Начнем с самого сокрушительного

А именно 500000 тысяч различий между текстами

Статья с вики:
"По оценкам, Греческий Новый Завет Джона Милля 1707 года содержал около 30 000
вариантов сопровождающего его текстового аппарата [7] , который был основан на
«почти 100 [греческих] рукописях». [8] Эберхард Нестле оценил это число в 1897 году
как 150 000–200 000 вариантов. [9] В 2005 году Барт Д. Эрман сообщил об оценках от
200 000 до 400 000 вариантов на основе 5 700 греческих и 10 000 латинских
рукописей, различных других древних переводов и цитат отцов церкви. [10] В 2014
году Элдон Дж. Эпп повысил оценку до 750 000 человек. [11]Питер Дж. Гарри оценивает
количество неорфографических вариантов среди рукописей Нового Завета примерно в 500
000, хотя он признает, что его оценка выше, чем у всех предыдущих. [12]
7.Adam Fox, John Mill and Richard Bentley: A Study of the Textual Criticism of the
New Testament 1675–1729 (Oxford: Basil Blackwell, 1954), pp. 105–115; John
Mill, Novum Testamentum Graecum, cum lectionibus variantibus MSS (Oxford 1707)
8.Metzger and Ehrman (2005), p.154
9.E. Nestle, Einfürung in das Griechische Neue Testament, p. 23.
10.Ehrman, Bart D. Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and
Why. HarperSanFrancisco, 2005, pp. 87-89
11.Eldon J. Epp, "Why Does New Testament Textual Criticism Matter?," Expository
Times 125 no. 9 (2014), p. 419.
12.Peter J. Gurry, "The Number of Variants in the Greek New Testament: A Proposed
Estimate" New Testament Studies 62.1 (2016), p. 113"
На самом деле человеку может показаться это чисто пустословием и трудом, который не
опубликован
Но в выше приведенных книгах указаны туча таких различий
А также в статье "Textual variants in the New Testament" на вике приведено
настолько огромное количество, что в нынешних четырёх евангелия абсолютно в каждой
главе есть различия
Также Джэймс Уолес пишет в своей книге "Reinventing Jesus" (см. стр 55):"of the
Greek New Testament that the King James Version (1611) translators used and the
Greek New Testament that most scholars today use. The Greek text behind the KJV was
based essentially on about half a dozen manuscripts, none of which were earlier
than the tenth century. The Greek New Testament used today is based on thousands of
manuscripts, some of which even date back to the second century. We will discuss
this point later, but what we should note here is this: Most modern scholars view
the Greek manuscripts that stand behind the KJV to be inferior because, in part,
the copyists added words to Scripture. But how much they added can be overstated.
Over a period of many centuries, only

about twenty-five hundred words were added to the original text. The New Testament
grew in size from the earliest copies to the latest copies-fourteen hundred years
later-by about 2 percent."
Тут говорится о 2500 словах, которые были добавлены в Библию
Согласно 1 Царств, вместимость "сосуда" составляла (по крайней мере?) 2 000 ванн,
тогда как 2 Хроник утверждает, что вместимость составляла (по крайней мере?) 3 000
ванн.

Игнорируя внутреннее противоречие в отношении его емкости (2 000 ванн против 3 000
ванн - что само по себе доказывает неточность), мы остаемся с невозможностью /
неточностью в отношении емкости сосуда.

"Расплавленное море", к сожалению, не описывает точную геометрическую форму. Однако

ясно, что контейнер был круглым по краям, с высотой (глубиной), равной половине его
диаметра. Он мог быть полусферическим (полусфера, каждая точка поверхности которой
равноудалена от центра окружности у края) или цилиндрическим (с прямыми
параллельными сторонами и нижней окружностью, повторяющей край) (или любой
овалоидной формы между ними).
A. Сосуд как полусфера: Если указанные стихи описывают полусферу диаметром 10
локтей (т.е. радиус/глубина 5 локтей), то ее объем рассчитывается следующим
образом:

Объем полусферы = 2 π r³/3

Таким образом: 2 (3,14) (2,29 м)³/3 -》 (5 локтей = 2,286 м)

≈ 25,14 м³ или 25 140 литров

(Все значения округлены в большую сторону до двух десятичных знаков, чтобы

вместить больше "ванн")
Используя наименьшую известную переменную для библейской единицы "ванна" в 22,00
литра (округлим в меньшую сторону, чтобы вместить больше "ванн"), полусферический
"контейнер" может вместить максимум :

25 140 литров / 22 = 1 143 ванны

ИТОГО: Даже применяя приближенные значения различных факторов для наилучшего
расчета наибольшего количества "ванн", которое может вместить полусферический
сосуд, остается ошеломляющее завышение его вместимости на ±42% (в случае 2 000
ванн, как указано в 1 Царств) или еще более приукрашенное завышение его вместимости
на ±62% (в случае 3 000 ванн во 2 Хрониках).
Истребление сотен тысяч отказавшихся креститься, резня 510 еврейских общин, многие
покончили с собой, чтобы не менять свою религию.

Христиане истребляли по приказу епископа исламские племена за отказ принять

христианство в Черногории

Сотни тысяч человек были убиты за отказ креститься

Гитлеровские массовые убийства по заказу церкви.

deterr:
1) Бытие. 1:20-27. Сначала созданы птицы и пресмыкающиеся, затем рыбы, животные,
затем человек, причём, похоже, двуполое создание. А как же насекомые, глисты,
клещи, живущие в человеческом организме и микроорганизмы? А как насчёт
доисторических животных – что-то нет о них ни слова.

Быт. 2:7-25. Сначала создан мужчина, затем животные и птицы, затем женщина. О рыбах
и насекомых ни слова. А о доисторических животных во всей Библии не говорится.

2) Быт. 1:26. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию

Нашему».

Исаия 40:18, 25. «Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?.. Кому
же вы уподобите Меня, и с кем сравните? говорит Святый?».

Иеремия 10:6, 7. «Нет подобного Тебе, Господи… между всеми мудрецами народов и во
всех царствах их нет подобного Тебе».

3) Быт. 2:2. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в
день седьмый»

Исход, 20:11; 31:17. «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, чт;
в них; а в день седьмый почил». «… в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в
день седьмый почил и покоился».

Исаия 40:28. «Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли,
не утомляется и не изнемогает?».

Послание апостола Павла к Евреям, 4:4. «Ибо негде сказано о седьмом дне так: «и
почил Бог в день седьмый от всех дел Своих». Как понять «негде» - «где-то» или
«кое-где», т. е. «боговдохновенный» Павел знал, где именно или нет?

4) РОДОСЛОВИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Бытие, гл. 4

1. Адам и Ева
2. Каин и Авель
3. Енох, сын Каина
4. Ирад
5. Мехиаель
6. Мафусал
7. Ламех
8. Иавал, сын Ламеха от Ады; Иувал, сын Ламеха без точного указания матери;
Тувалкаин, сын Ламеха от Циллы; Ноема, дочь Ламеха, видимо, от Циллы

Бытие 4:25-26; гл. 5

1. Адам и Ева
2. Сиф и неназываемые сыновья и дочери
3. Енос, сын Сифа, и неназываемые сыновья и дочери
4. Каинан, сын Еноса, и неназываемые сыновья и дочери
5. Малелеил, сын Каинана, и неназываемые сыновья и дочери
6. Иаред, сын Малелеила, и неназываемые сыновья и дочери
7. Енох, сын Иареда, и неназываемые сыновья и дочери
8. Мафусал, сын Еноха, и неназываемые сыновья и дочери
9. Ламех, сын Мафусала, и неназываемые сыновья и дочери
10. Ной, сын Ламеха, и неназываемые сыновья и дочери

Имена второй родословной перечисляются в такой же последовательности в 1-й книге

Паралипоменон 1:4. В целом мы и здесь видим два несовпадающих рассказа о
происхождении. В Быт. 5 обращает на себя внимание отсутствие Каина и Авеля и
некоторых их потомков.

5) Быт. 6:3. «И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками…
пусть будут дни их сто двадцать лет».

Книга Иова 42:16. «После того Иов жил сто сорок лет». Подавляющее большинство людей
120 лет не живут, но сотни лет прожило ок. 20 первых библейских персонажей.

6) Быт. 7:14-16. В Ноев ковчег были взяты всякой твари по паре.

Быт. 7:1-3; 8-20. Нечистых по паре, а чистых по семи пар. Как могло разместиться
то количество видов животных, что существует в мире, на такой малой площади? Одни
слоны да мамонты чего стоят! И как хищники не съели тех, кем они питаются? Могли
съесть и людей в ковчеге. И если бог решил уничтожить почти всё живое потопом, то
как это могло отразиться на рыбах и водных животных?

7) Быт. 7:4, 11-12, 17; 8:6. Длительность потопа 40 суток.

Быт. 7:24. Длительность потопа 150 суток.

8) Бытие, 9:3 «Все движущееся, чт; живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю
вам все».

В противоположность этому пищевые запреты. Существует столько созданий – ряд из них

ядовитые – что есть их явно не захочется.
9) Быт. 10:7 и I Паралипоменон 1:9. Шева (Саба) – сын Раамы.

Быт. 10:28; 25:3; I Паралипоменон 1:32. Шева (Саба) – сын Йоктана (Йокшана).

10) Быт. 15:7. Бог говорит Аврааму: «Я – Яхве». Быт. 28:13. Бог говорит Иакову: «Я
– Яхве, Бог Авраама и Исаака».

Исх. 6:3. «А именем моим Господь не открылся им».

11) Быт., 20, 21:22-32: Авраам выдаёт свою жену Сарру за свою сестру, обманывая тем
самым Египтян; затем он делает то же самое с царём Герарским Авимелехом; затем
заключает с ним союз. Это же самое происходит с его сыном Исааком женой (Быт.

, 26:6-31).

12) Быт. 32:30 (в ТаНаХе[1] данный стих является 31-м). «И нарек Иаков имя месту
тому: Пенуэл[2]; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу». На самом деле в
данном стихе место называется Пениэл (;;';;)

Быт. 32:31. «И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл» (;;;;;)[3].

13) Быт. 49:8-10. Царствовать в Израиле Бог обещает племени Иуды.

1-я Книга Царств, гл. 10. Первым царём становится Саул из племени Вениамина.

14) Исх. 2:15. Библия локализует землю Мадиамскую то на юго-востоке Синая, то к

северу от Акабского залива, то к востоку от Мёртвого моря.

15) Исх. 12:38. «И множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный
скот, стадо весьма большое».

Числа 11:4, 6, 13, 18. «Кто накормит нас мясом?… А
нет, только манна в глазах наших… Откуда мне взять
сему? Ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам
вслух Господа и говорили: «кто накормит нас мясом?
и даст вам Господь мясо, и будете есть».
ныне душа наша изнывает; ничего
мяса, чтобы дать всему народу
есть мяса… Так как вы плакали
Хорошо нам было в Египте», - то

16) Исх. 15:10. Преследующие евреев египтяне гибнут в море: «Ты дунул духом Твоим,
и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах».

Исх. 15:12. Преследующие евреев египтяне гибнут под землёй: «Ты простер десницу
Твою; поглотила их земля».

17) Исх. 20:5. «… Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину
отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня».

Иезекииль 18:20. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца и отец не
понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного
при нем и остается».

18) Исх. 20:24. Возможность существования многих храмов Яхве.

Втор. 12:13-14. Храм один.

19) Исх. 16:25-26. «И сказал Моисей: ешьте его сегодня; ибо сегодня суббота
Господня… Шесть дней собирайте его; а в седьмый день – суббота; не будет его в этот
день».
Исх. 16:29. «Смотрите, Господь дал вам субботу». Празднование субботы предшествует
божественному установлению.

20) Исх., гл. 20 и 34. При повторном написании десяти заповедей текст в
значительной мере оказался другим, хотя бог обещал точное повторение.

Исх. 34:1. «И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные
прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях,
которые ты разбил».

Исх. 34:27. «И сказал господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я
заключаю завет с тобою и с Израилем».

21) Исх. 16 и Втор. 22:28-29. Женщин не карают смертью за потерю девства до брака.

Втор. 20:21. Карают побиением камнями.

22) Исх., 21:23-25. «А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за
зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение. Рану за рану, ушиб за
ушиб».

Левит, 24:19-20. «Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно
сделать то же, чт; он сделал. Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб: как он
сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать».

Притчи Соломоновы, 24:29. «Не говори: «как он поступил со мною, так и я поступлю с
ним, воздам человеку по делам его».

23) Инструкция по изготовлению скинии: Исх., 26:6: «И сделай пятьдесят крючков

золотых, и крючками соедини покрывала одно с другим, и будет скиния одно целое».

Исх., 26:11: «Сделай пятьдесят крючков медных, и вложи крючки в петли, и соедини
покров, чтобы он составлял одно».

24) Инструкция по изготовлению скинии: Исх., 26:32: «И повесь ее на четырех столбах

из ситтим[4], обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях
серебряных».

Исх., 26:37: «И сделай для завесы пять столбов из ситтим, и обложи их золотом;
крючки к ним золотые; и вылей для нихпять подножий медных».

25) Инструкция по изготовлению жертвенника: Исх., 27:1-7: «И сделай жертвенник из

дерева ситтим длиною пять локтей и шириною пяти локтей, так чтобы он был
четыреугольный, и вышиною трех локтей. И сделай роги на четырех углах его, так
чтобы роги выходили из него; и обложи его медью. Сделай к нему горшки для высыпания
в них пепла, и лопатки, и чаши, и вилки, и ;гольницы; все принадлежности сделай из
меди.

Сделай к нему решетку, род сетки, из меди, и
четыре кольца медных, и положи ее по окраине
была до половины жертвенника. И сделай шесты
ситтим, и обложи их медью. И вкладывай шесты
обоим бокам жертвенника, когда нести его».
сделай на сетке, на четырех углах ее,
жертвенника внизу, так чтобы сетка
для жертвенника, шесты из дерева
его в кольца, так чтобы шесты были по

Исх., 30:1-5: «И сделай жертвенник для приношения курений; их дерева ситтим сделай
его. Длина ему локоть; он должен быть четыреугольный; а вышина ему два локтя; из
него должны выходить роги его. Обложи его чистым золотом, верх его и бока его
кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг. Под венцом его, на двух
углах его, сделай два кольца из золота; сделай их с двух сторон его; и будут они
влагалищем для шестов, чтобы носить его на них. Шесты сделай из дерева ситтим. И
обложи их золотом».

26) Исх. 33:20-23. Моисею: «И потом сказал Он: лица моего не можно тебе увидеть;
потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот
место у Меня; стань на этой скале; Когда будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя
в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку
Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо».

Исх. 33:11. «И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу как бы говорил кто с другом
своим».

Исх. 24:9-11. «Потом взошел Моисей и Аарон, Наддав и Авиуд и семьдесят старейшин
Израилевых и видели Бога Израилева… Они видели Бога».

Втор. 5:4-5. «Лицем к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; я же стоял
между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господне».

Числа 12:8. «Устами к устам говорю я с ним и образ Господа он видит».

Иов 42:5. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя».

27) Исх. 34:1-2. Моисей должен вытесать новые скрижали и взойти на Синай.

Исх. 33:6. То же самое происходит у горы Хорив.

28) I Паралипоменон 7:20-22. Гибель сыновей Ефрема (внуков Иосифа) в войне с

жителями города Гефа в южной Палестине ещё при жизни отца, между тем как, согласно
другим книгам, Иосиф был продан в Египет юношей, и его сыновья Ефрем и Манассия
родились и жили в Египте, откуда израильтяне вышли лишь спустя 200 лет, т. е. часть
северных племён могла не знать легенды о выселении в Египет и возвращении оттуда.

29) Левит 17:2-9; Втор. 12:5-7. Заклание скота допускается только у храма.

Втор. 12:15-21. Заклание скота допускается в любом месте.

30) Левит 3:12, 41, 45. Бог берёт себе левитов вместо всех первородных.

Исх. 13:12-15; 34:19-20; Числа 18:15. Обязанность выкупать первородных.

31) Левит 18:18. «Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницей,
чтоб открыть наготу её при ней». Однако жёны Иакова Лия и Рахиль были сёстрами.

32) Числа 22:22. Гнев Яхве на Билеама (Валаама) не мотивирован. В стихе 20 сказано,
что Яхве сам посылает Билеама в дорогу.

33) Числа 25:7, 11. Финеес (Пинхас), сын Элеазара, сына Аронова. Был в Моаве
задолго до перехода Иордана.

Судьи 20:28. Через 480 лет после перехода Иордана Финеес появляется снова.

34) Числа 31:7, 10, 17. Мадиамитяне уничтожены Моисеем.

Судьи 6:1. Мадиамитяне притесняют израильтян.

35) Втор. 23:2, 3. «Сын блудницы, Аммонитянин и Моавитянин и десятое поколение всех
их не может войти в общество Господне во веки».

Судьи. 11:1. Йифтах (Иеффай) рождён от блуда; он был судьёй в Израиле.

Руфь, гл. 4. Моавитянка Руфь была прабабкой царя Давида, являющегося потомком
Фареса в 10-м поколении, родившегося от Фамари, что притворилась блудницей для
совращения своего тестя Иуды (Быт. 19:31-38). Всё это предки Христа.

36) Втор. 32:10. Яхве нашёл евреев в пустыне: «Он нашёл его в пустыне».

Осия 13:5. Яхве: «Я признал тебя в пустыне». Это, однако, не соответствует преданию
о договорах Яхве с патриархами.

37) Книга Иисуса Навина 10:1, 26. Иисус Навин убивает Адониседека, царя
Иерусалимского.

Судьи 1:5-8. Израильтяне встретились в Везеке с Адони-Везеком и разбили Хананеев и

Ферезеев, отсекли Адони-Везеку большие пальцы, отвели в Иерусалим, где он и умер.

38) Судьи 1:8.

«И воевали сыны Иудины против Иерусалима, и взяли его, и поразили его мечем, и
город предали огню».

Судьи 1:21. «Но Иевуссеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы,
и живут Иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня».

39) Иисус Навин 10:40. «И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную, и
низменные места, и землю лежащую у гор, и всех царей их; никого не оставил, кто
уцелел бы, и все дышащее предал заклятию, как повелел Господь, Бог Израилев».

Судьи 1:18. «Иуда взял также Газу с пределами ее, Аскалон с пределами его и Екрон с
пределами его». Перечисленные города лежат в прибрежной низине.

Судьи 1:19. «Господь был с Иудою, и он овладел горою; но жителей долины не мог
прогнать; потому что у них были железные колесницы».

Иисус Навин 11:23. «Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею,
и отдал ее Иисус в удел Израильтянам, по разделению между коленами их. И
успокоилась земля от войны».

40) 1 Царств, 9:1-10:16. Одна версия воцарения Саула.

1 Царств, 10:17-27. Другая версия: Саул коронуется в Массифе.

1 Царств, гл. 11. Третья версия. В гл 11, ст. 14,15 говорится: «И сказал Самуил
народу: пойдем в Галгал, и обновим там царство. И пошел весь народ в Галгал, и
поставили там Саула царем пред Господом в Галгале».

41) 1-я Царств 16:19-23. Давид служит при Сауле.

1 Царств, 17:31-39. Давид, желая сразиться с Голиафом, беседует с Саулом,

рассказывая, в частности, о себе.

1-я Царств, 17: 55-58. Ни Саул, ни его окружение не знают, кто такой Давид: «Когда
Саул увидел Давида, выходившего против Филистимлянина, то сказал Авениру,
начальнику войска: Авенир! чей сын этот юноша? Авенир сказал: да живет душа твоя,
царь; я не знаю. И сказал царь: так спроси, чей сын этот юноша? Когда же Давид
возвращался после поражения Филистимлянина, то Авенир взял его и привел к Саулу, и
голова Филистимлянина была в руке его. И спросил его Саул: чей ты сын, юноша? И
отвечал Давид: сын раба твоего Иессея из Вифлеема».
42) 1 Царств, 16:14-23. Давид принят на службу к Саулу благодаря умению играть на
гуслях.

1 Царств, 17:57,58; 18:2. «Когда же Давид возвращался после поражения

Филистимлянина, то Авенир взял его и привел к Саулу, и голова Филистимлянина была в
руке его. И спросил его Саул: чей ты сын, юноша? И отвечал Давид: сын раба твоего
Иессея из Вифлеема… И взял его Саул в тот день, и не позволил ему возвратиться в
дом отца его».

43) 1 Царств, гл. 17. Давид поражает Голиафа Гефянина между Сокхофом и Азеком в
Ефес-Даммиме.

2 Царств, 21:19. Голиафа поражает Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, в битве в

Гобе. На предположение, что это может быть другой Голиаф, следует заметить, что
описание деталей совпадает и нигде в Библии не встречается, кроме как в разных
вариантах легенды о поражении великана: «древко копья его, как навой у ткачей» (1
Царств, 17:7).

1 Паралип. 20:5. «Елханам, сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, Гефянина, у
которого древко копья было, как навой у ткачей».

1 Паралип., 20:4. «После того началась война с Филистимлянами в Газере. Тогда

Совохай Хушатянин поразил Сафа, одного из потомков Рефаимов».

