lea Hechoa 16:41-16.6). Pablo y Silas confirmabon, © sea fortalecian y estabilizaban en la fe, a los her: ‘menos a medida que los encontraban en el camino. En Listra conocieron x Timoteo, un joven cristiano destacado entre los de la congregacién de aquells, civdad y conocido inclusive por los ereyentes de Teonio. Paroce que deede su nities Timoteo habia recibido instruccién en las Sagradas Fscrituras, gracias a su madre y @ su abuele (IL Timoteo 1:6; 14-15), y que ‘en este ocasion, después de ser senalado por un mensaje profético—acuérdese de que tanto Pablo como Silss eran profetas—, le fue encomendado por los ancianos {0 pensbiteros) ‘de la iglesie el sjercicio del don de evangelists (I Timotan 4-18-14; If Timoteo 4:5). Ast que Pablo y Silas lo Levaron consigo en el resto del viaje, pero sélo después de circuncidarlo. (Por qué Jp hicieron? No hacia mucho tiempo que en Jerusalén hhabjan decidido definitivamente que los gentiles ro tenian que guardar la ley de Moisés, Pero, por otra parte, ya hemos visto quo Pablo siempre trataba on lo positle de acomodarse a las costumbres de las personas ‘con quiones trataba (I Corintios 9:29-23) y, como era jndia la madre de Timoteo, circuncidarlo no significaba para cl apéatel ninguna eonteadicaién, Asi, Timoteo podris_moverse con’ més facilidad entre los “judios Que habia en aquellos lugares”, ya que estos “sabian que su padre era griego”. Por eso, tal vez, sabian que no habia sido circuncidado de nifio y consideraban el hecho como una afrenta a las costumbres judias En cambio, al observay luo costumbres, Timotco eetarta ex mejores condiciones para trabajar effeazmente entre ‘8 propio pueblo, Es mnteresente notar, sin embargo, que fen otra ocasién, por no scrificar él principio de la iberiad en Cristo, Pablo no admitié que fuera cireun- cidado al joven Tito, nacido de padres gentiles (Galatas 2:1-6), ‘AL pasar por las ciudades del sur de la provincia de Galacia. Pablo y Silas les comunicaban el contenido de 1a carta de Jerusalén. Vemos que, si bien estaba dirigida a los hermanos de Siria y Cilicia, también tensa una aplicacion a todas las iglesias donde axistiera ol problems del roce entre judios y gentiles. Pero, al quedar resueltos los conflictos, s0 hizo posible el crecimiento rapido de las iglesiae y “aumentaban en ntinero cada dia”, LA VISION DE PABLO (Lea Wechos 166-10). Bn el versiculo 6, parece ave Pablo, Silae y Timotoo iben rumbo a Bfeso, una ciated grande y de mucha importaneiz en aquel centonees, cuando Dios lee mostrd por medio del Papiritu Santo que no debfan seguir ese camino. Luego quisieron ir a Bitinia, una provincia muy civilizada y de un nivel cultural bastente elevado, pero nuevamenie el Espirita les hizo saber que se no era el plan de Dive, Pero, cuando llegaron a la ciudad de Troas, Pablo tavo una vision (versiculos 9-10) a través de la cual los misicneros entendieron que Dios les estaba seftalando el camino a un campo fértil ya listo para la cosecha. Es interesante notar que en el verstoulo 10 Lacas deja de narrar en tereera persona del plural (‘ellos”) ¥ empiera a narrar en primera persona ("nosotros") Esto nos indice que él se unié al grupo misionero on ‘Troas y los acompand hasta Filipos, donde se quedo, dedicandose 0 sélo a la confeccién del registro de esa historia, sino también a la obra de evangelizacion (verticulos 16-17, 19, 40) ¥o la proxima leceion estudiaremos Ia continuacion de este sezundo viaje evenzelizador del apéstol Pablo.' ' t ' i It i 1 1 t 1 t EL CRISTIANISMO EN MARCHA CUESTIONARIO—LECCION 10 ‘Marque con una (X) solamente una de las respuestas para cada pregunta 1. Pablo, Bernabe y otros fueron a Jerusalen para tratar ol problema con... ( } las autoridades romanes, { } filésofos griegos, (| los apéstoles y loe ancianos de la iglesia. 2. La rami¢n para solucionar el problema acorea de la cireuncisiOn fue realizade, (| en el templo judio de Jerusaién, ( } con el Sanhedrin de Jerusalén, ( } con Ia iglesia do Jeruselen., ( ) en la singgoga de derusalen. 8. Pedio, en sy discurso en la reunién, habla de la aprobacion de Dios respecto a los gentiles, demos- trada en la conversién de. () Comelio. ( ) Saulo de Tarso, { ) los de Antioquia. () Jos samaritanos, 4, Los hombres judios que querton imponer Ia eireun cision fueron a Antioquia... (C) enviados por los aposioles de Jerveslen, ( ) por su propia cuenta. (_) enviados por la iglesia de Jevusalen, ( } @ petiesin de la iglesia de Antioquia. 