The-Guatemala-Reader-History-Culture-Politics-9780822350941-9780822351078-2011021946 - Compress 1-200

Machine Translated by Google
Latin Amerika Okuyucuları
Robin Kirk ve Orin Starn'ın editörlüğünü yaptığı dizi
Arjantin Okur
Düzenleyen: Gabriela Nouzeilles ve Graciela Montaldo
Brezilya Okuması
Düzenleyen: Robert M. Levine ve John J. Crocitti
Kosta Rika Okuyucusu
Düzenleyen: Steven Palmer ve Iván Molina
Küba Okuması
Düzenleyen: Aviva Chomsky, Barry Carr ve Pamela Maria Smorkaloff
Ecu d veya Read
Carlos de la Torre ve Steve Stiffler tarafından düzenlenmiştir.
Guat e ma la Read
Düzenleyen: Greg Grandin, Deborah T. Levenson ve Elizabeth Oglesby
Meksika Okuması
Gilbert M. Joseph ve Timothy J. Henderson tarafından düzenlenmiştir.
Peru Okuyucusu, 2. baskı
Düzenleyen: Orin Starn, Iván Degregori ve Robin Kirk
Dünya Okuyucuları
Robin Kirk ve Orin Starn'ın editörlüğünü yaptığı dizi
Al aska Nat canlı okuma
Düzenleyen: Maria Shaa Tláa Williams
Çek Okuması
Düzenleyen: Jan Bažant, Nina Bažantová ve Frances Starn
Endonezya Okur
Düzenleyen: Tineke Hellwig ve Eric Tagliacozzo
Rus Okur
Düzenleyen: Adele Barker ve Bruce Grant
Sri Lanka Okuması
Düzenleyen: John Clifford Holt

Guatemala Okuyucusu
guate mala
Okuyucu
Tarih, Kültür, Politika
Greg Grandin, Deborah T. Levenson ve Elizabeth Oglesby, editörler.
Duke Üniversitesi Basın Durham ve Londra 2011

© 2011 Duke Üniversitesi Yayınları

Her hakkı saklıdır
Amerika Birleşik Devletleri'nde asitsiz kağıda basılmıştır BW&A
Books, Inc. tarafından Monotype Dante dizgisi.
Kongre Kütüphanesi Yayında Kataloglama Verileri bu kitabın son
basılı sayfasında görünür.

Quetzaly Angélica Tzita Mejía'nın anısına

Joyabaj, 28 Ekim 1999 – 29 Temmuz 2010
Ve Clara Arenas, José García Noval ve Arturo

Taracena'nın dostluğuna; açık zihinlere, güçlü
kalplere ve kalkık yumruklara.
Cuando despertó, el dinozorio todavía estaba allí.

(Uyandığında dinozor hâlâ oradaydı.)
—Burada bütünüyle gösterilen "El dinozorio" öyküsü,

Guatemalalı yazar Augusto Monterroso
tarafından 1959'da yazılmıştır.
İçindekiler
Çizim Listesi xv
Teşekkür xxi
Giriş 1
I Maya: Avrupalılardan Önce 11 Popol Vuh,
Bilinmeyen K'iche' yazarları 13 Maya

Kodunu Kırmak, Michael D. Coe 19 Bonampak
Duvar Resmi, Bilinmeyen sanatçılar 24
Cinsiyetlendirilmiş Asalet, Rosemary A.
Joyce 26 Rabinal Achí,
Anonim 32 Apocalypto, Bruno Su Alanı 37
II İstila ve Sömürgecilik 39
Guatemala'yı İstila Etmek, Çeşitli Yazarlar

43 Tecún Umán ve Fetih Dansı, Irma Otzoy 51 Ölülerin
Kokusu Büyüktü, W. George Lovell 62 İyi Hükümet, Piskopos
Francisco Marroquín 65 Kralımızın Gözleri İçin, Çeşitli
Yazarlar 68 Sömürge Haritaları, Çeşitli yazarlar
71 Her Tür ve Renk, Thomas Gage 77 Bir
Creole Manzarası, Francisco Antonio
Fuentes ve Guzmán 82 Çikolata, Seks ve Düzensiz Kadınlar,
Martha Few 86 Kaçak Kızılderililer, Başpiskopos Pedro Cortés
ve Larraz 94 Bağımsızlığın Arifesinde Bir Kızılderili Kralı,
Aaron Pollack 101
III A Kafeinli Modernizm 107
Kızılderililer Arasında Seyahatler, Lindesay Brine 111

Toprak, Emek ve Toplum, David McCreery 117
Cantel'deki En Hüzünlü Gün, Anonim 125
xii İçindekiler
Ladino, Severo Martínez Peláez 129

İtaatkar Olmaya Alışkın, Richard N. Adams 133
Guatemala Objektife Karşı, Cirma'nın fotoğraf arşivinden görüntüler 138
Tropiklerin Fethi, Frederick U. Adams 144 Marimba,
Arturo Taracena Arriola 150 ¿Vos sos de
Guatemala? , Proyecto Lingüístico Quetzalteco de Español 156 Tarihin Tadı,
Popüler Guatemala tarifleri 160 Büyülü Modernizm,
Catherine Rendón 162 El señor Presidente,
Miguel Angel Asturias 167 “La chalana,” Miguel
Angel Asturias, Alfredo Valle Calvo, David Vela ve José Luis Barcárcel
172
Indigenismo ve “1920'lerin Nesli”, Resim: Carlos Mérida 176
Orta Amerika'da Meksikalı bir Bolşevik, Jorge Fernández Anaya,
Carlos Figueroa Ibarra ile röportaj 178
Antropoloji Mayayı Keşfediyor, Carol A. Smith 185 Güneşe
İlahi, Jesús Castillo 192
IV Baharın On Yılı ve Ötesi 197
Hayatımın En Güzel Zamanı, Luis Cardoza ve Aragon 201

Yeni Bir Guatemala, Juan José Arévalo 206
Pablo Neruda Guatemala'da, Pablo Neruda 211
Miguel Marmól, “Eğer Komünizm Buysa, Onlar da Komünistlerdir” dedi.
Robert Alexander 214 tarafından kaydedildiği gibi
Devrimin En Değerli Meyvesi, Guatemala Hükümeti 217 Arevalista'dan

Karşıdevrimciye, Luis Tárano, Elizabeth Oglesby ve Simone
Remijnse ile röportaj 221 İsa'nın Düşmanları,
Başpiskopos Mariano Rossell ve Arellano 226 Operasyon
pbsuccess, Nick Cullather 230 Özgürlük İçin
Sabotaj, Anonim 238 Bir Plan Suikast
için, Merkezi İstihbarat Teşkilatı 242 Askeri Rüya, César
Brañas 246 Biz Guatemala Ordusunun
Subaylarıyız, 13 Kasım Asi Hareketi 249 Yaşasın Öğrenciler!, Miguel Angel
Sandoval ve María del Rosario Ramírez 251
Tamamen Reddedildi, Merkezi İstihbarat Teşkilatı

256 Belki, Sadece Belki, René Leiva
262 Guatemala ve Vietnam, James S. Corum 269
İkinci Düşünceler, Viron Vaky 271 En
Tatlı Şarkılar Söylenmeye Devam Ediyor, Huberto Alvarado Arellano 275
İçindekiler xiii
V Devrime Giden Yollar 281
Gizli Bir Yaşam, Greg Grandin 287 Kimin

Cenneti, Kimin Dünyası? Thomas Melville 295 Sınırda
Yaşam, Deborah T. Levenson 302 İsa, İşçi, Voz
ve Acción 309 Farklı Bir Gelecek
Arayan Köylüler, José Manuel Fernández ve Fernández 311
Bir Tavuğun İnfazı, Manuel José Arce 319

Boğazımızda Kan, Betsy Konefal 327
Yoksulların Gerilla Orduları, Fuerzas Armadas Rebeldes, Ejército Guerrillero de los
Pobres, Organización Revolucionaria del Pueblo en Armas ve Unidad
Revolucionaria Nacional Guatemalteca 335
We Rose Up, Juan Tuyuc, Yolanda Colom ve Lucía 340
Tebliğ, Otto René Castillo 346
Iximché Bildirgesi, Çeşitli yazarlar 349
Bir Hint Şafağı, Carlota McAllister 352
VI Şehirdeki Yıldırımları Yok
Etme Niyeti 361, Mario Payeras 367 San

Francisco Katliamı, Temmuz 1982, Ricardo Falla 373
Onaylayamayız veya İnkar Edemeyiz, Amerika Birleşik Devletleri
Büyükelçiliği 378 Soykırım Eylemleri, Tarihsel Açıklama Komisyonu
386 Çıkış, Victor Montejo 395
Petrol Lamp, Antonio L. Cota García 403 Keyfi
Güç ve Cinsel Şiddet, Matilde González Izás 405 Hayatta Kalmak, Tarihsel
Hafızayı Kurtarma Projesi 411 Clausewitz'i Tersine
Çevirmek, Guatemala Ordusu Yüksek Komutanlığı 417 Yardım ve
Kontrol, Myrna Mack 421 Biz Sivilleriz,
Direnişteki Nüfus Toplulukları
Sierra 427'nin
Kalkma Zamanı, Francisco Goldman 431
VII Huzursuz Bir Barış 441
Geri Dönüş Hakkı, María García Hernández ve Mama Maquín 445

Uzlaşma Nedir?, Helen Mack 450 Dünyaya
Vaat Edilen, Gustavo Palma Murga 454 Anlaşmazlık,
Ana María Rodas 461
xiv İçindekiler
Vahşet Dosyaları, Kate Doyle 463

Bir Meleğin Anısı, Daniel Hernández-Salazar 469
Cinayet İşlemek İçin İyi Bir Yer, Philip Alston, Birleşmiş Milletler
Özel Raportör 473
Dokunulmaz Narko-Devlet, Frank Smyth 480
Filóchofo, José Manuel Chacón 487
Sanat ve Savaş Sonrası Nesil, Anabella Acevedo 490
Geriye Yürüyorum, Humberto Ak'abal 499
VIII Maya Hareketleri 501 Kí-chè
Dili, Adrián Inés Chávez 505 Tarihimiz Yaşayan Bir

Tarihtir, Rigoberta Menchú 509 Pan-Maya Hareketi, Demetrio
Cojtí Cuxil 513 Yetkili Kızılderili, Charles R. Hale 517
Ulusötesicilik ve Maya Kıyafeti, Irma Alicia
Velásquez Nimatuj 523 Mayalaşma ve Gündelik Yaşam, Santiago Bastos, Aura
Cumes,
ve Leslie Lemus 532
Dayanışma Maya Halkının Bir Özelliğidir, Dominga Vásquez,
Simona Violetta Yagenova ile röportaj 537
Iximché'ye geri dön, Yerli Milletler ve Abya Yala 541 Puebloları Üçüncü
Kıta Zirvesi
IX Altıncı Yüzyıl 545

Modern Bir İnanç, Julio Zadik 549
Ruhsal Savaş, Harold Caballeros 552
Tanrı'nın Kusursuz Sesi, Meyer Ses Laboratuvarları 559
Emeğin ve Sermayenin Yeni Yüzü, Corey Mattson ve Marie Ayer 561
Pollo Campero Kanatlanıyor, Ülkenin Restoran Haberleri 566
Mısırın Yeni İnsanları, James Klepek 569
Satılık, Emlak ilanı 576
Geniş, Nefes Alan Yağmur Ormanı Değişiyor, Mary Jo McConahay 579
Sınır Dışı Ölüm, Greg Campbell 585
Öfkeli Hissediyorum, Robin Christine Reineke 589
Bir Göçmen için Dua, Petrona 592
Havalelerin Mimarisi, Andrea Aragón ve Andrés Asturias'ın
Fotoğrafları 595
Yolanda Edelmira Figueroa Granados ve Cecilia Lilian'a Chacash ziyaretleri anlatıldı
Alonso Granados ve Antonio Ariel Herrera Alvarado 601
İçindekiler xv
Maya Piramitleri, Diane M. Nelson 603

Morganton Mayası, Leon Fink 607
Dolunay, Jessica Masaya 613
Devam Etmeye Devam Edin, Yolanda Colom, Isabel Recinos ile röportaj
Arenalar 616
Orgullo Gay, José Manuel Mayorga 620

Kelime Oyunu, Isabel de los Angeles Ruano, Fotokids/Fundación de fotoğraflarıyla
Niños Artistas 623
İleri Okuma Önerileri 625

Telif Hakları ve Kaynakların Bildirilmesi 641
Dizin 653
İllüstrasyonlar
plakalar, aşağıdaki s. 360
Carlos Mérida'nın Estampas del Popol Vuh'undan

Bir cofradía üyesinin resmi
San Juan Comalapa, Chimaltenango'daki topluluk duvar resmi
“İki kadın kardeştir”
“Genç adam bekar”

“Kadınlar huipiles [tunikler] ve gizli kaçak içki satıyorlar”
“Mısır tartıyorlar”
Başlığı (Başlıksız)
Isabel Ruiz Matemática sustractiva'yı (Çıkarmalı matematik) gerçekleştiriyor
San Manuel exilio mártir (San Manuel sürgünde şehit oldu)
rakamlar
giriiş
Guatemala haritası xxiii
Ben Maya: Avrupalılardan Önce
Ek Chuah, tüccarların tanrısı ve kakaonun koruyucusu 17

Tikal Kazısı, El Petén, 1892 21
Deniz kabuğunun yan tarafı şeklinde olan ve boya kuyusu olarak
kullanılan seramik kap 23
Bonampak duvar resmi 25'ten müzisyenlerin geçit töreni
Bonampak duvar resminden bir Bonampak lordu 25
Soylu kadınlar kostümlü dansçıları çıngıraklarla izliyor 29
Orman Halkından K'iche' lordu Cawek'in yakalanması 35
II İstila ve Sömürgecilik
Lienzo de Quauhquechollan'dan bir sahne 46

Tecún Umán bir kamyonun arkasında, Izabal 57
Pasos (Adımlar) 67
xviii Çizim Listesi
Santiago Atitlán'ın yerli haritası, 1585 75

Thomas Gage cemaatçilerinden hediyeler alıyor 80
Düzenli bir tarım manzarasının çizimi, Francisco Antonio
Fuentes ve Guzman 84
Antigua'nın Cerro de la Cruz 90'dan görünüşü
San Pascualito Rey, Guatemala halk azizi 92
III Kafeinli Modernizm
Doğudan Atitlán Gölü 123 Las Nubes

Plantasyonunda kahve toplayanlar 123 Eleştirel Bakış 130
López 131 Fetih
Dansı için
giyinmiş Maya-K'iche' adamı 139 Comalapa'dan Maya-Kaqchikeles 139
Mixco'dan Maya Poqomam kadını 140 Fotoğraf:
Ramiro Díaz Pinot, ca. 1910 Quetzaltenango'da
141 Avrupalı erkek, yak. 1897 142 Atölyede
otomobil tamircisi, Quetzaltenango, 1920 142 Çinli
göçmen ailesi, yak. 1910 143 Livingston, Izabal'dan Garífuna ailesi,
yak. 1980 143 Marimba çalmak, Las Viñas, Santa
Rosa, yak. 1878 152 Guatemala Şehrindeki Coca-Cola şişeleme
fabrikasındaki işçiler 153 Antigua, Guatemala'daki Minervalía
Festivali 164 Huelga de Dolores, yak. 1928 174 Yerli köylerde giyilen giysiler,
Carlos Mérida tarafından 177 Jesús Castillo'nun Quiché
vinak operasından sayfalar 193–196
IV Baharın On Yılı ve Sonrası
Juan José Arévalo kampanya yürütüyor, 1944 207

Flores'teki Aviateca havaalanındaki yolcular, 1949 208
“Özgürlüğün yeni güneşi” 209
Tarım reformunu destekleyen bir poster 219
Tarım reformuna karşı çıkan bir poster 219
Tarım reformunun kabul edilmesinin ertesi günü köy liderleri 220
Darbe lideri Carlos Castillo Armas, Başpiskopos Mariano'yu onurlandırdı
Rossell ve Arellano 227
“Komünizme karşı ulusal kampanya” 232
Arbenz'in devrilmesinden önce Carlos Castillo Armas, 1954 233
Arbenz'in devrilmesinden sonra yakalanan Arbencista köylüleri, 1954 235
Bir isyan kılavuzundan görüntüler 241
Çizim Listesi xix
Başkan Miguel Ydígoras Fuentes ve vatandaş, yak. 1960 253 Öğrenci

gösterileri, Temmuz 1960 253 Gizliliğin
kaldırılması, asla unutmamak anlamına gelir
257 “Buraya girenler, tüm umudunuzu bırakın” 267
V Devrime Giden Yollar
Kamyon çiftçi kooperatifi Cabricán tarafından satın alındı.

Quetzaltenango, 1961 298
Gecekondu yerleşiminde yıkanan kız, Guatemala Şehri, 1984 303 Park
görevlisi, yakl. 1980 305
Yürüyüşçülerin bir cenaze törenine polis saldırısına tepki vermesi, 1977 307 1
Mayıs yürüyüşü, Guatemala Şehri, 1980 313
"Silahlı adamlar" tarafından yapılan adam kaçırma ve suikast haberleri 321
Yerli güzellik kraliçeleri Maya katliamını protesto etti, 1978 328 Kamp
isyancı Ejército Guerrillero de los Pobres, Mazatenango, 1982
342 “Biz ölümü değil yaşamı
aradık!” 347 Asi broşürü 355
VI Yok Etme Niyeti
Gömülü/Los sepultados 375

Plan de Sánchez köyündeki katliam 387
Katliamdan sağ kurtulan bir kişi toplumsal hafıza müzesini ziyaret etti 391
Mültecilere yönelik uluslararası yardımın tartışılacağı toplantı 401
Karşılıklı Destek Grubu üyeleri 413'ü gösteriyor
Sivil devriyenin “gönüllü” bir üyesi nöbet tutuyor 423
Santiago Atitlán vatandaşları yerel askeri üssün kaldırılması çağrısında bulunan bir
dilekçe imzaladı 425
Direnişteki Nüfus Toplulukları tarafından düzenlenen bir okul 429
Rey Gitano gezici sirkinin görüntüleri 436–37
VII Huzursuz Bir Barış
Mülteci çocuklar köy fuarına katılıyor 447

“Hafıza, hakikat, adalet” 452
Maya Q'eqchi topluluğu üyeleri, mülkiyeti Guatemala Nikel Şirketi
tarafından tartışılan arazilerde evler inşa ediyor 454
Bir kadın, tahliye sırasında yıkılan evi için yalvarıyor 455
Guatemala Nikel Şirketi çalışanları Maya'nın kulübelerini yakıyor
Q'eqchi' topluluk üyeleri 455
Kimlik kartı yığını 466
xx Çizim Listesi
Böylece Herkes Bilsin/Para que todos lo sepan 471

Anısına 476
“Barış. . . sadece silahları susturmak olmamalı” 488 “Hangi
Olimpiyat sporunda yarışabiliriz? Yüksek atlama” 488 “Hangi Olimpiyat
sporunda yarışabiliriz? Kürek çekme” 489 “Hangi olimpiyat
sporunda yarışabiliriz? Maraton” 489 Limpieza sosyal (Toplumsal
temizlik) 492 Bir gençlik sanat kolektifi
atölye çalışmaları ve geçit törenleri düzenliyor 497
VIII Adrián Chávez'in
Maya Hareketleri İllüstrasyonları 507

“500 yıllık yerli, siyah ve halk direnişi” 515 Mi segunda piel (İkinci
cildim) 524 Topluluk üyeleri bölgelerindeki
madencilik faaliyetlerini reddediyor 539 Maya rahipleri ziyaretimizin
ardından bir arınma töreni gerçekleştiriyor başkan George W. Bush 543
IX The Sixth Century

Sin titulo (Başlıksız) 550
Michatoya, 3 Mayıs 1958 550
Sosyal Kampanya, c. 1944 551
İzote Fabrikası, 1950
551 Evini kaybeden bir kadın ve birkaç çocuğunun evinde dua eden insanlar
556
“Maya kültürünün ve topraklarının kurtarılması yaşam ve barış
mücadelesidir” 571
El Petén 580'de ormansızlaşma
Cruzando fronteras (Sınırları geçmek) 590
Havale Mimarisi projesinden görüntüler 597–99
La hada buena (İyi peri) 621
Günün Belles'i 622
Angelito (Küçük Melek) 623
Saltando la cuerda (İp atlama) 624
Teşekkür
Bu Okuyucuyu yazarken geçen uzun süreç boyunca editörler o kadar çok

borçlandılar ki, bunların hepsini listelemek kitap kadar uzun bir kayıt
gerektirdi. Çalışmalarının yayınlanmasına cömertçe izin veren tüm yazarlara,
sanatçılara, fotoğrafçılara, akademisyenlere, editörlere, aktivistlere ve
yayıncılara ek olarak Clara Arenas'a, Prohibido Olvidar'dan Ximena
Morales'e, Derrill Bazzy'ye, John Womack'a, Federico'ya teşekkür ederiz.
Velásquez, Leslye Rivera Juárez, So nia Alvarez, Mary Jo McConahay, Liza
Grandia, Tom Melville, Dina Bursz tyn, Jessica Lagunas, Anastasia Mejía,
José Manuel Mayorga, Jessica Masaya, Yolanda Colom, Tani Adams, Moisés
Barrios, Isabel Ruiz, Edwin Rabinales, Daniela Triadan, Carol Smith, José
García Noval, Arturo Taracena, Gustavo Palma, Helen Mack, Carlos Sánchez,
Carlos Beristain, Ana Estrada Levenson, Jasmin Estrada Levenson, Isabel
Recinos, Anabella Acevedo, Julia Gonzá lez, Diane Nelson, Richard Adams ,
Linda Green, Martha Few, Brinton Lykes, Matt Creelman, Emma Maasch,
Michelle Switzer, Amy Ross, Kile Smith (Fleisher Orkestra Müziği Koleksiyonu
küratörü), Gary Galván (Castillo müzik kompozisyonunun belirlenmesine
yardımcı olan), Luis Pedro Taracena, Kate Doyle, George Lovell, Karen Dakin,
Jean-Marie Simon, Nancy McGirr, Juan Antonio Martinez Mateo ve Guatemala
Şehrindeki Centro Kültürel de España, James Robertson ve Ketillonia Publishing.
Editörler özellikle Luis Solano'nun çalışmasına değinmek istiyorlar. Luis'in
Guatemala siyaseti ve ekonomisine ilişkin keskin anlayışı, bu Okuyucunun
önerdiği birçok seçkide ve editörlere verdiği cömert tavsiyelerde açıkça
görülüyor. Marcie Mersky ve Paula Worby'nin dostluğu ve bağlılığından
ilham alıyoruz. Timothy Smith ve Robert Scott 1. ve 2. bölümlerin bir araya
getirilmesine anlayışlı bir şekilde katkıda bulundular. Chris Lutz 2. bölümü
dikkatle okudu ve çok yararlı önerilerde bulundu. Ginny Burnett harika bir
metin önerdi ve harika bir görsel bulunmasına yardımcı oldu. Kirsten Weld,
ince nüansları ve anlamları ustaca yakalayarak çeviriye yardımcı oldu.
Michelle Chase inatla pek çok inatçı iznin izini sürdü. Ashley McLaren
mükemmel bir araştırma yardımı sağladı. Centro de Investigaciones
Regionales de Mesoamérica (cirma), Guatemala'da ulusal bir hazinedir ve
cirma'nın fototeca'sından Lucía Pellecer ve Anaís García'ya kitabın birçok görseli için teşekkü
xxii Teşekkür
Cirma'nın arşivcisi Porres, bulunması zor referansların tespit edilmesine yardımcı

olarak önemli bir yardım sağladı. Kaynakların bulunmasına yardımcı oldukları
için JT Way ve Claudia Alonzo'ya da teşekkür ederiz. Mükemmel bir sanat tarihçisi
olan Valia Garzón, Julio Zadik'in (yeniden) keşfedilmesinden sorumludur ve
fotoğraflarının kullanılmasına izin verilmesi için Zadik mülküyle nezaketle
iletişime geçmiştir. İki tur anonim eleştirmen mükemmel önerilerde bulundu.
Arizona Üniversitesi'ndeki Latin Amerika Araştırmaları Merkezi ve Boston College,
taslağın hazırlanmasının son aşamasında cömert mali yardım sağladı. Duke
University Press'in editör stajyerleri, özellikle de Rebecca Mormino ve Mitch Fraas,
özellikle hakların güvence altına alınması konusunda kahramanca bir çalışma
sergilediler. Duke'un sanat editörü Beth Maudlin, cildin resimlerini bir araya
getirmemizde bize çok yardımcı oldu. Ve tabii ki, bizim pek sabırlı olmadığımız
zamanlarda bile, sonunda bitirmemizi sabırla bekleyen editörlerimiz Valerie
Millholland ve Miriam Angress'e teşekkür etmemiz gerekiyor.
Tikal
MEKSİKA
BELİZ
Peten
Bonampak
Karayipler
Ixcan DENİZ
S.Nentón
eR
BEN Livingston
RA
De L Rio Dulce Porto
ÖS C sen
CH senM ATA N e S Barrios
Coban Lago de
Nebaj Panzolar İzabal
.
Huehuetenango
Volkan AsenA
agu
Santa Cruz ÖTA
Ötg
Tajumulco Rabinal MM
RÖ
del Kiş
Ben
San Marcos
.Joyabaj Zacapa
Totonikapan Copán
Copan
Quetzaltenango
Solola Iximche
Volkan
Santa Maria Chimaltenango
Guatemala HONDURAS
Lago de
Atitlan Antigua
Volkan
Volkan
Agua
Paçaya
0 50 mil
EL SALVADOR
0 80 kilometre
PASİFİK OKYANUSU
Guatemala haritası. Bu cilt için Bill Nelson tarafından çizilmiştir.

giriiş
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki çoğu insan Guatemala'yı muhtemelen iki şeyle

tanıyor: turizm ve terörizm. Her yıl yaklaşık iki milyon kişi Guatemala'yı ziyaret ediyor.
Ülkedeki birçok Maya ve koloni kalıntısını, muhteşem manzaralarını ve dağ
göllerini geziyorlar ve pitoresk kasabalarını ve yemyeşil ova yağmur ormanlarını
ziyaret ediyorlar. Aynı zamanda, son otuz yıldır ülke pratikte hükümet destekli
siyasi baskıyla eşanlamlı hale geldi. CIA'nın 1954'te demokratik bir hükümeti
deviren darbe düzenlemesi o kadar iyi belgelendi ki, bu olay, Amerika Birleşik
Devletleri'nin Latin Amerika'daki gücünün kötüye kullanıldığını göstermek isteyen
öğretmenlerin, tarihçilerin, muhabirlerin ve politikacıların tercih ettiği örnek
haline geldi. Buna karşılık, bu darbe neredeyse kırk yıl süren korkunç derecede
şiddetli bir iç savaşı hızlandırdı. Savaş sona erdiğinde, hükümet ajanları yüz
binlerce Guatemalalıyı öldürmüş, yerli topluluklarda altı yüzden fazla katliam
gerçekleştirmiş ve Birleşmiş Milletler'in soykırım olduğuna hükmettiği bir
kampanyayla yüzlerce Maya köyünü tamamen yerle bir etmişti.
Guatemala'nın kuruluşundan bu yana turizm ve terörizm iç içe
1821'de, savaşla çalkalanan ülke, çoğunlukla ABD ve İngiltere'den amatör

arkeologların, etnografların ve doğa bilimcilerin dikkatini çekmeye başladı. Bu
gezginler, dergilerde, gazetelerde ve seyahat kitaplarında geniş çapta yayınlanan
evlerine gönderdikleri gönderilerde Gua Temala'yı güzel ama çekişmelerle dolu
bir ülke olarak tasvir ediyorlardı. Bunlardan biri, John Stephens, 1839'da
Karayipler'den yemyeşil Rio Dulce üzerinden Guatemala'ya girdi. Daha sonra çok
satan kitabı Seyahat Olayları'nda Stephens şu soruyu sorarken nehirden söz
ediyor: "Burası dünyanın kapısı olabilir mi?" Volkanlar ve depremlerle dolu, iç
savaşın parçaladığı ve dikkati dağılan bir ülke mi?” Maya harabelerini incelemeye
gelmişti ve okuma yazma bilmeyen bir köylü domuz çobanı olan Rafael
Carrera'nın önderlik ettiği kitlesel bir ayaklanmanın en sonunda ülkeye indi.
Stephens'ın kitabı, yarı gömülü, asmalarla kaplı akropollerin harikalarını kutlamak
ile Carrera'yı destekleyen "yarı çıplak vahşiler"in "kargaşalı kitlesinin" zulmünü
korkunç bir şekilde anlatmak arasında gidip geliyor. Geniş çapta alıntılanan bir
pasajda Stephens, özellikle karmaşık bir taş oyma seti yapan "Kızılderililere"
sorduğunda "onların sıkıcı cevabının şu olduğunu yazıyor:
2. Giriş
'Quien sabe mi?' 'Kim bilir?'” Stephens da bilmiyordu ama yolculuğunda

karşılaştığı Guatemalalıların olmadığından emindi. “Mimarlık, heykel ve resim,
yaşamı güzelleştiren tüm sanatlar bu büyümüş ormanda yeşermişti; güzellik,
hırs ve ihtişam yaşamış ve ölmüştü, kimse böyle şeylerin olduğunu bilmiyordu
ya da geçmişteki varoluşlarını anlatamıyordu” diye yazdı. “Bu ırktan geriye
kalan hiçbir şey harabelerin etrafında asılı kalmıyor.”1
Yüce başarılara imza atabilen kayıp bir medeniyetin romantizmi ve
zamanın sisleri arasında değil, şiddet kültürünün üstesinden gelinememesi
nedeniyle kaybedilen kayıp bir ülkenin trajedisi: bu ikiz türler, yabancıların
bu konu hakkında yazma ve düşünme biçimini tanımlamaya devam ediyor.
Guatemala. Bu temaların kalıcılığı Soğuk Savaş siyasetiyle olduğu kadar
Mayaları "oryantalleştirme" eğilimiyle de ilgilidir. 1954'te Washington'un,
Başkan Jacobo Arbenz'in hükümetini istikrarsızlaştırmaya yönelik neredeyse
bir yıl süren kampanyası, yabancı ziyaretçilerin sayısında hızlı bir düşüşe yol
açtı. Ancak Arbenz'in devrilmesinden ve esnek bir hükümetin kurulmasından
sonra ABD turizme yoğun yatırım yapmaya başladı. Büyük zincirler oteller
inşa etti; Washington, jetlerin idare edilebilmesi için yolların inşasını ve
ülkedeki havaalanının modernizasyonunu finanse etti; ve Guatemala
hükümeti vize ve döviz bozdurma şartlarını gevşetti. Arbenz başkan iken,
ABD basını onu acımasızca bir tehdit, ülkesini de bir darmadağın olarak
tasvir etmişti; şimdi Guatemala'yı "Quetzal Ülkesi" ve "Sonsuz Bahar",
"Tropiklerin İsviçre'si" olarak lanse ediyordu. New York Times, 1954'te Guate
mala'nın mümkün olan en kötü şekilde resmedilmesinde coşkulu bir rol
oynadı. Üç yıl sonra, insanları gelip Eisenhower yönetiminin "demokrasi
vitrini" dediği şeyi görmeye teşvik ediyordu: "Volkan". Times, komünistlerin
sızdığı Jacobo Arbenz rejiminin son aylarından bu yana çerçeveli sermayenin
büyük bir değişime uğradığını yazdı. “Sokaklar turistlerle dolu, yeni ve büyük
bir otel açıldı, başkaları da planlanıyor ve resmi rakamlar daha fazla tatilcinin
buraya dinlenmek için geldiğini doğruluyor.”2
Sonraki otuz yılda turizm ve terörizm birlikte büyüdü; Her ikisinin de altyapıları bizim
yardımlarımızla yapıldı. Ulusal hazinenin gelire ihtiyacı vardı, ancak Guatemala hükümeti aynı
zamanda sendikacılara, öğrencilere, politikacılara, aydınlara ve köylü eylemcilere yönelik toplu
katliamların yarattığı kötü tanıtıma karşı turizmi de destekledi. Mayıs 1980'de, güvenlik
güçlerinin İspanyol büyükelçiliğine yangın bombası atmasından ve çok sayıda insanı (geleceğin
Nobel ödülü sahibi Rigoberta Menchú'nun babası da dahil) diri diri yakmasından sadece birkaç
ay sonra, turizm bakanı Alvaro Arzú (ileride başkan olacak) Gazetecilere "Şiddetin turizmin
büyümesine engel olmadığını" söyledi. Arzú o sıralarda ülkenin en ünlü arkeolojik alanı Tikal'de
büyük bir yenileme çalışmasının ortasındaydı.
Giriş 3
gezginler için daha erişilebilir. Arzú gibi yetkililer, askerler Maya köylerini küle
çevirirken bile savaşı “Maya Yolu”ndan uzak tutmak için ellerinden geleni
yaptılar. Ancak bazen Washington Post'un şu öyküsünde de belirtildiği gibi,
çatışmanın araya girmesi engellenemedi:
Turist rotasının merkezi ve Guatemala'nın depremlerle kısmen yıkılan

muhteşem sömürge başkenti Antigua'da, geçtiğimiz günlerde bir grup
Fransız turist belediye binasının etrafında dolaştı. Yerli işlemeler giymiş
bir kadının fotoğraflarını çekmeye başladılar. Bazıları, biri sırtında şalla
taşıdığı iki çocuğunu yakından çekti. Aniden kadın ağlamaya ve bağırmaya
başladı ve şaşkın Fransız grup arkasını döndü. Kadın daha sonra bir
tercüman aracılığıyla aklından geçenleri ana dili olan Kiş dilinde anlattı.
“Askerler gelip kocamı götürdüler. O benim çocuklarımın babası ve
hayatında hiçbir zaman sahtekar olmadı. Onu bana geri verene kadar bir
yere gidemem.”3
Seyahat Olayları'nın yayınlanmasından bu yana 160 yıldan fazla bir süre geçti
ve daha sonra Guatemala hakkında hem yabancılar hem de Guatemalalılar
tarafından, şimdi bu Okuyucu da dahil olmak üzere, çok şey yazıldı. Bu serinin
diğer ciltleri gibi, bu kitap da ülkeye geniş bir giriş niteliğindedir. Antolojinin
editörleri, Guatemala'nın tarihini, kültürünü ve politikasını uzun çatışma, ırkçılık
ve şiddet deneyimiyle basit bir eşitlemeden kaçınmak için çabaladılar.
Guatemala tarihi, sömürgecilik, emperyalizm ve kurumsal açgözlülük adına
yürütülen vahşetin zorlayıcı konularını tek bir hikayede bir araya getiriyor.
Ancak bunu neredeyse çok düzgün bir şekilde yapıyor; öyle ki, son yirmi yılda
ülke hakkında yazılan hacimli yazıların çoğunun, ülke sakinlerini tek bir
karaktere indirgemesine yol açtı.
tek boyutlu ahlak oyunu. Gerçek bir yer olarak Guatemala - sevinçlerin,
yaratıcılıkların, sosyal dayanışmaların ve bir direniş ve baskı duasına
indirgenemeyecek rutin üzüntülerin olduğu bir yer - bu anlatıda sıklıkla silinir.
Bu nedenle, aşağıda şiirler, şarkılar, oyunlar, şakalar, kurgular, yemek tarifleri,
sanat eserleri, fotoğraflar ve bir opera notasının yanı sıra siyasetçilerin,
aktivistlerin ve akademisyenlerin görüşlerini de dahil ettik; Guatemala'nın
çeşitliliğini yakalayan seçmeler hayat. "Farklılığı" sadece etnik köken veya sosyal
sınıf anlamında değil, aynı zamanda tarihsel baskılardan ve zalim rutinlerden,
günlük yaşamın anlık görüntülerinde yakalanan küçük özgürlüklerden geçici de
olsa kurtulmak anlamında da kastediyoruz.
Ancak Guatemala herhangi bir ülke değil. Küçük bir ülke için, Latin Amerika'daki
daha geniş çaplı çatışmalara paralel olan ve sıklıkla buna yol açan önemli bir
tarihe sahiptir. Ekim 1944'te Guatemalalılar on üç yıllık diktatörlüğü devirdiler. Bir dolu
4 Giriş
Bundan on yıl sonra, demokratik olarak seçilmiş iki başkan -Juan José Arévalo ve
Jacobo Arbenz- oy haklarının genişletilmesi, zorla çalıştırmanın kaldırılması, sosyal
demokrat bir anayasanın onaylanması, çalışma yasasının kabul edilmesi de dahil
olmak üzere bir dizi etkileyici siyasi ve sosyal reforma başkanlık etti. yasa, ulusal
bir sağlık sistemi ve sosyal güvenliğin oluşturulması, kamu eğitiminin
yaygınlaştırılması ve en ünlüsü iddialı bir tarım reformunun uygulanması.
Guatemala'nın “Ekim Devrimi”, İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesini takip eden
iki yıl boyunca yarıküreyi etkisi altına alacak olan kıtasal sosyal demokrat reform
dalgasının öncüsüydü. Latin Amerika'nın başka yerlerindeki muhafazakarlar,
yeniden bir araya gelip geri adım atmak için yeni başlayan Soğuk Savaş'tan
yararlanırken, Guatemala'da demokrasi derinleşti. Ülke, Pablo Neruda'nın bu
kitaptaki seçkisinde de görüldüğü gibi, normalde kasvetli olan yarıküredeki
birkaç parlak noktadan biri haline geldi.
CIA'nın Haziran 1954'te Arbenz'i devirmesi Latin Amerika tarihindeki en
önemli olaylardan biriydi. Bu, ABD'nin Latin Amerika ve diğer yerlerdeki önceki
müdahalelerinden farklı olan geniş kapsamlı bir darbeydi; çünkü Arbenz
hükümetini istikrarsızlaştırmak için siyaseti, ekonomiyi, diplomasiyi, psikolojiyi
ve kitle iletişim araçlarını kullanarak ABD'nin gücünün her yönünden
yararlanıyordu. Arbenz'i koltuğundan indirmeye yönelik bu kampanyanın kendisi
demokrasinin değil, otuz yıldır süren siyasi kutuplaşmanın ve kıtada artan
hükümet terörünün öncü eylemiydi. Küba devriminden çok önce, bu olay bir
nesil Latin Amerikalı reformcuyu radikalleştirdi. Örneğin Arjantinli genç bir
doktor, Şili ve And Dağları'nda bir motosiklet gezisini tamamladıktan sonra
kendisini Guatemala'da buldu ve burada Ekim Devrimi'nin en önemli olaylarından
çoğundan sorumlu olan küçük ama aktif Komünist Parti olan Partido
Guatemalteco del Trabajo ile yakınlaştı. iddialı demokratik reformlar
ve CIA'in istikrarsızlaştırma kampanyasının gelişmesini izledik. Ernesto “Che”
Guevara Arjantin'deki teyzesine “Burası insanın ciğerlerini açıp demokrasiyle
doldurabileceği bir ülke” diye yazmıştı; "United Fruit'in desteklediği gazeteler
var ki, ben Arbenz'in yerinde olsam beş dakika içinde kapatırdım, çünkü
bunlar ayıp ama yine de kendi istediklerini söylüyorlar ve ABD'nin sevdiği
atmosfere katkıda bulunuyorlar." Darbeden sonra Guevara, Arjantin
büyükelçiliğine sığınma talebinde bulunmak üzereyken, daha adil bir toplum
inşa etme çabasının "insanın uyandıktan sonra devam etmeye kararlı olduğu
güzel bir rüya gibi geçip gittiğini" yazdı. elbette Küba'da ve başka yerlerde de
bunu yapmaya çalışacaktı.4 (Darbe aynı zamanda kendisini “Muhafazakar”
olarak nitelendiren ve o dönemde Antigua'da yaşayan yazar Gore Vidal'in
anti-emperyalist politikalarının şekillenmesine de yardımcı oldu; birçok
yanlısı vardı. -Arbenz siyasetçileri ve sanatçıları dosttur.)5
Giriş 5
1954'ten sonra Latin Amerikalı reformcular ve milliyetçiler, ABD'yi 1930'lar ve

1940'larda olduğu gibi taklit edilecek bir model olarak değil, yüzleşilmesi gereken
bir tehdit olarak görmeye başladı. Guevara Meksika'ya kaçıp Fidel Castro'nun
devrimci hareketine katıldıktan sonra Küba devriminin militanlığını şu sözlerle
açıklayacaktı: “Küba, Guate mala olmayacak.” ABD ise, 1961'de Küba'ya yönelik
felaketle sonuçlanan Domuzlar Körfezi işgalini 1954'teki Guatemala operasyonunu
örnek alarak gerçekleştirecekti; bu ciddi bir yanlış hesaplama, sadece Castro'yu
devirmeyi başaramamakla kalmadı, aynı zamanda yarıküre siyasetini daha da
kutuplaştırdı.
Guatemala'da, ayaklanmayı bastıran bir ölüm mangası devletinin inşası,
1954'te hayatta kalan uzlaşma arayan merkezi ne varsa hızla aşındırdı ve böylece
1960'ta genel olarak otuz altı yıllık bir iç savaş olarak tanımlanan şeyin başlamasına
yol açtı. Açıkça tanımlanmış iki karşıt kamp arasındaki tanınabilir bir iç savaştan
ziyade uzun bir kriz siyaseti dönemi olan çatışma, bir tarafta çeşitli ve giderek
militanlaşan köylü, işçi, yerli ve siyasi hareketler ile dönemsel silahlı isyanlar
tarafından yönlendirildi; diğer yanda ülke içindeki ekonomik seçkinler ve ABD
tarafından finanse edilen canice askeri ve paramiliter güçler. Çatışma resmi
olarak 1996'da sona erdi, ancak doruk noktasına 1981 ile 1983 yılları arasında
ulaştı. O yıllarda askeri hükümet, Maya topluluklarına karşı, vahşeti yalnızca
Fetih'in tarihi anılarıyla karşılaştırılabilecek bir yakıp yıkma kampanyası başlattı.
Sonuçta devlet iki yüz bin kişiyi öldürdü, on binlercesine işkence yaptı, yüz
binlercesini sürgüne gönderdi ve altı yüzden fazla katliam gerçekleştirdi.
Yaylaların bazı kesimlerinde nüfusun yüzde sekseni kadarı bir süreliğine evlerini
terk etmek zorunda kaldı. Bir hakikat komisyonu olan Birleşmiş Milletler Comisión
para el Esclarecimiento Histórico tarafından yapılan müteakip bir araştırma, bu
soykırımı adlandırdı ve bunun köklerinin, on altıncı yüzyıldaki İspanyol fetihlerine
kadar uzanan, Mayaların ırksal tahakküm ve boyun eğdirilmesinin uzun bir
geçmişine dayandığını söyledi.
Bu şiddet içeren tarihle doğrudan ilgilenmekten kaçınmak aslında şiddetin

doğallaştırılmasına yol açacaktır. Almanya'yla ilgili benzer bir antolojinin,
Nazizm'i, İkinci Dünya Savaşı'nı ve Holokost'u, Alman birasını veya Bauhaus
mimarisini vurgulayan seçimlerin yanı sıra dağınık birkaç girişe göndermesinin
ne kadar tuhaf olacağını düşünün. Bu kabul edilemez çünkü Avrupa'daki siyasi
şiddet tarihi bir sorun, açıklanması gereken bir şey olarak görülüyor; Latin
Amerika'daki baskı olayları ise çoğunlukla doğanın olmasa bile verili, hayatın bir
gerçeği olarak kabul ediliyor. Guatemala'nın yarım yüzyıllık çalkantısını bütünüyle
ele alan bu cildin küçük bir düzeltme olmasını umuyoruz.
6 Giriş
bu eğilime. Ayrıca bu konulara dikkat edilmemesi, okuyucuların

Guatemalalıların ülkeleri hakkındaki görüşlerini duyma fırsatını da ortadan
kaldıracaktır. Guatemala bilimi, edebiyatı ve sanatındaki savaşın 1996'da
sona ermesinden bu yana meydana gelen canlanmanın neredeyse
tamamı, Guatemala'nın şiddet tarihiyle ya da günümüzün kaçınılmaz
eşitsizlikleri ve altüst oluşlarıyla uzlaşmaya yönelik çabalardan oluşuyordu.
bu tarihe kadar uzanıyor. Bu, hem savaşı yaşayıp hayatta kalanlar hem de
tipik Guatemala'ya özgü bir kararlılık gösteren yeni nesil yazarlar ve
sanatçılar için geçerlidir. Edebiyat eleştirmeni Anabella Acevedo'nun bu
antolojide yer alan bir yazısında yazdığı gibi, siyaset ve geçmişin
yorumlanması konusunda kuşaklar arası anlaşmazlıklar olmasına rağmen,
savaş sonrası estetiğe veya yabancılaşmış ironiye geri çekilme olmadı;
yalnızca seferberlik ve yenilgi dönemlerini takip etti.
Guatemala'da tarih elle tutulur ve coyuntura -veya konjonktür- kendi
bağlamına oturtulmadan hiçbir analiz mümkün değildir. Bu cildin üç
editörü ve şüphesiz bu cildin okuyucularının çoğu, konuşmacının Fetih ile
başlayacağı, 1871 kahve devletinin, 1944'ün kuruluşuna kadar ilerleyeceği
belirli halk mücadelelerini anlatan sunumlara katılmıştır. Konumuza
dönmeden önce Ekim Devrimi ve 1954'teki çöküşü, 1980'lerdeki katliamlar
ve 1996 barış anlaşması. Hatta içimizden biri, Kuzey Carolina'nın
Morganton kentinde, bir Katolik kilisesinin bodrumunda, yerel bir tavuk
işleme tesisinde sendika kampanyasına katılan Q'anjob'al Maya göçmenleri
tarafından sunulan benzer bir anlatıyı duymuştu.
Guatemala'da biri edebiyat, diğeri barış alanında olmak üzere iki Nobel ödülü
sahibi oldu, ancak ikisi de tarih alanında ödül almış olabilir, çünkü onların
çalışmaları toplumsal olarak belirlenmiş şiddet yapılarıyla bir yüzleşmeyi paylaşıyordu.
Pek çok kişi tarafından büyülü gerçekçiliğin yaratıcısı olarak kabul edilen
Miguel Angel Asturias, 1967 No bel dersinde, "Kitaplarımız, edebiyat
cumhuriyetinde bize bir yer sağlamak için sansasyonel veya dehşet verici
bir etki aramıyor" dedi. “Bizler, zengin ve zengin Amerika kıtamızda sefalet
çeken yüz, binlerce, milyonlarca Latin Amerikalıya kan, coğrafya ve
yaşamla bağlı insanlarız. Romanlarımız, bu insanları savunmamıza
yardımcı olacak ahlaki güçleri dünya çapında harekete geçirmeye çalışıyor.”
Yirmi beş yıl sonra ödülünü kabul eden Rigoberta Menchú, 1944'te
Guatemala'nın kurumsal korumaların ve insan haklarının hüküm sürdüğü
bir "demokrasi dönemi" başlattığının "tüm dünya tarafından bilindiğini"
söyledi. "O zamanlar," dedi Guatemala, "tam ulusal egemenlik mücadelesi
nedeniyle Amerika kıtasında bir istisnaydı. Ancak 1954 yılında geleneksel
ulusal güç odaklarının, sömürgeciliğin mirasçılarının ve güçlü dış çıkarların
önderlik ettiği bir komplo demokratik rejimi devirdi.
Giriş 7
. . . ülkemin tarihini karakterize eden eski baskı sistemini yeniden dayatıyorum.”
Bu Okuyucu, Fetih öncesi Maya'dan başlayarak kabaca kronolojik olarak

düzenlenmiştir. Çağdaş, neoliberal, çok kültürlü ve - önemli göçlerin ortasında
ulusal ve etnik kimliklerin nasıl korunduğu göz önüne alındığında - düzensiz
bir şekilde ölçüm almaya çalışan "Altıncı Yüzyıl" adını verdiğimiz bir bölümle
bitiyor. Amerika Birleşik Devletleri - ulusötesi Guatemala. Bu kronolojik
sıralamanın tek istisnası sondan bir önceki bölüm olan "Maya Hareketleri"dir.
Bu bölümün başlığını ve seçimlerini seçerken yerli sorunları gettolaştırma
niyetinde değiliz. Yerli kimliğini, siyasetini veya kültürünü Guatemala devletini
şekillendiren güçlerden soyutlayan bir tutumu da desteklemiyoruz.
Bu Okuyucuyu bir araya getirme süreci boyunca, kültür ve gücün karşılıklı olarak
birbirine bağımlı olduğu bir tarih anlayışıyla bilgilendirildik ve yerli topluluklar ve
aktivistler de dahil olmak üzere popüler ve marjinal grupların bu oluşumun
oluşumundaki rolünü vurgulayan katkılar seçtik. Modern Guatemala ulusunun
hikayesi (diğer bölümlerde bulunan malzemenin çoğu kolaylıkla "Maya
Hareketleri"ne dahil edilebilir; ya da tam tersi). Ancak ordunun ve toprak sahibi
sınıfın zaferle çıktığı bir savaşın ardından, genel olarak Maya kültürel ve sivil
haklar hareketi olarak adlandırılabilecek hareketin, mücadeledeki kısmi başarısı
(şüphesiz eksik ama gerçek) açısından özellikle önemli olduğu ortaya çıktı. ırkçılık.
Bu, bir bakıma, on dokuzuncu yüzyıl İngiliz sosyalisti William Morris'in, bazen
insanların "savaşıp savaşı kaybettiğini ve uğruna savaştıkları şeyin yenilgiye
rağmen ortaya çıktığını" yazarken ne demek istediğinin bir örneğidir. ortaya
çıktıklarında kastettikleri şey olmadığı ortaya çıkıyor ve diğer insanlar başka bir
isim altında kastettikleri şey için savaşmak zorunda kalıyor.”
1990'ların başlarında, ordu ile Unidad Revolucionaria Nacional

Guatemalteca (dört silahlı gruptan oluşan birleşik cephe) arasındaki barış
görüşmeleri ilerledikçe, geleneksel sol sendikaların, reformist siyasi
partilerin ve halk örgütlerinin çoğu kendilerini yok edilmiş ve yönünü
kaybetmiş, başarısız olmuş halde buldular. hızla değişen ulusal ortamda ilgi kazanmak.
Yıllar süren kuşatma ve iç çatışmalar nedeniyle felç olan gerillalar ise, barış
zamanında başarılı bir siyasi partiye geçiş yapmanın imkansız olduğunu
gördüler (örneğin, Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional'ın
bunu başardığı gibi). El Salvador). Ancak "Pan-Maya Hareketi" olarak
adlandırılan ve burada hem kentleşmiş kültürel haklar aktivistleri hem de
kendilerini Maya olarak tanımlayan kırsal popüler örgütler anlamına gelecek
şekilde tanımlanan şeyin görünürlüğü artıyordu, entelektüelleri ve sözcüleri
bu hareketi şekillendiriyordu. savaşın ve devlet baskısının anlaşılma ve etkilenme biçimi
8 Giriş
Barış sürecinin şartları. Oligarşi ve ordunun barış sürecinin kontrolden çıkmamasını sağlamaya
kararlı olması ve Ladino Solu'ndaki birçok kişinin neyin yanlış gittiğine dair tartışmalara
hapsolması nedeniyle Mayalar...
Uzun süredir resmi milliyetçi söylemde, eğer Guatemala modern bir ulus olacaksa aşılması
gereken bir geçmişin kalıntıları olarak anılıyor.
gelecek için en canlı vizyona sahip görünüyordu.
"Savaş sonrası Guatemala"nın, başka ne olursa olsun, resmi olarak çok

kültürlü olması gerektiği geniş çapta kabul görmeye başladı; bu, yalnızca
20'den fazla Maya dil grubunun tanınmasını değil, en öne çıkanların
arasında K'iche', Mam, Poqomam'ın da tanınmasını içerecekti. , Kaqchikel,
Ixil, Q'eqchi', Tz'utujil ve Jakaltek - ancak El Salvador sınırındaki Santa Rosa
ve Jutiapa bölgelerinde ve Atlantik kıyısındaki Garifuna'da yaşayan Maya
olmayan Xincalar. Kültürel haklar aktivistleri, iki dilli eğitim, toplumsal adalet
mekanizmalarını birleştirebilecek bir yargı sistemi ve Mayaların ulusal
yaşamı yöneten kurumlara dahil edilmesine yönelik aktif bir taahhüt için
baskı yaptı. Bu bilinçli siyasi çalışmanın ötesinde, sosyolog Santiago Bastos'un
yaygın bir "gündelik yaşamın Mayalaşması" olarak adlandırdığı bir durum
da mevcut; bu, sıradan yerli dini uygulamaların yeniden canlanmasını, dil
kullanımını ve kişinin kendini Maya olarak kabul etme yeteneğini koruma
yeteneğini içeriyor. kendi topluluğundan ayrılmış ya da köklerinden koparılmış olsa bile.
Latin Amerika olarak adlandırılan bölgenin yaratılışından bu yana geçen bu
altıncı yüzyılda, Guatemalalılar bazı eski engellerle (yoksulluk, toprak eksikliği,
işsizlik, kötü barınma, hastalık, cehalet) ve birçok yeni engelle karşı karşıya. Kendi
ülkelerinde neoliberal kemer sıkma politikaları ve askeri gangsterlik tarafından
içleri boşaltılmış, çete şiddetini, artan suçları ve uyuşturucu bağımlılığını teşvik
eden bir hükümet altında yaşıyorlar. Genişleyen, kirli ve kötü yönetilen bir
başkentte günlük yaşam, sakinlerinin çoğu için zor ve bazı kırsal bölgelerde
çevresel bozulma kriz noktasına ulaşıyor. Yurtdışında, Amerika Birleşik
Devletleri'nde belgesiz işçiler, son yıllarda göçmenlerin hayatlarını en iyi şartlarda
bile zorlaştıran, hatta daha da acı verici hale getiren artan şovenizm ve yeniden
canlanan bir ulusal güvenlik durumuyla karşı karşıya. Elbette Guatemala ve
Guatemalalılar için geleceğin ne olacağını söylemek imkansız. Yirminci yüzyılın
ilk yarısı boyunca, Miguel Angel Asturias'ın ilk çalışmaları da dahil olmak üzere
Guatemala yazıları, Maya kültürünün sözde "kaderciliği"ni katalogladı; bu,
genellikle ulusal yaşamı etkileyen genelleştirilmiş itaatkar bir rahatsızlık olarak
tanımlanan şeyin sorumlusu olarak görülen bir teslimiyetti. . Ancak burada
sunulan dokuz bölümdeki seçimlerden elde edilen şey, neredeyse İncil'deki bir
dayanıklılık ve yüzyıllarca süren zorlukların henüz kadere yazamadığı bir koşulu
kabul etmenin amansız bir reddidir.
Giriş 9
Notlar
1. John Lloyd Stephens, Orta Amerika, Chiapas ve Yucatan'da Seyahat Olayları, 12. baskı.
(New York: Harper & Brothers, 1858), 1:105.
2. “Guatemala Ekonomik Programı Yayınlandı,” New York Times, 9 Kasım 1955; “Americas
Speed Highway Links,” New York Times, 27 Kasım 1956; “Orta Amerika'yı Satıyorum”
New York Times, 22 Kasım 1959; “Yeni Jetport Tarafından Kolaylaştırılan Guatemala Şehri Hava
Merkezi,” Christian Science Monitor, 5 Ağustos 1969; “Guatemala Şehri'nde Neler Oluyor”, New
York Times, 21 Mayıs 1978; “Guatemala'da Her Şey Eğlenceli,” Christian Science Monitor, Sayı
19, 1979; ve "Guatemala Trajediye Rağmen Eşcinseldir", New York Times, 4 Ağustos 1957.
Times'ın Arbenz'e karşı kampanyadaki rolü için bkz. Harrison Salisbury, Without Fear or Favor:
The New York Times and It's Times (New York: Times Books, 1980), 486; Homer Bigart,
“Guatemala'da Bir Savaş Nasıl Haber Yapılır: En İyisi Honduras'ta Bir Bardan Yapılır,” New York
Herald Tribune, 26 Haziran 1954; ve Stephen Streeter, Managed the Counterrevolution: The
United States and Guatemala, 1954–1961 (Atina: Ohio University Press, 2000), 30, New York
Times arşivinden CIA'nın gazeteyle ilişkisine dair bir nottan alıntı yapıyor.
3. Marlise Simons, “Guatemala'da Turizm ve Terör Bir Arada Var,” Washington Post, 27 Mayıs 1980.
4. Ernesto Guevara Lynch, Young Che: Babasının Che Guevara'ya Anıları (New York: Vintage,
2008), 206, 231.
5. Gore Vidal, "Ahtapotun İninde", The Nation, 5 Haziran 1995. Bu makalede Vidal, Arbenz'in
başkan yardımcısı ve yazar olan yakın arkadaşı Mario Monteforte Toledo ile yaptığı konuşmayı
anlatıyor. 1946'da ABD'nin yakında müdahale edeceği gibi.
Bu konuşmaya dayanarak Vidal, Guatemala'yı United Fruit Company adına geri almak amacıyla bir
ayaklanmaya öncülük eden Jorge Ubico benzeri bir diktatörün geri dönüşünü konu alan 1950 tarihli
Koyu Yeşil, Parlak Kırmızı romanını yazdı. Vidal, romanı "kehanet" olarak gördüğünü söylüyor.
BEN
Mayalar: Avrupalılardan Önce
1524'teki İspanyol işgalinden ve 1821'deki İspanya'dan bağımsızlığından önce

Guatemala diye bir ulus yoktu. Bugünkü Guatemala, Chiapas, Meksika'daki
yanardağların omurgası boyunca gelişmiş, şimdiki Honduras ve El Salvador'a ve
Yucatán'ı oluşturan kireçtaşı rafı boyunca uzanan ovalara kadar uzanan, bir
zamanlar çok uzaklara yayılmış bir Maya uygarlığının bir parçasıdır. Yarımada ve
Petén. En az MÖ 15.000'den beri bu bölgelerdeki insanlar Guatemala diyetinin
merkezinde yer alan mısır, fasulye, kabak ve kırmızı biber ekiyordu. Maya şehir
devletleri, MÖ 250 civarında, şimdiki Guatemala Vadisi'nde ortaya çıktı. Bu antik
yerleşim yerlerinin en bilineni, Kaminal juyu adı verilen, zar zor kazılmış büyük bir
alan. Yüzlerce tapınağın bulunduğu bu alanın çoğu buldozerler, tuğla fabrikaları
ve genişleyen mahalleler yüzünden kaybedildi; bugün, onun parçaları Guatemala
Şehri'nin Yedinci Bölgesi'nin (Guatemala Şehri idari olarak giderek genişleyen
sayıda “bölgeye” bölünmüştür) altında gömülü olarak bulunmaktadır.
Bu Maya dünyasının merkezi, kuzeydeki Petén ormanının ovalarına ve şimdiki