2 Царств, 21:16-22. «Тогда Иесвий, один из потомков Рефаимов[5], у которого копье

было весом в триста сиклей меди… хотел поразить Давида. Но ему помог Авесса, сын
Саруин, и поразил Филистимлянина, и умертвил его… Потом была снова война с
Филистимлянами в Гобе; тогда Совохай Хушатянин убил Сафута, одного из потомков
Рефаимов. Было и другое сражение в Гобе; тогда убил Елханан, сын Ягаре-Оргима
Вифлеемского, Голиафа Гефянина, у которгого древко копья было, как навой у ткачей.
Было еще сражение в Гефе; и был там один человек рослый, имевший по шести пальцев
на руках и на ногах, всего двадцать четыре, также из потомков Рефаимов. И он
поносил Израильтян; но его убил Ионафан, сын Сафая, брата Давидова. Эти четыре были
из рода Рефаимов в Гефе, и они пали от руки Давида и слуг его».

1 Паралип., 20:6, 7. Во время сражения в Гефе Ионафан, сын Шимы, брата Давидова,
убивает рослого Рефаима с 24 пальцами.

Полная путаница, кто действовал, кто кого поразил, кто кому был родственником и как
точно звали. Ошибки возникли, в частности, от схожести звучания имён Саф, Сафай и
Сафут и от фонетического явления во многих языках, когда взаимозаменяются звуки м и
н, как в случае с Елханам и Елханан. Кстати, имя Лахмий больше нигде не
встречается. Очевидно, его не было у семитов Палестины.

44) 1-я Царств 18:19. Саул выдал за Адриела из Мехолы старшую дочь Мерову.

2-я Царств. 21:1-9. Мелхола, Саулова дочь, родила Адриелу из Мехолы 5 сыновей.

2 Царств. 6:23. «И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее».

2 Царств. 21:8. «И взял царь… пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой, которых она
родила Адриэлу, сыну Верзеллия, из Мехолы».

1-я Царств 18:27. Мелхола – жена Давида.

45) 1 Царств 22:9, 11, 12, 20. Ахимелех – сын Ахитува.

1 Царств 22:20; 23:6. Авиафар – сын Ахимелеха.

2 Царств 8:17. Ахимелех – сын Авиафара.

1 Паралип. 24:6. Ахимелех – сын Авиафара.

1 Паралип. 18:16. Садок – сын Ахитува, Авимелех – сын Авиафара. Они священники.
Суса – писец.

2 Царств 8:17. Сераия – писец.

2 Царств 15:27, 36. Ахимаас – сын Садока, Ионафан – сын Авиафара.

46) 2 Царств 8:1. Давид взял у Филистимлян Мефег-Гаама.

1 Паралип. Давид взял у Филистимлян Геф.

47) 2 Царств 8:8. «А в Гефе и Берофе, городах Адраазаровых, взял царь Давид весьма
много меди».

1 Паралип. «А из Тивхафы и Куна, городов Адраазаровых, взял Давид весьма много

меди».

48) 2 Царств 8:11-13. «Их также посвятил царь Давид Господу, вместе с серебром и
золотом, которое посвятил из отнятого у всех покоренных им народов: у Сирийцев, и
Моавитян, и Аммонитян, и Филистимлян, и Амаликитян… И сделал Давид себе имя,
возвращаясь с поражения 18 тысяч Сирийцев в долине Соленой».

1 Паралип., 18:12 «И посвятил их царь Давид Господу вместе с серебром и золотом,

которое он взял от всех народов: от Идумеян, Моавитян, Аммонитян, Филистимлян и от
Амаликитян. И Авесса, сын Саруи, поразил Идумеян, на долине Соляной, восемнадцать
тысяч».

49) 2-я Царств 24:1. Бог заставляет Давида провести перепись населения.

2-я Царств 24:10-12. Давид осознаёт перепись как грех, а Бог его наказывает. Почему
такая разумная мера как перепись грешна, Библия не объясняет, так же как не
объясняет и множество других постановлений и обычаев.

3 Царств говорит, что Давид делал угодное пред очами Господа и не отступил от всего
того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею
Хеттеянином[6]

Числа 1:1-3. Бог повелевает Моисею исчислить народ. Греховным это не считалось.

1-я Паралип. 21:1. «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать

счисление Израильтян». Так Бог или сатана возбудил Давида на перепись?

50) 2-я Царств 24:9. Насчитано 1 300 тыс. воинов-евреев.

1-я Паралип. Насчитано 1 570 тыс. воинов-евреев.

51) 3-я Царств 22:51. Охозия, царь израильский, правил 2 года.

4-я Царств 1:17. Охозия правил 8 лет.

4-я Царств 3:1. Охозия правил год.

52) 4-я Царств 6:23. Сирийцы больше не ходили на Израиль.

4-я Царств 6:24. Сирийцы вновь идут на Израиль.

53) 4-я Царств 10:13-14. Ииуй убивает 42 брата Охозии.

2-я Паралип. 22:1. Все братья Охозии убиты полчищем, приходившим с Аравитянами, до
воцарения Охозии.

54) 4-я Царств 12:21. Убийцы царя Иоаса: Иозакар, сын Шимеаты, и Иегозавад, сын
Шомеры.

2-я Паралип. 24:26. Убийцы Иоаса: Завад, сын Шимеафы Аммонитянки, и Иегозавад, сын
Шимрифы Моавитянки.

55) 4 Царств 15:1, 7. «В двадцать седьмый год Иеровоама, царя Израильского,

воцарился Азария, сын Амасии, царь Иудейский… И почил Азария с отцами своими… И
воцарился Иофам, сын его, вместо него».

1 Паралип. 3:11:12. «Его сын Иорам; его сын Охозия; его сын Иоас; его сын Амасия;
его сын Азария; его сын Иофам».

4 Царств 15:30. «И составил заговор Осия, сын Илы, против Факея, сына Ремалиина, и
поразил его. И умертвил его, и воцарился вместо него в двадцатый год Иоафама, сына
Озиина».

4 Царств 15:32. «Во второй год Факея, сына Ремалиина, царя Израильского, воцарился
Иоафам, сын Озии, царя Иудейского».

Евангелие от Матфея 1:9. «Озия родил Иоафама».

Так кто чей сын? И как правильно имя – Иофам или Иоафам?

56) 2-я Царств 8:4. «И взял Давид у него 1700 всадников и 20 000 человек пеших».

1-я Паралип. 18:4. «И взял Давид у него 1000 колесниц, 7000 всадников и 20 000
пеших».

57) 2 Царств 10:18. «И побежали Сирийцы от Израильтян. Давид истребил у Сирийцев

700 колесниц и 40 000 всадников».

1 Паралип. 19:18. «И Сирияне побежали от Израильтян, и истребил Давид у Сириян 7000

колесниц и 40 000 пеших».

58) 2 Царств 23:8. «Вот имена храбрых у Давида: Исбосеф Ахаманитянин, главный из
трех; он поднял копье свое на 800 человек, и поразил их в один раз».

1 Паралип. 11:11. «И вот число храбрых, которые были у Давида: Иесваал, сын
Ахамани, главный из тридцати. Он поднял копье свое на 300 человек, и поразил их в
один раз».

59) 4 Царств 24:18. «Восемнадцати лет был Иехония, когда воцарился, и три месяца
царствовал в Иерусалиме».

2 Паралип. 36:9. «Восемнадцати лет был Иехония, когда воцарился, и три месяца и
десять дней царствовал в Иерусалиме».

60) 4 Царств 24:12. «И вышел Иехония, царь Иудейский, к царю Вавилонскому… и взял
его царь Вавилонский в восьмый год своего царствования».

4 Царств 25:1. «В девятый год царствования своего… пришел Навуходоносор, царь

Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его».
61) 4 Царств 24:17-18. «И воцарил царь Вавилонский Матфанию, дядю Иехонии, вместо
него, и переменил имя его на Седекию. Двадцати одного года был Седекия, когда
воцарился, и одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме».

4 Царств 25:2. «И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии».

62) 4 Царств, 25:27-30. «В тридцать седьмый год переселения Иехонии, царя

Иудейского, в двенадцатый месяц, в двадцать седьмый день месяца, Евилмеродах, царь
Вавилонский, в год своего воцарения, вывел Иехонию, царя Иудейского, из дома
темничного; и говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей,
которые были у него в Вавилоне; и переменил темничные одежды его, и он всегда имел
пищу у него, во все дни жизни его. И содержание его, содержание постоянное,
выдаваемо было ему от царя, изо дня в день, во все дни жизни его».

Иеремия, 52:31-34. «В тридцать седьмой год после переселения Иоакима[7], царя

Иудейского, в двенадцатый месяц, в двадцать пятый день месяца[8], Евильмеродах[9],
царь Вавилонский, в первый год царствования своего, возвысил Иоакима, царя
Иудейского, и вывел его из темничного дома; и беседовал с ним дружелюбно, и
поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне; и
переменил темничные одежды его, и он всегда у него обедал во все дни жизни своей. И
содержание его, содержание постоянное, выдаваемо было ему от царя[10] изо дня в
день, во все дни жизни его».

63) БОГА НИКТО НИКОГДА НЕ ВИДЕЛ?

Евангелие от Иоанна 1:18. «Бога не видел никто никогда».

Исх. 33:20-23. Моисею: «И потом сказал Он: лица моего не можно тебе увидеть; потому
что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у
Меня; стань на этой скале; Когда будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в
расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку
Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо».

Исх. 33:11. «И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу как бы говорил кто с другом
своим».

Исх. 24:9-11. «Потом взошел Моисей и Аарон, Наддав и Авиуд и семьдесят старейшин
Израилевых и видели Бога Израилева… Они видели Бога».

Втор. 5:4-5. «Лицем к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; я же стоял
между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господне».

Втор. 34:10. «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого
Господь знал лицеем к лицу».

Числа 12:8. «Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ

Господа он видит».

Иов 42:5. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя».

Быт., гл. 18. Авраам видит Бога и беседует с ним.

Быт. 32:30 (в ТаНаХе[11] данный стих является 31-м). «И нарек Иаков имя месту тому:
Пенуэл[12]; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу».

3 Царств, 11:9.
«И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонилсердце свое от Господа,
Бога Израилева, Который два раза являлся ему».

3 Царств 22:19. «И сказал Михей: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего
на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и левую руку
Его».

Судьи 13:22. «И сказал Маной жене своей: верно, мы умрем, ибо видели мы Бога[13]».

Исаия 6:5. «… глаза мои видели Царя, Господа Саваофа».

Иезекииль, 1:26-27; 2:1. «… было подобие престола…, а над подобием престола было
как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид
огня внутри его вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел
как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на
облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение
подобия славы Господней».

Даниил, 7:9. «Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями;
одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна[14];
престол Ено, как пламя огня».

1-е послание к Тимофею апостола Павла 6:16. «Единый имеющий бессмертие, Который
обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не
может».

64) БОГ НЕИЗМЕНЕН?

Бытие, 6:6 «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в

сердце Своем».

Числа, 23:19 «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему
изменяться. Он ли скажет, и не сделает? будет говорить, и не исполнит?»

Исх. 33:5. Сначала Бог не хочет идти среди евреев, затем Моисей убеждает Бога (во
дерзость-то!) и Бог передумал: Исх. 33:14, 17.

1 Царств 15:11. Бог: «Жалею, что поставил Саула царем». Выходит, что не предвидящий
будущее. Плохую кадровую политику вёл, а, как говорил несостоявшийся священник
Джугашвили (Сталин), кадры решают всё.

Псалом 105 (по нумерации православного канона[15]). «И вспомнил завет Свой с ними и
раскаивался по множеству милости Своей».

Иеремия 18:7-10. Бог может изменить задуманное.

Иоиль 2:13. Бог «сожалеет о бедствии».

65) РАЗЛИЧИЯ В ОПИСАНИИ ВНЕШНОСТИ БОГА

Даниил 7:9. «Видел я наконец, что поставлены были престолы и воссел Ветхий днями;
одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы его – как чистая волна; престол
Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь».

Иезекииль 1:27. Бог в виде огня.

Евангелие от Марка 1:10. Когда Христос выходил из воды, после крещения, Иоанн
Креститель (Предтеча) увидел разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на
Христа.

Деяния апостолов 2:3, 4. «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и

почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить
на иных языках».

Деяния 9:3. Павел видит Бога как свет с неба.

66) ЖЁНЫ ИСАВА

Исав – Брат-близнец Иакова-Израиля, от которого, по Библии, произошли евреи.

Быт. 26:34. «И был Исав сорока лет и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра-
Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина».

Быт. 28:9. «И взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Аврамова, сестру
Наваиофову, сверх других жен своих».

Быт. 36:2-3. «Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина,
и Оливему, дочь Анны, сына Цивеона Евеянина, и Васемафу, дочь Измаила, сестру
Наваиофа». Так Васемафу, дочь Елона Хеттеянина, или Васемафу, дочь Измаила?
Махалафу, дочь Измаила, или Аду, дочь Елона Хеттеянина? Высоцкий: «Так кто был кто,
так кто был кем, - мы никогда не знаем, с ума сошли учёные от ген и хромосом».

67) 3 Царств 7:26. Литое из меди море Соломона вмещало две тысячи батов.

2 Паралип. 4:5. Литое из меди море Соломона вмещало до трёх тысяч батов.

68) 4 Царств 20:12. В Синодальном переводе[16] имя одного из царей вавилонских

передаётся как Беродах Баладан, сын Баладана.

Исаия 39:1. В Синодальном переводе имя одного из царей вавилонских передаётся как
Беродах Баладан, сын Баладана.

69) Книга Екклесиаста, 2:17 «И возненавидел я жизнь».

Екклесиаст, 4:2 «И ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые
живут доселе».

Екклесиаст, 9:4 «… псу живому лучше, нежели мертвому льву».

70) Екклесиаст, 3:21 «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух
животных сходит ли вниз, в землю?»

Екклесиаст, 12:7 «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к

Богу, Который дал его».

Екклесиаст, 9:5 «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им
воздаяния, потому что и память о них предана забвению; и любовь их и ненависть их и
ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, чт; делается под
солнцем».

Екклесиаст, 11:9 «Только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд».

Екклесиаст, 12:14 «Всякое дело Бог приведет на суд».

71) ПРИТЧИ СОЛОМОНОВЫ

Так называется, согласно традиции, целая книга. Но в тексте авторство указывается
аж в 25 главе, в 1-м стихе: «И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии,
царя Иудейского». Напрашивается вывод, что не предыдущий текст относится к
авторству Соломона, а последующий. Но вот 30 глава начинается так: «Слова Агура,
сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и
Укалу». Непонятно выглядит упоминание одного имени два раза подряд. А
заключительная, 31 глава открываетсяследующим образом: «Слова Лемуила царя.
Наставление, которое преподала ему мать его». Так кто же автор?

ПРОТИВОРЕЧИЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

72) ДВА РАЗЛИЧНЫХ РОДОСЛОВИЯ ХРИСТА

Евангелие от Матфея 1:1-17 указывает 42 предка Христа от Авраама.

Евангелие от Луки 3:23-38 указывает 75 предков Христа от Адама. От Авраама же в

данном списке 56 человек. Различия в именах значительны, начиная уже с деда Христа,
коим у Матфея называется Иаков, а у Луки – Илия. Прадед в обоих родословиях имелся
в виду один и тот же, но всё же проявилось некоторое несовпадение в форме имени: у
Матфея – Матфан, у Луки – Матфат[17]. Следует указать на различия в ново- и
ветхозаветной версиях потомства Соломона: Матфей: «Соломон родил Ровоама; Ровоам
родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил
Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию». 1-я книга
Паралипоменон, 3:9-13: «Вот все сыновья Давида, кроме сыновей от наложниц. Сестра
их Фамарь. Сын Соломона Ровоам; его сын Авия, его сын Аса, его сын Иосафат, его сын
Иорам, его сын Охозия, его сын Иоас, его сын Амасия, его сын Азария, его сын Иофам,
его сын Ахаз, его сын Езекия, его сын Манассия». Новый завет - ЕванПо христианским
представлениям Христос должен быть потомком царя Давида. Обе родословные это и
указывают, однако у Матфея это происходит через сына Давида, царя Соломона, а у
Луки через другого сына – Нафана. Для объяснения этого ещё древние авторы Юлий
Африканский, Григорий Богослов, Блаженный Августин утверждали, что один из
указанных дедов Христа был его отцом, а другой – усыновителем. По еврейской
традиции брат умершего должен был жениться на его вдове, причём дети от такого
брака считались детьми умершего. Но это не объясняет различия в количестве
поколений предков Христа, а также отсутствия в перечне реально существовавших
царей, потомков Давида, и наличия имён, о которых нет упоминания ни в Ветхом
Завете, ни в других источниках. Подробно анализ двух родословий дан одним из
крупнейших исследователей евангелий и личности Христа Давидом Штраусом в книге
«Жизнь Иисуса» (1835 г.).

Апостол Павел (или один из авторов, сочинения которого приписываются Павлу),

чувствуя, очевидно, невозможность решить проблему, постановил вообще отключить
разум: «… чтобы они… не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые
производят больше споры, нежели Божие назидание в вере» (1-е Послание к Тимофею
1:3-4); «Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся,
ибо они бесполезны и суетны» (Послание к Титу 3:9).

Род Христа отнюдь не представляет собой чистый источник. Он происходит из рода царя
Давида. Прабабка последнего, моавитянка Руфь (заметим – не еврейка!). Племя
Моавитян возникло из связи Лота с его старшей дочерью (Быт., 19:31-38). Муж Руфи,
Вооз, – сын Раав, блудницы иерихонской.

Давид является потомком Фареса в десятом поколении, родившегося от Фамари, что

притворилась блудницей для совращения своего тестя Иуды (Быт., 38:13-18). Сам Давид
женился на Вирсавии, вдове Урии, которого он умышленно послал на смерть.

73) Матфей 2:20-23. Христос родился в Вифлееме. Сразу же после этого родители бегут
с ним в Египет.
Лука 2:20-52. Христос родился в Вифлееме, до 12 лет жил в Назарете.

74) Матфей, Марк, Лука. Христос провёл свою жизнь в Галилее.

Иоанн. Христос провёл свою жизнь в Иерусалиме.

75) Матфей 3:13-16, Марк 1:9. Христос крещён Иоанном Крестителем.

Лука 3:20-21. Иоанн находился в тюрьме. Иисус крестился без него.

76) Матфей, 3:17. Сразу после крещения Христа: «И се, глас с небес глаголющий: Сей
есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Марк, 1:11. «И глас был с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое
благоволение».

Лука, 3:22 «… и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое
благоволение».

77) Лука, 4:2-13. Иисус искушался в пустыне сатаной сорок дней.

Послание апостола Иакова, 1:13 «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»;
потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого». Однако Бог искушал
Иова.

78) Матфей, 4:1-2; Марк, 1:12-13; Лука, 4:1-2. Тотчас после крещения Христос был
перенесён духом божиим в пустыню, где предавался посту 40 дней и где был искушаем
дьяволом.

Иоанн, 2:11. Два дня спустя после крещения Христос отправился в Галилею и попал на
свадьбу в Кане Галилейской, где совершил своё первое чудо – превратил воду в вино.

79) Так как же всё-таки звали апостолов?

Матфей, 9:9. «Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по
имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним».

Марк, 2:14. «Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит
ему: следуй за Мною. И он встав последовал за Ним».

Лука, 5:27-28. «После сего Иисус вышел, и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у
сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив все, встал и последовал
за Ним».

Матфей, 10:2-4. «Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый
Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей,
Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и
Иуда Искариот, который и предал Его».

Марк, 3:13-19. «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к
Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были… поставил Симона, нарекши ему
имя Петр; Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанерг;с, то
есть «сыны громовы»; Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева,
Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его».

Лука, 6:13-16. «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них
двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и
Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова
Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который
потом сделался предателем».

Деяния, 1:13. «И пришедши взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и
Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда,
брат Иакова». Итак, кто был мытарем – Матфей или Левий Алфеев? Кто был сыном
Алфеевым – Левий или Иаков? Левий и Леввей – это не две разных формы одного имени,
где одна является, видимо, искажённой? Иуда Иаковлев у двух других апостолов не
указывается. Автором Евангелия от Луки и Деяний Святых Апостолов, судя по 1:3
первой книги и 1:1 второй, является один и тот же человек, каковым считается Лука.
И этот, якобы один и тот же автор, среди апостолов в своём Евангелии называет
одного из Иуд сыном Иакова, а в Деяниях – братом.

80) Противоречия в последовательности присоединения апостолов к Христу: Матфей,

4:18; 20-22. «Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона,
называемого Петром, и Андрея, брата его… И они тотчас, оставивши сети, последовали
за Ним.

Оттуда идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна… И они
тотчас, оставивши лодку и отца своего, последовали за Ним».

Марк, 1:16, 18-20. «Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея,
брата его… И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним. И прошед оттуда
немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его… И они, оставивши отца
своего Зеведея… последовали за Ним».

Лука, 5:1-11. Симон (Петр), Иаков и Иоанн Зеведеевы одновременно следуют за ним. Об
Андрее ни слова.

Иоанн, 1:40-51. За Иисусом сперва следует два человека – один безымянный, а другой
Андрей; затем брат последнего Симон Петр; потом Филипп; после этого Нафанаил.