5, Pedro dijo en la reunion que somos saivados.. { ) por medio del amor y de la bondad de Dios, () por medio del bautismo en el Espiritu Santo. () por medio de la ley do Moisés y la fe on Cristo, () por medio de nuestras obras 6. Jacobo cité una profecia de Ambs que dice que () Dios levaniaris de nuevo el tebernaculo de David y rocibiria a los geatiles. (_ } Dios dorramaria su Espiritu sobre toda carne, _) desis se sentaria sobre el trono de David (.) Dios establecerla un pacto nuevo con todos Jos hombres, 7, dacobo dijo que.. (/) la incorporsecton de los gentiles « la iglesia ora la voluntad de Dios () era necesario seguir los ensonanzas de los apés- toles y de Moises, (_) solamente habia que seguir los Diez Manda- mivatos () los fariseos y saducoo: tenisn la rezén al insistir en la nevesidad de la ciccuncisién, 8. EL comer carne de animales ahogados 0 estran- ‘gulades era una practica de... () os saverdotes judios del Templo. { ) Jos eristianos de Jerusalén, ( ) los roligiooes paganos, () Ios fariseos 9. Bl tener relaciones sexuales fuera del matrimonio estaba prohibido.. 1) en todos los cultos paganos, 10. un, 12, 1a, 16. (_) solamente por los fariseos. () por la ley romana () pare todo seguidor del Senor. En Ia Biblia “fornicor” significa. () tener relaviones sexuales (.) tener rolaciones sexuales fuera del matrimonio, ( ) copeler. () casarse sin la bendiciOn de la Telesia, La decision que tomaron los hermanos, recordada en Js carta, representaba 1a opinién de... () los fariseos solamente. (_ ) los apostoles solamente. () Jos apostoles y ancianos solamente, () los apéstolos, los ancianos, toda la iglesia y ol Espiritu Santo, Esta reunion convocaila en Jernsalén representa. () el primero de muchos concilios eclesiastices. () Ja manera més indicada de resolver problemas centro hermanos, () una imposicién de la opinion de los apostoles sobre los demas hermanes, () el poder e influencia de! Sanhedrin. |. Cuando los mensajeros Hegaron con Ia carta a Antioquia, Ia congregaci6n... (C) se alegré mucho porque no tenian que hacerse judios para ser salvados. (_ ) se entristecio al saber que tenian que abstenerse de la sangre y fornicacion. ( ) rechazb la earta () recibié la carta eon indiferencia, E] proposito de ta carta consistia en... (} aplacar a los fariseos de Judea que querfan imponer la cireunsicion. () facilitar el trato entre cristianos judios y Gentiles. () censurar a jos cristianos gentiles de las pro: vineise que todavia practicuban las cocas prohibidas. () mostrar ta autordad de tos ancianos de La leceién principal para los cristianos hoy en dia es que (/) deben abstenerse de las relaciones sexuales, ( ) no deben comer sangre (_ ) dobon observar In ley de Moisés. () deben tener Ta debida consideracion para la ‘concioncia de sus harmancs en la fe Cuando Pablo propuso a Bernabe que volvieran a visitar lee iglesias que habian establecido cn su primer vinje () Pablo quiso llevar a Juan Marcos otra vex porque le habia sido wil [) Bernabé no quiso Hevar a Tuan Mareos otra ‘vez porque ora pariente suyo.() a Pablo no le parecia bien ever eonsigo a Juan Marcos porque los abandond en el primer viaje () Pablo y Bemsbe sslioron juntos sin Juan Marcos. 17. Pablo quiso que Timoten de Listra lo acompatiara, yy lo hizo circancidar... 1) porque su padre era griego. () porque su madre era judia () porque Is carta de Jerusalén imponia la cir cuncision, () para no ofender a los judios que vivian en aquellos lugares. 18, H equipo do misioneros era guiado al lugar por medio de. ( ) las instruccionos de ta earta de Jerusalén, (_) las drdenes de le iglesia de Antioquia, {_) su propia eabiduria solamente. () la mano del Bspirita Santo. Devuelva solamente el cuestionario NOMBRE “i DIRECCION (BSCRIBIN CON LITRA DE IMPRENT 59 19. Una leccibn prictica que aprondemos del desa- cuerdo entre Pablo y Bemnabé seria que. () pare ser hermanos en la fe hay que estar de aeuerdo en todo. { ) Jos hermanos en la fe pueden no estar de ‘acuerdo sin dejar de amarse y respetarse (Jel cristiano de més categoria debe insistir ‘en gu propia opinion. (ow "parentos ‘carnales merecen mis sexpeto que los hermanos en la fe. 20, En Troas so unio al grapo misionero... {_) Jacobo ef hermano de Jesis. (_) Pedro el apsstol. (} Bernabé, el que acompané a Pablo en el primer viaje (} Lucas, ¢} autor del libro de los Hechos.