Belize'ye taşındı. Burada Tikal, Aguateca, Uaxactún, Copán, Caracol ve Naranjo gibi
büyük şehir devletleri MS 200'lerde ortaya çıktı ve yaklaşık MS 800'den sonra,
arazinin aşırı kullanımı, kuraklık ve yaygın iç savaşlar da dahil olmak üzere iç içe
geçmiş birçok nedenden dolayı hızla geriledi.
Ağaç halkası verileri, tarihi iklim modellemeleri ve yeni arkeolojik keşifler yoluyla
yeni kanıtlar toplanmaya devam ederken, bilim adamları Maya şehir devletlerinin
düşüşünün nedenlerini hâlâ hararetle tartışıyorlar. Arkeologlar ve antropologlar
bir zamanlar Mayaların barışsever bir halk olduğunu düşünüyorlardı, ancak yeni
bulunan duvar resimleri ve yakın zamanda edinilen Maya yazılarını okuma
yeteneğinin sağladığı bilgiler, Maya toplumunun çatışmalarla perişan olduğunu ortaya koyuyor.
Mayalar, hakkında çok az şey bildiğimiz karmaşık bir entelektüel ve manevi kültüre
sahipti. Mayaların sıfır kavramına sahip olduklarını ve Venüs'ün, Ay'ın ve Güneş'in
hareketlerini neredeyse mükemmel bir şekilde hesapladıklarını biliyoruz. Mayalar
yirmi tabanlı (vigesimal) sayı sistemlerini kullandı ve Maya dilleri vigesimal katlar
için kelimeler içerir. Karmaşıklıklar
12 Mayalar: Avrupalılardan Önce
Maya takvimi, tarımdan kehanete kadar değişen birçok amacı yansıtıyor. Maya
dünya görüşünde zamanın doğrusal değil, yaratılış ve yıkım döngülerinden
oluştuğuna inanılıyor ve kutsal olarak kavramlaştırılıyor. Fethedilen Meksikalılar
tarafından yönlendirilen İspanyol istilacılar 1524'te gelmemiş olsaydı, Maya
elitlerinin ve halklarının, yerel ve bölgesel kültürlerinin gidişatı ne olurdu?
Arkeologların Klasik Dönem (MS 250 - 900) ve Klasik Sonrası Dönem (onuncu
yüzyıldan on altıncı yüzyılın başlarına kadar) olarak ayırdıkları Fetih'ten önceki
yüzyıllarda, Maya dünyası giderek daha fazla dağıldı. Meksika kökenli gruplar
Maya Yucatán'ı yönetiyordu ve K'iche', Kaqchikel ve (daha az ölçüde) Tz'utujil ve
Poqomam konfederasyonları dağlık bölgelerdeki milyonlarca halk, çiftçi, zanaatkâr
ve avcıya hükmediyordu. Guatemala'nın. Bu geniş bölgedeki farklı grupların dilsel
uyumu, en eski iki tanesi olan Cholan ve Yucatec gibi, birbiriyle yakından ilişkili
fakat çoğunlukla karşılıklı olarak anlaşılmayan dillerden oluşuyordu.
Yağmur tanrısı Chak gibi birçok tanrıları maddi güçleri bünyesinde barındırıyordu;
Aha K'in, güneş tanrısı; Itzamná, mısır tanrısı; ve eski ay tanrıçası ve tıp tanrıçası
Chak Chel.
Fetih öncesi Maya hakkındaki bilgilerimiz, yetersiz birincil kaynakları yorumlayan
bilim adamlarının aracılık ettiği bir şeydir. Fetihten yalnızca bir avuç Maya metni
hayatta kaldı çünkü İspanyollar tarih, bilim, şarkı ve kehanetlerle dolu binlerce
parşömen kitabı yok etti. Arkeolog Michael Coe'nun söylediği gibi: "Sanki gelecek
kuşakların bizim hakkımızda (Amerika Birleşik Devletleri'nde) bildiği her şey üç
dua kitabına ve Pilgrim's Progress'e dayanıyordu." Arkeologlar Maya yazılarının
şifresini ancak yakın zamanda çözdüler (bu ciltteki “Maya Şifresini Çökmek”
konusuna bakın) ve artık dikilitaş adı verilen dikey taş levhalar üzerine yerleştirilmiş
antik Maya yazıtlarını okuyabiliyorlar. Diğer kaynaklar Roma dilinde yazılmış metinleri içerir.
Popol Vuh, Título de Totoni capán, Kaqchikel Yıllıkları ve Chilam Balam Kitapları
gibi 1524 fetihinden sonraki alfabe. Bu kaynakların çoğu elit siyaset ve kültürler
hakkında bilgi sağlıyor; Her ne kadar kültürlerinin bazı kısımları Avrupa istilasının
travmasından kurtulmuş ve gündelik maneviyat, ev yaşamı, tarım, sanat ve
topluluk değerlerinde kalmış olsa da, sıradan insanların hayatlarına dair sadece
kısa bir bakış ortaya çıkıyor.
Popol Vuh
Bilinmeyen K'iche' yazarları
1500'lerin ortalarında, İspanyol işgalinden onlarca yıl sonra, Santa Cruz kasabasındaki
(fethedilen Maya şehri Utatlán'dan gelen taşlardan inşa edilmiş) isimsiz K'iche'
yazıcıları Popol Vuh'u veya Konsey kitabını yazdılar . Genellikle “K'iche' İncili” olarak
adlandırılan Popol Vuh , Maya kültürünü belgeleyen en önemli kaynak olduğuna
inanılan bir yaratılış hikayesidir. Kitap Roma alfabesi kullanılarak K'iche' dilinde
yazılmıştır. El yazmasının koruyucularından biri onu 1702'de İspanyol Dominikli
rahip Francisco Xi ménez'e gösterene kadar nesilden nesile gizlice aktarıldı.
Ximénez onu kopyaladı ve İspanyolcaya çevirdi. El yazması, bölge İspanya'dan
bağımsızlığını kazanana kadar Dominikliler'de kaldı ve daha sonra dolaştı. Önce
San Carlos Üniversitesi'ne gönderildi, ancak yüzyılın ortasında bir Fransız başrahip
tarafından çalınıp Fransa'ya götürüldü. 1890'larda ABD'li bir iş adamı tarafından
satılmış ve o da onu Chicago'daki Newberry Kütüphanesi'ne bırakmıştı. Ancak
1941'de Guatemalalı akademisyen Adrián Recinos onu belirsizlikten kurtarabildi.
Popol Vuh, "önceki dünyada" - yani Hıristiyanlar gelmeden önce - gökte/yerde

("dünya" demenin K'iche' tarzı) ikamet eden birçok tanrının nasıl olduğunu anlatır.
insan yaratmaya yöneldi. Tanrılar ilk denemelerinde yalnızca çığlık atabilen ve kolları
olmayan yaratıklar yarattılar. İkinci denemelerinde tanrıların kullandığı çamur
şeklini koruyamadı. Üçüncü bir girişimde bulunmadan önce yaşlı bir çifte danışmaya
karar verdiler: İlahi çöpçatan Xpiyacoc ve ilahi ebe Xmucané.
Çift tanrılara odun kullanmalarını söyledi. Bu işe yaradı ama insanlar duygusuzdu
ve çok geçmeden bir kasırga yüzünden yok oldular. Tanrılar daha sonra mısır
kullandılar ve bu da işe yaradı çünkü mısır insanları, yani "mısır adamları" yağmurda
büyüyordu. Ancak daha görevlerini tamamlamadan tanrılar, Xmucané'nin yeraltı
dünyasını yenmek için bir göreve çıkan ikiz oğullarının karmaşık maceralarına dahil oldular.
Xibalbá veya Korku Yeri - dünyayı henüz icat edilmemiş mısır insanları için güvenli
hale getirmek için. İkizler Xibalbá'ya gittiler ve burada Lord Kan Toplayıcı tarafından
yakalandılar ve o da içlerinden birini kemiklerden yapılmış bir ağaca asılı bir su
kabağına dönüştürdü. Kan Toplayıcı'nın kızı Kanlı Ay, bir gün su kabağı ağacını buldu.
Müdahalesi ilk nesil ikizleri kurtardı ve ikinci nesile izin verdi
14 Bilinmeyen K'iche' yazarları
Korku Yeri'ni yenmek için ikizlerin yani çocuklarının bir araya gelmesi. Taslaktan alınan
aşağıdaki alıntı, Blood Moon'un ağacı nasıl bulduğunu ve daha sonra yeni kayınvalidesi
Xmucané'ye katılmak için Xibalbá'dan nasıl çıktığını anlatıyor.
Ve burada Kan Toplayıcı adında bir lordun kızı olan bir bakirenin hikayesi var.
Ve işte o zaman bir lordun kızı olan bir bakire bunu duydu. Blood Gath erer babasının
adıdır ve Blood Moon bakirenin adıdır.
Ve ağacın meyvesiyle ilgili hikâyeyi duyunca babası bunu yeniden anlattı. Ve bu hesaba
hayran kaldı:
“Söz ettikleri o ağacı tanımıyorum. Meyvesi gerçekten tatlıdır,

Duydum diyorlar” dedi.
Daha sonra tek başına gitti ve ağacın bulunduğu yere geldi. Top Oyunu Kurbanının
yerinde duruyordu:
"Ne? Kuyu! Bu ağacın meyvesi nedir? Bu ağacın biraz taşıması gerekmez mi
tatlı bir şey mi? Ölmemeliler, heba edilmemeliler. Birini seçmeli miyim?” dedi kızlık.
Ve sonra kemik konuştu; burada, ağacın çatalındaydı:

"Neden sadece bir kemik, bir ağacın dallarındaki yuvarlak bir şeyi istiyorsun?" dedi Bir
Hunahpú'nun başı, bakireyle konuştuğunda. "Bunu istemiyorsun" denildi.
"Ben bunu istiyorum" dedi kız.
"Çok iyi. Sağ elini buraya uzat ki görebileyim," dedi kemik.
Ve sonra kemik, kızın eline tam olarak düşen tükürüğünü tükürdü.
Sonra eline baktı, hemen inceledi, ama

kemiğin tükürüğü elinde değildi.
“Bu sadece sana verdiğim bir işaret, tükürüğüm, tükürüğüm. Bu kafamın üzerinde hiçbir
şey yok; sadece kemik, et yok. Büyük bir lordun kafası için de durum aynıdır: Yüzünün güzel
görünmesini sağlayan şey yalnızca etidir. Ve öldüğünde insanlar onun kemiklerinden korkar.
Bundan sonra ister bir efendinin oğlu olsun, ister bir zanaatkarın, bir hatipin oğlu olsun, oğlu
onun varlığında onun tükürüğü, tükürüğü gibidir. Baba ortadan kaybolmaz ama yerine
getirilmeye devam eder. Bir lordun, bir savaşçının, bir zanaatkarın, bir hatipin yüzü ne
kararmış ne de yok edilmiş. Aksine kızlarını ve oğullarını bırakacak. Ben de sizin aracılığınızla
aynısını yaptım. Şimdi yeryüzünün yukarısına çıkın; Ölmeyeceksin. Sözünü tut. Öyle olsun,”
dedi Bir ve Yedi Hunahpú'nun başı; bunu yaparken aynı fikirdeydiler.
Bu Kasırga, Yeni Doğan Yıldırım, Ani Gök Gürültüsü kelimesiydi

Popol Vuh 15
cıvata onlara vermişti. Aynı şekilde kız evine döndüğünde kendisine birçok talimat
verilmişti. Hemen karnında, yalnızca tükürüğünden bir şeyler oluştu ve bu,
Hunahpú ve Xbalanque'nin nesliydi.
Kız eve döndüğünde altı ay geçmişti.

babası tarafından öğrenildi. Kan Toplayıcı babasının adıdır.
Ve bakire babası tarafından fark edildikten sonra, artık hamile olduğunu
görünce tüm lordlar düşüncelerini paylaştılar: Bir ve Yedi Ölüm ve Kan Toplayıcı:
“Benim bu kızım hamile, lordlar. O sadece bir piç," dedi Kan Toplayıcı, lordlara
katıldığında.
"Çok iyi. Ağzını açmasını sağlayın. Söylemezse kurban et
o. Uzaklara git ve onu kurban et.”
"Pekâlâ, lordlarım," diye yanıtladı. Daha sonra kızına şu soruyu sordu:
“Karnındaki çocuğun sorumlusu kim kızım?” dedi.

“Çocuğum yok babamın efendim; Yüzünü tanıdığım hiçbir erkek yok” diye
yanıtladı.
"Çok iyi. Taşıdığın gerçekten bir piç! Siz Mat'ın Askeri Bekçileri, onu kurban
olarak götürün. Kalbini bir kaseye geri getirin, böylece lordlar bugün onu ellerine
alabilirler," dedi baykuşlara, dördüne.
Daha sonra kaseyi taşıyarak gittiler. Ayrıldıklarında genç kızın elinden tuttular
ve yanlarında kurban aracı olan Beyaz Hançer'i getirdiler.
“Beni kurban ederseniz iyi olmaz haberciler, çünkü karnımda olan bir piç değil.
Top Oyunu Kurban Yeri'nde bulunan Bir Hunahpú'nun kafasına hayret etmeye
gittiğimde, karnımdaki şey kendiliğinden oluştu. O yüzden lütfen durun; fedakarlık
yapmayın haberciler," dedi kız. Sonra konuştular:
“Onun kalbinin yerine ne kullanacağız? Babası bize şunu söyledi: 'Kalbini geri
getirin. Lordlar onu ellerine alacaklar, kendilerini tatmin edecekler, onun
bileşimini öğrenecekler. Acele et, onu bir kaseye getir ve kalbini kaseye koy.' Bize
söylenen bu değil mi? Kasede ne teslim edelim? Her şeyden önce istediğimiz şey
sizin ölmemenizdir” dedi elçiler.
"Çok iyi. Benim kalbim onların olmamalı, senin evlerin de burada olmayacak.
İnsanları ölmeye de zorlamayacaksınız ama bundan sonra gerçekten sizin olacak
olan şey, piçlerin gerçek taşıyıcıları olacak. Ve bundan sonra, Bir ve Yedi Ölüm'e
gelince, onların yalnızca kan, yalnızca özsuyu yumruları olacak. Öyle olsun ki, bu
şeyler önlerine sunulsun, kalpler yakılmasın.
önlerinde. Öyle olsun: bir ağacın meyvesini kullan” dedi kız. Ve kasede toplamaya çıktığı şey
kırmızı ağaç özsuyuydu.

Donduktan sonra kalbinin yerine geçen şey yuvarlak hale geldi. Kroton ağacının kana
benzeyen özsuyu çekilince, bu onun kanının yerine geçiyordu. Kanı oraya yuvarladığında,
kroton ağacının özsuyu, kasenin içinde yuvarlak, şimdi kırmızı renkte parıldayan kan gibi bir
yüzey oluşturdu. Ağaç bakire tarafından kesildiğinde, sözde kırmız krotonu, özsuyu onun kan
dediği şeydir ve bu nedenle "kan yumrularından" bahsedilir.
“Demek sen yeryüzünün yüzüyle kutsandın. O senin olacak”

baykuşlara söyledi.
"Çok iyi kızım. Size oraya giden yolu göstereceğiz. Siz sadece önden yürüyün; kalbinizin
bu görünen kopyasını henüz lordların huzuruna teslim etmedik” dedi haberciler.
Ve lordların huzuruna geldiklerinde hepsi yakından izliyorlardı:

“İyi sonuçlanmadı mı?” dedi Tek Ölüm.
“Her şey yolunda gitti lordlarım ve bu da onun kalbi. Kasenin içinde."
"Çok iyi. Öyleyse bakacağım," dedi Tek Ölüm ve onu parmaklarıyla kaldırdığında yüzeyi
kanla ıslanmıştı, yüzeyi kandan kırmızı renkte parlıyordu.
"İyi. Ateşi karıştırın, ateşin üzerine koyun,” dedi Bir Ölüm.

Daha sonra onu ateşte kuruttular ve Xibalban'lar aromanın tadını çıkardılar. Hepsi burada
durdular, dikkatle eğildiler. Kanın dumanını gerçekten tatlı buldular!
Ve onlar yemek pişirmeye devam ederken, baykuşlar kıza çıkış yolunu göstermeye gittiler.
Onu yeryüzündeki bir delikten yukarıya gönderdiler ve sonra rehberler aşağıya geri döndü.
Bu şekilde Xibalbá'nın lordları bir bakire tarafından mağlup edildi; hepsi kör oldu. Ve
burası, Bir Maymun ve Bir Zanaatkar'ın annesinin yaşadığı yer, Kanlı Ay isimli kadının geldiği
yerdi.
Ve Kanlı Ay, Bir Maymun ve Bir Zanaatkar'ın annesine geldiğinde çocukları hâlâ
karnındaydı, ancak Hunahpú ve Xbalanque denilenlerin doğumları çok uzun sürmedi.
Kadın büyükannenin yanına geldiğinde kadın büyükanneye şöyle dedi:
"Geldim hanımefendi. Ben sizin gelininizim, ben de sizin çocuğunuzum, hanımım” dedi
büyükannenin yanına geldiğinde.
"Nerelisiniz? Küçük bebeklerime gelince, onlar ölmediler mi?
Popol Vuh 17
Tüccarların tanrısı ve kakaonun koruyucusu Ek Chuah gibi giyinmiş, fallik burunlu,

maskeli bir figür, Kanlı Ay'ın döllenmesini yorumluyor. Vazo boyama. Kuzey El Pe
ten, reklam 600–800. Fotoğraf K1549 © Justin Kerr. Mayavase'nin izniyle kullanılmıştır.
Xibalba mı? Ve bu ikisi onların işareti ve sözleri olarak kalıyor: Bir Maymun ve Bir
zanaatkâr onların isimleridir. Eğer çocuklarımı görmeye geldiyseniz buradan çıkın!”
kızlığa büyükanne tarafından söylendi.
“Öyle olsa bile, ben gerçekten senin gelininim. Ben zaten onunum, Bir Hunahpú'ya
aitim. Benim taşıdığım onundur. Bir Hunahpú ve Yedi Hunahpú yaşıyor, ölmediler.
Taşıdıklarımın yüzlerine baktığınızda göreceğiniz gibi, sadece ışığın kendini göstermesi
için bir yol açtılar kayınvalidem," dedi büyükanneye.
Ve Bir Maymun ve Bir Zanaatkar büyük annelerini eğlendiriyor: Yaptıkları tek şey
oynamak ve şarkı söylemek, her gün tek yaptıkları yazı yazmak ve oymak ve bu da
büyükannelerinin kalbini neşelendiriyor.
Ve sonra büyükanne şöyle dedi:
“Seni istemiyorum, hayır teşekkürler gelinim. Bu sadece karnındaki bir piç, seni
düzenbaz! Senin adını verdiğin bu çocuklarım öldü” dedi büyükanne.
“Gerçekten sana söylediğim şey budur!”

“Pekâlâ gelinim, seni duyuyorum. O halde gidin, yiyeceklerini alın ki yiyebilsinler.
Git büyük bir ağ dolusu olgun mısır başak topla, sonra geri gel, çünkü sen zaten
benim gelinimsin, anladığım kadarıyla," dedi kıza.
"Çok iyi" diye yanıtladı.

Bundan sonra bahçeye gitti; Bir Maymun ve Bir Zanaatkarın bir bahçesi vardı. Kız
açtıkları yolu takip ederek oraya ulaştı.
Bahçede sadece bir öbek vardı, başka bitki yoktu, ikinci ya da üçüncü bitki yoktu.
O yığın kulaklarını taşımıştı. Sonra kızın kalbi durdu:
“Görünüşe göre ben bir günahkarım, bir borçluyum! İstediği net dolusu
yiyeceği nereden bulacağım?” dedi. Ve sonra yiyecek koruyucuları onun tarafından
çağrıldı:
“Çık dışarı, kalk artık, çık dışarı, ayağa kalk artık:

Gök Gürültüsü Kadını, Sarı Kadın,
Kakao Kadını ve Mısır Unu Kadını,
Sen Bir Maymun, Tek Zanaatkar'ın yiyeceğinin koruyucususun,"
dedi kızlık.
Ve sonra kulağının tepesindeki ipek demetini, ipeği tuttu.
Doğrudan dışarı çıkardı, kulağını koparmadı ve kulak, ağa yiyecek sağlamak için
kendini yeniden üretti. Büyük ağı doldurdu.
Sonra kız geri döndü ama hayvanlar onun ağını taşıyordu. Geri döndüğünde,
büyükanneye sanki bir yükle gelmiş gibi görünsün diye paket çerçevesini evin
köşesine koymaya gitti.
Ve sonra, büyükanne yemeği görünce büyük bir net dolu:
"Senin bu yemeğin nereden geldi? Burayı yerle bir ettin! Bütün bahçemizi geri
getirip getirmediğinizi göreceğim!” dedi büyükanne.
Sonra gitti, bahçeye bakmaya gitti ama o yığın hâlâ oradaydı ve ağın dibine
konduğu yer hâlâ belliydi.
Ve büyükanne aceleyle geri döndü ve eve döndü ve

kıza şöyle dedi:
"İşaret hâlâ orada. Sen gerçekten benim gelinimsin! Ne yaptığını izlemeye

devam etmem gerekecek. Bu torunlarım şimdiden deha gösteriyorlar," dedi kıza.
Şimdi burası Hunahpú ve Xbalanque'nin doğuşundan bahsedeceğimiz yer.

Maya Kodunu Kırmak
Michael D. Coe
Antik Maya hiyeroglif yazısı, insan, hayvan, doğaüstü varlık, nesne ve soyut
tasarım biçimindeki yüzlerce benzersiz işaret veya glif ile görsel olarak çarpıcı ve
karmaşıktır. Maya hiyerogliflerinin anlamları yüzyıllar boyunca bilim adamlarının
gözünden kaçtı. Geleneksel yorumlar taşa oyulmuş glifleri ilkel çizimler olarak
görüyordu. Ancak artık bunların karmaşık bir yazı sistemini temsil ettiğini
biliyoruz. Arkeolog Michael D. Coe, merhum Sovyet dilbilimci Yuri Knorosov'un
gerçekleştirdiği büyük buluşla Maya kodunun nasıl kırıldığını anlatıyor. Modern
Guatemala tarihine trajik bir şekilde damgasını vuran Soğuk Savaş siyaseti, bu
kültürel keşif öyküsüne müdahale etti. Knorosov 1990 yılında Rusya'dan
Guatemala'ya gitti ve burada Guatemala'nın 1960'lardan bu yana ilk sivil başkanı
olan Vinicio Cerezo'dan madalya aldı. Ancak kısa bir süre sonra Knorosov bir
ölüm tehdidi aldı ve Guatemala'yı aceleyle terk etmek zorunda kaldı. Akademik
ve politik gerilimlere rağmen, Maya hiyeroglif kodunun kırılması, antik Maya
siyaseti, törenleri ve günlük yaşam hakkında yeni keşiflerle dolu bir dünyanın kapısını açtı.
Rus bilim adamı Yuri Valentinovich Knorosov'un hikayesi, ruhun ve aklın

neredeyse aşılmaz zorluklara karşı kazandığı zafer üzerine bir çalışmadır.
Yakın zamana kadar Orta Amerika'daki bir bölgeyi ziyaret etmek için Sovyetler
Birliği'nden ayrılmasına asla izin verilmeyen ve büyük Maya yazıtlarının
hiçbirini ilk elden görmemiş olan bu büyük yazıt yazarı, Maya hiyeroglif
yazısının fonetik kodunu kendi çalışma alanı içinde kırdı. Leningrad araştırması.
Knorosov'u ilk kez 1969'da, Brejnev'in yönetimindeki kasvetli, gri
"durgunluk yılları" sırasında, Rusça konuşan eşim Sophie ile birlikte ziyaret
ettim. Ocak ayıydı ve Leningrad'da hava çok soğuktu. Knorosov'un ofisi,
Neva'daki, Büyük Petro'nun (dev uşağının iskeleti dahil) "meraklar dolabını"
barındırmak için inşa edilen barok bina olan mavi-beyaz Kunstkammer'de
bulunuyordu ve hala da öyledir. Burada Knorosov mütevazı ofisini
Etnografya Enstitüsü'ndeki dört meslektaşıyla paylaşıyordu; Sovyetler
Birliği'nde her türlü mahremiyet yetersizdi. Bu kalabalık sahnede
arkadaşımız pencerenin yanındaki köşede bir masada oturuyordu, bu arada her zaman ora
20 Michael D. Coe
Rus entelektüel yaşamının onsuz düşünülemeyeceği çayın kaynağı köpürdü.

Pencereden manzaraya hayranlıkla baktım: Donmuş nehrin ötesinde, alçakta yatan
kış güneşinin zayıf ışınları, Puşkin'in şiirinde övülen altın Amirallik kulesini seçiyordu.
Maya şehirlerinin doğup öldüğü sıcak ve nemli ormanlardan çok uzaktı.
Knorosov, geriye doğru taranmış demir grisi saçları ve gür kaşlarının arkasına
neredeyse gizlenmiş safir mavisi gözleri ile dikkat çekici bir adamdır. Leningrad
sokaklarında asla kahverengi bere, beyaz gömlek ve kravat olmadan görülmeyecek
resmi bir kıyafetçi olan bu kişi, II. Dünya Savaşı savaş madalyalarını takıyor, ancak
kruvaze takım elbisesine gururla iliştirilen Stalin'in portresini taşıyan madalyayı artık
atlıyor. Sürekli sigara içen Knorosov'un, bu yüzyılın korkunç olaylarından sağ kurtulan
birçok Rus gibi, olağanüstü derecede ironik bir mizah anlayışı var. O, sevgili şehri
hakkında, özellikle de Büyük Petro ve onun yozlaşmış uşağı Menşikov yönetimindeki
tarihi hakkında bir bilgi madeni.
Knorosov'un Maya epigrafisindeki buluşu sayesinde, artık eski Maya gliflerini,
yazarların yazdığı şekliyle duyabiliyoruz ve onları yalnızca sessiz görsel desenler
olarak yorumlamakla kalmıyoruz. Knorosov'un büyük başarısı, Maya yazıcılarının
hecesel olarak yazabildiklerini ve çoğunlukla da yazdıklarını, her bir glifin bir ünsüz
ve onu takip eden bir sesli harfi temsil ettiğini göstermesinde yatıyordu. Maya
sözcüklerinin çoğu, ünsüz-ünlü-ünsüz birleşiminden oluşan tek hecelerden oluşur.
Genellikle iki glifle yazılıyordu, ancak ikinci glifin sesli harfi telaffuz edilmiyordu.
Knorosov'un yaklaşımının temeli, bu kombinasyonlardaki sessiz ikinci sesli harfin
sıklıkla ilk gliflerin sesli harfini tekrarladığı "Eşzamanlılık Prensibi" idi. Bu nedenle,
süslü tüyleri nedeniyle Mayalar tarafından oldukça değer verilen güzel bir tropikal
tür olan quetzal kuşu için kullanılan kelime tek heceli kuk'tur , ancak iki ku harfiyle
yazılmıştır.
glifler, ikinci u sesi bastırılıyor.
Bu yaklaşım bugün tüm ciddi Mayacılar tarafından evrensel olarak kabul
edilmektedir, ancak başlangıçta burada Batı'daki akademik çevreler tarafından reddedilmiştir.
Aslına bakılırsa, Knorosov'un Maya glifleri üzerine yaptığı tüm çalışmalar, Maya
araştırmaları dekanı J. Eric Thompson'ın, Mayalara ilişkin son derece etkili görüşleri
Amerika'da bir nesilden fazla bir süre boyunca egemen olan, yıllarca hararetli
saldırılarına maruz kaldı. Thompson, Soğuk Savaş terimleriyle acımasız ve çoğu
zaman adil olmayan çürütmesini 1953'te Meksika dergisi "Yan"da başlattı. Aslında
Thompson, 1975'teki ölümüne kadar Knorosov'un tüm çalışmalarını hem genel hem
de ayrıntılı olarak reddetti. Saldırısının şiddeti, Knorosov'un mahallesinden korkacak
bir şeyleri olabileceğini gösteriyor.
Knorosov'un kariyerindeki kritik nokta, 1947'de öğretmeni oryantalist ve arkeolog
Sergei Tokarev'in profesyonel bir rehberle yanına gelmesiyle yaşandı.
Maya Kodunu Kırmak 21
Tikal Kazısı, El Petén, 1892. Fotoğraf: Alfred P.

Maudslay. Centro de Investiga ciones Regionales de
Mesoamérica, Guatemala koleksiyonlarından.
poz. İki yıl önce, uzun yaşamının sonuna yaklaşan saygın Alman Maya uzmanı Paul
Schellhas, Maya gliflerinin deşifre edilmesinin çözülemez bir sorun olduğunu
belirten oldukça karamsar bir makale yayınlamıştı.
Tokarev'in öğrencisine meydan okuması şuydu: "Eğer insanlar tarafından üretilen
herhangi bir yazı sisteminin insanlar tarafından okunabileceğine inanıyorsanız,
neden Maya hiyerogliflerini okumayı denemiyorsunuz?" Knorosov bu zorluğu
üstlendi ve bunu doktora araştırmasına dönüştürdü; bu, 1955'te tarih bilimleri
alanında diplomasına (magna cum laude) ulaşmasını sağlayacaktı.
Knorosov'un çığır açan çalışmasının konusu, fanatik ve zalim İspanyol Fransiskan
misyoneri Fray Diego de Landa'nın çalışmalarıydı.
Sonunda Yucatán'da Eyalet (yönetici piskopos) olan Landa, hem Mayalara zulmetti
hem de onların geleneklerini ve tarihlerini kaydetti. Maya diline tamamen hakim
olmasıyla ünlüydü ve sandığı şeylerle mücadele etti.
22 Michael D.Coe
1552'de bir auto-da-fé düzenleyerek suçlamaları arasında putperestliği yaygınlaştırdı.

Bu süreçte, çok sayıda yerel Maya metnini veya kodunu yakarak Maya'nın yazılı
mirasına çok büyük ve onarılamaz bir zarar verdi, çünkü "bunlar batıl inançlardan ve
Şeytan'ın yalanlarından başka bir şey içermiyordu."
Landa, yerli lordlara ve halk halkına yönelik soruşturma ve işkencede yetkisini
aştığı yönündeki suçlamalarla yüzleşmek üzere 1564 yılında İspanya'ya geri çağrıldı.
Sürgünde kaldığı yıllar boyunca, ironik bir şekilde, Maya düzlükleri hakkındaki en
önemli Sömürge dönemi kaynağımız olan "Yucatan İşleri Hesabı"nı yazdı. Orijinali
kayboldu, ancak 1862'de Madrid'de Abbe Bras seur de Bourbourg tarafından on
yedinci yüzyıldan kalma bir kısaltma keşfedildi. Bu değerli belge, yalnızca fethin
arifesinde Maya yaşamının tüm yönleriyle ilgili ayrıntılı bilgi sağlamakla kalmadı, aynı
zamanda:
Bu bağlamda daha da önemlisi Maya takviminin işleyişini özetledi ve günlere ve
aylara ait glifleri verdi.
Landa bize Knorosov'un buluşunda belirleyici olacak başka bir şey daha verdi: çok
önemli bir hata içerse de, Maya yazı sisteminin tanımı. Landa, bilgi verdiği kişilerden
edindiği materyalden, kendisine göre Maya "alfabesinin" bir parçasını oluşturan 27
işaretin yanı sıra, işaretlerin yazılı kelimeler ve cümlelerde nasıl bir araya getirildiğini
gösteren örneklerden alınan üç ek işareti resmetti. Maya gliflerini Landa'nın
yorumlarına dayanarak tercüme etmeye yönelik ilk çabalar, kötüden saçmaya kadar
değişiyordu.
Fonetik yaklaşım, Knorosov'un 1952'de yazdığı bir makale biçiminde bomba etkisi
yaratana kadar neredeyse bir yüzyıl boyunca gölgede kaldı.
Makale, o günlerde Marx'ın, Engels'in ve hepsinden önemlisi Stalin'in övgüsüne konu
olan bir dergi olan Sovyetskaya Etnografia'da yayınlandı. Bu makalede Knorosov,
Mayacıların bağlı kaldığı birkaç temel sonucu reddetti. Başlangıç olarak, Sylvanus
Morley gibi önemli Maya bilim adamlarının benimsediği dillerin gelişimine ilişkin
evrimsel yaklaşımı çürüttü. Bu yaklaşım, yazının piktografik ile başlayan, ardından
“ideografik” (bir fikir veya nesnenin çok az resimsel referansı olan veya hiç olmayan
bir işaretle verildiği) ve sonunda fonetik olana doğru ilerleyen çeşitli aşamalardan
geçtiğini savunur. bir işaretin yalnızca bir sesi temsil ettiği). Yanlış, dedi Knorosov. Bu
sözde aşamalar, Mısır, Mezopotamya ve Çin de dahil olmak üzere tüm erken dönem
yazılarında bir arada bulunur; bunların tümü, Maya sistemi gibi, orijinal olarak
hiyerogliftir; bunlar, bir rahip yazıcı sınıfının tekelinde tutuldukları devlet toplumlarının
tipik bir örneğidir. Bu tür sistemlerde hem kavramsal hem de fonetik değeri olan
“ideogramlar” bulunur; fonetik işaretler; ve yalnızca kavramsal değeri olan “anahtar
işaretler” veya tanımlayıcılar, sınıflandırıcı işaretler
Maya Kodunu Kırmak 23
Deniz kabuğunun yan tarafı şeklinde

olan ve boya kuyusu olarak kullanılan
seramik kap. Yazıcılar sanat olarak görülüyordu
ist. Glifin harfi harfine kuch sabac, yani

“mürekkep kabı” anlamına geliyor.
Cenaze 116 Tikal, reklam 200–600.
Fotoğraf K6580 © Justin Kerr.
Mayavase'nin misyonu gereği kullanılmıştır.
telaffuz edilmedi. Knorosov daha sonra Landa "alfabesine" odaklandı ve bunun

bir alfabe değil, bir hece dizisi olduğunu, tek tek harfleri değil, ünsüz-sesli harf
kombinasyonlarını temsil eden işaretlerin bir listesi olduğunu savundu. (Landa
kendi “harflerinden” beşini ünsüz-sesli harf kombinasyonu olarak kaydetti.)
Örneğin Knorosov, Landa'nın l harfi olarak verdiği işaretin
aslında lu hecesini temsil eder.
Bu ve diğer birçok makalesinde Knorosov, metinleri hayatta kalan birkaç Maya
kodeksinde, özellikle de Dresden Kodeksi olarak bilinen bir elyazmasında eşlik
eden resimlerle yakından karşılaştırdı; ve teorik sisteminin ışığında Landa
“alfabesini” uyguladı.
Keşiflerine yönelik ilk saldırılara rağmen Knorosov'un mantığı ikna ediciydi.
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki dilbilimciler ve genç meslektaşları, Knorosov'un
çalışmalarına Thompson gibi insanlardan çok daha az düşmanca tepki gösterdiler
ve 1962'de önemli Amerikalı epigraf David Kelley, Knorosov'un okumalarının
hepsini olmasa da çoğunu kabul eden bir makale yayınladı. Kel ley, Rusların
yöntemini bir adım daha ileri götürerek yazıtlarda Chichen Itza'daki büyük bir
liderin heceyle yazılmış adını ka-ku-pa-ca-l veya Kakupacal, yani “Ateşli Kalkan”
olarak okudu. Bu, Maya çalışmaları için bir ilkti ve gidişat asla tersine dönmedi. . . .
İki yeni yaklaşım, fonetik ve tarihsel yaklaşım, 1973'te Palenque'in çığır açan
ilk Mesa Redonda'sında bir araya geldi. MS dokuzuncu yüzyılda Klasik Maya
uygarlığının çöküşünden bu yana ilk kez, Büyük Pacal ve oğlu Chan Bahlum da
dahil olmak üzere Palenque kralları, gerçek geçmişleri olan gerçek insanlar haline
geldi.
Bonampak Duvar Resmi
Bilinmeyen sanatçılar
Tarihi MS 750'ye dayanan Bonampak, Guatemala sınırına yakın, günümüz Meksika'sının

Chiapas eyaletindeki Lacandon ormanında bulunan bir Maya bölgesiydi. Lacandon Maya
rehberleri 1946'da iki sırt çantalı gezgini oraya götürene kadar akademisyenlerin bilmediği
Bonampak duvar resimleri, bir savaşın tarihini ve sonrasını kaydediyor. Güzel pigmentli
cüppeler içindeki Maya soylularının, işkence gören savaş esirlerinin ve kan alma
ritüellerinin dikkat çekici derecede korunmuş görüntüleri, Maya militarizmini ve Maya
sanatçılarının figürleri hareket ve incelikli duygularla canlı olarak resmetme yeteneklerini aydınlatıyor.
(üstte) Müzisyenlerin geçit

töreni. (altta) Bir Bonampak lordunun vücuduna sarı boya uygulayan görevliler.
Bonampak duvar resminin sanatçı tarafından yorumlanması, Maya Kültürü Müzesi, Chetumal.
Fotoğraf Ruud van Akkeren'in izniyle kullanılmıştır.
Cinsiyetlendirilmiş Asalet
Biberiye A.Joyce
Gösterişli, ruhsal açıdan zengin, ritüellere bağlı bir yönetim olarak Maya, kadınları
ve erkekleri birbirine bağlayan ilişkilere ahlaki değer ve kültürel anlam yükledi.
Kadınlar ve erkekler hakkında kişinin statü hiyerarşisindeki yerine göre farklılık
gösteren bir dizi fikir ve beklentiye sahiptiler. Aşağıdaki seçkide arkeolog Rosemary
A. Joyce, Maya sanatında ve eserlerinde cinsiyetin izlerini inceliyor ve soylu kadın
ve erkeklerin nasıl yaşadığı ve etkileşime girdiğiyle ilgili sorulara geçici yanıtlar öne
sürüyor. Mayaların cinsiyeti sadece kadın-erkek ikilisinden daha belirsiz ve
değişken olarak anladıklarını ve hem günlük aktivitelerin hem de tören ritüellerinin
Maya cinsiyetli kimliklerinin performansı açısından önemli olduğunu ileri sürüyor.
Güzel Vücutlar, Cinsel Performanslar
Klasik Maya çömlekçiliği üzerine resimlerde kaydedilen idealize edilmiş toplumsal

cinsiyet performanslarında, dans eden ve top oynayan genç erkekler vücutlarını
yaşlı erkek ve kadınlardan oluşan izleyicilerin önünde sergiliyorlar. Yiyecek ve
içecek servisi için yapılmış, bunun gibi resimli sahnelerle boyanmış veya oyulmuş
kaplar, Klasik Maya hükümdarlarının ve soylularının saraylarında üretilen en çok
beğenilen nesneler arasındaydı. Müzelerde bulunan ve sanat kitaplarında
resimlenen sağlam kapların çoğu, yasadışı kazılarda ele geçirildi ve menşei
ülkelerinin kanunlarına aykırı olarak ihraç edildi; bu da, bunların yorumlanmasında
kullanılabilecek ipuçlarını yok etti. Bazıları arkeologlar tarafından kazılmış ve kırık
çömleklerden çok miktarda parça çıkarılmıştır. Pek çok kapta çikolatalı içecek
kalıntıları tespit edilmiş olup, bu kalıntılar, kapların içerdiği gıdaları tanımlayan
boyalı veya kazınmış yazıları destekler niteliktedir. Her sarayın bu kaplardan
çoğunu ziyafetler ve günlük yemekler için kullandığı açıktır. Ayrıca sıklıkla en üst
düzey ailelerin mezarlarına da yerleştirildiler. Taşıdıkları imgeler, yönetici toplumsal
grubun yaşamında yaygın olurdu. Temsil için seçilenler bu grubun değerlerini
içeriyordu.
Temsil edilenler aynı zamanda bireyin ona karşı bir model olarak da hizmet etti.
Cinsiyetlendirilmiş Asalet 27
yaşayan eylem yorumlandı. Bu bugün bizim için tanıdık bir deneyim.
Güncel tartışmalar, tehlikeli derecede zayıf moda modellerinin fotoğraflarının kızlar ve kadınlar
üzerindeki etkisi etrafında dönüyor. Bu görüntüler, kadınların kendilerini değerlendirdikleri ve
bazen büyük bedeller ödeyerek yaklaşmaya çalıştıkları modeller olarak hizmet eden bedenin
idealleştirilmesini sunuyor. Benzer şekilde, Klasik Maya saraylarında dolaşan görsel medya,
yaşayan insanların kendi toplumsal cinsiyet performanslarında yeniden yarattıkları emsalleri,
kendilerini ölçmüş olmaları gereken modelleri sağlıyordu. Klasik Maya şehirlerinde dolaşan buna
benzer görüntülerin, Maya kadın ve erkeklerinin cinsiyet kimliklerini nasıl formüle ettiği ve hatta
yeniden formüle ettiğine dair kanıtlar sağladığını incelemeye karar verdim.
Cinsiyet ve toplumsal cinsiyet arasındaki örtüşme modelinin ötesine geçme girişimiyle işe
başladım, çünkü on altıncı yüzyıl metinlerinin üstünkörü bir incelemesinden bile Meksika ve Orta
Amerika'daki yerli halkın cinsiyeti iki kişinin kavrayabileceğinden daha değişken olarak anladığı
açıkça görülüyordu. iki cinsiyetli. Metinler, erkek ve kadın yönlerini kapsayan veya farklı zamanlarda
erkek ve kadın olan doğaüstü varlıklardan bahsediyordu. Sanat tarihçisi Cecilia Klein'ın cinsiyet
belirsizliği olarak nitelendirdiği şeyin bir parçası olan bu tür değişkenlik, rutin olarak siyasi iktidar
konumlarıyla ilişkilendiriliyordu. Klasik Maya ve 16. yüzyıl Meksika toplumlarındaki bazı erkek
yetkililerin, kadınlar için normal olduğu anlaşılan kıyafetler giyerek karşı cinsin kıyafetlerini
giydikleri ortaya çıktı.
Klasik Maya sanatında kullanılan tasvirlerin, daha sonraki metinlerde olduğu gibi yerli
insanların nasıl birden fazla cinsiyet kimliğine bürünebildiğini gösterip gösteremeyeceğini merak
ettim. Başlangıçta seksin biyolojik bir gerçeklik olduğunu ve cinsiyetin de seksin yorumlandığı
sosyal bir yapı olduğunu varsaydım.
1990'ların başlarında arkeolojide cinsiyet ve toplumsal cinsiyet kavramıyla ilgili fikir buydu, ancak
çok geçmeden bu yaklaşımın antik Mayaların yaşamlarını sürdürme biçimiyle eşleşmeyen sonuçlara
yol açtığı açıkça ortaya çıktı. Neden bu insanların hayatlarını yirminci yüzyılın sonlarındaki toplumlar
tarafından icat edilen fikirlerin deli gömleğine sokmaya zorluyoruz? Mayaların cinsiyet kimliklerini
kendi terimleriyle anlamaya başladığımda, görsel medyanın, bir şeyin pasif yansımalarından ziyade,
cinsiyet kavramlarına doğallık hissi vermenin bir parçası olarak aktif olarak değerlendirilebileceğini
fark ettim. bu basitçe mevcuttu. Cinsiyet, üzerinde çalışılan bir çalışmaydı; insanların yaptığı bir
şeydi, insanların olduğu bir şey değil. Temsiller, insanların kendi cinsiyetlerini sergilerken ve
başkalarının cinsiyete dayalı deneyimlerini şekillendirirken kullandıkları malzemenin bir parçasıydı.
Artık toplumsal cinsiyet analizine yönelik ilk girişimlerimin iki cinsiyetli model tarafından tehlikeye
atıldığını görüyorum. Seksin "gerçek" olarak ayrılması, eleştirmenlerin öneride bulunmasını kolaylaştırıyor
28 Biberiye A. Joyce
Toplumsal cinsiyetin "gerçek dışı" olduğunu, bırakın biyolojik cinsiyetin "verili"sini,

insanların hayatlarındaki gerçeklerle bile uyuşmadığını varsayın. Ancak başlangıçtaki
bu kusura rağmen, ikili olarak önceden belirlenmemiş ve tüm erkekleri otomatik
olarak bir arada gruplandırıp onları ikinci bir kadın kategorisinden ayırmayan bir
toplumsal cinsiyet kavramını benimsemek, analizime başlamanın yararlı bir yolu
olduğunu kanıtladı. diğer birçok araştırmacı için.
Klasik Maya Arkeolojisinde Seks Adımları
Başlangıçta, anıtsal heykel ve resimdeki Klasik Maya kalıplaşmış görüntülerini

kadınların, erkeklerin ve alternatif cinsiyetlerden kişilerin eylemlerine örnek teşkil
etmesi için inceledim. Bu ortamlarda temsil edilenleri, evlerin yerleşkelerinden ele
geçen, kalıplarla üretilmiş veya elle modellenmiş boyalı ve oyma kaplar ve pişmiş
toprak heykelciklerle karşılaştırdım. Çözdüğüm kadınlık ve erkeklik türünün toplumun
soylu kesimine özgü olduğunu belirtmem gerektiğini hemen fark ettim. Kırsal
çiftçilerin evlerinde veya şehirlerdeki daha mütevazı konutlarda çok az arkeolojik
araştırma yürütülmüştü. Bu tür çalışmaların gerçekleştiği yerlerde her türlü görsel
imge oldukça nadirdi; bu da toplumun bu kesimlerinde cinsiyetlendirilmiş kişiliğin
şekillenme şeklinin farklı olduğunu akla getiriyor.
Ayrıca en yaygın kadınlık ve erkeklik tasvirlerinin genç veya orta yaşlı yetişkinleri
tasvir ettiğini de hemen fark ettim. Ortama bağlı olarak çocukların ve yaşlı yetişkinlerin
görüntüleri ya nadirdi ya da yoktu. Seramik figürinlerde yaşlı erkek ve kadınlar,
kucakta tutulan bebekler ve çocuklar görülüyor. Oymalı taş anıtlarda, metinlerde
küçük çocuk olarak tanımlanan kişiler bile daha küçük yaştaki yetişkinler gibi tasvir
edilirken, metinlerde ilerlemiş yaşları kaydedilen diğer kişiler de hayatın baharındaki
gibi tasvir ediliyordu. Anıtsal sanat neden herkesi genç yetişkinlermiş gibi göstermekte
ısrar etsin ki? Görsellerin kendimizi ölçtüğümüz kalıplar olarak hizmet ettiğini
hatırlarsak, o zaman bu mantıklıdır: Modern moda reklamlarından farklı olarak, bu
Klasik Maya görsellerinin patronları ve sanatçıları, nüfusun kendilerini
karşılaştırabileceği bir ideal yansıtmak istediler. Modern moda reklamları, tüketicileri
sürekli olarak imkansız bir görünüme ulaşmalarına yardımcı olmayı vaat eden yeni
ürünleri satın almaya ikna etmek amacıyla şirketler tarafından şekillendirilmektedir.
Klasik Maya anıtları, Klasik Maya hükümdarları ve soyluları tarafından himaye
ediliyordu. Onların çıkarları, yöneticilerin diğer herkesin değerlendirilmesi gereken
ideal kişiler olduğuna insanları ikna etmekti.
Anıtlarda tasvir edilen figürler, heteroseksüel yetişkin cinsiyet performansının net

bir görüntüsünü sunuyordu ve aynı zamanda bu durum için bir emsal teşkil ediyordu.
Soylu kadınlar kostümlü dansçıları çıngıraklarla izliyor. Vazo boyama. Highland Guate
mala reklam 600–800. Fotoğraf K6888 © Justin Kerr. Mayavase'nin izniyle kullanılmıştır.
asil statünün ve kamu formalitesinin yürürlüğe girmesi. Soyluların halka açık resmi
performanslarında cinsiyetin önemli olduğu, kadın görsellerinin erkek görselleriyle
eşleştirilmesi sıklığından anlaşılıyordu. Tatiana Pros kouriakoff'un araştırması başlangıçta
Piedras Negras'ın “yükseliş sahnelerinde” yer seviyesinde duran ve tahta oturan erkeklere
bakan kadın figürlerinin varlığına dikkat çekmişti. Pek çok Klasik Maya bölgesinde
birbirine bakan çift anıtlar oluşturularak kadın figürleri erkek figürleriyle yan yana
pozlandırıldı.
Etkili feminist teorisyen Judith Butler'ın toplumsal cinsiyetin bir tür "aralıksız eylem"
olduğu yönündeki önerisini takiben, Proskouriakoff'un ardından kullandığım giyimdeki
görsel ipuçları kadar farklı figürlerin ne yaptığına da dikkat ettim. Kadın ve erkek
figürlerini tanımak. Anıtsal görüntülerde çoğu eylemin kadın ve erkeklerde ortak
olduğunu buldum. Hem erkekler hem de kadınlar, kraliyet gücünün en önemli
sembollerini taşıyorlardı; her iki ucunda yılan başı olan bir çubuk veya bir Maya tanrısının
görüntüsü şeklinde saplı bir balta. Hem erkekler hem de kadınlar, mağlup savaşçıların
sırtında duruyordu. Erkek figürlerin kalkan ve silah gösterileri bile kadın figürlerinde de
yankı buldu. Bu eylemler hep birlikte Joyce Marcus'un "güç ikonografisi" olarak
adlandırdığı şeyi, yani yönetici gruplardan beklenen eylem türlerini oluşturdu. Bu
görüntüler cinsiyet ayrımı yapmak yerine hem erkekleri hem de kadınları iktidardaki
grubun üyeleri olarak sunuyordu. .
..
Cesetlere bakmak
Anıtlara kadın cüppelerinin oyulma şekli, tuhaf bir şekilde, kapladıkları bedenlerin
hatlarıyla bağlantılı değildi. Aynı anıtlar
30 Biberiye A. Joyce
asil adamların kollarını, gövdelerini ve bacaklarını sevgiyle detaylandırdı. Hem erkekler

hem de kadınlar idealize edilmiş gençlikte sunulurken, vücutları zengin mücevherler ve
özenli kıyafetlerle güzelleştirilirken, Klasik Maya görsel imgelerinin bedensel deneyimi
nasıl tasvir ettiğini daha yakından incelemem gerektiğini düşünmeye başladım.
Anıtlarda ya da çömlek kaplarına boyanmış ya da oyulmuş çok figürlü

kompozisyonlarda genç, aktif erkek bedeni hem yaşlı erkeklerin hem de yetişkin
kadınların bakış nesnesiydi. Saray sahnelerini tasvir eden boyalı çömleklerin üzerinde
oturan yaşlı erkekler, savaşçı, atlet ve dansçılardan oluşan gruplara bakıyorlardı.
Anıtlarda kadınlar oturan veya ayakta duran erkeklere baktılar. Maya görsel medyasındaki
erkek imgelerinin bolluğu, genç, aktif erkek bedenlerinin hem erkekler hem de kadınlar
tarafından tefekkür nesneleri olarak idealleştirildiğine dair yeterli kanıt sağlıyordu. Klasik
Maya toplumunun bu kesiminde genç erkeklerin güzelliği örneklendirdiğini ve erkek
gençlerin hem erkekler hem de kadınlar tarafından beğenilmesinin normal olarak
modellendiğini öne sürdüm.
Eğer Maya toplumunda genç erkeklerin güzelliğine hayran olunuyorsa, bu durum,
bu hayranlığın erkekler arasında eşcinsel ilişkilere yol açtığını gösterebilir mi?
Bu, modern arkeolojinin temel homofobisi göz önüne alındığında kolayca kabul
edilemeyecek tartışmalı bir argümandır. Heteroseksüel aktivite norm olarak kabul
edildiğinde, eşcinsel ilişkiler kabul edilmiş veya idealize edilmiş olarak değil, yalnızca
anormal veya ihlal edici olarak kabul edilebilir. Çağdaş arkeologlar, cinsiyete duyulan
hayranlığı, seksi özel ve potansiyel olarak kamusal bir utanç kaynağı olarak görme
eğilimiyle birleştiren daha geniş kültürel yönelimleri paylaşıyorlar. Arkeoloji, bunun çok
iyi bilinen bir tarihe sahip, ancak geçmişe dair ipuçlarını okumamız üzerindeki etkilerinin
daha açık bir şekilde kabul edilmesi gereken modern bir tutum olduğuna dair güçlü
hatırlatmalar sağlayabilir.
Uzay ve Seks
Seks her zaman bu kadar sıkı denetlenmiyor ya da mahremiyet alanına ayrılmıyordu.

olduğuna dair ilk . Geçmiş toplumlardaki tamamı erkek olan grupların nasıl
araştırmam. . Klasik Maya sanatında gençlerin güzel konular olarak resmedilmesi, beni
aynı cinsiyetten sosyalliğin cinselliği de içerebilecek kabul edilen uygulamalarına dair
kanıt olup olmadığını sormaya yöneltti. Klasik Maya'nın torunlarını anlatan on altıncı
yüzyıl metni, genç erkeklerin birlikte ortak evlere taşındıklarını, burada atletik yarışmalar
ve danslarda becerilerini geliştirdiklerini anlatıyordu. İspanyol kaynaklar, bu tür genç
erkeklerin yaşadığı evlerin sakinlerini genç kadınlara karşı cinsel suç işlemekle suçlarken,
erkekler arasında cinsel ilişkinin yaşanmadığını ileri sürdü. Aynı zamanda çağdaş
sözlüklerde erkek-erkek cinsiyetini tanımlayan kelimelere ilişkin maddeler de yer
alıyordu.
Yucatec Mayaları arasında hiçbir eşcinsel faaliyetin uygulanmadığına dair

kategorik iddiaya bazı şüpheler uyandıran eylemler. İspanyol işgalini takip eden
yüzyıllarda Yucatec Maya dilinde yazılan el yazmaları, siyasi düşmanlara atfedilen
erkek-erkek cinsel aktivitesinden pek çok söz içeriyor.
İspanyol misyonerler bu tür faaliyetleri günah olarak damgaladıkları için, Maya
muhbirlerinin eşcinsel ilişkilere kimlerin katıldığını bildirirken açık ve eksiksiz
olduklarını varsayamayız. Bu daha sonraki kaynaklar, yüzyıllar önceki uygulamalara
dair ipuçları olarak tek başına kullanılamaz. . . .
Klasik Maya yerleşim yerlerinde herhangi bir türden gerçek cinsel aktivite
sahneleri son derece nadirdir ve bunların hiçbiri yerleşim bağlamlarında henüz
bilinmemektedir. Naj Tunich mağarasında çok sayıda cinsel eylem görüntüsü
üretildi. Burada sanat tarihçisi Andrea Stone, profilde gösterilen, birbirine sarılmış
iki çıplak figürden oluşan görüntüye yakın erkek mastürbasyon sahneleri tespit etti.
Bir figürün ereksiyon halindeki bir penisi var ve diğeri başlangıçta onun kadın eşi
olarak yorumlandı. Daha sonra Stone, Klasik Maya erkeğinde görülme ihtimalinin
daha yüksek olduğu ikinci figürün ayrıntılarına dikkat çekti ve kucaklaşan çiftin
iki erkek olduğunu öne sürdü.
Bazı Klasik Maya şehirlerinde genç erkeklerin birlikte sosyalleştiği ve belki de
ikamet ettiği özel yerlerin olduğu önerisi oldukça tartışmasız. Bir sonraki adımı
atmak ve bu sitelerdeki genç erkeklerin aynı cinsiyetten arzu yaşadıklarını ve
buna göre hareket ettiklerini öne sürmek, bazı bilim adamları arasında tam
anlamıyla bir tepki yarattı. Bu tepkinin ilginç yönlerinden biri, aynı cinsiyetten
arzu ve pratiğin, klasik sonrası Maya ve Meksika gibi sosyal gruplar tarafından
erkek-kadın cinsiyetine atfedilen toplumsal değerle bağdaşmayacağı yönündeki
açık varsayımdır; sosyal grup aileye ve devlete karşı bir görev olarak temsil
ediliyordu. Heteronormatif perspektif, insanların doğal olarak verili bir cinsel
yönelime sahip olmasını talep eder ve aynı cinsiyetten arzuya ancak kelimenin
tam anlamıyla kuralı kanıtlayan bir istisna olması durumunda izin verir. İster
erkek ister kadın olsun, genç erkek bedenlerine odaklanan uzun bakışlar, genç
erkek bedenlerini arzu nesneleri olarak sunarken aynı zamanda erkek-kadın
ebeveynleri ve onların çocuklarını önemli özneler olarak tanıyan Klasik Maya
görsel kültüründe yaygındır.
Klasik Maya imgeleri gibi, erkek ve kadın cinselliğine ilişkin bedensel sunum
rejiminin cinsel yaşamlarla ve üreme anlayışlarıyla nasıl ilişkilendirildiği
araştırmaya açık bir konu olmalıdır. Antik toplumlarda erkek-kadın cinsiyetinin
baskın norm olduğu ve diğer cinsel deneyim biçimleriyle bağdaşmadığı
varsayımı, diğer cinsel aktivite biçimleri sorulmadan önce var olan bir yanıtı
sağlar.
Rabinal Achi
Anonim
Rabinal Achí (Rabinal Adamı), Trompetlerin Dansı olarak da bilinen bir Maya dans
dramasıdır. Bir zamanlar sözlü olarak hatırlanan ve senaryo olmadan icra edilen
Rabinal achí, Avrupalıların gelişinden önceki iki büyük dağ krallığı olan Rabinal
ve K'iche'nin savaşta olduğu bir zamanı dramatize eder. İlk Rabinal Achí
senaryosu, on altıncı yüzyıldaki İspanyol işgalinden sonra, misyonerlerin Orta
Çağ Avrupa'sının yerel tiyatro geleneğini tanıtmasıyla yazılmıştır. Rabinal Achí,
K'iche' döneği, Orman Halkından Cawek'in, şu anda Guatemala'nın kuzey-orta
kesimindeki Baja Verapaz bölgesinde bulunan Rabinal bölgesini nasıl bozduğunu anlatıyor.
Cawek yakalanır ve başı kesilir, ancak ancak bir K'iche' asili olarak onuru gerektiği gibi kabul
edildikten sonra. Aşağıda Orman Halkından Cawek'in son sözleri yer almaktadır.
ORMAN HALKININ Cawek'i yalnız konuşuyor.

Küçük Kartal, küçük Jaguar:
Az önce "Gitti!" diyordun.
Ama ayrılmadım.
Buradan sadece veda ettim

dağımın yüzüne
vadimin yüzü. . . .
Ah, Ey Gök!
Yazık ki ey Toprak!
Bu doğru olabilir mi?
burada öldüğümü
Kayboldum
burada, gökyüzünün göbeğinde

dünyanın göbeği mi?
O zaman sen!
Benim altın metalim

benim gümüş metalim
ve sen, silahımın gücü

kalkanımın gücü
Rabinal Achi 33
yükseltilmiş balta sapım

yükseltilmiş balta bıçağım
ve aynı şekilde sen
de tüm kıyafetlerim
ve sandaletlerim.
O zaman sen!
Sonraki beş satırı söylerken batıya döner ve baltasını o yöne doğru

uzatır.
Bizim dağa git
vadimize git
O zaman hikayemizi
efendimiz önünde anlatın
bizim efendimiz
efendimiz,
efendimiz ile şu şekilde konuşun:
“Yol kapalı
cesaretim için
erkekliğim için
yemeklerimizi,
lokmalarımızı bulmak için çabalıyoruz.”
Bunu
efendimize ve
efendimize söyleyin.
Eğer kaderim sadece ölmekse,

söyleyeceğin şey bu
değil mi?
burada,
dünyanın gök göbeğinin göbeğinde
kaybolmak mı?
Yazık o halde Sky!