81) Первая встреча с первыми апостолами произошла, по Матфею, 4:18; Марку, 1:16 у
Галилейского озера (моря). Согласно Луке, 5:1, – на Геннисаретском озере. Из
Иоанна, 1:28 и след., можно сделать вывод, что это произошло на Иордане.

82) Матфей, 10:5 «Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к
язычникам не ходите и в город Самарянский не входите».

Матфей, 15:24. Христос: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева».

Матфей, 28:19,20 «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и
Святого Духа, уча их соблюдать все, чт; я повелел вам».

Послание к Римлянам, 1:16. «… я не стыжусь благовествования Христова, потому что

оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и
Еллину».

83) Матфей, 11:9-11. «Чт; же ходить смотрели вы? пророка7 Да, говорю вам, и больше
пророка. Ибо он тот, о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицеем
Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам: из рожденных
женами не восставал больший Иоанна Крестителя».

Лука, 1:13-17 об Иоанне Крестителе (Предтече): «Ангел же сказал ему: не бойся,

Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и
наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его
возрадуются; ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа
Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит
к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца
отцов детям, и непокорным образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ
приготовленный».

Иоанн, 1:6-8 об Иоанне Крестителе (Предтече): «Был человек, посланный от Бога; имя
ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все
уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о
Свете».

Иоанн, 1:19-21. «И вот свидетельство Иоанна. Когда Иудеи прислали из Иерусалима

священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил и не отрекся, и объявил, что
я не Христос. И спросили его: чт; же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал:
нет».

84) Иоанн, 1:33. Иоанн Предтеча о Христе: «Я не знал Его; но Пославший меня
крестить в воде сказал мне: «не кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем,
тот есть крестящий Духом Святым».

Иоанн, 3:22, 26. «После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и
там жил с ними и крестил». «И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который
был с тобою при Иордане, и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все
идут к нему».

Иоанн, 4:1-2. «Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более
приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, – хотя Сам Иисус не крестил, а
ученики Его…».

85) Различия в описании Тайной в;чери. Матфей, гл. 26, Марк, гл. 14, Лука, гл. 22
повествуют об установлении таинства[18] причастия (причащения, евхаристии)[19]. У
Иоанна этого нет, но присутствует эпизод с омовением ног ученикам и с заповеданием
им поступать так друг с другом. Где в христианской среде можно было бы увидеть
такое? Затем идёт длинная речь, о которой другие евангелисты не сообщают. Возникает
вопрос, мог ли чуть ли не столетний старец Иоанн помнить текст этой речи всю жизнь
(согласно церковной традиции, Иоанн написал своё евангелие приблизительно в этом
возрасте).

86) Матфей 5:38, 39, 40.

«Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб». А я говорю вам: не противься
злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; И кто захочет
судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду».

Лука 6:29. «Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю
одежду не препятствуй взять и рубашку». Философия слабого, бессильного раба и
жителя покорённой страны, не видящего возможности противостоять чужой военной
махине. И хорошая иллюстрация искажения текста по принципу испорченного телефона:
был какой-то общий источник, искажённый несовершенством памяти и внимания.

Деяния 23:2, 3. «Первосвященник же Анания стоявшим пред ним приказал бить его по
устам. Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! Ты сидишь,
чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня». Не возмущаться
следует, а подставлять другую щёку.

87) Матфей 11:14. Христос об Иоанне Крестителе: «И если хотите принять, он есть
Илия, которому должно придти[20]».

Иоанн 1:19-21. Об Иоанне Крестителе: «И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи

прислали из Иерусалима священников и левитов[21] спросить его: кто ты? Он объявил и
не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: чт; же? ты Илия? Он
сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет».
88) Лука, 6:27-28. Христос: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас,
благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас». Противоестественная
философия бессильного раба. Христианская же практика всегда показывала полную
противоположность сказанному.

Лука, 19:26,27 Христос: «Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у
неимеющего отнимется и то, чт; имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы
я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною». Приведённые два стиха
завершают рассказанную Христом притчу. Некоторые говорят, что высказанное в них
относится к персонажу притчи, а не ко Христу. Однако последний рассказал её в
назидание, что позволяет думать, что Христос непоследователен в своей проповеди
любви и отнюдь не столь кроток.

89) Марк 11:2-7; Лука 19:29-34. Иисус посылает двоих учеников за молодым ослом,
привязанным в близлежащем селении, для въезда в Иерусалим. При этом объясняет, что
если люди будут спрашивать, зачем они отвязывают осла, сказать им, что «он надобен
Господу». У осла же были хозяева.

Матфей 21:1-7. Иисус посылает двоих учеников за молодым ослом и ослицей. Инструкции
по поведению те же. Сам Господь, получается, отнял у людей их собственность, хотя
она, наверняка, была тем нужна. Хозяева запросто соглашаются, а после этого
массовая встреча Иисуса народом в Иерусалиме. Ну просто повальное уверование в
Иисуса и согласие с тем, что он Господь. Явная мифологическая гиперболизация: евреи
в массе своей не приняли Христа как Мессию, а хозяева осла должны были ужаснуться
мысли, что человек может быть Господом, – а тут всё как по маслу.

Иоанн 12:14. Иисус сам находит молодого осла.

90) Матфей, 15:22. «И вот, женщина Хананеянка, вышедши из тех мест, кричала Ему:
помилуй меня, Господи, сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется».

Марк, 7:26. «А женщина та была язычница, родом Сирофиникиянка; и просила Его, чтобы
Он изгнал беса из ее дочери».

91) Угощение Христом людей хлебом и рыбой. Матфей, 15:38. «А евших было четыре
тысячи человек, кроме женщин и детей».

Марк, 8:9. «Евших же было около четырех тысяч».

92) После угощения людей хлебом и рыбой Христос с учениками удаляется. Матфей,
15:39. «И отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские».

Марк, 8:9-10. «…И отпустил их. И тотчас вошед в лодку с учениками Своими, прибыл в
пределы Далмануфские».

93) Иисус наделяет Симона Петра особыми свойствами: Матфей, 16:19. «И дам тебе
ключи Царства Небесного; и чт; свяжешь на земле, т; будет связано на небесах; и чт;
разрешишь на земле, т; будет разрешено на небесах».

Тем же самым наделяет других учеников, говоря такими же словами: Матфей, 18:18.
«Истинно говорю вам: чт; вы свяжете на земле, т; будет связано на небе; и чт;
разрешите на земле, т; будет разрешено на небе».

Такими свойствами наделяет десять апостолов: Иоанн, 20:23. «Кому простите грехи,
тому простятся; на ком оставите, на том останутся».

Деяния апостолов, 1:16; 2:1-4. «Было же собрание человек около ста двадцати». «При
наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался
шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они
находились; И явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному
на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках,
как Дух давал им провещавать».

94) Матфей 21:5 и Иоанн 12:15. История с ослом (и ослицей) сопровождается

видоизменением текста предсказания пророков Исаии (62:11) и Захарии (9:9), которые,
в свою очередь, разнятся между собой. Текст Матфея: «Скажите дщери[22] Сионовой:
се[23], Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне
подъяремной». Текст Иоанна: «Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на
молодом осле». Текст Исаии: «Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой». Текст
Захарии: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь
твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом
осле, сыне подъяремной».

95) Матфей, Марк, Лука. Общественная деятельность Христа (т. е. период от его
крещения до распятия) продолжалась три месяца.

Иоанн. Общественная деятельность Христа продолжалась три года и три месяца.

96) Матфей. Иисус вошёл в Иерусалим за четыре дня до Пасхи. Это его единственное
посещение Иерусалима.

Иоанн. Иисус вошёл в Иерусалим за пять дней до Пасхи. До этого он там уже пару раз
бывал.

97) Евангелие от Иоанна 5:37. Христос говорит: «И пославший Меня Отец Сам
засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его никогда
не видели».

Иоанн: 14:9. Христос: «…видевший Меня видел Отца».

98) Иоанн 5:31. Христос: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не
есть истинно».

Иоанн 8:14. «Иисус сказал им в ответ: если Я и сам о Себе свидетельствую,

свидетельство Мое истинно».

99) Матфей 19:16-19, 21. «И вот, некто подошед сказал Ему: Учитель Благий! Чт;
сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?.. Если же хочешь войти в жизнь
вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не
прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; Почитай отца и мать; и: люби
ближнего твоего, как самого себя… Если хочешь быть совершенным, пойди, продай
имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй
за Мною».

Марк 10:17, 19, 21. «Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на
колени и спросил Его: Учитель благий! Чт; мне делать, чтобы наследовать жизнь
вечную? Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не
лжесвидетельствуй; не обижай; почитай отца твоего и мать… одного тебе не достает:
пойди, все, чт; имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах;
и приходи, последуй за Мною, взяв крест».

Лука 18:18, 20, 22. «И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! Чт; мне
делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не
убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца твоего и матерь твою… еще
одного не достает тебе: все, чт; имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь
сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною».

Деяния 16:30, 31. Темничный страж спрашивает Павла и Силу: «И, выведши их вон,
сказал: государи мои! Чт; мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в
Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой».

100) Матфей, 24:34 «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет».

Марк, 18:32 «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но
только Отец».

Деяния, 1:6,7. «Посему они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время,
Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать
времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти».

101) Иисус подаёт чашу с вином один раз во время вечери и тогда называет её новым
заветом: Матфей, 26:26-28.

«И когда они ели. Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам,
сказал: примите, ядите, сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и
сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих
изливаемая во оставление грехов».

Иисус берёт чашу с вином два раза, причём второй раз после вечери, именно тогда и
называя её новым заветом: Лука, 22:17, 19, 20. «И взяв чашу и благодарив, сказал:
примите ее и разделите между собою». «И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал
им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое
воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в моей
Крови, которая за вас проливается».

102) Куда пошли Иисус и ученики после тайной вечери? Матфей, 26:36. «Потом приходит
с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут,
пока Я пойду, помолюсь там».

Марк, 14:26, 32. «И воспевши пошли на гору Елеонскую». «Пришли в селение,

называемое Гефсимания».

Лука, 22:39. «И вышед пошел по обыкновению на гору Елеонскую; за Ним последовали и

ученики Его».

Иоанн, 18:1. «Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был
сад, в который вошел Сам и ученики Его».

103) Иисус молится перед арестом или нет? Матфей, 26:36, 39, 42, 44. «Потом
приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите
тут, пока Я пойду, помолюсь там». «И отошед немного, пал на лице Свое, молился…».
«Еще, отошед в другой раз, молился…». «И оставив их, отошел опять и помолился в
третий раз…».

Марк, 14:32, 35, 39. «Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам
Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь». «И, отошед немного, пал на землю и
молился…». «И опять отошед, молился…».

Лука, 22:41, 44. «И Сам отошел от них на вержение[24] камня и, преклонив колени,
молился». «И находясь в борении, прилежнее молился».

Иоанн, 18:1-3. О молитве не говорится.

104) Матфей, 26:47. «И когда еще говорил Он, вот, Иуда, один из двенадцати, пришел,
и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин
народных».
Марк, 14:43. «И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с
ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и
старейшин».

Лука, 22:47. «Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из
двенадцати, называемый Иуда…».

Иоанн, 18:3. «Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и

фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием». Так народ участвовал
в событии или нет?

105) При аресте Христа были люди «от первосвященников» или первосвященники тоже?

Матфей, 26:47. «И когда еще говорил Он, вот, Иуда, один из двенадцати, пришел, и с
ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных».

Марк, 14:43. «И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с
ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и
старейшин».

Иоанн, 18:3. «Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и

фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием».

Лука, 22:52. «Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся

против него, сказал Иисус…»

106) К Кому направлены следующие слова Иисуса? Матфей, 26:55. «В тот час сказал
Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня».

Марк, 14:48. «Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и
кольями, чтобы взять Меня».

Лука, 22:52 «Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся

против него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями,
чтобы взять Меня!».

107) Матфей, 26:51-52. «И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч
свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус:
возврати меч свой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут».

Марк, 14:47. «Один же из стоявших тут, извлек меч, ударил раба первосвященникова и
отсек ему ухо».

Лука, 22:50.

«Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! Не ударить ли нам
мечем? И один из них ударил раба первосвященникова и отсек ему правое ухо. Тогда
Иисус сказал: оставьте, довольно. И коснувшись уха его, исцелил его».

Иоанн, 18:10-11. «Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил

первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо; имя рабу было Малх. Но Иисус
сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?».
Только Иоанн называет имя ударившего мечем. Только Лука говорит о чуде исцеления
после этого. Только у Матфея следует мораль.

108) Иисус безбожно противоречит сам себе: Лука, 22:36-38. «Тогда Он сказал им: но
теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и сум;; а у кого нет, продай одежду
свою и купи меч». «Они сказали: Господи! Вот, здесь два меча. Он сказал им:
довольно».
Матфей, 26:51-52. «И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой
и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати
меч свой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут».

Марк, 14:47. «Один же из стоявших тут, извлек меч, ударил раба первосвященникова и
отсек ему ухо».

Лука, 22:49-50. «Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! Не
ударить ли нам мечем? И один из них ударил раба первосвященникова и отсек ему
правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И коснувшись уха его, исцелил
его».

Иоанн, 18:10-11. «Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил

первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо; имя рабу было Малх. Но Иисус
сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?».

109) Матфей, 27:32. «Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона;
сего заставили нести крест Его».

Марк, 15:21. «И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова

и Руфова, идущего с поля, нести крест Его».

Лука, 23:26. «И когда повели Его, то, захвативши некоего Симона Киринеянина,
шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом».

Иоанн, 19:17. «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное,
по_Еврейски Голгофа».

110) Матфей 27:37. «И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей
есть Иисус, Царь Иудейский».

Марк 15:26. «И была надпись вины Его: Царь Иудейский».

Лука 23:38. «И была над Ним надпись, написанная словами Греческими, Римскими и
Еврейскими: Сей есть Царь Иудейский».

Иоанн 19:19-20. «Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было:

Иисус Назорей, царь Иудейский. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что
место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-Еврейски,
по-Гречески, по-Римски».

111) Матфей 27:44. «Также и разбойники, распятые с Ним, поносили его».

Марк 15:32. «И распятые с Ним поносили Его».

Лука 23:39-43. «Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты

Христос, спаси Себя и нас. Другой же напротив унимал его и говорил: или ты не
боишься бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что
достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу:
помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно
говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». И этот уверовал и поминать просит, как
принято у христиан. И, получается, что, согласно христианству, первым из людей в
рай попал злодей. Хотя есть в Новом Завете противоречащие этому данные.

112) На казни Христа были, по Матфею, 27:56 «Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и
Иосии, и мать сыновей Зеведеевых»; по Марку, 15:40 «Мария Магдалина, и Мария, мать
Иакова меньшого и Иосии, и Саломия». Лука, 23:49 имена не упоминает: «Все же,
знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на
это». По Иоанну, 19:25, «При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его
Мария Клеопова, и Мария Магдалина».

113) Вдали от креста или вблизи стояли женщины во время казни? Матфей, 27:55. «Там
были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из
Галилеи, служа Ему». Марк, 15:40.

«Были тут и женщины, которые смотрели издали». Лука, 23:49. «Все же знавшие Его, и
женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это». Иоанн,
19:25. «При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и
Мария Магдалина».

114) Матфей 28:9, 17. После смерти Иисус вначале явился Марии Магдалине и «другой
Марии», затем апостолам.

Марк. 16:9-14. Сначала Марии Магдалине, потом двум апостолам и, наконец, остальным.

Лука 24:13-36. Сначала двум неизвестным (один из них звался Клеопа), потом сразу
всем апостолам, кроме Иуды.

Иоанн 20:14-24. Сначала Марии Магдалине, потом всем апостолам, кроме Фомы Близнеца
(получившего позднее прозвище Неверующий), которого с ними не было.

115) Где Христос явился ученикам? – Матфей, 28:16. «Одиннадцать же учеников пошли в
Галилею, на гору, куда повелел им Иисус». Марк, 16:14. «Наконец явился самим
одиннадцати, возлежавшим на вечери». Лука, 24:33-50. В Иерусалиме. Иоанн, 20:19;
21:1. «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались
ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и
говорит им: мир вам!.. После того опять явился Иисус ученикам своим при море
Тивериадском». Пикантность данного противоречия состоит в том, что авторы евангелий
описывают тут событие, участниками которого они сами же и должны были являться.

116) Марк, 16:19 «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и
воссел одесную[25] Бога».

Лука, 24:50-51 «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои,

благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на
небо».

Матфей и Иоанн о вознесении не говорят. Мало того, Христос у Матфея (28:20) сказал:
«И се, Я с Вами во все дни до скончания века», что говорит о том, что никакого
вознесения не предвидилось.

Деяния. 1:9-12 «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.
И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа
в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! Чт; вы стоите и смотрите на небо? Сей
Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образомк, как вы видели Его
восходящим на небо. Когда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон,
которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути». Лука считается
автором Деяний, поэтому он противоречит тому, что написал в своём евангелии.

117) Лука, гл. 24. Иисус возносится на небо в день воскресения.

Деяния, 1:3,9. Иисус вознёсся по прошествии сорока дней после воскресения. Лука
считается автором Деяний, поэтому он противоречит тому, что написал в своём
евангелии.

118) Матфей, 10: 34—39 «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир
пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его и дочь с
матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит
отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более,
нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот
не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня
сбережет ее».

Матфей, «Блаженны будут миротворцы».

119) Матфей, 28:18 «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе
и на земле».

Матфей, 20:23 «… но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня

зависит, но кому уготовано Отцем Моим».

Иоанн, 13:3 «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его…».

Иоанн, 16:15 «Все, чт; имеет Отец, есть Мое».

Марк, 18:32 «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но
только Отец».

120) Лука, 24:39. «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам; осяжите меня
и рассмотрите».

Мария Магдалина и «другая Мария» встречают Иисуса по дороге и прикасаются к нему:

Матфей, 28:9. «Когда же шли они возвестить ученикам его, и се, Иисус встретил их и
сказал: радуйтесь! И они, приступивши, ухватились за ноги Его и поклонились Ему».

Иоанн, 20:17. Иисус говорит Марии Магдалине: «…не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не
восшел к Отцу Моему».

121) Кто присутствовал при погребении Иисуса? Матфей, 27:59-61. «И взяв тело,
Иосиф[26] обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который
высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. Были же там
Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба».

Марк, 15:46-47. «Он[27], купив плащаницу, и сняв Его, обвил плащаницею и положил
Его во гробе, который был высечен в скале; и привалил камень к двери гроба. Мария
же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали».

Лука, 23:53, 55. Иосиф: «И сняв Его, обвил плащаницею и положил Его в гробе,
высеченном в скале, где еще никто не был положен». «Последовали также и женщины,
пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось Тело Его».

Иоанн, 19: 38-40. «После сего Иосиф из Аримафеи… снял Тело Иисуса. Пришел также и
Никодим… Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как
обыкновенно погребают Иудеи».

122) Тело Иисуса было обвито плащаницей или пеленами? См. предыдущий пункт.

123) Кто был второй Марией – мать Иосии или его дочь? Вероятно, на казни
присутствовала та же Мария. Что пошла и на погребение: Матфей, 27:56. «Между ними
были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых».

Марк, 15:40. «Были тут и женщины, которые смотрели издали; между ними была и Мария
Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшого и Иосии, и Саломия».

Марк, 15:47. «Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали».
Евангелист Марк противоречит сам себе.
124) СУДЬБА ИУДЫ ИСКАРИОТА

Матфей 27:5. «…пошел и удавился».

Деяния 1:18 (авторство приписывается евангелисту Луке). «…когда низринулся,

расселось чрево его, и выпали все внутренности его». В церковной истории
утверждается, что Иоанн сообщил одному из крупных деятелей раннего христианства
Папию, что Иуда повесился, но верёвка оборвалась, и он жил счастливо долгие годы.

125) ЯВЛЕНИЕ ИИСУСА ПАВЛУ

Деяния апостолов 9:7. «Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а
никого не видя».

Деяния 22:9. «Бывшие же со мною свет видели и пришли в страх, но г;лоса Говорившего
мне не слышали».

Речь, с которой Христос обратился к Павлу, приводится в Деяниях трижды, и каждый

раз по-другому.

126) Послание апостола Иакова 2:14, 17, 20. «Чт; пользы, братия мои, если кто
говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли вера спасти его?.. Так и вера,
если не имеет дел, мертва сама по себе… Но хочешь ли знать, неосновательный
человек, что вера без дел мертва?»

Послание апостола Павла к Римлянам 3:20, 28. «… делами закона не оправдывается пред
Ним никакая плоть… Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от
дел закона».

Послание апостола Павла к Галатам, 2:16. «Однакоже, узнавши, что человек

оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во
Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами
закона не оправдывается никакая плоть».

127) Иакова 2:21-22, 24, 26. «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на
жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его и
делами вера достигла совершенства?… Видите ли, что человек оправдывается делами, а
не верою только?.. Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».

Римлянам 4:2, 3, 5. «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред

Богом. Ибо чт; говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в
праведность»… А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого,
вера его вменяется в праведность».