Yazık o zaman, Dünya!
Eğer gerçekten öldüysem,
eğer kaybolduysam
göğün göbeğinde, dünyanın

göbeğinde
o zaman o sincaba o kuşa
benzeyeceğim
34 Anonim
bir ağacın dalında ölen

bir ağacın çiçeğinde
arama yaparken
yemekleri için
onun lokmaları
burada, gökyüzünün göbeğinde

burada, dünyanın göbeğinde.
O zaman sen, Kartal

o zaman sen, Jaguar:
Şimdi gel!
Görevini yap
işini yap.
Şimdi dişlerinle yap
pençelerin.
Ama kesinlikle saçlarımın diken diken olmasına dayanamayacaksın
Göz açıp kapayana kadar

Çünkü
Ben gerçekten cesurum
benim gibi geliyor

benim dağımdan
benim vadim.
Gök ve Yer de sizinle olsun

küçük Kartal, küçük Jaguar.
Tantana. Cawek'le birlikte herkes sahne etrafında saat yönünün tersine bir daire çizerek yürüyor
Eagle ve Jaguar'ın arkasına geçerek arkadan geliyor. Cawek ne zaman
Çemberini neredeyse tamamlamış, batı merkezine yaklaşmış, diğerleri de onu takip
ederken sahnenin tam ortasına doğru sarmal bir şekilde ilerlemeye başlıyor. Spiralin onu
batıya bakacak konuma getirdiği anda merkeze ulaşıyor. Müzik başladığında başı öne
eğilerek diz çöker; diğerleri dans etmeye başlıyor ve onun etrafında saat yönünün tersine
sıkı bir daire oluşturuyorlar. Çemberin etrafında ilerledikçe her sol adımda Cawek'e doğru
içeri doğru hareket ederler ve her sağ adımda daha da uzaklaşırlar. Her sol adımda sağ kol
Cawek'e doğru hareket eder; Balta taşıyanlar, eğer o anda doğru pozisyondalarsa, ensesini
hedef alarak (ama ona dokunmadan) bir doğrama hareketi yaparlar.
Rabinal, Cawek'in tam turunu tamamladığında ve yüzünü batıya dönük bulduğunda

Cawek tantanayla ayağa kalkar ve onun arkasına geçer. Cawek'e kadar herkes saat
yönünün tersine ve dışarı doğru spiral çizerek yürüyüşe çıkıyor.
doğu yakasının ortasına ulaşır. Sonra meydanda dans ediyorlar, kırılıyorlar
Rabinal Achi 35
Orman Halkından K'iche' efendisi Cawek'in, Rabinal'deki Rabinal Achí dans draması
performansı sırasında yakalanması, Baja Verapaz, 2002. Fotoğrafta öne çıkan,
Gua'da her yerde bulunan yerel olarak üretilen bira olan Gallo ile dolu bir
buzdolabıdır. temala. Bert Jensen'in fotoğrafı. Centro de Investigaciones Regionales
de Mesoamérica, Guatemala koleksiyonlarından.
36 Anonim
her köşede daire çizmek için olağan gruplara bölün. Kartal sahnenin doğu
tarafından geri döndüğünde kuzeydoğu köşesine doğru devam eder ve orada
kalır; geri kalanı onun arkasına geçerek doğu tarafında Jaguar ile güney ucunda
bir çizgi oluşturuyor. Hepsi doğuya dönüyorlar ve sol ayağını önde tutarak ve
ağırlıklarını sol ve sağ arasında ileri geri vererek birkaç ölçü oldukları yerde dans
etmeye devam ediyorlar; sol vardiyada sağ kolu ileri doğru sallarlar. Daha sonra
durma ile bir tantana gelir.
Müzik yeniden başladığında, sıraya girerek batıya doğru dans ederek yüzlerini
dönerler. Yolda Cawek Rabinal ile birlikte dönerken RAB
Quetzal, KÖLE ve LADY ile birlikte döner; Eagle ve Jaguar bağımsız olarak dönüyor.
Hepsi batı yakasına tantanayla varıyor ve hareketsiz duruyor. YOL KILAVUZU
yükselir ve diğerlerinin önünde, batıya dönük bir konuma gelir ve tantana
durduğunda müzisyenler de batıya bakar. Herkes atalarına aynı anda ama
bağımsız olarak dua eder; sadece mırıltılar duyulabiliyor.
Kıyamet
Bruno Waterfield, The Telegraph (Londra)
Çoğu bilimsel disiplinde olduğu gibi, sonunda Maya arkeolojisi haline gelen şeyin
kökenlerinde de pek çok şarlatanlık bulunabilir. Farklı zamanlarda Mayaların
Fenikelilerin, Mormonların, İsrail'in kayıp kabilesinin ve hatta Atlantis'ten sağ
kurtulanların torunları olduğu düşünülüyordu. Arkeolojinin profesyonelleşmesi bu
tür iddiaları marjinalleştirdi, ancak benzer spekülasyonlar Yeni Çağ düşüncelerinde
varlığını sürdürüyor ve Mayalar, Batı'nın kendisi hakkında anlattığı hikayelerin konusu olmaya devam e
Özellikle en çok satan kitaplar ve en az bir Hollywood filmi.
2012'de sona eren uzun sayımlı takvimin dünyanın sonunu öngördüğünü savundu.
Bu gazete haberi, Hollanda'daki bu inancı tartışıyor ve birçok Avrupalının, modern
zamanların ekonomik ve ekolojik belirsizliğiyle, endişelerini Avrupa sömürgeciliğinin
bir sonucu olarak gerçek bir kıyamete uğrayan Mayalara kaydırarak başa
çıktıklarını öne sürüyor.
Hollandalılar Maya Kıyametine Hazırlanıyor
Yazan: Bruno Waterfield, The Telegraph (Londra), 25 Haziran 2008
Binlerce Hollandalı, Güney Amerika'daki Mayaların öngördüğü kıyameti beklemek

için tekneler ve erzak satın alıyor ve sığınaklar inşa ediyor.
Gelişmiş yazılarıyla ünlü Maya uygarlığının takvimi
matematik ve astronomi, 21 Aralık 2012'de sıfırlanıyor.
21 Aralık 2012'de Maya halkının "Uzun Sayım" takvimi
5.000 yıllık bir dönemin sonunu işaret eden sıfır yılına geçiyor.
Volks krant gazetesinin haberine göre, ülkelerinin rasyonel ve rahat imajına
ters düşen binlerce Hollandalı, tarihin bir dünya felaketiyle örtüştüğüne inanıyor.
Petra Faile ve kocası, Kıyamet'e hazırlık amacıyla bir cankurtaran salı ve başka
hayatta kalma ekipmanı satın aldılar.
"Dört yıl sonra her şey bitecek" dedi.
38 Bruno Su Alanı
“Belki de Hollanda'nın yok edilmesi o kadar da kötü değildir. Artık burayı

sevmiyorum."
Bayan Faile, göçün, setler ve deniz duvarlarıyla korunan alçak bir ülke olan
Hollanda'yı dalgaların altına itmesinden endişe duyduğunu söyledi.
“İnsanları içeri almaya devam ediyorlar. Sonra daha fazla ev inşa etmek
zorunda kalıyoruz, bu da Hollanda'yı daha da ağırlaştırıyor. Ülke daha da batacak
ve bu da su baskınlarını daha da kötüleştirecek” dedi.
İleri düzeyde yazı, matematik ve astronomi ile tanınan antik Maya uygarlığı,
Orta Amerika'da M.Ö.
reklam 300.
İspanyolların fethinden sonra kullanım dışı kalan takvimi 5.126 yılı kapsıyor ve
21 Aralık 2012 tarihinde sıfır yılına sıfırlanıyor.
Kıyamet 2012: Medeniyetin Sonu Üzerine Bilimsel Bir Araştırma veya 2012:
Quetzalcoatl'ın Dönüşü gibi popüler kitaplar küresel bir hareket başlattı
bu.
Tarih ilerledikçe, Maya takvimi, insanlığın ekolojik felaketler yarattığına ve

kadim bilgelikten ders alması gerektiğine inanan insanlar için yeni bir önem
kazandı.
II
İstila ve Sömürgecilik
İspanyol fetihçisi Pedro de Alvarado, 250 İspanyol askeri ve daha fazla sayıda
Nahuatl dili konuşan Meksika askeriyle birlikte yeni fethedilen Meksika'nın
başkenti Tenochtitlán'dan güneye doğru yürüdüğünde, onu hiçbir birleşik Maya
muhalefeti beklemiyordu. Aksine, şimdiki Guatemala'da yaşayan yerli halklar,
dağlık bölgelerin ve Pasifik kıyısındaki düzlüklerin farklı bölgelerine hükmeden
çeşitli K'iche', Kaqchikel, Mam, Tz'utujil ve diğer konfederasyonlar arasında
bölünmüştü. Bazı yerli konfederasyonlar nispeten yeni kökenliydi; Kaqchikel,
1478'de Iximché'de başkentlerini kurdu. Bu ayrı derebeylikler, toprak konusunda
birbirleriyle savaştı. Tıpkı o dönemde Avrupa'daki feodal zümrelerin yaptığı gibi,
her birinin kendi iç çatışmaları vardı. İspanyollar, önceden var olan bu çatışmaların
siyasi manipülasyonu yoluyla askeri zafer elde etti.
Alvarado, onlarca yıldır daha güçlü olan K'iche'ye karşı savaşan

Kaqchikel'lerle kısa ömürlü bir ittifak kurdu ve bu, K'iche'nin dağlık
başkentleri Utatlán veya Gumarcaaj'da (bugünkü Santa) yenilgisini
mümkün kıldı. Cruz del Quiché) ve Atitlán Gölü'ndeki Tz'utujiles.
Kaqchikel'ler, İspanyolların neredeyse tüm yerli halkları köleleştirmeyi
hedeflediklerini anlayınca isyan ettiler ve altı yıl daha savaştılar. Guatemala hâlâ
tamamen fethedilmemişti; Alvarado'nun kardeşi Jorge, sonunda İspanyol
hakimiyetini kurmak için beş binden fazla Meksika askerini getirmek zorunda
kaldı. İspanyollar yeni başkentlerini 1527 yılında Almolonga Vadisi'nde Volcán de
Agua yanardağının eteklerinde inşa ettiler. Bu şehir 1541'de bir toprak kaymasıyla
yok edildiğinde, İspanyol yönetiminin merkezi, sömürge döneminde Santiago de
los Caballeros de Guatemala olarak adlandırılan, şimdiki Antigua'ya taşındı.
İspanya çeşitli yollarla yönetiliyordu. İspanyol yetkililer, sömürge kontrolünü

kolaylaştırmak için yeni vaftiz edilen "yerlileri" önce pueblos de indios adı verilen
yeni topluluklar inşa etmeye ve daha sonra bu topluluklara yerleşmeye zorladı.
atalarının topraklarından uzakta ve İspanyol idari yönetimi altında. İspanyol kralı
adına, sömürge yetkilileri her bölgeye toprak dağıttı.
40 İstila ve Sömürgecilik
böylece her biri kendi geçimini sağlayabilecek ve kraliyete tekstil, kakao ve diğer eşyalar
şeklinde haraç ödeyebilecekti. Bu topluluklar, erkek sakinlerinin üçte birinin İspanyollara ait
tarlalarda ve çiftliklerde dokuz aylık vardiyalar halinde çalışmasını içeren bir rapor sunmak
zorundaydı. Bu işçiler mal taşıdılar ve sokaklardan çeşmelere, kiliselere kadar İspanyolların
emrettiği her şeyi inşa ettiler. Çalışma taslakları sömürge yetkilileri tarafından usulüne uygun
olarak sayıldı ve kaydedildi ve uymayanlar için cezalar ağır olabilir. Muazzam bir baskı altında,
Los Indios sömürge arazisini inşa etti, sömürgecileri besledi ve onlara çivit gibi ihraç mahsulleri
sağladı. Sömürgecilik, yerli toprakları, emeği, mekanı ve zamanı ele geçirerek ve hayata anlam
veren Fetih öncesi kozmovizyonu (Gua Temala'da Maya maneviyatını veya dünya görüşünü
tanımlamak için yaygın olarak kullanılan kelime) yer altına sürerek tarımsal yaşamın ritmini
bozdu veya çarpıttı. .
Hıristiyanlık İspanyol sömürgeciliğinin kültürüydü. İspanyollar ahlaki meşruiyeti ve

otoriteyi Katoliklikten alıyorlardı ve misyonerler bu "yeni dünyayı" üzerine yeni din
değiştirenlerin ütopyasını çizecekleri bir tuval olarak görüyorlardı.
Misyonerlerin gerçeklerini yayma çabaları eşit olmayan sonuçlarla karşılaştı.
Maya toplulukları, kitlesel vaftizlere rağmen sömürge döneminin sonuna kadar rahiplere
düşman olmaya devam etti, hatta birçok Hıristiyan figür ve kavramı kendileriyle birleştirdiler.
Üç yüzyıllık sömürgecilik sırasında Maya, yeni teslis tanrısı ve azizleri de dahil olmak üzere
imparatorluk kültürünü kullanarak kendilerini nasıl savunacağını öğrendi.
İspanyolların ırkla ilgili fermanları idealize edilmiş bir toplumsal hiyerarşi ve ayrım
yaratmaya çalışıyordu, ancak sömürge gerçekliği çok daha karmaşıktı. Kolonilerde karışık
kökenli ebeveynlerden doğan çocuklar (Mayalar, İspanyollar ve İspanyolların yerli emeği
desteklemek için getirdiği Afrikalılar) aynı anda birçok dünyaya aitti. Ancak İspanyollar onları,
hiyerarşinin en üstünde blancos (beyazlar) ile başlayan ve çeşitli kombinasyonlar yoluyla en
alttaki los indios ve los negros'a doğru ilerleyen ırksal bir kast sistemine göre sıraladılar.
Bu arada Pueblos de Indios, kendi kültürel ve dini geleneklerini korurken İspanyol yönetiminin
sınırları içinde yaşıyordu. Maya çoğunluğu sömürge döneminde hiç İspanyolca konuşmuyordu.
İspanyolca öğrenen Mayalara Ladinos adı veriliyordu ve onlar genellikle pueblos de indios ile
İspanyol yetkililer arasında aracı olarak hizmet ediyorlardı. Her ne kadar İber yarımadasından
yayılan "İspanyol kanı" farklı kültürlerin bir karışımının sonucu olsa da, İspanyollar sosyal statü
verirken soyun saflığını öne sürüyorlardı. Sömürge döneminin sonuna gelindiğinde Guatemala,
indio, español, zenci ve Ladino kategorilerinin önerdiğinden çok daha karmaşık halkları
içeriyordu. Yerlilerin zorunlu çalışma, haraç ve Hıristiyanlaşmadan kaçışı, sınıflandırmanın
dışında yaşayan kırsal bir nüfusun ortaya çıkmasına neden oldu.
İstila ve Sömürgecilik 41
Hintçe. Giderek artan sayıda karma Maya, Avrupa ve Afrika kökenli insan, sömürgeci kasta
sisteminin parçası haline geldi ve yerli halktan gelen taleplere tabi değildi. Guatemala, Brezilya
veya Karayip ülkeleri gibi büyük bir köle ithalatçısı olmasa da, Afrikalı köleler ülkenin doğu
kısmındaki şeker tarlaları gibi belirli bölgelerde yoğunlaşmıştı. Ülkenin çeşitli yerlerinde geçici
olarak kaçan köle toplulukları mevcutken, özgür siyahlar ve melezler sömürge başkenti
Santiago de Guatemala'da günlük yaşamda önemli bir rol oynuyorlardı.
İspanyollar, yanlarında yeni hayvanlar, bitkiler ve -ölümcül- Avrupa hastalıklarını getirerek

insani ve doğal çevreyi sonsuza kadar değiştirdiler. 1524'ten önce bile yerli halkın bağışıklığı
olmayan kızamık, çiçek hastalığı ve diğer hastalık salgınları Meksika'dan güneye yayılmıştı. Bu
tuhaf ve açıklanamaz hastalıklar, İspanyollar topraklarına ayak basmadan önce Maya
konfederasyonlarının moralini bozdu ve zayıflattı. İspanyollar için yeni olan dünya, yerli halk
için bir soykırıma dönüştü. Sömürge döneminin sonunda, yani 18. yüzyılın sonunda, Maya
nüfusu İspanyol işgalinin etkisinden demografik olarak hâlâ kurtulamamıştı. İspanyolların
emek ve vergi kaynağı olarak yerli halkları sağlam tutmaları gerekiyordu, bu yüzden Maya
topluluklarına sınırlı siyasi ve ekonomik özerklik verdiler.
Yerli topluluklar, İspanyol yetkililerden bir miktar taviz almak için sömürge sistemini nasıl
kullanacaklarını öğrendiler ve köy liderleri, zamanla bir dereceye kadar meşruiyet kazanan
kilise ve Kraliyet temsilcileriyle müzakere etme yeteneklerinden genellikle nüfuz elde ettiler.
Üç yüz yıl sonra Mayalar ne Avrupalılaştı ne de yok edildi. Gelecek yüzyıllarda siyasi güç haline
gelmek için dönüşüm içinde hayatta kaldılar.
Guatemala'yı işgal etmek
Çeşitli yazarlar
Pedro de Alvarado, 1524'te Guatemala'yı işgal ettiğinde yaklaşık otuz sekiz yaşındaydı.
Kardeşleriyle birlikte on yıldan fazla bir süre önce Yeni Dünya'ya gelmiş, Cortés'le
birlikte Küba ve Meksika'nın fethine katılmış ve "sanatını" mükemmelleştirmişti. böl
ve fethet." İşgalci ordusunda yaklaşık 250 İspanyol askerinin yanı sıra Meksika'dan
çok sayıda Nahua savaşçısının yanı sıra Afrikalı köleler ve özgür insanlar da vardı.
Alvarado, Guatemala'nın savaşan yerli krallıkları arasındaki tarihi rekabetlerden
yararlandı ve K'iche' krallığını yenmek için Kaqchikel'lerle geçici bir ittifak kurdu. Kısa
bir süre sonra Alvarado'nun birlikleri, günümüz El Salvador'a geçmeden ve Atitlán
Gölü'nün güneyinde ve Pasifik kıyısı boyunca Tz'utujil ve Pipil'i yenmeden önce
Kaqchikel isyanını acımasızca bastırdı.
Guatemala'nın işgalinin hikayesi genellikle fatihlerin bakış açısından anlatılır. Bu
seçkide tarihçi Matthew Restall ve arkeolog uzman Florine Asselbergs, İspanyol
işgaline ilişkin iki farklı anlatım sunuyor. Bunlardan ilki Pedro de Alvarado'nun 1524'te
Cortés'e yazdığı ve K'iche'lere karşı kazanılan zaferi anlatan bir mektuptan geliyor.
Alvarado, görünüşe göre, kahramanlıklarıyla ilgili haberlerin İspanya kralına
ulaşacağını ve kendisi ve adamları için kraliyetin iyiliğine dönüşeceğini umuyordu.
Onun ilerleyişine direnen "kâfirler" için bir savaş manzarası ve "ceza"dan söz ediyor.
İkinci anlatım, on altıncı yüzyılın sonlarında yazılan Kaqchikel Yıllıkları adlı daha
sonraki bir belgeden alınmıştır. Bu belge Kaqchikel dilinde yazılmış ve 1844 yılında
Guatemala Şehri'ndeki San Francisco Manastırı'nda bulunmuştur. Atitlán Gölü'nün
yukarısındaki bir kasaba olan Sololá'nın yaşlıları tarafından tutulan topluluk arşivinin
bir parçası olan bu belge, 1524 ile 1530 arasındaki kanlı fetih savaşlarını anlatmaktadır.
ve İspanyollara karşı Kaqchikel isyanının ve Kaqchikel'in başkenti Iximché'nin 1526'da
terk edilmesinin öyküsünü anlatıyor. Aynı zamanda zorunlu çalıştırmayı ve erken
İspanyol yönetiminin külfetli haraç sistemini de anlatıyor.
Pedro de Alvarado'nun Hernando Cortés'e Yaptığı Anlatım, 11 Nisan 1524
Bu ülkeye elçilerimi gönderdikten sonra, Majestelerinin sınırları içindeki eyaletleri

fethetmek ve sakinleştirmek için oraya nasıl geldiğimi onlara bildirdim.
44 Çeşitli yazarlar
hakimiyet. . . Kendi ülkelerinden geçiş yapmalarını istedim; eğer bunu

yaparlarsa, Majestelerinin iyi ve sadık kulları olacaklar ve büyük bir iltifata sahip
olacaklardı. . . ama eğer değilse, isyankar hainlere karşı savaş açmakla tehdit
ettim ve onlara öyle davranacağım, savaşta canlı ele geçirilenlere de köle
muamelesi yapacağım. . . .
Ve bu kasabaya vardıktan sonra, tüm yolların açık ve çok geniş olduğunu,
otoyolun yanı sıra onu geçen yolların da olduğunu gördüm, ancak ana caddelere
giden yollar kapalıydı; sonra onların şeytani planlarını ve o barikatların savaş için
yapıldığını anladım. Ve gerçekten de onlardan birkaçı bana gönderildi ve uzaktan
bana, kararlaştırıldığı gibi bizimle daha rahat savaşabilmeleri için kasabaya
yerleşmem için girmem gerektiğini söylediler. . . . Bu bana bildirildiğinde, atlı
adamlardan bazılarını kırsal bölgeyi incelemeleri için geri gönderdim ve onlar
birlikte savaştıkları birçok savaşçı buldular ve o öğleden sonra bazı atlar yaralandı.
Ertesi gün gitmemiz gereken yolu görmeye gittim ve aynı zamanda savaşçıları
da gördüm; ülke o kadar engebeli ve sık kakao tarlaları ve ağaçlarıyla kaplıydı ki
burası bize değil onlara daha uygundu, bu yüzden geri döndüm. kamp. Ertesi
gün kasabaya girmek için bütün adamlarla birlikte ayrıldım. Yolun üzerinde
Kızılderililerin mevzilendiği, geçilmesi zor bir nehir vardı ve biz orada onlarla
savaşıp onları mağlup ettik. . . . Evlere girdikten sonra insanları
vurduk ve pazar yerine ve yarım fersah öteye kadar kovalamayı sürdürdük; Daha
sonra kamp yapmak için pazar yerine döndük. Burada ülkeyi keşfetmek için iki
gün geçirdik.
Ve bu sürenin sonunda [Quetzalte] adında başka bir kasabaya gitmek üzere yola çıktım.
Nango]. O gün, büyük zorluklarla üzerinden geçtiğimiz dik, kayalık kıyıları olan iki
korkunç nehri geçtim ve altı fersah uzunluğunda bir dağ geçidine tırmanmaya
başladım. . . . Geçit o kadar engebeliydi ki atlar zorlukla
tırmanabiliyordu. Ertesi sabah yola devam ettim ve bir derenin üzerinde bir kadın
ile bir köpeğin kurban edildiğini gördüm, tercümana göre bu bir meydan
okumaydı. . . . Yolun engebeli olması nedeniyle atlar önümüzde duramadığından,
önümde yaylı tüfekçiler ve piyadelerle geçidi yeni geçmiştik ki yaklaşık üç ya da
dört bin savaşçı bir vadiden geldi ve Müttefiklerimizin birliklerine saldırdık, onları
geri püskürttük ama sonra onları yendik. Yüksek yerde onları toplamak için
birlikleri toplarken, otuz binden fazla adamın bize doğru geldiğini gördüm. Orada
bazı düzlükler bulduğumuz için Tanrı'ya şükrettim ve atlar geçitten yorgun ve
bitkin olmasına rağmen oklarını atabilecek kadar yaklaşmalarını bekledik ve
sonra onlara çarptık; Hiç at görmedikleri için çok korktular, biz de çok iyi ilerledik,
onları dağıttık ve çoğu öldü. . . .
Guatemala'nın işgali 45
[W]e kendimizi topladık ve bir fersah uzakta kamp kurmaya gittik. Atından inip içki
geniş bir ovadan . içerken, baharda pek çok savaşçı gördük. . bize yaklaşıyorlardı, çok
gelirken biz de onların bize yaklaşmasına izin verdik; ve onları kırdık. Burada, biri iki atlı
olmak üzere bekleyen insanları bulduğumuz yere kadar çok büyük bir ilerleme kaydettik.
İyi bir lig için ilerlemeye devam ettik ve bizi bir Sierra'ya getirdiler, orada karşımıza
çıktılar. Onları açığa çıkarmak için atlılardan bazılarıyla birlikte kaçtım ve onlar da bizi
takip etti. .
. . Onlara saldırdım ve burada çok
büyük bir suçlama ve ceza yapıldı. Bu [savaşta], tüm ülkenin Başkomutanı olarak gelen
[Utatlán]'ın dört şefinden biri öldürüldü. . . .1
Pınara döndüm ve o gece orada kamp kurdum; çok yorulmuştuk ve yaralanan

İspanyollar ve atlar vardı. Ertesi sabah bir fersah uzaktaki Quetzaltenango kasabasına
doğru yola çıktım ama önceki günkü cezanın ardından burayı terk edilmiş halde buldum;
orada tek bir kişi bile yoktu. Orada kamp kurdum ve reform yaptım, Tascalteque
(Tlaxcala, Meksika) kadar yoğun nüfuslu, aşağı yukarı ekili ve aşırı soğuk olan ülkeyi
keşfettim. . . .
Orada bulunduğum altı günün sonunda, bir perşembe günü öğle vakti, her taraftan
çok sayıda insan belirdi; ve kendilerine göre bu şehrin içinden ve çevre kasabalardan
on iki bin kişi vardı ve diğerlerinin sayılamadığını söylediler. Onları görür görmez
adamlarımı düzene soktum ve doksan atlıyla birlikte ovanın ortasında savaşmaya
çıktım. . . ve kamptan en fazla bir silah sesiyle onları ezmeye ve her yöne dağıtmaya
başladık. . . . Müttefiklerimiz ve piyadelerimiz bir derede dünyanın en büyük yıkımını
yaptılar ve sığındıkları çıplak Sierra'yı kuşattılar, onları zirveye kadar takip ettiler ve oraya
çıkan her şeyi aldılar. O gün, çoğu yüzbaşı, lord ve seçkin kişilerden oluşan pek çok
insanı öldürüp hapsettik. . . .
[Alvarado, K'iche' lordlarının onu nasıl zaptedilemez şehir Utatlán'a çekip orada
pusuya düşürmeye çalıştıklarını anlatıyor. Utatlán'a giden üç yüz metre derinliğindeki
dağ geçitlerini anlatıyor, "bunun yüzünden kimse savaşı sürdüremez ve bu insanları
hak ettikleri şekilde cezalandıramaz." Alvarado, bir grup K'iche' lordunu yakalayıp diri
diri yaktığını yazıyor; daha sonra rakip Kaqchikel krallığından savaşçıların yardımına
başvurarak Utatlán şehrinin yerle bir edilmesini emreder. Eds.]
Ve uğradıkları zararları görünce, artık nasıl iyilik yapmak istediklerini ve eğer hata
yapmışlarsa bunun efendilerinin emriyle olduğunu ve efendilerinin de bunu yaptığını
açıklamak için bana habercilerini gönderdiler.
Guatemala'nın fethinin yerlilerin ilk elden anlatımı olan Lienzo de Quauhquechollan'dan

(yaklaşık 1530) bir sahne. Orta Meksika'daki Quauhquecholteca tarafından pamuklu kumaş
üzerine boyanmıştır. Quauhquecholteca'nın İspanyollarla ittifak halinde Guatemala'yı nasıl
işgal ettiğini gösteriyor. San Pedro Museo del Arte, Puebla, Meksika'dan. Dijital restorasyon,
Universidad Francisco Marroquín, Guatemala City, 2007. © 2007 Universidad Francisco
Marroquín. İzin alınarak kullanılmıştır.
Hayattayken aksini yapmaya cesaret edemiyorlardı ama efendileri artık öldüğü için onları
affetmem için bana yalvardılar. Ve onların canlarını bağışladım ve onlara evlerine dönmelerini
ve eskisi gibi bu ülkede yaşamalarını emrettim; ve bunu yaptılar ve şu anda onları daha önce
olduğu gibi aynı durumda, Majestelerinin hizmetine sunuyorum. Ve toprakları daha iyi güvence
altına almak için, babalarının yerine yerleştirdiğim lordların iki oğlunu serbest bıraktım ve
onların Majestelerine hizmet ve bu toprakların iyiliği ile ilgili her şeyi iyi bir şekilde yerine
getireceklerine inanıyorum.
Ve savaşa gelince, şu anda savaşta esir alınanların hepsinin damgalanıp damgalanması

dışında söylenecek başka bir şey yok.
Majestelerinin gelirini daha güvenli hale getirmek için Majestelerinin beşte birini hazinedar
Baltasar de Mendoza'ya açık artırmayla sattığı kölelerden verdim. . . .
Rabbim bu kâfirlere karşı beni zafere kavuştursun da onları hem O'nun hem de O'nun
hizmetine sunayım. . . . Yanımdaki İspanyollar,
hem yaya hem de atlı olarak savaşta o kadar başarılı oldular ki, onlara çok fazla minnettarlığımı
sundum ve buna layıklar. Şu anda, şimdiye kadar görülen en vahşi insan ülkesinde
bulunduğumuzdan başka söyleyecek önemli bir şeyim yok. . . . Ayrıca Majesteleri, masrafları
bize ait olmak üzere, kişilerimiz ve mallarımızla ona hizmet ettiğimizi Majestelerine bildirmeye
özen göstersin. . . Majesteleri bize iyilikler versin diye. Rabbimiz, Hazretlerinin muhteşem
zatını dilediğin kadar korusun. 11 Nisan'da Uclatan [Utatlán] şehrinden. . . .
Majestelerinin ellerini öpüyorum.

Pedro de Alvarado.
Bir Kaqchikel Maya Hesabı
kastilyalıların xe tulul'a gelişi
Bu gerçekten Kastilyalıların Xe Pit, Xe Tulul'a [Za potitlán] vardıkları yıldı. .

. . Tonatiuh efendilerinin adıydı; gerçekten de bütün milleti mağlup etti. O
zamana kadar yüzleri bilinmiyordu; hâlâ tahtaya ve taşa saygı gösteriliyordu.
Sonra Xelajub'a [Quetzaltenango] geldiler ve orada da K'iche' adamları dağıldı ve öldü;

sonra Kastilyalılara karşı çıkan tüm K'iche'ler bozguna uğradı; daha sonra K'iche'ler Xelajub'dan
önce feshedildi.
Q'umarka'j kasabasına geldiğinde, lordlar olan Ajpop ve Ajpop K'amajay (kral veya
hükümdar ve yardımcısı) tarafından hemen karşılandı. K'iche'ler hemen onlara haraç ödedi,
çünkü o anda lordlar Tonatiuh tarafından zincire vurulmuştu. .
..
Lordlar Ajpop ve Ajpop K'amajay Tonatiuh tarafından yakıldı. Tona tiuh'un kalbi savaşla
tatmin olmamıştı. Kısa süre sonra Tonatiuh'dan bir elçi, savaşçılar için bir emir olarak
[Kaqchikel] lordlarına geldi: "Ajpop Sotz'il'in [ve] Ajpo Xajil'in savaşçıları, K'iche' adamlarını
öldürmek için buraya gelsinler!" Tonatiuh'un elçisi lordlara böyle konuştu. Tonatiuh'un
emirleri yerine getirilir getirilmez dört yüz savaşçı K'iche'leri öldürmeye gitti. Ama yalnızca
kasabadakiler gitti; tüm savaşçıların lordların huzuruna çıkmasını istemedi.
Savaşçılar üçüncü kez gittiklerinde K'iche'ler haraç ödemeye başladı. Biz de Tonatiuh'u kabul
etmek için buraya çıktık, sizi oğullarım!
Sonra Gerçekten Buraya Iximche'ye Geldi
[Maya takvimine göre] 1 Junajpu'da, Kastilyalılar buraya, Iximche kasabasına geldiler. Tonatiuh
efendilerinin adıydı. Tonatiuh hemen lordlar B'eleje K'at ve Kaji' Imox tarafından karşılandı.
Tonatiuh'un kalbi gerçekten şehre vardığında lordlara karşı iyiydi. Savaş yoktu; Tonatiuh
gerçekten Iximche'ye girdiğinde mutluydu. Uzun zaman önce Kastilyalılar geldiğinde de durum
böyleydi, siz oğullarım! Geldiklerinde gerçekten çok korkutucuydu; yüzleri bilinmiyordu. Lordlar
onların tanrısal varlıklar olup olmadığını merak ediyordu. Biz babalarınız onları merak ettik,
onların Iximche'ye gelişini gerçekten gören bizler. . .
Kısa süre sonra Tonatiuh lordlara düşmanlar hakkında sorular sordu. Efendiler o zaman
şöyle dediler: “İki düşmanım var; Tz'utujil ve Atakatlılar, sen, tanrısal efendi!” ona lordlar
tarafından söylendi. Beş gün sonra Tonatiuh bunu yapmak için kasabayı terk etti: Tz'utujil'ler
Kastilyalılar yüzünden öldü. 7 Kamey'de Tz'utujil'ler Tonatiuh tarafından öldürüldü.
Sadece yirmi beş gün sonra, bunu yapmak için kasabadan geçti: sonra Tonatiuh Kuskatan'a
(Cuzcatlán, bugünkü El Salvador) gitti ve geçerken Atakat'ı öldürdü. . . .
10 Junajpu'da geri döndü, Cuzcatlán'dan döndü, sadece kırk gün boyunca Cuzcatlán'da
kampanya yapmaya gitti, sonra şehre döndü.
Sonra Tonatiuh lordların kızlarından birini istedi; lordlar tarafından Tonatiuh'a verildi.
İşte Kıymetli Madene Talep Vardı
Daha sonra Tonatiuh lordların değerli metalini talep etti. Aslında sadece su kabakları ve taçlarda
toplanan değerli madenleri kendisine vermek istemesine rağmen hiçbir şey getirmediler.
Tonatiuh çok geçmeden lordlara kızdı ve şöyle dedi: “Neden bana değerli metal vermiyorsunuz?
Bütün krallığın değerli metali seninle birlikte buraya gelmedi mi? Seni yakmamı, asmamı mı
istiyorsun?” dedi lordlara.
Tonatiuh sarı altın olarak 1.200 peso talep etti. Lordlar bunu azaltmaya çalıştı; lordlar onun
önünde ağladılar. Ancak Tonatiuh bunu yapmak istemedi. Sadece şöyle dedi: “Değerli metali
teslim edin! Vazgeçmek için beş gününüz var.

Eğer onu teslim etmezsen kalbimi anlayacaksın!” lordlara söylendi.
. . . Daha sonra lordlar değerli madenlerini topladılar; lordların tüm torunları ve lordların
oğulları değerli madenlerini verdiler; halk lordlar için elinden geleni yaptı.
Değerli metali Tonatiuh'a teslim ederken bir iblis savaşçı ortaya çıktı: “Ben gök gürültüsüyüm;
Kastilyalıları öldüreceğim!” dedi lordlara. “Ateşte boğulacaklar! Bırakın kasabayı vurayım! Bırakın
efendiler
nehrin karşı tarafına geç!” . . . dedi iblis savaşçı lordlara. Efendiler
bunun gerçek olduğuna inanıyordu; onlar da adamın sözlerine uydular. Aslında biz
dağıldığımızda değerli metalin yarısı teslim edilmişti.
İşte Gerçekten Kasabadan Dağıldık
7 Ajmaq'ta dağılma meydana geldi. Daha sonra Iximche kasabası terk edildi; iblis savaşçı
yüzünden lordlar oradan ayrıldı. "Şimdi gerçekten Tona tiuh ölecek!" dediler. Tonatiuh'un
kalbinde savaş yoktu; değerli madenler verildiği için mutluydu. Ama iblis savaşçı yüzünden
kasaba 7 Ajmaq'ta terk edilmiş durumda kaldı, siz oğullarım!
Ancak Tonatiuh lordları özlemişti. Böylece kasabadan ayrıldıktan on gün sonra Tonatiuh
savaş başlattı. 4'te Kamey, Kastilyalılar tarafından öldürülmemize başladı. Sonra acılarımız
başladı; Dağıldık ağaçların altına, asmaların altına, siz oğullarım! Bütün krallık Tonatiuh'la
ölümüne kavga ediyordu. Zirvede Kastilyalılar başka yerlere gittiler. Kasabayı terk ettiler;
bundan vazgeçtiler. Daha sonra Kaqchikel'ler Kastilyalılara karşı çıktı. Siperler kazıldı, atlar
için çukurlar açıldı ve onları öldürmek için kazıklar çakıldı. Gerçekten savaş halk tarafından
yeniden başlatıldı. Birçok Kastilyalı öldü ve ayrıca at çukurlarında birçok at öldü. K'iche'ler ve
Tz'utujil'ler feshedildi; böylece tüm krallıklar Kaqchikel'ler tarafından feshedildi. Kastilyalılar
kendilerini öne çıkardılar, ancak tüm [Kaq chikel] krallığı da kendisini öne çıkardı. . . .
[Kitabın devamında Kaqchikel'lerin Alvarado ve birliklerine karşı yaklaşık altı yıl boyunca
nasıl direndikleri anlatılıyor. Alvarado birçok kasabayı yerle bir ederken bile "hiç kimse onun
önünde eğilmedi" ve "tüm ülkede kimse haraç ödemedi." Maya takviminde 6 Tz'I'de haraç
yeniden başlatıldı. Eds.]
Daha sonra anma töreni yeniden başladı. Yeni acılar getirdi. Ama savaştan bıkmıştık; çünkü
iki kez gerçekten büyük savaşlar yaptık, çok fazla ölüm yaşadık. . . .
3 Aj El Otuz Üç Yılda Geçti [10 Temmuz 1529]

Bu yıl lordlar Ajpop Sotz'il ve Ajpop Xajil yeniden Tonatiuh'un huzuruna çıktılar. Beş yıl dört ay
boyunca lordlar ağaçların altında, asmaların altındaydı. Lordlar gitmek istemediler; ölümleri
Tonatiuh tarafından tehdit edildi. Tonatiuh'un huzuruna çıkıp konuştular. 7 Ajmaq'ta lordlar
ayrılmaya zorlandı. Ruya'al Chay'e [Izapa] vardılar. Birçok lord toplandı; tüm lordların torunları,
tüm lordların oğulları. Birçok kişi lordlara eşlik etti. .
. . O anda Tonatiuh lordları yeniden karşısında
görünce sevindi.
13 Ay'da İsyandan Otuz Dört Yıl Geçti
[14 Ağustos 1530]

Bu yıl ne kadar haraç ödendiği korkunç. Tonatiuh'a yeniden değerli metal ödülü
verildi. Saygı duruşu, metali [altın tavası] yıkamaya giden dört yüz erkek ve dört
yüz kadın tarafından yapıldı; bütün insanlar metal kazıyordu. Dört yüz erkek ve
dört yüz kadın da haraç olarak verildi. Tonatiuh tarafından Pan Q'än'ı (Agua
yanardağının eteklerinde bir kasaba) inşa etmek için kullanıldılar. Ülkenin efendisi
oldu.
Bunları hepimiz gördük oğullarım!
Not
1. K'iche' Maya güçlerinin bu yenilgisi El Pinar Savaşı olarak bilinmeye başlandı. Al varado,
mağlup ettiği ve öldürdüğü Maya hükümdarlarının adını asla vermez, ancak geç dönem
sömürge kaynakları Tecún Umán'ı kahraman K'iche' lideri olarak adlandırır. Utatlán,
Gumarcaah'ın K'iche' kentsel ve dini merkezinin Nahua dilindeki adıydı. Kalıntıları, Santa Cruz
del Quiché kasabasının yaklaşık iki mil dışında bir arkeolojik sit alanıdır.
Tecún Umán ve Fetih Dansı
Irma Otzoy
Tecún Umán, İspanyol fetihçi Pedro de Alvarado'nun ellerinde öldüğüne inanılan

efsanevi bir Maya-K'iche' savaşçı kralıdır. Tecún Umán'ın imajı Guatemala'da
sıradan bir şey. Ülkenin para biriminde, başka bir ünlü sembol olan yanardöner,
uzun kuyruklu quetzal kuşundan esinlenerek quetzal olarak anılıyor. Efsaneye
göre Tecún Umán'ın halkını Alvarado'ya karşı savunurken kendisini bir kartala
veya quetzala dönüştürdüğü söylenir. Ülke çapında, Alvarado ile Tecún Umán
arasındaki savaş, okul gösterilerinde ve el Baile de la Conquista, yani Fetih Dansı
olarak adlandırılan ve bugün hala yerli topluluklarda sahnelenen sömürge
dönemi folklorik dansıyla anılıyor. 1960 yılında, Soğuk Savaş'ın zirvesinde,
General Ydígoras Fuentes de'nin askeri hükümeti, anti-komünist ulus inşasının
temel taşı olarak etnik imgeleri vatanseverlikle ilişkilendiren Tecún Umán'ı ulusal
bir kahraman, yani Guatemala'nın “ilk askeri” ilan etti. Ancak Maya-Kaqchikel
antropologu Irma Otzoy'un açıkladığı gibi, Tecún Umán askeri milliyetçiliğin
muğlak bir amblemidir. Birçokları için Tecún Umán ve Fetih Dansı direnişi
simgeliyor. Diğerleri için Tecún Umán, yaşayan Maya'yı marjinalleştirirken
tarihsel olarak uzak Maya figürlerini yücelten, parçalanmış bir Guatemala
ulusunu temsil ediyor.
Bugün K'iche' şefinin ölümünün dört yüz yetmiş ikinci yıldönümü. Efsaneye
göre quetzal, ırkımızın yenilgisini simgeleyecek şekilde göğsünün üzerine
düştü. Tarihsel olarak hiçbir profili yok. . . Yeşilin, yeşilin, yeşilin Tecún Uman'ı
tüyler.
[Bugün] Tecún Umán ve marimba'nın şenlikli bir günü. Milliyetimizin günü.

Guatemala çok ırklı bir ülkedir. . . . Bugün mutluyuz çünkü Guatemala çok
güzel! Onu mahvetmeyelim.—Şubat “Tecún Umán Günü” ile ilgili radyo duyuruları
20, 1996
Guatemala City'de okuduğum okulda, 20 Şubat sabah saat yedide beş

kilometrelik Tecún Umán anıtına doğru yola çıkacaktık.
uzak. Program bir dizi sivil eylemle başlayacak:
52 Irma Otzoy
bayrak, milli marş, hükümet ve ordu konuşmaları, okul çocuklarının şiirleri ve

Tecún Umán'a şarkılar. Bize ülkenin dört bir yanından hükümet yetkilileri,
üniformalı askerler ve Hintli kardeşlikler eşlik edecekti. Buna rağmen sınıf
arkadaşlarımın 20 Şubat'ın bizim için yorucu bir gün olmasının ötesinde büyük bir
anlamı olduğunu söylediğini hiç duymadım.
Yaklaşık otuz yıl sonra, 20 Şubat 1996'da kendimi bir kez daha Tecún Umán
anıtının önünde buldum. Birkaç şey değişmişti. Anıt artık yollar ve köprüler
tarafından yarı yarıya gizlenmiş durumda. Guatemala milliyetçiliğinin bir amblemi
değil, yakın zamanda kazılmış bir arkeolojik alana benziyor. Ancak Pedro de
Alvarado'nun şansı daha iyiydi. Alvarado'nun bir portresi Guatemala Şehri'ndeki
belediye binası binasında belirgin bir şekilde asılı duruyor.
(Başkan olmadan önce, [açık saçlı] Alvaro Arzú [1996–2000] Guatemala şehrinin
belediye başkanıydı ve Pedro de Al varado'nun portresinin önünde poz vermeyi
seviyordu. Belki de bu alışkanlığı ve Alvarado'ya olan fiziksel benzerliği, neden bazı
Guatemalalıların Arzú'ya Kızılderililerin Pedro de Alvarado adını verdikleri ismin
ardından "Tonatiuh" adını taktıklarını anlıyoruz.)
Tecún Umán ile ilişkilendirilen farklı anlamlar, Guatemala kırsalının birçok
yerindeki insanların koruyucu aziz festivalleri sırasında sergiledikleri Fetih Dansında
görülebilir. Fetih Dansı, nüfusu Katolikliğe dönüştürme çabalarının bir parçası
olarak Katolik rahiplerin teşviki üzerine (Guatemala ve sömürge Latin Amerika'nın
diğer bölgelerinde) tarihsel olarak gerçekleştirildi. Yapısı, onbeşinci yüzyılda
Moors'un İspanya'dan sürülmesinin anısına yapılan bir dans olan İspanyol baile
de los moros'a dayanmaktadır.
Ancak dansın Maya topluluklarındaki çağdaş performansı, yalnızca "fetih"in safça
yeniden onaylanması veya kabul edilmesi değildir. Yalnızca yerel eğlence de
değildir. Bu topluluklarda Fetih Dansının yeniden canlandırılmasıyla Maya halkı
kültürel direnişlerini yerel düzeyde ortaya koyuyor. Aynı zamanda dans Maya
olmayanlar tarafından da yapılıyor ve bu durum Maya ile Maya olmayanlar
arasındaki etnik çatışmalara ilişkin sözlü gelenekleri yeniden doğruluyor olabilir.
Tecún Umán figürü dans dramasının merkezinde yer alır.
Tecún Umán Sahnede
Ciudad Vieja. 1527 yılında kurulan Ciudad Vieja (Almolonga Vadisi), Guatemala
tarihinde önemli bir kasaba olmuştur. Ciudad Vieja'da kuruluşundan bu yana,
Meksika'dan gelen İspanyollara eşlik eden başta Tlax calans olmak üzere
İspanyollar ve Hintli aileler yaşıyordu. Şehir, ünlü sömürge ve turizm kenti
Antigua'ya sadece beş kilometre uzaklıkta bulunuyor.
Ciudad Vieja'daki Fetih Dansının dansçıları çoğunlukla yetişkinlerdir.
Tecún Umán ve Fetih Dansı 53
Bunlar çiftçiler, marangozlar, şoförler, muhasebeciler, terziler ve işçilerdir.

Çoğu ilkokulu bitirmiş, bazıları da ortaokula gitmiş. Fetih Dansına katılımları
tamamen isteğe bağlıdır; hiçbir hükümet ya da sivil toplum kuruluşu fonu
kullanılmamaktadır.
Ciudad Vieja'nın şenlikleri sırasında komşu topluluklardan, merkezi dağlık
bölgelerden insanlar ve ulusal ve uluslararası turistler de dahil olmak üzere çok
sayıda ziyaretçisi var.
Yerel dansçıların Tecún Umán'a dair anlayışları, ilkokuldan ziyade, esas olarak
Fetih Dansı ile olan ilişkilerinden geliyor gibi görünüyor. Bir aktör/dansçının
tanımladığı gibi: “Tecún Umán, Pedro de Alvarado'yu yenmek istiyordu. Ancak
Hıristiyanlar (İspanyollar) Tanrı'nın gücüne sahip oldukları için onları yenecek
imana da sahiptiler. . . .” Oyuncular, Tecún Umán'ın ölümünün Katolikliğe geçişle
ve Katolik dininin ve İspanyol kültürünün üstünlüğüyle uyumlu olduğu sözlü ve
yerel bir tarih anlayışını sürdürüyorlar.
Ciudad Vieja'da Tecún Umán'ın ulusal bir kahraman olarak ortaya çıkmasını
Ladinos'un (Kızılderili olmayanlar) kabul etmesi zor olmadı. Oyunculardan biri
şunu ifade etti: “Tecún Umán bir kahraman çünkü o, ulusunun topraklarını savunuyordu.
Birliklerin komutanı olarak Guatemalalıları savundu.” Bir diğer aktör ise kasaba
halkının etnik kimliğine değinerek, “Giysilerimizden falan dolayı kendimize
Ladino diyoruz. Ama hepimiz Kızılderiliyiz çünkü hepimiz Kral Tecún'un soyundan
geliyoruz.”
Santa María de Jesús: Direniş Geleneği. Santa María, önemli dağlık şehir
Quetzaltenango'dan altı mil uzakta, Zunil belediyesine bağlı bir K'iche' kasabasıdır.
Santa María aynı zamanda "tarihsel" olarak da önemli bir yer: Santa María
yanardağı, on altıncı yüzyılın İspanyol tarihçilerinin yazılarında bahsettiği, sınırları
içinde yer alıyor ve Tecún Umán ile Pedro de arasındaki savaş da bu bölgenin
yakınında. Alvarado'nun söylediğine göre
yer aldı.
Patron şöleninin yapıldığı gün, kasaba, Ayinden sonra, sabah saat sekizden
öğlen saat beşe kadar Fetih Dansı "çıkarır". Dansçıların hepsi gramer okuluna
gitmedi. Bazıları üçüncü sınıfı bitirdi. Okuma yazma bilmeyen dansçılar var; bu
durumlarda senaryoların öğrenilmesinin tamamı ezberleme yoluyla yapılır. “Fetih
Dansı”nda on dokuz dansçının çoğunluğu erkektir. Dansçıların hazırlığı, on ay
boyunca prova edilmesi gereken Maya-Hıristiyan dini ve felsefi unsurları içeriyor.
İlk provadan önce erkekler mumlar ve çiçeklerle kiliseye gitmelidir. Kostümleri
seçmek, kiralamak ve eve getirmek için hep birlikte gidiyorlar. Ayrıca kutsamak
için birlikte gitmeleri gerekir
54 Irma Otzoy
sunumdan bir gün önce din görevlisinin yardımıyla dua ederler. Bir dansçı, önceki gece
nasıl "yandıklarını" hatırlıyor (diğer şeylerin yanı sıra, ilahi varlıklara ve atalara adak olarak
mumlar, bal, limon ve doğal tütsülerin yakılması ve dua edilmesinden oluşan bir Maya dini
eylemi). Dans her Pazar kasabanın meydanında prova edilir ve sonunda dansın yapıldığı
yer burasıdır. Bir dansçı şöyle yorum yapıyor: . . Dans plazada yapılıyor çünkü orası iyi bir
“
.
yer. Her köşede yerde kısa bir duvar vardır. Dört tane var, bu da onu güzel ve kare yapıyor.”
Dört küçük “duvar” genellikle Maya kozmovizyonuyla ilişkilendirilen dört ana noktaya
yöneliktir.
“Fetih”i çevreleyen olaylardan bahsederken bir dansçı şunu belirtti: “Tecún Umán, işgalci
Pedro de Alvarado ile karşılaştığında başını dik tutma konusunda cesurdu. Hakları için
mücadele etti." Dansçılar için Fetih Dansı, Tecún Umán'ı yalnızca önemli bir tarihsel aktör
olarak konumlandırmakla kalmıyor, aynı zamanda sürekliliğe ilişkin kültürel beklentileri de
karşılıyor. Fetih Dansının "atalarımızı, kadim gelenekleri ve Meryem Ana'ya bağlılığı
hatırlamaya yönelik bir bağlılık" olduğunu iddia ediyorlar.
“Tecún Umán'ın anısını yaşatıyoruz. Daha doğrusu atalarımızın. Artık katılan diğerlerimiz
yok (önceki nesil dansçılara atıfta bulunarak). Yani şimdi biz genç yetişkinler [dansa]
katılıyoruz, değil mi? Onların katıldığı gibi biz de katılmak istiyoruz. . . İspanyollar geldiğinde
fethin nasıl olduğunu temsil etmek için.”
Fetih Dansında Tecún Umán'ın anısı, birçok çağdaş Hint kültürel unsurunu içerebilir. Tecún
Umán'ın öldüğü sahne zamanı geldiğinde birisi kilise çanlarını çalmaya gider. Tecún Umán
sadece bir hatıra olsa da bu, toplum içinde gerçekten biri öldüğünde yapılan bir uygulamadır.
Fetih Dansının bu toplulukta sergilenmesi, direnişi hatırlamaya ve sürdürmeye yönelik bilinçli
bir eylemdir.
Palín: Bir Karşı Resmi Girişim. Palín, Guatemala Şehrine 40 kilometre uzaklıktaki Escuintla
belediyesinde bulunan tek Hint topluluğudur.
Sakinlerin çoğunluğu Poqomam Kızılderilileridir. Geçimlik çiftçilik yapıyorlar ama zamanlarının
çoğunu kahve ve tropik meyve toplayarak işçi olarak geçiriyorlar. Genç Poqomam yetişkinleri
Maya hareketinin önemli katılımcılarıdır.
“İstila Dansı” ilk kez 25 Aralık 1992'de Palín'de sahnelendi. Dans dramasının bu yeni
versiyonu, kasıtlı bir Maya sorusunu sergiliyor.
“Fetih” ve Tecún Umán figürüyle ilgili popüler söylemin aktarılması. Bir dansçı değiştirilmiş
performans senaryosunu şöyle açıklıyor: "Örneğin, 'beyler' yerine (İspanyollara atıfta
bulunarak) 'yabancılar için' koyduk." İstila Dansı'ndaki birçok terim, Maya Akademisi'nin
resmi alfabesi kullanılarak yeniden yazıldı. Diller.
Geleneksel olarak Palín'deki Fetih Dansı Ladinos tarafından yürütülürdü. Onlarca yıl
önce Palín'deki Kızılderili halkı kendi Fetih Dansını sunmaya başladı. 1970'li yıllardan bu
yana Kızılderililerin ve Ladinoların icra ettiği Fetih Dansı arasında rekabet yaşanıyor;
Kızılderililer bir yıl Fetih Dansı'nı sunarlar, Ladinolar ise ertesi yıl bunu yaparlar.
Entelektüel gençlerden oluşan bu grubun 1992'de sunduğu "İstila Dansı", Palín'deki
Ladino halkıyla yarışan başka bir Kızılderili grubunun sunduğu Fetih Dansından farklıdır.
Organizatörlerden biri, Mayaların sömürge tarihine ilişkin sorgulamasını dans yoluyla

özetledi:
Buna “İstila Dansı” diyorlar. . . . Tecún Umán, ihanetin sembolü
olarak sırtından bıçaklanıyor. Bir dizi maske hazırlıyorlar.

Morerialardan (geleneksel maskeler) değil çünkü bunlar neredeyse sarışın gibi
görünüyor. Dansçıların kıyafetleri fitilli kadife ve ipekten değil, günümüzün gerçek
kumaştan, birçok tüyle süslenmiş Maya elbisesi gibi rengarenk dokumalardan
oluşuyor. . . . Elbise tahrip edilmemiş ancak daha sonra
günlük kıyafet olarak kullanılmıştır.
Danslar aracılığıyla Tecún Umán'ın Guatemala'da milliyetçiliğin ve direnişin tartışmalı

bir sembolü olduğunu görebiliyoruz. konusunda da tartışmalar var.
Tecún Umán'ın tarihsel özgünlüğü. Tecún Umán, ulusal bir kahramandan ziyade bazen
ulusal bir efsane olarak görülüyor.
Efsane ve Tarih Arasında Tecún Umán
Pedro de Alvarado'nun kendisi de hikayelerinde özlü ve bazen dikkatsizdi.
nehirlerin adları ve diğer coğrafi ayrıntılar hakkında. Alvarado Tecún Umán'dan asla
ismiyle bahsetmez. Bunun yerine, İspanyolların Kızılderilileri ovalara doğru sürdüğü
askeri bir manevranın ardından şunu kaydediyor: ". . büyük bir başarı ve ceza vardı: bu .
şehrin tüm ülkenin başkomutanı olan dört adamından biri öldü. . . .”
Criollo [Creole, Amerika'da doğmuş bir Avrupalı] yazar Francisco

On yedinci yüzyılın sonlarında yazan Antonio Fuentes y Guzmán, Tecún Umán ile Pedro
de Al arasındaki çatışma sırasında şunları anlatıyor:
56 Irma Otzoy
Şeytanın ele geçirdiği varado, Tecún Umán, kendisini bir “kartal” ya da “quetzal”e
dönüştürdü ve İspanyol ordusuna saldırdı:
. . . Güzel ve iri tüylere bürünmüş, parlak mücevherlerle, altınlarla ve değerli
taşlarla süslenmiş o kartal, ordunun üzerinde eşsiz bir güçle uçtu. . kahraman
caudillo'ya [lider] karşı .
D. Pedro de Alvarado ve bu ünlü caudillo, hiç tereddüt etmeden ve hatta

yavaşlamadan, eline bir kılıç aldı ve atından inmeden onu [kuşa] öyle bir ustalıkla
vurdu ki, yere düştü. . . . ve quetzal öldüğünde, Kral Tecún'u da çadırında, kuşun
aldığı darbenin aynısıyla ölü buldu. Hint el yazmalarından bu prensin adının
Tecún Umán olduğu anlaşılıyor. . . .
On sekizinci yüzyılın başlarında yazan isimsiz bir Dominik rahibi, Tecún Umán'ı
"Quetzal adını verdikleri bir kuş şeklinde tüm orduların üzerinden uçan büyük bir
büyücü" olarak tanımladı. . . . [Bazı Kızılderililerin] şeytanla olan o
lanetli anlaşmayı hâlâ korudukları biliniyor. Dolayısıyla bu Kral Tecum Uman'ın bir
büyücü olması ve bir Quetzal'a dönüşmesi inanılmaz değil."
On dokuzuncu yüzyıl yazarı José Milla, Tecún Umán ile Pedro de Alvarado arasındaki
çatışmayı anlatır; efsaneye göre "muhteşem bir kartalın veya devasa boyutlardaki
quetzal'in görünümü ve İspanyol savaşçıya vahşice saldıran şey, prensin nagual'iydi."
. . .” Nagual, her insana hayatı boyunca eşlik eden bir hayvan ruhudur. (Nahual'ın iki
anlamı vardır. Nahual, büyücü, sihirbaz veya kahin ile eşanlamlıdır. Aynı zamanda
bireysel totemizm, ikinci benlik veya koruyucu melek anlamına da gelebilir. Bir kişinin
doğuştan bir nagual'i vardır. Nagual, kişinin doğum tarihine göre değişir. Maya takvimi;
bu onların nagual'i olacak hayvanın adını belirler.
Yirminci yüzyıl tarihçisi Ernesto Chinchilla, Tecún Umán'a sembolik bir vatansever anlam
verir: "Bu Hintli lordun fedakarlığında, gelecek nesiller, kaybetmeden önce hayatını
kaybedecek adamın sembolüne tanık oldu. özgürlüğü, ülkesini savunmak için.” Chinchilla,
Tecún Umán'ın hayatı hakkında çok az şey bilindiğini belirtiyor ve şu sonuca varıyor:
"Guatemala'daki herhangi bir Hintli grup onun beşiğini ele geçiremeyebilir." Bu tarihi
karakteri çevreleyen bulutsu, böylece yüce bir milliyetçi duyguyu karşılıyor. Herhangi bir
“Hint özelliğinden” yoksun bırakılan Tecún Umán, Guatema lan ulus devleti tarafından
ele geçirilebilir.
Historia General de Guatemala, Guatemala tarihi üzerine en ciddi çağdaş

kaynaklardan biridir. Guatemala'nın "fethi" ile ilgili bölümde tarihçiler Jorge Luján ve
Horacio Cabezas ar
Tecún Umán bir kamyonun arkasında, Izabal. Fotoğraf: Eny Roland Hernández Javier.
Fotoğrafçının izniyle kullanılmıştır.
Tecún Umán'ın var olmadığını düşünüyorum. Bu yazarlara göre fetihle ilgili hiçbir
Hint veya İspanyol kaynağı onun varlığından söz etmemektedir. Luján ve Cabezas,
Tecún Umán adının sömürge döneminde İspanyolların tanıttığı fetih dansından
gelmiş olabileceğini öne sürüyor. Dans dramasının hikayesi, Alvarado ile K'iche'
şefi arasında bir yüzleşmeyi gerektiriyordu ve K'iche' liderinin bir isme ihtiyacı
vardı. Başka bir deyişle Tecún Umán, İspanyollar tarafından Fetih Dansı aracılığıyla
icat edildi.
Sömürge dönemine ait Hint belgeleri, Tecún Umán'ın bu İspanyol, Criollo ve
Ladino yazarlarından farklı yorumlarını veriyor. Üç Maya belgesinde veya Hint
Başlığında Tecún Umán'dan bahsediliyor: Títulos de la Casa Ixquin-Nehaib Señora
del Territorio de Otzoya, Título de Ajpop Hutzitzil Tzunun ve Título de los Señores
Coyoy. Bu üç başlık, on altıncı yüzyılın ortalarında yazılmış sömürge belgeleridir.
Yazarları, kendilerini fetih savaşlarına doğrudan katılan K'iche' şeflerinin torunları
olarak tanımlayan K'iche' liderleriydi. Belgeler Latin alfabesi kullanılarak K'iche'
dilinde yazılmıştır. Üç başlık, K'iche' bölgesindeki önde gelen ailelerin mülkiyet
haklarını ve meşruiyetini tesis etmek için yasal belgeler olarak yazılmıştır.
Üç Maya belgesinde quetzal tüylerinden özel olarak bahsediliyor

58 Irma Otzoy
Tecún Umán'ı süsledi. Kuş tüyleri şüphesiz İspanyol öncesi kültürler için çok değerliydi; Birçok
Maya eserinde, Bonampak duvar resimlerinde ve hatta sömürge döneminde boyanmış
Tlaxcala tuvallerinde temsil edildiği gibi, siyasi-askeri seçkinler tarafından sıklıkla kullanıldılar.
Ancak yalnızca Tzunun Unvanı, Tecún Umán'dan bir kuş olarak söz ediyor ve şöyle diyor: "Don
Tecún, çok cesur bir kuş biçiminde üç kez gökyüzüne uçtu." Diğer iki belgenin hiçbiri Tecún
Umán'ın quetzala dönüşümünden bahsetmiyor.
Nehaib Unvanı, Tzunun Unvanı gibi şöyle diyor: “Kaptan Tecúm, . . kendisi. Yapay değillerdi.
Vücudundan çıkan kanatları da taşıyordu. . .
. .” Bu Başlıkta bile,
insan vücudundan “tüylerin çıktığı” bir insan tasviri yapılıyor. Aslında kuşa dönüştüğü
belirtilmez.
Coyoy Başlığı şöyle: “. . . ikinci denemede. . . Kral Tecún teslim olmak için gökten geldi. . . ve
kaptan Kastilya halkının eline geçti. . . kanı, vücudunun merkezinden çıkan Quetzal tüylerine
karıştı. . . .”
Quetzal tüyleri, "uçuşlar" ve hatta "cesur kuş" figürü, Tecún Uman'ın aslında insan
formunu hiçbir zaman değiştirmediğini ima ediyor. Nagualizm, yani belirli insanların kendilerini
bir hayvana ya da doğaüstü varlığa dönüştürme yeteneği, Maya kozmovizyonunda ve
mitolojisinde her zaman var olan bir inançtır. Tecún Umán söz konusu olduğunda, Başlıkların
yazarları güzelliği, fiziksel beceriyi ve Tecún Umán'ın İspanyollarla mücadelesi sırasında
uyguladığı yüksek politik-askeri rütbeyi vurgulamak için daha mecazi bir nagualizm tarzı
kullanıyorlar.
Tecún Umán hakkında resmi bir hikayenin yaratılması, "tarihsel" olanla "mitolojik" olan
arasında bir çatışma oyununa dönüştü. Hikaye tamamlanmamış bir İspanyol belgesine
dayanmaktadır. Bunu tamamlamak için bir dizi Maya belgesine başvurmak gerekli hale geldi.
Ancak Maya belgelerinin mitolojik olduğu düşünülüyor. Sonuçta ise yine de “ulusal kahraman”
olan bir karakterin kafa karıştırıcı hikayesi ortaya çıkıyor.
Tecún Umán ve Ulus İnşası
Guatemala'daki çoğu insan için Tecún Umán, ne kadar belirsiz olursa olsun, herhangi bir
anlam taşıyan belki de tek Hint ismidir. Öte yandan Tecún Umán'ın Guatemala'nın bu
arzusunda ilginç bir kariyeri var.
ulus inşası.
1990'lardan kalma bir ordu broşürü, anlamlara askeri bir bakış sunuyor
Tecún Umán'ın iptali:
Tüm Guatemalalılar için cesur savaşçımız TECÚN'in figürü

UMÁN şunları temsil etmelidir: a) vatanseverlik konusunda bir ders; b)
gerçek milliyetçiliğin bir örneği; c) ulusal kimliğin sembolü; d) Özgürlüklerin
savunulmasının bir örneği, ulusal birliğin temeli; e) egemenliğin savunucusu;
f) Guatemala askerinin onuru ve cesareti; g) Guatemala ordusunun haysiyet
ilkesi.
İsyancı mücadele aynı zamanda Tecún Umán'ın şiirsel yorumlarına da ilham

verdi. Bir dizi sol şiirde Tecún Umán'ın Hint özellikleri, Che Guevara'nın popüler
portresine benzeyen bir imgeyle özetleniyor:
Eğer bu gece Tecún gelmezse

hepimiz öleceğiz. . .
Eğer bu gece Tecún görünmezse

şafağın yoldaşı
vadiyi koruyanın arkadaşı
Tek başına bakışıyla tarlayı büyüten yol arkadaşı
yaraları tükürüğüyle iyileştiren yoldaş
tüm dillerdeki özgürlük kelimesini bilen yol arkadaşı. . .
tüm kahramanların isimlerini somutlaştıran yol arkadaşı
Eğer bu gece Tecún görünmezse
bizi neler bekliyor, hepimiz biliyoruz.
On saniye sonra Tecún sakallı ve siyah bereli olarak ortaya çıkıyor

bize gülümsüyor ve bir sigara uzatıyor
ve hepimiz o milleti ve hayatı anlıyoruz. . . üstesinden geleceğiz.
Tecún Umán'ın Maya sorgulaması hem reddetmeyi hem de yeniden

yorumlamayı içeriyor. İronik bir şekilde, bu sorgulamaların çoğu Maya'nın okulda
Tecún Umán'ın resmi hikayesini öğrenmesinden sonra ortaya çıkıyor. Maya
hareketinin tanınmış bir lideri şöyle düşünüyor: “Sosyal bilgiler ders kitapları ne
diyor? Tarih ama masalla, hikaye anlatımıyla karışık, değil mi?
Ve işgalin siyasi gerçeği üzerinde durmak yerine, dikkat dağıtıcı şeylerle burada
duruyor.”
Resmi tarih diğer Hintli figürlere pek değinmiyor. Yukarıda alıntılanan Maya
liderine göre:
Tecún Umán'ı bilmemiz gerektiğini söylüyorlar, peki ya Tecún Umán'lar?

Mesela Guatemala Tarihinde Yüz Ünlü Kişi adında bir kitap var ve sadece iki
ya da üç Hintli var.
. . . Ve 20 Şubat'ta [Tecún Umán Günü] ordu broşürler dağıtacaktı. . . Tecún
Umán'ı ilk anti-komünist(!!) olarak tanıtıyor. . . .
60 Irma Otzoy
Yani İspanyollar komünistti (gülüyor). . . ve zavallı Tecún Umán onlarla savaşıyordu.
Başka bir Maya aktivisti şunu ifade ediyor:
Tecún Umán bir kahraman ama bu kimin söylediğine bağlı. Mesele şu ki, bir tür gasp söz
konusu. Kendisi ulusal bir Maya kahramanıdır. Ancak ironik olan şu ki, devlet aracılığıyla
Ladino toplumu onu "ulusal" bir kahraman olarak ilan ediyor. . . . Yani sanki ilk Mayaların
direnişini övüyorlar da bugünkü Maya direnişini övmüyorlar. . . . ve ayrıca, [Ladinoların
amacı] bir nevi sözde bir milliyet inşa etmeye devam etmektir, çünkü sonuçta neye
tutunacaklar?
Nihayetinde, [Ladinos] mestizo (karışık ırk) olduklarının farkına varırlar. Peki kiminle
özdeşleşecekler? Annelerine tecavüz eden babalarıyla mı? Yoksa tecavüze uğrayan
anneleriyle mi? Belli bir noktaya kadar bilinçli ya da bilinçsiz olarak bu onların ikilemi.
Yani Tecún Umán'dan bahsettiklerinde sanki bizden de bir kahraman alıyorlar. Tecún
Uman da onlardan biri olduğu için Mayaların tepkisi, en azından bazı insanlar için, "hayır"
demek oluyor. Tecún Umán bir Ladino kahramanıdır, bizimle alakası yoktur. Gerçekten
öyle olmadığında.
Bir Maya entelektüeli şöyle açıklıyor:
Tecún Umán bir Maya kahramanıdır. O bir Guatemala kahramanı değil. . . .
Mesele şu ki Guatemala'da semboller eksik; kişiliklerden yoksundur, kahramanlardan

yoksundur. .. . [Ladinos'a] şunu sordum: "Mestizo'yu veya Ladino'yu gururlandıran
şahsiyetler kimler?" Bu yüzden . . . Sembollerden yoksun, gurur duyacak sebeplerden

yoksun, Maya'yı yakalıyorlar. . . .
Ulusal bir kahraman olarak Tecún Umán, çok kültürlü bir ulus için sorunlu bir semboldür. Bazı
Guatemalalılar ulusal bir kahraman fikrini benimseyebilir, ancak diğerleri için bu ikna edici
değildir. Bazıları Tecún Umán'ı, günümüz Hintlilerinin sosyoekonomik ihtiyaçlarını göz ardı
etmek için hükümetin bir bahanesi olarak görüyor. Diğerleri onu kültürel bir tahsisat eylemi
olarak görüyor. Ve yine de diğerleri karakterin var olduğuna bile inanmıyorlar. Ladinos'un yanı
sıra diğer halklar da Tecún Umán'ın resmi hikayesini protesto etti. Guatemalalı bir Garí funa'nın
belirttiği gibi: “Bize Tecún Umán ve quetzal'i ezberletmek yerine, bize neyin bizim olduğunu
öğretmeliler; Garífunas'a (Atlantik kıyısındaki Afro-Karayip toplulukları) ve diğer etnik gruplara
kendi kültürlerini, kendi ırklarını öğretmeliler.”
Maya hareketinin bir ikilemi var: Tecún Umán'ı unutmak mı yoksa onu
yeniden sahiplenmek mi? Arada bir kişi ya da Maya örgütü onun adına özel bir
şeyler yapar. Ancak Tecún Umán, bir mücadele çağrısı olarak kullanıldığından
daha çok eleştiriliyor. Tecún Umán'da Mayalar, herhangi bir gerçek siyasi
katılım olmadan, ölüm biçiminde taşlaşmış bir şekilde sunuluyor.
Bir Maya aktivistinin yorumuna göre, Tecún Umán resmi hikaye tarafından
“lekelenmiş”. Bu yüzden sessizce onu yalnız bırakmayı seçiyorlar. Bazı Mayalar
Tecún Umán'ın K'iche' olduğunu ve bu nedenle tüm Mayaları temsil etmediğini
iddia ediyor. Diğerleri Tecún Umán'ın resmi bulanıklıktan kurtarılması
gerektiğine inanıyor; hikayesi yeniden yazılmalı ve okulda onun hakkında
öğretilen her şey unutulmalı.
Tarihe ve ülkeye yeni bir tını vermek istiyorsak işe Tecún Umán'ı resmi
olmaktan çıkararak başlamalıyız. Tecún Umán'ın yeniden ele geçirilmesi, zor
da olsa, Maya aydınlarının kırsal Mayalardan bir şeyler öğrenmesine olanak
tanıyacaktır. Fetih Dansı'nın da gösterdiği gibi ne onlar ne de tarihleri tamamen
fethedilmiştir.
Ölülerin Kokusu Harikaydı
W.George Lovell
Salgın hastalıklar Avrupalılardan önce 1500'lerin başında Guatemala'ya geldi. Çiçek

hastalığı gibi Eski Dünya hastalıkları, Caribbean adaları ve Meksika'daki yerli
halkları çoktan kasıp kavurmuştu. Yoğun nüfuslu Guatemala dağlık bölgelerinde
hastalıklar ve yüksek ölüm oranları Maya topluluklarında panik ve sosyal düzensizlik
yarattı ve İspanyolların kontrolü ele geçirmesine yardımcı oldu. Erken sömürge
döneminde yazılan bir yerli anlatımı, hastalığın salgınını anlatıyor: “Önce öksürükten
. . Babalarımızı,
hastalandılar. Burun kanaması ve mesane hastalığından yakınıyorlardı. .
dedelerimizi yavaş yavaş ağır gölgeler ve kapkara gece sardı. . . ölülerin . Harika
1
kokusuydu.”
Bu seçkide coğrafyacı W. George Lovell, İspanyol işgali ve erken sömürge
döneminde nüfus seviyelerinin yüzde 90 oranında düştüğü Guatemala'nın
kuzeybatı Cuchumatán dağlarındaki demografik eğilimleri inceliyor.
Yeni Dünya'nın, Rönesans Avrupa'sı tarafından "keşfedilmesinin" arifesinde yoğun

bir şekilde yerleştiği ve Eski Dünya'dan gelen istilacılarla temastan sonra yerli
Amerikan nüfusunun büyük ölçüde azaldığı artık genel olarak kabul edilmektedir.
Toprakları ve adaları imparatorluk İspanya'sı tarafından fethedilen Kızılderililer
arasındaki felaketle sonuçlanan nüfus azalması, geleneksel olarak dinmeyen
katliamlara, acımasız köleleştirmeye ve İspanyol sömürgecilerin sert sömürüsüne,
kötü şöhretli Leyenda Negra veya Kara Bacak sonu tezine atfedilir. Literatürde Kara
Efsane tezini destekleyen referanslar bulmak zor değil. Örneğin Bartolomé de las
Casas'a göre, yalnızca Guatemala'da, fatih Pedro de Alvarado'nun zulmü yüzünden
beş milyon Kızılderili hayatını kaybetti. Las Casas, Hindistan'ın Yıkımıyla İlgili
Brevisima Relación de Las Casas'ta, Alvarado'yu tüm zamanların en açgözlü
fetihçileri arasında seçti ve açıkça şunu belirtti: "Özellikle kendisi tarafından
gerçekleştirilen canavarlıklar. . . Belirli bir cildi doldurmaya yetecek kadar çok sayıda
katliam, şiddet, yaralanma, kasaplık ve vahşice yıkımlar vardı.” On altıncı yüzyılın
ortalarında Kral V. Charles'a yazan Las Casas şunu ilan etti: "Majesteleri emin
olabilirsiniz ki,
Ölülerin Kokusu Harikaydı 63
Adaletsizliklerin ve haksızlıkların işlenmesinde aşırılıkların ve düzensizliğin en fazla olduğu

. kötü sıkıntı var ve oldu ki. . . Hintlilere karşı yapıldı. . .
Hint ülkeleri. . O kadar çok ciddi ve
Guatemala eyaletinin. . . yolları ve kurnaz tavrını kimse hayal edemez. . . onları güvence altına
almak için kullanılır.”
Las Casas'a ve onun ve diğerlerinin temsil ettiği ahlaki konuma yönelik eleştiriler her
zaman dikkate alınmalıdır; ancak yerli nüfusun azalmasının temel nedeni, kana susamış
İspanyolların elindeki katliam ve kötü muamele değil, işgalcilerin onlara karşı Eski Dünya
hastalıklarını tanıtmasıydı. Kızılderililerin bağışıklık açısından savunmasız olduğu.
Yeni Dünya'nın sakinleri, dünyadakilerden fiilen yalıtılmış bir şekilde yaşıyorlardı.
yaşlı. Bu uzun izolasyon dönemi, Amerikalıların insanlığın başlıca hastalıklarının çoğuna karşı
direncini önemli ölçüde zayıflattı. Sebepleri ne olursa olsun, Yeni Dünya sakinleri yalnızca
sınırlı sayıda yerli Amerikan hastalığına karşı tolerans geliştirdi. Kolomb öncesi dönemlerde,
Kızılderililerin öncelikli olarak mide-bağırsak rahatsızlıkları ve solunum bozukluklarından
muzdarip olduğu görülüyor. Dolayısıyla Avrupalıların gelişinden önce Amerikalılar bulaşıcı
hastalıklardan nispeten uzak bir yaşam sürüyorlardı. Kızamık, kabakulak, çiçek hastalığı ve
veba gibi (hepsi de Eski Dünya'ya özgü olan) hastalıklar görünüşe göre bilinmiyordu. Bu
hastalıklar İspanyol fatihler ve sömürgeciler tarafından yanlışlıkla Yeni Dünya'ya getirildiğinde,
bunların şimdiye kadar izole edilmiş insan toplulukları üzerindeki etkileri, bir bilim adamının
sözleriyle, "tarihteki en büyük yaşam yıkımına" neden olmuş olabilir.
[Alfred] Crosby, Amerika'ya ilk ulaşan hastalığın çiçek hastalığı olduğunu düşünüyor.
[Murdo] MacLeod, çiçek hastalığının Yeni Dünya'nın yerli nüfusu üzerindeki etkisinin, en
azından 1346-50 Kara Ölümünün geç ortaçağ Avrupa toplumu üzerindeki etkisi kadar felaket
olduğunu düşünüyor; yani hastalıkla temas eden kişilerin üçte biri ile yarısı kadarı hayatını
kaybedecekti. Daha çok Motolinía adıyla tanınan, on altıncı yüzyılda yaşamış bir Fransisken
olan Toribio de Benavente'nin ifadesinden, çiçek hastalığının orta Meksika'da korkunç bir
insani yıkıma yol açtığını biliyoruz. Muhtemelen akciğer vebası veya tifüsün de eşlik ettiği
güneye, Guatemala'ya doğru ölümcül geçişini sürdürdü. 1520'nin sonlarında, yani Pedro de
Alvarado'nun girişinden dört yıl önce, Guatemala dağlık bölgesindeki Kızılderililer, MacLeod'un
yerinde bir şekilde "fethin şok birlikleri" olarak adlandırdığı şeyle ilk karşılaşmalarının
sersemlemesine başlamışlardı. Cak chiquel vakanüvisleri, "halk arasındaki ölü sayısının
gerçekte korkunç olduğundan" yakınıyordu. . . o dönemde. . . veba şiddetlendiğinde.” Bu ilk
veba salgınını yaklaşık on iki yıl sonra kızamık salgını izledi.
64 W.George Lovell
Daha sonra, Eski Dünya hastalıklarının kronik salgınları sömürge Guatemala'sındaki

Kızılderili yaşamının ortak bir özelliği haline geldi ve enfeksiyonla savaşmak için
fizyolojik olarak yeterli donanıma sahip olmayan yerli nüfus arasında sürekli
olarak yüksek ölüm oranlarıyla sonuçlandı. Cuchumatanes'in Hintli halkları,
periyodik olarak pandemik boyutlardaki hastalıklardan etkilenmenin yanı sıra,
daha yerel veba salgınlarıyla da mücadele etmek zorunda kaldı.
Bu nedenle Cuchumatan nüfusunun demografik çöküşü, Eski Dünya
hastalıklarının savunmasız yerli halk üzerindeki tahribatıyla en kritik şekilde
bağlantılıdır. İmparatorluk İspanya'sının boyun eğdirmesi kesinlikle vahşet ve
sömürü olmadan gerçekleştirilmedi ve sürdürülmedi, ancak Eski Dünya
mikropları, Hispaniklerin ahlaksızlığı ve açgözlülüğünden daha fazla Kızılderili
hayatını tüketti. 1520'lerden 1821'de İspanyol yönetiminin sonuna kadar
Cuchumatán Kızılderilileri, amansız salgın hastalık dalgalarına maruz kaldı. Ölüm
oranları değişkenlik gösterse de sürekli olarak yüksekti. 1520 ile 1680 yılları
arasında yerli nüfus yüzde 90'dan fazla azaldı; belki de 260.000'den 16.000'e
düştü. Çöküş, demografik iyileşmenin ilk işaretlerinin ortaya çıktığı on yedinci
yüzyılın sonuna doğru hafiflemiş görünüyor. Bununla birlikte, 18. yüzyıl boyunca
meydana gelen bazı dalgalanmalar, Kızılderililerin hâlâ çiçek hastalığı ve tifüs gibi
hastalıklara karşı etkili bir bağışıklık geliştiremediklerini gösteriyor. Bölgenin
tamamında yerlilerin sayısında sürekli bir artış olduğuna dair işaretler ancak
sömürge döneminin sonuna gelindiğinde görülüyor.
Not
1. Adrián Recinos, Delia Goetz ve Dionisio José Chonay, eds. ve çev., Annals of the
Cakchiquels (Norman: University of Oklahoma Press, 1974).
İyi Hükümet
Piskopos Francisco Marroquín
Guatemala'nın İspanyol askeri tarafından fethinden kısa bir süre sonra, İspanyol din
adamı Francisco Marroquín bölgenin ilk Katolik piskoposu olarak atandı. Kırsal
kesimin "ruhani fethi" olarak adlandırdığı şeyi başlatarak K'iche'yi öğrendi ve kilisenin
etki alanını ve yetkisini genişletme çabalarına öncülük etti. Piskopos Marroquín aynı
zamanda Guatemala'nın ilk valilerinden biriydi ve onun 1530'lardan 1560'lara kadar
olan yazıları, kolonide siyasi istikrarın inşasıyla meşgul olduğunu gösteriyor.
Benzer bir endişe, İspanyol Kraliyetinin 1542'de İspanyol sömürgecilerinin gücünü
kısıtlamak için tasarlanmış "Yeni Kanunlar" adı verilen bir dizi kararname çıkarmasına
yol açtı. Kızılderililerin bireysel İspanyolların kölesi değil, Krallığın tebaası olduğu ilan
edildi ve yerli topluluklara yeni yasal korumalar ve sınırlı özerklik tanındı.
Ancak Yeni Yasaların uygulanmasının zor olduğu ortaya çıktı ve Piskopos Marroquín
yazılarında İspanyol istilacıların devam eden suiistimallerini eleştirdi. Marroquín ,
reducciones de indios'u, yani yerli nüfusun, İspanyol kasabalarının kentleşmiş
ızgarasını örnek alan yoğunlaştırılmış, kontrol edilebilir yerleşimlere "indirgenmesini"
savundu . Reduccione'ların , Hıristiyan doktrinine maruz kalarak Hintlileri
"uygarlaştırması" gerekiyordu. Bunlar bugün hala Guatemala kırsalının çoğunu
karakterize eden belediye ve mahalle yapısının kökenleridir. İndirgemeler aynı
zamanda yerli halkların sağlıksız yaşam koşullarına sıkışmasına neden oldu ve bu
da Eski Dünya hastalıklarından kaynaklanan korkunç ölü sayısını daha da kötüleştirdi
(bu ciltteki "Ölülerin Kokusu Büyüktü" bölümüne bakın) . Son olarak Piskopos
Marroquín, düzenlenmemiş kadın cinselliğinin İspanyol sömürge fermanlarında
yazılı olan resmileştirilmiş ırk ayrımını tehdit ettiği konusunda uyarıyor.
İyi Hükümetin Özdeyişleri. . . .
İster kurtarılmış köleler [kendi halklarının emri altında köle olan Kızılderililer ] olsun,
ister kendi halklarının kölesi olsun, [Kızılderili] kölelerin olmaması çok gereklidir.
savaş.
On dört yaşın altındaki çocuklar zorla çalıştırılmamalı

herhangi bir nedenle emek; doktrini çocukken almaları gerekir.
66 Piskopos Francisco Marroquín
Majestelerinin bildiği gibi Guatemala Krallığı iki kısma ayrılmıştır: dağ ve sahil.
Sahil çok sıcak, dağlar ise çok soğuk. Majestelerinin, krallığın bir yerinde
yaşayanların krallığın diğer kısmına çalışmaya gönderilmemesini emretmesi çok
önemli, çünkü gönderilen on kişiden beşi bile evlerine dönmeyecek.
Majesteleri, Guatemala vilayetinin en büyük kısmının dağlardan oluştuğunu,

çok engebeli ve engebeli bir arazi olduğunu ve evlerin birbirinden büyük
mesafelerde kurulduğunu biliyor. Eğer Kızılderililer bir araya getirilmezse, onların
beyinlerini yıkamak imkansız olacaktır. Ustalarının bir araya getirilmesiyle onlara
sağladıkları hizmet düzeni de kolaylaşacaktır. [Tarihçi Christopher Lutz, servicio
ordinario'nun, 1540'ların sonlarında sömürge başkenti Santiago'da veya
yakınında azat edilmiş eski yerli köleler için devam eden bir çalışma görevleri
sistemi olduğunu belirtir; bu sistem kapsamında erkekler ve kadınlar, sokak
temizliği ve temizlik gibi görevleri yerine getirirler. İspanyollar için ev emeği. Eds.]
Hint kasabalarının bir araya gelmesi bu kısımlar için en önemli şeydir; Erkek
oldukları için bir arada ve birlikte yaşamaları doğrudur, bu onların ruhları ve
bedenleri üzerinde olumlu bir etki yaratacaktır: biz onları tanımalıyız, onlar da
bizi tanımalıdır.
Kızılderililer, hasat zamanında haraçlarını teslim etmek dışında kasabalarda
veya villalarda herhangi bir hizmet yapmamalıdır.
Kasım, Aralık, Ocak, Şubat ve Mart ayları gibi kuru mevsim dışında Kızılderililerin
altın çıkarmasına izin verilmemelidir. Nisan ayında yağmurlar başlar ve Kızılderililer
ekime başlar; iyileşmeleri ve üremeleri için evlerinde kalmaları çok uygun bir
zamandır.
Kızılderililer hiçbir şekilde, hiçbir güzergahta kargo taşımak için
kullanılmamalıdır, çünkü bu Tanrı'yı rahatsız eder. . . Kiralık çok sayıda at, öküz ve araba var.
Hiç kimse, hatta piskopos, başkan, bir ziyaretçi ya da başka bir özel kişi bile
Kızılderililerden bir tüy dahi olsa bir şey alacak kadar cesur olmamalıdır.
Haraç oranını yeniden hesaplamak gerekiyor, çünkü [Kızılderililer] çok fakir

olduklarından asla tek seferde, hatta birçok denemeden sonra hedefe ulaşamazlar.
İki kraliyet yargıcı her zaman ülkeyi dolaşmalı ve çatışmaların azaltılmasına

yardımcı olmalıdır; [Kızılderililer] o kadar fakir ve korkak insanlar ki, doğrudan
onlara gitmek gerekiyor, yoksa hiçbir şey kazanamazsınız.
Bu Kızılderililerin labirentini gereken basitlikle çok az kişi görüyor veya anlıyor;
orada [İspanya'da] bunu anlamak imkansız. Burada çoğu kişi bu gerekli basitlikten
yoksundur ve buna sahip olan ve doğruyu söyleyenler çoğunlukla göz ardı edilir.
İyi Hükümet 67
Pasos (Adımlar). Fotoğraf: Moisés Castillo. Fotoğrafçının izniyle kullanılmıştır.
Din adamlarının buralara gelebilmeleri için çok ciddi olmaları gerekiyor. Kötü bir din adamı
yirmi iyi din adamından daha fazla zarar verir. Majestelerinden daha fazlasını göndermemesini
rica ediyorum; Burada bulunanlar da yüklerine katlanıp bana yardım ettikleri için, bana hiçbir
şey kalmasa bile, bir miktar ödüllendirilmelerini rica ediyorum.
Aynı şekilde, Majestelerine bu bölgelerde İspanyol kızları olan genç kızların çokluğu
hakkında yazdım; bazılarının babası var, bazılarının yok ve hepsi de babası olmamasının
telaşını yaşıyor. O kadar çok tehlike bekleniyor ki, bu kızların bir manastırda toplanması büyük
bir hayır işi olur.
Yukarıdakilerle herkes kazanır: Önce Tanrı, sonra Majesteleri, doğal halklar (Kızılderililer),
fatihler ve yerleşimciler ve bununla ilgili sessizim ve eğer doğruyu söylemediysem af diliyorum.
Çeviren: Elizabeth Oglesby

Kralımızın Gözleri İçin
Çeşitli yazarlar
Guatemala kırsalı İspanyol sömürgeciliğinin etkisini farklı şekillerde hissetti. Pek

çok bölge İspanyol işgalinden nispeten etkilenmemişti; ancak batıdaki dağlık
bölgelerdeki madencilik bölgelerinde ve merkezi Guate mala Vadisi'nde zorunlu
çalıştırma ve haraç talepleri ağırdı. 1550'lerden başlayarak, farklı topluluklar
İspanyol yetkililere yardım için dilekçe vermeye başladı; genellikle ricalarını yüksek
rütbeli bir İspanyol'a, bazen de genel valiye veya krala bildiriyordu.
Dil saygılıydı; dilekçe sahipleri kendilerini alçakgönüllü bir dille tanımlıyor,
yoksulluklarını ve sıkıntılarını vurguluyorlardı. Aşağıda sunulan belge, sömürge
başkenti Santiago de Guatemala yakınlarındaki Kaqchikel toplulukları tarafından
1572'de sunulan bir dizi dilekçenin parçasıdır. Bu ilk harfler Latin alfabesi
kullanılarak Nahuatl dilinde yazılmıştır. Orta Meksika menşeli bir dil olan Nahuatl,
Fetih öncesi ve erken sömürge döneminde Orta Amerika'daki birçok topluluk
arasında ortak bir dildi.
1576'da İspanyolca olarak ikinci bir dilekçe turu yazıldı; bu dilekçelerde, macehuales
olarak bilinen yerli halkın sert muameleye ve ezici iş gücü taleplerine maruz
kaldığından şikayet edildi. Ayrıca yerli aristokrasinin de benzer bir kölelikle karşı
karşıya kalmasını protesto ettiler. Aslına bakılırsa, seçkinler arasındaki siyasi itaat ve
aşağıya doğru toplumsal hareketlilik, on altıncı yüzyılda birçok Maya topluluğunda
bazı tarihçilerin "macehualizasyon" veya soylu soylarında erozyon olarak adlandırdığı durumu yarattı.
Ancak diğer Maya topluluklarında sömürge öncesi yerli sosyal ve politik hiyerarşiler
İspanyol sömürge yönetiminin temeli haline geldi. Aşağıdaki dilekçe, bugün
Antigua olarak bilinen sömürge başkenti Santiago'ya bitişik yerli bir topluluk olan
Jocotenango'dandır.
Kralımız ve Kastilya İmparatoru don Felipe'nin gözleri önünde
Jocotenango, 3 Nisan 1572
Biz, cacique'ler (şefler), belediye başkanları Pedro Gómez ve Diego Pérez'iz ve

meclis üyeleri Alonso Pérez, Juan Pérez, Diego Pérez, Juan Pérez'iz.
Kralımızın Gözleri İçin 69
Alonso Pérez, Gaspar Arias, Francisco Pérez ve Diego Velasco. Hepimiz Guatemalateco'yuz
[bu bağlamda "Guatemalteco", aşağıda bahsedilen Jocotenango'yu Utatecas veya K'iche'
olarak konuşanların aksine, Jocotenango'yu Kaqchikel olarak konuşanlar anlamına gelir)
belediye başkanları ve meclis üyeleriyiz. Bütün şefler, fatih don Pedro de Alvarado'nun ve don
Pedro de Alvarado topraklarının buradan piskoposu olan Kutsal Hazretleri don Francisco
Marro quin'in köleleriydi. Hepimiz Jocotenango'lu köleler ve kölelerin çocuklarıydık, tüm şefler
ve yerliler. Lisans sahibi Valdés'in kızları satması, oğlanları ve kızları satması bizi üzdü. Bu üç
yıl önce başladı. Kralın savcısı Başkan Valdés, sayman Argueta ve yargıç Gabriel Mejía, tüm
gürz huale'lerin acı çekmesine neden oldu. . . . İspanyollar Macehuale'leri köleleştirdi; onları
İspanyol Fincas'ında [haciendas] yendiler. Dul kadınların, bekar erkeklerin, hastaların,
çocukların ve ölülerin haraç vermesini sağlayarak onları tükettiler. Haraçları yükselttiler. Her
şey satılıyor. İspanyolların evlerinde her hafta mısır satılıyor. . . .
Gua Temala'nın milpalarının (genellikle mısır tarlaları anlamına gelen ancak

burada küçük kırsal yerleşim yerleri veya köyleri ifade eden bir kelime) tüm sakinleri üzgün.
Bir kişi [yılda] üç kez haraç verir ve mısır ve bir tavuk [verir], böylece son dokuz yılda herkes
Kral'a haraç olarak dört tostone ve üç real [para] vermiştir. . . Macehuale'ler
acı çekti. Başkan Licenciado Valdés, kralın savcısı Argueta, sayman Licenciado Aguirre ve
yargıç herkesi yordu. Fakir adamlar, dullar, gençler ve ölenler haraç verdi.
Başkan ve yargıçlar Macehuale'lerin başına o kadar çok sorun getirdi ki; onlara acı çektirdiler.
Her gün belediye başkanlarını hapse attılar.
İşte böyle kölelik içinde yaşıyoruz. Bize yardım edin, Majesteleri, Kralımız Don Felipe,
Kastilya Kralı. Burada, Guatemala'da, kraldan hepimize yardım etmesini, bize imparator
kraldan muafiyet vermesini istiyoruz. Macehuale'ler
çıplak yaşa. Halk büyük mağduriyet yaşıyor. Sadece üzerlerine haraç kaldırırlar.
Haraçlar çok büyük. Başkan yargıç biz Hintlilerden çok haraç istiyor. Tanıklar şunu biliyor:
sadık tanıklar olan rahip Diego de la Cruz, rahip Sebas tián, rahip Domingo Azcona, rahip
Juan de Castro, taşralı rahip Tomás de Cárdenas ve [aynı zamanda] rahip Benito da tüm
bunların tanığı. .
. . Hiç kimse kulluktan dinlenmedi. . . . Herkes çok acı
çekiyor. Tüm Hint halkı, tüm insanlar, Kastilya Kralı Don Felipe'nin tüm raporlarda ve
süreçlerde göreceği gibi. Her gün keklik, sazlık ve kalas vermemizi talep ediyorlar. Danslar ve
davullar yüzünden şehrin tüm köylerinin belediye başkanları hapse atıldı. Macehuale'ler
herhangi bir ücret ödemeden hizmet ediyor. . . her hafta yumurta, tavuk ve yem istiyorlar.
Çocuklarımıza istismar ediyorlar. Her hafta otuz Macehuale İspanyolların evlerinde köle
olarak çalışıyor. Elli Macehuale satıldı
her hafta bir hafta köle olarak çalışmak. . . . Başkan Licenciado Valdés ve
yargıçlar hiçbir ücret ödemeden 410 [macehuales] istediler. Altı yüz Macehuale'yi ücretsiz
hizmet ettirdiler. Başkanın evi için mısır öğütücü istediler. Bütün Macehuale'ler başkanın
çiftliklerini sulamak için su taşıyor. Bütün zorluklar bunlar, bütün kötülükler Macehuales'in
yüz. Her hafta hapishanede bulunan Macehuale'ler İspanyol evlerine satılıyor.

Çocuklarımızdan bazılarının ne peştamalı, ne gömleği var. Yabani ot ayıklama çapası
kaybolmuştu. Macehual kadınlar bütün bunlardan dolayı ağlıyorlar. Topraklarınızda don
Pedro de Alvarado ve don Francisco Marroquín'in köleleri yaşıyor. Artık kralın yaşayacağı
topraklar kalmadı. Burada Jocotenango'da yaşayan herkes don Pedro'nun ve piskoposun
kölesidir, ancak bizler don Jorge Sechul'un oğulları, don Juan Cortés de Tecpan Utatán'ın
oğulları olmamıza rağmen [önde gelen Kaqchikel liderine ve Utatlán'ın K'iche'
hükümdarına ilişkin referanslar, bugün Santa Cruz del Quiché şehri] burada, Jocotenango,
Guatemala'nın şefleri, soyluları, müdürleri ve yaşlıları, [Dominik tarikatının] vesayeti
altında. . . . Şimdi bize yardım edin, Kastilya Kralı don Felipe, burada, don Pedro ve
Piskopos don Fran cisco Marroquín'in topraklarında bize bir muafiyet verin,
zorluklarımızda bize yardım edin, Kastilya Kralı İmparator'un oğullarına yardım edin.
Pedro Gómez, belediye başkanı
Diego Pérez, belediye başkanı
Müdürler ve şefler: Juan Juárez, Gaspar Arias, Diego Pérez, Juan de Chávez, Alonso Pérez,
Alonso Gutiérrez, Alonso Pérez, Pedro Gómez, Do mingo Marroquín, Diego Hernández,
Andrés García, Juan Pérez ve Juan Pérez, Fracisco López, yazar, Diego Velasco, yazar.
Guatemalalılar, Utatekanlar, Jocotenango şefleri

Sömürge Kartografileri
Çeşitli yazarlar
1575'ten itibaren İspanya Kralı II. Philip, Yeni Dünya'daki İspanyol sömürge bölgelerinin
haritasını çıkarmak için büyük bir proje emri verdi. Bu zamana kadar Kraliyet'in kaygısı
savaş ve barıştan, geniş imparatorluğunun yönetimine kayıyordu. İspanya, toprakları
hakkında bilgi edinmek ve yeni imparatorluk sınırlarını kanunlaştırmak için sömürge
yetkilileri arasında bir anket yaptırdı; yerel haritaların yanı sıra yerel kaynaklar, tarih ve
coğrafyaya ilişkin açıklamalar da istedi. Elli soruluk anket sömürge yetkililerine
yönelikti, ancak bu yetkililer anketi yanıtlama konusunda yardım için sıklıkla yerli
yaşlıları ve topluluk liderlerini çağırıyordu. Sonuçta ortaya çıkan ve “Relaciones
geográficas” olarak adlandırılan raporlar, sömürge ortamının heterojen bir basılı ve
grafik sunumu koleksiyonundan oluşuyor ve İspanyol ve yerlilerin mekânı hayal etme
ve yaşama konusundaki çelişkili geleneklerini aydınlatıyor.
Burada sunulan seçki, Atitlán Gölü'nün güney kıyısında, yaylalar ile Pasifik
kıyısındaki piedmont arasında yer alan Santiago Ati tlán'ın Relación
geográfica'sındandır. 1585 yılında bir kasaba katibi tarafından kaleme alınan
anketi tamamlamak için kaymakam, iki "önemli [İspanyol] vatandaş" ve üç yaşlı
"Hintli şef" bilgi sağladı. Ekteki harita yerel bir ressama sipariş edildi. Hem metin
hem de harita, İspanyol kentsel yerleşimlerinin siyasi hiyerarşisi ve yerlerin
yeniden adlandırılması yoluyla İspanyol sömürge düzeninin dayatılmasını
gösteriyor. Bu belgeler Kraliyet için üretildiğinden, genellikle İspanyol yönetiminin
aşırı uyumlu bir vizyonunu yansıtıyorlar. Ancak Relaciónes geográficas'ın görsel
ve metinsel temsilleri aynı zamanda erken sömürge döneminde yerli varlığının
devam ettiğinin kanıtını da veriyor.
Atitlán'ın bu köyü ve bölgesinde şu anda haraç ödeyen bin beş evli Hintli var.
(İspanyollardan önce) sadakatsizlikleri sırasında, daha önce de belirtildiği gibi,
bulunabilecek en yaşlı Kızılderililer, o dönemde on iki binden fazla Kızılderili
bulunduğunu ve bunun nedeninin de bu olduğunu söylüyorlar. Don Pedro de
Alvarado bu noktaya geldiğinde sayıları büyük oranda azalmıştı.
Atitlán köyünde, bazen altı yüzü bulan Hintli erkekleri aldı.

toprak kazanıldıktan sonra farklı zamanlarda asker olarak hizmet etmek, ayrı bir krallık
olan Tecpán Guauhtemala köyü ve bölgesindeki Kızılderililere ve barış yapmak istemeyen
diğer asi eyaletlere karşı savaşmak. Daha önce bahsedilen savaşlarda bu köyden birçok
Kızılderili öldürüldü. Pek çok kişi madenlerde altın çıkarırken öldü.
Madenlere giden Kızılderililer, o dönemde bu köyü elinde bulunduran encomenderos

(İspanyol sömürgeciler) tarafından götürülüyordu.
Hintli şeflere göre her on günde bir madenlere götürülen Kızılderililerin sayısı iki yüz
kırktı. Diğerleri çiçek hastalığı, kızamık, tifo, burunlarından kan akmasına neden olan
kan akışı ve başlarına gelen diğer salgın hastalıklar ve rahatsızlıklardan öldü. Yukarıda
bahsedilen iki yüz kırk Hintli, altın çıkarmak için madenlere gittiklerinde, yiyeceklerini
hazırlamak ve madenlerde ihtiyaç duyulabilecek diğer kişisel hizmetleri sağlamak için
eşlerini de yanlarına aldılar. Bundan ve yaptıkları yoğun çalışmalardan dolayı sayıları çok
azaldı.
Ve ayrıca o dönemde İspanyolların çeşitli yerlerde sahip oldukları ticaret ve ticarette

onları taşıyıcı olarak kullanmaları ve Kızılderililerin büyük acılar çekmesi nedeniyle. Bu
zorluklar, savaşlar ve bahsedilen rahatsızlıklar nedeniyle artık pek çok Kızılderili yok ve
şu anda sadece az sayıda Hintli kaldı.
Burada bulunan kilisenin adından dolayı bu şekilde anılan Santiago Atitlán köyü,
İspanyol köylerinde olduğu gibi iyi düzenlenmiş sokakları ve meydanları olan, ortasında
kare bir plaza bulunan yerleşik bir köydür. çok büyük değil. Batıya doğru köyün manastırı
ve kilisesi yer alır ve burada Aziz Francis tarikatına mensup beş din adamı ikamet
etmektedir. Bunlardan biri, diğerleriyle birlikte yerlilerin din değiştirmesini gözeten
koruyucudur. Ayin düzenliyorlar, Kutsal İncil'i yerlilere kendi dillerinde vaaz ediyorlar,
onlarla evleniyorlar, çocukları vaftiz ediyorlar ve diğer ayinleri yönetiyorlar. Plazanın
kuzey tarafında Corregidor'un ( İspanyol kraliyet yetkilisi) evinin ve ikametgahının
bulunduğu Adalet Evi yer alıyor. Ana meydanın güneyinde, Hintli vali ve alcaldes'in
(belediye başkanları) izleyicilerini ağırladığı belediye meclisinin evleri var . Bu köy ilçenin
en iyi yönetilen köyüdür. Aralarında iletişim için kullanılan başlıca dil olan yerlilerin dili,
köyün kurucularının ana dilidir ve Cotohil [Tz'utujil] olarak adlandırılır, ancak kendi
dillerinden farklı diğer dilleri anlarlar. .
. . Hatta bazıları
Meksika dilinin bozuk bir versiyonunu bile anlıyor, ancak onu Meksika'nın yerli
Kızılderilileri kadar etkili bir şekilde konuşmuyorlar.
Bu köyün yerlileri zeki, uysal ve kendilerine öğretilen her şeyi anlamaya ve öğrenmeye
olumlu bir şekilde eğilimlidirler. Bu özellikle doğrudur
Sömürge Kartografileri 73
okumayı, yazmayı ve şarkı söylemeyi bilen şarkıcılar gibi kiliseyle bağlantılı olanlardan.
Kanto organoyu ve Gregoryen ilahisini çok iyi söylemeyi öğrendiler. Muse'da, Vespers'te
ve diğer kutsal törenlerde bu şarkıyı söylüyorlar. Org, trompet, flüt, obua ve diğer
enstrümanları çalıyorlar. . . . Köy çocuklarının İspanyolca öğretisini ana dillerinde
öğrenmek, okuma-yazma öğrenmek için toplandıkları bir okul var. .
..
Kraliyet Audencia'nın (İspanya Orta Amerika'sındaki yüksek mahkeme ve yönetim

organının bir birleşimi) yetkisiyle, bu amaca çok uygun ve kasabanın önde gelen
vatandaşlarından biri olan bir Kızılderiliyi seçip adlandırdılar. çocukların öğretmeni.
Kendisine toplumun mallarından maaş ödenir. . . .
Dokuzuncu soruya gelince, daha önce de söylediğim gibi bu kasabaya Meksika

dilinde Atitlán deniyor, bu da Kastilya dilinde (İspanyolca) “nehrin kıyısındaki köy”
anlamına geliyor. Kızılderililerin kâfir oldukları dönemde gölün kıyısına yerleşmiş olmaları
ve bugün gölün kıyısında yer almasından dolayı bu adı almıştır. .
. . Bu topraklar fethedilip sakinleştirildikten ve Majesteleri
Padre Fray Francisco de la Parra ve Fray Pedro de Betancour'un Kraliyet egemenliği
altına alındıktan sonra. . . onları ziyarete giden yolun meşakkatli olduğunu, yaşadıkları
tarz ve biçim nedeniyle onlara ulaşmanın ve onları daha iyi etkilemenin zor olduğunu
gördüm. . . [çeşitli yetkililer] kral adına bir kararname yayınlayarak, adı geçen komiser
generale ve [kiliseye], adı geçen kraliyet emri uyarınca, yerlileri yaşadıkları gölün
kıyısından alıp yerleşmelerini emretti. onları resmi bir köyde rahat ve uygun bir
konumda. . . .
On dördüncü soruya gelince, bu raporun başında tek tek isimleri verilen,

Majestelerinin Talimatında emrettiklerini yerine getirmek için burada toplanmış olan bu
köyün başlıca şefleri olan eski Kızılderililer, burada söylenenler hakkında sorguya
çekildiler. söz konusu Talimatın on dördüncü maddesini, vasi Fray Pedro de Arboleda ve
adı geçen senor corregidor ve benim tarafımdan, yukarıda adı geçen Katip tarafından,
kendi ana dillerinde, anladıkları Meksika dilinde, ortaklaşa ve ayrı ayrı, sadakatsizlikleri
sırasında, Atecpan Tototl'da olduğu gibi, köyün ve halkının her zaman bu bölgenin
kalıtsal lordlarına ve şeflerine tabi olduğunu söyledi. Bu, bu köyün ve tebaasının şefi ve
doğal efendisinin Meksika dilindeki adıydı. Anadil dilinde ona Ahgtiquinehay deniyordu;
bu, kelimenin tam anlamıyla "evin efendisi" anlamına geliyordu. Kızılderililer bu lordu ve
onun soyundan gelenleri kalıtsal hükümdarları olarak biliyor ve saygı duyuyorlardı.
Doğrudan onun soyundan gelen diğer tüm [yöneticilerin] lordluk ve şeflik hakkı vardı.
Onlara haraç ödediler ve başka kişisel hizmetler sundular.
evlerini onarıp inşa ettiler, çağrılarına cevap verdiler ve emirlerini yerine getirdiler. . .
ayrıca onlara kumaş, bal ve kakaonun yanı sıra quetzal tüylerinden de haraç ödediler. . . .
On sekizinci soruya şu şekilde cevap verdiler: Köy, doğu tarafında neredeyse köyün
sınırında başlayan yüksek dağlarla çevrelenmiş ve çevrelenmiştir. Aşağı yukarı iki bin
adım yüksekliğinde bir dağ var ve onun biraz ilerisindeki başka bir zirveyle arasında bir
ova var. Daha ileride, ilkinin iki katı yüksekliğinde olan diğer dağ başlıyor. Bu dağın doğu
tarafında bir yanardağ bulunmaktadır. Ve güneye doğru giderken, onun yanında, en
yüksek ve en büyük iki dağ olacak şekilde yerleştirilmiş bir tane daha var.
Birincisi, geçmiş yıllarda, aşağı yukarı seksen yıl kadar önce patladığı ve bol miktarda
erimiş kaya ve ateş saçtığı söyleniyor. Şimdi bile yanardağın ağzı olarak adlandırılan ve
yanmış çıplak bir alanın bulunduğu yerde bunun kanıtlarını görmek mümkün. Bu
yanardağ, bir kazan gibi, 1541 yılında ikinci kez patladı; bu sırada eski Guatemala
kentindeki yanardağ patladı ve orada yaşayan birçok vatandaşı boğdu. . . . Ati tlán
yanardağı yaklaşık üç yıl önce ateş saçıyordu ama bu çok azdı. Çok fazla olmasa da yine
de sabahları, bazen de akşamları zaman zaman duman atıyor. Bu yanardağa yerli dilinde
“kendi içinde yanan şey” anlamına gelen kungat adı veriliyor. Yanındaki kuzey yönündeki
diğer yanardağ ise hiç patlamamış ve duman çıkardığı da görülmemiştir. Yerliler ona
ana dilinde “üç genç adam” anlamına gelen oicjakil diyorlar. Dağ yoğun ormanlarla
kaplıdır; tepeden tırnağa çam ağaçları, yaprak dökmeyen meşeler, koyu meşeler ve
kızılağaçlarla kaplıdır. . . .
Yirminci soruya, köyün yanında büyük bir göl olduğu ve sahip olduğu çok sayıda koy
ve körfez nedeniyle çevresinin yirmi beş fersah olduğu anlaşılıyor. Çarpıcı bir derinliğe
sahiptir ve su karanlık ve soğuktur. Adı geçen ve köyde bulunan en yaşlı Hintli şefler, bu
rapor için bu topraklara gelen ilk piskopos olan Don Fran cisco Marroquín'in köydeyken
olduğunu beyan ettiler. . Söz konusu gölün derinliğini belirlemek isteyen ekip, sondajlar
yaptı. Bin iki yüz kulaç uzunluğunda, büyük bir kurşun ağırlığı olan uzun bir ipi içeri
. attılar ve onu attıktan sonra dibini bulamadılar. . . .
Yirmi dördüncü soruya ise bu topraklarda yetişen tahıl ve diğer ürünlerin, tohumları
alınan mısır, biber, fasulye, kabak gibi yerli tohumlardan, tatlı patates, tatlı manyok,
domates ve adaçayı. Bu, öğütülüp kavrulduğunda ve öğütülmüş mısırla karıştırıldığında
içmek için iyi bir demleme sağlayan bir tohumdur.
Sömürge Kartografileri 75
Santiago Atitlán'ın yerli haritası, 1585. Nettie Lee Ben oğlu Latin Amerika Koleksiyonu,
Texas Üniversitesi Kütüphaneleri, Austin'deki Texas Üniversitesi'nin izniyle kullanılmıştır.
yerliler onu içiyor ve onu serin ve sağlıklı bir şey olarak görüyorlar. Bu köyün Kızılderilileri bu
şeylerle geçiniyor. . . .
Yirmi altıncı soruya şöyle cevap verdiler. . . hangi ticaret
Yerlilerin ve İspanyolların bu topraklarda sahip oldukları kakao, takas yoluyla ya da hasat

yoluyla elde ediliyor, çünkü yerlilerin birçoğunun bu köyden altı fersah uzaktaki topraklarında
tarlaları var. Kakaoyu ya para karşılığında satarak ya da her türlü kıyafetle takas ederek iyi bir
kazanç elde ediyorlar. Kakaoyla hem elbiseleri hem de eşleri ve çocukları için ihtiyaç duydukları
şeyleri satın alıyorlar, çünkü kakao onlar için satın alınacak paradır.
Bununla kendilerine verilen değerlendirmeye göre haraçlarını ayni olarak öderler. Bunu içecek
olarak da kullanıyorlar. Mallarının ticareti, nakliyesi ve mısır tedariki için yük atları var. Herşeyin
dışarıdan getirilmesi gerekiyor. . . .
Yukarıda belirtilen soruları cevapladıktan ve adı geçen Señores Alonso'nun huzurunda adı
geçen kişiler üzerinde inceleme yapıldıktan sonra
Bahsedilen köyün Majestelerinin muhtarı [belediye başkanı] Páez de Betancour ve bu
manastırın koruyucusu Padre Fray Pedro de Arboleda, burada isimlerini imzaladılar ve adı
geçen katip olan bana,
Bahsedilen bu köyün ve civardaki gölün ve civardaki volkanların konumu ve

planının yapılacağı tabloyu yapacak olanlarla şahsen iletişime geçmeliyim ve
yapıldıktan sonra ve bitirdiğimde, bu raporun daha iyi anlaşılmasına yardımcı
olması için onu bu raporla birlikte koyuyorum ve tabii ki Majesteleri için her şeyin
daha açık hale getirilmesi için uygun görülen her şeyi bunun üzerine koymalıyım.
Bu, hazırlanacak diğer raporlarla birlikte, Majestelerinin Konseyi'nden Şanlı Señor
Licenciado García de Val verde'ye ve Santiago'da [Sömürge Başkenti] ikamet
eden Kraliyet Audiencia Başkanı'na gönderilecek. Orta Amerika] ve bu bölgenin
valisi ve kaptanıdır. Encomienda'da Sancho Barahona'ya verilen topraklardaki bu
kraliyet köyü Atitlán'da, bin beş yüz seksen beş yılı Şubat ayının dokuzuncu
gününde yapıldı.
Çeviren: Ray F. Broussard

Her Çeşit ve Renk
Thomas Gage
Kuzeyinde Sierra de Santa Cruz ve güneyinde Sierra de las Minas'ın çevrelediği üç yüz
mil uzunluğundaki Motagua Nehri Vadisi, sömürge öncesi çağlardan bu yana,
Guatemala'nın kalabalık dağlık bölgelerini Guatemala Körfezi'ne bağlayan ana ulaşım
yolu olmuştur. Honduras ve Atlantik. Fetih'in şiddeti, ardından gelen ağır haraç ve
zorunlu çalıştırma talepleri vadinin yerli nüfusunu büyük ölçüde yok etti. Sonuç olarak
Afrika köleliği, Guatemala'nın başka yerlerine kıyasla burada sömürge ekonomisinin
daha yerleşik bir bileşeni haline geldi. Afrikalılar, hem köle hem de özgür insanlar,
madenlerde, sığırlarda ve indigo haciendalarda (aynı zamanda estancias olarak da bilinir) çalıştılar.
Katırcı olarak kullanıldılar ve kakao, achiote (hem baharat hem de boya
olarak kullanılır) ve “eczacı ilaçlar” gibi ticari mahsulleri veya idrar
söktürücü zarzaparrilla (sarsaparrilla) ve müshil canafis tula gibi şifalı
bitkileri topladılar. Aynı şekilde Amatitlán, Palencia ve San Gerónimo'daki
Dominik şeker tarlalarında da çok sayıda Afrikalı köle çalıştırıldı.
Bu seçkide, on yedinci yüzyıl İngiliz rahibi Thomas Gage, Guatemala'nın
sömürge toplumundaki köleliği anlatıyor. Gage, Orta Amerika'da on yılı aşkın bir
süre hizmet ederek geçirdi ve 1648'de edindiği deneyimlere ilişkin açıklaması,
bölgede İngilizce olarak mevcut olan en eski ve en kapsamlı araştırmalardan
biriydi. Gage'in sömürge siyaseti ve ekonomisi konusunda keskin bir bakış açısı
vardı ve Afrikalı kölelerin ("kara amirler") koşullarını üç farklı ortamda tartışıyor:
ticaret yollarını taciz eden ve yerel yetkililerin sakinleştiremediği kaçak kölelerden
oluşan bir topluluk; özgürlüğünü satın almış ve sömürge otoritelerinden bir
dereceye kadar gönülsüz saygı gören zengin bir eski köle; ve aralarında kadın ve
çocukların da bulunduğu yüz köle, zengin bir katır sürücüsü olan sahiplerinin
elinde korkunç bir şiddete maruz kaldı.
Büyük bolluk ve zenginlik, sakinlerini Meksika'dakiler kadar gururlu ve gaddar hale

getirdi. Burada sadece putperestlik değil, aynı zamanda zina ve kirlilik de Hint
Adaları'nın herhangi bir yerinde olduğu gibi aleni bir şekilde görülüyor. Melezler,
karamoorlar, mestizolar, Kızılderililer ve tüm sıradan insanlar, daha büyük ve daha
zengin türlerden çok etkileniyor ve Meksika'dakiler kadar gösterişli bir şekilde giyiniyorlar.
78 Thomas Gage
ico, bir zamanlar bir sel ve nehir akıttığını ve orada işlenen günaha karşı Tanrı'nın
gazabını infaz ettiğini itiraf ettikleri bir tarafta ne bir volkandan ne de bir su dağından
korkuyor; diğer tarafta ne bir ateş yanardağı ne de cehennem ağzı, içeride kükreyen ve
üzerlerine Sodom'un yıkımı ve yıkımı yağdırmakla tehdit eden bir şey. . . .
[Pasifik'teki] bu körfezden Guatemala'ya giden yol, bazılarının bildirdiği ve düşündüğü

kadar kötü değil, özellikle de Michaelmas'tan sonra, kış ve yağmurun geçip gittiği ve
rüzgarların yolları kurutmaya başladığı Mayıs ayına kadar.
Çünkü yılın en kötü zamanında, dört yüz ağırlık taşıyan katır, bu körfezin çevresindeki
dağların en dik, en derin ve en tehlikeli geçitlerini en azından rahatlıkla geçer. Yollar yılın
o döneminde kötü olsa da, yine de katırlarla o kadar dövülmüş, o kadar geniş ve açık ki,
tek bir kötü adımdan ve geçişten daha iyisi için kaçınılabilir ve yolun en kötüsü on beş
fersahtan başka devam etmez. Yorgun bir yolcuya rahatlık ve rahatlık sağlamak için yol
üzerinde çiftlikler veya kulübeler, ormanların ve dağların arasında da sığırlar ve katırlar
var. İspanyolların bu dağlardan çıkana kadar en çok korktukları şey, çok fazla zor
kullanım nedeniyle Guatemala'dan ve diğer bölgelerden efendilerinden bu ormanlara
kaçan ve orada yaşayıp yetişen iki veya üç yüz kadar blackamoor, simar rone'dur.
çocukları ve her geçen gün artıyor, böylece Guatemala'nın tüm gücü, hatta etraflarındaki
tüm ülke. . . onları boyunduruk altına alamaz. Bunlar genellikle karayoluna çıkar ve . .
katırları alıp, katırlarla giden halka ve kölelere hiçbir zarar vermeden, onlardan ihtiyaçları
kadar şarap, demir, elbise ve silah alırlar; daha ziyade bunlar, tek renk oldukları ve
. onların
diğerlerinin kurtulduğu kölelik ve sefalete maruz kaldıkları için onlarla sevinirler;
örnekleri ve teşvikleri sayesinde bunların çoğu da sefaletlerinden kurtuluyor ve
ormanlarda ve dağlarda olsalar bile özgürlüğün tadını çıkarmak için onlara katılıyor.
Silahları, yalnızca İspanyolların üzerlerine saldırması durumunda kendilerini savunmak
için kullandıkları ve yanlarında taşıdıkları yaylar ve oklardır; yoksa onları İspanyollara
karşı kullanmıyorlar. . . .
Acacabastlán'da pek çok sığır ve katır türü, bol miktarda kakao, achiote ve çikolata
için uyuşturucu var. Ayrıca zarzaparrilla ve canafistula gibi eczacılık ilaçları da var ve
kasabada, ülkedeki herhangi bir Hint kasabasında olduğu kadar çok çeşitli meyve ve
bahçeler var. . . . Bu dağların arasında
İspanyolların kazmaya başladığı bazı metal madenleri keşfedildi ve bunların bir kısmının
bakır, bir kısmının da demir olduğunu anlayınca onları kendi hallerine bıraktılar. . . .
Ancak zavallı Kızılderilileri çok az kullandıkları için İspanyollar demir ve bakırdan daha
fazla kâr kaybettiler ve bu şekilde Acabastlán'dan Guatemala'ya kadar, özellikle de
yaklaşık bir yıl kadar.
Her Çeşit ve Renk 79
El Agua Caliente, Sıcak Su denilen yer; burada bir nehir var; eskiden Kızılderililer buranın
bazı yerlerinde öylesine altın depoları bulmuşlardı ki, İspanyollar onlardan yıllık altın
haraç almakla suçlanmışlardı. Ama İspanyollar var. . . Bu konuda çok açgözlü davranıp,
bu hazinenin nerede olduğunu öğrenemedikleri için Kızılderilileri öldürerek hem hazineyi
hem de Kızılderilileri kaybetmişlerdir. Ancak bugüne kadar dağlarda, nehirlerde ve
kumlarda, belki Tanrı'nın emri ve atamasıyla bulunan ve saklanacak olan ve Tanrılarını
daha iyi tanıyan ve onurlandıran bir halk için saklanan gizli hazine için arama yapılıyor.
El Agua Caliente denilen bu yerde, kendine ait bir estancia'da çok zengin olduğu
söylenen bir siyahi yaşıyor ve oradan geçen yolculara güzel eğlenceler sunuyor; sığır,
koyun ve keçi bakımından zengindir ve çiftlik mağazalarından Guatemala ve çevresindeki
insanlar bu ülkenin en iyi peynirini temin etmektedir. Ancak zenginliğinin çiftliğinden ve
peynirlerinden değil, kendisinin bildiği inandırıcı bir şekilde aktarılan gizli hazinesinden
geldiği düşünülüyor. Kendisi Guatemala'daki yüksek mahkemede bu konuda sorguya
çekilmiş, ancak bu tür bir hazinenin kendisine bildirildiğini çoğu zaman reddetmiştir.
Onun kıskançlığı ve şüphesi, eskiden köle olduğundan büyük meblağlar karşılığında
özgürlüğünü satın alması ve özgür kaldığından beri o çiftliği ve ona bağlı birçok araziyi
satın alması ve stokunu fazlasıyla arttırmasıdır. ; buna, genç ve köle iken, elinden geleni
yapmasına izin veren iyi bir efendisi olduğunu ve iyi bir koca rolünde, özgürlüğünü satın
alabileceği kadar para topladığını ve ilk başta Yaşanacak küçük bir ev; o zamandan beri
Tanrı ona daha büyük bir hayvan artışıyla bereket verdi. . . . .
Kızılderililerin karşı karşıya duran iki kasabasından dolayı Mixco ve Pinola Vadisi olarak
adlandırılıyor. . . . Burada pek çok zengin çiftçi
yaşıyor, ancak yine de silahları saldırı veya savunma amacıyla yönetmekten çok toprak
parçalarını kırmayı bilen taşralı ve soytarı insanlar yaşıyor.
Ancak bunların arasında, Juan Palomeque adında bir arkadaşımı da unutmamalıyım;
eğer onu bir hayvandan çok bir insan gibi, daha çok özgür bir yaratık gibi yaşatmaya ikna
edebilseydim, ona benden daha çok saygı duyardım. insan, altın ve gümüşünün kölesi
olmaktan iyidir. Bu adamın benim zamanımda üç yüz şehvetli katırı vardı. .
. . Ve onlar için Mixco
yakınlarında sazdan çatılı birkaç kulübede yaşayan yüzden fazla siyahi köle, erkek, kadın
ve çocuk barındırıyordu. Kendi yaşadığı ev, Guatemala'daki diğer evlerden daha çok
burada yaşamaktan keyif aldığı, saz damlı, zavallı bir evdi. .
. . Ama cimri, tasarruf etmenin en
iyi yolunun hangisi olduğunu çok iyi biliyordu ve bu yüzden şehir için bir tarlayı, ev için
bir kulübeyi, vatandaşlar için de siyahi kadınlar topluluğunu seçti; ama yine de o sanılmıştı.
80 Thomas Gage
Thomas Gage cemaatçilerinden hediyeler alıyor. Thomas Gage'in

(1648) A New Survey of the West Indies adlı eserinden, ilk
Almanca baskısının (Leipzig, 1693) ön kısmı. Centro de
Investigaciones Regionales de Mesoamérica, Guatemala
koleksiyonlarından.
altı yüz bin düka değerinde olacak. O, diğerlerinin felaketiydi
tüccarlar için körfeze mal getirmek ve taşımak amacıyla katırcılıkla uğraşan; çünkü o, şehvetli
katırlara, şehvetli kölelere sahip olduğundan, yüz kilonun fiyatını veya oranını alabileceği
şekilde belirlerdi, ancak bu oranda Hintlileri ve hizmetçileri katırlarıyla birlikte kiralayan
diğerleri kaybedebilir. Siyahilerine karşı o kadar zalimdi ki, eğer biri uygunsuz davranırsa,
onlara neredeyse ölene kadar eziyet ederdi; aralarında Macaco adında bir kölesi vardı. . sık
sık onu kollarından asıyor ve sırtından kan akana kadar kırbaçlıyordu; eti parçalanıp .
parçalandığında ve kanlı bir kana bulandığında, son çare olarak üzerine kaynar yağ döküyordu;
yüzüne, ellerine, kollarına, sırtına, karnına, kalçalarına, bacaklarına yanan demirlerle onu köle
olarak işaretlemişti, zavallı köle hayattan bıkmıştı,
Her Çeşit ve Renk 81
ve eğer ona aksini söylemeseydim sanırım iki ya da üç kez kendini asardı. O kadar şehvetli ve
şehvetliydi ki, kendi kölelerinin eşlerini kendi zevki için kullanırdı; hayır, şehirde bu kadar yakışıklı
ve onun hoşuna giden biriyle karşılaştığında, eğer kadın onun arzusuna boyun eğmezse,
efendisine veya metresine gider ve onu değerinden çok daha fazlasını teklif ederek satın alırdı
ve bunu yapmakla övünürdü. Onun gururlu ve kibirli bakışlarını, bir yıllık esaret altında bırakacak.
Benim zamanımda körfeze giden yolda iki Kızılderiliyi öldürmüştü ve sanki bir köpek öldürmüş
gibi parasıyla birlikte ortaya çıkmıştı. Asla evlenmeyecekti, çünkü karısının yatağını köleleri
sağlıyordu ve komşularından hiçbiri ona hayır demeye cesaret edemiyordu; böylece o vadiyi her
türden ve renkten piçlerle doldurmakta acele etti; o zengin cimri öldüğünde, tüm serveti ve
hazinesi onlar tarafından tüketilecek gibi oldu.
Bir Creole Manzarası

Francisco Antonio Fuentes ve Guzmán
Francisco Antonio Fuentes y Guzmán, 1643'te Guatemala'da doğdu. Meksika'nın

fethinin ünlü İspanyol tarihçisi Bernal Díaz del Castillo'nun büyük torunu olan
Fuentes y Guzmán, "soydan gelen bir adam" olarak kabul ediliyordu ve birçok
siyasi ve siyasi görüşe sahipti. hayatı boyunca askeri görevlerde bulundu. Aynı
zamanda Guatemala'yı patria (anavatan) olarak yazan ilk Creole - yani Amerika'da
doğmuş bir İspanyol - olarak da hatırlanıyor . Fuentes y Guzmán , Recordación
florida'yı yazdığında fetih savaşları bir anıydı ve onun manzarası fetih ve şiddetten
değil, ortaya çıkan tarımsal zenginlikten ve kırsal kesimin ansiklopedik bir
anlatımından oluşuyordu. Burada sunulan seçki, Guatemala'nın doğusunda,
Motagua Nehri'nin güneyinde (bugünkü San Juan Acasaguastlán belediyesi)
sömürge döneminden kalma Cazabastlán bölgesini tanımlamaktadır. Fuentes y
Guzmán, Guatemala'nın ekonomik potansiyelini İspanyol Amerika'nın diğer
bölgeleriyle karşılaştırırken dili pastoral ve şovenisttir. Artık ayrı bir sosyal sınıf
olan Kreoller, toprağın vaatlerinden yararlanmaya hazır görünüyor. Bununla
birlikte, Creole ilerlemesinin önünde, gelişmekte olan ülkenin topraklarının çoğuna
hâlâ sahip olan “üretken olmayan” yerli topluluklar duruyor.
Üretilen ve Hasadı Yapılan Kıymetli Meyvelerin

Cazabastlán ilinin bu bölgesi
Bu kırsal bölge ovalardan oluşuyor ve büyük bir dağ sırtıyla çevreleniyor. Doğal
halinden çok daha verimli hale geliyor çünkü kışın sular Sierra de Chiquimula'nın
yamaçlarından aşağı akıyor ve onunla birlikte bu tepelerden gelen en iyi üst toprak
ovalara akarak nehirleri dolduruyor ve çanlar çalıyor. kilometrelerce civarında
[yani, bu büyük toprakların kültürleri [insanları] mahsulleri için daha fazla çaba
gösterseydi bu mucize olurdu. . . Kırsal çiftliklerde üretilen her şeyden
bahsetmiyorum bile: navíos de registro'nun (Guatemala'nın doğu limanından
kalkan lisanslı gemiler) tedariki için peynirler, etler, donyağı, domuz yağı ve deri .
Bu mükemmel arazide yılda bir kez hasat edilen mısır
Bir Creole Manzarası 83
vecinos'a (yerel seçkinler) hiç de kötü bir geçim kaynağı sağlamıyor; bir kısmı
çiftliklerde tüketiliyor, geri kalanı ise nehirde bir aşağı bir yukarı dolaşan
kanolarda satılıyor.
Ancak en değerlisi, kızılderililerin ortak hazinesi olan kakaodur ve
çekirdeğinin mükemmelliği ve iyiliği nedeniyle buradaki kızılderililer tarafından
daha da fazla değer verilmektedir; tatlı ve çok sulu olduğu için aynı zamanda
çok büyük ve çok ağırdır ve Zacapa'da hasat edilenlerin ağırlığı 80 pound'dan
fazladır. Mükemmellikleri ve nitelikleri nedeniyle ödüllendirilirler ve tüm yıl
boyunca iyi bir fiyat alırlar. Achiote [meyvesi kırmızı boya üreten bir çalı] burada
gelişmemiştir, [ancak] çok kaliteli ve saftır, katkısız, lekesiz ve temizdir. Bu
meyve tıpkı kakao gibi bol miktarda hasat edilebilir. . buradaki vecinos'ların
sınırlı açgözlülüğünü,
. büyük aylaklığını tatmin edecek miktardan fazla
ekilirse. . . . Kendilerine önerilen ve kendilerine büyük fayda sağlayacak olsa
bile, çalışmayı gerektirdiğini düşündükleri herhangi bir şeye karşı, tüm iyi
yargılara rağmen, bu işe yaramazlığı ve ihmali sergileyenler çoğunlukla
indiolardır. Kesin olan tek şey, onların temel ihtiyaçları için bile şiddet
uygulanmasının gerekli olduğudur. Jueces de milpas'ın (Kızılderililerin kentsel
nüfusu beslemek için fazla mısır üretmesini sağlayan sömürge yetkilileri)
ortadan kaldırıldığı 1674 yılından bu yana, mısır hasadının düştüğü, [indios'un]
haraçlarını ödeyemediği bilinen bir gerçektir, bu da durgunluğu açıklıyor
Kraliyet Hazinesi ve yerliler [mısır yetiştirmek yerine] onu başka yerden satın
almak zorunda kalıyor, bu da onların aşağılanmasına ve yıkılmasına yol açıyor.
Ve bu geniş arazide üretilen diğer şeylerin yanı sıra, büyüklüğü ve şekli

tavuk yumurtasına benzeyen bir tür yemiş üreten korozo palmiyeleri de vardır.
Bu yemişin eti bol, tatlı ve lezzetli bir yağa sahiptir ve yumuşak ve esnek
olduğunda inek sütüne benzer bir sıvı verir ve çok iyi bir pirinç ve diğer
yemeklerin yapımında kullanılabilir. Buradaki herkes bu tür hindistancevizinin
nasıl kullanılacağını biliyor; kabuğuna genellikle cachimbo adı veriliyor ve tütün
içmek için borulara oyulmak veya enfiye kutusu olarak kullanılmak üzere tüm
erkekler tarafından elden ele dolaştırılıyor. . .
. Bu bölgelerde çok fazla tütün ekiliyor ve hasat ediliyor ve
Cazabastlán ile bacco arasında kalite ve tür açısından büyük bir fark var;
Buradaki tütün en iyisidir çünkü tohumlar bu krallığa Havana'dan gelmiştir ve
buradaki üretim birbirine çok benzer; yaprağın dokusu, rengi, kokusu, gücü ve
üretiminden elde edilen kazanç da öyle.
Ve tıpkı bu krallığın diğer ova kısımlarında olduğu gibi burada, Cazabastlán'da
da her türden su kabakları ve biraz da pamuk bulunur. Pamuk burada iyi
yetişse ve yoksul aileler için çok yararlı ve büyük bir gelir olsa da pek ekilmiyor.
Cazabastlán'daki pamuk
Düzenli bir tarım arazisinin çizimi, Francisco Antonio Fuentes y Guzmán,

1695. Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamérica, Guatemala
Bir Creole Manzarası 85
çok beyaz, çok gevşek ve pürüzsüz tohumlu. [Bu cildin başka bir yerinde]
Allah'ın izniyle Suchitepéquez vilayeti hakkında söyleyeceklerimizde, [pamuğun]
faydası ve bu faydalı bitkinin çok mükemmel özellikleri hakkında yazacağız.
Doğanın insanın yararına ürettiği, bilgi ve sanatın yardımıyla iyi bir şekilde
kullanılmak üzere ürettiği değerli şeylerden biri de, navigasyon için çok yararlı
ve gerekli olan piedra imán'dır (doğal olarak oluşan mıknatıs taşı). biliyoruz ve
bu çok iyi bilindiği için erdemlerini açıklamama gerek yok. Cazabas tlán ve
Amatique ile Golfo Dulce yetki alanları arasında, büyük miktarlarda alınan bu
metalin açık damarı veya damarları olan bir fay çukuruna yürüyebileceğiniz bir
tepe var ve elimde büyük bir miktar var. bu mineralin kayası ve diğer küçük
kayalar. . . .
Cazabastlán'ın bu kırsalı son derece verimli ve son derece verimlidir.