Евреям, 11:17. «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея
обетование, принес единородного».

ПРОТИВОРЕЧИЯ МЕЖДУ ВЕТХИМ И НОВЫМ ЗАВЕТАМИ

128) Иоанн, 13:34 «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил
вас, так и вы да любите друг друга». Каким ограниченным надо быть, чтобы полагать,
что подобная заповедь будет новой. К тому времени, уже на протяжении нескольких
тысяч лет прошёл ряд цивилизаций.

Само собой ясно, что если они достигли высокого материального уровня, то не могли
не достичь и высокого интеллектуального уровня и там не могли не появиться
этические учения, включавшие такую заповедь, да и просто эта мысль должна была быть
распространена среди многих людей, так же как и многое другое, что мы видим в
Библии.

Левит, 19:18 «… люби ближнего твоего, как самого себя». Если особо выделяются
десять заповедей, то эта должна была быть присоединённой к ним.

129) Деяния, 7:4. О праотце патриархе Аврааме: «Тогда он вышел из земли Халдейской
и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю,
в которой вы ныне живете».

Быт., 11:26, 32; 12:4. «Фара жил семьдесят лет, и родил Аврама[28], Нахора и
Арана». «И было дней жизни Фары двести пять лет, и умер Фара в Харане». «Авраам был
семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана». Стало быть, Фарре было 145 лет при
исходе Авраама из Харрана, и он жил ещё 60 лет.

130) Деяния, 7:15-16. «Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы наши; и
перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у
сынов Еммора Сихемова».

Быт., 33:18-19. «Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город

Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. И купил часть поля,
на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет».

Иисус Навин, 24:32. «И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта,
схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца
Сихемова, за сто монет». Кто купил – Авраам или Иаков?

131) См. пункт 109. В Деяниях говорится Еммор Сихемов, что означает сын Сихема, а
в Бытие и Иисусе Навине указано что Еммор – отец Сихема.

132) Деяния, 7:15-16. «Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы наши; и
перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у
сынов Еммора Сихемова».

Быт., 49:29-30. «И заповедал он им, и сказал им:… похороните меня с отцами моими в
пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина. В пещере, которая на поле Махпела, что
пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в
собственность для погребения».

Быт., 50:12-13. «И сделали сыновья Иакова с ним, как он заповедал им. И отнесли его
сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере, на поле Махпела, которую
купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред
Мамре». Иаков похоронен в Сихеме или на поле Махпела, пред Мамре?

133) См. пункт 111. У кого купил Авраам место погребения – у Еммора или у Ефрона
Хеттеянина?

134) Деяния, 7:14. «Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое,
семьдесят пять душ».

Быт., 46:26-27. «Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл
его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. Сынов Иосифа, которые
родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет,
семьдесят».

Исх., 1:5. «Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят».

Втор., 10:22. «Всемидесяти душах пришли отцы твои в Египет».

135) Исход, 20:17 «Почитай отца твоего и мать твою».

Лука, 14:26. Слова Иисуса: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего
и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не
может быть Моим учеником».

136) Иоанн, 3:13 «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын
человеческий».

4 Царств, 2:11 «Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница
огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо».

137) Екклесиаст, 1:4 «Земля пребывает во веки».

Псалом 103:5 «Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и
веки».

Послание апостола Павла к Евреям, 1:10-11 «Вначале Ты, Господи, основал землю, и
небеса – дело рук Твоих; Они погибнут, а Ты пребываешь».

2-е послание апостола Петра, 3:10 «Придет же день Господень, как тать[29] ночью, и
тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела
на ней сгорят».

138) Путаница в том, кто был кто: Марк, 2:25-26. Христос: «Неужели вы никогда не
читали, чт; сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? Как вошел
он в дом Божий[30] при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы…».

1-я Царств, 21:1,3,4,6; 22:11,20. Авиафар был не первосвященником, а сыном

первосвященника Ахимелеха: «И пришел Давид в Номву к Ахимелеху священнику, и
смутился Ахимелех при встрече с Давидом, и сказал ему: почему ты один, и никого нет
с тобою?… Итак, чт; есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять… И отвечал
священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб
священный… И дал ему священник священного хлеба… И послал царь призвать Ахимелеха,
сына Ахитувова, священника, и весь дом отца его, священников, что в Номве… Спасся
один только сын Ахимелеха, сына Ахитува, по имени Авиафар, и убежал к Давиду».

139) Давид был с людьми или один? Марк, 2:25-26. Христос: «Неужели вы никогда не
читали, чт; сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним
(подчёркнуто мною)? Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел
хлебы…и дал и бывшим с ним (подчёркнуто мною)?».

1-я Царств, 21:1,3,4,6; 22:11,20. «И пришел Давид в Номву к Ахимелеху священнику, и

смутился Ахимелех при встрече с Давидом, и сказал ему: почему ты один, и никого нет
с тобою (подчёркнуто мною)?… Итак, чт; есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять…
И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть
хлеб священный… И дал ему священник священного хлеба… И послал царь призвать
Ахимелеха, сына Ахитувова, священника, и весь дом отца его, священников, что в
Номве… Спасся один только сын Ахимелеха, сына Ахитува, по имени Авиафар, и убежал к
Давиду».

140) Второзаконие, 6:13 «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его
именем клянись».

Исаия, 45:23 «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо
Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык».

Исаия, 65:16 «… и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины…».

Матфей, 5:34. Христос: «А Я говорю вам: не клянись вовсе».

141) Книга пророка Малахии, 2:15-16 «Итак берегите дух ваш, и никто не поступай
вероломно против жены юности своей. Если ты ненавидишь ее, отпусти, говорит Господь
Бог Израилев».

Матфей, 19:5-6. Христос: «И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится
к жене своей, и будут два одною плотью, так-что они уже не двое, но одна плоть.
Итак, чт; Бог сочетал, того человек да не разлучает».

142) 1-е Послание к Тимофею 1:3-4: «… чтобы они… не занимались баснями и

родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание
в вере».

Послание к Титу 3:9: «Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о

законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны».

В Ветхом Завете имеется множество родословий.

143) ВОСКРЕСЕНИЕ ИЗ МЁРТВЫХ

Отрицание воскресения

Исаия, 26:14 «Мертвые не оживут».

Псалом 77:39 «Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается».

Псалом 87:11-13 «Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и
будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя – в
месте тления? Разве во мраке позн;ют чудеса Твои, и в земле забвения – правду
Твою?»

Псалом 145:3-4. «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет

спасения».

Екклесиаст, 3:22 «Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку
делами своими: потому что это – доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то,
чт; будет после него?».

Книга Иова, 14:12 «Так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не

пробудится, и не воспрянет от сна своего».

Утверждение воскресения

Исаия, 26:19,21 «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и

торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет
мертвецов… И вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их
беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь, и уже не скроет убитых своих».

Даниил, 12:2 «И многие из спящих в прахе пробудятся, одни для жизни вечной, другие
на вечное поругание и посрамление».

Псалом 36:29 «Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовек».

Лука, 14:14 «…воздастся тебе в воскресение праведных».

Лука, 20:35-36 «А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни

женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть
сыны Божии, будучи сынами воскресения».
Иоанн, 5:24-25; 28-29 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий
в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в
жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые
услышат глас Сына Божия и услышавши оживут…наступает время, в которое все,
находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в
воскресение жизни, а делавшие зло воскресение осуждения».

144-145) Чей сын был Захария и где был убит? Матфей, 23:35 «Да придет на вас вся
кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии,
сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником».

2-я Паралипоменон, 24:20-22 «И Дух Божий облек Захарию, сына Иодая, священника… И
сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе домк
Господня. И не вспомнил царь Иоас благодеяния, какое сделал ему Иодай, отец его, и
убил сына его».

146) 1 Коринфянам, 10:8. Гибель части Израильтян в Ситтиме: «Не станем

блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их
двадцать три тысячи».

Числа, 25:9 «Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи».

147) Иоанн, 7:5 «Ибо и братья Его не веровали в Него».

Послание к Галатам, 1:19 «Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова,

брата Господня».

148) Послание к Евреям, 1:4,6. О Христе: «Будучи столько превосходнее Ангелов,

сколько славнейшее пред ними наследовал имя… и да поклонятся Ему все Ангелы Божии».

Послание к Евреям, 2:9 «… Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами».

149) Матфей, 5:17-19 «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не
нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и
земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим
наречется в Царстве Небесном». Однако Иисус не раз противопоставлял свои мысли
еврейскому закону по типу «А я говорю вам…».

Евреям, 8:8-13. В этих стихах приводится цитата из Книги пророка Иеремии, 31:31-34,
несколько отличающаяся от той, что даётся непосредственно в той книге: «Но пророк,
укоряя их, говорит: «вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом
Израиля и домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то
время, когда взял их за руку, чтобы вывесть их из земли Египетской; потому что они
не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который
завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их
и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет
учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому
что все, от малого до большого, будут знать Меня. Потому что Я буду милостив к
неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». Говоря «новый»,
показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению».

Иеремия, 31:31-34 «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом
Израиля и домом Иуды новый завет, – не такой завет, какой Я заключил с отцами их в
тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет
они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет,
который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон
Мой во внутренность их их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут
Моим народом.
И уже не будет учить друг друга, брат – брата и говорить: «познайте Господа», ибо
все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я
прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».

Псалом 110:7 «Все заповеди Его верны, тверды на веки и веки… заповедал на веки
завет Свой».

Исаия, 40:8 «… слово Бога нашего пребудет вечно».

150) Матфей, 27:9,10. Перепутаны пророки Иеремия и Захария: «Тогда сбылось реченное
чрез пророка Иеремию, который говорит: «и взяли тридцать сребренников, цену
Оцененного[31], Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как
сказал мне Господь».

Захария, 11:12 «И они отвесят в уплату Мне тридцать серебренников[32]».

151) Матфей, 19:12 «… есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства
Небесного».

1 Коринфянам 7:25-40. Апостол Павел пропагандирует преимущества безбрачия: ст. 27,

37-40 «… остался ли без жены? не ищи жены… Но кто… решился… соблюдать свою деву, -
тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а н е в
ы д а - ю щ и й п о с т у п а е т[33] лучше. Жена связана законом, доколе жив муж
ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет… Но она блаженнее, если
останется так».

Бытие, 1:28. Об Адаме и Еве: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и

размножайтесь».

Бытие, 2:24 «…оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и
будут одна плоть». Существующее в христианской практике монашество вообще является
крайней формой отрицания этого повеления Божия.

152) Римлянам, 9:25-26. Павел неточно цитирует пророка Осию: «Как и у Осии говорит:
«не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною; и на том
месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого».

Осия, 1:9-10. «…вы – не Мой народ, и Я не буду вашим Богом. Но будет число сынов
Израилевых, как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там,
где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живого».

153) Римлянам, 9:33. «Как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и
камень соблазна; но всякий, верующий в Него[34], не постыдится». Римлянам, 10:11.
«Ибо Писание говорит: «всякий, верующий в него не постыдится».

1-е Петра, 2:6. «Ибо сказано в Писании: «вот, Я полагаю в Сионе камень
краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится». Здесь даны
в искажённом виде две цитаты из Исаии.

Исаия, 8:14. «И будет он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для

обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима».

Исаия, 28:16. «Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе
камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий
в него не постыдится».

154) На какой день следует обрезать младенца? Лука, 2:21. «По прошествии восьми
дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус…».
Бытие, 17:12. «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий
младенец мужеского пола…».

Левит, 12:2-3. «…если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола… в восьмый же
день обрежется у него крайняя плоть его».

155) Лука, 2:23. «Как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец
мужеского пола, разверзающий ложесна[35], был посвящен Господу».

Исход, 13:1-2. «И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца,
разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои
они».

156) ОТМЕНЯЕТСЯ ЛИ ЕВРЕЙСКИЙ ЗАКОН С ПРИХОДОМ ХРИСТА?

Матфей, 5:17-20. Иисус: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не
нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и
земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, то малейшим
неречется в Царстве небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в
Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности
книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

Даниил, 12:2 «И многие из спящих в прахе пробудятся, одни для жизни вечной, другие
на вечное поругание и посрамление».

Псалом 36:29 «Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовек».

Лука, 14:14 «…воздастся тебе в воскресение праведных».

Лука, 20:35-36 «А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни

женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть
сыны Божии, будучи сынами воскресения».

Иоанн, 5:24-25; 28-29 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий
в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в
жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые
услышат глас Сына Божия и услышавши оживут…наступает время, в которое все,
находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в
воскресение жизни, а делавшие зло воскресение осуждения».

144-145) Чей сын был Захария и где был убит? Матфей, 23:35 «Да придет на вас вся
кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии,
сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником».

2-я Паралипоменон, 24:20-22 «И Дух Божий облек Захарию, сына Иодая, священника… И
сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе домк
Господня. И не вспомнил царь Иоас благодеяния, какое сделал ему Иодай, отец его, и
убил сына его».

146) 1 Коринфянам, 10:8. Гибель части Израильтян в Ситтиме: «Не станем

блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их
двадцать три тысячи».

Числа, 25:9 «Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи».

147) Иоанн, 7:5 «Ибо и братья Его не веровали в Него».

Послание к Галатам, 1:19 «Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова,
брата Господня».

148) Послание к Евреям, 1:4,6. О Христе: «Будучи столько превосходнее Ангелов,

сколько славнейшее пред ними наследовал имя… и да поклонятся Ему все Ангелы Божии».

Послание к Евреям, 2:9 «… Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами».

149) Матфей, 5:17-19 «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не
нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и
земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим
наречется в Царстве Небесном». Однако Иисус не раз противопоставлял свои мысли
еврейскому закону по типу «А я говорю вам…».

Евреям, 8:8-13. В этих стихах приводится цитата из Книги пророка Иеремии, 31:31-34,
несколько отличающаяся от той, что даётся непосредственно в той книге: «Но пророк,
укоряя их, говорит: «вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом
Израиля и домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то
время, когда взял их за руку, чтобы вывесть их из земли Египетской; потому что они
не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который
завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их
и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет
учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому
что все, от малого до большого, будут знать Меня. Потому что Я буду милостив к
неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». Говоря «новый»,
показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению».

Иеремия, 31:31-34 «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом
Израиля и домом Иуды новый завет, – не такой завет, какой Я заключил с отцами их в
тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет
они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет,
который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон
Мой во внутренность их их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут
Моим народом.

[8] Обращаю внимание на то, что в 4 Царств указан двадцать седьмый день месяца.
[9] В синодальном переводе в данном фрагменте это имя передаётся с мягким знаком, в
отличие от предыдущего текста, где такового нет. По-видимому, это связано – как и в
некоторых других случаях передачи имён и содержания текста – с работой различных
переводчиков, каковых было как минимум пятеро.
[10] Разница в передаче одного и того же отрывка проявляется здесь даже в том, что
в первом из них в данном месте проставлена запятая, а во втором – нет.
[11] ТаНаХ – иудейский вариант Библии, большей частью соответствующий христианскому
Ветхому Завету. Название составлено по начальным буквам слов Тора учение, Невиим
пророки и Хетувим писания, что составляет три группы книг иудейского канона.
[12] По-древнееврейски лик Божий.
[13] По библейским представлениям увидевший Бога не мог остаться живым.
[14] В;лна (старослав.) – шерсть.
[15] Нумерация псалмов православного состава Псалтири может отличаться от принятой
в ТаНаХе.
[16] Официальный перевод Православной церкви на русский язык. Вышел в 1876 г.
[17] Подобное наблюдается в рассказе о поражении великана. По 1 Паралип. 20:5 это
совершил Елханам; по 2 Царств 21:19 – Елханан. Здесь проявляется известное
лингвистам явление – взаимозаменяемость звуков м и н.
[18] Таинства – культовые действия в христианстве, рассматриваемые как
богоустановленные, в которых под видимым образом проявляется невидимая благодать
божия.
[19] Причастие – одно из христианских таинств, при котором под видом хлеба и вина
якобы вкушаются плоть и кровь Христа.
[20] Т. е. Илия-пророк.
[21] Служители иудейского культа.
[22] Дщерь (старослав.) – дочь.
[23] Се (старослав.) – вот.
[24] Вержение (старослав.) – бросание.
[25] Одесную (старослав.) – по правую руку.
[26] Иосиф Аримафейский.
[27] Т. е. Иосиф Аримафейский.
[28] Первоначально имя патриарха содержало внутри только одну букву а.
[29] Тать (старослав.) – вор.
[30] т. е. в иерусалимский храм.
[31] Оцененный пишется с большой буквы, т. к., согласно христианскому учению, здесь
подразумевается Христос.
[32] В Синодальном переводе Библии встречаются две формы этого слова – сребренник и
серебренник. Первая является старославянской, вторая – русской. Их употребление в
тексте связано, очевидно, с предпочтениями разных переводчиков данных фрагментов
Библии. То же самое можно сказать и о других подобных случаях, встречающихся в
Синодальном переводе библейских книг.
[33] Разрядка в синодальном переводе Библии.
[34] Него пишется с большой буквы, т. к. христиане подразумевают под этим Христа,
что категорически неприемлемо для иудеев.
[35] Ложесн; (старослав.) – утроба матери.
[36] По нумерации Синодального перевода.
Следующие тексты собраны с различных сайтов и написаны не мной:
«По мнению большинства христиан, Иисус был воплощением Бога, полностью
человек и полностью Бог. Могут ли конечное и бесконечное быть одним? "К
быть полностью Богом» означает свободу от конечных форм и от
беспомощность, а быть «полноценным человеком» означает отсутствие
божественность.

2. Христиане утверждают, что Иисус называл себя Богом, когда они

процитируйте его в Иоанна 14:9: «Видевший Меня видел
Отец". Разве Иисус не сказал ясно, что люди никогда не видели
Бог, как в Иоанна 5:37 сказано: «И Сам Отец, пославший
меня, засвидетельствовал обо мне. У вас есть
3. Христиане говорят, что Иисус был Богом, потому что его называли Сыном.
Бога, Сына Человеческого, Мессии и «спасителя». Иезекииль был
упоминается в Библии как Сын Человеческий. Иисус говорил о «мире
творцов» как сыновей Божьих. Любой человек, который следовал Воле и
План Бога назывался СЫН БОЖИЙ в еврейской традиции и
на их языке^[50]1. «Мессия», что на иврите означает «Божий
помазанник» и не «Христос», а «Кир» человек называется
«Мессия» или «помазанник». Что касается «спасителя», во 4 Царств 13:5,
другие люди тоже получили этот титул, не будучи богами.
Так где же в этих терминах доказательство того, что Иисус был Богом, когда
слово «сын» не используется исключительно для него одного?
4. Христиане утверждают, что Иисус признавал, что он и Бог
были едины в смысле природы, когда он говорит в Иоанна 10:30: «Я
и мой отец одно». Позже в Иоанна 17:21-23 Иисус упоминает
своим последователям, себе и Богу как одно в пяти местах. Так
почему они придали предыдущему «одному» значение, отличное от
остальные пять «единиц?
5. Бог три в одном и один в трех одновременно или один
вовремя?
6. Если Бог один и три одновременно, то ни одно из
три могли быть полным Богом. Предполагая, что таково было
случае, тогда, когда Иисус был на земле, он не был полным Богом,
и «Отец Небесный» не был целым Богом. Разве это не
противоречат тому, что Иисус всегда говорил о Своем Боге и нашем Боге в
небо, его Господь и наш Господь? Означает ли это также, что есть
тогда еще не был совершенным богом, между заявленным распятием и
заявленное воскресение?
7. Если Бог один и три одновременно, то кто был Богом в
небо, когда Иисус был на земле? Не будет ли это противоречить его
много ссылок на Бога на Небесах, который послал его?
8. Если Бог три и один одновременно, кто был Богом в
Небеса в течение трех дней между заявленным распятием и
заявленное воскресение?
9. Христиане говорят, что: «Отец(F) есть Бог, Сын(S) есть
Бог, и Святой Дух(H) есть Бог, но Отец не есть
Сын, Сын не есть Святой Дух, и Святой Дух не есть
отец". Говоря простыми арифметическими терминами, если F = G, S = G и H
= G, то следует, что F = S = H, а вторая часть
утверждение предполагает, что F¹ S¹ H (что означает «не равно»).
Не противоречит ли это христианскому догмату о Троице?
сам?
10. Если Иисус был Богом, почему он сказал человеку, позвавшему его
«хороший хозяин», чтобы не называть его «хорошим», потому что, соответственно,
неужели никто не добр, кроме его бога на небесах?

11. Почему христиане говорят, что Бог троичен в одном и един в

три, когда Иисус говорит в Евангелии от Марка 12:29: «Господь Бог наш един
Господь» во многих местах Библии?

12. Если вера в Троицу была таким необходимым условием

будучи христианином, почему Иисус не учил и не подчеркивал это
христиане в его время? Какими были эти последователи
Иисус считал христиан, даже не услышав этого термина
Троица? Если бы Троица была спинным мозгом христианства,
Иисус много раз подчеркивал бы это и
учил и подробно объяснял это людям.

13. Христиане утверждают, что Иисус был Богом, как они цитируют у Иоанна.
1:1: «В начале было Слово, и Слово было у Бога,
и Слово было Бог». Это говорит Иоанн, а не Иисус.
Кроме того, греческое слово, обозначающее первое появление Бога, — хотеос.
что означает «Бог» или «Бог» с большой буквы «Г», в то время как
Греческое слово для его второго появления - tontheos, что означает
«бог» или «бог» с маленькой «г». Разве это не нечестность и
непоследовательность со стороны тех, кто переводил греческую Библию?
? Разве такая цитата из Иоанна 1:1 не признается всеми?
Христианский ученый Библии, написанный евреем
по имени Филон Александрия задолго до Иисуса и Иоанна?

14. Разве слова «бог» или «тонтеос» также не использовались для обозначения
других, а также во 2 Коринфянам 4:4 «(а дьявол есть)
бог этого мира» и в Исходе 7:1 «Вот, Я сделал тебя
(Моисей) бог фараона»?
101 Противоречия в Библии
Кто побудил Давида пересчитать воинов Израиля?
(а) Бог сделал (2 Царств 24:1)
(б) Сатана сделал (1 Паралипоменон 2 1:1)
По этому счету, сколько воинов нашлось в Израиле?
а) восемьсот тысяч (2 Царств 24:9)
(б) Один миллион сто тысяч (Хроники 21:5)
Сколько воинов нашлось в Иудее?
а) Пятьсот тысяч (2 Царств 24:9)
(б) Четыреста семьдесят тысяч (1 Паралипоменон 21:5)
Бог послал своего пророка, чтобы пригрозить Давиду, сколько лет
голод?
а) Семь (2 Царств 24:13)
б) Три (1 Паралипоменон 21:12)
Сколько лет было Охозии, когда он стал править Иерусалимом?
а) Двадцать два (4 Царств 8:26)
(б) Сорок два (2 Паралипоменон 22:2)
Сколько лет было Иехонии, когда он стал царем Иерусалима?
а) Восемнадцать (4 Царств 24:8)
б) восемь (2 Паралипоменон 36:9)
Как долго он правил Иерусалимом?
а) Три месяца (4 Царств 24:8)

(б) Три месяца и десять дней (2 Паралипоменон 36:9)

Вождь сильных людей Давида поднял свое копье и

убил сколько человек за один раз?

а) восемьсот (2 Царств 23:8)

(б) Триста (1 Паралипоменон 11:11)

Когда Давид принес Ковчег Завета в Иерусалим?

До победы над филистимлянами или после?

(а) После (2 Царств 5 и 6)

(б) До (1 Паралипоменон 13 и 14)

Сколько пар чистых животных Бог велел Ною взять в

ковчег?

а) Два (Бытие 6:19, 20)

б) Семь (Бытие 7:2). Но несмотря на это последнее указание только

две пары вошли в ковчег (Бытие 7:8-9)

Когда Давид победил царя Сувы, сколько всадников он привел

захватывать?

а) Тысяча семьсот (2 Царств 8:4)

б) Семь тысяч (1 Паралипоменон 18:4)

Сколько стойл для лошадей было у Соломона?

а) Сорок тысяч (3 Царств 4:26)

(б) Четыре тысячи (2 Паралипоменон 9:25)

В каком году царствования Асы царствовал Вааса, царь Израильский

умереть?

(а) Двадцать шестой год (3 Царств 15:33 – 16:8)

(б) Все еще жив на тридцать шестом году (2 Паралипоменон 16:1)

Сколько надзирателей назначил Соломон для строительства
храм?

а) Три тысячи шестьсот (2 Паралипоменон 2:2)

(б) Три тысячи триста (3 Царств 5:16)

Соломон построил сооружение со сколькими купальнями?

а) две тысячи (1 Царств 7:26)

б) более трех тысяч (2 Паралипоменон 4:5)

Израильтян, освобожденных из вавилонского плена,

сколько было сыновей Пахрат-Моава?

а) Две тысячи восемьсот двенадцать (Ездра 2:6)

(б) Две тысячи восемьсот восемнадцать (Неемия 7:11)

Сколько было детей Затту?

а) Девятьсот сорок пятый (Ездра 2:8)

(б) Восемьсот сорок пять (Неемия 7:13)

Сколько было детей Азгада?

а) Тысяча двести двадцать два (Ездра 2:12)

(б) Две тысячи триста двадцать два (Неемия 7:17)

Сколько было детей Адина?

а) Четыреста пятьдесят четыре (Ездра 2:15)

(б) Шестьсот пятьдесят пять (Неемия 7:20)

Сколько было детей Хашум?

а) Двести двадцать три (Ездра 2:19)

(б) Триста двадцать восемь (Неемия 7:22)

Сколько было детей Вефиля и Гая?

а) Двести двадцать три (Ездра 2:28)

(б) Сто двадцать три (Неемия 7:32)

Ездра 2:64 и Неемия 7:66 согласны с тем, что общее число

вся сборка была 42360. Но цифры не сходятся
ничего близкого. Итоги, полученные из каждой книги, как
следует:

(а) 29 818 (Эзра)

(б) 31 089 (Неемия)

Сколько певцов сопровождало собрание?

а) Двести (Ездра 2:65)

б) Двести сорок пять (Неемия 7:67)

Как звали мать царя Авии?

а) Михая, дочь Уриэля из Гивы (2 Паралипоменон 13:2)

(б) Мааха, дочь Авессалома (2 Паралипоменон 11:20) Но

У Авессалома была только одна дочь по имени Фамарь (2 Цар.
14:27)

Захватили ли Иисус Навин и израильтяне Иерусалим?

а) Да (Иисус Навин 10:23, 40)

б) Нет (Иисус Навин 15:63)

Кто был отцом Иосифа, мужа Марии?

а) Иаков (Матфея 1:16)

б) Ад (Луки 3:23)

От какого сына Давида произошел Иисус?

а) Соломон (Матфея 1:6)

б) Нафан (Луки 3:31)

Кто был отцом Шеалтиэля?

а) Иехония (Матфея 1:12)

б) Нери' (Луки 3:27)

Кто из сыновей Зоровавеля был предком Иисуса Христа?

а) Абиуд (Матфея 1:13)

(б) Реза (Луки 3:27) Но семь сыновей Зоровавеля подобны

следующим образом: i. Мешуллам, ii. Ханания, III. Хашуба, IV. Охель,
v.Berechiah, vi. Хасадия, VIII. Джушабхеседа (I Паралипоменон
3:19, 20). Имена Абиуд и Реза никак не подходят.

Кто был отцом Озии?

а) Иорам (Матфея 1:8)

б) Амасия (2 Паралипоменон 26:1)

Кто как отец Иехонии?

а) Иосия (Матфея 1:11)

(б) Иехолаким (1 Паралипоменон 3:16)

Сколько поколений прошло от вавилонского изгнания до

Христос?
а) Матфей говорит четырнадцать (Матфея 1:17)

б) Но тщательный подсчет поколений показывает только

тринадцать (см. Матфея 1:12-16)

Кто был отцом Шелы?

а) Каинан (Луки 3:35-36)

(б) Арфаксад (Бытие II: 12)

Был ли Иоанн Креститель Илией, который должен был прийти?

а) Да (Матфея II: 14, 17:10—13)

б) Нет (Иоанна 1:19-21)

Унаследует ли Иисус трон Давида?

(а) Да. Так сказал ангел (Луки 1:32)

б) Нет, так как он потомок Иоакима (см. Мф. 1:1).

1, 1 Паралипоменон 3:16). И был проклят Иоаким Богом, так что
никто из его потомков не может сесть на трон Давида (Иеремия
36:30)

Иисус въехал в Иерусалим на скольких животных?

а) Один – осленок (Марка 11:7; ср. Луки 19:3 5). «И принесли

осленка к Иисусу и бросили на него свои одежды; и он сел
на него."

(б) Два – молодой осленок и осел (Матфея 21:7). «Они принесли

осла и молодого осла и положили на них одежды свои, и сел
там».

Как Симон Петр узнал, что Иисус был Христом?

а) По откровению с небес (Матфея 16:17)

(б) Его брат Андрей сказал ему (Иоанна 1:41)

Где Иисус впервые встретил Симона Петра и Андрея?

а) У Галилейского моря (Матфея 4:18-22)

б) На берегу реки Иордан (Иоанна 1:42). После этого Иисус

решил идти в Галилею (Иоанна 1:43)

Когда Иисус встретил Иаира, дочь Иаира уже была мертва?

(а) Да. Матфея 9:18 цитирует его слова: «Моя дочь

только что умер».

б) Нет. Марка 5:23 цитирует его слова: «Моя доченька

в момент смерти».

Позволил ли Иисус своим ученикам взять с собой в дорогу посох?

(а) Да (Марка 6:8)

б) Нет (Матфея 10:9; Луки 9:3)

Думал ли Ирод, что Иисус был Иоанном Крестителем?

а) Да (Матфея 14:2; Марка 6:16)

б) Нет (Луки 9:9)

Узнал ли Иоанн Креститель Иисуса до своего крещения?

а) Да (Матфея 3:13-14)

б) Нет (Иоанна 1:32,33)

Узнал ли Иоанн Креститель Иисуса после крещения?

а) Да (Иоанна 1:32, 33)

б) Нет (Матфея 11:2)

Дальнейшее исследование темы: выберите поиск: ————————— Названия сайтов

Благородные хадисы Корана
Справка по синтаксису

Следующая статья является самой важной статьей в этом

раздел:

Кто же были настоящими авторами Библии?

Библейские научные нелепости!

Самая большая ложь христианства, Распятие и Воскресение,

никогда не было предсказано в Ветхом Завете Библии!

Вы также увидите, как Иоанна 19:36 ложно ссылается на Псалом 34:20.

о несокрушенных костях Иисуса, когда Псалом 34:19-20 был
говоря о любом праведнике.

Основные противоречия в распятии и воскресении

счет!

В 28-й главе Матфея признается, что рассказы об Иисусе были широко распространены.
оспаривается.

Луки 24:27 — это подделка Моисея.

Матиас был выбран подбрасыванием монеты, и легализация
играть в азартные игры!

Пророк Мухаммед был предсказан по имени в Древнем

Писания!

Какая «Книга» является «Люди Книги»?

Закон Моисея – это «Книга», о которой упоминается в Священном Коране.

БЕСЧИСЛЕННЫЕ отмены БОГОМ Всемогущим в делах Моисея и Давида.

книги в ВЗ!
Опровержение лжи Сэма Шамуна «Совершенство против отмены»!

Библейские научные нелепости!

Единая «Библия» Константина была безвозвратно утеряна! Только

части его были найдены почти на 1/2 века позже [2]

[2] https://wardoons.wordpress.com/comments/feed/

Подробная история коррупции и языческого происхождения Библии.

Мученики христианства?

Если христианство ложно, то можете ли вы объяснить, почему некоторые

учеников, а также первых христиан казнили за их
убеждения? Зачем им мучиться за ложную веру?

Новый Завет призывает к смерти всех евреев, отвергающих

Иисус как Христос.

(Иисус также отменил слово «любовь» в 5-й главе Евангелия от Матфея, заменив
«ненавистью» в
Матфея 7,15)

Также посетите раздел наших авторов: (Нажмите здесь)

У нас есть несколько новообращенных в ислам из христиан

фон. Они написали фантастические статьи, которые тщательно
продемонстрировал коррупцию и противоречия Библии, используя
Арамейские, греческие и еврейские источники. Пожалуйста, проверьте их
статьи.

БОЖЬЯ тупость умнее всех нас?!

(Согласно богохульствам Павла)

Настоящая Библия: у кого она есть?

Ложь о распятии!

(согласно ранним христианам)

Новый Завет подтверждает Апокалипсис Петра, который утверждает

что Иисус никогда не умирал на кресте!

Действительно ли ученики Иисуса умерли за Троицу и/или

распятие ложь?

Множество различных канонов (Новых Заветов), которые христиане

верить, и сотни рукописей.

Видео о писаниях членов семьи Иисуса, которые

были запрещены церковью, потому что они представляли Иисуса как
просто слуга БОГА Всевышнего и ни разу не говорили о
ни распятия, ни воскресения! Святой Иуда, еще один из
Семья Иисуса также предупреждает о внутренних врагах, которые
вводить многих в заблуждение и учить ложным учениям, не
«традиция семьи».
Также согласно нескольким ранним писаниям учеников Иисуса!

Иисус никогда не был распят в соответствии с исламом и ранним

Учения христиан!

Всевышний Аллах сказал:

«Разве они не размышляют о Коране? Если бы это было не из

Аллах, они наверняка нашли бы в этом много несоответствий.
(Священный Коран, 4:82)».

101 противоречие в Библии!

Второзаконие 4:2 ясно заявляет, что Библия испорчена!

Различные «каноны» Библии!

Различные и противоречивые варианты «евангелий» и «книг»

с которыми сегодня не соглашаются церкви.

Также посетите:

Доказательства того, что существовавшие ранее Писания

среди арабов в Медине были не такими, как у Константина.
«Библия».

Посетите раздел, посвященный этой теме, по ссылке.

Дебаты о Троице Шамун-Винн

Сэм Шамун VS Крейг Уинн о том, что на самом деле означает троица!

Дискуссия о Trinity Audio!

(кликните сюда)

Послушай, как брат Сами Заатари разрушит аргументы Сэма Шамуна!

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ!! Сэм Шамун продолжал бросать грязные оскорбления! Зритель

рекомендуется осмотрительность.

Что на самом деле означает выражение «Иисус — наследник»? Значит ли это, что он
наследник БОГА Всевышнего, или это просто очередной тринитарист
ложь?

Мой (Сами) обзор дебатов с Сэмом Шамуном о том, является ли Иисус

Бог?

Разоблачение лживого миссионера Сэма Шамуна – Ответ на его

небольшой обзор дебатов.

Отвечая на обзор дебатов Answering-Islam (wildcat).

Этот веб-сайт дает хороший обзор фола Сэма Шамуна.

характер.

БОЖЬЯ тупость умнее всех нас?!

Золотое правило в Библии?! Смотрите настоящее Золотое Правило Ислама!

БОГ якобы передумал (отменил) в Библии!
Увидьте моральные противоречия, несправедливо благоприятствующие сильным
над слабыми в Библии!

Почему Иисус изначально сказал, что все неевреи (язычники)

«еврейские собаки»?
Сначала он даже отверг верующего язычника!
Много разных и противоречащих друг другу канонов (библий), которые
существовали и существуют до сих пор!
С веб-сайта «Исламское сознание».

Проблемы с целостностью текста в Библии.

С веб-сайта «Исламское сознание».

Павел аннулировал и противоречил сути Крещения.

Он призывает неверных, которые должны быть обречены на
Ад, как "освященный" и "святой" - явный бред и
глупость, и далее доказывает ЧЕТКИМИ доказательствами, что его
слова не были Откровениями от БОГА Всемогущего. Это также
противоречит приговору БОГА Всевышнего о них в Ветхом
Завещание.

Введение:

Прежде всего мы должны знать, что вся Библия искажена

ненадежна и в основном наполнена рукотворными законами и
коррупция! «Как вы можете говорить: «Мы [иудеи] мудры, потому что мы
имеют закон Господень», тогда как на самом деле лживое перо
писцы обманули его? (Из Библии NIV, Иеремия
8:8)”

Пересмотренная стандартная версия делает это еще яснее: «Как может

вы говорите: мы мудры, и закон Господень с нами?
Но вот, ложное перо книжников превратило его в
ложь. (Из Библии RSV, Иеремия 8:8)»

В любом переводе мы ясно видим, что у евреев было так много

исказили Библию своими рукотворными культурными законами, которые
они превратили Библию в ложь!

См. Также Второзаконие 31:25-29, где Моисей, мир ему.

предсказал искажение/изменение Закона (Библии) после его
смерть.

Книга Моисея предсказала, что Закон (Библия) получит

поврежден. Книга Иеремии, вышедшая примерно в 826 г.
годы спустя действительно подтвердили эту коррупцию.

Противоречия и доказательства исторических искажений в

Библия:

Подразделы здесь следующие:

1- Исторические доказательства искажения Библии. Также включает

подробные опровержения и разоблачения лжи Павла.
2- Ложные утверждения и явные противоречия.
3- Текстовые варианты и проблемы с целостностью, а также Отмена.
4- Непоследовательность и неполнота.
5- Какие части Библии, по мнению мусульман, ближе всего
Правда и почему?

6- Другие нарушения и темы.

7- Мусульманские опровержения.

8. «Оригинальные рукописи Библии были утеряны», согласно

христианским ученым и богословам.

9- АУДИО и ВИДЕО.

Для подраздела № 7 выше:

Они открыто признают, что Библия искажена, а оригинал
рукописи были утеряны.

1- Исторические доказательства искажения Библии:

Кто же были настоящими авторами Библии? Современные книги и
Авторы Евангелий Библии НЕИЗВЕСТНЫ. Смотрите комментарии
из самой Библии NIV.

Подробная история коррупции и языческого происхождения Библии.

Если христианство ложно, то можете ли вы объяснить, почему некоторые

учеников, а также первых христиан казнили за их
убеждения? Зачем им мучиться за ложную веру?

Новый Завет призывает к смерти всех евреев, отвергающих

Иисус как Христос. Иисус также отменил «любовь» в 5-й главе Евангелия от Матфея.
«ненависть» в Евангелии от Матфея 7,15.

Видео о писаниях членов семьи Иисуса, которые

были запрещены церковью, потому что они представляли Иисуса как
просто слуга БОГА Всевышнего и ни разу не говорили о
ни распятия, ни воскресения! Святой Иуда, еще один из
Семья Иисуса также предупреждает о внутренних врагах, которые
вводить многих в заблуждение и учить ложным учениям, не
«традиция семьи».

Библейские научные нелепости!

Carm.org согласен с Кораном в том, что Библия искажена!

«Сказки и небылицы в Библии», — говорят христиане и

Сами библейские богословы!

Цитаты из Римско-католической энциклопедии, подтверждающие, что

Библия была повреждена, а оригинальные рукописи
потерянный.

Насколько надежен Новый Завет?

Причина, по которой существуют разные авторы Евангелий

христиане.

60 вопросов христианам.

Хорошая книга по истории христианства.

Константин, языческий император и к чему он заставил христиан
следовать.

Согласно теологам Библии NIV и KJV, евангелия

были написаны таинственными и неизвестными людьми, в неизвестных
места и неизвестные даты!

Разоблачение лжи Павла Благородный Коран о Павле и ему подобных:

«Тогда горе тем, которые пишут Книгу своими руками и
то скажите: «Это от Бога», чтобы торговать этим для несчастных
цена! -- Горе им за то, что пишут их руки, и за
прибыль, которую они получают таким образом. (Священный Коран, 2:79)».

«Кто может быть злее того, кто изобретает ложь против

Бог, или говорит: «Я получил вдохновение», когда он
не получил, или (опять же) кто говорит: «Я могу открыть подобное
что открыл Бог»? Если бы ты только мог видеть, как нечестивые
(прощайте) в потоке смятения перед смертью! - Ангелы
простирают свои руки, (говоря) «Отдайте свои души: это
день вы получите свою награду, - позорное наказание за то, что
вы лгали против Бога и с пренебрежением отвергали
Его знаки!» (Священный Коран, 6:93)».

БОЖЬЯ тупость умнее всех нас?!

Заблуждения Павла. В 1 Коринфянам 7:40 он утверждал, что

«думает», что в нем есть Святой Дух!

Новый Завет призывает к смерти всех евреев, отвергающих

Иисус как Христос. Иисус также отменил «любовь» в 5-й главе Евангелия от Матфея.
«ненависть» в Евангелии от Матфея 7,15.

Простое, но сокрушительное доказательство Павла НИКОГДА не было вдохновлено

Святой Дух! – Противоречие в разводе!

Пол буквально позволил солгать! Концовка буквально оправдывает

значит для него!

Как вы можете говорить, что Библия искажена, когда святой

Павел во 2 Тимофею 3:16 ясно сказал, что «Все Писание есть
Боговдохновенный»?

Павел аннулировал и противоречил сути Крещения. Ему

призывая неверующих, которые должны быть обречены на
Ад, как "освященный" и "святой" - явный бред и
глупость, и далее доказывает ЧЕТКИМИ доказательствами, что его
слова не были Откровениями от БОГА Всемогущего. Это также
противоречит приговору БОГА Всевышнего о них в Ветхом
Завещание.

Мое опровержение статьи Сэма Шамуна «Демонстрация того, как писания Павла
свести на нет отчаянные попытки Усамы найти Библию
Противоречия».

Павел Антихрист. (Абдулла Смит)

- Часть II.

Павел Развратитель. (Абдулла Смит)

Романтические истоки христианства. (Абдулла Смит)

Павел против Ветхого Завета: 59 противоречий.

Павел против учеников.

Пол противоречит сам себе.

Проблема с Павлом.

Странный закон Павла.

Представление Павла о браке.

Согласно Павлу, евреи убили Иисуса.

ПАВЕЛ, самопровозглашенный пророк, оказался обманщиком

которые противоречили учению Иисуса и высмеивали Закон
Моисей.

Это слова Павла или Божественные Откровения БОГА Всемогущего????

Ученики приглашают друг друга на обед и решают «перезимовать».
там".