Meyvelerinin üstün ve çok büyük olduğu kabul edilir ve bu geniş alanda, insan
için bol miktarda fayda ve karlılık sağlamaya muktedir olmayan neredeyse
hiçbir yer yoktur; Ovalardan yayılan küçük ormanlar bile agav ve hindistancevizi,
korozo ve coyol palmiye ağaçlarıyla kaplıdır. Yetiştiriciliğe büyük özen gösterilen
alanlar, Şili'de ve diğer verimli ve karlı bölgelerde üretilenler kadar olgun ve
kuvvetli meyveler vermeyi bekleyebilir; buradaki kavunlar bunun kanıtıdır:
normal bir kavunun boyutu yarım vara uzunluğundadır (yaklaşık 15 inç) ve
sapotlar [elma şeklindeki bir meyve] ve plantainler çok büyüktür ve mükemmel
bir tada ve kıvama sahiptir. Ananaslar da çok iri, çok tatlı, çok yumuşak ve
takdire şayan bir şeffaflığa sahip. Bu mükemmelliğe rağmen, daha önce
söylediğimiz gibi, eğer daha iyi bir avantaj sağlayacak şekilde işlenirse, toprak
daha da fazla fırsat üretebilir, ancak sakinlerinin ihmali ve tembelliği, diğer
ülkeler ölçeğinde başarılara izin vermiyor. o kadar karlı, sağlıklı ve keyifli ki;
bilinen dünyadaki daha mükemmel ve ayrıcalıklı topraklar hakkında düşünülecek
ve üzerinde düşünülecek çok şey var.

Çikolata, Seks ve Düzensiz Kadınlar
Martha Birkaç
Avrupalılar ve onların Afrikalı köleleri çikolatayı Orta Amerika'da keşfettiler. Mayalar uzun
zamandır kakao çekirdeklerini para birimi olarak ve kutsal anlam taşıdığına inandıkları
acı bir içecek üretmek için kullanmışlardı. Guatemala'nın Avrupa tarafından
sömürgeleştirilmesi sırasında, şekerli çikolata, on yedinci yüzyılın sonlarında giderek
daha popüler bir içecek haline geldi. Tarihçi Martha Çok az kişi, Orta Amerika'nın
sömürge başkenti Santiago de Guatemala'da (bugünkü Antigua) Katolik Kilisesi'nin Engizisyon kayıtlarını inc
Çikolatanın, kolonyal Guatemala'daki tüm sosyal gruplardan kadınların kullandığı bir
malzeme olarak defalarca bahsedildiğini ve kadınların günlük mücadelelerinde güçlü bir
silah olduğunu buldu. Çikolata, kadın büyücülüğü ve gerçek ya da hayali diğer tehdit
edici davranışlarla ilişkilendirilmeye başlandı.
İspanyol fethi ve sonrasındaki deneyimleri hakkında yazan Avrupalılar, sıklıkla kakao

ağaçlarının tanımlarına yer veriyor ve çikolatalı içecek hazırlama ve tüketimine ilişkin
yerel uygulamalar hakkında yorumlarda bulunuyorlardı. . . . [Bir]
Avrupalı gözlemci Gonzalo Fernández de Oviedo, Kızılderililerin achiote (annatto) ile
karıştırılmış çikolata içtiğini gördüğünde, içeceğin sanki kan içiyormuş gibi ağızlarını,
dudaklarını ve bıyıklarını kırmızıya çevirdiğini söyledi.
Başlangıçta İspanyollar çoğunlukla çikolatalı içecekleri reddettiler. . . .
Çikolatanın afrodizyak olarak kullanıldığına dair ilk tanımlamalar Meksika'nın

İspanyollar tarafından fethedilmesinden kaynaklanmaktadır. Bernal Díaz del Castillo,
1520'lerde Tenochtitlán'da Azteklerin yenilgisinde bir piyade olarak yaşadığı deneyimleri
anlatırken, imparator Moctezuma'nın düzenlediği bir ziyafete katıldığını anlattı.
Moctezuma'ya "kadınlarda başarı için olduğunu söyledikleri" çikolatayla dolu altın kaplar
servis edildiğini belirtti. Yerli kadınlar, İspanyol fethinden sonra çikolatalı içeceklerin
hazırlanmasından sorumlu olmaya devam etti.
Díaz, Moctezuma'nın ziyafetinde kadınların önce kakaoyu bir taş üzerinde öğütüp
ardından köpüklü bir içeceğe karıştırarak çikolata hazırladıklarını kaydetti.
1590'lardan itibaren İspanyollar çikolataya olan nefretlerini yendiler.
Yerli halkların aksine İspanyollar genellikle vanilya, tarçın ve şekeri karıştırıyorlardı. On
yedinci yüzyıla gelindiğinde, tüm sosyal ve etnik kökenlerden Guatemalalılar
Çikolata, Seks ve Düzensiz Kadınlar 87
Güzel grupların Santiago de Guatemala gibi şehirlerde çikolataya erişimi vardı ve bunu
günlük yaşamda çok çeşitli bağlamlarda içiyorlardı. Çikolatalı içeceklerin yalnızca
Mayalar tarafından değil aynı zamanda İspanyollar ve kastalar (karma ırklı halklar)
tarafından da günlük olarak tüketilebilen temel bir temel gıda maddesine dönüştürülmesi
muhtemelen kısmen sömürge mutfaklarında hizmetçi olarak çalışan yerli kadınlar
aracılığıyla gerçekleşti. Ancak herkesin hizmetçi almaya parası yetmiyordu, bu da daha
az varlıklı İspanyol, casta ve Afro-Guatemalalı kadınların çikolata hazırlamayı büyük
olasılıkla Hintli komşularından öğrenip ailelerine servis etmeleri anlamına geliyordu. . .
.
Çikolatanın şifa verici özellikleri de vardı. Ücretsiz bir mulata

[karışık Afrika kökenli] hizmetçi, büyülü hastalıkları tedavi eden Hintli bir kadın şifacının,
şifa veren bir çikolatalı içeceği nasıl uyguladığını anlattı.
Mulata'nın Hintli locura (delilik) kocası. Başkent Santiago'daki hastaneler, hastalarına
yönelik gıda harcamaları arasında çikolataya da bütçe ayırdı. . . .
Kadınlar, yiyecek temini ve hazırlanmasındaki sosyal rollerinin bir parçası olarak

aileleri ve komşuları için çikolata hazırlamaya devam etti. Kadın pazar satıcıları da
başkentin açık hava pazarlarındaki tezgahlarda çikolatalı içecekler sattı. Juan de
Fuente'nin Engizisyon yetkililerine karısının kendisini büyüyle büyülediğine dair
şikayetinde görüldüğü gibi, erkekler yalnızca aşırı durumlarda çikolata hazırlıyordu.
Santiago'da otuz üç yaşında melez bir inşaat işçisi olan Juan, melez karısı Cecilia'yı
büyücü-cadı (hechizera-bruja) gibi davranmakla suçlayarak Engizisyon'a ihbar etti.
Cecilia'nın "karısıyla cinsel ilişkiye girmek istediği her durumda erkek olamamak için"
büyü ve lanet kullandığını iddia etti. Nihayetinde Juan'ın, Cecilia'nın kendisini büyülemek
için büyü kullandığına dair kanıtı, karısı uyurken sabah çikolatasını hazırlama şeklindeki
"doğal olmayan" davranışını kontrol edememesiyle ortaya çıkan, evdeki tersine çevrilmiş
toplumsal cinsiyet rolleri olarak algıladığı şeye odaklanıyordu. ifadesinin özetini şu
şekilde verdi:
Karısı ona koca gibi değil, hizmetçi gibi davranıyor. Mutfakta ateşi yakar, suyu
kaynatır, çikolatayı karıştırır ve yemeği ısıtır. . . ve bunu yapmak için her sabah
çok erken kalkıyor, karısı ise geç saatlere kadar yatakta kalıyor ve uyuyor. Karısı
uyandığında ise giyindikten sonra içebilmesi için ona çikolata getiriyor. Ve saat
çok geç olmasına rağmen suyu hazır, karısıyla birlikte çikolata içiyor. . . karısı onu
bu şekilde bir korkak haline getirmiştir ve tüm bunlar doğal bir şey olamaz.
Cecilia sonunda Santiago'daki Engizisyon tarafından büyücülük suçundan mahkum

edildi ve yetkililer onu karadan, gözetim altında merkezi Engizisyon'a gönderdi.
88 Martha Birkaç
Mexico City'deki hapishane. Cecilia hapishanede kalışını kolaylaştırmak için yanında

kıyafet, yatak takımı ve Guadalupe Bakiresi'nin bir resmi de dahil olmak üzere bir
dizi eşya getirmişti. Ayrıca yanında dört çikolatalı kek ve jícara adı verilen, özellikle
çikolata içmek için kullanılan kabaktan yapılmış bir fincan da getirdi.
On yedinci yüzyılın sonlarına gelindiğinde, sömürge Guatemala'sındaki tüm
sosyal ve etnik grupların sakinleri günlük yaşamdaki birçok bağlamda büyük
miktarlarda çikolata içtiğinden, çikolatanın kültürel anlamları eski Maya ritüeli ve
ekonomik anlamlarından genişlemiş ve yeniden biçimlendirilmiş ve dönüştürülmüştür.
kadın sosyal bozukluğu ile ilişkiler. AC'de
Çeşitli kamusal bağlamlarda "düzensiz" davranan kadınların sayısı, sömürge
otoriteleri ve başkent sakinleri genellikle kadınların yasadışı cinsel faaliyetlerine ve
kadınların yiyecek hazırlamadaki rollerinden güç elde etmek için yararlandıkları
cinsel büyücülük uygulamalarına ilişkin açıklamalar içeriyordu. hayatlarındaki
erkekler üzerinde.
Koyu rengi ve tanecikli dokusu nedeniyle çikolata, cinsel büyücülükle ilgili eşyalar
için ideal bir örtü sağlıyordu. Bunlar arasında, kadınların daha sonra çikolatalı bir
içecekle karıştırıp cinselliklerini kontrol etmek için erkeklere verdikleri kadın vücut
parçaları veya sıvılarının yanı sıra çeşitli güçler ve şifalı bitkiler de vardı. Yirmi
yaşında bir kız olan ve bekar bir melez hizmetçi olan Manuela Gutiérrez, cinsel
cadılık işi için Gerónima de Varaona adında bir melez büyücüye danıştı. Gutiérrez,
sevgilisiyle nasıl sorunlar yaşadığını ve onu cezbedecek bir şeyler istediğini anlattı.
De Varaona ona biraz toz verdi ve Manuela'ya partes naturales'i (cinsel organlarını)
suyla yıkamasını, ardından tozları ve suyu sıcak çikolatalı bir içecek haline getirerek
istediği erkeğe vermesini söyledi. Bekar, özgür bir melez hizmetçi olan Nicolasa de
Torres, işverenini cinsel olarak etkilemek istiyordu. Petrona Mungia adında Hintli
bir kadına danıştı; o da ona kasık tüylerini ve belirli bir tür taşın altında bulunan
küçük bir solucanı almasını, ardından her şeyi birbirine karıştırıp işvereninin
çikolatasına koymasını söyledi. . . .
Sadece fakir, karışık ırklı ve Hintli kadınlar çikolata kullanarak cinsel büyücülük
yapmak için kadın büyücülere danışmıyordu; elit İspanyol kadınları da aynısını yaptı.
Kadınlar sık sık komşularından ve arkadaşlarından büyücülük için kime danışacakları
konusunda tavsiyeler istiyorlardı ve aynı zamanda onları gerekli ritüel eşyaları elde
etmek için aracı olarak kullanıyorlardı. On yedinci yüzyılın sonlarında Santiago'da
tanınmış bir büyücü olan Gerónima de Varaona, doña Luisa de Gálvez için aracılık
yaptı. Doña Luisa, Varaona'ya yarım somun ekmek ve dört ekmek verdi ve bunları
bir Kızılderili'nin evine götürmesini istedi.
María de Zumagra adında bir kadın ve bunları cinsel büyücülük için bazı ritüel
tozlarla takas ediyor. De Varaona üç paket tozla gitti ve geri döndü; biri doña
Luisa'nın arzuladığı adamın elbisesine koyması için.
Çikolata, Seks ve Düzensiz Kadınlar 89
diğer ikisi de çikolatasını ve yemeğini koymak için. Doña Luisa daha sonra koltuk altlarını
ve cinsel organlarını suyla yıkadı ve başka bir kadın, tozları ve bu suyu onun için karıştırıp
çikolatalı bir içecek yaptı. Doña Luisa'nın elit statüsüne rağmen, La Machete takma
adının da gösterdiği gibi şiddetli bir şöhreti vardı.
De Varaona, herkesin doña Luisa'ya "La Machete" adını verdiğini çünkü "palayla dilini
kesebildiğini" açıkladı. . ..
Kadınlar ayrıca cinsel rakiplerden intikam almak için büyülü çikolatalı içecekler
kullanıyordu. Yirmi sekiz yaşındaki İspanyol kadın Doña Catarina Delgado, Agustina
adında bir kadını tam da bunu yapmakla suçladı. Doña Catarina'nın yine İspanyol olan
kocası Sargento Nicolás Callejos, işvereninin evinde, San Carlos Üniversitesi'nin yanında
yaşayan melez hizmetçi Agustina ile yasadışı bir ilişki yürütüyordu. Doña Catarina'ya
göre, bir gün Agustina evlerine geldi ve herkesin önünde kocası Nicolás'la "büyük bir
küstahlıkla" kavga etti. Birkaç gün geçti ve Agustina ile bir kadın arkadaşı barış hediyesi
olarak onlara biraz çikolata getirdiler. Doña Catarina, kocası ve Hintli kadın hizmetçileri
çikolatayı içtiler. Doña Catarina çok geçmeden hastalandı ve hastalığını "echando el
curso negro o amarillo" (siyah veya sarı akıntıyı dışarı atan) olarak tanımladı ve
dönüşümlü olarak ağzından sarı, yeşil ve kan renginde suya benzer maddeler kustu.
Hintli kadın hizmetçi de aynı hastalığa yakalanıp öldü, kocası ise görünüşe bakılırsa
sağlıklı kaldı.
Erkekler, kadınların çikolatayı cinsel büyücülük aracı olarak kullandıklarının gayet iyi
farkındaydı ve bazen kadın sevgili arayışında sıcak çikolatalı içecekler ile cinsel büyücülük
arasındaki ilişkiden yararlanıyorlardı.
Rosa de Arrevillaga, yirmi sekiz yaşında bir rahibenin melez kölesiydi ve Santiago'daki
Santa Catalina Martir manastırında manastırda yaşıyordu. Köle statüsüne rağmen
Engizisyon yetkilileri de Arrevillaga'yı doncella veya bakire olarak listeledi. Engizisyon
yetkililerine yazdığı ve itirafçısını günah çıkarma odasında bu şekilde suçladığı için
kınayan mektubun da gösterdiği gibi, manastırda eğitim almıştı. Mektupta Rosa,
Paskalya tatili sırasında günah çıkarmaya nasıl gittiğini anlatıyordu. Beklerken, diğer
rahiplerin önünde rahip Padre Francisco de Castellanos'a bir fincan çikolata ikram etti,
"tıpkı manastırda günah çıkaranlara yapılan bir moda ve nezaketti bu." Günah çıkarma
kabinine girdiğinde Padre Francisco onu "ruhu, hayatı ve Jericho Gülü" olarak
adlandırarak onu baştan çıkarmaya çalıştı. Rosa onun ilerlemelerine karşı koyarken,
Padre Francisco ona "sevgisini kazanmak için" kendisine ikram ettiği çikolataya toz
koyduğunu bildiğini söyledi.
Sömürge Guatemala'sında çikolatalı içecekler ile büyücülük arasındaki yakın ilişki

nedeniyle, çikolatalı kadınlar tarafından çikolata ikram edilenlere
Arka planda Volcán de Agua ile birlikte Cerro de la Cruz'dan görülen Antigua
şehri. Fotoğraf: Jean-Christophe Surateau. Fotoğrafçının izniyle kullanılmıştır.
Çikolata, Seks ve Anormal Kadınlar 91
Devam eden çatışmaları olan kişiler içeceklere şüpheyle yaklaştı. 1730'da, yirmi
bir yaşında özgür bir melez dokumacı olan Manuel Antonio Calderon, on yedi
yaşındaki karısı Magdalena ile olan evliliğini çekişmeli olarak tanımladı.
Engizisyon'un ifadesinin özetine göre, "[Manuel ve Magdalena'nın] ona sözlü ve
eylemli kötü muamelesi nedeniyle kavga etmedikleri bir gün bile olmadı." Manuel,
karısının kendisine büyü yaptığından, vücuduna iblisler yerleştirdiğinden ve
bunun onun "akıl ızdırabı" çekmesine neden olduğundan şüpheleniyordu. Altı ay
önce kayınvalidesi Magdalena ve görümcesinin ona nasıl bir fincan çikolata teklif
ettiğini anlattı. Manuel bardağı aldığında normalden daha ağır olduğunu fark etti
ve kadınların içkiye kötü bir şey katmış olabileceğini düşünerek şüphelendi.
Manuel çikolatayı içmemeye karar verdi ve bardağı odanın bir köşesine koydu.
Çikolatanın yanına, İspanyol kültüründe ritüel temizlik ve kötülükten korunmayla
ilişkilendirilen bir bitki olan biberiye dalını koydu. Manuel geri döndüğünde,
karısı, annesi ve kız kardeşi "ona gülüyorlar ve onu bir aptal sanıyorlar." Ertesi
sabah Manuel fincanı kontrol ettiğinde, "çikolata fincanının o kadar çok miktarda
beyaz solucanla dolu olduğunu gördü ki, çikolata fincanı kendi başına hareket
ediyormuş gibi göründü ve bu da onu dehşete düşürdü." Manuel, büyülenmiş
çikolatanın, karısının kendisine "kafa karışıklığı" ve "delilik" belirtilerine neden
olan doğaüstü bir hastalık bulaştırdığına inanmasına yol açan bir dizi olaydan ilki
olduğunu belirtti. Sonunda vücudunu büyüden arındırmak için yerel rahip
tarafından yürütülen bir dizi şeytan çıkarma ayininden geçti. . . .
Çikolata ile ahlaksız kadınlar arasındaki ilişki seçkin kadınlara, özellikle de

kamusal ortamlardaki asi davranışlarına kadar uzanıyordu.
On yedinci yüzyılın ortalarında Orta Amerika'da seyahat eden bir İngiliz olan
Thomas Gage, sömürge Guatemala'nın en kuzeybatı ucunda bulunan Chiapas
piskoposu ile onun elit kadın cemaatçileri arasında ayin sırasında sıcak çikolata
tüketimi nedeniyle halka açık bir çatışmayı anlattı. Gage'e göre Piskopos
Bernardino de Salazar, kadınların kilisede sıcak çikolata içmekte ısrar ederek ayini
rahatsız etmelerinden şikayetçi oldu. Piskopos o kadar sinirlendi ki katedrale,
kilisede çikolata içmeye devam eden kadınları aforoz edeceğini ilan eden tabelalar
astı. Kadınlar başarısız bir şekilde piskoposun fikrini değiştirmeye çalıştılar ve
Gage şunu yazdı:
[Piskoposun] rica edilmesinin bu kadar zor olduğunu gören kadınlar, onu

daha çok yumruklamaya ve küçümseyici ve sitem dolu sözlerle onu
yönlendirmeye başladılar; diğerleri, balığın suyu içmesi gibi, Kilise'de
kötülük içerek onun aforozunu savuşturdular; bu da bir gün böyle bir şeye sebep oldu.
92 Martha Birkaç
San Pascualito Rey, hastalıkların tedavisiyle ilişkilendirilen

Guatemala halk azizi, aynı zamanda "Mezarlığın Kralı" olarak da anılır.
Mitchell Denburg'un fotoğrafı. Centro de
Investigaciones Regionales de Mesoamérica,
Guatemala koleksiyonlarından.
Katedralde bir kargaşa çıktı ve metreslerine getirdikleri çikolata fincanlarını

hizmetçilerden almaya çalışan Rahiplere ve Prebendlere karşı birçok kılıç
çekildi.
Piskopos ve kadınlar arasındaki çatışma, her iki tarafın da uzlaşmayı reddetmesiyle

ya da Gage'in ifadesiyle "kadınların itaat etmemesiyle" tırmandı. Kadınlar, piskoposun
ayin sırasında çikolata yasağını protesto etmek için katedral törenlerini boykot
etmeye başladı. Boykot sırasında piskopos hastalanınca, kadınlardan birinin
Çikolata, Seks ve Anormal Kadınlar 93
çikolatasına zehir katmıştı. Piskoposun başı ve yüzü büyük ölçüde şişmişti ve

herhangi bir dokunuş "derinin kırılmasına ve tüm vücudunu bozup taşan beyaz
maddenin dışarı atılmasına neden oldu." Piskoposun hasta yatağına çağrılan
doktorlar, birisinin onu zehirlediğini ve bir hafta sonra hastalıktan öldüğünü
kabul etti. Gage, olaydan "Chiapa Çikolatasına Dikkat Edin" uyarısının çıktığını
iddia etti. . . .
Sömürge dönemi Santiago de Guatemala'da çikolata, tüm etnik gruplardan
ve sosyal statülerden erkek ve kadınların kullanımına yaygınlaştıkça, çikolatayla
ilişkilendirilen kültürel anlamlar da değişmeye başladı. Sıradan erkek ve kadınların
yanı sıra sömürge otoriteleri de çikolatayı ırk ve statü sınırlarını aşan kadın sosyal
bozukluğuyla giderek daha fazla ilişkilendirmeye başladı. Özellikle karma ırklı,
yerli ve Afrikalı kadınların, çikolatayı çok çeşitli büyücülük etkinliklerinin, cinsel
büyücülüğün, doğaüstü hastalıkları yaratmanın ve intikam almanın temeli olarak
kullandıkları tanımlandı.
İksirler, çikolataya karıştırılan şifalı bitkiler, tozlar, vücut sıvıları ve kıllar da dahil
olmak üzere ritüel içeriklerden elde edilen güçle aşılanıyordu. Seçkin kadınlar
çikolata bazlı iksirlerden yararlanırken, aynı zamanda kilise ayinleri gibi kamuya
açık ortamlarda çikolatalı içecek tüketme haklarını da savundular ve uygulamaya
karşı olan fermanlara uymayı reddettiler. On yedinci yüzyılın sonlarında ve on
sekizinci yüzyılın başlarında Santiago'da çikolata hazırlayan ve tüketen kadınlar,
büyücülük ve diğer düzensiz ve yasa dışı davranışlarla suçlanma riskiyle karşı
karşıyaydı. Çikolatayı kadın sosyal bozukluğuyla ilişkilendiren söylemlere rağmen,
özellikle cinsel bağlamlarda kadınlar, erkeklerle kadınlar arasındaki günlük
çatışmalarda ve çatışmalarda, üzerinde oynanmış çikolatalı içecekler servis ederek
veya servis etme tehdidinde bulunarak bu çağrışımlardan sıklıkla yararlandılar. .
Kaçak Kızılderililer
Başpiskopos Pedro Cortés y Larraz
Kraliyetin bakış açısına göre ideal koloni şu şekilde işliyordu: Hıristiyanlaşmış

pueblos de indioslar kendilerini beslediler ve İspanyol kasabalarına, haciendalara
(çeşitli ekonomik, tarım ve zanaat faaliyetlerine sahip büyük mülkler) ve
plantasyonlara emek ve mal sağladılar. bunların hepsi de Kraliyet'e ücret gönderdi.
1760'larda Kral III. Charles, Guatemala piskoposluğunda her şeyin yolunda olup
olmadığını araştırması için Başpiskopos Pedro Cortés y Larraz'ı gönderdi. Değildi.
Cortés y Larraz mahalleden mahalleye seyahat ederken, zorunlu çalıştırmanın sert
talepleri, rahiplerin ve sömürge yetkililerinin Kızılderililere rutin olarak uyguladıkları
şiddet ve yerli toplulukların Hıristiyan Avrupa kültürünü asimile etmeyi reddetmeleri
karşısında dehşete düşmüştü. Gezisiyle ilgili açıklamasından alınan aşağıdaki alıntı,
Descripción geográfico-moral de la diócesis de Goathemala, yabancıların 250 yıl
boyunca yerleştikleri bir bölge yerine, yabancılar tarafından işgal edilen bir bölgeyi
öne sürüyor. Ancak yerli direnişi nadiren açık isyana dönüştü; Hintliler iş bırakma
eylemlerine katıldı ve belirli istismarcı memurlara karşı sınırlı protestolar düzenledi.
Başpiskopos, Kızılderililerin kasabalardan ve mahallelerden dağlara, nehir boğazlarına
ve sömürge otoritesinin ulaşamayacağı tuzlalara doğru yaygın bir şekilde kaçıştıklarını öğrendiğinde d
Guatemala nüfusunun yarısına yakını, krala veya kiliseye tabi olmayan bu yönetilmeyen
yerlerde gezici bir şekilde yaşıyordu.
Los Esclavos Bölgesi
Bütün pueblolarda Hıristiyan doktrini öğretilse bile, kilisede hala öğretilmeyen birçok
insan vardır ve bunlar cehaletin ve her türlü ahlaksızlığın hakim olduğu çiftliklerde,
kulübelerde ve kamplarda yaşayanlardır. buralarda aranan ve bulunan şey özgürlüktür
ve her türlü kanundan kaçıştır. Sonuç, birlikte yaşamaktan, soygunlardan ve tüm
Hıristiyan yasalarının çiğnenmesinden başka bir şey değildir. . . .
Kaçak Kızılderililer 95
Santa Cruz el Chol Bölgesi
Vadiler, daha önce de söylendiği gibi, adalet memurları olmayan, rahipsiz, tapınaksız ve
dolayısıyla onları tutacak herhangi bir fren bulunmayan, düzensiz, boyun eğmeyen
insanlardan oluşan bir topluluk içerir ve bu insanlar, istedikleri gibi kendilerini terk ederler.
Pueblo'larından kaçan insanlar bu vadilerde toplanıyor, kimse onların kim olduğunu
öğrenmiyor, hatta sormuyor; hatta soruşturma yapıldığında bile, fark edilmemek için sık sık
isimlerini değiştiriyorlar, menşe yerlerini inkar ediyorlar, başka yerden olduklarını iddia
ediyorlar; yalan söylerler ve durumlarını gizlerler; canları istediği gibi gelip gidiyorlar ve bu
da her türlü karışıklığa, hatta istedikleri kadar evlenmelerine neden oluyor. . .
. Bu yargı bölgesinin vadilerinde. . . İspanyolların, rastgele Kızılderililerin
ve Ladinoların (Avrupa ve Maya kökenli karışık insanlar) bir karışımı var, böylece tüm bu türler
aynı noktada bir arada yaşıyor; son derece küstah İspanyollar, aynı derecede korkutucu
Kızılderililer, hilekar ve kurnaz Ladinolar , günün ve gecenin her saatinde hepsi çıplak ve bir
arada, Tanrı olmadan, Kilise olmadan, Kral olmadan, utanç ve onur olmadan, öyle ki daha
fazla düşünmekten kaçınmam gerekiyor. . . .
Espíritu Santo La Zacualpa Bölgesi
Birçok Pueblo'da birçok insan her zaman kayıptır, ya çok azı ya da hiç kimse kalmamıştır.
. . burada kayda değer bir şey mi oldu? Peki geri dönmediklerine göre hepsi nereye varacak?
Herkes, daha bol yaşadıkları San Antonio [Suchitepéquez] kıyılarına kaçtıklarını ve bu yüzden
oraya yerleştiklerini söylüyor.
Bunu duyunca San Antonio sahilinin çok büyük bir yer olduğuna kesinlikle ikna olmuş
olmalıyım ama yine de oraya sığınan bu kadar çok insanı destekleyemez. Gerçek şu ki alan
çok küçük, on fersah uzunluğunda ve genişliği hemen hemen aynı ya da daha az. . . bundan,
kaçakların çiftliklere ve vadilere sığındıkları, ya da dağlarda saklandıkları ya da nehirlerde
boğuldukları ve çoğunun bu şekilde ya da başka bir şekilde telef olduğu sonucunu çıkarıyorum.
Güvenli ve tavsiye edilebilir hareket tarzı, önlemlerin alınması olacaktır.
Kaçtıklarında peşlerinden gitmek, haciendas'a veya diğer pueblos'lara ruhsatsız uçuşları ciddi
şekilde yasaklamak, vadileri pueblo'lara dönüştürmek, onların çalılıklarda yaşamalarına izin
vermemek bahanesiyle tüm bu kaçışları söndürün veya hafifletin. toprağı işlemek, onlarla o
kadar kolay evlenmemek, çünkü bir sonraki an pişman oluyorlar ve bu kadar büyük bir zararı
kontrol altında tutmanın başka yolları var. . . .
96 Başpiskopos Pedro Cortés ve Larraz
Salama Bölgesi
Haciendalar hasat işleri için repartos de indios'u (yerli işçilerin zorla çalıştırılması)
kullanıyor. Toprak sahipleri bu repartoları ekim zamanı, yabani otları temizleme zamanı ve
toprağı işlemek için emeğe ihtiyaç duydukları herhangi bir zamanda sipariş ederler ve bu
emek programı Kızılderililerin kendi topraklarına bakmaları gereken zamanla örtüşür,
dolayısıyla kendi arazileri ihmal edilir çünkü çiftliklerde çalışmaya zorlanıyorlar.
Zorunlu çalıştırma, Kızılderililerin tarlalarına ve topraklarına saygı gösterilmeden,

sağlıkları ve yaşamları bir yana, kaba kuvvetle gerçekleştiriliyor; Örnek olarak, Chimaltenango
mahallesindeki bir olayı anlatıyorum; bir grup zavallı [Kızılderili] bana biraz para getirdiler
ve bunu toprak sahiplerine vermem için masanın üzerine bırakmaya çalıştılar, böylece onlar
yeniden kazanılabilirdi. Gidemeyecek kadar hasta oldukları için çalışma izninden kiralandım
ve onları teselli edememek bana acı verdi. . . .
San Jacinto Bölgesi
Kızılderililer çoğu zaman bizde bir tür açgözlülük görüyorlar; onların mallarıyla, emekleriyle,
hizmetleriyle değil, hiçbir şeyle yetinmediğimize inanıyorlar; ve o kadar katıyız ki her isteğimiz
yerine getirilmezse küçümsemeyle, hapse atarak ve kırbaçlayarak karşılık veririz. Kızılderililer
rahiplere çok katkıda bulunuyorlar, onlara birçok para veriyorlar, onlara bedava hizmet
ediyorlar ve onları tavuklar, yumurtalar, balıklar, baharatlar, süt, su ve hatta katırlara
samanla besliyorlar; bununla birlikte Kızılderililer vaftiz ve cenaze töreni gibi hizmetler için
para ödemiyor veya çok az ödüyor. . . .
Kızılderililerin dindar olup olmadığına gelince, onlarla Kutsal İnancımızın gizemleri

hakkında konuştuğumuzda, asla kesin bir şekilde yanıt vermezler, ancak "belki" diye eklerler.
Bu sürekli oluyor, dolayısıyla Hintlilere şu soru sorulursa: "Bir Tanrı Katında üç kişinin olduğu
doğru mu?" "Belki de doğrudur baba" diye yanıt verirler. "İsa Mesih'in Kutsal Ayin'de olup
olmadığını kim bilebilir?" Ancak deneyimlerime göre kendilerine hangi soru sorulursa
sorulsun aynı şekilde yanıt verdiklerini belirtmekte fayda var. Yollar iyi mi? Irmaklar geniş
mi? Bir Pueblo diğerinden uzak mı? Her zaman “Yolun iyi olup olmadığını kim bilebilir?” diye
yanıt verirler. "Belki nehir geniştir." "Pueblo uzakta olabilir." . . .
Santa María Xoyavah [ Joyabaj] Bölgesi
Şüphesiz, defalarca söylediğim gibi, Kızılderililerden daha şefkati hak eden bir yaratık yoktur
ve hiçbir zaman da olmamıştır.
bu şefkatin kime karşı çok az etkisi var. Bir örnek vermek dışında ne demek istediğimi
nasıl açıklayacağımı bilmiyorum. Kızılderililer başpiskoposa, başkana, Royal Audiencia'ya
(bir yüksek mahkeme ve yönetim organı) papaza, belediye başkanına veya teğmene
karşı bir dilekçe gönderirler. Dilekçenin birçok kez yalan içerdiğini düşünüyorum,
ancak diğer zamanlarda gerçek de olabilir; her durumda araştırılması gerekir. Ancak
sanıklar bunu öğrenir öğrenmez Kızılderilileri canlı canlı derilerini yüzmekle tehdit
ediyorlar; Kızılderililer o kadar korkuyorlar ki, onlara otorite havasıyla karşı çıkmak
yeterli oluyor ve "Beni neyle suçladın?" diye sormaları yeterli oluyor.
Daha sonra hayır baba diye cevap veriyorlar ve başka dilekçelerle geri dönüyorlar, ilk
dilekçeyi bin yalan olarak reddediyorlar; müdürlerin [aşağı yerli soyluların on üyesi
olarak kabul edilen yaşlıların] bu konuda hiçbir şey bilmediğini, iki veya üç
maceguale'nin (yerli halk) dilekçeyi göndermiş olduğunu, bunların daha sonra
cezalandırılmamak için pueblo'dan kaçtığını; aslında rahiplerinden, belediye
başkanlarından çok memnunlar ve onlara büyük bir sevgi ve şefkatle bakıyorlar.
Bu yargılamalardan bazıları, kutsal törenlerin uygulanmaması, adaletsiz karşılıklar

ve dayaklar, bazı insanların ölmesine neden olacak kadar acımasız kırbaçlamalar gibi
korkunç suçlarla ilgilidir. Bu nedenle sanığın yanıt vermesi gerekiyor. Rahipler bunların
hepsinin uydurma olduğunu, yükümlülüklerini yerine getirdiklerini ve Kızılderililerin
Hıristiyan olarak görevlerini yerine getirmek istemedikleri için rahibin itibarını sarsmak
için yalanlar uydurduklarını söylüyorlar. Belediye başkanları, bunun onları bastırmanın
tek yolu olduğunu, aksi takdirde saygılarını kaybedeceklerini ve asi hale geleceklerini
söylüyor. Ve böylece, Kızılderililer dilekçeyi onaylamaya çağrılırken, rahipler onları
tehdit ediyor, belediye başkanları onları hapse atıyor ve dövüyor, herkes onlara daha
sonra daha kötü muamele göreceklerini söylüyor ve Kızılderililerin onay belgesinde
deneyimlerinin kanıtı olduğu için Rahipler ve belediye başkanları sonunda haklı çıktılar
ve sadece haklı çıkmakla kalmadılar, aynı zamanda kibirli ve kibirli oldular. . . .
Zumpango [Sumpango] Cemaati
Bu itirafları ve cemaatleri yapmamanın daha iyi olacağını, çünkü bunların açıkça

saygısızlık olduğunu defalarca söyledim. Ancak bu insanlarla ya da bu tür canavarların
ve iğrençliklerin arasında bulunarak sertleşmiş bu rahiplerle konuşmanın faydası yok.
Bu cemaatte, Lent sırasında rahip, belediye başkanlarına her gün yetmiş ya da seksen
kişiyi günah çıkartmaya çağırır. Bunlar açıkça saygısızlıktan başka ne tür itiraflardır? Bu
itirafların nasıl yapıldığını öğrense dünya dehşete düşerdi, çünkü sayıyı artırmak için
Kızılderililer ne olduğunu bile bilmeden kendi istekleri dışında sürükleniyor ve şiddetle
kiliseye itiliyor. . . .
San Christoval Totonicapam [Totonicapan] Bölgesi
Ayinlere bağlılığın zayıflığı, onaylanan az sayıda insanda görülmektedir. İnsanların onay

için gelmelerini sağlamak için yapılan birkaç girişimin ardından Kızılderililer, ateşin son
doğrulama girişiminden bu yana geldiğini iddia ederek reddetmelerini haklı çıkardı. . .
. Çocukların kafalarının
zayıfladığını ve artık yük taşımaya yaramadığını söyledikleri için ve onay töreniyle ateşin
onlara girdiği için çocuklarını onaylamıyorlar.
Başka bir ziyaret sırasında rahip bana çeşitli putperestlikler gösterdi ve

öldürülebileceğini iddia ettiğinden bunları bana göstermesini sağlamak zordu. Diğer
şeylerin yanı sıra, Kızılderililerin belirli günlerde kilisenin ortasında taşınabilir bir sunakla,
çanlar çalarak ayin yaptıklarını ve ardından gece yarısı birçok ışıkla birlikte şehrin
dışındaki belirli bir tepeye doğru alay halinde gittiklerini iddia etti. reçine yakmak için
[bir Maya töreni düzenleyin] ve bunu kendisinin gördüğünü söyledi. . . .1
Zamayac [Samayac] Cemaati
Bu mahalledeki Kızılderililer, rahibin onlara davranış tarzından, aşırılıklarını ihtiyatlı bir

şekilde bastırmasından ve ihtiyaçları konusunda onlara cömertçe yardım etmesinden,
neye çağrıldığına bağlı olarak onlara karşı yumuşak veya sert davranmasından dolayı iyi
huyludurlar; ama tüm bunlara rağmen Hintli olmaya devam ediyorlar. Bir öğleden sonra
yürüyüşe çıktım ve Kastilyaca [İspanyolca] konuşan ve yanında küçük torunlarından
oluşan büyük bir grup olan yaşlı bir adamla karşılaştım. Onunla konuşmak için durdum
ve birçok çocuktan birini bana hizmetçi olarak vermesini istedim, ona bakmayı teklif
ettim ve ısrar etmeye devam ettikten sonra, çocuktan hiçbir şekilde vazgeçmeyeceğini
açıkça söyledi. O da bu kadar kararlı bir şekilde karşılık verdiği için konuşmayı biraz
yumuşattım ve ona neden çıplak ayakla yürüdüğünü sordum. Hintli olduğu için öyle
olduğunu söyledi. Ama Kızılderililer de bizim gibi İspanyoldur, dedim ona; İspanyol değil
Hintli olduğunu söyledi. Tekrar İspanyol olmak isteyip istemediğini sordum. Hayır dedi
ve defalarca sorduğumda İspanyol olmak istemediğini açıkça söylemekte ısrar etti. .
. . Bu sefil Kızılderililerin İspanyollar hakkındaki düşüncelerini açıkça
görebilirsiniz. . . .
San Miguel Totonicapam [Totonicapan] Bölgesi
Bu Pueblo'nun meydanında, kırbaçlanma direği yerine, Kızılderililer kırbaçlanırken

ellerinden tutan siyah bir adam var. Bu
Buluş kraliyet yargıcından geldi ve amacı, siyah bir adam onları bastırdığı için
Kızılderililerin kendilerini daha da boyun eğdirilmiş hissetmelerini sağlamak.
Yargıç bana bunu sanki büyük bir başarıymış gibi söyledi ama bence bu, bu sefil
Kızılderililerin ne kadar mazlum olduğunun bir işareti. Sadece hayırseverlik ve
şefkatten yoksun olmakla kalmıyor, aynı zamanda İspanyolların onlara karşı
giderek daha fazla cezalandırmaya ve aşağılamaya çalıştıklarını gördükçe,
İspanyollara karşı hissettikleri korkuyu, can sıkıntısını ve tiksintiyi derinleştirme
dezavantajına da sahip. . . .
San Antonio Suchitepeques Bölgesi
Kızılderililer ters giden en ufak bir şey için kırbaçlanıyor. Zulme dair bir fikir vermek
gerekirse: Kırbaçlar çok uzakta olsa bile odamdan sık sık onların bağırışlarını ve
çığlıklarını duyuyorum ve duygularımı nasıl bastıracağımı bilmiyorum. Kendi
kendime şunu söylüyorum: Bu sefil Kızılderililer Goathemala'ya erzak getirmek için
bu kadar çok çalışan aptallar, bizi kendi hallerimize bırakmalılar ve eğer bize
yaşamak için ihtiyacımız olan her şeyi her gün getirmezlerse kesinlikle yok oluruz.
Arada bir muz ya da meyvenin kaybolması kimin umurunda? Her zaman dakik
olmadıkları kimin umurunda? Ya da bu korku bazen yalan söylemelerine neden
oluyor mu? Kızılderililerin çok fazla aguardiente içtiği doğru. Peki neden bunu
kendilerine satan Ladinoları kırbaçlama direğine vurmuyorlar? . . .
San Juan Zacatepeques [Sacatepequez] Cemaati
Bu bölge pajuides'in (gayri resmi yerleşim yerleri) merkezidir. . . . Burada çeşitli

mahallelerden sayısız insan yaşıyor ve bazılarının cemaati yok. Ayini, Hıristiyan
doktrinini, kutsal ayinleri ya da yaşam ya da ölümü hiç düşünmüyorlar; onların asıl
düşüncesi rahiplerden saklanmak ve tüm medeniyet ve dinlerden uzaklaşmaktır,
böylece kimse onların nerede yaşadıklarını, ne zaman öldüklerini, ne zaman vaftiz
edildiklerini, ne zaman evlendiklerini veya kim olduklarını bilmez. çünkü onlar her
yerden; bazıları İspanyol, bazıları Hintli, bazıları da Ladino olduklarını iddia ediyor. . . .
Kızılderililerin eğilimi iç bölgelerde kendi başlarına yaşamak olduğundan, tüm

pueblolarda pajuidler var, ama buradakiler en ünlüleri, elbette en büyüğü oldukları
için; Anladığım kadarıyla bu krallıktaki pek çok insan iç bölgelerde yaşıyor ve bunun
çoğunluk mu yoksa üçte bir mi olduğunu bilmiyorum, ama korkarım ki üçte
birinden az değil ve hatta çok daha fazla olabilir. Yarısı, elbette, yaşam tarzları
açısından birbirine çok benzeyen tuzlalarda, çiftliklerde ve vadilerde yaşayanları da
eklerseniz. . . .
Elbette, kendi mahallelerinde bu denli korkunç bir kargaşayı gören ve piskoposlara

bir çare bulmak için herhangi bir şey söylemeyi reddeden rahiplere hayran olmaktan
kendimi alamıyorum. .. Her
. şeyi saklamak için tüm akıllarını yalan söylemeye adarlar. . . .
Not
1. Tarihçi Martha Few'in editörlerle kişisel bir iletişimde belirttiği gibi, diğer bir yaygın
olay da Kızılderililerin kendi törenlerini düzenlemek için geceleri kilise kiliselerine
gitmeleriydi ve bu törenler genellikle kilisenin dışından çevredeki kırsal bölgelere kadar
uzanıyordu. "Bunlar her zaman geceleri oluyordu, büyücülükle ilişkilendiriliyorlardı ve
çoğunlukla fark edilmeden, rahip uyurken meydana geliyorlardı. Copal, Hintliliğin
göstergebilimsel bir işareti olarak ve ayrıca sömürgeci Maya grupları tarafından dini
faaliyetleri, arınmayı ve tıbbi ritüelleri belirtmek için kullanılan gerçek nesne olarak her zaman işin içindeyd
Thomas Melville, bu cildin 5. bölümünde, yirminci yüzyılın ortalarında Katolik din adamlarının Maya
dini ritüellerinin ısrarla sürdürülmesine nasıl tepki verdiğini anlatıyor.
Bağımsızlığın Arifesinde Bir Hint Kralı
Aaron Pollack
On sekizinci yüzyılın başlarında Bourbon hanedanının İspanyol tahtına

yükselmesiyle birlikte, Orta Amerika eyaletlerinden kuzey Meksika'ya kadar
isyanların sıklığı ve yoğunluğu arttı. Bourbonlar, alkol, horoz dövüşü, din, eğitim
ve hastalık kontrolü de dahil olmak üzere sosyal yaşamın neredeyse her yönünü
düzenleyerek sömürge yönetimini güçlendirmeye çalıştı. Ayrıca Kraliyet'in diğer
Avrupa imparatorluklarıyla yaptığı savaşları finanse etmek için giderek daha fazla
vergi ve haraç talep ettiler. Ancak İspanya'nın sömürge kontrolü aslında zayıfladı.
Bölgesel ticaret on sekizinci yüzyılda hız kazandı ve yerel Creole elitlerinin gücünü
ve zenginliğini güçlendirdi. Kreoller yerli topluluklardan emek, gelir ve toprak elde
etme konusunda daha saldırgan hale geldikçe, yerlilerin tepkileri de giderek daha
saldırgan hale geldi. Şimdiki Guatemala'da, İspanya'dan bağımsızlığın kazanıldığı
1710 ile 1821 yılları arasında en az elli ciddi yerli isyanı yaşandı. Fransız ve Haiti
Devrimleri ve bunların hak, özgürlük ve eşitlik ilkelerine ilişkin haberler de çatışmayı
artırdı.
1810'dan başlayarak, İspanyol hukukçular, Amerika ve Filipinler'den gelen
delegelerle birlikte, Napolyon'un Madrid'i işgalinden yararlanarak anayasal bir
meclis topladılar; iki yıl sonra haraçları kaldıran, kanun önünde eşitliği tesis eden
ve anayasal bir meclis toplayan bir tüzük kabul ettiler. İspanyol topraklarında
doğan herkesin (Afrika kökenli olanlar hariç) vatandaş olabilmesi. Kral Ferdinand
VII anayasayı kabul etmek zorunda kaldı, ancak iki yıl sonra Napolyon'un
düşüşünden sonra yeniden tahta çıktıktan sonra anayasayı yürürlükten kaldırdı.
Ardından, altı yıl sonra, bir askeri isyan onu sözleşmeyi eski durumuna döndürmeye
zorladı. Zayıflamış kraliyet egemenliği, cesaretlendirilmiş Kreoller, sınırlarına kadar
zorlanan yerli topluluklar ve eşitlik ve özgürlükle ilgili yeni fikirler bir araya gelerek
Orta Amerika'da yanıcı bir durum yarattı.
Orta Amerika'daki İspanyol yönetiminin sonunun başlangıcı, 1819'da Meksika'nın
orta vadisinde İspanyol rahip Miguel Hi dalgo'nun önderlik ettiği büyük bir ayaklanmayla
geldi. Guatemala'da, Santiago Sacatepéquez (1811), Patzicía (1811 ve 1821),
Momostenango (1812), Comalapa (1812), Sololá (1813), Chichicastenango'da (1811)
meydana gelen ayaklanmalar veya ayaklanmalarla birlikte yerli protestoların hızı ve yoğunluğu arttı. 1813),
102 Aaron Pollack
Santa Ana Malacatán (1814), San Juan Ostuncalco (1815), Quetzaltenango (1815),
San Martín Jilotepeque (1815), Santa María Chiquimula (1814 ve 1818), San An drés
Sajcabajá (1819), Santo Domingo (1821) ve San Francisco El Alto (1821). En ciddi
ayaklanma 1820'de Totonicapan'ın K'iche' bölgesinde yaşandı ve aşağıda tarihi
coğrafyacı Aaron Pollack tarafından anlatıldı. Bu ayaklanma yayla kasabalarına hızla
yayıldı. Yaklaşık yarım yıl boyunca, Meksika ve Orta Amerika'nın İspanya'dan nihai
kopuşunun arifesinde, yerli isyancılar sömürge birliklerini uzakta tuttular ve isyanın
lideri Atanasio Tzul'u Hint kralı olarak taçlandırdılar. Guatemala bir yıl sonra
bağımsızlığını kazandı.
Posta taşıyıcısı, eyalet başkenti San Miguel Totonicapan'daki haraç karşıtı hareketin
lideri Juan Monrroy'un evinde törenle servis edilen bir fincan geleneksel çikolatayla
aldığı karşılama karşısında mutlu bir şekilde şaşırmış olmalı. Başkent Nueva
Guatemala'dan yola çıkarak iki gün yol aldıktan ve Sololá'dan dağlara doğru yorucu
bir yürüyüş yaptıktan sonra Mariano Asturias'a büyük bir Kızılderili grubu eşlik etti.
En azından onlara göre Hint haraç ödemesini sona erdiren Anayasa kopyalarını
uzun süredir bekleyen Atanasio Tzul ve Lucas Aguilar liderliğindeydi.
Birkaç gün sonra, 9 Temmuz 1820'de, başkentte ve Guatemala Krallığı'nın başka

yerlerinde insanlar 1812 Anayasası'nın yeniden yürürlüğe girmesini kutlarken,
Totonicapan Kızılderilileri, statülerindeki değişikliklere boğa güreşleri, müzik ve
havai fişeklerle sevindiler. belge yasalaştı. K'iche'ler, sömürge yetkililerinin
gönderdiği emirlere uygun olarak hareket etti, ancak alcalde belediye başkanı
(bölge hakimi) José Manuel Lara'nın yokluğunda, iki gün sonra hayatından endişe
ederek kasabayı terk etti. Şenlikler ve alcalde belediye başkanının kaçışı, Totonicapan
Bölgesi'nde yirmi günlük K'iche' yönetimini başlattı; bu, şimdiki Guatemala'da
sömürge dönemindeki en büyük Hint ayaklanmasıydı.
Kızılderililer, 1820 kutlamasını, 1812'de düzenlenen ve Anayasa'nın ilk ilanını

kutlayan törene benzer şekilde düzenlediler.
Daha önceki olayda, o zamanki Alcalde belediye başkanı Narciso Mallol, belgeye ve
bir sonraki yıl teşvik etmek ve yürürlüğe koymak için elinden geleni yapacağına
dair liberal beyanlarına olan hayranlığını göstermek için hiçbir şeyden kaçınmadı.
1812 İspanyol Anayasası, IV. Carlos ile oğlu VII. Ferdinand'ın tahttan indirilmesine
ve onların yerine Bonaparte'ın kardeşi Joseph'in getirilmesine yol açan Napole'ün
İspanya'yı işgalinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Belge, yarımada üzerinde çok az
yetkiye sahip olmalarına rağmen, İspanyol sömürge otoritelerinin bağlılığını
koruyan, Cadiz Mahkemeleri'nde toplanan İspanyol anakarası ve kolonilerinden
temsilciler tarafından yazılmıştır.
Bağımsızlığın Arifesinde Bir Hint Kralı 103
çoğu Amerika'daki güçlü bağımsızlık hareketlerine karşı mücadele ediyordu.