Павел из Тарса: явный лицемер

Проблема Павла в отношении Исава

Проблема Павла

Павел из Тарса: лжеапостол в исламе

«Апокрифические книги Илии» и Павла

Парадокс Эпименида: был ли Павел «вдохновлен»?

Зависимость Павла от талмудических писаний: свидетельство нового
Заимствование Завета

Павел и «Богодухновенность» Писания

Влияние посланий Павла на Евангелия

Новый Завет: изучение и критика

Известные богословы и историки считают, что Павел не был

правдивый.

Разрешено или запрещено обрезание в Библии? См.

явное противоречие между Иисусом и Павлом.

Павел противоречил себе относительно женского головного убора.

Павел, Петр и Иоанн находятся в явном противоречии друг с другом.

другие в отношении неверующих мужей к верующим женам!

Мой ответ на опровержение Сэма Шамуна моей статьи «Пол,

Петр и Иоанн явно противоречат друг другу
отношение неверующих мужей к верующим женам!».

У авторов Нового Завета конфликты (вражда)

друг с другом. Как насчет того, чтобы Пол ударил Питера по
лицо?? Это было бы «вдохновлено», не так ли?
ученики дерутся друг с другом!

Иисус (мир ему), Павел и христианская церковь.

Что Павел хотел знать об Иисусе?

Павел нарушил завет Божий.

Чье Евангелие проповедует Павел?

Был ли Павел обманщиком?

Опровержение статьи Сэма Шамуна «Обманывать или не обманывать

Обманывать".

Где это обетование, о котором говорит Павел?

Почему Павла привлекли к ответственности?

Почему Павел до сих пор приносит пожертвования?

Взгляд Павла на генеалогию.

Подтверждает ли Коран учение Павла: христианин

Использование миссионером суры 61:14.

Изучение закона Павла о разводе с женщинами-христианками.

Исторические ошибки в Евангелиях.

Сложные вопросы для церкви.

Родословные Иисуса Христа.

Параллельные отрывки в Библии.

Часть II.
Вы запомнили ВЗ?

Существовал ли Матфей на иврите?

Библейское противоречие: признаки истинно верующего по

Иисус?
Библейское противоречие: кто судья человечества?

Опровержение статьи Сэма Шамуна «Вызов Марка 16».

Очевидные неправильные переводы еврейских рукописей. Посмотреть пруфы

подделок и обманов, сделанных евреями и христианами
опровергнуть ислам в Библии.

Таблица преобразования арабского языка в иврит

Слово «Элогим» в еврейском Коране

Малик против Молеха: миссионерская игра в имена

Аллах есть РИММОН Сирии? Ответ христианской лжи

Потерянные книги Библии. См. книги, упомянутые в Библии.

которые не являются частью сегодняшней Библии.

Согласно исламу, почему Всемогущий БОГ допустил, чтобы Библия

испортиться?

Мое подробное опровержение христианского опровержения о Мухаммеде было

предсказано Иисусом. Я обратился ко всем их опровержениям и
опроверг их. В статье также говорится о 24 000 книг
откуда взялись 66 книг современной Библии, и как это делает
нынешние 66 выбранных книг крайне ненадежны и сомнительны.

Внутренние и внешние ошибки в Библии. Отличный веб

сайт брата MENJ с большим количеством доказательств!

История человеческого развращения в Библии. Находится в секции №2

в ссылке. В разделе множество исторических событий и
детали, подкрепленные цитатами из крупных ученых, книг и
историки, которые раньше были библейскими теологами, которые разоблачают
историческое искажение Библии.

Евангелие от Иоанна: Евангелие или сплетня?

Ранние христиане отвергли Троицу. Ранние христиане имели

основные проблемы и разногласия по поводу того, кем на самом деле был Иисус и
независимо от того, был ли он распят или нет.

Известные богословы и историки считают, что Павел не был

правдивый.

Иеремия 8:8 доказывает историческую коррупцию в Библии.

Джон Маккарти. Получил подробные археологические данные.

Аргумент Иеремии 8:8 все еще в силе!

Глава 2: Христианские подтверждающие тексты (Иеремия 8:8).

Ложь 1 Иоанна 5: 7, позже обнаруженная католиками.

Богословы.

Ложь 1 Иоанна 5:7 и 1 Тимофею 3:16.

Как вы можете говорить, что Библия искажена, когда святой

Павел во 2 Тимофею 3:16 ясно сказал, что «Все Писание есть
Боговдохновенный»?

Иисус «Альфа и Омега». Не только эта цитата не доказывает

Иисус как БОГ, но это также было написано в книге, которая
ненадежны в более поздних библиях. В оригинальных Библиях цитата
даже не существует!!

Архе Творения Бога как Альфа и Омега. «Альфа и

Омега» не существует даже в оригинальных Библиях! Это ложь
это было позже вставлено тринитариями. См. историческое
доказательства в статье. Если их сайт не работает, вы можете прочитать
статья по этой ссылке НА МОЕМ САЙТЕ.
Человеческая история искажения Ветхого Завета. Смотрите также, как
большая часть Библии написана людьми.

Книги, упомянутые в Библии, не входящие в «Сегодняшнюю

Библия”

Писательские ошибки в Библии.

Мне говорят: «Вы говорите, что Библия испорчена. Что делает тебя
думаете, что Коран тоже нет?»

Моисеев закон, первородный грех и искупление кровью.

Глава 5; Библия.

Арабы – Семя Авраама (мир ему).

Любит ли библейский Бог всех?

Был ли Соломон вдохновленным автором Библии?

Эволюция в притче о злых арендаторах.

Является ли Иисус единственным безгрешным человеком согласно Библии?

Был ли Иисус безгрешным?

Является ли Иисус Богом, потому что Он будет судить людей?

Является ли Иисус Богом, потому что Его называли «Господином субботы»?

Означало ли благословение Иисусом свидетельство Фомы, что Иисус

Согласен с Фомой, называющим его Богом?

Последствия предоставления Иисусу всей власти.

Кто благословлен по Ветхому Завету: мусульмане или

христиане?

Предлагал ли Пророк Лот (мир ему и благословение) своих дочерей злым людям?
Изнасиловали?

Безгрешен ли Иов?

Язык Библии.

Является ли Иисус Богом, потому что Он сказал, что Его слова никогда не сбудутся
Прочь?

Является ли Иоанна 15:13 вдохновенным стихом?

Почему Иисус прямо не сказал, что он Бог?

Опровержение статьи Сэма Шамуна «Исповедь Томаса, милорд».

и мой Бог!»

Нарушенное обетование Откровения 22:18.

Если Иисус был творением, то как Он мог быть Богом?

Библейский Иисус был ниже ангелов.

Эволюция в Евангелиях: целительные способности Иисуса?

Согласно Библии Иисус попал в ад.

Почему иудеи обвинили Иисуса в богохульстве?

Где был распят Иисус?

Ответ неверного Шамуна на ложь о сохранении Библии.

Смерть Иуды.

Апостольские мученичества.

Ложный Иисус христианства.

Была ли у Иисуса женская грудь?

Является ли Евангелие от Луки откровением и вдохновением от Бога?

Дата распятия Иисуса.

Распятие Иуды.

Хадис против. Евангелия.

- Часть II.

Сравнение Иисуса и Мухаммеда.

Библейский комментарий о библейском терроризме.

Терроризм в Библии или Благородном Коране?

Библия о рабстве: что говорят христианские ученые.

Авраам не женился на Агари?

Легенда о пятистах свидетелях.

Существуют ли христиане?

Является ли Иисус Агнцем Божьим?

Изобретение христианства.

7Q5 Папирус и Папирус Магдалины (Папирус 64) и ЛОЖЬ

языческого христианского АПОЛОГИСТА Карстена Петера Тиеде.

Языческие тринтарианские христиане ЛЖУТ относительно Мертвого моря

Свитки.

3 старейшие рукописи, содержащие испорченный греческий язык

Завещание…..

Коды Библии (Торы) ЯВНО ФАЛЬШИВЫЕ. А еще убийство

истории в Моби Дике!
Правда об Аврааме и его СЫНЕ Измаиле, мир ему
Их.

А как насчет всех тех людей (пророков и других), которые пришли

перед Иисусом (мир ему)?

Исследование того, на каком языке говорил Иисус.

Подробная статья, опровергающая якобы «пророчества» в Ветхом

Завет об Иисусе.

Опровержение лжи о новозаветных событиях было

задокументировано историками.
Опровержение лживого аргумента языческих христиан о том, что
Поврежденная Библия — это законная книга по истории.

Способен ли библейский Бог противостоять железным колесницам?

Языческие тринтаристские христиане лгут о «удивительных» пророчествах

некоторые события и многое другое.

Опровержение МНОГИМ языческим христианам, которые просто говорят, что

люди должны верить «слепой верой».

ГЛУПАЯ ЛОЖЬ ФАРА под названием «Туринская плащаница».

Языческие христиане ЛЖЕЦЫ и МОШЕННИКИ Преподобные Тед Хаггард и Бенни

Хинн.

Иисус выжил на кресте.

Языческое происхождение креста.

Опровержение Йохену Кацу на тему «Абдулла Смит и его война против

Распятие» – Часть I.
- Часть II.
– Часть III.
– Часть IV.

Можем ли мы увидеть Бога или что?

Очередной обман на саване.

Подделка Матфея 23.

2- Ложные утверждения и явные противоречия:

Английские переводы Библии все разные и

поврежден. Посмотрите, насколько неверны переводчики Библии. Они
добавить свои личные слова, мысли и интерпретации, как будто
они были Святыми Словами БОГА Всемогущего. Это привело к тому, что
сотни переведенных на английский язык Библий, значительно различающихся
друг с другом в переводах и в вопросах, которые
очень серьезны и имеют отношение даже к центральной вере
Христианство.

Второзаконие 18:18 является преднамеренным неправильным переводом [1] [2].

[1] https://wardoons.wordpress.com/feed/
[2] https://wardoons.wordpress.com/comments/feed/

Неисполнившиеся пророчества в Библии.

Взгляд на некоторые пророчества Нового Завета.

Списки Серьезных Ошибок и Противоречий в сегодняшнем ПОВРЕЖДЕННОМ

библия!

Назначал ли Иисус семьдесят или семьдесят два ученика?

15 явных хронологических противоречий в Библии! (Карим,

новообращенный в ислам)

А как насчет тех пятисот свидетелей воскресения?

Обман Воскресения.

Библейское противоречие: вечно ли Слово Божье?

Противоречия между Иисусом и Богом. (Новым новообращенным в

Ислам)
Противоречия в псалмах. (От новообращенного в ислам)

Библия говорит, что Иисус был лжецом. (От новообращенного в ислам)

Христианство противоречит Библии! и Часть II. (По новому

принять ислам)

Иисус противоречит Себе. (От новообращенного в ислам)

Библия говорит, что Иисус нарушил Закон. (От новообращенного в ислам)

Ответ на «Ответ исламу» на библейские противоречия.

Новый Завет подтверждает Апокалипсис (Откровение на греческом языке)

Петра, который утверждает, что Иисус никогда не умирал на кресте!

Противоречия в Новом Завете, на которые нет хорошего ответа.

Золотое правило — не что иное, как библейская ложь — убийство

детей и недевственниц, порабощение, увечье врагов,
и многое другое!

Логические несоответствия и глупость в Библии.

Завещание.

Был ли Иисус распят на дереве (по Петру), крест

(согласно другим) или никогда не был распят (согласно
Ислам)?

Ни один из учеников Иисуса не был свидетелем распятия. Все они

бежал» и «покинул» Иисуса. Это еще раз подтверждает
претензии.

Библия говорит: Земля плоская! Библия утверждает, что

Земля плоская и никогда не двигается! Также утверждается, что Солнце
спешит туда, где поднимается!
Ложные и несостоявшиеся Пророчества о Часе, вложенном в уста
Иисус в книгах Марка, Луки и Откровения в Новом
Завещание.

Отвечая христианскому апологету: библейская ошибка относительно конца

раз. (Карим)

Распятие Иисуса и конец света. (Сами Заатари)

Библейское противоречие: обещал ли Иисус своему поколению

Знак? (Бассам Завади)

Ложное пророчество фессалоникийцев. (Бассам Завади)

Ложные пророчества о Судном дне в Библии. (К

Фейсал Азар)

Серьезная подделка в Евангелии от Луки 24:44-48 о «воскресении Иисуса».

в третий день», утверждая, что это было предсказано в ВЗ, когда
это не было!

Обман Воскресения.

Иисус никогда не был «изуродован до неузнаваемости» в

Новый Завет, как предсказал Ветхий Завет! Взято из моего
Отвечая на статью Исайи 53.

Павел, Петр и Иоанн находятся в явном противоречии друг с другом.

другие в отношении неверующих мужей к верующим женам!

Павел аннулировал и противоречил сути Крещения.

Мое опровержение статьи Сэма Шамуна «Демонстрация того, как писания Павла
свести на нет отчаянные попытки Усамы найти Библию
Противоречия».

Исаия и Иисус находятся в противоречии относительно БОГА Всемогущего.

Завет.

«Иисус — мой Господь и Спаситель» на самом деле ПРОТИВОРЕЧИТ Старому

Завещание.

Разрешено или запрещено обрезание в Библии? См.

явное противоречие между Иисусом и Павлом.

Был ли Иисус послан только к евреям или к человечеству? Видеть очевидное

противоречие в Библии.

Иисус сделал то, что он считал лицемерием!!

Иисус — лицемер, склоняющийся перед БОГОМ только во время

отчаянные времена. Посмотрите в Библии еще одно доказательство того, что Иисус
может
не быть Творцом Вселенной.

Убить врага или любить за него то, что любишь для себя?
Иисус убивал своих врагов, когда был силен, а они были слабы.
Он противоречил своим собственным заповедям о любви к врагу.

Иисус никого не убивал, правда? Разоблачение другого

христианский миф.

Библия утверждает, что Сара (мать Исаака) была родственницей Авраама.

биологическая сестра.

Ложные пророчества о Судном дне в Библии.

Отличный сайт, который выявляет так много противоречивых ошибок

в Библии.

Еще больше и разные списки противоречащих ошибок в

Библия.

Список ошибок в Библии Ахмада Дидата. (другой список

из вышеперечисленных).

Небольшой список, но с хорошими вопросами о некоторых ключевых

противоречия в Библии.

Список из 49 противоречащих друг другу ошибок в Библии.

Список 100 противоречащих друг другу ошибок в Библии.

Список 100 других различных ошибок в Библии.

(другой список из списка 100 противоречий выше).

Библия противоречит сама себе, объясняя

рай.

Противоречия во 2 Тимофею 3:16.

Противоречивые переводы 1 Иоанна 5:7.

Противоречия в Троице.

Противоречия в истории Воскресения.

Обман Воскресения.

Павел противоречил себе относительно женского головного убора.

Противоречие Соломона и идолов в Библии.

Марка 13:32: стих, на который у христиан нет ответа.

Малахия Глава 2 и христианские двойные стандарты.

Библейское противоречие: кто воскресил Иисуса из мертвых?

От какого дерева Адам и Ева не могли есть?

Библейское противоречие: будет ли земля жить вечно?

Библейские нелепости.

Библейское противоречие: устал ли Бог?

Библейские противоречия: может ли быть еда, которая делает вас

Нечистый?
Библейское противоречие: будут ли наказаны прелюбодеи?

Несовершенство Бога Библии.

Библейское противоречие: можно ли женщине развестись с мужем?

Иисус пришел проповедовать мир?

Библейское противоречие: совершенен ли Божий закон?

Библейское противоречие: признают ли духи

Божественность Иисуса праведника?

Библейская трудность: следовал ли Давид за Господом полностью?

Библейская трудность: был ли Ной безгрешным человеком?

Библейская трудность: действительно ли Соломон был мудрее любого человека?

Библейская трудность: с кем говорил Дух?

Библейская научная ошибка на Луне.

Следует ли запретить Библию?

Кетура – жена или наложница?

Библейские истоки мастурбации/онанизма в Слове Божьем?

3- Текстовые варианты и Отмена:

БОГ якобы передумал (отменил) в Библии. Видеть

моральные противоречия, несправедливо отдающие предпочтение сильному
слабые в Библии!

Текстовые варианты Библии.

Много разных и противоречащих друг другу канонов (библий), которые

существовали и существуют до сих пор!

Проблемы с целостностью текста в Библии.

Католическая церковь больше не клянется истинностью Библии.

Параллельные отрывки в Библии.

Почему этого слова нет в Библии NIV?

Развод в Библии: случай отмены.

4- Непоследовательность и неполнота:
Действительно ли Спасение получено через Иисуса в Новом
Завещание?

Кто такой Иисус? Он наш Творец или нет?

Почему Библия практически ничего не говорит о юношеских годах Иисуса? Если

он БОГ Всемогущий (наш Творец), то у нас есть серьезные и
отсутствует важная информация!
Разрешено ли многоженство в Новом Завете или нет? я преследовал Сэма
Shamoun много раз отвечал на эту статью, но безуспешно.
Многобожник-тринитарист-язычник в бегах! Он
просто не могу ответить!

Разрешено ли лесбиянство в ВЗ?

Сколько лет «несколько лет» и «много лет» в этих

пророчества?

Кто такой Енох? Он был так важен, что его взяли на

Небеса живы (он никогда не умирал), но пока ничего не упоминается
о нем!

Откуда взялась жена Каина??

Разрешен ли блуд с недевственницами в Старом

Завещание?

Сказки в Библии: Дракон, который вел войну на небесах

Опровержение ответа на статью Ислама «Возражение против еды».

Свинина". Можно ли есть «любую пищу» или нет??

Гиганты: неполнота и непоследовательность Библии.

Запрещено ли выходить замуж за брата или сестру?

Предел послушания детей своим родителям.

Преувеличения Павла: Все плохое есть идолопоклонство!

Наказание за проклятие родителей в Новом Завете

смерть!

Непоследовательность библейских учений Иисуса.

Вино: пить или не пить?

Непоследовательность Библии в отношении принесенного в жертву сына.

5- В какие части Библии и хадисов верят мусульмане?

ближе всего к Истине, и почему?

Различия между Священным Кораном и Библией лишь доказывают

Истинность и божественность Ислама.

Всевышний Аллах превратил некоторых евреев в обезьян и свиней.

Библия, кажется, ясно поддерживает это.

В какие части Библии и хадисов верят мусульмане

ближе всего к Истине, и почему?

Действительно ли Пророк Мухаммед признавал Библию как

книга без ошибок?

Как Аллах говорит христианам и евреям править в

соответствии с Библией, которая у них по Ноблю
Стих 7:157, когда эти писания были искажены
последователи религии и не могли быть найдены в их истинном
форма?

Разногласия между Священным Кораном и Библией по поводу некоторых

исторические события не опровергают ислам.

ЛОЖЬ «САТАНИНСКИХ СТИХОВ», сфабрикованных против Благородных

Коран!! Кроме того, как насчет сатанинских искушений Библии?
Пророки?

6- Другие нарушения и темы:

Доказательства того, что христиане заменили «Солнце Бога» Иисусом

Которого они называют «Сын Божий».

Говорит ли Коран, что он искажен?

Второзаконие 18:18 является преднамеренным неправильным переводом [1] [2].

[1] https://wardoons.wordpress.com/feed/
[2] https://wardoons.wordpress.com/comments/feed/

«Сын Божий» конфликт между Библией и Священным Кораном.

«Сын Божий» в переводе с иврита означает «Слуга Божий». Библия соглашается

с исламом, а не с языческой троицей.

Может ли БОГ передумать? Почему он позволил Библии получить

поврежден? Какую мудрость он пытается дать нам? Ваш Ислам
подделка!

Зачем Богу посылать Евангелие со Своим пророком Иисусом, а затем

позвольте всем ученикам Иисуса быть введенными в заблуждение, веря
что Иисус умер на кресте, и тем самым исказить первоначальный
послание Евангелия?

БОГ испорченной Библии напивается?!

Безгрешные и совершенные люди в Библии.

Был ли Иисус безгрешным?

Библия — книга для негодяев, извращенцев и

преступники!

Образная речь в Библии доказывает, что Иисус не должен

УВЕЛИЧИВАЙСЯ до уровня Творца!

Суеверия в Библии.

Золотое правило — не что иное, как библейская ложь — убийство

детей и недевственниц, порабощение, увечье врагов,
и многое другое!

Коран VS Библия – Брат Абдулла Смит, новый

принять ислам.

Отвергнутые стихи Библии.

Вызов христианам.

Предопределение в Библии.

Наказания в Библии.

Оставил ли библейский Бог Иисуса Христа?

Как ислам улучшает христианство?

Теперь христиане превращают Бога в игрушку!

Развенчание еще одного христианского мифа – действительно ли Бог любит

Все?

Хорошая книга по истории христианства.

Константин, языческий император и к чему он заставил христиан

следовать.

7- Мусульманские опровержения:

БОГ передумал (отмена) в Библии.

Carm.org согласен с Кораном в том, что Библия искажена!

Мой ответ на опровержение Квеннелом Гейлом моей статьи «Только кто

были настоящими авторами Библии?»

Мой ответ на опровержение Сэма Шамуна на Луки 24:44-48.

Опровержение Сэму Шамуну относительно того, что Иисус просил БОГА Всемогущего о
прощение.

Мой ответ на опровержение Сэма Шамуна моей статьи «Пол,

Петр и Иоанн явно противоречат друг другу
отношение неверующих мужей к верующим женам!».

ЛОЖЬ «САТАНИНСКИХ СТИХОВ», сфабрикованных против Благородных

Коран!! Кроме того, как насчет сатаны
искушения библейских пророков?

Джихад (Борьба за Дело БОГА Всемогущего) начался с

Библия!

Повторения в Священном Коране и Библии.

8. «Оригинальные рукописи Библии были утеряны», согласно

христианским ученым и богословам:

Некоторые христиане решили ответить на многие библейские

противоречия. Они назвали свой сайт «101 ясное противоречие».
в Библии». По иронии судьбы, их собственные цитаты ниже опровергают их!
Например, вы можете выполнить поиск по этому тексту на их сайте:
«Подтверждение этого типа ошибки переписчика можно найти в различных
также и языческие писатели». Даже эти христианские ученые признают
своими собственными пальцами напечатали слова, что Библия
действительно содержит «ошибку (ошибки) переписчика», и они понизили свои
Священное Писание до уровня языческой книги через их
сравнение. Мой вопрос тогда, как это может быть слово БОГА
когда он содержит сатанинские «ошибки переписчика»?

Кстати, посетите: Католическая церковь больше не ругается

по правде Библии.

Ответ неверного Шамуна на ложь о сохранении Библии.

Оригинальная рукопись даже не существует согласно

собственные богословы Библии!

«Христиане с готовностью признают, однако, что были

«ошибки переписчика» в копиях Ветхого и Нового Завета. Это
никто не в силах избежать любого промаха
пера, переписывая страницу за страницей из любой книги, священной или
светский. Тем не менее мы можем быть уверены, что оригинальная рукопись
(более известный как автограф) каждой книги Библии, будучи
непосредственно вдохновленный Богом, был свободен от всех ошибок. Те
оригиналы, однако из-за ранней даты их
начала больше не существует».
«Поскольку мы имеем дело с отчетами, которые были написаны
тысячи лет назад мы не ожидали, что
оригиналы в нашем распоряжении сегодня, как они
давно распался. Поэтому мы зависим от
копии, снятые с копий тех оригиналов, которые были в свою очередь
постоянно копировалась на протяжении столетий. Те, кто
было ли копирование склонно к созданию двух типов писцов
ошибки. Одна касалась написания имен собственных, а
другие были связаны с числами».

«Большинство христиан подтвердят, что Библия является нашим правилом

Вера и практика. Немного противоречиво стоять
за кафедрой и говорить слово Божие вдохновлено, когда в его
сердце, пастор знает, что он не имеет в виду какую-либо книгу здесь, на
эта земля, которую люди могут держать в руках и верить. Он
действительно должен говорить то, во что он верит – что слово Божие БЫЛО
вдохновлено в свое время, но у нас его больше нет, поэтому лучшее, что мы
что мы можем сделать, так это надеяться, что у нас есть близкое приближение к тому,
что Бог
вероятно, хотел сказать нам.
([51]http://www.geocities.com/brandplucked/transinsp.html)

[51] http://www.geocities.com/brandplucked/transinsp.html

«Также кажется несколько непоследовательным утверждение, что он верит в

оригиналы были вдохновлены, когда он никогда их не видел, они
никогда не были вместе в одной единственной книге и их больше нет
в любом случае. Откуда он знает, что они были вдохновлены? Он принимает это по
вера. И все же ему, кажется, не хватает веры, чтобы действительно поверить, что
Бог мог сделать именно то, что Он сказал, что Он сделает Своими словами.
Бог сказал, что сохранит их и что небо и земля
прейдут, но слова Его не прейдут».
([52]http://www.geocities.com/brandplucked/transinsp.html)

[52] http://www.geocities.com/brandplucked/transinsp.html

Тем не менее, этот же человек пишет:

«Сколько лет было Охозии, 22 или 42?

Это очевидное противоречие, которое часто
лицо христиан, которые верят, что у нас есть богодухновенная Библия.
Многие сайты, разоблачающие атеизм, ислам и Библию, поднимают этот вопрос.
пример. К сожалению, большинство «христианских» апологетических сайтов
которые продвигают новые версии Библии, прогибаются здесь и говорят
номер 42 - ошибка переписчика.

Вот типичный ответ тех христиан, которые используют и

продвигать современные версии. Это от Techtonics
Апологетика. Этот «защитник веры» отвечает: «Был
Охозии сорок два или двадцать два года (согласно 4 Царств 8:26), когда он
взошел на престол? Скорее всего 22 и 2 Паралипоменон были
попал из-за ошибки переписчика. См. наше основополагающее эссе о переписчике
ошибки для общего фона. В пользу чтения «22» в
2 Паралипоменон: Чтение 2 Царств; некоторые LXX и сирийский
рукописи.

Этот типичный христианский ответ не ограничивается этим

пример, но во многих возражениях, выдвинутых неверными или
любопытный, этот же механический ответ дан. Есть переписчик
ошибка. В книге Бога опечатка. Скептики смеются и
сторонник современной версии выглядит дураком.

Во 2 Паралипоменон 22:2 говорится, что Охозии было 42 года, когда

он стал править. Еврейские тексты плюс Уиклиф
1395 г., Ковердейл 1535 г., Епископская Библия 1568 г., Женевская Библия 1599 г.,
Пересмотренная версия, Американская стандартная версия, Дуэ, 1950 г.,
испанская Reina Valera 1960, итальянская Diodati 1602, NKJV, RSV,
НРСВ, еврейские переводы 1917 и 1936 гг., 1998 г.
Полная еврейская Библия, Библия еврейских имен, Ротерхэм
Библия с акцентом , перевод Вебстера 1833 г., новый английский
Библия 1970 г., Новый Иерусалим, KJV 21 век и Третий
В Библии Тысячелетия все говорят, что Охозии было 42 года, когда он начал
Царствовать.

В боговдохновенном тексте на иврите ясно сказано, что Охозии было 42 года.

Масоретские писцы очень скрупулезно копировали свои
священное доверие. Ни слова, ни числа не было записано по памяти, но
каждое слово было тщательно проверено, прежде чем он переписал его.
копии проверялись и проверялись еще раз, и если
Единственная ошибка, все было отброшено и началось новое...»
([53]http://www.geocities.com/brandplucked/22or42.html)

[53] http://www.geocities.com/brandplucked/22or42.html

Мой ответ:

Откуда вы знаете, что приведенные выше ссылки (написанные обычным

мужчин), которые вы использовали для доказательства того, что Охозии было 42 года,
являются
правильно, когда оригинальные рукописи были утеряны? Что делает
будьте так уверены, что Охозии действительно было 42 года, а не 22
или любой другой возраст? Вы сказали, что христиане заставляют себя выглядеть
как «дураки», когда они пытаются опровергнуть очевидное и
неопровержимые ошибки в Библии. Разве ты тоже не сделал
тоже из себя дурак?

Смирись и признай это! Огромные ошибки Библии и

коррупция неразрешима! Библия испорчена, несмотря ни на что
как вы пытаетесь украсить его.

Авторы сайтов в приведенных выше цитатах признают, что

вся Библия НЕсовершенна и содержит человеческую испорченность или
переделка в нем. Они также признают, что оригинальные рукописи
которые пришли от БОГА Всемогущего, потеряны. я хотел бы прокомментировать
их точки типа ошибок, которые существуют в Библии
сегодня:

1- Нет никаких доказательств того, что ошибки ограничиваются только

написание имен собственных и чисел. Они только предполагают
это и используют как факт. И даже если бы это было правдой, то
как они открыто признали, это лишает Библию
совершенство. Читатель должен помнить, что христиане
все политеистическое троичное язычество происходит исключительно от
выводы и толкования! НЕТ НИ ОДНОЙ претензии
или веские доказательства в Библии о том, что БОГ Всемогущий есть 3, или
что Иисус – наш Создатель. Иисус, убежавший от царя Ирода
в Египет, и который просил БОГА Всемогущего о Милосердии и пал ниц
лицом вниз к земле перед Ним в ночь
распятие не может быть Творцом Вселенной.
тринитарные язычники с радостью попытались бы убедить вас, что
троица прямо из их испорченной книги, в то же время
время, они открыто признают, что есть ошибки и человеческие
изменения, которые существуют в Библии, и оригинал
рукописи были утеряны. Если бы оригинальные рукописи были
потеряны, то почему вы так уверены, что троица
правильный вывод?

2- Согласно библейским богословам, никто даже не знает, кто

написали копии, на которые они ссылаются. Другими словами, мы
даже не знаю были ли эти люди помазанниками от БОГА Всевышнего
или нет, потому что у нас нет доказательств того, что буквы
обнаружили, что сегодняшняя Библия была официально написана
Мужчины.

9- АУДИО и ВИДЕО:

Скандалы некоторых высокопоставленных христианских служителей и

Священники. Благородный Коран в Благородном стихе 9:34 делает пророчество
о многих христианских служителях всегда будут пожирать
народное богатство.

———————————————————————————

Присылайте свои комментарии.

Вернуться на главную страницу.

Согласно Евангелию от Иоанна, что Иисус сказал о

свидетельствовал сам?

а) «Если я свидетельствую о себе, то мое свидетельство неверно»

(Иоанна 5:3 1)

б) «Даже если я свидетельствую о себе, мое свидетельство истинно»

(Иоанна 8:14)
Когда Иисус вошел в Иерусалим, очистил ли Он храм,
в тот же день?

а) Да (Матфея 21:12)

б) Нет. Он вошел в храм и огляделся, но так как он

было очень поздно, он ничего не сделал. Вместо этого он отправился в Бетани, чтобы
переночевать и вернуться на следующее утро, чтобы очистить
храм (Марка I 1:1-17).

В Евангелиях говорится, что Иисус проклял смоковницу. Дерево

засохнет сразу?

(а) Да. (Матфея 21:19)

(b) Нет. Он засох за ночь (Mark II: 20)

Целовал ли Иуда Иисуса?

а) Да (Матфея 26:48—50)

б) Нет. Иуда не мог подобраться к Иисусу достаточно близко, чтобы поцеловать его.
(Иоанна 18:3-12)

Что сказал Иисус об отречении Петра?

а) «Петух не пропоет, пока ты не откажешь мне в трех

раз» (Иоанна 13:38).

б) «Прежде чем дважды пропоет петух, ты трижды отречешься от меня»

(Марка 14:30). Когда петух пропел однажды, три отрицания
еще не были завершены (см. Марка 14:72). Поэтому предсказание
(а) не удалось.

Разве Иисус нес свой крест?

а) Да (Иоанна 19:17)

б) Нет (Матфея 27:31-32)

Умер ли Иисус до того, как разорвалась завеса в храме?

а) Да (Матфея 27:50-5 1; Маркл С:37-38)

б) Нет. После того, как завеса была разорвана, Иисус, плача,

громким голосом, сказал: «Отец, в твои руки я предаю свой дух!»
И, сказав это, он испустил последний вздох (Луки 23:45-46).

Говорил ли Иисус что-нибудь тайно?

а) Нет. «Я ничего не говорил тайно» (Иоанна 18:20).

(б) Да. «Он не говорил им без притчи, но
наедине со своими учениками он объяснил все» (Марк
4:34). Ученики спросили его: «Почему ты говоришь с ними в
притчи?» Он сказал: «Вам дано знать
тайны Царствия Небесного, но им не было
дано» (Матфея 13:10-11)

Где был Иисус в шестой час дня

распятие?

а) На кресте (Марка 15:23)

б) В суде Пилата (Иоанна 19:14)

В евангелиях говорится, что двое разбойников были распяты вместе с

Иисус. Оба разбойника издевались над Иисусом?

а) Да (Марка 15:32)

б) Нет. Один из них издевался над Иисусом, другой защищал Иисуса

(Луки 23:43)

Вознесся ли Иисус в рай в день распятия?

(а) Да. Он сказал вору, защищавшему его: «Сегодня ты

будь со мной в раю» (Луки 23:43).

б) Нет. Через два дня он сказал Марии Магдалине: «Я не

но восшел к Отцу» (Иоанна 20:17).

Когда Павел был на пути в Дамаск, он увидел свет и услышал

голос. Слышали ли те, кто был с ним, голос?

а) Да (Деяния 9:7)

б) Нет (Деяния 22:9)

Когда Павел увидел свет, он упал на землю. Его

попутчики тоже падают на землю?

а) Да (Деяния 26:14)

б) Нет (Деяния 9:7)

Объяснил ли голос сразу же, в чем заключались обязанности Пола?

быть?

а) Да (Деяния 26:16—18)

б) Нет. Голос повелел Павлу идти в город

Дамаск, и там ему скажут, что он должен делать.
(Деяния 9:7; 22:10)

Когда израильтяне жили в Шиттине, они прелюбодействовали

с дочерьми Моава. Бог поразил их чумой. Как
много людей умерло в той чуме?

(а) Двадцать четыре тысячи (Числа 25:1 и 9)

б) Двадцать три тысячи (1 Коринфянам 10:8)

Сколько членов дома Иакова пришло в Египет?

(а) Семьдесят душ (Бытие 4 и 27)

б) Семьдесят пять душ (Деяния 7:14)

Что сделал Иуда с кровавыми деньгами, которые он получил за
предательство Иисуса?

а) Он купил поле (Деяния 1:18)

б) Он бросил все это в храм и ушел.

священники не могли положить кровавые деньги в храмовую казну,
поэтому они использовали его, чтобы купить поле, чтобы похоронить пришельцев
(Матфея 27:5)

Как умер Иуда?

а) После того, как он бросил деньги в храм, он ушел и

повесился (Матфея 27:5)

(b) После того, как он купил поле ценой своего злодеяния

он упал стремглав и лопнул посредине, и все его
изверглись кишки (Деяния 1:18)

Почему поле называется «Кровавое поле»?

а) Потому что священники купили его за кровавые деньги (Мф.

27:8)

(б) Из-за кровавой смерти там Иуды (Деяния 1:19)

Кто за кого выкуп?

а) «Сын Человеческий пришел… чтобы отдать душу свою как выкуп за многих»
(Марка 10:45). «Христос Иисус, предавший Себя в выкуп за
все…» (1 Тимофею 2:5-6)

б) «Нечестивый — выкуп за праведного, и

неверен праведным» (Притчи 21:18).

Полезен ли закон Моисея?

(а) Да. «Все Писание… полезно…» (2 Тимофею 3:16).

(б) Нет. . . Прежняя заповедь отменяется из-за ее

немощь и бесполезность…» (Евреям 7:18)

Какая точная формулировка была на кресте?

а) «Это Иисус, Царь Иудейский» (Матфея 27:37)

б) «Царь Иудейский» (Марка 15:26)

в) «Это Царь Иудейский» (Луки 23:38)

г) «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Иоанна 19:19)

Хотел ли Ирод убить Иоанна Крестителя?

а) Да (Матфея 14:5)

б) Нет. Это Иродиада, жена Ирода, хотела убить

ему. Но Ирод знал, что он праведник, и хранил его
безопасно (Марка 6:20)
Кто был десятым учеником Иисуса в списке двенадцати?

(а) Фаддей (Матфея 10:1-4; Марка 3:13-19)

(б) Иуда, сын Иакова, соответствует имени у Луки.

Евангелие (Луки 6:12-16)

Иисус увидел человека, сидевшего в конторе мытаря, и позвал его

быть его учеником. Как его звали?

а) Матфея (Матфея 9:9)

б) Левий (Марка 2:14; Луки 5:27)

Был ли Иисус распят днем перед пасхальной трапезой или

днем после?

а) После (Марка 14:12—17)

(б) До. Перед праздником Пасхи (Иоанна 1) Иуда

вышел ночью (Иоанна 13:30). Другие ученики думали, что он
собирался купить продукты для приготовления пасхальной трапезы
(Иоанна 13:29). Когда Иисуса арестовали, евреи не вошли
Суд Пилата град, потому что они хотели остаться чистыми, чтобы есть
Пасха (Иоанна 18:28). Когда был вынесен приговор
против Иисуса, было около шестого часа дня
Подготовка к Пасхе (Иоанна 19:14)

Молился ли Иисус Отцу, чтобы предотвратить распятие?

(а) Да. (Матфея 26:39; Марка 14:36; Луки 22:42).

б) Нет. (Иоанна 12:27)

В евангелиях, в которых говорится, что Иисус молился, чтобы избежать креста,

сколько раз он удалялся от своих учеников, чтобы помолиться?

(а) Три (Матфея 26:36-46 и Марка 14:32-42)

(кость. Открытия не осталось еще на два раза. (Люк

22:39-46)

Матфей и Марк соглашаются, что Иисус ушел и помолился трижды.

раз. Какими были слова второй молитвы?

а) Марк не приводит слов, но говорит, что слова

были такими же, как и первая молитва (Марка 14:3 9)

б) Матфей дает нам слова, и мы видим, что они

не такой, как в первом (Матфея 26:42)

Что сказал сотник, когда Иисус умер?

а) «Конечно, этот человек был невиновен» (Луки 23:47)

б) «Воистину, этот человек был Сын Божий» (Марка 15:39)

Когда Иисус сказал: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил? ”
на каком языке он говорил?
(а) Еврей: слова «Элои, Элои…..» (Матфея 27:46)

(б) арамейский: слова «Элои, Элои…..» (Марка 15:34)

Согласно Евангелиям, какими были последние слова Иисуса

перед тем, как он умер?

а) «Отец, в Твои руки я предаю свой дух!» (Луки 23:46)

б) «Совершилось» (Иоанна 19:30).

Когда Иисус вошел в Капернаум, он исцелил раба

центурион. Пришел ли сотник лично просить Иисуса
для этого?

а) Да (Матфея 8:5)

б) Нет. Он послал нескольких старейшин иудеев и своих друзей (Лк.

7:3,6)
а) Адаму было сказано, что если и когда он вкусит запретный плод
он умрет в тот же день (Бытие 2:17)

б) Адам съел плод и дожил до глубокой старости

930 лет (Бытие 5:5)

а) Бог решил, что продолжительность жизни людей будет ограничена

120 лет (Бытие 6:3)

(b) Многие люди, родившиеся после этого, жили дольше 120 лет.
Арпахшад прожил 438 лет. Его сын Шелах прожил 433 года. Его
сын Евер жил 464 года и т. д. (Бытие 11:12-16)

Кроме Иисуса, кто-нибудь еще вознесся на небо?

а) Нет (Иоанна 3:13)

(б) Да. «И понесся Илия в вихре на небо» (2

Царей 2:11)

Кто был первосвященником, когда Давид вошел в дом Божий и

ели освященный хлеб?

а) Авиафар (Марка 2:26)

б) Ахимелех, отец Авиафара (1 Царств 1:1; 22:20)

Было ли тело Иисуса обернуто ароматами перед погребением в соответствии с

с еврейскими погребальными обычаями?

а) Да, и его ученицы были свидетелями его погребения (Иоанн

19:39-40)

б) Нет. Иисуса просто завернули в льняной саван. Тогда

женщины покупали и готовили пряности, «чтобы они могли идти и
помажь его [Иисуса]» (Марка 16:1).

Когда женщины купили специи?

а) После того, как «прошла суббота» (Марка 16:1)

б) Перед субботой. Женщины «приготовили специи и

мази». Затем «в субботу отдыхали по
заповедь» (от Луки 23:55 до 24:1).

В какое время суток женщины посещали гробницу?

а) «К заре» (Матфея 28:1)

б) «Когда взошло солнце» (Марка 16:2)

С какой целью женщины шли к гробнице?

а) помазать тело Иисуса ароматами (Марка 16:1; Луки 23:55).

до 24:1)

б) Увидеть могилу. Здесь ничего о специях (Матфея 28:1)

в) Без указания причины. В этом Евангелии обертывание

благовония были приготовлены до субботы (Иоанна 20:1)

У входа в гробницу был положен большой камень. Где был

камень, когда прибыли женщины?

а) Они увидели, что камень «отвален» (Марка 16:4).

нашли камень «отваленным от гроба» (Луки 24:2).
увидел, что «камень взят от гроба» (Ин.
20:1)
б) Когда женщины приблизились, ангел сошел с неба,
отвалил камень и разговаривал с женщинами. Мэтью
заставил женщин стать свидетелями эффектного откатывания
камень (Матфея 28:1-6)

Кто-нибудь рассказал женщинам, что случилось с телом Иисуса?

(а) Да. «Юноша в белой одежде» (Марка 16:5). "Двое мужчин …

в ослепительных одеждах», позже описанных как ангелы (Луки 24:4 и
24:23). Ангел – тот, кто откатил камень (Мф.
16:2). В каждом случае женщинам говорили, что Иисус воскрес.
из мертвых (Матфея 28:7; Марка 16:6; сноска Луки 24:5)

б) Нет. Мария никого не встретила и вернулась со словами: «Они взяли

Господа из гроба, и не знаем, где они
положил его» (Иоанна 20:2).

Когда Мария Магдалина впервые встретила воскресшего Иисуса? И

как она отреагировала?

а) Мария и другие женщины встретили Иисуса на обратном пути из

их первое и единственное посещение гробницы. Они взялись за его
ноги и поклонились Ему (Матфея 28:9)

б) Во время своего второго посещения гробницы Мария встретила Иисуса снаружи.