Anayasa, tasarlandığı siyasi bağlamı yansıtıyordu ve bu mantıkta, yazarlarının
sömürge yetkilileri üzerindeki aşağıdan gelen baskıları azaltma girişimleri,
Kızılderililer tarafından sağlanan haraç ödemelerinin ve dini vergilerin
kaldırılmasında yansıdı.
Totonicapan'ın alcalde belediye başkanı Mallol, tayınların ve kişisel hizmetlerin

kaldırılmasını ve çabalarını Ladi nos'un (Avrupa ve Maya kökenli karışık insanlar)
girişimlerine karşı çıkması da dahil olmak üzere bir dizi başka faktörle birlikte
uygulamaya çalıştı. ] ve Quet zaltenango'daki İspanyolların bölgesel güçlerini
genişletme çabaları onun devrilmesiyle sona erecekti. Alcalde belediye başkanı
tek başına hareket etmedi, ancak Atanasio Tzul da dahil olmak üzere çoğu
1820'de liderlik rollerini üstlenen San Miguel Totonicapan kasabasının Hintli
liderleriyle yakın koordinasyon içinde hareket etti.
Totonicapán'ın Hindistan liderliğinin çoğunluğunun 1813'te sivil ve dini
sömürge otoritelerine, Totonicapan ve yakındaki Quetzaltenango'nun İspanyol
ve Ladino liderlerine ve ayrıca nispeten büyük olan Totonicapan'ın cacique'lerine
karşı Mallol ile ittifak kurmasıyla çatışma elle tutulur hale geldi. Onları kasabadaki
Kızılderililerin geri kalanından ayıran tarihsel ayrıcalıklara sahip bir grup. Gerginlik
artarken, sömürge yetkilileri Mallol'a karşı adli dava açtılar ve onu geçici müttefik
olarak başkentinden sürgüne gönderdiler. Birkaç hafta sonra, Ekim 1813'ün
sonlarında, Totonicapán ve çevre kasabalardan yaklaşık 4.000 Hintli - ve görünüşe
göre birkaç Ladino da - İspanyol ve Ladino liderlerinden ve sömürgecilerden
kaçma sürecinde, Totoni capán'a dönüşünde alcalde belediye başkanına eşlik
etti. yetkililer, kendileriyle çalışan Hintli yetkililerin eylemlerini şiddetle protesto
ederken.
1814'te VII. Ferdinand tahta döndükten sonra Anayasayı kaldırdı ve ertesi yıl,
1816'dan itibaren Hindistan haraçının yeniden verilmesi çağrısında bulundu; ve
Totonicapan'daki K'iche'ler yeni başlatılan suçlamalara hemen direnmeye başladı.
Çok büyük ve çok yoğun bir Hint nüfusuna sahip olan Totonicapan Bölgesi'nde,
kısmen 1815'teki şiddetli çiçek hastalığı salgını ve 1816'daki depremin yol açtığı
insani ve maddi acılar nedeniyle haraç yenilendikten hemen sonra muhalefet
başladı. San Cristobal Totonicapan , San Francisco El Alto ve Momostenango
yasal mücadeleler verdi ve ayaklarını sürüdü, ancak Santa María Chiquimula ve
San Miguel Totonicapan eyaletinin başkenti ödemeyi reddetti.
1818 ve 1820 yılları arasında K'iche' kasabaları haraç ödemelerine karşı

giderek daha inatçı hale geldi ve kısmen de sömürge otoritelerinin rızaya zorlama
aracı olarak şiddeti kullanmayı reddetmeleri, onların kararlılığını güçlendirdi.
104 Aaron Pollack
Kızılderililer, sömürge yetkililerinin dayattığı diğer taleplere karşı giderek daha

düşmanca davranmaya başladılar. 1820'nin başlarındaki ayrı olaylarda Santa
María Chiquimula ve yakınlardaki Sacapulas halkı ayaklandı ve ödeme talep
etmeye çalışan yetkilileri korkuttu.
Ancak Nisan ve Haziran 1820 arasında, K'iche' isyancıları San Miguel
Totonicapan'daki konumlarını sağlamlaştırırken, bölgesel milislerin komutanı ve
bölgedeki uzun süreli güç simsarı Prudencio Cozar, kasaba konseyleri ve
müdürlerle tutarlı iletişimi sürdürdü. En büyük üç kasabadan [el ders]
Momostenango, Santa María Chiquimula ve San Miguel Totonicapan. Cozar
tehdit etti, kandırdı, pazarlık yaptı ve tutukladı; yöntemlerini kasabalardaki kişisel
deneyimlerine ve her birindeki haraç karşıtı hareket hakkındaki okumalarına
göre seçti. Bu kontrgerilla çabaları, hareketin bastırılmasına ve Totonicapan'ın
Ağustos başında geri alınmasına zemin hazırlamak açısından hayati önem
taşıyordu.
Mayıs ayı başlarında Nueva Guatemala'ya Madrid'deki İspanyol subay
ordusunun Kral Ferdinand'ı Anayasayı yeniden oluşturmaya zorladığı haberi geldi
ve öyle görünüyor ki Totonicapan'daki Hintli liderler bu radikal değişim konusunda
uyarı almışlar; bu da bireylerle iletişime işaret eden bir gerçek. başkentte veya
başka bir yerde ayrıcalıklı bilgiye erişimi olan. Bu haber, Kızılderililerin
Totonicapan'da zaten sahip oldukları geniş yetkileri güçlendirdi ve kesinlikle
onları, Anayasa'nın resmi olarak ülkenin kanunu ilan edileceği ana hazır hale
getirdi.
Sonunda Anayasa'nın eski durumuna getirileceğine ilişkin resmi duyuruyu
aldıklarında ve yukarıda açıklandığı gibi bunu usulüne uygun olarak kutladıklarında,
K'iche'ler, yerel müttefiklerin desteğiyle iktidarı ele geçirirken bile, San Miguel
Totonicapan kasabası üzerindeki kontrollerini açıkça ilan ettiler. yakındaki San
Francisco El Alto, San Cristóbal Totonicapán ve San Andrés Xecul kasabalarında,
aynı zamanda Momostenango'ya da giriyor. K'iche'ler, Atanasio Tzul ve Lucas
Aguilar'ı kamuoyunda hükümet liderleri olarak tanıdı ve önceki aylarda ve yıllarda
onlarla işbirliği yapanlar, kasabanın idaresinde ve hareketin sağlamlaştırılmasında
yeni sorumluluklar kazandılar.
Hintli bir müdür olarak Tzul, uzun yıllar şehir yönetiminde yer aldı, en son
1816'da Birinci Belediye Başkanı olarak görev yaptı ve bu sıfatla haraç toplamayı
reddetti. 1820'de Anayasa'nın ilan edildiği kutlama sırasında Hint kasaba valisi
(bazılarına göre kral) olarak resmi yatırımından önce bile Tzul, güçlülerin
temsilcisi ve baş müdür rolünde zaten en önemli Hintli liderdi. Lincaj parcialidad
[klan] ve bu konumu, organize edilen resmi olmayan hükümet sistemi aracılığıyla
kasabayı birleştirmek için açıkça kullanmıştı.
Bağımsızlığın Arifesinde Bir Hint Kralı 105
parcialidades aracılığıyla. Kasaba halkı tarafından resmi olarak ilan edildikten

sonra, yeni dekore edilmiş belediye binasında VII. Ferdinand'ın bir tablosunun
altında mahkemeye çıkmaya, adaleti dağıtmaya ve San Miguel Totonicapan ve
komşu kasabalardan dilekçeleri kabul etmeye başladı.
Görünen o ki, Tzul'a daha çok itibar edilmesine ve dolayısıyla harekete daha
fazla meşruiyet sağlamasına rağmen, bir macehual veya halktan biri olan Lucas
Aguilar, meslektaşı kadar veya ondan daha fazla güce sahipti; aslında, çevredeki
kasabalardan insanlar birçok kez Tzul yerine Aguilar'dan "Kral" olarak söz ettiler.
Güçlü Santísimo Sac ramento kardeşliğinin alcalde'si olan Aguilar, hareketi
desteklemek için dini kardeşlikleri (cofradías) örgütlemiş, böylece Totonicapan'daki
Hint gücünün en önemli iki kaynağı olan cofradías ve parcialidades'in anti-karşıtı
desteklemesini garanti altına almıştı. - haraç mücadelesi. Aynı zamanda Tzul'dan
daha şiddet yanlısı bir adam olan Aguilar, daha önce toplanmış (ve büyük olasılıkla
zaten sömürge yetkililerine teslim edilmiş) haraçları iade etmeyi reddeden kasaba
yetkililerinin dövülmesini birkaç kez emretti.
Temmuz ayı itibarıyla, kendi kendini ilan eden yeni hükümet fon topladı,
muhaliflerini cezalandırdı, sınırlara nöbetçiler yerleştirdi, yazışmaları sürdürdü
ve din propagandasına devam ederek San Cristóbal Totonicapan, San Andrés
Xecul ve San Francisco'daki macehu ale'ler arasında hızla taraftar kazandı. El Alto.
Aynı zamanda hem San Cris tobal Totonicapan hem de San Andrés Xecul'un
müdürleri tarafından reddedildi; Kızılderililer arasındaki bölünmelerin ve özellikle
de müdürlerin bölünmüş sadakatlerinin çarpıcı bir şekilde görünür hale geldiği
ilkinde şiddetle reddedildi.
Aylar süren hazırlıkların ardından, 3 Ağustos 1820'de Quetzaltenango, Salcajá,
San Carlos Sija, Mo mostenango ve Santa Cruz del Quiché'den bin İspanyol ve
Ladino milis, dört farklı rotadan San Miguel Totonicapan'ın merkezi meydanına
gitti. Yolda, San Francisco El Alto ve San Cristóbal Totonicapan'dan gelen
Kızılderililerin pusuya düşmesi sonucu kırk kişi yaralandı ve saldırganlardan biri
öldürüldü. Milislerin karşı karşıya kaldığı tek saldırı bu ve şehrin kenarında
yaşadıkları kaya yağmuruydu. Totonicapan'a girdikten sonra askerler, daha fazla
direnmeyi düşünebilecek herkesi korkutmak için bir dizi adamı herkesin önünde
kırbaçladı ve darağacını kaldırdı. Hareketin lider gemisi çıplak ve bağlı olarak
Quetzaltenango'daki hapishaneye nakledildi.
Ancak mahkumlar hapishaneden sömürge yetkililerine milislerin kötü

muamelesinden şikayetçi olmaya başladılar ve 1821 yılının Ocak ayında af
talebinde bulundular. Bu çabalarında, Nueva Guatemala'da büyük bir protesto
düzenleyen aile üyeleri tarafından da desteklendiler; bu, 1 Mart'ta affedilmeye
yetecek kadar baskı sağlamış gibi görünüyor.
106 Aaron Pollack
Öyle olsa bile, San Cristóbal Totonicapan ve San Francisco El Alto'daki mahkumlar
özgürlüklerine kavuşamadılar ve hareketin liderleri, serbest bırakılmalarını talep
etmek için 30 Mart'ta Quetzaltenango'ya gitti.
1813 olaylarından büyük ölçüde etkilenen 1820 ayaklanması ve bölgesel
yönetim girişiminin önemli bir etkisi olacaktır. Hareket, bölgesel bir Hindistan
hükümeti oluşturmayı başaramasa da, belediye düzeyinde Hindistan'ın gücünü
güçlendirdi ve 1821'deki bağımsızlığı takip eden yıllarda Creole ve Ladino
saldırılarına karşı bir siper olarak işlevinin devam etmesini garanti etmeye
yardımcı oldu.
III
Kafeinli Modernizm
1821'deki bağımsızlığın arifesinde Guatemala ekonomik olarak durgun bir su

olarak kaldı. İspanyol sömürgeciliğinin daha hayati merkezlerinin aksine, Orta
Amerika çok az ekonomik öneme sahip olabilir. Burada bir miktar altın, gümüş
ve kurşun madenleri vardı ve Afrikalı köleler ya da melez köleler, Guatemala
Şehri'nin batısında kırmız, çivit, şeker ve sığır çiftliklerinde çalıştırılıyordu. Ancak
Guatemala, Meksika ya da Peru'nun zenginliğine benzer bir şey üretmedi.
Ülkenin İspanyol Kraliyeti için göreceli olarak önemsiz olması nedeniyle, batıdaki
dağlık bölgelerdeki yerli nüfus, İspanyol işgalini takip eden demografik felaketten
kurtulduğunda, büyük ölçüde ortak toprak iddiası olan belirli topluluklara kök
saldı. Bu topluluklar, yerel siyasi ve dini kurumlar, özellikle de cofradías (aziz
kültleri) tarafından yapılandırılmıştır ve farklı kıyafet ve dillere göre bölünmüştür.
Sömürge döneminde, yerli topluluklar ile Katolik Kilisesi arasındaki ittifakın
temelleri atıldı; çünkü dilenci tarikatlar, yerli suçlamalarını, encomende ros
(sömürgeciler) ve kraliyet yetkilileri tarafından uygulanan ağır emek haraç
taleplerinden koruyabildiler. Bu ittifak, İspanya'dan kopuşundan sonraki yarım
yüzyıl içinde Guatemala siyasetinde belirleyici bir rol oynayacaktı.
Liberaller ve Muhafazakarlar arasında neredeyse yirmi yıldır süren

sürekli çatışmalar, bağımsızlıktan sonra Guatemala siyasetini rahatsız etti.
("Liberaller" ve "Muhafazakarlar" arasındaki ayrım on dokuzuncu yüzyıl
boyunca tüm Latin Amerika'yı kapsıyordu; zaman zaman belirli siyasi
partilere atıfta bulunsa da daha geniş anlamda siyasi görüşlere atıfta
bulunuyordu.) Zaman zaman iki grubu çok az ayırıyordu; ancak genel olarak
ilki çoğunlukla orta sınıf şehirli ve taşralı elitlerden oluşurken, sonrakiler
çoğunlukla Guatemala Şehri'nin eski sömürge tüccarı ve hükümet
aristokrasisinden geliyordu. Liberaller kendilerini modernleştiriciler olarak
ve Katolik Kilisesi'nin gücünü sınırlama dürtülerinin bir parçası olarak din
karşıtı olarak anlama eğilimindeydiler. Muhafazakarlar ise bağımsızlık
gerçeğini kabul ederken, sömürge toplumunun hiyerarşilerini ve kilisenin
gücünü korumak için mücadele ettiler. Meksika'ya iki yıllık ilhakın ardından Orta Amerika ül
108 Kafeinli Bir Modernizm
vador, Honduras, Kosta Rika ve Nikaragua, başkenti Guatemala City'de olan, Orta
Amerika Birleşik Eyaletleri (daha sonra Orta Amerika Federal Cumhuriyeti olarak
anılacaktır) adı verilen egemen bir ulus oluşturdu. Ancak 1826'da yeni ülkede iç
savaş patlak verdi; Honduraslı Francisco Morazán liderliğindeki Liberaller 1829'da
zafere ulaştı ve 1839'a kadar Orta Amerika'yı yönetti.
İlk başta yerli topluluklar bu elit çatışmalarının dışında kaldı; ancak birçok Liberal
reform yerli gücü ve özerkliği zayıflattığı için, giderek daha fazla belirleyici bir rol
oynamaya çekildiler. Liberal yönetimin ilk on yılında, Guatemala City'deki hükümet,
arkaik İspanyol kurumları olduğunu düşündüğü şeyleri ortadan kaldırmak için bir
dizi agresif girişimde bulundu. Bu yeni ve kırılgan Liberal ulus-devlet, Katolik Kilisesi
ve yerli toplulukların elinde bulunan toprakları özelleştirmeye çalıştı. Eğitim laik
hükümetin kontrolü altına alındı, boşanma yasallaştırıldı, evlilik medeni hale getirildi
ve hastalıkların önlenmesi amacıyla kilise binalarında cenaze törenleri yasaklandı.
Liberaller serbest ticaret politikalarını yürürlüğe koydular, yabancı sermayeyi
yatırıma ve göçmenleri yerleşmeye davet ettiler ve eski sömürge vergilerinin yerine
gelir, toprak, ticaret ve köy hazineleri üzerinden alınan bir dizi "modern" vergiyi
koydular. Hükümet, bedensel cezayı kaldırdı, kişinin akranları tarafından yargılanma
hakkını tesis etti, İspanyolcayı ulusal dil ilan etti ve “yerli dillerini ortadan kaldırmak”
ve eğitim yoluyla kültürel asimilasyonu teşvik etmek için adımlar attı.
1837'ye gelindiğinde kırsal kesimde, bu Liberal reformlara karşı yaygın bir öfkenin
teşvik ettiği ve şiddetli bir kolera salgınının ateşlediği bir isyan vardı. Farklı
topluluklarda muhafazakar seçkinler ve Katolik din adamları, 1839'da genç ülkenin
dağılmasında etkili olan okuma yazma bilmeyen melez domuz çobanı Rafael
Carrera'nın arkasında birleşti. Daha sonra 1865'teki ölümüne kadar Guatemala'yı ya
doğrudan ya da fiili olarak yönetti. en iyi şekilde yeni-sömürgeci Katolik restorasyonu
olarak tanımlanır. Kilise otoritesi yeniden sağlandı ve yerli özerkliğin erozyonu
durduruldu. Bununla birlikte toplumun laikleşmesi ve toprağın özelleştirilmesi
azalan ama istikrarlı bir hızla devam etti. Kentli seçkinler ve karma ırklı Ladinolar,
yavaş yavaş yerel siyasetin ve pazarların kontrolünü ele geçirerek yerli kırsal
bölgelere yayılmaya başladı.
1860'lardan başlayarak, yeni ortaya çıkan bir çiftçi sınıfı yeni bir mahsul ekmeye
başladı: kahve. 1871'de batıdaki dağlık bölgelerden gelen ve bu çiftçileri temsil eden
liberal isyancılar Carrera'nın halefini devirdi. Justo Rufino Barrios liderliğindeki bu
yeni siyasi sınıf, kahve ekimini ve ihracatını teşvik etmeyi amaçlayan toprak ve emek
reformlarını yürürlüğe koydu. Bu reformlar, ortak mülkiyeti ortadan kaldırmamakla
birlikte, onun bölünmesini ve başkalarına devredilmesini teşvik eden yasaları içeriyordu.
Kafeinli Bir Modernizm 109
özel başlık. Kahve yetiştirmek için çok yüksek bölgelerdeki dağlık bölgelerdeki
topluluklar topraklarını daha iyi koruyabildiler, ancak verimli volkanik sırtın
aşağısındaki kasabaların toprakları neredeyse bir gecede ellerinden alındı. On
dokuzuncu yüzyılın başlarında giderek azalan zorla çalıştırma, çeşitli
mekanizmalar aracılığıyla yeniden canlandırıldı. 1877 tarihli meşhur mandamiento
Örneğin kararname, çeşitli serserilik ve borç köleliği yasalarında olduğu gibi,
topluluklara hasat sırasında tarlalarda çalışmak üzere çalışma çeteleri gönderme
zorunluluğu getirdi. Bu yöntemin kahve tarımına uygulanmasından sonra şeker,
muz, pamuk gibi diğer ürünlerin ekimi de bu ekim modelini takip etti.
Akademisyenler, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Guate mala'da gelişen

milliyetçiliği, Meksika ve diğer Orta Amerika ülkelerindeki ulusal kimlik
ifadelerinden, en azından retorik olarak, sözde en iyiyi ortaya koyan genetik ve
kültürel melezi kutlayan mestizaje'yi reddetmesiyle ayırdılar. hem Avrupa hem
de Amerika “ırklarından”. Guatemala'da ise aksine, "Ladino" (1700'lerin
sonlarından bu yana batıdaki dağlık bölgelerde Kızılderili olmayanları tanımlamak
için kullanılan ve o bölgeden çiftçilerin 1871'de eyaleti ele geçirmesiyle ülke
geneline yayılan bir terim) yalnızca Avrupalı kimliğini ifade ediyor. Bu
milliyetçiliğin bir yanılgısı, Hintlilerin kendilerini Kızılderili olarak tanımlayan
kültürel özelliklerden vazgeçerek Ladinos olabilecekleriydi. Yirminci yüzyılın
ortalarında pek çok yazar, antropolog ve politika yapıcı, aralarında kendilerini
ilerici demokrat olarak tanımlayanların da yer aldığı, hem Hintlilerin iyiliği hem
de ulusun sağlığı için bu sürecin aktif olarak desteklenmesini savundu. Bu
savunuculuk bir süredir bir çeşit kültürel soykırım olarak kınanıyor; hem
savunucuları hem de karşı çıkanları, asimilasyonun "Liberal" teşvikinin,
ayrımcılığın daha katı ve esnek olmayan biçimlerini nasıl maskelediğini gözden
kaçırma eğilimindeler. Guatemalalı tarihçi Arturo Taracena'nın işaret ettiği gibi,
"Ladinolaştırmayı" teşvik etme konuşmalarına rağmen, Guatemala devleti
aslında Kızılderililer ve Ladinolar arasındaki eşitsizlikleri kurumsallaştıran yasal
mekanizmaları uygulamaya koydu. Bu ayırma sistemi, hem hazır, kolayca kontrol
edilebilir bir ucuz işgücü kaynağı hem de yetiştiricilerin yalnızca ihtiyaç duyduğu
mevsimlik işgücünü yeniden üretmenin bir yolu olarak hizmet eden yerli
toplulukların süregelen varlığına bağlı, son derece sömürücü, askerileştirilmiş
bir plantasyon ekonomisi tarafından güçlendirildi. yılın bir kısmı için. Başka bir
deyişle, cumhuriyetçi Guatemala, Liberal cilayla cilalanmış apartheid benzeri
kurumlar üzerine kurulmuş bir toplumdu.
Dahası, araştırmacılar son zamanlarda Guatemala ulusunun ve milliyetçiliğinin
Hintliler ve Ladinolar olmak üzere iki gruptan oluştuğu yönündeki uzun zamandır
kabul gören düşünceye karşı çıkmaya başladılar. Sömürge Guatemala'sında
Afrika köleliğinin uzun süredir kabul edilmeyen önemini belgelediler.
110 Kafeinli Bir Modernizm
Liberal devletin genişleyen bürokrasisi ve hukuk sistemi içinde sıklıkla

Ladino kategorisi altında sınıflandırılan, yerli olmayan kimliği oluşturan
temel bölünmeler ve alt bölümler. Guate'li malalı antropolog Ramón
González Ponciano, Hintlilerin etnik gruplar arası sınıf katmanlaşmasını
ortaya çıkaran bu bölünmelerin nasıl olduğunu anlattı.
Ladino ayrımı belirsizleşme eğilimindedir; yozlaşmış mukozalardan,
shumolardan ve kolerolardan saygın fresalara, caquerolara ve normallere
kadar çeşitlilik gösterir. Asimilasyondan bahseden ancak ayrımcılığı zorunlu
kılan bir devlet ile Kızılderili olmayanlar arasında ortak çıkarları varsayan
ama aslında derin sınıf ayrımlarını gizleyen hayali bir ulusal kategorinin
(Ladino) birleşimi, seferberlik döngülerinin hızlanmasına katkıda bulunan bir
gayri meşruiyet formülüydü. ve yirminci yüzyılda Guatemala'nın başına bela olacak baskı.
Oldukça militarize olmuş bir devletin tahkimatlanması, enerjisi
plantasyondaki işgücünün kontrolüne yönelik olan bu gayri meşruluğa bir
yanıttı. Bu militarizasyon, bir dizi “Liberal” diktatörün (Justo Rufino Bar Rios
(1871–1885), Manuel José Estrada Cabrera (1898–1920) ve Jorge Ubico (1931–
1944)) ile Gua Temala'nın siyasi yaşamının işaret özelliği haline geldi. 1944'e
kadar ülkeyi yönetti. Guatemala'nın ulusal kentsel yaşamının çizgileri de bu
dönemde şekillenmeye başladı. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, "1920'lerin
Kuşağı", kültürel modernistler ve siyasi demokratlar, küçük bir işçi sınıfı ve
yeni ortaya çıkan orta sınıfla birleşerek bu baskıcı sisteme meydan okumaya
başladı ve ortaya çıkacak aktivizm ve iyimserliğin büyük bir kısmının habercisi
oldu. 1944'te.
Hintliler arasında seyahatler
Lindesay Salamurası
1821'deki bağımsızlıktan sonra, çoğunluğu Amerika Birleşik Devletleri ve Büyük

Britanya'dan olmak üzere yabancılar düzenli olarak Guatemala'ya gelmeye, geniş
dağlık bölgelerde seyahat etmeye, arkeolojik alanları incelemeye ve maceralarını
seyahat kitaplarında veya serileştirilmiş dergi makalelerinde yazmaya başladılar. Kaşif ve diplomat John L
Örneğin Stephens, çalkantılı 1830'lar ve 1840'lar sırasında Guatemala'yı gezdi ve onun
etnik merkezli yazıları, gerici yerli ve Katolik batıl inançlar tarafından yönetilen,
evcilleştirilmemiş tutkuların ve sürekli siyasi çekişmelerin olduğu bir ülkeyi tasvir
ediyordu. Düşük Ol, 1860'ların sonlarında Guatemala'yı ziyaret eden daha sonraki bir
yazar olan Lindesay Brine'dan bir alıntıdır. Stephens'la karşılaştırıldığında Brine, kırsal
yaşamın neredeyse pastoral bir resmini çiziyor. Brine, Rafael Carrera'nın saltanatının son
yıllarında pax Carrera olarak adlandırılabilecek şeyi takdir ediyor. Onun anlatımı
yaylalardaki yerli toplulukların sakin bir resmini sunuyor. Brine'ın bilmediği, kahve
devriminin yaklaşan çalkantısına yalnızca birkaç yıl kalmıştı.
Jacaltenango'ya giderken Guatemala'nın merkezinden geçen bir dizi dağ olan Sierra
Madre'yi geçmek zorunda kaldık. Katır izi bizi yönlendirdi
bazı dik ve engebeli yokuşlardan ve uzun ve derin bir barrancodan geçerek

[oluk] soğuk, nemli bir sisle dolu. Günün büyük bir bölümünde tepelerin doruklarını
kaplayan bulutlarla sarmalandık. Sonunda Todos Santos mezrasına ulaştık ve bir Hint
çiftliğine sığındık.
Akşama doğru uzaktaki şapelin akşam namazı için çalan çanını duyduk. Kızılderililer
kulübelerinin önünde durup çan sesinin geldiği yöne bakarak Ave Maria'yı okuyorlardı.
Bu, İspanyol rahiplerin öğrettiği ve bu uzak dağlık bölgelerde yaşayanlar üzerinde
etkisini koruyan dini geleneklerden biridir.
Tropikal enlemlerde karanlık hızla gün ışığının yerini alıyor ve çiftliğe döndüğümde
kulübenin, fethin ilk tarihçilerinin Meksika Kızılderilileri arasında evrensel olarak
kullanılan bir yöntemle bahsettiği bir yöntemle aydınlatıldığını gözlemledim. Odanın
ortasında kaba bir adam vardı.
112 Lindesay Salamura
Üzerine çapraz olarak yerleştirilmiş, yanan bir reçineli çam parçasının bulunduğu
ahşap bir stand. Alev, tüm pratik amaçlar için yeterli bir ışık sağlıyordu. Hamağıma
döndükten sonra, ateşin aralıklı parıltısıyla Kızılderililerin ev içi alışkanlıklarını
izledim. İlk iş çocuğu yatağına yatırmaktı ve bu şu şekilde gerçekleştirildi: Anne,
çocuğu mumya gibi görünene kadar kundağa sıkıca sardı. Kafa açıkta bırakıldı.
Daha sonra yaklaşık üç fit yüksekliğinde ve on sekiz inç genişliğinde düz bir
tahtaya tutturuldu. Bu tahta duvarın bir açısına dik olarak yerleştirildi. Çocuk
gece boyunca tamamen sessiz kaldı.
Anne ve babanın uyuduğu yatak, dört ayak üzerinde duran alçak, geniş bir
çerçeveydi ve yerden birkaç santim yüksekteydi. Her şey en kaba sadelikteydi.
Yangından çıkan duman doğrudan yukarıya doğru yükseldi ve çatıdan dışarı
çıktı. . . .
Mezradan ayrıldıktan sonra önceki gece çanını duyduğumuz küçük kilisenin
yanından geçtik. Kapı kapalıydı ve yanarak kömürleştiğini ve dumandan
karardığını fark ettim. Bana bu uzaktaki kilisenin rahibin bölgenin diğer
yerlerinde olmadığı zamanlarda sık sık kapatıldığı ve Kızılderililerin buraya
geldiğinde kapının üzerine yanan mumları mümkün olduğu kadar görüntü
yönüne doğru yapıştırdıkları söylendi. onlara adak sunmak istiyorlardı. Sonuç
olarak kilise kapısı alevler tarafından derin bir şekilde izlendi. Dağlardaki diğer
şapellerin kapalı kapılarından önce de olduğu gibi burada da Kızılderililerin
dışarıda geçici bir sunak oluşturma, önüne adak sunma ve saatlerce sabırla
sessizce oturma geleneği vardır. Daha sonra bir mangalı reçineli odun parçalarıyla
doldururlar, mumlarını ve mangallarını yakarlar ve tütsüyü yanık bırakarak
kulübelerine doğru yola çıkarlar. Bu muhtemelen putların önünde kopal tütsü
yakmanın eski kullanımının bir kalıntısıdır.
Öğleden önce birkaç dik tepeyi aştık ve çok dik inişlerden aşağı indik, ta ki St.
Martin köyüne vardığımızda, ıssız bir barakada durduk ve Carlos ona kahvaltıyı
hazırlamasını önerdi. Bir Kızılderili'nin ateş yakmasını izlemek her zaman bir
zevkti. Malzemeleri genellikle birkaç kuru çubuk, birkaç yaprak, bir çakmaktaşı,
bir çelik ve hafifçe yandığında çakmaktaşının kıvılcımlarından kolayca alev alan
bir rulo hazırlanmış pamuktan oluşur. Bununla birlikte, yakıtın alev almasını
sağlamakta çoğu zaman zorluk yaşanıyordu ve Kızılderililerin bunu yaparken
gösterdiği istikrarlı ısrarlı sabır olağanüstüydü. Sierralar arasında at sürmek, her
zaman ateş yakma gücüne sahip olmak büyük bir rahatlıktı. Kendi yatağınızı
taşımak daha da önemliydi.
Her sabah, geceyi geçirecek yerin nerede bulunacağı konusunda pek çok
belirsizliğin olduğu, bilinmeyen bir ülkede yolculuğa çıktığımızda,
Kızılderililer arasında seyahatler 113
Uyumayı planladığınız hamak eyerin kulpunda görmek bir tatmin hissi

uyandırıyordu. Gelecekle ilgili her türlü kaygıdan özgürleşmeyi sağladı. Bir
İspanyol posadasındaki yataklar ya da bir Hint kulübesinin kaba iç mekanı
konusunda herhangi bir şüphe duymak için hiçbir neden yoktu ve günün
yorgunluklarından sonra iyi bir gece uykusu elde etme ihtimali her zaman
mevcuttu. Bu şekilde seyahat ederken ve bu dağlık bölgelerde herhangi bir kaza
sonucu yoksulluk içinde kalmaya karşı korunmak için yeterli erzak ve yakıtı el
altında bulundururken, çok canlandırıcı bir bağımsızlık duygusu vardı. Bu tür bir
çingene, Bohem yaşamı son derece çekiciydi ve düşman Kızılderililerle tanışma
olasılığından kaynaklanan küçük risk unsuru, zihin üzerinde herhangi bir etki
yaratamayacak kadar hafifti. Rehber birkaç yüz metre ileriden koşarken, bu
şekilde refakatçisiz yolculukta belli bir yalnızlık hissi vardı, ama bu pek
hissedilmiyordu, çünkü hiç bitmeyen bir manzara değişimi vardı ve her saat yeni
ve beklenmedik bir şey getiriyordu.
Akşam vadi yamaçlarından inerken sırtlarında ağır yükler taşıyan çok sayıda
Kızılderili ile karşılaştık. Bu tepelerin yüksek kısımları arasında bisiklet sürerken
dikkat çekici tüm noktalara ve yolların köylere doğru ayrıldığı köşelere haçlar
yerleştirildiğini fark ettim. Bu haçları geçerken erkekler her zaman geniş hasır
şapkalarını çıkarır ve tavırlarıyla büyük saygı gösterirlerdi.
Vadilerde Kızılderililerin guatrdan çok muzdarip olduklarını görünce şaşırdım.

Bu çirkin büyüme esas olarak kadınları etkiliyor gibi görünüyordu. Boyut ve
görünüş olarak İsviçre'deki tenha vadilerin bazılarında yaşayanlarla aynıydı.
Öğleden sonra ara sıra, o zamanlar anlamadığımız bir amaç için Kızılderililerin
dikkatini çeken bir davulun uzaktan vuruş sesini duyduk. Jacaltenango'ya
yaklaştığımızda, halk arasında büyük heyecana neden olan bir şeyin
gerçekleştiğini fark ettik. Pueblo'nun girişinde, üzerine geçici olarak bir "santo"
evi inşa edilen açık bir alanın yanından geçtik. Bu, içinde özel bir saygı ve bağlılık
görmesi için kiliseden çıkarılıp oraya yerleştirilen bir heykelin bulunduğu küçük,
yuvarlak bir kulübeydi. Bu tapınağın önünde bir dans yapılıyordu. İspanyol
Hıristiyanları ile Mağribilerin nihayet İspanya'dan kovulduğu dönemde, İspanyol
Hıristiyanları ile Mağribiler arasındaki savaş olaylarını temsil ediyordu. "Santo"
evinin biraz ilerisinde bir Hint festivalinin yapıldığı ve içinde müzik hizmeti veren
bir orkestranın yoğun bir şekilde çalıştığı kilise vardı. Garip ve fantastik manzaraya
ve esmer, vahşi görünüşlü Kızılderili gruplarına bakmak için birkaç dakika durdum
ve sonra atımı sürdüm.
Peder Juan Chrysostemos Robles tarafından karşılandığımız manastıra doğru

yola çıktık. Rehberim Carlos kabilesinin şenliklerine katılmak için uzaklara gitti.
Sabah bir Kızılderili küçük bir davul çalarak köyün içinden hızla geçiyordu ve
günün ilerleyen saatlerinde kilisenin önündeki meydanda büyük bir Kızılderili
kalabalığı toplandı. Böylece iki mezra arasında arazi alım satımı konusunda
yaşanan bazı sıkıntı veya anlaşmazlıkların çözümü için önemli bir toplantının
yapılacağı öğrenildi. Esas olarak ilgilenen yaklaşık üç yüz adam bir araya geldi.
Konuşma o kadar sert bir tonda başladı ki, insan dilinin bu kadar kaba ve gıcırtılı
seslere dönüşmesi neredeyse düşünülemezdi.
Bu Mam'lar güçlü ve kaslı yapılı, kompakt ve iyi yapılı adamlardı ama hepsinin
boyu kısaydı. Genel görünümleri vahşi ve huzursuz bir tavırları vardı. Bitişikteki
tepelerden geliyorlardı ve dağda gördüğüm diğer Kızılderililerde olduğu gibi,
onların da bu durumu fark ediliyordu.
düzlüklerde yaşayanlara göre daha koyu renkteydiler. Toplantı yaklaşık bir saat
sürdü ve iş biter bitmez hemen Jacaltenango'dan ayrılıp evlerine döndüler. Bana,
ihtilaf konusu meselenin orada bulunan herkesi tatmin edecek şekilde çözüldüğü
ve artık yerel karışıklık korkusunun kalmadığı söylendi.
Bu arada kilisede çok sayıda orkestra töreni düzenlendi.
hala devam ediyor. İlginç bir sahneydi. Ana enstrüman, kısa ve uzun sondaj
tahtaları prensibine göre yapılmış büyük bir ahşap marimbaydı; üst notaları önde
gelen icracılar tarafından çalınırken, diğer üç adam da basa sürekli eşlik ediyordu.
Bu, muhtemelen Amerika'ya zenci köleler tarafından getirilen Afrika marimbasına
göre bir gelişmeydi. Ayrıca kemanlar ve kabaca yapılmış birkaç gitar da vardı.
Müzik törenleri sunakların önünde yapıldı ve Hint cemaati tam bir sessizliği
korudu. Etkinliğin en tuhaf tarafı da Padre Robles'in kayıtsız bir seyirci olmasıydı;
buna rağmen kilisesi Kızılderililer tarafından işgal ediliyordu ve onun "santoları"
taşınıp tapınılıyor ve adaklar sunuldu. .
Müzik gürültülü ve monoton olmasına rağmen, çalgıcılar doğru bir armoni

bilgisine sahip görünüyorlardı. Peder bunun nasıl olduğunu anlattı. Bu
karşılaştırmalı müzik bilgisinin, manastırların dağılmasından önce keşişlerin
öğretileri sonucunda elde edildiğini söyledi. Bu rahipler zamanlarının çoğunu
belli sayıda Hintli delikanlıyı orkestra müziği konusunda eğitmeye adadılar.
Kızılderililer arasında seyahatler 115
Kilise ayinlerine katılmak istiyordu ve o sırada verilen talimatın kendisinin

anlamadığı bir şekilde sürdürüldüğünü ve genç Kızılderililerin köylerinde bu iş
için eğitildiğini düşünüyordu. Kilise şenlikleri ve dans hazırlıklarının da aynı
şekilde düzenlendiğini düşünüyordu.
Öğleden sonra Padre bana dik bir dağın yamacında yer alan bir Hint
“adoratorio”sunun konumunu göstermek istediğinden vadilerden birinin girişine
gittik. Burayı görmediğini ancak Kızılderililer tarafından orada olup bitenleri
anlattığını söyledi. Mamların büyük saygı duyduğu bir idolün içinde mabedi vardı
ve dini ayinlerin ve Hint kutsalcılığıyla ilgili diğer törenlerin görevlerini üstlenen
alkaldeler, yılın belirli mevsimlerinde onu ziyaret edip ona kurbanlar sunarlardı.
İdolün aynı zamanda kefaret törenleri için de günleri vardı ve ciddi bir ziyafetin
olduğu, hindilerin tuhaf törenlerle kesilip yenildiği ve hindilerin kanının serpilip
daha önce bilinmeyen bir şekilde sunulduğu özel bir gün vardı. o.
“Santo” evinin inşa edildiği ve önünde hala dans ve diğer törenlerin yapıldığı
yeri geçtikten sonra manastıra dönüyoruz.
Güneş battıktan kısa bir süre sonra, dünyanın iç kısmında bir karışıklığın
meydana geldiğini kanıtlayan bir olay meydana geldi. Bölgede oturuyorduk ki,
bana göre bitişik dağların arasından gelen, pek de bilinmeyen bir gümbürtü
sesiyle paniğe kapıldık. İlk başta bunun vadiler arasında yankılanan uzak gök
gürültüsünden kaynaklandığını düşündüm, ancak çok geçmeden seslerin
tamamen farklı bir karaktere sahip olduğu açıkça ortaya çıktı.
Gürültüyü dikkatle dinleyen Padre, birkaç dakikalık bir aradan sonra bunun
bir "Temblor" veya aşağıdaki yer sarsıntısı olduğunu ve "Terra Moto" veya
depremden oldukça farklı olduğunu söyledi. bir uyarı olarak düşünülse de hiçbir
zaman zarar vermedi. Haritama göre en yakın krater güneydoğu yönünde on
dört fersah uzakta bulunan Volcán de Tacara [Tacaná] idi. Derin sesler, Sierra
Madre'nin devasa sıradağlarının altında gök gürültüsü gibi yuvarlanıyordu.
Bu dağların arasında yaşarken ve yerin altındaki büyük volkanik hareketlerin

haberlerini duyunca, bu bölgelerde yaşayan batıl inançlı ve fanatik Kızılderililerin,
nasıl olup da altlarındaki toprağın kötülüklerle dolu olduğuna inandıkları
anlaşılabilir. Yaralama yeteneğine sahip, yatıştırılması gereken ve kraterlerden
çıkan ateş, duman ve küllerde öfkelerinin ifadesini görünce, onları sunarak
yatıştırmanın gerekli olduğunu düşünen iblisler.
onların kızları. Atitlán ve Quetzaltenango yakınlarındaki yanardağlar için yapıldığı bilinen

kurbanların, Orta Amerika'nın bu bölgesindeki uzun yanardağlar boyunca da geleneksel
olması muhtemeldir.
Bu Sierra'larda yaşayan Kızılderililerin mevcut geleneklerinden bahsederken Padre,
genç erkeklerin belirli bir süre evlenmek istedikleri kızın ebeveynlerine hizmet etmelerine
ilişkin eski kuralın sona erdiğini ve artık bu durumun olağan olduğunu söyledi. Kızılderili
bu konuda kararını vermeli ve daha sonra ebeveynlerine mısır, kümes hayvanları veya
kıyafet hediyeleri vererek kur yapmaya başlamalıdır. Sonunda kızı evlendirmeyi teklif eder
ve eğer rıza gösterirlerse, parasını kendi imkanlarına göre öder; genellikle iki dolar
civarında, bazen de sekiz dolara kadar çıkar. . . .
Bu sırada Carlos çantasını doldurmuş, kafa bandını alnına takmıştı ve başlamayı

bekliyordu; bu yüzden nazik Padre'ye veda ettim ve Jacaltenango'yu son kez görmek için
eyerde döndüğümde, Guatemala'da gördüğüm en güzel köyde, manastırın merdivenlerinin
tepesinden bizi izlediğini gördüm.
Toprak, Emek ve Toplum
David McCreery
1821'deki bağımsızlıktan sonraki on yıllarda, Liberal elitlerin ilk nesli, kakao ve

kırmız kırmızı boyasının ihracatını teşvik etti, ancak çok az başarı elde etti. Daha
sonra kahve geldi. 1860'lı yıllardan itibaren, çoğu San Marcos ve Quetzaltenango
gibi taşra kentlerinde yaşayan bölgesel Ladino elitleri, çoğunlukla yerel belediyelerden
kiralanan arazilerde, Pasifik dağ eteği boyunca kahve yetiştirmeye başladı. Başta
Almanya olmak üzere kahveye olan talep arttıkça, hem toprağa hem de iş gücüne
olan ihtiyaç doyumsuz bir hal aldı. Yerli toplulukların her ikisi de bol miktarda
mevcuttu, ancak bunları kahve üretimine uygun hale getirmek için çok az ekonomik
nedenleri vardı. Büyük ölçüde batıdaki dağlık bölgelerdeki ilk nesil kahve
yetiştiricilerinin önderlik ettiği 1871 Liberal Devrimi'nin ardından hükümet, yerli
toplulukların özerkliğini kırmayı amaçlayan bir dizi yasa çıkardı. Özellikle, 1877'de
mandamiento adı verilen, sömürge dönemindeki zorunlu çalıştırma rejimini
yeniden canlandıran ve toplulukları kahve tarlalarına işçi sağlama zorunluluğu getiren bir zorunlu çal
Pek çok topluluğun ortak mülkleri üzerinde resmi tapusu bulunmadığından, yasal
kaynaklara erişimi olan zengin çiftçiler, mülklerini genişletmek için yeni yasal
rejimden yararlandılar. Zorla çalıştırma yasası 1894'te resmen kaldırılmış olmasına
rağmen, zorla çalıştırma yirminci yüzyılın ortalarına kadar çeşitli yollarla varlığını
sürdürdü (bu cildin 4. ve 5. bölümlerine bakınız).
Kapitalist tarımın bu uzantısı, açıkça tanımlanmış etnik çizgiler boyunca
gerçekleşti ve ülkenin yerli halk ile Ladino arasındaki ayrımını derinleştirdi. Aynı
zamanda, geçimlik üretime erişimin devam etmesi, mevsimlik kahve ekimiyle iyi
bir şekilde örtüşüyordu. Yetiştiriciler yarı zamanlı bir işgücüne sahip olabiliyordu
ve yerli mevsimlik işçiler bir miktar para alıyordu; bu da onların, yerli kimliğini
tanımlayan belirli ritüelleri ve kurumları, özellikle de cofradías (dini kardeşlik) ile
ilişkilendirilen aziz festivallerini canlı tutmalarına olanak tanıyordu. Aşağıdaki
seçkide tarihçi David McCreery, Guatemala'daki kahve kapitalizminin temellerini tartışıyor.
1850'lerden itibaren ve 1860'larda artan bir hızla, yeni ihraç ürünü

olan kahve, Guatemala kırsalında devrim yarattı. Koçilerin durumu ve
beklentileri nedeniyle giderek çaresiz kalan yetiştiriciler
118 David McCreery
Yeni sanayi ve 1850'lerin ortalarından sonra da tüccarlar çeşitli yeni ihracat olanaklarını
denediler. Hiçbiri kahve kadar umut verici değildi: 1871'de cumhuriyetin denizaşırı satışlarının
yarısını oluşturuyordu. Her ne kadar kahve sonunda Guatemala kırsalının kaynaklarını daha
önce hiçbir emtianın yapmadığı şekilde kullanmış olsa da, üretim, dünya pazarındaki iniş ve
çıkışların yönlendirdiği bir ritimle ve kendine özgü bölgesel koşullar ve yerel halk arasındaki
kabul veya direnç kalıplarıyla şekillenen bir ritimle düzensiz bir şekilde genişledi. kırsal nüfus.
Kahve, Guatemala'nın farklı bölgelerinde farklı zamanlarda ve farklı biçimlerde yerini aldı;
Ülkenin her bölgesinin kendi kahve tarihi vardı. . .
Guatemala'da kahve ekimi kurmaya yönelik ilk çabaların tarihi, mahsulü karlı bir girişim
haline getirmek için uygun toprak, emek ve ulaşım kombinasyonunu bir araya getirmenin
zorluğunu gösterdi. . . .
Çiftçilerin çoğunun yaşadığı zorlukların kökeninde, ya da sayıları giderek artan kişilere
öyle görünüyordu, Kızılderililere karşı muhafazakar bir tutum vardı ve şu duyguda çok iyi
ifade ediliyordu: “Bu zavallı Kızılderililer şu anki halleriyle daha iyi durumdalar. ” Gaceta de
Guatemala'nın 1865'te uyardığı gibi hükümetin rolü, Kızılderilileri korumak ve onların manevi
ve maddi durumlarını iyileştirmekti; “nezaket ve basiret” ile “ahlaklı” olmaları gerekir. . . .
Guatemala'nın merkezi bir tapu kaydının olmayışı ve arazi ölçümü ve tapulandırmaya

ilişkin güncel düzenlemeler, araziye dayalı herhangi bir kredi sisteminin geliştirilmesini
neredeyse imkansız hale getiriyordu. Gelişmekte olan kahve elitlerinin birçoğuna göre
Muhafazakar rejim ülkeyi geride tutuyordu. Bir gözlemcinin açıkladığı gibi daha aktif
önlemlere ihtiyaç vardı:
Ne iklimin ılımanlığı, ne toprağın mükemmelliği, ne de
ne şu ya da bu tür üretime olan yeteneği, ne ülkemizin deniz ticaretindeki avantajlı

konumu, ne de cömert bir Tanrı'nın ülkemize yığdığı diğer birçok armağan, bugüne
kadar tarımın gelişmesini engelleyen engellerin aşılması için yeterli olmuştur. Devletin
müdahalesini bireysel eylemlerin önündeki engelleri kaldırmakla sınırlaması ekonomi
politiğin bir ilkesidir. Diğer pek çok doktrin gibi bu da, sermaye kıtlığının, kredi
kurumlarının, yabancı göçün, girişimcilik ruhunun ve diğer engellerin hükümetin daha
aktif bir şekilde yardım etmesini gerektirdiği bizimki gibi yeni ülkelerde zorunlu olarak
değiştirilmelidir. bireyin çıkarları. . . .
1871'de Miguel Gar cía Granados ve Justo Rufino Barrios liderliğindeki yeni nesil Liberaller
Muhafazakarları devirdi ve reformist bir rejim başlattı. . . .
Toprak, İşgücü ve Toplum 119
Liberal rejimin amacı, kendi refahlarıyla ve ister demiryolları ister opera binası
olsun, Kuzey Atlantik uygarlığının kolaylıkla görünen maddi ve kültürel özelliklerinin
birçoğunun Guate mala'ya getirilmesiyle eşitlediği "kalkınma" idi. Ordu için silahlar
ve eğitim. "İlerleme" tutkusunun ve ilerlemenin maddi kanıtlarının iki önemli
sonucu oldu. Bir yandan, bu Liberaller ilerlemenin ve "kalkınmanın" siyasi açıdan
tarafsız olduğunu varsaydılar; yani, siyasi, sosyal veya ekonomik güçlerini hiçbir
şekilde tehdit etmeden teknolojiyi ve teknoloji ürünlerini ithal etmeyi bekliyorlardı.
Kısa vadede haklıydılar. Daha doğrusu, demiryolu ve tekrarlayan tüfek gibi yeni
teknolojiler aslında onların kontrolünü güçlendirdi ve genişletti, böylece benzeri
görülmemiş bir güç durumu yaratmalarına olanak tanıdı. Öte yandan, sürekli olarak
gerçeğin yerine görünüşü koyma eğilimine giriyorlardı. Ama aptal değillerdi.
Örneğin, berbat yollar ve yaygın hastalıklarla harap olmuş bir ülkede modern bir
başkentin inşa edilmesinin, ayrıcalıklıların yaşaması için daha hoş bir şehir
sağlamanın ötesinde bir amacı vardı. Bu, elit Guate mala'nın kendisini topluma
sunuşunun önemli bir parçasıydı. krediye ve yatırıma layık bir ülke ve hükümet
olarak gelişmiş dünyanın temsilcileri. Bir tarım okulunu kapatırken bir opera
şirketine mali destek sağlamak aptalca görünüyorsa, Başkan Estrada Cabrera'nın
okullar yerine Minerva için tapınaklar inşa etme programı, yetiştiricilerin ekonomik
ve politik çıkarları açısından son derece mantıklıydı. Liberal kalkınma, kendisini
sınıfın refahı açısından tanımlayan bir sınıf projesiydi ve bu açıdan son derece
başarılıydı. . . .
Kahve, Guatemala devletinin yerli topluluğa eşi benzeri görülmemiş derecede

nüfuz etmesi için gerekli motivasyonu ve araçları sağladı ve seçkinler ile halk kitleleri
arasında paylaşılan değerlerden geriye kalanların çoğunu yok etti. Liberaller popüler
bir fikir birliğine varmak için çok az şey yaptılar. Okullar, eğitim ve kitlelerin
yükseltilmesiyle ilgili pek çok retoriğe rağmen (ki bunların çoğu her halükarda
ortalama çiftçinin değil liberal aydınların işiydi), bu yeni nesil Liberallerde çarpıcı
olan şey, Köylülüğe kalkınma veya modern toplum vizyonu aşılamaya yönelik
herhangi bir ciddi girişim. Aydınlanma Liberalleri (Liberal reformcuların daha eski
bir nesli) Hintlileri ulusal kalkınmanın önünde, eğitim ve entegrasyon yoluyla
aşılması gereken ve aşılabilecek bir engel olarak görürken, Neo-Liberaller
(1870'lerden sonra) Hintlileri muhtemelen bir engel olarak görüyorlardı. esasen ve
kesinlikle kısa vadede değişmez bir şekilde daha aşağıdır:
120 David McCreery
Kızılderili, hamakta uzanmış ve doğal içeceği olan chi cha'yı içerek sarhoş olan
bir paryadır. Evi bir domuz ağılı; yırtık pırtık bir eş ve altı veya daha fazla çıplak
çocuk, zeminin ortasında gece gündüz yanan bir ateşin dumanıyla kirli bir tavanın
altında yaşıyor; iblis suratlı azizlerin, dört tavuğun, bir horozun ve iki veya üç sıska
köpeğin bazı resimleri [vs.]. Ancak bu durumda Hintli mutludur.
. . . Çiftçilerin ve sözde elitlerin çoğu, Kızılderililerin Ladinos'un yakın gözetimi
altında çalıştırılması ve çok çalıştırılması gerektiği konusunda hemfikirdi: "Geçmişte

uygar değildi, 'kullanıldı' ve şimdi uygar olamaz çünkü buna karşı çıkıyor, dolayısıyla onu
kullanmaya devam etmekten başka alternatif yok.” Hintlilerin emeği, yerini üstün bir
göçmen nüfusu alıncaya kadar, ihracat tarımı ve seçkinlerin refahı için çok önemli bir
bileşendi. Kızılderililerin ne düşündüğü, kahve bahçelerinde kolayca ve ucuz bir şekilde
çalışmaya hazır olmalarından çok daha az önemliydi; yetiştiriciler zihinlerinden çok
bedenlerini istiyorlardı. . . .
Kızılderilileri "medenileştirmenin" bir alternatifi, bazen "Kuzey Amerika" çözümü

olarak adlandırılan çözümdü. Bu, ya aşağı ırkın fiziksel olarak ortadan kaldırılmasını ya
da üstün beyaz göçle "beyazlatılmasını" içeriyordu. Yerli nüfusun ezici çoğunluğu göz
önüne alındığında, ilki Guatemala için pek mümkün değildi ve ikincisi çok az başarı elde
etti. . . .
Kontrol Araçları
1871'den sonra kırsal kesimin kontrolü orduya ve gerektiğinde Guatemala'nın çeşitli

coğrafyalarında telgrafla seferber edilen milislere kaldı. Muhafazakarlar yeni teknolojiyle
flört etmişti, ancak Liberaller ilk telgraf hattını 1873'te Pasifik'teki San José limanı ile
Guatemala Şehri arasına kurdular. Başarılı isyan olayları, siyasi istihbarat ve kontrol için
hızlı iletişimin öneminin farkına varmalarını sağladı ve telgrafı hızla ülkenin geri kalanına
yaydılar. .
. . Hükümet telgrafları 1870'lerin başında ayda
ortalama 1.000'den azken, 1898'de ayda 15.000'e çıktı ve emek seferberliğinin zirve
yaptığı Ağustos ayında 20.000'in üzerine çıktı; Yüzyılın sonuna gelindiğinde sistem yılda
180.000'den fazla resmi mesajı işliyordu. Telgraf, karışıklıkların bastırılmasında da hayati
bir rol oynadı. . . . Yargıcın Miguel Angel Asturias'ın El señor adlı eserinde belirttiği gibi
Toprak, İşgücü ve Toplum 121
başkan: “Telefon ne için icat edildi? Emirlerin yerine getirildiğini görmek için! Hükümetin
düşmanlarını tutuklamak için!” . . .
Sömürge döneminden beri ordular ve milisler mevcuttu, ancak genellikle bunlar
kasabalarda yerleşik ve çoğunlukla amatörler tarafından yönetilen geçici, ayaktakımından
başka bir şey değildi. Çatışma zamanlarında devlet, safları baskı altında tutulan, yetersiz
eğitimli ve silahlı Ladino ve Hintlilerle doldurdu.
köylüler. . . .
Rejim aynı zamanda milisleri aşağı yukarı düzenli bir temele oturtmak için de
harekete geçti. 1871'den sonra, barış zamanında sayıları nadiren 2.000-4.000'i aşan,
şehir merkezlerinde ve sınırlarda garnizonlanan düzenli orduyu milislerden ayırmak
mümkün hale gelir. Teorik olarak ikinci grup, başka türlü muaf tutulmayan, on sekiz ila
elli yaşları arasındaki tüm Ladino erkeklerini kapsıyordu. Ordunun temel görevi ulusal
savunma iken, milisler, ordu için yedek kuvvet görevi görmesine ve savaş zamanında
göreve çağrılabilmesine rağmen, düzenli bir kırsal polis gücünün yokluğunda devletin
ana kontrol ve baskı aracı olarak hizmet ediyordu. Kırsal bölgede. Ülkeye gelindiğinde
ülke genelinde Ladino kontrolündeki kasaba ve yerleşim yerlerinde 173 milis müfrezesi
bulunuyordu. . . .
Kara
. . . Liberaller 1890'lara kadar gözden geçirilmiş bir genel arazi kanunu çıkarmasa da
rejim, kamu arazilerini ihracat için üretim yapanların kullanımına daha kolay hale
getirmek için hemen harekete geçti. . . . Kasabalar en iyi alanların çoğuna sahip olma
iddiasındaydı ve yetiştiriciler, bölgenin sunduğu yollara ve yerleşik işgücü arzına yakın
araziler arıyordu. Liberallerin yönetimi altında kahve ve diğer ihraç mahsulleri için arazi
kiralama işlemleri hızlandı ve toplulukların protestoları da hızlandı. Kasabaların
direndiği yerlerde, yeni hükümetin kahve tarafında müdahale etme olasılığı
Muhafazakarlardan daha fazlaydı. Örneğin Ocak 1874'te Cobán Kızılderilileri kahve için
daha fazla arazi [kiralık] vermeyi reddettiklerinde bölge valisi seçimini açıkça ortaya
koydu:
Hintlilerin sahip olduğu toprakları kullanmak isteyen yetiştiricilerin önlerine

konulan engellere son vermek. . . ve Cobán Belediyesi'nin kahve yetiştirmek
isteyenlere arazi sağlamakta, kahvenin çoğunun Hintliler tarafından yasadışı
olarak bulundurulması nedeniyle karşılaştığı zorlukları akılda tutarak: 1. Tek taviz
kahve veya şeker kamışı ekimi olacaktır. ve bu , henüz ölçülmemiş olsa bile , uzak
zamanlardan beri ejidos olarak kabul edilen tüm arazileri içermektedir .
122 David McCreery
1830'larda belirlenen sabit kira ölçeğinden rekabetçi ihalelere geçiş de giderek

artan bir uygulama haline geldi. Bu durum, kira fiyatlarını yerel Hintlilerin ve
geçimlik gıda üreticilerinin ulaşamayacağı noktaya itti ve kahve alanlarındaki en iyi
arazileri büyük kullanıcıların elinde yoğunlaştırdı. . . .
Krediye hazır erişim olmadan, yerel Kızılderililer ne kahve alanlarında artan arazi
fiyatlarını karşılayabilir ne de Ladinos'un üstün kaynaklarıyla açık artırmalarda
rekabet edebilirdi. Her zaman kendilerine ait olduğunu hayal ettikleri araziler için
kendilerini giderek daha fazla piyasanın dışında fiyatlanmış halde buldular.
İş gücü
Kahve üretimi genişledikçe yetiştiriciler için topraktan daha acil bir sorun emek
oldu. Kahvenin olgunlaştığında toplanması gerektiğinden veya hasat hızla
kaybolduğundan, yeni mahsulün başarısı, işçilerin ihtiyaç duyulan zamanda ve
yerde bulunmasına bağlıydı.
Nisan 1877'de Liberaller ilk genel tarımsal iş yasasını yayınladılar. Zamanın çoğu
kanununun aksine ve belki de bunun gerekliliği ve gerekçesi apaçık göründüğünden,
177 sayılı Kararnamede herhangi bir önsöz veya açıklama yer almıyordu. Tüm kırsal
emekçilerin , sözleşmelerinin bir kopyasını ve borçların, kredilerin ve çalışılan
günlerin bir kaydını içeren bir çalışma kitabı veya libreta taşımaları gerekiyordu .
Kararname 177 ayrıca, işveren-işçi anlaşmazlıklarını olağan mahkeme sisteminin
değil, jefes politi cos ve köy yetkililerinin ele alacağını ve gerektiğinde sözleşmeli
işçileri toplama konusunda işverenlere yardım edeceğini belirtiyordu .
177 Sayılı Kararnamenin 31-37. maddeleri sistemleştirilmiş mandamientos'tur.

Artık bakanlıkların yöneticileri, Hint topluluklarından tarımsal iş taslakları için
yetiştiricilerin taleplerini yerine getirecekti. Yasa, mülk aynı departmandaysa on
beş gün, onun dışındaysa otuz gün boyunca, aynı anda altmışa kadar işçiden
oluşan grupları gönderebileceklerini öngörüyordu. . . .
Kahve yetiştiricileri yeni düzenlemeyi coşkuyla karşıladılar: “Artık işverenlerin
emek sıkıntısı olmayacak; ihtiyaç duyduklarında işçi eksikliği nedeniyle mahsullerini
kaybetmeyecekler.” Ne var ki, bu tür beklentiler aniden sona erdi, çünkü brazolar
("silahlar", yani işçiler) sorununun, yukarıdaki mektubu imzalayanların beklediğinden
çok daha zorlu olduğu ortaya çıktı. Bunun bir sonucu, Liberal devletin önümüzdeki
on yıllar boyunca ihraç ve reis yayınlamaya devam etmesiydi.
çalışmayla ilgili yasa, yönetmelik ve direktifleri dava etmek; "o kadar çok ki, yalnızca
belediye sekreterlerinin kitapları kesin olarak biliyor." Örneğin 1881'de bir genelge,
devlet yetkililerine, Hintlilerin çalışma yükümlülüklerine uymalarını sağlamak için
yerel yetkililerin veya jefelerin onları "işverenleriyle bir anlaşmaya varana kadar"
hapse atabileceğini hatırlatıyordu. . . .
1875 yılında, San Francisco merkezli fotoğrafçı Eadweard Muybridge, yatırımı ve seyahati
teşvik etmek amacıyla Orta Amerika'nın tanıtım fotoğraflarını üretmek üzere Pacific Mail
Steamship Company tarafından işe alındı. Gelişmekte olan kahve ekonomisinin derin
toplumsal sarsıntılarını göz ardı ederek Guatemala'yı kırsal bir cennet olarak tasvir etti.
(üstte) doğudan Atitlán Gölü. (altta) Las Nubes Plantasyonundaki kahve hasat makineleri.
Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamérica, Guatemala koleksiyonlarından.
124 David McCreery
Kahve ekimi, Guatemala kırsalında kapitalizmi aşılamadı, ancak

genişleyen dünya kapitalist ekonomisinin ikincil etkilerini kırsal kesimin
geniş bölgelerine ve daha önce nakit veya ihracatta çok az payı olan
veya hiç olmayan yerli nüfusun büyük bir kısmına aktardı. tarım.
Daha önce geçimlik faaliyetlere ayrılmış ya da geçmişteki canlılıkların
ardından izole edilmiş muazzam miktarda toprak ve emeği emdi; yeni
mahsulü ihraç etmek ve ithalatı sağlamak için demiryolları ve limanların
inşası için ödeme yaptı. Bu etkiler kısmen kahvenin ekolojisinin
sonucuydu; çünkü yeni mahsul en iyi koşullarını o zamana kadar ticari
olarak çok az sömürülen Boca Costa ve Yukarı Verapaz gibi bölgelerde
buldu. Daha da fazlası, bunlar kahvenin ölçeğinin sonucuydu. Hem
Guatemala hem de dünya kahve üretimi yüzyılın ortasından sonra
dramatik bir şekilde artarken, fiyatlar en azından 1898 krizine kadar sabit
kaldı ve hatta yükseldi. Devasa ve genişleyen pazar, Avrupa ve Kuzey
Amerika'daki kentleşmenin bir ürünüydü;
Ticari sermayenin sanayi sermayesine finansmanı. Kahve, "endüstriyel"
gıda ürününün veya daha iyi ifadeyle gıda ikamesinin klasik örneğiydi.
1859'dan sonra sadece ulaşımdaki gelişmelerden ve işlemede
makineleşmeden faydalanmakla kalmadı, aynı zamanda iş gücünü
sürdürme ve yeniden üretme maliyetlerini ucuzlatarak kârları artırmaya
yönelik kapitalist dinamikte hızla önemli bir unsur haline geldi.
Cantel'in En Hüzünlü Günü
Anonim
Batı dağlık bölgelerindeki bir Maya-K'iche' kasabası olan Cantel, kendisine kavgacı
bir topluluk olarak ün kazandıran iki olayla ünlüdür. İlki, 1884'te, hükümetin ortak
arazide endüstriyel bir tekstil fabrikası kurulmasına izin vermesine kızan bazı
liderlerin, fabrika sahiplerini destekleyen Başkan Justo Rufino Barrios'u devirmek
için bölgesel bir komploya katılmasıyla meydana geldi. Komplo ortaya çıktığında
Barrios altı Cantelensi idam ettirdi.
İkincisi, neredeyse yüz yıl sonra, 1983'te, toplum liderlerinin sivil devriye
görevlendirilmesini engellediği zaman gerçekleşti; zorunlu askerlik, gerilla isyanıyla
savaşmak için kullanılıyordu (bu cildin 6. bölümüne bakınız). Cantel, düzinelerce
hayat pahasına ordunun programına katılmayı başından beri reddeden tek
kasabaydı.
İsimsiz bir yazar tarafından yazılan ve Cantel kasabasındaki belediye ofisinde
saklanan aşağıdaki seçki, 1884'teki idama yol açan olayları anlatıyor. Guatemala'daki
pek çok yerli kasabada, burada sunulan anlatıda olduğu gibi yazılı ya da sözlü
olarak nesiller boyunca aktarılan bir popüler tarih geleneği mevcuttur. Bu tür
hikayeler genellikle kahve kapitalizminin gelişiyle veya merkezi bir devletin
sağlamlaşmasıyla bağlantılı şiddet hikayelerini anlatır; her ikisi de sıklıkla siyasi
özerkliğin kaybına, toprağın kamulaştırılmasına ve zorla çalıştırmanın artmasına
yol açar. Zaman zaman çelişkili ve abartılı olsa da, çoğunlukla yerel mülksüzleştirme
anılarının dokusunu yakalıyorlar. Tarihsel belgeler, aşağıdaki hesapta iddia edildiği
gibi Barrios'un gerçekten de Cantel'e para cezası kestiğini doğruluyor. Her ne
kadar ceza bu tarihte bildirilenden oldukça düşük olsa da (1.200 pound gümüşe
karşılık on beş bin peso), toprağı olan ve dolayısıyla ücretli emek arama ihtiyacı
olmayan bazı Cantelens'leri para bulmaya zorlamak için yeterliydi. Belediyenin
cezayı ödemek için para toplamasına yardımcı olmak amacıyla kahve tarlalarında
çalışıyoruz.
Cantel'e, köleliğin dayatılması da dahil olmak üzere, sayısız başka

mülksüzleştirme ve aşağılamanın ardından, kaçınılmaz 1884 yılı geldi.
[Başkan General Justo Rufino] Barrios çok iyi biliyordu ki,
126 Anonim
kasaba -ya da daha doğrusu tüm ulus- ona yalnızca korkudan dolayı saygı
duyuyordu. Ama içten içe onun keyfi yönetiminden nefret ediyorlardı. Gerçek
düşmanlarının kim olduğunu belirlemek için sadık bir hizmetkarın yardımından
yararlanmaya karar verdi. . . Chiapas'tan gelen biri silahlı istila numarası
yapacaktı. Barrios'un bu sözde düşmanı, halkı isyana teşvik eden mesajlar
gönderdi. Belediyenin zaten bir dizi adaletsizliği protesto etmesi ve Cantel
sakinlerinin, tüccarlarının pazar malları yüklü katırlarıyla gelip gittiği ve Cantel'in
kendi tüccarlarından bazılarıyla arkadaş olduğu Comitan kasabasıyla o dönemde
canlı bir ticari ilişki sürdürmesi nedeniyle, Sahte isyan hareketi bu tüccarlar
aracılığıyla doğrudan Cantel Belediyesi'ne kışkırtma mektupları gönderdi.
Cantel'in yetkilileri bu mektupların asılsız kışkırtma olduğundan hiçbir zaman

şüphelenmediler; bunun yerine Barrios'un suiistimalleri nedeniyle yaşadıkları
sorunları itiraf ettiler ve bir istila durumunda işgalcilere para ve erzak konusunda
yardım edeceklerine söz verdiler.
Sonunda, icat edilen Barrios Karşıtı Devrim'den bir delege, güya kasabanın
sorunlarını öğrenmek ve Cantel'in maruz kaldığı tüm toprak gasplarının telafisi
ve yardım sözü vermek için Cantel'e geldi. Belediye tarafından imzalanıp
mühürlenen, [ayaklanmaya yardım etme amaçlı] gizli anlaşmanın ana hatlarını
çizen imzalı bir belge elde etti. Temsilci daha sonra belgeyi Barrios'a gösterdi ve
o da daha fazla uzatmadan Quetzaltenango'ya gitti ve hemen bölgenin Askeri
Siyasi Şefi General Manuel Lisandro Barillas'a 3 Eylül 1884'te Cantel belediye
meclisiyle bir toplantı ayarlamasını emretti. . . Barrios, konsey üyelerini azarladı
ve onları dövdü; ertesi güne kadar, Albay Florencio Calderon'un (takma adı
Lenchón) komutasındaki bir askeri refakatçinin onları getirmesini emredene
kadar [yakındaki] ordu üssünde kilitlenmelerini emretti. Cantel'e döndü ve aynı
anda tüm kasaba halkına bir idam mangası için toplanmalarını emretti.
Öğleden sonra saat üç civarında, konsey üyelerine Halk Plaza'ya kadar eşlik
edildi ve okulun öğrencileri ile komşularına bir kare oluşturmaları emredildi ve
öğleden sonra saat dörtte askeri eskort, altı kişiyi idam etti. Diktatörlüğü
savunmuş ve buna katlanmıştı ve eğer bunu yapmazlarsa kendilerinin de
vurulacağı emriyle halk, herhangi bir haklı neden olmaksızın bunların infazına
tanık olmak zorunda kalmıştı. Bu arada, ikisi Quiac Tepesi'nde ve biri Puík'ajk'ik'te
olmak üzere kasabanın çevresine üç topçu konuşlandırıldı ve yeni bir belediye
başkanı, don José Unaldo Ruíz ve yeni bir belediye meclisi seçildi. Ertesi gün,
kasaba halkının yüz yirmi beşlik (bir beşte yüz pounda eşittir) tutarında bir tür
fidye ücreti ödemek için yirmi günü olduğunu duyurun.
Cantel 127'deki En Hüzünlü Gün
gümüş. Eğer uymazlarsa, cezalandırılma pahasına kasaba parça parça yok edilecek ve
Cantel'in tüm toprakları Salcajá belediyesine devredilecek.
Bu acil durumun ışığında, her sakinin vermesi gereken gümüş poundları toplamaya
koyuldular; Gümüşler, Domingo García ve Miguel Colop'un sekreter olarak görev
yaptığı kilise manastırının koridorunda birikmişti. Yüz yirmi beşlik tartıldıktan sonra
sekreterler katırları bizzat Diktatör'e ulaştırmak için gönderdiler ve o bedelin ödendiğini
görünce şöyle dedi: "Hayır, bir daha asla düzeni bozmak için geri dönmeyeceğim.
Dikkatim Orta Amerika'nın birleşmesi üzerinde yoğunlaşmışken Cantel kasabası; daha
sonra göreceğiz. Şimdilik izinlisiniz." Aynı zamanda “ateş etme” emrini bekleyen birliklerin
ve topçuların geri çekilmesi emrini verdi.
Fidyenin zorluğu, kasabanın Urbina ovasındaki arazileri komşu kasabalara satmasına

neden oldu ve orada yaşayan birçok insan Cumhuriyet'in farklı yerlerine kaçtı, isimlerini
değiştirdi ve bir daha asla Sevgili Topraklarına dönüyorlar.
Suikasta uğrayan şehitler şunlardı:
FRANCISCO CHOJOLAN
FELIX SACALXOT
ANTONIO SALANİK
VENTURA ORDOñEZ
NICÓLAS SAM (Belediye Sekreteri)

Başkentte idam edilen iki belediye başkanıyla birlikte:
Don ANTONIO SALANIC ve CRUZ SACALXOT.
. . . Tiran'ın bu dünyada yalnızca 210 gün daha yaşayacak olması, kaderin acımasız
ironilerinden birini kanıtlayacaktı. Peki, katledilenler, bir sonraki hayata doğru
yolculuklarını hızlandırmaktan sorumlu olan adamın bizzat oraya vardığını gördüklerinde
ne derlerdi?
Barrios'un ülkeden kaçan ve ölen kocasının servetinin tadını daha iyi çıkarmak için
Fransa'ya giden dul eşi Doña Francisca Aparicio'nun, ona veda etmek için toplananlara
şöyle dediği söyleniyor: bu toprakların tozu; Cüppelerini çıkaracağım.” (Tozu almadı ama
CANTEL'İN PARASINI ALDI.)
...
Cenazelere gelince, bunlar ortak bir mezara götürüldü ve tüm kurbanların aile
bireylerinin acı ve duyguları içinde anında gömüldü.
128 Anonim
Ne yazık ki yetkililer - idam edilme korkusuyla -

mezarın yerini işaretlemedi. Belediye 1959 yılında şehitler için bir anıt dikmesine
rağmen bu anıt, şehitlerin kesin olarak gömüldüğü yere yerleştirilmedi.
Benzer durumlarda ve aynı zamanda sevgili Guatemala'nın en korkulan

diktatörlerinden birine karşı çıkma suçundan dolayı, idam edilenler arasında
hamile bir kadının da bulunduğu Retalhuleu ve Mazatenango Belediyeleri düştü;
aynı durum hem belediye başkanının hem de bir belediye yetkilisinin öldürüldüğü
San Pedro Sacatepequez'de de meydana geldi. Retalhuleu'da yargıçlık pozisyonuna
genç bir avukat (Manuel Estrada Cabrera) atandı ve kendisine Belediye aleyhine
dava açmakla görevlendirildi ve bu dava on gün sonra silahlı saldırılarla
sonuçlandı. Okuyucu bunun neden meydana geldiğini ve hatta var olmayan
suçların zorla itiraf edilmesini nasıl içerebileceğini hayal edebilir. Gençliğinde
kariyerinin ilk günlerinde Barrios tarafından yozlaştırılan Cabrera, daha sonra
mükemmel bir Diktatör haline geldi, aşağılanmış bir orduyu parmağında tuttu
ve General Ubico'ya model oldu. . . .
Bugün, İlahi Takdir sayesinde her şey değişti.
Çeviren: Kirsten Weld

Ladino
Severo Martínez Peláez
Ladino terimi genellikle Maya olmayan Guatemalalılar için kullanılır.

İlk kez 1500'lü yıllarda Guatemala'da İspanyolca konuşan Mayalar için kullanılan bu
kelimenin anlamları zamanla değişmiştir. 1800'lerde ve 1900'lerin başında Ladino
bazen şehirdeki ve kırsal kesimdeki, Maya kıyafetlerini veya dillerini kullanmayan, aynı
zamanda Creole seçkinlerine ait olmayan tüm alt sınıf insanlardan söz ediyordu.
Kavram, birçok Ladinos'un Mayaların ve Avrupalıların torunları olduğu ve dolayısıyla
tanım gereği "karışık" oldukları gerçeğini gizleyen bir iddia olan "Maya olmayan"
anlamına gelecek şekilde gelişti. Ülkenin pek çok yerinde, kasaba merkezli küçük Ladino
grupları, çevre köylerde yaşayan ağırlıklı olarak Maya nüfusundan daha fazla zenginliğe ve otoriteye sah
Öyle bile olsa Ladinoların çoğu fakir insanlardır. Guatemala'nın baskın ırkçılık
kültürü tarihsel olarak zavallı Ladinoları ve Mayaları ayrı tuttu. Bu seçkide,
Guatemala'nın sömürge dönemine ilişkin büyük tarihçisi ve La patria del criollo
adlı usta eserin yazarı Severo Mar tínez Peláez, Ladino sözcüğünün ve kavramının
etimolojisini tartışıyor.
Her kavram gibi Ladino kavramı da bir kelimeyle ilişkilendirilir. Bu durumda

kelime, Mayalarla ilişkili olarak ortaya çıkıp geliştiği gibi İspanya'da da ortaya çıktı
ve gelişti. Bu kelime eskidir ama antik değildir: on altıncı yüzyıl keşif ve
fetihlerinden önce, on beşinci yüzyıl İspanya'sının Kastilyaca konuşulan kısmında
ortaya çıkmıştır. En eski ve en iyi bilinen kullanımı Kastilyaca [İspanyolca] konuşan
Yahudilerle ilgiliydi. Başlangıçta Ladino'da
Yahudilerin Kastilya dilinin adıydı. İkinci çağrışımı ise yetenekti. Bir Ladino, iş
anlaşmalarında ustalığa sahip bir Yahudiydi.
Bir “Ladino Yahudisi”nden bahsetmek, iş hayatında iyi olan birine, hoşgörüyle
karşılanan ancak ultra-Katolik İspanya tarafından damgalanan bir adama gönderme
yapıyordu. Zaten [Don] Kişot'ta Ladino'da kurnaz, çok kurnaz anlamına gelen bir sıfat
var. On beşinci yüzyıl İspanya'sında bu kelime kullanıldı, ancak Orta Amerika'da henüz
bulunmuyor. Bernal Díaz'ın bunu kullandığını hatırlamıyorum. 1492 yılında Arapların
Avrupa'dan sürülmesi tamamlanmış, istila ve sömürgeleştirme başlamıştır. Ancak
[İspanyol Amerika'da] hiç kimse gerçek anlamda Ladino olarak adlandırılmıyor.
Karışık ırklı mestizolar ortaya çıkıp önemli bir iş gücü haline geldikçe,
130 Severo Martínez Peláez
Luís González Palma'nın Eleştirel Bakışı (d. 1957). Sanatçının izniyle kullanılmıştır.
sonunda Ladinos olarak anılmaya başlandılar. Neden? Bunun Yahudilerle ne alakası var?
İspanya'da yaşananlar burada da yaşandı. İspanya'da Ladino'yu Yahudilerin konuştuğu
Kastilya dili anlamında kullanmaktan, sonunda Yahudilerin kendilerini Ladinos olarak
adlandırmaya doğru bir değişim yaşandı. Bu süreç burada da tekrarlandı. Melezlerin
gerçek anlamda Ladinos olarak yeniden adlandırılmasından önce, tarihi belgelerde
“falanca tam bir Ladino olan bir Hintli var” gibi ifadeler yer almaya başladı. Ve bu kelime
Orta Amerika'da bu şekilde ortaya çıkmaya başladı.
Mestizolar Fetih'ten sonra ortaya çıktı, ancak İspanyol fatihlerin İspanyol erkek ve
Hintli kadınların çocukları için bir terim yaratması biraz zaman aldı.
Bu "yaramazlık" (tecavüz) çocukları Kastilya dili konuştukları sürece onlara tam anlamıyla
Ladino olan Kızılderililer deniyordu. Melezlerin sayısı arttıkça "Ladino Kızılderilileri" de
arttı ve Ladino kelimesi resmi belgelerde mestizodan daha fazla yer almaya başladı. .
. . Ladino'nun nesnel bir kategori olarak
yapılandırılması başladı. Ladino ismi olumsuz bir çağrışımla doğmuştur. Bunu

vurgulamak önemlidir çünkü yaygın olarak
Ladino 131
López , Aníbal López (d. 1964), yak. 1996, yaygın

Guatema lan soyadlarının bir dizi sahte sözlük
tanımlarından. Bu, sanatçının kendi adını şu şekilde tanımlar:
"Birinin mekanik veya el emeği gerçekleştirdiği bir
alet." Serinin bir diğer adı Ladino, şunları tanımlıyor :
“Pérez Sanik”, “ f. miras hakkı; olan mallar
ardı ardına aktarıldı. // Biol. normal veya patolojik
özelliklerin bir nesilden diğerine aktarılmasıdır.”
Sanatçının izniyle kullanılmıştır.
Bir Ladinos dünyası, bir de Hintliler dünyası olduğunu, Hintli olmayan herkesin
Ladino olduğunu varsayıyorduk. Ama bu durum böyle değildi. İspanyollar Ladinos
değildi; Bir Creole'ye (Amerika'da doğmuş bir İspanyol'un varlıklı soyundan gelen)
"senor Ladino" diyebilecek herhangi biri, kafasına bir darbe alırdı. “Hangi Ladino?
Ben bir İspanyolum ve sen istismarcısın. Ladino, annen!” Evet, bu Creole diliydi:
Ladino, annen!
Bugün bazen yerli kardeşlerimle konuştuğumda “Ladinos”un küresel bir

düşman olduğundan bahsediyorlar. Bu yüzden şunu bilmek önemlidir: Ladi
132 Severo Martínez Peláez
nos ayrımcılığa maruz kaldı. Ladino olmak yarı Hintli olmak demekti. ortak olarak
İoni döneminde Ladinoslar ortadaydı; üstlerinde maksimum otorite olan İspanyollar vardı
ve İspanyollarla birlikte Kreoller vardı. Sömürge döneminde, Kızılderililerin İspanyollar
tarafından kontrol edilen zanaat ticaretine girmesini yasaklayan bir yasa çıkarıldı. Ladinolar
bu yasaya tabi değildi ve birçok Ladino zanaatkar oldu. Kızılderililer, İspanyolların mülkleri
üzerinde çalışmak zorundaydı, ancak Ladinolar değildi ve bu, Ladinolara Kızılderililerin
kontrolünde işbirliği yapma yolu sağladı. Mestizolar
İspanyollarla iyi ilişkiler içinde kalmak isteyen güvenilir işçiler olarak haciendalarda
göründüler. Bir Ladino, İspanyolların gözünde güzel görünmek için bir Kızılderiliye
vururdu. . . . Melezler bu sömürge bağlamında geliştiler ve ayrıcalıklar kazanmak için
mücadele ettiler. Sömürge yönetimi içinde iktidar konumlarına erişimleri vardı. . . .
Mestizolar iş gücünü kontrol eden yöneticiler haline geldi. .
. . Sömürge yönetimine hizmet ederek sömürge matrisine
uyum sağlıyorlar. Bu Ladino, küresel anlamda Hintlilerin düşmanıydı. Hintliler, sömürgeci
güçlerin mestizolara isim vermek için icat ettiği Ladino kelimesini benimsediler. Kızılderililer
için Ladino terimi güvenilmeyecek biri anlamına geliyor. . . .
Bir Ladino'nun Hintli olmadığı fikri ne zaman ortaya çıktı? Bu, zengin kahve
yetiştiricilerinin [1870'lerde] iktidara gelmesinden sonra [Justo Rufino] Barrios'un
mevzuatından geldi. Yeni elitler Ladino ile Hintli arasındaki bu ayrımı artırmak istiyordu.
Guatemalalıların yalnızca iki kategorisini yasalaştırdılar: Ladino ve Hintli; Bu Ladinos'a
yarar sağladı çünkü bu onların o dönemde kabul edilen zorunlu çalıştırma yasalarına tabi
olmadıkları anlamına geliyordu. Ve bu dönemde gelişen gelişmelerin kapısı açıldı. . . yeni
ordu, yeni polis teşkilatı, yeni memurlar, hepsi Ladinos için bir alan haline geldi. . . [on
dokuzuncu yüzyılın sonlarındaki başkan Justo Rufino] Barrios, “bunlar Ladinolar, bunlar da
.
Hintliler” diyen adamdı ve birincisi lehine, ikincisi için olumsuz yasalar çıkardı.
Her ne kadar homojen olduğu düşünülse de, bugünlerde hepimiz Hint toplumunda
farklı sosyal sınıfların ve grupların bulunduğunun farkındayız. Ladino denilen yerin iç
kesimlerinde de farklı sınıflar ve sosyal gruplar var. Sonuçta, bugün sömürücülerin bir
azınlığı ve sömürülenlerin çoğunluğu, yani Hintli ve La dino var. Sosyal sınıfların
karmaşıklığını incelemek önemlidir. Eğer biri Hint'e ait her şeyin iyi, Ladino'ya ait her şeyin
kötü olduğunu düşünmeye başlarsa ya da tam tersi, Guatemala toplumu içindeki
mücadelenin gerçek doğasını görmemize izin vermeyen bir ideolojiye, zihinsel bir tuzağa
düşüyor demektir.
Çeviren: Deborah T. Levenson

İtaatkar olmaya alışkın
Richard N. Adams
Profesyonel bir ordunun yaratılması, Liberal devletin sağlamlaşması ve iç

huzursuzluğa etkili bir şekilde yanıt vermesi açısından hayati önem taşıyordu.
Ancak ırkçılıkla bölünmüş ve potansiyel olarak birleştirici geleneklerden yoksun
bir ülkede ordu da birkaç ulusal kurumdan biri haline geldi. Antropolog Richard N.
Adams, Mayaların kendi saflarına entegrasyonuna yol açan tartışmaları tartışıyor.
Liberal Parti başkanı Justo Rufino Barrios (1873-1885), profesyonel eğitimli

subayların komutası altında, merkezi hükümete sadık, iyi eğitimli ve eğitimli
bir Ladino ordusu vizyonuna sahipti; ancak bu vizyonun gerçekçi olmadığı
ortaya çıktı. Bu, etkili iç iletişimden yoksun, özel alanlara ve yerli topluluklara
bölünmüş ve çıkarları her zaman merkezi hükümeti kontrol eden insanların
çıkarlarıyla aynı olmayan bölgesel caudillo'lardan payına düşen bir ülkeyi
geliştirme stratejisinin bir parçasıydı. . . . Hint emeğini kontrol etmek için güç
kullanma ihtiyacı göz önüne alındığında, orduyu, ordu eyleminin hedefi
olabilecek insanlardan oluşturmak mantıklı değildi. Sonuçta Kızılderililer
ordunun öznesi değil nesnesiydi. .
. . Liberaller bu konuda çok ciddiydi. Ancak bir dizi noktada yanılgıya
düştüler: (1) eğitimli Ladinoların askere akın edeceğini düşünerek; (2) insanların
hizmetten çıkış yolunu satın almalarına izin vermek; (3) kırsal Ladinos'un
Kızılderililerden daha iyi asker olacağını düşünerek; (4) Kızılderililere diğer
Kızılderilileri kontrol etme konusunda güvenilemeyeceğini düşünerek; ve (5)
çok az insan gücüyle çok şey yapmaya çalışmak.
1894'e gelindiğinde Barrios deneyi bazı zayıflıklarını gösterecek kadar ileri
gitmişti. Ayrıca ülkedeki bazı gazeteler ve aydınlar Hintlilerin durumu ve bu
konuda ne yapılması gerektiği konusunda endişelerini dile getiriyordu.
Barrios'un 1877'de kararlaştırdığı sert ve baskıcı zorunlu çalıştırma,
cumhuriyetçiliğin, özgürlüğün, adaletin ve eşitliğin giderek geleceğin mihenk
taşları olarak lanse edildiği bir dünyayla bağdaşmıyordu.
1893 yılında Başkan Reina Barrios 471 sayılı Kararnameyi yayınladı.

134 Richard N. Adams
(1) hükümetin bireyin özgürlüğünden, eşitliğinden, güvenliğinden ve bireyin mülkiyetine

saygısından sorumlu olduğu, ancak fincalarda (plantasyonlarda) - özellikle de Cumhuriyet
sakinlerinin çoğunluğunu oluşturan Hintlilerin - zorunlu çalıştırılmasından sorumlu
olduğu —bu ilkelerle çelişiyordu; bu nedenle (2) 1877'de tesis edilen zorunlu çalıştırmayı
kaldırdı; ancak (3) ulusa kişisel hizmet vermek tüm vatandaşların yükümlülüğü
olduğundan, aynı zamanda (4) "mandamientos'un zorunlu çalışmasını sağlamakla
yükümlü olan kişilerin artık özel sektöre dahil edileceğini" de kararlaştırdı. compañías
de zapadores [askeri çalışma birliği]” kurulacak. Hükümet tarafından belirlenen belirli
belediyelerdeki Hintliler ve otuz pesodan (kolonlar için on beş) fazla bir ücretle sözleşme
yapan yirmi yaşın üzerindeki günlük işçiler ve koloniler (yerleşik tarım işçileri) için
ihracat tarımını teşvik etmeye yönelik muafiyetler getirildi; yazılı olarak kanıtlanabilir
kahve, şeker, kakao ve muz fincaları üzerinde çalışmak üzere sözleşmeler yapılmış ve
ilgili patronlar tarafından onaylanmıştır.
Ocak 1894'te zapadore'lar kuruldu. . . . Belediyeler, on altı ila
elli yaş arasındaki tüm Hintlilerin yıllık listelerini sunacak ve bu listelerden bir çizimin
yapılacağı bir havuz oluşturacaktı. Askerlik hizmetinin diğer sektörlerinde olduğu gibi,
muafiyetler de vardı: Yılda on peso ödeyerek ya da kahve, şeker, kakao veya bir fincayla
en az üç ay çalışma taahhüdünü gösteren bir çalışma kitabı sunarak mazur
görülebiliyordu. muz.
Ancak Reina Barrios'un çabaları pek değişmedi. Zapadore'un çiftliklerde çalışmaya

ilişkin muafiyeti dört ay sonra kaldırıldı ve muhtemelen önceki sisteme geri dönüldü.
1897 ve 1898'de mandamientolar yeniden kuruldu ve bir kaynağa göre zapadorelar
ortadan kaldırıldı. Yüzyılın sonuna gelindiğinde, açıkça kusurlu bir sistemin sorunları
askeri basında açıkça tartışılıyordu. 1899'da ordunun Revista militar'ı, kamu hukukunun
altı ila on dört yaş arasındaki tüm çocukların ulusal okullara gitmesini zorunlu kılmasına
rağmen, aslında bazılarının "aşırı yoksullukları veya aşırı yoksulluk nedeniyle bu
ayrıcalıktan yararlanamadıklarını" gözlemledi. uzak alanlar veya başka nedenlerden
dolayı. Bu nedenle ordumuzun yarıya yakını okuma yazma bilmeyen, subay ve
eğitmenlerin eğitmekte çok zorlandığı adamlardan oluşuyor.” Ordu aynı zamanda yolları,
telgraf hatlarını, limanları, kamu binalarını geliştirmek ve hepsinden önemlisi genişleyen
ihraç tarımına emek sağlamak için Liberal hükümetin doyumsuz emek ihtiyacıyla da
rekabet etmek zorundaydı. Yüzyılın ilk on yılına ait San Marcos jefe politico'nun
gazeteleri, bu çabalardan biri veya diğeri için adam talep eden, çoğu zaman çelişkili
olan pek çok materyal içeriyor. Bu amaçlar doğrultusunda çiftliklerin orduya göre
öncelikli olması politikası, ordunun yeterli kadroya sahip olmasını sürekli olarak
zorlaştırıyordu. . . .
İtaatkar Olmaya Alışılmış 135
Ama hiçbir şey işe yaramıyor gibi görünüyordu. Genel zorunlu askerlik işe yaramadı, birçok
bölgede tarım işçiliği hâlâ yetersizdi, adalet ve eşitlik yalnızca basılı olarak mevcuttu. .
..
Okuryazar bir Ladino ordusu yaratmaya yönelik başarısız strateji, Kızılderililerin doğasının
yeniden yorumlanmasına ve bunun askerlik hizmeti açısından ne anlama gelebileceğine dair
tartışmalara yol açtı. Bu söylemin bir unsuru, eski Mayaların dikkate değer savaşçılar olduğunu
ve bu ataların çağdaş askerlerin önemli bir bileşeni olduğunu akla getiriyordu. İsimsiz bir
romantik 1904'te coşkuyla parladı:
Asil fikirlerle kolaylıkla harekete geçen ve onları savunmakta kararlı olan Guate mala
askerleri, atalarında iyi olan her şeyin bir araya gelmesine izin veren zıt etnik koşulları
bir araya getirdikleri için. . ..
Antik Guatemala'da yaşayan Kızılderili kabileleri cesur ve savaşa alışmış kişilerdi; Öte
yandan İspanyollar, Roma lejyonlarının öncüsü olarak büyük bir şöhrete sahip oldular;
şimdi yüzyıllar boyunca Araplara karşı savaşmışlar, sonra da Flandre ve İtalya'daki
muzaffer seferlerle Avrupa'yı sarsmışlardı. Her ikisinin de varisi olan Guatemalalı
askerin görkemli geçmişleri var. . . .
Hint bileşeninin orduya sağladığı kahramanca katkıya duyulan coşku, Kızılderililere yönelik
katıksız bir coşkuyu yansıtmıyordu.
Revista militarları, “Kızılderili” başlıklı makalesinin “Bir Çocuğa Tavsiye” başlıklı bölümünde
daha yaygın bir görüş ortaya koydu. Tamamını alıntılamak için çok uzun olsa da, birkaç seçim
yeterli olabilir:
İşte geliyor, kambur, omuzlarında bir bohça, terli, nefes nefese, yarı çıplak, pis. . .
görünüşe göre sonsuza kadar aşağıya bakmaya, küçük şeylere odaklanmaya mahkum
edilmiş; her zaman yeryüzüne bakmak.
Bir zamanlar kartalların görkemli uçuşunu görmüş müydü? şafakla gülümsedi mi?
Yıldızları izlerken Tanrı'yı ruhunda hissettiniz mi? . . . Onu, başkalarının yardımıyla daha
kolay çalışmasına ve daha iyi ve daha bol faydalar elde etmesine olanak sağlayacak
olan erkekliğini sonsuza dek rutine bağlı halde, boşa harcayarak mı bırakmalıyız?
Buna karşılık, Kızılderililerin ordu için faydasına ilişkin daha pragmatik ve dengeli bir
değerlendirme 1915'te Guillermo Kuhsiek tarafından önerildi: "Son derece kendini inkar
eden, yetersiz beslenmiş ve kötü giyinmiş olmasına rağmen, aynı dayanıklılıkla savaşlarda
çalışıyor. sahilin soğuğu gibi sıcağı
dağlarda, yazın güneşte, kışın yağmurda.” Daha sonra ordunun Kızılderililerden iki şekilde
yararlanabileceğini öne sürüyor: Birincisi, ordunun ayrılmaz bir parçası olan bir asker olarak,
ikincisi ise bir kazıcı veya bir yardımcı unsur olarak.
taşıyıcı:
136 Richard N. Adams
Bu birlikler aslında saf Kızılderililerin askeri açıdan güçlü ve zayıf yönlerini

gösterdi. . . . Yeterince yoğun bir eğitim alırsa iyi bir asker olabilir.
Ladino her ne kadar zeka bakımından üstün olsa da bazı askeri vasıflarda Kızılderili
ondan üstündür.
Ladino, inisiyatif, kavrama ve yargılama hızı gibi aktif niteliklerde üstündür, ancak
itaat, sadakat ve dikkat gibi pasif niteliklerde daha düşüktür. Ladino'ya itaat
etmeye ve Ladino'nun üstünlüğünü kabul etmeye alışmış olan Kızılderili, doğuştan
bir itaat ve itaat duygusu taşır. Üstelik hayatının sadeliği onu kişisel kaygılarının
ötesinde hiçbir şeyden habersiz, siyasi süreçteki dalgalanmalardan muaf kılıyor.
Kızılderili şefine körü körüne itaat eder, mücadeleye girer, savaşır ve kampanyanın
nedenlerini veya hedeflerini sorgulamadan ölür. .
. . Bilinmeyen ve
muhtemelen kendilerine tümüyle yabancı olan bir dava uğruna savaşırlar ve körü
körüne itaatin sunaklarında kurban edilen, en nefret edilen evlatları oldukları bir
anavatan için ölürler. . . . Kızılderili, Ladino'nun bildiği türden bir vatanseverliği
bilmez; vatan için değil şefi için savaşır.
Hint yaşamının maddiliği, entelektüel faaliyetin eksikliği ve içinde hareket ettiği
dar alan onu taşralı yaptı, ancak bir vatansever olmadı. Hint askerini ölümle
yüzleşmeye iten inanç ve vatanseverliğin getirdiği coşku değil, itaattir. Ancak bu
değersiz değildir. Bireysel Ladino daha korkusuz olsa da, bir grupla (Kızılderililer)
savaşmak büyük bir azim gösterir.
Ancak Kuhsiek, Kızılderililerin iyi subaylar olacağı fikrini reddediyor; onların inisiyatif
ve karar verme yetenekleri Ladinos'un rütbesinden daha düşüktür. "Yardımcı olarak,
ister kazıcı, ister taşıyıcı olarak, Kızılderililer orduya hesaplanamaz öneme sahip
hizmetler sağlar. Bir mozo (işçi) olarak tarlalardaki ağır çalışmaya alışkın olan bu adam,
bir kazıcı olarak dayanıklılığı açısından son derece faydalıdır, her ne kadar pasif ruhu
onu en ince ayrıntısına kadar yönlendirilmesi gereken bir iş makinesinden başka bir şey
yapmasa da. Bir görevin yerine getirilmesindeki ayrıntılar. . . .
Hint Askerlerinin Ortaya Çıkışı
Askeri açıdan bu dönem, komşu Orta Amerika ülkeleri ve Meksika ile yapılan savaşlarla
veya savaş tehditleriyle doluydu. Barrios'un hayatını kaybettiği 1885 çatışmasının yanı
sıra, General Barrillas 1889'da El Salvador'a savaş ilan etti ve 1898, 1899'da Guatemala'nın
(esas olarak Guatemalalı sürgünlerin El Salvadorlu ve/veya Honduraslı birliklerle birlikte
yaptığı) işgalleri yaşandı.
İtaatkar Olmaya Alışılmış 137
1903, 1906, 1915 ve 1916. Bütün bu dönem boyunca orduda Kızılderililer de vardı, ancak
göreceli veya mutlak olarak kaç tane olduğunu bilmekten çok uzağız. Dahası, Kızılderililerin
orduda kullanılmasına ilişkin görüşler ne olursa olsun, savaş zamanlarında zorunlu hizmetin
hem resmi hem de gayri resmi olarak sıklıkla uygulandığı açıktır. El Salvador'a karşı 1889'da
yapılan savaşta Barrillas, evrensel askerlik hizmetine ilişkin resmi bir kararname yayınladı.
1906 savaşıyla ilgili olarak Arévalo Martinez, Gamboa'nın Cabrera'nın "her gün ağır birlikler
halinde mezbahaya, 'gönüllülerden' oluşan birlikler gönderdiğini" söylediğini aktarıyor -
Kahve çiftliklerinde çalışan işçiler. . . .
Liberallerin bir Ladino yaratma kararlarını takip eden yarım yüzyılda

Profesyonel ordu, ortaya çıkan ordu istenilenin çok uzağındaydı.
Giderek elit Escuela Politécnica'nın bir ürünü olan subay teşkilatı, ordunun hem ülkeyi temsil
etmesini hem de yüksek kalitede olmasını istiyordu. İki hedef hemen tutarlı değildi. Gücü
yetenler hizmetten çekilme yolunu satın aldılar, öyle ki yalnızca sayıları yeterli olmayan fakir
Ladinoslar asker oldu. Dolayısıyla, yolumuza çıkan ideolojik ve hukuki engellere rağmen
Hintlileri de askere almak gerekiyordu. Ancak tam da bu nedenle, bazı durumlarda
Kızılderililerin kullanıldığını görüyoruz ve bir literatür, neden daha fazla Kızılderili'nin askerlik
hizmetine dahil edilmesi gerektiğine dair hem pratik hem de ideolojik argümanlar ortaya
koymaya başladı. . . .
Kısacası, onlara ihtiyaç duyan bir hizmet

açısından bakıldığında Kızılderililer gerçekten çok iyi görünüyorlardı. Birçok Ladino'nun fiziksel
olarak Kızılderililerden ayırt edilememesi gerçeği, daha fazla Kızılderiliyi tercih etme kararını
maddi olarak kolaylaştırabilirdi.
Guatemala Objektifle Karşı Karşıya
Cirma'nın fotoğraf arşivinden görüntüler
1860'larda yabancı ziyaretçiler Guatemala toplumunu ve coğrafyasını belgelemek

için yeni fotoğraf teknolojisini kullanmaya başladı. Alman fotoğrafçı Emilio
Herbruger, Guatemala Mayalarının fiziksel ve kültürel özelliklerini kaydetmek için
fotoğrafları etnografik bir araç olarak kullandı. 1875'te ünlü İngiliz "hareket"
fotoğrafçısı Eadweard Muybridge Guatemala'yı gezdi ve Alman kahve
yetiştiricilerinden yerli topluluklara, şehir manzaralarından Pasifik limanının
gürültüsüne kadar sosyal yaşamın neredeyse her yönünü yakalayan bir dizi fotoğraf çekti. San Jose.
İki yıl sonra, Kohei Yasu Japonya'dan geldi, adını Juan José de Jesús Yas olarak
değiştirdi ve Antigua'da bir stüdyo kurdu ve burada her sınıf ve ırktan Guatemalalıları
fotoğrafladı. On dokuzuncu yüzyılın sonunda Meksikalı-İtalyan göçmen Tomás
Zanotti, Quetzaltenango'ya yerleşti ve daha sonra şehrin ilk portre stüdyosunu
açan İngiliz James Piggott'un yanında çıraklık yaptı. Zanotti kısa sürede işi devraldı
ve aktif olarak geniş bir K'iche' müşteri kitlesi oluşturdu; bunları etnografik örnekler
olarak değil, tam burjuva tebaası olarak tasvir etti.
Bu fotoğraflar, Orta Amerika'nın en büyük fotoğraf koleksiyonuna sahip
olan Centro de Invest tigaciones Regionales de Mesoamérica'nın (cirma)
fotoğraf arşivinden alınmıştır. Maya-Ladino ikileminin önerdiğinden çok
daha çeşitli bir Guatemala'yı tasvir ediyorlar.
Tüm fotoğraflar, sayfa 139-143, Centro de Investigaciones Regionales de

Mesoamérica, Guatemala koleksiyonlarından.
Maya-K'iche' adamı
Dans için giyinmiş
Fetih. Fotoğraf: Tomás
Zanotti.
(altta) Comalapa'dan Maya-

Kaqchikeles. Fotoğraf: José
Domingo Noriega.
139
Mixco'dan Maya Poqomam kadını, 1895. Fotoğraf: Alberto Valdeavellano.
140
Fotoğraf: Ramiro Díaz Pinot, Rodí Studio koleksiyonundan, yakl. 1910.
141
Quetzal'deki Avrupalı erkekler

- tenango, yak. 1897.
Fotoğraf: Piggott ve
Zanotti Studio.
(altta) Atölyede oto

tamircisi, Quet -
zaltenango, 1920. İsimsiz
fotoğrafçı.
142
Çinli immi ailesi -

hibeler, ca. 1910. Fotoğraf:
Tomás Zanotti.
(altta) Livingston,
Izabal'dan Garífuna ailesi,
yak. 1980. Fotoğraf: Mitchell
Denburg.
143
Tropiklerin Fethi
Frederick U. Adams
Muz, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında şarkılar, resimli kartpostallar ve "harika

meyvenin" besin değerini övmek için işe alınan doktorların yer aldığı ayrıntılı bir
reklam kampanyasıyla biz tüketicilere tanıtılan ilk kitlesel pazarlanan meyveydi.
Çoğunlukla Amerika Birleşik Devletleri merkezli yabancı şirketler, Guatemala ve
Latin Amerika'nın tamamında muz üretimine ve ticaretine hakim oldu. United Fruit
Company, on dokuzuncu yüzyılın sonunda nakliye hatlarının, demiryollarının,
tarlaların ve dağıtım ağlarının birleşmesiyle kuruldu; 1950'li yıllara gelindiğinde bu
şirket dünya muz ticaretinin üçte birini kontrol ediyordu. United Fruit, dikey olarak
bütünleşmiş, hem finansal bir girişim hem de politik bir güç olan modern ulusötesi
şirketin prototipiydi. Demiryolları inşa etme ve istihdam sağlama vaadi karşılığında
United Fruit, kendisine büyük toprak parçaları üzerinde kontrol sağlayan ve etkin
bir şekilde egemen devletler kurabilen kazançlı imtiyazlar elde etti. Çok az vergi
ödedi ya da hiç ödemedi, sendika hareketlerini bastırmak için şiddete başvurdu ve
yirminci yüzyılın başlarında işbirliği yapmayan hükümetlerin devrilmesinde suç
ortağı oldu (1954'te United Fruit, Guatemala başkanı Jacobo Arbenz'in devrilmesinde
önemli bir rol oynadı; bunun 4. bölümüne bakınız) hacim).
Birçok Latin Amerikalı şirketi eleştirdi. Şilili şair Pablo Neruda şöyle yazmıştı:
“United Fruit Inc., benim ülkemin merkezi sahilini, Amerika'nın tatlı belini [Orta
Amerika] kendine ayırdı. Topraklarını yeniden 'Muz Cumhuriyetleri' olarak vaftiz
etti.” Şirketin savunucuları da vardı. United Fruit Company'nin resmi tarihçisi
Frederick Upham Adams, şirketin hastanelerine ve yüksek maaşlarına övgüde
bulundu ve United Fruit'in bugün UNESCO Dünya Mirası listesinde yer alan
Quiriguá'daki Maya kalıntılarının arkeolojik restorasyonu için fon sağladığının
altını çizdi. 1915 tarihli bu yazıda Adams, şirketin "uygarlık" çalışmaları ile antik
Maya'nın büyük uygarlığı arasında örtülü bir bağlantı kuruyor ve aslında şirketi
milliyetçilerin yabancı bir sömürücü olduğu yönündeki suçlamalarına karşı aşılıyor.
Orta Amerika kıyılarında seyrederek Puerto Barrios, Guatemala'ya

ulaşana kadar durmayacağız. Yaklaşık on yıl önce Minor C. Keith,
Guatemala ve Salvador'a demiryolu iletişimi sağlamak için çalışmalara başladı.
Tropikal Bölgelerin Fethi 145
Atlantik kıyısına katyon. Bu, Amerika Birleşik Devletleri'ni demiryoluyla Panama

Kanalı Bölgesi'ne bağlama planının ilerletilmesiydi. Kosta Rika'da demiryolu
sisteminin ana hatlarını tamamlamış, şimdi de alıştığı enerjisiyle iki ülkeyi daha
dünya ticaretine açma görevini üstlenmişti. . . .
Büyük Guatemala platosu üzerinde çok sayıda kasaba ve şehir bulunmaktadır;

buna 100.000 veya daha fazla nüfusa sahip, Orta Amerika'nın en büyük şehri olan
Guatemala Şehri de dahildir. Bu kalabalık ve üretken bölgelere Atlantik'e bir çıkış
sağlamak ve dünya ticaretiyle iletişim kurmak amacıyla Bay Keith, Puerto Barrios'u
Guatemala Cumhuriyeti'nin başkenti Guatemala Şehri ve San San'a bağlayacak bir
demiryolu planladı. Salvador Cumhuriyeti'nin başkenti Salvador, şubeleri
Pasifik'teki çeşitli limanlara dokunuyor.
Guatemala demiryolunun yıllar yıllar önce inşa edilmemiş olması tuhaf

görünüyor değil mi? Yapılması gereken çok açık bir şey gibi görünüyor, ancak
Amerika'nın tropik bölgeleri bariz fırsatlarla ve bariz çarelerin bulunduğu siyasi
sorunlarla dolu. Biz Amerika Birleşik Devletleri, çöllerimizi ekime açmayı amaçlayan
devasa mühendislik tesislerine on milyonlarca dolar harcıyoruz, ancak devlet
adamlığımız, zengin topraklara sahip ıssız imparatorluklara halihazırda su ve
enerji sağlanmış olan Rio Grande ve Tehuantepec'in güneyine bakmayı reddediyor.
Cennet Bahçesi'nde olması gereken iklimle.
Bay Keith ve arkadaşları bir demiryolu inşa etmeye karar verdiklerinde
Karayipler, bu ihmal edilmiş ülkeler aracılığıyla United Fruit Company, doğudaki

ıssız ovaların bazı kısımlarında muz geliştirmeyi üstlenmeyi kabul etti. Motagua
Nehri, Guatemala ile Honduras arasındaki sınır hattında denize dökülen, Orta
Amerika'nın en uzun ve en önemli nehridir. Pasifik'e doğru iki yüz milden fazla
uzanan geniş ve çok verimli bir vadiye sahiptir ve çok sayıda dal aynı zamanda
doğal tarım merkezleridir.
Motagua, ağzının yetmiş mil kadar gerisinde, muz ekimine çok uygun topraklar
arasından akıyor ve 1906'da United Fruit Company, satın alma anlaşmalarıyla
toplam 50.000 dönümlük bir alanı satın aldı. Hemen 1.250 dönümlük deneysel bir
plantasyon geliştirildi. Test başarılı oldu ve 1907'de 747 dönümlük alan daha
ekildi. Ertesi yıl muz ekim alanı 5.080 dönüme çıkarıldı. . .
. 1910'a
kadar değildi. . . United Fruit Company'nin ek 30.549 dönümlük alan satın alarak
varlıklarını artırdığını ve o yıldan bu yana yavaş yavaş diğer arazileri de satın
aldığını ve 1913'te kendisine toplam 126.189 dönümlük alan sağladığını ve bunun
27.122 dönümlük alanın muz ekimine ayrıldığını söyledi. . . .
146 Frederick U. Adams
Puerto Barrios, Amatique Körfezi'ni oluşturan bir adanın koruması altında yer
alan derin sulara ve mükemmel bir doğal limana sahiptir, ancak şu anda Puerto
Barrios, United Fruit Company tarafından büyük ölçüde kullanılan tüm limanlar
arasında en az çekici ve hijyenik olanıdır. . Tüm bunları değiştirecek çalışmalar şu
anda hızla ilerliyor. Yerli Barrios kasabasının alçak bölgesi yükseltilecek ve bir
deniz duvarı ile korunacak. Sahil boyunca uzanan bakımsız kulübeler ortadan
kalkacak ve onların yerine şirket için güzel bir otel ve ofis yapıları yükselecek.
Bitişikteki tüm bataklıklar ve ovalar ıslah edildi ve hijyenik hale getirildi; küçük yerli
kasabanın yeniden inşası, şirketi sıkıntıya sokan tek sağlık sorununu çözecek. . . .
Barrios'tan trenle ayrılarak neredeyse anında tropik bölgelerde gördüğüm en

mükemmel ormana dalıyoruz. Yolun her iki tarafında kilometrelerce uzanan
tropikal bir ağaç, bitki, çiçek, eğrelti otu, üzüm asması ve çalı sergisi vardır;
bunların hepsi binlerce renkten oluşan aşılmaz bir ağ halinde örülmüş ve o kadar
hassas bir şekilde harmanlanmıştır ki, sanki bir bahçecilik dehası bir bahçecilik
dehası gibi bir şey harcamış gibi görünür. Bu mükemmelliğe ulaşmak için bir ömür
harcayın. Newport'lu bir milyoner bu muhteşem ama işe yaramazdan da beter
ormanın bir dönümü için bir servet verirdi. Kilometrelerce öteden, nabız gibi atan
güzelliğini bakanın yüzüne çarpıyor. Uzmanını çılgına çevirecek orkideler, binlerce
ağacın üzerindeki binlerce kumdan narin renklerini alevlendiriyor. Diğer yüksek
ağaçlar, bazıları mor, diğerleri kırmızı, mavi, turuncu ve menekşenin baştan çıkarıcı
tonlarında olan devasa çiçeklerden oluşan gerçek kütlelerdir. Neden hiçbir sanatçı
böyle bir ormanı resmetmedi? Bunu adil bir şekilde yapamadı ama deneyebilir. Bu
yerli tropik ormanın temsilini biçim ve renk olarak tasvir etme iddiasında olan
herhangi bir eseri tuval üzerinde hiç görmedim.
Ormandan ayrılıp Motagua Nehri'ne ve muz ülkesine saldırıyoruz. Elli mil ya
da daha fazla boyunca batıya doğru koşuyoruz ve Motagua'ya oldukça paralel
gidiyoruz, çoğu zaman iki yanımızda da muzlar var. . . . Elli mil boyunca, muz
endüstrisinin ortaya çıkmasından önce var olmayan kasaba kasabalarında
duruyoruz. Bazıları yeniliklerini ele veriyor ve Amerikalıları adlarından geliyor
olabilir, örneğin Dartmouth kasabası ve gelişen Virginia kasabası. İkincisi, muz
bölgesinin kalbinde yer alır ve her bakımdan moderndir. Demiryolu bölünme
noktasıdır. Burada iyi donanımlı demiryolu mağazaları, bir elektrik aydınlatma ve
enerji santrali, bir buz fabrikası, buharlı çamaşırhane ve Amerika Birleşik
Devletleri'nden ve yurt dışından gelen taze malzemelerin bulunduğu modern
mağazalar bulunmaktadır. Yerleşim bölgesi, herhangi bir topluluğun takdir
edebileceği sokaklar ve konutlar içeriyor, ancak bunların hepsi yalnızca birkaç yıl
önce vahşi bir yerdi. Aynı şey Dartmouth ve Quiriguá için de geçerli.
İkincisinde, United Fruit Company tarafından inşa edilen ve başka bir yerde
anlatılacak olan harika yeni hastane bulunmaktadır.
United Fruit Company'nin Guatemala Bölümü, genel merkezi Puerto Barrios'ta

ve şubeleri Virginia ve Guatemala City'de bulunan bir yöneticiden sorumludur.
Guatemala Bölümü, her biri bir süpervizöre bağlı olan El Pilar, Quiriguá ve Los
Andes olmak üzere üç bölgeye ayrılmıştır ve her bölge, her biri yaklaşık 1.000
dönümlük tarlalara bölünmüştür. Bu plantasyonlar , iki zaman hakeminin yardım
ettiği "mandadorlar" veya ustabaşılar tarafından yürütülür . Bu yetkililerin tamamı
beyaz, çoğu da Amerikalı. İşçilerle yapılan sözleşmelerin uygulanmasını sağlamak
ve denetlemek mandadorun görevidir .
United Fruit Company'nin yürüttüğü diğer tüm bölgelerde olduğu gibi bu

bölgede de yeni arazilerin açılması, tarlaların düzenli tutulması, muz kesilmesi
vb. işler sözleşmeyle yapılıyor. . . . Yalnızca bir teorisyen, Jamaikalı zencileri ve
Orta Amerika yerlilerini muz veya diğer tarlalarda günlük ücretle çalıştırmak
üzere çalıştırmayı hayal edebilir. Güncel bir ifadeyi alıntılamak gerekirse:
“Yapılamaz.” Bu emekçiler, bazı erkekleri gözetlenmediklerinde çalışmaya iten
fedakarlıktan yoksundurlar ve her yöne kilometrelerce uzanan muz bitkilerinin
bulunduğu vahşi doğada dağılmış zencileri ve Kızılderilileri izleyemezsiniz.
Dolayısıyla, ilgili herkes için kesinlikle adil olan ve bundan iyi bir yaşam sağlayan
erkekleri tamamen memnun edecek şekilde işleyen bir sözleşme sistemi.
William Joseph Showalter, Şubat 1913 tarihli National Geographic Dergisi'nde

eğlenceli bir şekilde "Karayip Ülkeleri" hakkında yazıyor ve United Fruit Company
hakkında şunları söylüyor:
United Fruit Company'nin büyük uygarlaştırıcı etkisini Guatemala'da tam

anlamıyla takdir etmeye başlıyoruz. Bu şirketin Motagua Nehri'nin ovaları
boyunca ve Karayip Denizi'ne kadar uzanan binlerce dönümlük muz
tarlaları var. İşçilerine günde bir dolar, yani Guatemala yasalarının bir
günlük ücret olarak söylediği tutarın on bir katı kadar para ödüyor. Bunun,
daha önce yalnızca dokuz sent ödenen yoksul Hintliler için ne kadar büyük
bir nimet olduğunu kolayca hayal edebiliriz. Ancak United Fruit Company
bu ücreti gönüllü olarak ödüyor ve iş başvurusunda bulunan her Guatemala
Kızılderilisine iş verebiliyor.
Yerel yönetimlerle anlaşmazlıklar ortaya çıktığında kendi çıkarlarını
koruyacak kadar güçlü olan bu tür örgütlerin ortaya çıkışıdır.
Bu, bu ülkelerin ekonomik kurtuluşu anlamına geliyor ve emekçi sınıflara
dürüst bir ücret vaat ediyor. United Fruit Company hakkında bir bilgim yok
ama şunu söylemeliyim ki bu büyük şirket Orta Amerika için diğer tüm
kuruluşların toplamından daha fazlasını yaptı.
Guatemala'da iyi ücret ödemelerinin, sıhhi çevre ve uygarlaştırıcı etkilerle

birleşmesi ihtimali çok yüksek.
148 Frederick U. Adams
ve tüm Orta Amerika'da güçlü, kendine güvenen ve ilerici insan ırkları ve bu

özelliklerle birlikte, düzenli hükümetin ve ulusal ilerlemenin temeli olarak
hizmet eden sorumluluk duygusu ve gerçek vatanseverlik gelecektir. Günde
dokuz sent veya bu ücretin herhangi bir küçük katı karşılığında çalışmaya
zorlanan erkeklerin hükümetle hiçbir ilgisi yoktur ve ulusal vatanseverlik
duygusunu uyandıracak hiçbir şeyleri yoktur. Kaybedecek hiçbir şeyleri olmadığı
ve kazanacakları çok şey olmadığı için doğal olarak devrimlere ve anarşiye
yöneliyorlar. Rio Grande'nin güneyindeki birçok bölgede kaçınılmaz olarak
siyasi kanunsuzluğa yol açan üzücü koşulların sırrı budur. Orta Amerika'nın daha fazla kor akışın
Yerli halkına, yürürlükteki yasal ücret oranlarının on bir veya daha fazlasını
ödeyerek "sömürme" yeteneğine sahip ve istekli olan ve üretken operasyonları,
yoksul ulusal hazinelere bol miktarda gelir akıtacak olan şirketler. Bu sorunun
başka barışçıl bir çözümü yok ve tarafsız eleştirmenlerin çoğu, United Fruit
Company'nin "Orta Amerika için diğer tüm kuruluşların toplamından daha
fazlasını yaptığı" konusunda Bay Showalter ile aynı fikirde.
Quiriguá'daki hastanenin manzarası, muz açısından bakıldığında Orta
Amerika'daki en etkileyici manzaradır. Hastane, tabanında demiryolu bulunan
bir tepenin üzerindedir. Rayların ötesinde, doğuya ve batıya doğru göz
alabildiğine uzanan bir sıra muzun ön sıraları vardır. Kilometrelerce güneyde,
neredeyse Hon duras çizgisine kadar bir eğri çizerek sallanan Motagua Nehri
vardır, ancak güneyimize doğru kesintisiz bir kütle halinde on mil veya daha
fazla bir mesafeye uzanan bir muz ormanının içinde gömülüdür. Tropikal
güneşin ışınlarının altında, canlı yeşil muz yapraklarının bu geniş alanı etkileyici
bir manzaradır. Burada burada bir buhar veya duman sarmalı, bu çiftliğin tüm
bölümlerini işçilerin kolayca erişebileceği bir yere yerleştiren raylar üzerinde
bir demiryolu treninin yerini gösteriyor.
Yüzyıllar önce, Motagua vadilerinde ve United Fruit Company'nin yeni
uygarlığa adım atmaya hız verdiği Guatemala ve Honduras'ın şu anda ıssız olan
kıyı topraklarında yüzlerce kilometre boyunca güçlü bir insan ırkı yaşıyordu. Bu
halka dair hiçbir efsane, hiçbir gelenek ya da anlaşılır kayıt yok; ancak ormanın
ortasında ve onun ölü doğurganlığının altında kısmen gömülü olan şehirlerin,
tapınakların ve anıtların kalıntıları, hikayeyi basılı sözlerden daha canlı bir
şekilde anlatıyor. ilerlemeleri ve başarıları hakkında.
Guatemala'nın cahil ve fiziki açıdan yetersiz Kızılderili kabileleri için artık bu

tür korkular barındıran ovalar, yüzyıllar önceki değerli atalarını bu vadilerin
sağlık sorunlarının üstesinden gelmekten caydırmadı. Bu verimli toprakların
geniş insan kitlelerini konfor ve lüks içinde geçindirmeye mükemmel şekilde
uygun olduğunu biliyorlardı ve burada yaşadılar.
ve işlenmiş ve sonunda, ortadan kaybolmalarına neyin sebep olduğuna dair tercüme

edilmiş herhangi bir iz bırakmadan, hafızadan ve tarihten silinmiştir.
United Fruit Company'ye ait bir ormanda, Quiriguá'nın ünlü kalıntıları var, aynı
adı taşıyan kasabadan sadece birkaç mil uzakta. Muz gelişiminin genişletilmesi
kapsamında United Fruit Company, antik metropolün merkezinin bulunduğu araziyi
satın aldı ve şirket, başkanlığında keşif ve kazı çalışmaları yürüten arkeologlara
önemli miktarda mali yardımda bulundu. Amerikan Arkeoloji Okulu.
United Fruit Company'nin amacı, muhteşem tapınak kalıntılarını ve yaklaşan

ormandan yükselen çok sayıda devasa ve mükemmel şekilde oyulmuş monolitleri
içeren yetmiş beş dönümlük alanın tamamını temizlemektir. Bu, tropik bir park
bölgesinin oluşmasıyla sonuçlanacaktır. . . .
Minor C. Keith ve ortaklarının United Fruit Company ile işbirliği içinde başlattığı
girişimlerin, Guatemala ve Salvador'un çeşitli doğal kaynakları sayesinde mümkün
olan düzeye çıkarılmasının önünü açacağına inanmak için her türlü neden var.
Marimba
Arturo Taracena Arriola
Oldukça kutuplaşmış bir toplumda marimba, Guatemala ulusal birliğinin bir

sembolüdür ve her türlü kentsel ve kırsal sosyal toplantılarda çalınır.
Guatemala marimbasından ilk kez 1680 yılında, şu anda Antigua kasabası
olan katedralin önünde çalındığı zaman bahsedilmiştir. Ancak kökeni belirsizdir.
Guatemala'daki marimba genellikle Orta Amerika yerli kültürleriyle ilişkilendirilse
de, bazı bilim adamları onu Orta Amerika'ya Batı Afrikalı kölelerin getirdiğini ve
"marimba" kelimesinin Bantú'dan türetildiğini iddia ediyor. Geleneksel marim
bas, her biri farklı perdeler üretmek için domuz işkembesiyle kaplı, farklı boyutlarda
yankılanan su kabaklarından yapılır. Ksilofona benzer şekilde, su kabakları not
almak için tokmaklarla vurulan ahşap çubukların altına asılır. Yerli dağlık
bölgelerde tek sıralı kabak marim bas hala birçok yerde bulunabilir, ancak on
dokuzuncu yüzyılın sonlarından başlayarak, zıt nota ölçeği eklemek için tasarlanan
ikinci sıra çubuklar tasarıma dahil edildi. Bu yenilik ve su kabaklarının ahşap
kutularla değiştirilmesi, marimba'nın çok çeşitli topluluk enstrümanlarıyla uyumlu
olmasına yardımcı oldu. Guatemala'nın en saygı duyulan müzisyenlerinden bazıları
marimba sanatçılarıydı; bunlar arasında valsi "Luna de Xelajú" Guatemala'nın en
sevilen şarkılarından biri olmaya devam eden Paco Pérez (1917–1951) yer alıyor.
Bu seçkide tarihçi Arturo Taracena Arriola, marimba'yı Guatemala'da ulusal kimliğin bir aracı olarak a
Quetzaltenango merkezli usta Sebastián Hurtado, 1894'te marimba'da devrim

yarattı, onu kromatik skalayı (her biri yarım adım aralıklı on iki nota) çalmaya
uyarladı ve böylece çift marimba'yı yarattı. Elbette bu yeniliğin arkasında bir
tarih var: 1871 Liberal Devrimi'nin ardından Guatemala'da yaşanan sınıf
mücadelesinin sonucu olan kültürel değişimin tarihi. Daha önceleri,
muhtemelen sömürge dönemine kadar uzanan bir dönemde, yapılan ilk
iyileştirmeler Kızılderililerin kabak rezonatörü marimba'ya yönelik önerisi,
nota aralığını önce beşe, sonra altıya ve sonra da sekiz oktav'a
genişletmekti. . . . On dokuzuncu yüzyılın son kırk yılı boyunca zavallı Ladinos,
kabak rezonatörlü marimba'da başka bir değişiklik yaptı. Geleneksel su
kabaklarının veya Legenaria'nın kuru, içi boş meyvesi olan tekomatların yerine kutuya benzer r
Marimba 151
vulgaris bitkisi—daha iyi rezonans elde etmek için. Ancak enstrüman hâlâ
yarım tonları çalma yeteneğinden yoksundu. Marimba oyuncuları, dönemin
valsleri, mazurkaları ve baladları için gerekli olan yarım tonları çalmak için
kabakların veya kutuların içine veya bazen tuşların uçlarına balmumu
tomarları yerleştirirdi; bu hala bazı yerli topluluklarda yapılmaktadır. Bu,
Guatemala'daki "marimba'nın balmumuna ihtiyacı vardır" (faltarle cera a la
marimba) ifadesinin kökenidir; içki veya ilginç müzik repertuvarı eksikliği
nedeniyle bir kutlamanın havası bozulduğunda söylenir. . . .
On dokuzuncu yüzyılın sonlarında, marimba resmi törenlerde
kullanılmaya başlandı, ancak piyano ve yaylı çalgıların müzik zevkine hakim
olmaya devam ettiği Guatemala üst sınıfının kutlamalarında kullanılmadı.
Diktatör Manuel Estrada Cabrera (1898–1920), marimbanın bir devlet aracı
olarak kurumsallaşmasına yardımcı oldu. Cabrera, Quetzaltenango'dan
geliyordu ve o zamanlar marimbada devrim yaratan birçok usta gibi orta
sınıf bir aileden geliyordu. Başka bir deyişle, marimbayı dönüştüren
birbirini izleyen yenilikler, bölgesel kahve yetiştiricilerini (Quetzaltenango
şehrinin dört bir yanından) ulusal burjuvaziye iten aynı dinamiğin parçasıydı.
Böylece, on dokuzuncu yüzyılın sonunda, şef Germán Alcántara, Guatemala
burjuvazisinin ilahisi ve Ladino marimba müziğinin klasik bir parçası haline
gelen “La flor del Café” valsini besteledi.
Marimba gruplarının ve Ladino marimba bestelerinin sayısı artmaya

başladı. . . . Ancak çift marimba inşa etmek zor ve maliyetli olduğu için
coğrafi dağılımı çok yavaş arttı. 1905'te ilk marimba Quetzaltenango'dan
San Marcos'a geldi. Maestro Benigno Mejía, 1920'de bile başkentte yalnızca
birkaç çift marimba bulunduğunu hatırlıyor.
Tabandan yayılan bu kültürel hareket (marimba çalgıcılar ve orkestra

liderleri genellikle popüler ve orta sınıfa mensuptu)
müzikologlar Julián Paniagua ve Jesús Castillo tarafından Guatemala'nın
yerli halklarının entelektüel savunmasıyla güçlendirildi. 1885 yılında
otokton müzik çalışmalarına başlayan Cas Tillo, marimba müziğinin ruhuna
değer vermeyi amaçladı. 1909'da "Fiesta de pájaros" adlı (kuş cıvıltılarıyla
biten) bir vals besteledi ve Ladino marimba müziğine hatırı sayılır bir incelik
kattı. Castillo bir tür durumun olduğuna ikna olmuştu.
yerli müzik büyük ölçüde kuş şarkılarına (ornitofoni) dayanıyordu; buna
keyfi olarak "Maya-K'iche' müzik sanatı" adını verdi ve otantik Guatemala
müziğinin ilham verici yazı tipi olduğuna inandı.
Castillo'nun, Guatemala entelijensiyasının yerli fikirleri bağlamına uygun
ulusal bir müzik geleneğini tanımlama ve sistemleştirme girişimi.
152 Arturo Taracena Arriola
Marimba çalmak, Las Viñas, Santa Rosa, yak. 1878. Fotoğraf: Agostino Somelliani.
Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamérica, Guatemala koleksiyonlarından.
dönem. 1894'te Antonio Batres Jáuregui, Başkan Reina Barrios'un sponsorluğunda

düzenlenen, yerli uygarlığı konu alan bir yarışmada "Kızılderililer: Tarihleri ve
Medeniyetleri" adlı makalesiyle ödül kazandı. Batres Jáuregui ayrıca 1892'de yayınlanan
bir etimoloji olan Guatemala taşralılıkları üzerine bir çalışmayı da yönetti. Bu çalışma,
Santiago Barberena'nın daha önceki “Quichéizmler” analizine dayanıyordu. Görsel
sanatlarda yirminci yüzyılın başlarında Carlos Mérida, Hint dokumalarının renklerini ve
desenlerini resimlerine dahil etti. . . .
Kısaca söylemek gerekirse, Ladino topluluğu yerli kültürün önemini ve değerini

anlamıştı ancak onu üretenler hakkında çok az farkındalığa sahipti. Aslına bakılırsa
Ladino burjuvazisi, Maya uygarlığının Ladino egemen ideolojisini güçlendirmeye yönelik
genel projesini nasıl zenginleştirdiğini çok iyi anlamıştı, ancak gerçek yerli çoğunluğu
Guatemala ulusal kimliğine dahil etmeyi asla düşünmezdi. Müzik düzeyinde ve somut
olarak marimba ile ilgili olarak bu çelişki şu korkunç ifadeyle çözüme kavuşturulur: "'Biz
müzisyeniz,' dedi marimbayı taşıyan Kızılderili." .
..
Kültürel alanda, Kuzey Amerika filmleri Guatemala'nın az sayıdaki şehir sinemasını

doldurdu, gramofonlar Victor etiketli plakları çaldı, gazeteler
Marimba 153
Guatemala City'deki Coca-Cola şişeleme fabrikasındaki işçiler bir sendika etkinliğinde

marimba oynuyorlar. Fotoğraf: Deborah T. Levenson.
Çoğunlukla Kuzey Amerika'daki günlük yaşamla ilgili makaleler yayınladılar, vb. Bunun
sonucunda marimbacılar, pito (tahta flüt) ve tun (tahta blok) gibi yerli çalgılar yerine bas,
saksafon ve trampet eşliğinde cazdan etkilenmeye başladılar. .
..
Guatemala'daki 1920'ler, yirmi yıllık Es trada Cabrera diktatörlüğünü sona erdiren

isyan zaferinin anlamı anlaşılmadan anlaşılamaz. .
. . 1920 ile 1932 yılları arasında Guatemala, bugün
bile çok az çalışılan siyasi ve ideolojik bir coşku yaşadı.
İşçi hareketi, Komünistler ve anarşistler arasındaki anlaşmazlıklar (Komünist Parti
1922'de, Birlik Eylem Komitesi 1926'da kuruldu) ve aynı zamanda hükümete ve egemen
sınıflara karşı işçi mücadeleleriyle siyasallaşarak büyüdü. Bu, milliyetçiliğin -özellikle
Ladino efsaneleri ve Maya mitlerinin- Guatemala'nın dış dünyaya tanıtılmasında önemli
bir rol oynadığı, artık "1920'lerin Kuşağı" olarak bilinen geniş bir entelektüel hareketi
tetikledi. Edebiyatta Miguel Angel Asturias bu kuşağın başlıca temsilcisiydi; Müzik
alanında José Castañeda, Guatemala üniversite öğrenci yaşamında marimbanın yerini
sonsuza kadar güvence altına alan üniversitenin marşı “La chalana”yı yazdı. . . .
Devlet yayın istasyonu olan tgw'nin kurulduğu 1932 yılında radyo istasyonlarının
hizmete girmesiyle ülke,
154 Arturo Taracena Arriola
O zamanlar moda olan Meksika bolero şarkıları ve Kuzey Amerika'nın dans

melodileri tarafından yönetiliyordu. 1936'da Kuzey Amerikalı bir gezgin şöyle
yazmıştı: "Geceleri, [Antigua'daki] Hotel Aurora'nın verandasında bir marimba
kurulmuştu ve herkes, Kuzey Amerika ve Meksika dans numaralarının harika bir
karışımı eşliğinde dans ediyordu." Guatemalalı marimbistler, "Yankee Doodle",
"Smoke Gets in Your Eyes" ve "The Music Goes Round and Round" ile birlikte
"Somos diferentes" [bir bolero ritmi] çalmak zorunda hissettiler. Aynı zamanda
radyo istasyonlarının yaygınlaşması, artık gerçek anlamda ulusal bir enstrüman
olan marimbanın popülaritesini de1933'te
artırdı. Başkan
... Jorge Ubico, Los Chatos
grubunu Başkanlık Sarayı'nda, Alman Kulübü'nde, Askeri Kumarhane'de ve
Liberal Progresista, Fomento ve tgw radyo istasyonlarında çaldırdı.
Marimba, resmi işlevlerin yürütülmesiyle o kadar yakından bağlantılı hale geldi
ki, 1934'te Ubico, Ulusal Polisin resmi marimba topluluğu olan Maderas de mi
Tierra grubunun kurulmasına kişisel olarak sponsor oldu.
Daha sonra, ülkenin her askeri kışlasının kendi marimbası olacaktı.
grup. . . .
Çifte marimba'nın altın dönemi 1940'tan 1955'e kadardı. Quet zalteco bestecisi
Paco Pérez, 1942'de ulusal yarışmayı kazanan “Luna de Xe lajú” valsi ile ünlendi.
Higinio Ovalle'nin “Turismo guatemalteco”su ve Salomón Argueta'nın “Llegarás a
quererme”si ” büyük hit oldu. Besteci Wosvelí Aguilar, "Tristezas quetzaltecas"ta
guarimba olarak bilinen 6/8 zaman varyantını yarattı. . .
. Ve
Quetzaltenango'da doğan Jacobo Arbenz'in başkanlığı sırasında ma rimba
gerçekten ulusal popüler bir karakter kazandı. Örneğin, 1951'den 1953'e kadar
ulusal bayramlar, Ulusal Saray'da on marimba konseriyle kutlanıyordu. Bu
etkinliklerde işçiler ve köylüler, hükümet görevlileri, aydınlar, diplomatlar ve
ulusal burjuvazinin belirli üyeleriyle birlikte kutlama yapabiliyordu. . . .
1879'dan 1882'ye kadar Guate mala'yı gezen Fransız araştırmacı Raymond

Pilet, Quetzaltenango'da duyduğu marimbaların otuz notaya ve tecomate su
kabaklarından veya tahtadan yapılmış bir rezonatöre sahip olduğunu yazdı. Ancak
en ilginç gözlemi kaydettiği melodilerle ilgiliydi. Pilet şöyle yazıyor: "Size
dinleteceğim iki melodi, Quetzaltenango'lu Kızılderililer tarafından marimba ile
çalındı. . . . Armoniler mükemmeldi. Bu parçalardan ikincisi, İspanyolca sözleriyle
dikkat çeken, ba rreño adlı danstır. Ancak bu şarkı sözlerinin sonradan Ladinoslar
veya mestizolar tarafından benimsendiği çok açık ki bunu aşağıdaki iki kanıttan
çıkardım: Birincisi, sadece Ladinoslar dizelerle birlikte şarkı söylüyordu; İkincisi,
kelimelerin kendisi bunun son zamanlarda popüler hale gelen bir dans olduğunu
gösteriyor. .
. .” Pilet, barreño'nun kökeninin farkında değildi
Marimba 155
San Marcos'taydı, bu yüzden Quetzaltenango sakinleri için yeniydi.

. . . Pilet'nin 1882'de Quetzaltenango'da icra edildiğini duyduğu şeyler, İspanyolca
söylenmesine rağmen yerli şarkılar olsaydı, bunlar marimba müziğinin Guatemala'ya

özgü bir özelliğini doğrulayacaktı: popüler düzeyde yerli ve Ladino melodilerinin
birleşimi. Birçok “geleneksel” şarkı bu olgunun örnekleridir.

¿Vos sos de Guatemala?
Proyecto Lingüístico Quetzalteco de Español
Amerika Birleşik Devletleri'ndeki öğrenciler, İspanyolca dilinin son derece resmi

olduğunu doğru bir şekilde öğreniyorlar. Öğrencilere iki standart ikinci tekil şahıs zamiri
öğretilir; resmi olmayan tú ve daha saygılı olan usted. Ancak Guatemala'da, Orta
Amerika'nın geri kalanında ve Chiapas'ta konuşulan İspanyolca (ancak Meksika'nın geri
kalanında veya Karayipler'de değil) voseo veya vos olarak bilinen üçüncü bir biçim
kullanır. Vos tenés'te olduğu gibi, herhangi bir normal fiilin r'sinin çıkarılması ve son
sesli harfe bir vurgu ve kelimenin sonuna bir s eklenmesiyle kolayca birleştirilir. On
dokuzuncu yüzyılda kullanımı statü ve güce işaret ediyordu. İspanyolca konuşan Hintliler voseo'yu kulland
kendi aralarında ve Ladinos'a hitap etmek için ayrılmışlardır. Ladinoslar, voseo'yu
Mayalara karşı sosyal üstünlüklerinin bir göstergesi olarak kullandılar ve ayrıca kendi
aralarında da düzenli olarak istihdam edildiler. Yirminci yüzyılda bu kurallar, özellikle
Guatemala kültürünü bilinçli olarak demokratikleştirmeye çalışanlar arasında çöktü.
Vos hâlâ hiyerarşiyi kurmak veya kabul etmek için kullanılabiliyordu, ancak giderek
özellikle solla bağlantılı bireyler arasında bir dayanışma işareti olarak da kullanılıyordu.
Bazı dilbilgisi uzmanları voseo'yu Amerikan İspanyolcasının aşağılığının bir göstergesi

olarak tanımladılar (Arjantin, Uruguay ve Şili'de de kullanılıyor). İspanya'da yaşayan bir
dilbilimci, "Herhangi bir ülkede vos kullanımının oranı, o ülkede yaşayanların kültür
eksikliğiyle doğru orantılıdır" diye yazdı. Ancak bugün birçok Guatemalalı, ulusal
kimliğin keyifli bir parçası olarak vos'u (vos Federico, vos Carlos veya vos Sonia'da
olduğu gibi tú veya usted ile yapılmayan bir şekilde birinin adıyla birleştirilmiş) sevgiyle
kucaklıyor. Voseo'nun doğru kullanımına ilişkin aşağıdaki açıklama Quetzaltenango,
Gua Temala, Proyecto Lingüístico Quetzalteco de Español'da İspanyolca eğitim veren
bir okul tarafından yayınlanan bir ders kitabından alınmıştır.
Birçok Latin Amerika ülkesi voseo'yu tuteo'ya alternatif olarak kullanıyor.

Birçok kişi voseo'nun yalnızca birkaç ülkede kullanıldığına inansa da aslında insanlar
onu İspanyolca konuşulan ülkelerden daha fazla kullanıyor. Vos, arkadaşlar arasında
tú'ya alternatif olarak kullanılan ikinci tekil şahıs zamiridir. Bazen insanlar vos zamirini
vosotras zamiriyle karıştırırlar/
İspanya'da yaygın olarak kullanılan vosotros. Bununla birlikte, vosotralar/vosotrolar bir
¿Vos sos de Guatemala? 157
çoğul zamir, tekil değil. Bu nedenle, vosotras/vosotros, vos kelimesinin çoğuludur ,

ancak ironik bir şekilde, vos-vosotros kombinasyonunu yaygın olarak kullanan bir
ülke yoktur . İspanya'da vosotras/vosotros'un tekili tú'dur , oysa Latin Amerika'da
vos'un çoğulu ustedes'tir .
Ne yazık ki, voseo kullanan ülkeler dışında, voseo eğitim müfredatına sıklıkla
dahil edilmemektedir . Sonuç olarak voseo, voseo'nun gramer açısından yanlış
olduğu inancı ve voseo kullanılarak fiillerin nasıl çekileceği konusunda bilgi eksikliği
dahil olmak üzere bazı olumsuz çağrışımlar üstlendi .
On dokuzuncu yüzyılda Andrés Bello (etkili bir Venezüellalı yazar, şair ve
gramerci), daha eğitimli sınıfların küçümsediği voseo'ya direndi. Ancak yirminci
yüzyılın ikinci yarısında voseo , özellikle üniversite kampüslerinde yeniden ortaya
çıktı; bu nedenle bayağılık olarak görülmekten çıktı ve artık halk dilinde kullanılıyor.
[Arjantinli yazar] Ernesto Sabato'nun işaret ettiği gibi: "Dil ruhun kanıdır, dünyayı
görmenin kendine özgü bir yoludur; insanların içinde yaşadıkları evreni
hissetmelerini, anlamalarını ve kullanmalarını sağlayan son derece kişiselleştirilmiş
bir biçimdir. canlı; ve dolayısıyla Amerika'da insanlar İspanyolca'yı kötü
konuşmuyorlar; daha ziyade insanlar sadece 'başka' bir İspanyolca konuşuyorlar ki
bu da farklı.” . . .
Kısmen çağdaş Latin Amerika edebiyatı, sanatçılar ve radyo ve televizyon
programcılığı sayesinde vos kullanımı daha fazla tanınmaya başladı ve vos'un yanlış
bir konuşma tarzı olmaktan çok uzak, İspanyolca'nın karakteristik bir unsuru olduğu
anlaşıldı. bizzat Latin Amerikalılar tarafından icat edildi. . . .
Konuşmacının kültürel bölgesine ve sosyal sınıfına bağlı olarak farklı voseo

biçimleri mevcuttur. Vos'un zamir olarak kullanımı olan zamirsel voseo ile vos'a
karşılık gelen fiil çekimlerinin kullanımı olan sözel voseo arasında bir ayrım vardır .
Özellikle Arjantin, Bolivya ve Orta Amerika'da bazı insanlar sözlü voseo'yu zamirsel
voseo ile birlikte kullanır: vos caminás (yürürsünüz), vos querés (beğenirsiniz), vos
vivís
(sen yaşıyorsun). Aynı zamanda, biraz daha az yaygın olmasına rağmen, pro
nominal voseo sözel voseo olmadan da kullanılabilir : vos caminas, vos quieres, vos
vives.
Tú'nun yerine vos kullanıldığında fiilin çekimi bir miktar değişir.
Tú necesitas leer la historia de Guatemala (Guatemala tarihini okumalısınız): Vos

necesitás leer la historia de Guatemala. Verdad'a karar verdikten sonra
(Doğruyu söylemelisiniz): Vos tenés que decir la verdad. . . . .
Con vos contigo yerine kullanılabilir . Devam edecek bir yolculuk yok
(Seninle yürüyeceğimi sanma): Bir eğlenceye katılmayı düşünmüyorum
evet. . . .
Voseo'nun kullanımında iki temel anlamı tespit edebiliriz . İlk olarak, kendi içinde
158 Proyecto Lingüístico Quetzalteco de Español
tanıdık kullanımda voseo yakın bir adres biçimi anlamına gelmeye başlamıştır; yani
toplumun neredeyse her düzeyinde kardeşler, arkadaşlar, arkadaşlar vb. arasında sıklıkla
kullanılır. İşte Virgilio Rodríguez Macal'ın “Guayacan”ından bir örnek:
“Beni rahatsız ediyorsun, Samuel. . . ¿ne qué querés embolarme?” boşaltılan vazoyu
boşaltıp, sıvıyı sınırlara kadar boşaltın. “Toma, dostum! Es por tu herida. Te hace
bien y te sentís mejor!”
(“Beni sarhoş etmeye çalışıyorsun, Samuel... neden beni sarhoş etmek istiyorsun?”
diye sordu mutsuz yaralı adam, kendisine ikram edilen, ağzına kadar sıvıyla dolu
bardağı tutarak. “İç. , dostum! Bu yaran için. Sana iyi gelecek, kendini daha iyi
hissetmeni sağlayacak!")
İşte başka örnekler:
Guillermo, hermano, hemen intikam almamız gerekiyor.

(Guillermo, kardeşim, bir an önce gelmeni istiyorum.)
Ve:
Benim kızımın ne olduğuna karar verdiğinde, bunu başarabilirsin.
(Hey, kardeşim olduğunu söylüyorsun, bana yardım edebilir misin?)
Voseo'nun ikinci anlamı hiyerarşik kullanımıdır. Şahıs zamiri vos, yetkili konumdaki
kişiler tarafından alt statüdeki kişilere hitap etmek için sıklıkla kullanılır; alt statüdekilerin
saygı göstermek için şahıs zamirini kullanmak zorunda olduğu bağlamlarda. İşte Miguel
Angel Asturias'ın El señor Presidente'sinden bir örnek:
“Hayır tengás cuidado, hijito; Suçluların sayısı çok daha fazla, ama çok fazla bir şey
var! Perdé cuidado, decíme la verdad!”
— "Evet, hayır ben vaya a hacer nada, vea que tengo miedo."
(“Bu kadar dikkatli olmayı bırak oğlum; kanunlar büyük adamlar gibi davranan azılı
suçlular için çok sert! Gardını indir, bana gerçeği söyle!”
“Bana bir şey yapma, korktuğumu görebilirsin.”)
İşte Francisco Bamoya'daki "El cadejo" hikayesinden bir örnek

Gálvez'in Guatemala'daki Cuentos ve Geçmişleri:
“¿Bir esa pieza, patron?” Ben Chus'a gittim, daha da önemlisi, bu çok büyük bir
olaydı. “Eski está loco! Nacho'nun son patronu tarafından öldürüldüğünüzde ve her
gün bir yatakhanede göründüğünde, öyle değil mi? Her şey yolunda, patron, bu
hormiguero'yu ödediğimiz en iyi şey.
“El Cadejo mu? Peki, esas olarak Chus'a mı ihtiyacınız var? yanıt ver.”
¿Vos sos de Guatemala? 159
(“Bu odaya mı patron?” diye sordu Chus, sanki zehirli bir örümcek tarafından ısırılmış
gibi korkmuştu. “Sen delisin! Buranın merhum patronun, yaşlı babanın bulunduğu
oda olduğunu bilmiyorsun. Don Nacho'nun öldüğünü ve ne zaman biri orada
uyumaya gitse bir ruh gördüğünü?
O odaya girmek, karınca yuvasına basmakla aynı şey, patron."
"Ruh? Bunlar ne kadar uzun hikayeler, vos Chus?” Cevap verdim.) . . .
Pek çok kişi tú şahıs zamirini eşit sosyal statüye sahip iki kişi arasındaki aşinalık veya
güven bağlamında kullanır, ancak tú'dan geçiş yapacaktır.
başkaları üzerinde otorite veya üstünlük konumunda olduklarında vos'a.
Bazı ülkelerde tú zamiri erkek cinsiyetinden insanlar arasında kullanılmaz çünkü bu, kadın
cinsiyetinden farklı bir kullanım olarak kabul edilir: Miguel, vos tenés que participar en la
Marcha! (Miguel, yürüyüşe katılmalısın!) Miguel, vos no podés domir aquí. (Miguel, burada
uyuyamazsın.)
Yine de, voseo'nun kadınlar arasında veya karşı cinsten insanlar arasında kullanımı çok
yaygındır, ancak çoğu zaman zamir vos'un yerini tú alır (birleşik fiilin voseo biçimini
korurken). Patricia, işte böyle
bu önemli bir iş. (Patricia, sen bu görev için önemlisin.) Claudia, yeniden bir araya gelmek
mi istiyorsun? (Claudia, toplantıya gitmek ister misin?)
İkinci tekil şahıs zamiri vos'u pratik ve etkili bir şekilde incelemek için, onun şimdiki
zaman, emir kipi, şimdiki dilek kipi ve şimdiki mükemmel zamanlardaki fiil çekimlerini
öğrenmenizi öneririz (diğer fiil biçimleri, şahıs zamirine karşılık gelenlerle aynıdır). tú), fiilin
mastarından türetilmiştir.
Şimdiki zaman
Düzenli fiiller
Ayudar: Ayudás (yardım etmek için)
Tener: Tenés (tutmak için)

Salir: Salís (gitmek). . .
Düzensiz fiiller
Aşağıdaki fiiller yukarıdaki normlara uymamaktadır:
ser (olmak), ir (gitmek) ve haber (sahip olmak)
Ser: Sos
IR: Evet
Haber: Var
Örnekler: ¿Vos sos de Guatemala? (Guatemala'lı mısınız?)

Bu günün sonunda bir gün geçirdiniz mi? (Bu haftasonu nereye gidiyorsun?)

Tarihin Tadı
Popüler Guatemala tarifleri
Guatemalalılar uzun zamandır Maya, İspanyol ve Afrika kökenli malzemeleri ve

yemekleri kültürlerarası bir mutfakta birleştirdiler. Aşağıdaki tariflerden ilki, Fetih
öncesi köstebeklere, tohumlardan, kırmızı biberden ve kakaodan yapılan tatlı baharatlı
soslara dayanan klasik Guatemala ulusal yemeği olan pepián içindir. Ayrıca Avrupa'nın
Asya ile ticaretinin bir ürünü olan tarçın gibi baharatlardan da az miktarda
yararlanıyorlar. İkinci tarif, besleyici bir Fetih öncesi Maya mısır içeceği olan atol de
mısır içindir. Açık pazarlarda ve sokaklarda satılan ve evlerde rutin olarak hazırlanan
atol, yüzyıllardır yoksulların temel gıdası olmuştur. Üçüncü tarif olan Pan de coco
(hindistancevizi ekmeği), Guatemala'nın Karayip kıyısındaki on dokuzuncu yüzyıldan kalma Livingston kasa
Livingston'ın eşsiz kültürü, Karayip yerlileri (Carib ve Arawak) ve Batı Afrika
kökenli Garífunas'ın varlığıyla şekillenmiştir.
Pepian
(Bu tarif, Creole Guatemalalı tarihçi Antonio Batres Jáuregui'nin 1892'de

yayınlanan Vicio del lenguaje adlı eserinden uyarlanmıştır. Batres Jáuregui'nin
bu tarife ilişkin bilgisi evdeki aşçısından gelmektedir. Tadına şarap eklemeyi
önerdi ancak bu, yemeğin hassas tatlarına zarar verir.)
12 şili guajillo ve 2 şili pasillo sıcakta neredeyse yanacak kadar kızartılmış

ızgara, soyulmuş ve çekirdeği çıkarılmış
2 adet közlenmiş domates
20 adet kavrulmuş tomatillo
6 adet karabiber çekirdeği

4 badem
1-2 tarçın çubuğu, parçalara ayrılmış
1 oz. Meksika çikolatası (vanilya ve tarçınlı çikolata)
3 yemek kaşığı kavrulmuş susam
3-4 yemek kaşığı kızarmış kabak çekirdeği
Birkaç damla annatto
Tarihin Tadı 161
Biraz un
1 parça şeker
1 adet haşlanmış tavuk veya hindi (fazla pişmemeye dikkat edin)
Yukarıdaki tencereden et suyu
Tatmak için tuz
Biber, domates, domates, badem, biber ve annatto'yu bir karıştırıcıda karıştırın. Bu karışımı bir
tavaya dökün; pişirin ve karıştırın. Pompayı ve susamları, tenceredeki et suyunun bir kısmını,
çikolatayı ve unu yavaş yavaş tavaya ekleyin. Bu karışım koyulaştıkça karıştırın. Son olarak parçalara
ayrılmış tavuğu, hindiyi veya tavuğu ekleyin ve hemen servis yapın.
Atol
2 su bardağı taze kazınmış mısır taneleri

4½ su bardağı soğuk su
1 su bardağı şeker
½ çay kaşığı tuz
Geri kalan suyu, şekeri ve tuzu eklemeden önce çekirdekleri ve ¾ bardak suyu birkaç dakika
karıştırın. Bu sıvıyı bir tencereye dökün ve sürekli karıştırarak kısık ateşte yaklaşık on dakika
kaynatın. Sıcak servis yapın.
Pan de Coco
1 su bardağı bitkisel yağ

2 su bardağı beyaz şeker
4 yumurta
3 su bardağı çok amaçlı un

1/2 çay kaşığı tuz
1/2 çay kaşığı kabartma tozu

1/2 çay kaşığı karbonat
1 bardak hindistan cevizi sütü
1 su bardağı taze kıyılmış hindistan cevizi
Fırını önceden 375° F'ye ısıtın. 9 × 5 inçlik somun tepsisini hafifçe yağlayın. Büyük bir kapta şekeri
ve bitkisel yağı birlikte çırpın. Yumurtaları çırpın. Ayrı bir kapta un, tuz, kabartma tozu ve kabartma
tozunu birlikte eleyin. Un karışımını, hindistancevizi sütünü ve hindistan cevizini dönüşümlü olarak
yumurta karışımına karıştırın. Önceden ısıtılmış fırında 35 ila 40 dakika kadar pişirin.
Büyülü Modernizm
Catherine Rendon
1900'lerin başında, Liberal Parti'nin kamu eğitimini teşvik etme ve Fransa veya
Belçika standartlarına göre "uygar" bir ulus geliştirme konusundaki başarısızlıkları
karşısında, resmi unvanı olarak "Çalışkan Gençliğin Koruyucusu"nu alan Başkan
Manuel Estrada Cabrera, ”—Guatemala Şehri'nde ve ülkenin yirmi iki bölgesinin
her birinin başkentlerinde tanrıça Minerva için Roma tapınaklarının inşa
edilmesini emretti. Sonraki on beş yıl boyunca hükümet, Ekim ayı sonlarında her
okul yılının sonunda ayrıntılı bir "Minerva Festivali" düzenledi. Bir hafta süren bu
festival, gösterişli konuşmacılardan ve modernist ulusal ve uluslararası temaları
ve ürünleri sergileyen sergilerden oluşuyordu. Ülkenin her yerindeki çocuklar
okul üniformaları, şık kıyafetler ya da İsviçreli Bayan, Eski Batı'nın bir kovboy'u ya
da Yunan/Roma togaları gibi hayali, basmakalıp biz ya da Avrupa tarzı giyiniyorlar.
Böylece yorgun çocuklar, Minerva Tapınağı'na ulaşana kadar Avrupa ülkelerini
veya modern tarımı, sanayiyi ve ticareti temsil eden büyük karton pavyonların
önünden geçtiler. Bu, Guatemala'nın engebeli kırsal manzarasına “uygarlığın”
yapıştırılmasıydı. Aşağıdaki makalede akademisyen Catherine Rendón, Minervalías
olarak anılan festivallerin önemini tartışıyor. İhracata yönelik tarım Guatemala'nın
ekonomisine hakim olmaya başladıkça (ve siyaseti baskı altına alındıkça) ve
kamu eğitiminin boyutu küçüldükçe, kostümler, baskılar ve boyalar Guatemala'nın
sahte modernliğinin habercisi oldu.
1934'te Aldous Huxley, Gua Temala'yı ziyaret etmek için Karayipler gezisinin
bir yan gezisine çıktı. Atlantik limanı Puerto Barrios'ta bir trene bindi ve
Guatemala'nın başkentine giden yolun büyük bir bölümünde demiryolu hattını
çevreleyen muz tarlaları boyunca seyahat etti. Yol boyunca bazı sıra dışı yapılar
gördü; beklendiği gibi Maya harabeleri değil, Huxley'in tanımladığı gibi bir
Yunan tapınağının siluetine daha çok benzeyen bir şey. Bunlar karşısında
şaşkına döndü ve bunların orijinallerinin kaba taklitleri olduğunu düşündü.
Bu sözde klasik yapıların tropik Amerika'da ne işi vardı?
Huxley muhtemelen cevabı hiçbir zaman bulamadı ve eğer bulsaydı
çok şaşırırdı. Otuz beş yıl önce, 1899'da Rafael Spinola, danışman
Büyülü Modernizm 163
Guatemala Cumhuriyeti'nin yeni başkanı Manuel Estrada Ca Brera'nın aklına bu fikir

geldi. Sadece bir yıldır iktidarda olan cumhurbaşkanı, bazı ayırt edici özellikleriyle
tanınmak istiyordu. . . . Spinola, cumhuriyetteki her
okul çocuğunun akademik başarısının ve öğretmenlerinin "aferin" çalışmalarının takdir

edilmesi için her okul yılının sonunda büyük bir kutlama yapılmasını önerdi. Buna ek
olarak, Ekim ayında sona eren akademik yıl, doğum günü 21 Kasım olan El Senor Başkan'ı
selamlamak için de iyi bir bahaneydi. Spinola, dalkavukluğun yetenekli bir politikacı
üzerindeki yararlı etkilerini fark etti; ve Estrada Cabrera, Spinola'nın fikrini tamamen
kendisine ait hale getirdi. Diğer hükümetleri, özellikle Büyük Britanya ve Amerika Birleşik
Devletleri gibi ülkeleri, sonunda Orta Amerika'da aydınlanmış bir despotun
bulunabileceğine ikna etmede faydalı oldu.
Estrada Cabrera rejimi kök saldıkça cumhuriyet, Guatemala'nın başkentinden en

uzak taşra kasabasına kadar (Monopoly masa oyunu gibi) Greko-Romen tapınaklarıyla
dolmaya başladı. Guate mala'nın ikinci büyük şehri ve Estrada Cabrera'nın doğum yeri
olan Quetzaltenango, ülkenin en önemli ikinci tapınağına ev sahipliği yapıyordu. Bu sivil
tapınaklar yeni başkana olan bağlılığın temel sembolleri haline geldi. Yıllar geçtikçe, bu
anıtlarda düzenlenen yıllık kutlamalara verilen adla Minervalías daha ayrıntılı hale geldi
ve rejimin alamet-i farikası haline geldi. Jefes politicos veya yerel siyasi şefler çoğu zaman
vatandaşlardan vergi almaya ve yapıları inşa etmek için en fakir Guatemalalıları işe
almaya zorlandı. . . .
Minervalías, Kutsal Hafta alaylarının tüm ihtişamını, klasik mitolojinin cazibesiyle fin-
de-siècle tarzında birleştirdi.
Öğrenciler üniformaları ve okul bayraklarıyla kolayca tanındı. Başkentte, büyük çiçekli
kemerler, göz yanılsaması arka planlar ve canlı tabloların bulunduğu büyük şamandıralar,
yarış pistini geçerek eski katedralden çok da uzak olmayan başkentin Minerva Tapınağı'na
doğru ilerledi. Dönem fotoğrafları, erdemi, bilgiyi ve asaleti temsil eden beyaz uçuşan
elbiseler giymiş çekici genç kızları gösteriyor. En büyük zafer, tüm okulların yerel müzik
gruplarının müziği eşliğinde büyük tapınağın etrafında toplanmasıyla geldi. Burada,
gururu, rekabeti ve eski Roma ve Yunanistan'ın ahlakına yakışan diğer unsurları
doğuracak şekilde skolastik rütbe sırasına göre düzenleneceklerdi. . . .
On dokuzuncu yüzyılın sonlarından beri Guatemala'da yazarları kıyılarında ağırlama

geleneği vardı. Minervalías'ın ortaya çıkışıyla birlikte birçok yazar gönüllü olarak ve
bazen daha az isteyerek Guatemala'yı seyahat programlarına ekledi. Genellikle tanınmış
edebiyatçılardan oluşan konuk konuşmacılar şiir okur veya el Benemérito'nun
hayırseverliğinin eğitimli bir toplumun yararları hakkında konuşmalar yaparlardı.
1901'de Latin Amerikalı Oscar Wilde ve
164 Catherine Rendon
Antigua, Guatemala'daki Minervalía festivali. Fotoğraf: José Domingo Noriega. Centro

de Investigaciones Regionales de Mesoamérica, Guatemala koleksiyonlarından.
Guatemala'nın en ünlü edebiyatçısı Enrique Gómez Carrillo, başkentteki Minervalía'da

konuştu. 1909'da, İspanyol Amerika'nın Walt Whitman'ı olarak kabul edilen Perulu şair
José Santos Cho cano, Orta Amerika'nın acemi gazete teşkilatı adına konuştu. Popüler
Guatemalalı şair Máximo Soto Hall birçok kez Minervalía'daki tezahürat yapan
kalabalıklarla konuştu. Minervalía'lar kitlelere kültür ve ihtişam, küçük bir ülkeye ise
Paris, New York veya Buenos Aires'in lezzetini getirdi. . . .
Özellikle eğitimde rönesans fikrinin ihraç edilmesi söz konusu olduğunda hiçbir
masraftan kaçınılmadı. Bu, her yılın olaylarını anan, Minerva Albümleri olarak bilinen
güzel albümlerin yayınlanmasıyla yapıldı. Hatıra kitaplarının çoğunda yerel bestecilerin
şiirleri ve müzik notalarının yanı sıra yerel sahnelerin, Minervalía'nın çeşitli fotoğrafları
yer alıyordu.
geçit törenleri ve beyaz elbiseler giymiş Ladino kızlarının alegorik canlı tabloları. Ayrıca
dünyanın dört bir yanından tanınmış yazarların, devlet adamlarının ve tanınmış kişilerin
şiirleri ve alıntıları da yer aldı. . . . Günün tipik bir hatırası,
önünde dünyanın büyük bir küresinin yer aldığı, klasik bir tapınağın sütunlu sütunları
altında, etrafı güzel görünüşlü çocuklarla çevrili, beyaz kravatlı bir başkanın fotoğraf
kolajı olabilir.
Büyülü Modernizm 165
En büyük ve en ünlü Minerva Tapınağı başkentte, Avenida del Hipódromo'nun

sonundaydı. Oldukça büyüktü, Washington DC'deki Smithsonian Kalesi ile
karşılaştırılabilecek bir alanı kaplıyordu ve tüm Ekim etkinliklerini sergilemeye ve zaman
zaman ziyarete gelen yabancı ileri gelenleri etkilemeye hizmet ediyordu. . . .
Mart 1912'de ABD Dışişleri Bakanı Philander C.
Knox, Başkan William H. Taft'ı temsilen kıtaya yaptığı iyi niyet turunun bir parçası olarak
Guatemala'ya gitti. Ekim olmasa da Estrada Cabrera, Amerikan elçisine en iyi yanını
göstermek için bir çeşit Minervalía sunmayı uygun buldu. 1912'ye gelindiğinde Estrada
Cabrera on dört yıldır iktidardaydı ve rejiminin daha baskıcı yönlerinin çoğu artık sağlam
bir şekilde yerli yerindeydi. Bunların arasında casusluk, (anayasaya aykırı olmasına
rağmen) yeniden seçilmesine izin veren bir hukuk sistemi ve sakat bir ordu vardı.
Knox'un başkente yaptığı ziyaretin ilk akşamında, on bin yerli vatandaştan oluşan
bir geçit töreninin, en gösterişli dokuma kıyafetleriyle Knox'un önünde yürüdüğü
söyleniyor. Okullar da onu kabul etmeye hazırlanıyordu. Knox'un ziyaretinden haftalar
önce öğretmenler öğrencileriyle İngilizce şarkı provası yaptılar ve Knox nihayet ortaya
çıktığında Guatemala'nın mavi ve beyaz bayrağının yanında kırmızı, beyaz ve mavi
bayrak da taşındı. ABD elçisi şehir merkezine doğru ilerlerken La Reforma'nın büyük
bulvarı el sallayan çocuklarla doluydu.
Jakaranda ağaçları çiçek açmıştı ve mor bir gölgelik oluşturarak bu ilk bahar günlerine
zengin bir benekli etki katıyordu.
Bu abartılı karşılamaya katılmayı reddeden yıldız öğrenciler, Instituto Nacional
Central de Varones ve Merkezi Ulusal Erkek Çocuk Enstitüsü (dahil) öğrencileri dışında
her şey yerli yerindeydi.
Katılım, ülkenin en parlak ve en yetenekli gençlerini bir araya getirdi. Reddetmeleri
sürpriz oldu. Başkan bu konunun dışına çıkmayı duyduğunda başkentin jefe politico'suna
çocuklarla ilgilenmesini emretti.
Ne kendisi ne de eğitim bakanı onları ikna etmekte başarılı olamadı.
. . . Çocuklar kararlı davrandılar ve tantanaya katılmayacaklarını açıkladılar. Yine de dört
yüz kişi olayları izlemek için Minerva Tapınağı'na gitti. Genel sevinç, sürekli ve giderek
artan "Hayır, hayır Knox!" mantrasıyla bastırıldı. Hayır, hayır Knox!" tribünlerden geliyor.
Bunun koreografisi yapılmamıştı. Onların yaygaraları diğer tüm sesleri bastırırken,
birçok katılımcı korkunç sonuçlar doğurabileceğinden korkmaya başladı. Başkanın
muhalefeti susturmaktan çekinmediği biliniyordu.
Bazı nedenlerden dolayı Estrada Cabrera, Knox'un ziyaretindeki kaba davranışı

görmezden geldi ve herhangi bir misilleme olmadı. Bazı tarihçiler Estrada Cabrera'nın
öğrencilerin protestosunu gizlice onaylamış olabileceğini öne sürüyor
166 Catherine Rendon
ABD elçisine ülkesinin ne kadar "özgür" olduğunu ve ABD'ye duyulan yürekten

hayranlığa rağmen aynı zamanda sağlıklı bir dozda antipatinin de bulunduğunu
göstermek (hatta bunu harekete geçirmek) için.
Knox'un ziyaretinin ardından Guatemala eski ritmine döndü. Bu yıl sonu şenlikleri
artık yıllık takvimin bir parçasıydı ve farklı bir yazarın ortaya çıkmasından çok daha
fazla değişiklikle gelip geçti. Yıllar geçtikçe ve Estrada Cabrera daha münzevi hale
geldikçe ve komplolara karşı şüphe duymaya başladıkça, bu son derece organize
kitlesel kutlamalara her zaman katılmadı. . . .
Minervalía'ların kutlamacı doğasına ve daha hafif taraflarına rağmen, büyük

miktarda kolektif kontrol ve suç ortaklığı söz konusuydu ve herhangi birinin veya
herhangi bir grubun birlikte oynamak konusunda isteksiz olup olmadığını ölçmek
kolaydı. Hazırlıkları ve katılımları herkesi aynı seviyeye getiriyordu - yetişkinler ve
çocuklar, zenginler ve fakirler - eğer huzur içinde kalmak istiyorlarsa hepsi dalkavuk
seviyesine iniyordu. Belki de genç kesim ilk başta El Hayırsever de la Juventud
Estudiosa'ya ödenecek haraçtan habersizdi , ancak zaman geçtikçe ve övgü
dilekçelerinin imzalanması gerektikçe bazı vatandaşlar huzursuz ve kırgın olmaya
başladı. Yine de, daha geniş ufuk fikri, zaman zaman başkanın onlara kırbaç tuttuğunu
hissetseler bile, onları çemberin içinden atlamaya teşvik etti. . . .
Estrada Cabrera, bir dizi güçlü depremin başkenti neredeyse yok ettiği ve ülkeyi
temelden sarstığı 1917 yılının sonuna kadar cumhuriyeti kontrol altında tutmayı
başardı. Bu onun rejimi için sonun başlangıcı oldu. 1920'den sonra, zayıflayan Estrada
Cabrera başkanlığın kontrolünü giderek kaybederken, Minervalías da geçmişte kaldı.
Tapınaklar bakıma muhtaç hale geldi ve tıpkı Huxley'in gördüğü gibi harap oldu. Okul
çocukları için favori uğrak yeri olmaya devam ettiler ve orada hâlâ geçit törenleri
yapılıyordu, ancak yıllar geçtikçe daha az sıklıkta yapılıyorlardı. Cumhuriyeti dolduran
birçok yanardağ gibi, tapınakların belirgin hatları da fırtınalara ve daha sonraki
depremlere dayanıklı. Sonra 1950'lerin başında Jacobo Arbenz'in başkanlığı sırasında
bir gün, küçük bir kamu yetkilisi, beyzbol sahasına yer açmak için Guatemala
Şehri'ndeki tapınağı dinamitlemek için izin aldı. Böylece mekan başka bir eğlence
merkezine dönüştü. Francisco Vela'nın büyük kabartma haritası hala orada duruyor,
ancak parkta oynayan veya haritayı ziyaret eden gençlerin çoğu, bir zamanlar
yakınlarda bulunan tapınak hakkında hiçbir şey bilmiyor. Yalnızca Quetzaltenango'da
bir dönemin tanrıça Minerva'ya ve Es trada Cabrera adında bir başkana yapılan
saygının kalıntıları var.
El senor başkan
Miguel Angel Asturias
1967 yılında Nobel Edebiyat Ödülü'nü kazanan diplomat ve romancı Miguel

Angel Asturias, dünyanın en tanınmış Guatemalalılarından biridir. Gençliğinde
yerli kimliğin kültürel olarak ortadan kaybolmasını savunduğu “Qué es el indio”
başlıklı bir sosyoloji tezi yazdı. Yine de Asturias kendi Maya soyundan gurur
duyuyordu, yerli haklarını savundu ve romanlarını cömertçe işlenmiş yerli
kahramanlar ve çocukluğunda bildiği köylere benzer, zengin ayrıntılara sahip
yerli köylerle doldurmaya devam etti. Pek çok kişi Asturias'ı sihirli gerçekçiliğin
bilinmeyen yaratıcısı olarak görüyor; bu teknik, genellikle Asturias'ın üzerinde
büyük bir etkiye sahip olduğu Latin Amerika'nın sonraki "patlama" kuşağı
yazarlarına atfediliyor. Tekniği en ünlü olarak diktatör Manuel Estrada Cabrera
(1898–1920) hakkındaki 1946 tarihli romanı El señor Presidente'de uyguladı.
Estrada Cabrera'nın uzun, şiddetli ve giderek absürt ve bunak yönetimi,
toplumsal eleştiriyi hayali olaylarla birleştiren bir edebi tarz için bol miktarda
malzeme sağladı. Aşağıdaki seçki El señor Presidente'nin "Katedral
Sundurması'nda" başlıklı açılış bölümüdür. Estrada Cabrera'nın Minerva Kültü
tarafından yüceltilen hayali dünyadan çok uzak bir dünyaya açılan bir pencere
sağlar (bu cildin 3. bölümündeki “Büyülü Modernizm”e bakınız).
"Bom, çiçek, şap gibi parlak, alunitlerin Lucifer'i!" İnsanları duaya çağıran kilise
çanlarının sesi, kulaklarda bir uğultu gibi, aydınlıktan karanlığa, karanlıktan
aydınlığa huzursuz bir geçiş gibi devam ediyordu.
“Bom, çiçek, şap gibi parlak, alunitten Lucifer, kasvetli mezarın üzerinde!
Çiçek aç, şap gibi parlak, mezarın üzerinde, alunitli Lucifer! Bum, bum, parlak
şap. . . çiçek açmak . . . şap-parlak. . . çiçek açmış, şap-parlak. . . çiçek aç, güm.”
Dilenciler, katedralin donmuş gölgesinde, pazardaki lokantaların önünden
geçip, okyanus genişliğindeki sokaklardan Plaza de Armas'a doğru ilerliyor, ıssız
şehri arkalarında bırakıyorlardı.
Gece karanlığı yıldızları olduğu gibi onları da bir araya topladı. Yoksullukları dışında
ortak hiçbir şeyleri olmadığından, Rabbimizin Verandasında birlikte uyumak için
toplandılar, birbirlerine küfrederek, hakaret ederek, itişip kakışarak, yaşlılarla kavga ederek.
168 Miguel Melek Asturias
düşmanlara toprak ve çöp atmak, hatta yerde yuvarlanmak, öfkeyle tükürmek ve

ısırmak. Bu gübre yığını kardeşliği hiçbir zaman yastıkları ya da karşılıklı güveni
tanımamıştı. Bütün kıyafetleriyle birbirlerinden uzak bir yere uzandılar ve başlarını
et artıkları, eskimiş ayakkabılar, mum uçları, sarılmış avuç dolusu pişmiş pirinç gibi
dünyevi eşyaların bulunduğu torbalara koyarak hırsızlar gibi uyudular. eski
gazetelerde, portakallarda ve çürük muzlarda.
Yüzleri duvara dönük olarak Katedral Sundurması'nın basamaklarında

oturdukları, paralarını saydıkları, sahte olup olmadıklarını görmek için nikel paraları
ısırdıkları, kendi kendileriyle konuştukları, yiyecek ve cephane depolarını
denetledikleri (çünkü oraya gittiler) görülebiliyordu. tamamen taşlarla ve kürek
kemikleriyle silahlanmış olarak sokaklara çıkıyorlar ve kendilerini gizlice kuru ekmek
kabuklarına tıkıyorlar. Birbirlerine yardım ettikleri hiçbir zaman bilinmemişti; Bütün
dilenciler gibi onlar da artıkları konusunda cimriydiler ve onları talihsiz arkadaşlarına
vermektense köpeklere vermeyi tercih ediyorlardı.
Açlıklarını giderip paralarını kemerlerine taktıkları yedi düğümlü mendillerle
bağladıktan sonra kendilerini yere attılar ve hüzünlü, heyecanlı rüyalara daldılar; aç
domuzların, zayıf kadınların, sakat köpeklerin ve araba tekerleklerinin geçtiğini
gördükleri kabuslar. Gözlerinin önünde ya da donmuş kaval kemiklerinden yapılmış
bir haç üzerinde taşınan bir ay parçasının önünde katedrale giden hayalet
keşişlerden oluşan bir cenaze alayı. Bazen Plaza de Armas'ta yolunu kaybetmiş bir
aptalın çığlıklarıyla en derin rüyalarından uyanıyorlardı; bazen de rüyasında
sineklerle kaplı olduğunu ve kasap dükkânındaki bir et parçası gibi bir kancaya
asıldığını gören kör bir kadının hıçkırıkları. Ya da bazen bir devriyenin serserileri
tarafından, kadınlar gözyaşlarına batırılmış mendillerle kan lekesini silerek onu
sürüklerken bir siyasi mahkuma sövüp sayıyordu. Bazen uyuz bir valetuddinaryanın
horlamalarıyla, bazen de rahminde hissettiği çocuğun korkusuyla ağlayan hamile
bir sağır-dilsizin ağır nefesleriyle. Ama aptalın çığlığı hepsinden üzücü oldu.
Gökyüzünü kiralıyor. Uzun süren, insanlık dışı bir feryattı bu.
Pazar günleri bu tuhaf kardeşliğe, annesini çağıran ve uykusunda bir çocuk gibi
ağlayan sarhoş bir adam da katılırdı. Sarhoşun dudaklarından "anne" kelimesinin
duadan çok yemin gibi döküldüğünü duyan budala, doğrulup oturur, gözleriyle
Sundurma'nın her köşesini arar ve çığlıklarıyla kendisini ve arkadaşlarını
uyandırdıktan sonra gözyaşlarına boğulurdu. korkuyla, kendi hıçkırıklarını sarhoşun
hıçkırıklarıyla birleştiriyor.
Köpekler havladı, bağrışlar duyuldu ve daha sinirli olan dilenciler ayağa kalkıp
sessizlik çağrısı yaparak gürültüyü daha da artırdılar. Çenelerini kapatmasalardı
polis gelirdi. Ama polis hiçbir şey yapmak istemedi
El senor başkan 169
dilenciler. Hiçbirinin cezayı ödeyecek kadar parası yoktu. "Çok yaşa Fransa!" Düztaban, bu
alçak, ağzı bozuk sakat her hafta birkaç gece sarhoş gibi davranmayı sevdiği için sonunda
diğer dilencilerin alay konusu haline gelen aptalın çığlıkları ve maskaralıkları arasında
bağırıyordu. Yani Düztaban sarhoş gibi davranırken, uyurken bir ceset gibi görünen Zany
(aptal diyorlardı), her çığlıkta daha da canlılaşıyor, yerdeki paçavraların altında yatan, alay
eden, birbirine sokulmuş formları görmezden geliyordu. ve onun çılgın davranışına tiz bir
şekilde kıkırdadı. Gözleri arkadaşlarının iğrenç yüzlerinden uzakta, hiçbir şey görmedi, hiçbir
şey duymadı, hiçbir şey hissetmedi ve sonunda ağlamaktan bitkin bir halde uykuya daldı.
Ama her gece aynıydı; daha iner inmez Düztaban'ın sesi onu tekrar uyandırdı:
"Anne!"
Zany, rüyasında uzaya düştüğünü gören biri gibi irkilerek gözlerini açtı; sanki ölümcül bir
şekilde yaralanmış gibi genişlemiş gözbebekleriyle geriye çekildi ve gözyaşları bir kez daha
akmaya başladı; sonra yavaş yavaş uyku onu ele geçirdi, bedeni gevşedi ve endişeli korkular
dengesiz zihninde yankılandı. Ama tam uykuya dalar dalmaz başka bir ses onu uyandıracaktı:
"Anne!"
Bu, Dul olarak bilinen yozlaşmış bir melezin, kahkaha patlamaları arasında yaşlı bir
kadın gibi sızlanan sesiydi:
“
. . . merhametin annesi, umudumuz ve kurtuluşumuz, Tanrı sizi korusun, biz zavallı
zavallıları ve aptalları dinleyin. . .”

Aptal gülerek uyanırdı; Görünüşe göre o da sefaletini ve açlığını o kadar eğlenceli
buluyordu ki, ağlayana kadar gülüyordu, bu sırada dilenciler havadan, havadan bu-bu-la-la-
.
kahkahaları kapıyordu. . la-la kahkaha; bıyıklarından yahni damlayan şişman bir adam
gülmekten nefesini kaybetti; ve tek gözlü bir adam idrarını yapıncaya kadar güldü ve kafasını
bir keçi gibi duvara vurdu; Kör adamlar bu kadar kavga varken uyuyamadıklarından şikayet
ederken, hem kör hem de bacaksız olan Sivrisinek, yalnızca sodomitlerin kendilerini bu
şekilde eğlendirebileceğini haykırıyordu.
Kör adamların itirazlarına kimse aldırış etmedi ve Sivrisinek'in sözleri duyulmadı bile.
Birisi neden onun gevezeliğini dinlesin ki? "Ah evet, çocukluğumu topçu kışlasında geçirdim
ve katırlarla subaylar beni şekle soktu ve beni bir adam yaptı - at gibi çalışabilen bir adam,
namluyu çekmek zorunda kaldığımda işe yaradı - sokaklarda org! Ah evet, ben de içki içerken
görüş yeteneğimi kaybettim, nasıl olduğunu şeytan bilir, ve sağ bacağımı bir kez daha içki
içerken, şeytan bilir ne zaman,
170 Miguel Melek Asturias
diğeri ise yine içki içerken, nerede olduğunu bilmediği bir araba çarptı!”
Dilenciler kasaba halkı arasında, ne zaman biri annesinden bahsetse

Zany'nin delirdiğine dair bir söylenti yaydı. Zavallı zavallı, sokaklarda,
meydanlarda, avlularda, pazarlarda koşarak “Anne!” diye bağıran insanlardan
uzaklaşmaya çalışıyordu. gökten gelen bir lanet gibi, günün her saatinde,
her yanından ona saldırıyordu. Evlere sığınmaya çalıştı ama yine köpekler ya
da hizmetçiler tarafından kovalandı. Onu kiliselerden, dükkânlardan ve diğer
her yerden kovdular; bitkinliğine ve anlayışsız gözlerindeki acıma
yalvarışlarına aldırış etmeden.
Yorgunluğunun bu kadar büyüttüğü kasaba - öylesine büyük ki -
umutsuzluğu karşısında küçülmüş gibiydi. Terör dolu gecelerin ardından,
bağırmakla yetinmeyen insanlar tarafından takip edildiği günler süren zulüm
geldi: "Pazar günü annenle evleneceksin, benim küçük Zany'm"
— senin yaşlı kadının!” ama onu dövdü ve elbiselerini de yırttı. Çocuklar
tarafından takip edildiğinden yoksul mahallelere sığınacaktı ama orada
kaderi daha da kötüydü; orada herkes yoksulluğun eşiğinde yaşıyordu ve
bu da yetmedi; korku içinde kaçarken ona taş, ölü fare ve boş teneke
fırlattılar.
Bir gün Angelus şapkasız, alnında bir yarayla ve şaka olsun diye kendisine
bağlanan uçurtmanın kuyruğunu sürükleyerek zil çalarken banliyöden
Katedral Sundurması'na geldi. Her şey onu korkutuyordu: Duvarların
gölgeleri, koşarak geçen köpekler, ağaçlardan düşen yapraklar ve düzensiz
tekerleklerin gümbürtüsü. Sundurmaya vardığında hava neredeyse
karanlıktı ve dilenciler yüzlerini duvara dönük oturmuş kazançlarını
sayıyorlardı. Düztabanlık Sivrisinek ile kavga ediyordu, sağır-dilsiz açıklanamaz
bir şekilde şişmiş karnını hissediyordu ve kör kadın rüyalarında kasaptaki bir
et parçası gibi sineklerle kaplı bir kancaya asılı duruyordu.
Aptal sanki ölmüş gibi yere düştü; gecelerdir gözlerini kapatmamış,

günlerdir ayaklarını dinlendirmemişti. Dilenciler sessizce pirelerini kaşıyorlardı
ama uyuyamıyorlardı; Loş ışıklı meydanda bir ileri bir geri giden polislerin
ayak seslerini, kollarını uzatan nöbetçilerin çıtırtılarını dinlediler, çizgili
pançolarıyla hayaletler gibi komşu kışlaların pencerelerinde hazır bekleyip
gece nöbetlerini sürdürdüler. Cumhurbaşkanı. Kasabanın eteklerinde birkaç
evi işgal ettiğinden kimse onun nerede olduğunu bilmiyordu; ne de nasıl
uyuduğunu -bazıları elinde bir kırbaçla telefonun yanında söylüyordu; ne de
arkadaşları onun hiç uyumadığını söylediler.
Bir figür Efendimiz'in Verandasına doğru ilerledi. Dilenciler kıvrıldı

El senor başkan 171
solucanlar gibi ayağa kalkıyorlar. Askeri çizmelerin gıcırtısına, karanlık, gemilerin ulaşımına
elverişli, dipsiz geceden gelen uğursuz bir kuş sesi yanıt verdi. Düz ayak gözlerini açtı
(dünyanın sonu gibi tehditkar bir tehdit havaya yüklenmişti) ve baykuşa şöyle dedi:
“Hı-hı! Elinden gelenin en kötüsünü yap! Sana ne iyilik ne de kötülük diliyorum ama şeytan
hepinizi aynı şekilde kabul ediyorum!”
Sivrisinek elleriyle yüzünü yokladı. Hava sanki deprem yaklaşıyormuşçasına gergindi. Dul,
kör adamların arasında otururken haç çıkardı. Yalnızca Zany bir kez olsun horlayarak kütük
gibi uyudu.
Yeni gelen durdu; yüzü bir gülümsemeyle aydınlandı. Aptalın yanına ayaklarının ucunda
yükselerek alaycı bir tavırla bağırdı: "Anne!"
Hepsi buydu. Çığlık yüzünden yerden kopan Zany, kendisini işkencecinin üzerine attı ve
ona silahlarına uzanmasına fırsat vermeden parmaklarını gözlerine soktu, dişleriyle burnunu
yırttı ve dizleriyle mahrem yerlerine dürttü. ta ki hareketsiz bir şekilde yere düşene kadar.
Dilenciler dehşet içinde gözlerini kapattılar, baykuş bir kez daha uçtu ve Zany çılgın bir
korku nöbeti içinde gölgeli sokaklardan aşağı doğru kaçtı.
Kör bir güç Albay José Parrales Son'un hayatına son vermişti.
Riente, “Küçük katırı olan adam” olarak bilinir.
Neredeyse şafak söküyordu.

“La chalana”
Miguel Angel Asturias, Alfredo Valle Calvo,
David Vela ve José Luis Barcárcel
Guatemalalılar mizah ve alaycılıklarıyla tanınırlar; genellikle kelime oyunları, kelime

oyunları ve çift anlamlar kullanırlar. Huelga de Dolores veya Acıların Grevi'nde de durum
böyledir . Yirminci yüzyılın ilk yarısının otoriter liberalizminden yüzyılın ikinci yarısının
anti-komünist ve kontrgerilla terörüne kadar (1980'lerin başlarında baskıların
doruğundaki bir ara hariç) yüz yıldan fazla bir süre boyunca Huelga de Dolores ülkenin
siyasi, askeri, dini ve ekonomik elitlerini sert bir şekilde eleştirdi.
Aptalların geçit töreni olan Huelga, 1898'de San Carlos devlet üniversitesi
öğrencilerinin diktatör Manuel Estrada Cabrera'ya karşı düzenlediği grevle başladı .
Latin Amerika'da Acıların Cuması olarak bilinen Palm Pazarından önceki Cuma günü
gerçekleşir. Kaba, müstehcen ve çoğu zaman fena halde müstehcen olan geçit töreni,
hicivli tören araçları kullanan, paro kalıpları söyleyen, şiirler okuyan ve başta ordu,
Katolik Kilisesi, oligarşi, politikacılar olmak üzere ülkenin egemen kurumlarıyla alay
eden pankartlar taşıyan kukuletalı veya maskeli öğrencilerden oluşuyor. ve 1954'ten
sonra ABD büyükelçiliği ve ABD şirketleri. Katılımcılar güncel olayları, skandalları ve
kaçınılmaz olarak askeri baskıyı abartırken hiçbir şey yasak değildir (bkz. http://
adresindeki “Reseña histórica de la Huelga de Dolores” başlıklı YouTube videosu).
www.youtube.com/watch?v=KIP_ClQu-3Q). Yıllar geçtikçe, Guatemala'nın en ünlü
yazarlarından bazıları Huelga'ya üniversite öğrencisi olarak katıldılar ve genellikle onun
sert duyurusunu yazdılar: No nos tientes (Bizi baştan çıkarmayın ). Savaşın 1996'da
sona ermesinden bu yana, Acıların Grevi Guatemala'da hiciv ve popüler tiyatronun
yeniden canlanmasına katkıda bulundu. Aşağıda Huelga de Dolores'in 1922'de yazılan
gülünç ilahisi "La chalana" nın sözleri bulunmaktadır (la chalana kelimenin tam
anlamıyla "at tüccarı" anlamına gelir ve bu bağlamda rüşvet anlamına gelir).
“La chalana” 173
Koro:
Matasanos practicantes, del emplasto imalatçıları

güizachines del lugar, estudiantes, en sonora carcajada prorrumpid, ja,
evet.
(Sağlıklıları öldüren uygulayıcılar [tıp öğrencilerine atıfta bulunarak], lapa yapanlar

[eczacılık öğrencileri], buranın böcekleri [hukuk öğrencileri], öğrenciler yüksek sesli
kahkahalarla: onları dövün, ha, ha.)
Sobre los hediondos men de la patria arrojad flores,

ya liberaller yok ya da koruyucular yok,
malos bichos sin conciencia que la apresan en sus dientes
ve chupan varoluşunuzun enerjisini artırıyor.
(Ülkenin iğrenç yanlışlarına çiçek atın, artık biz Liberal değiliz, hele Muhafazakar
değiliz, vicdansız, sizi dişlerinden yakalayan, canlılığınızı acımasızca emen kötü böcekler
değiliz.)
Koro: Matasanos practicantes. ..
Liberaller ve koruyucular (bis)

Varolmayan bir ideal için yeni bir keşif
se puso las del hule al prado, más mudo, pelado ve triste
ve volkanların sönmesiyle ilgili bir eritem var. . .
(Liberallere ve Muhafazakârlara gülün. Tükenmiş bir idealden korkan quetzal'imiz
(ulusal kuş, para birimi) kaçtı, dilsiz, kel ve üzgün; onun yerine sönmüş beş volkanı [beş
Merkezin sembolü] yükselttiler. Amerika ülkeleri] . . .)
Koro: Matasanos practicantes. ..
Volkanitlerden ve quetzal seçimlerinden (çift) yararlanın

Dünyanın en iyi kariyerindeki militarları düşündüm
vuestros jueces a millares que la justicia vendieron,
inançla gelenler arasında çok şey var
ve vatanseverler, farsa kardeşlerle, ilgi ve miedo.
(Küçük volkanlara ve istismar edilen quetzala gülün; barıştan kâr elde eden subayları,
adaleti birkaç bin dolara satan yargıçları ve inanç ve şovenizmle ticaret yapan,
saçmalıklarla, kişisel çıkarlarla süslenmiş küçük kukla rahipleri düşünün. ve korku.)
Koro: Matasanos practicantes. . .

Huelga de Dolores, Guatemala Şehri, yak. 1928. Bilinmeyen fotoğrafçı.

Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamérica, Guatemala
“La chalana” 175
Din adamlarının geri dönüşü, din adamlarının geri dönüşü (bis)
Patria palabrota añeja, büyükleri tarafından

sömürülen vatan, kutsallıktan arındırılmış bir
manzaradır, muhafazakarlar gibi liberallerin satışından
bu yana geleneksel olarak hiçbir değer ve gerçek değer yoktur.
(Din adamlarına gülün, askeri domuzlara gülün, vatan, çok uzun süredir
sömürülen kadim kelime, bugün vatanımız yaşlı bir kadındır, itibarını kaybetmiş, bu
hainler ülkesinde hem Liberaller hem de Muhafazakarlar tarafından ihanete uğrayan
elli sente bile değmez.)
Koro:
Sağlıklıları öldüren uygulayıcılar,

Lapa yapıcılar, Buranın
böcekleri, Bitkin
ülkenin gençleri: Gülüyoruz. Ha. Ha.
Çeviren: Greg Grandin

The-Guatemala-Reader-History-Culture-Politics-9780822350941-9780822351078-2011021946 - Compress 1-200

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

The-Guatemala-Reader-History-Culture-Politics-9780822350941-9780822351078-2011021946 - Compress 1-200

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Machine Translated by Google

Machine Translated by Google

Latin Amerika Okuyucuları

Robin Kirk ve Orin Starn'ın editörlüğünü yaptığı dizi

Düzenleyen: Gabriela Nouzeilles ve Graciela Montaldo

Düzenleyen: Robert M. Levine ve John J. Crocitti

Kosta Rika Okuyucusu

Düzenleyen: Steven Palmer ve Iván Molina

Düzenleyen: Aviva Chomsky, Barry Carr ve Pamela Maria Smorkaloff

Ecu d veya Read

Carlos de la Torre ve Steve Stiffler tarafından düzenlenmiştir.

Düzenleyen: Greg Grandin, Deborah T. Levenson ve Elizabeth Oglesby

Gilbert M. Joseph ve Timothy J. Henderson tarafından düzenlenmiştir.

Peru Okuyucusu, 2. baskı

Düzenleyen: Orin Starn, Iván Degregori ve Robin Kirk

Robin Kirk ve Orin Starn'ın editörlüğünü yaptığı dizi

Al aska Nat canlı okuma

Düzenleyen: Maria Shaa Tláa Williams

Düzenleyen: Jan Bažant, Nina Bažantová ve Frances Starn

Düzenleyen: Tineke Hellwig ve Eric Tagliacozzo

Düzenleyen: Adele Barker ve Bruce Grant

Sri Lanka Okuması

Düzenleyen: John Clifford Holt

Tarih, Kültür, Politika

Greg Grandin, Deborah T. Levenson ve Elizabeth Oglesby, editörler.

Duke Üniversitesi Basın Durham ve Londra 2011

© 2011 Duke Üniversitesi Yayınları

basılı sayfasında görünür.

Quetzaly Angélica Tzita Mejía'nın anısına

Ve Clara Arenas, José García Noval ve Arturo

Cuando despertó, el dinozorio todavía estaba allí.

—Burada bütünüyle gösterilen "El dinozorio" öyküsü,

I Maya: Avrupalılardan Önce 11 Popol Vuh,

Bilinmeyen K'iche' yazarları 13 Maya

Guatemala'yı İstila Etmek, Çeşitli Yazarlar

III A Kafeinli Modernizm 107

Kızılderililer Arasında Seyahatler, Lindesay Brine 111

Ladino, Severo Martínez Peláez 129

IV Baharın On Yılı ve Ötesi 197

Hayatımın En Güzel Zamanı, Luis Cardoza ve Aragon 201

Devrimin En Değerli Meyvesi, Guatemala Hükümeti 217 Arevalista'dan

Tamamen Reddedildi, Merkezi İstihbarat Teşkilatı

V Devrime Giden Yollar 281

Gizli Bir Yaşam, Greg Grandin 287 Kimin

Bir Tavuğun İnfazı, Manuel José Arce 319

VI Şehirdeki Yıldırımları Yok

Etme Niyeti 361, Mario Payeras 367 San

VII Huzursuz Bir Barış 441

Geri Dönüş Hakkı, María García Hernández ve Mama Maquín 445

Vahşet Dosyaları, Kate Doyle 463

VIII Maya Hareketleri 501 Kí-chè

Dili, Adrián Inés Chávez 505 Tarihimiz Yaşayan Bir

IX Altıncı Yüzyıl 545

Maya Piramitleri, Diane M. Nelson 603

Orgullo Gay, José Manuel Mayorga 620

İleri Okuma Önerileri 625

plakalar, aşağıdaki s. 360

Carlos Mérida'nın Estampas del Popol Vuh'undan

“Genç adam bekar”

Guatemala haritası xxiii

Ben Maya: Avrupalılardan Önce

Ek Chuah, tüccarların tanrısı ve kakaonun koruyucusu 17