гробница. Когда она увидела Иисуса, она не узнала его. Она
принял его за садовника. Она все еще думает, что тело Иисуса
где-то похоронен, и она требует знать, где. Но
когда Иисус назвал ее имя, она сразу узнала его и позвала
ему «Учитель». Иисус сказал ей: «Не держи меня…» (Иоанна 20:11).
до 17)

Каковы были наставления Иисуса для его учеников?

а) «Скажи братьям моим, чтобы шли в Галилею, и там увидят

меня» (Матфея 2 8:10)

б) «Иди к братьям моим и скажи им: восхожу к

Отца и Отца вашего, Богу Моему и Богу вашему» (Иоанна 20:17).

Когда ученики вернулись в Галилею?

а) Сразу же, потому что, когда они увидели Иисуса в Галилее, «некоторые
сомневался» (Матфея 28:17). Этот период неопределенности не должен
сопротивляться

(b) По крайней мере, через 40 дней. В тот вечер ученики были

еще в Иерусалиме (Луки 24:3 3). Иисус явился им там
и сказал им: оставайтесь в городе, пока не облачитесь в
сила свыше» (Луки 24:49). Он являлся им
«в течение сорока дней» (Деяния 1:3) и «велел им не отходить
из Иерусалима, но ждать обетования…» (Деяния 1:4)

Кому мадианитяне продали Иосифа?

а) «Измаильтянам» (Бытие 37:28)

б) «Потифару, царедворцу фараонову» (Бытие 37:36).

Кто привел Иосифа в Египет?

а) Измаильтяне купили Иосифа, а затем «отвели Иосифа в

Египет» (Бытие 37:28).

б) «Мадианитяне продали его в Египет» (Бытие 37:36).

в) Иосиф сказал своим братьям: «Я твой брат, Иосиф,

которого вы продали в Египет» (Бытие 45:4).
Бог передумает?

(а) Да. «И было слово Господне к Самуилу: «Каюсь, что

воцарили Саула…» (I Царств 15:10–11).

б) Нет. Бог «не солжет и не раскается; ибо он не человек, т.

он должен покаяться» (I Царств 15:29).

(с) Да. «И раскаялся Господь, что воцарил Саула над

Израиль» (1 Царств 15:35). Обратите внимание, что приведенные выше три цитаты
все из одной главы одной книги! Кроме того,
Библия показывает, что Бог раскаялся в нескольких других случаях:

я. «Раскаялся Господь, что создал человека» (Бытие 6:6).

«Я сожалею, что сделал их» (Бытие 6:7)

II. «И отступил Господь от зла, которое думал сделать

своему народу» (Исход 32:14).

III. (Много других подобных ссылок).

Библия говорит, что за каждое чудо Моисей и Аарон
продемонстрировали, что маги сделали то же самое с помощью своих тайных искусств.
Затем следует следующий подвиг:

а) Моисей и Аарон превратили всю доступную воду в

кровь (Исход 7:20-21)

(б) Маги сделали то же самое (Исход 7:22). Это

невозможно, так как не осталось бы воды для
превратиться в кровь.

Кто убил Голиафа?

а) Давид (I Царств 17:23, 50)

б) Эльханан (2 Царств 21:19)

Кто убил Саула?

а) «Саул взял свой меч и пал на него… Так Саул умер…

(1 Царств 31:4-6)

(б) Амаликитянин убил его (2 Царств 1:1-16)

Каждый ли человек грешит?

(а) Да. «Нет человека, который бы не грешил» (3 Царств 8:46; см.

также 2 Паралипоменон 6:36; Притчи 20:9; Екклесиаст 7:20; и я
Иоанна 1:810)

б) Нет. Истинные христиане не могут грешить, потому что они

дети Божии. «Всякий, кто верит, что Иисус есть
Христос есть дитя Божие.. (1 Иоанна 5:1). «Нас следует называть
дети Божьи; и мы такие» (1 Иоанна 3:1). «Кто любит, тот
рожденный от Бога» (1 Иоанна 4:7). «Никто, рожденный от Бога, не грешит; для
В нем обитает Божья природа, и он не может грешить, потому что он
рожденный от Бога» (1 Иоанна 3:9). Но, опять же, Да! «Если мы скажем, что
не имея греха, мы обольщаем самих себя, и истины нет в нас»
(1 Иоанна 1:8)

Кто понесет чье бремя?

а) «Носите бремена друг друга и так исполните закон

Христа» (Галатам 6:2).

б) «Каждый понесет свое бремя» (Галатам 6:5)

Скольким ученикам явился Иисус после своего воскресения?

а) Двенадцать (1 Коринфянам 15:5)

(б) Одиннадцать (Матфея 27:3-5 и Деяния 1:9-26, см. также Матфея

28:16; сноска к Марку 16:14; Луки 24:9; Луки 24:3 3)

Где был Иисус через три дня после своего крещения?

а) После его крещения «дух немедленно изгнал его

в пустыню. И был он в пустыне сорок дней…
(Марка 1:12-13)
б) На следующий день после крещения Иисус выбрал двух учеников.
Второй день: Иисус пошел в Галилею – еще два ученика. Третий
день: Иисус был на брачном пире в Кане Галилейской (см.
1:35; 1:43; 2:1-11)

Была ли угроза жизни младенца Иисуса в Иерусалиме?

а) Да, поэтому Иосиф бежал с ним в Египет и остался там

пока Ирод не умер (Матфея 2:13 23)

б) Нет. Семья никуда не бежала. Они спокойно представили

ребенок в иерусалимском храме по еврейским обычаям
и возвратился в Галилею (Луки 2:21-40)

Когда Иисус ходил по воде, как реагировали ученики?

а) Они поклонились Ему, говоря: «Истинно Ты Сын Божий»

(Матфея 14:33)

б) «Они были крайне поражены, потому что не понимали

о хлебах, но сердца их ожесточились» (Марк.
6:51-52)

Те, кто поклоняются Иисусу и принимают его за Бога, на самом деле истинны.
Прихожане?

[54]Поклонение2 [55]Продолжить чтение →

[54] https://answeringchristian.files.wordpress.com/2013/08/worship2.jpg
[55] https://answeringchristian.wordpress.com/2013/08/23/who-is-the-true-
поклоняющийся-согласно-библии/#more-740

Оцените это:

[56]Любил ли Иисус умирать за грехи мира?? Библия говорит

НЕТ !!!!!

[56] https://answeringchristian.wordpress.com/2013/08/23/did-jesus-love-to-die-
из-за-грехов-мира-библия-говорит-нет/

[57]2 Ответа

[57] https://answeringchristian.wordpress.com/2013/08/23/did-jesus-love-to-die-
из-за-грехов-мира-библия-не говорит-нет/#комментариев

Иисус (мир ему) представляет собой связующее звено между

две религии, имеющие сегодня наибольшее количество последователей на земле,
христианство и ислам.

Христиане верят, что Иисус (мир ему) — это Бог, пришедший на землю
в человеческом обличье, чтобы умереть за грехи мира.

[58]300px-Иисус_Христос_Распятие

[58] https://answeringchristian.files.wordpress.com/2012/06/300px-
jesus_christ_crucifix.jpg
Ислам учит, что Иисус (мир ему) был пророком, посланным
сынов Израилевых, и он не был ни распят, ни убит. В
на самом деле он жив и с Богом и вернется к
земля перед последними днями.

Благородный Коран:

Ан-Ниса [Глава 4: 71]

О люди Писания (христиане)! Не превышайте

ограничения в вашей религии и не говорите об Аллахе ничего, кроме
правда. Мессия, Иисус, сын Марии, был только Посланником
Аллаха и Его Слова («Будь!» — и он был), которым Он
дарованная Марии и созданный Им дух; так что верь в
Аллах и Его посланники. Не говори: «Три (троица)!» Прекратить!
(это) лучше для вас. Ибо Аллах (единственный) Единый Илах
(Бог), слава Ему (Да пребудет Он) выше того, что
сын. Ему принадлежит все, что на небесах, и все, что
находится в земле. Аллах Всемогущ как Распорядитель
дел.

Аль-Имран [Глава 3:54]

И они (неверующие) задумали убить Ису (Иисуса) и

Аллах тоже задумал. А Аллах — лучший из тех, кто замышляет.

Ан-Ниса [Глава 4: 157]

Что они (евреи) сказали (в похвальбе): «Мы убили Христа Иисуса

сын Марйам, Посланник Аллаха.;- но ОНИ УБИЛИ ЕГО
НЕ, НИ РАСПЯЛИ ЕГО, но так было сделано, чтобы
их, а те, кто в этом расходятся, полны сомнений,
никакого (определенного) знания, а только догадка, чтобы следовать, ибо
уверен, они не убили его.

Христиане верят, что Иисус (мир ему) пострадал на кресте и

пожертвовал своей жизнью за грешных людей. Но когда я осмотрел
Библия Я нашел что-то другое.

Я слышал, как некоторые из моих друзей говорили: «Никто не умирает за нас,

даже не наши родители. Но Иисус любит нас, и он умер за нас.
грехи». Но когда я читал Библию, я нашел кое-что другое.

Хотел ли Иисус быть распятым или умереть в руках

неверующие? Библия говорит НЕТ!!

Пожалуйста, прочтите следующее:

Матфея 26:39

Пройдя немного дальше, он упал лицом на землю и

молился: «Отче Мой, если возможно, пусть эта чаша будет взята
от меня. Но не так, как я хочу, а как ты».
Матфея 26:42

Он отошел во второй раз и помолился: «Отче Мой, если не

эту чашу отнимут, если я не выпью ее, пусть
да будет воля твоя».
Марка 14:36

«Авва, отче, — сказал он, — все возможно для тебя. Брать

эта чашка от меня. Но не то, что я хочу, а то, что вы».

Луки 22:42

«Отец, если хочешь, возьми у меня эту чашу; но не мой

будет, но твое да будет».

Если могущественный вестник так молится, разве Бог не отвечает

его молитвы??

Иисус (мир ему) просил Бога защитить его. Он молился так –

Моя воля - ты защитишь меня от неверующих, и если твоя воля
это позволить мне умереть в их руках, ваша воля должна быть только
сделанный.'

По мнению христиан, он был распят. Это означает что угодно

Иисус молился, Бог не принял его молитву и позволил Иисусу умереть
на крест. Я задаю один вопрос – Если молитва могучего посланника
как Иисус не был принят Богом, то как насчет молитв
нормальные люди, как мы?

В Послании к Евреям (5:7) есть еще один стих, в котором Павел говорит:
молитвы Иисуса к Богу, были услышаны, чтобы спасти его от
смерть:

[Евреям 5:7]

В дни жизни Иисуса на земле он принес в жертву

молитв и прошений с горячим воплем и слезами к
тот, кто мог спасти его от смерти, и он был услышан, потому что
его благоговейного подчинения.

Молитвы пророков были услышаны. Авраам (мир ему) в старости

помолился о сыне, и родился Измаил (мир ему). Измаил
буквально означает «БОГ СЛЫШАЛ» на иврите. Закария (мир ему) также в
его старость молилась о сыне, и Бог услышал (принял) его
молитвы, и родился Иоанн Креститель. Библия говорит Иисус (мир ему)
взывал о помощи, и Бог услышал (принял) его молитвы:

«И явился ему Ангел с неба,

укрепляя его». (Луки 22:43)

Укрепить его в вере означает уверить его в божественном

милость, чтобы Бог спас его.

Если вы все еще не можете в это поверить, пожалуйста, посмотрите на следующее

стихи в Библии:

Матфея 27:46

Около девятого часа Иисус возопил громким голосом: «Элои!

Eloi, lama sabachthani?» — что означает: «Боже мой, Боже мой, почему
Ты оставил меня?»

Марка 15:34

А в девятом часу Иисус возопил громким голосом:

«Элои, Элои, лама сабахтхани?» — что означает: «Боже мой, мой
Боже, почему Ты оставил меня?»

Человек, который так молился Богу («Я хочу, чтобы ты защитил меня,
если ты не хочешь защитить меня, твоя воля должна быть
сделано не по моей воле»), может потом сказать эти слова – «Боже мой, почему
Ты оставил меня?»

Пожалуйста, подумайте об этом!! Можете ли вы представить благородного посланника,

подобного
Иисус молится Богу, изменяя такие слова???

Я слышал, как некоторые люди говорили: «Может быть, Иисус не хотел

пожертвовать своей жизнью, но Бог велел ему сделать это». Если это
случае, я знаю лишь нескольких братьев и сестер-христиан, которые так
страстный о жертве Иисуса за человеческие грехи. Они
сказать: «Кто умрет за нас? Даже наши родители не могут умереть за нас.
Но Иисус умер за нас с любовью». Сверху стихи
Библия, ты все еще говоришь, что Иисус хотел умереть за тебя с
любовь? Совершенно ясно, что Библия говорит, что он не хотел умирать
и просил Бога защитить его.

Кто-то может сказать, что Бог принял человеческую форму и что слабая человеческая
был в ужасе, плакал и молился. Здесь возникают два вопроса
:

1. Если Иисус был Богом, то кому он молился? Бог

молиться самому себе?

2. Если Бог в человеческом обличии был в ужасе, плакал и хотел убежать

смерть, как насчет нормального солдата наших дней, который получает
готов пожертвовать своей жизнью за свою страну и участвует в
война? Вы говорите, что солдат храбрее Иисуса?
Если вы все еще не можете поверить в его молитву – пожалуйста, посмотрите на
эти стихи:

Луки 22:36

Он сказал им: «Но теперь, если у вас есть кошелек, возьмите его и
также сумка; а если у тебя нет меча, продай свой плащ и
Купи один.

Почему он сказал своим ученикам покупать мечи в то время? Он

сказал: «Если у тебя нет меча, продай свой плащ и купи
один'. Какая потребность в мече в то время? Разве не для
защита от неверующих, если они попытаются поймать его за
убийство? Сцена в саду говорит об этом. Иисусова молитва в
сад, и приказав своим ученикам купить опоры для мечей
что Иисус и его ученики хотели защитить себя.

Ученики были уже вооружены. Они не покинули Галилею

с голыми суставами. Они ответили:
“. . . Господи, вот два МЕЧА». И он сказал
им: «Хватит». (Луки 22:38)

Если вы все еще сомневаетесь в этом, пожалуйста, посмотрите стихи

ниже:

Некоторые могут сказать, что МЕЧИ были духовными! Если бы мечи были
духовным, то и «одежды» должны быть духовными. Если
ученики Иисуса должны были продавать свои ДУХОВНЫЕ одежды, чтобы купить
ДУХОВНЫЕ мечи, физические уши людям не отрубить
духовными мечами —

Матфея 26:51

«И вот, один из бывших с Иисусом простер

свою руку, и извлек свой МЕЧ, и ударил слугу
первосвященники и отсекли Ему ухо».

Единственная цель мечей или ружей — калечить и убивать.

Теперь, пожалуйста, посмотрите на Молитву Иисусову (мир ему) в Евангелиях, она

исключает распятие:

Иоанна 17:3-4

Теперь это вечная жизнь, что они знают тебя, единственный истинный
Бога и Иисуса Христа, Которого вы

отправил. Я прославил тебя на земле, совершив дело, которое ты

дал мне сделать.

Что здесь сказал Иисус?

Он сказал – «ты, единственный истинный Бог». это явные слова

Иисуса, что он не Бог, но Бог, пославший Иисуса,
единственный истинный Бог.

Переходя к нашей теме,

Иисус сказал: «Я завершил дело, которое вы мне поручили».

Работа завершена!!!!??

Работа, которую Бог дал Иисусу, завершена??!!!

Согласно христианскому учению, Иисус был послан на смерть за

грехи мира. Но посмотрите на Евангелие здесь, распятие
еще не окончено, но Иисус говорил, что «дело
завершенный'!!!!

Друзья, это вопрос спасения. Это должно быть принято

очень серьезно. Если вы все еще придерживаетесь мысли, что Иисус
(мир ему) любил умирать за грехи мира, пожалуйста, подумайте
опять же, даже Библия не поддерживает это.!!!!!!!!!

Это не для того, чтобы задеть чьи-то чувства. у меня очень хорошо
Друзья-христиане, и некоторые из них обращены в христианство.
Они очень милые, добрые и щедрые. я хочу представить
что я нашел в Библии своим друзьям и другим христианам
братья сестры. На самом деле, это вопрос спасения,
и дана нам только одна жизнь на этой земле, было бы
нет второго шанса. Я желаю всем попытаться узнать
правду о Боге до наступления смерти и быть спасенным в День
Суда по милости Всемогущего Бога. Это не для
критиковать или задевать чьи-либо чувства и убеждения. я только хочу
чтобы представить правду, что я нашел. Я надеюсь, что мои друзья
пойми мою заботу об их будущей жизни и посмотри на это
статьи и анализировать правду ради Бога Всемогущего.

все права защищены для:

[59] https://answeringchristian.wordpress.com/tag/bible-errors-a
й-ошибки/

[59] https://answeringchristian.wordpress.com/tag/bible-errors-and-mistakes/

Список библейских противоречий

Тема: Список библейских ошибок
Автор: Джим Меритт

[60]библия

[60] https://answeringchristian.files.wordpress.com/2011/01/holy-bible.png

Список библейских ошибок и противоречий

Библия пронизана повторениями и противоречиями,
вещи, на которые библейские энтузиасты быстро указали бы
все, что они хотят критиковать. Например, Бытие 1
и 2 расходятся во мнениях относительно порядка создания вещей, и
насколько Бог доволен результатами своих трудов. Наводнение
история на самом деле две переплетенные истории, которые противоречат друг другу
другое о том, сколько каждого вида животных должно быть доставлено в
Ковчег – это по одной паре или по семь пар «чистых»
те? Евангелие от Иоанна расходится с тремя другими Евангелиями.
о деятельности Иисуса Христа (как долго он оставался в
Иерусалим – пару дней или целый год?) и все четыре
Евангелия противоречат друг другу в деталях жизни Иисуса Христа.
последние мгновения и воскресение. Евангелия от Матфея и Луки
противоречат друг другу в генеалогии отца Иисуса Христа;
хотя оба согласны с тем, что Иосиф не был его настоящим отцом.
Повторения и противоречия понятны для
сбор солянкой документов, но не по какому то тщательно
построенный трактат, отражающий хорошо продуманный план.

Из различных методов, которые я видел, чтобы «объяснить» это:

«Это следует понимать метафорически». Другими словами, что такое

написано не то, что имеется в виду. Я нахожу это забавным,
особенно для тех, кто решает, что НЕЛЬЗЯ считать другим
чем абсолютное СЛОВО БОЖЬЕ, которое как раз согласуется с
конкретная вещь, которую они хотят..

«Там было больше, чем…» Это используется, когда в одном стихе говорится
«было а», а другой говорит «было б», поэтому они решают
было «а» И «б» — о чем нигде не сказано. Это делает их
счастливым, так как там не сказано, что НЕ БЫЛО "a+b". Но это не
скажем, было «a+b+маленьких зеленых марсиан». Это часто
та же самая толпа, которая настаивает на том, что их ЕДИНСТВЕННО возможно
интерпретация (т.е. только «а») и единственный способ. я нашел это
занимательно, что они не против добавить в стихи.

«Это нужно понимать в контексте» Я нахожу это забавным

потому что это исходит от той же толпы, которая любит толкать
аналогичным образом извлекли стихи, подтверждающие их точку зрения.
Часто это всего лишь один из стихов в противоречивом наборе.
предположительно восприниматься как ИСТИНА, когда, если вы добавите к этому больше,
это
вдруг становится «вырванным из контекста». Сколько из вас получили
ПРОСТО [Иоанн 3:16] (вырвано из контекста) вырвало на вас?

«Произошла ошибка копирования/записи» Иногда это

называется «ошибкой транскрипции», например, когда одно число было
имелось в виду, и неправильный был скопирован вниз. Или то, что было
"процитировано" на самом деле не то, что было сказано, а то, что автор
мысль была сказана, когда он думал, что она сказана. И это
верно – я не не согласен с событиями, я не согласен с
что НАПИСАНО. Который, по-видимому, согласился, что это
неправильно. Это забавное неправильное обращение к проблеме, которая
сама библия неверна.

«Это чудо». Естественно. Вот почему это указано как

факт.
«Бог действует таинственным образом» Полезная уловка, когда говорящий
не понимает противоречия между тем, что ГОВОРИТ Библия, и
то, что они ЖЕЛАЮТ, это сказало.

Бог добр ко всем, или только к некоторым?

Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех

Его работы. [ПСА 145:9]

И сокрушу их друг о друга, даже отцов и

сыновей вместе, говорит Господь: не пожалею и не пожалею,
и не помилуй, но истреби их. [ИЕР 13:14]

Война или мир?

ГОСПОДЬ муж воинственный: ГОСПОДЬ имя Ему. [ИСХОД 15:3]

Теперь Бог мира да пребудет со всеми вами. Аминь [ПЗУ 15:33]

Кто отец Иосифа?

Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился

Иисуса, называемого Христом. [МАТ 1:16]

И самому Иисусу было около тридцати лет,

будучи (как предполагалось) сыном Иосифа, который был сыном
Хели. [ЛУК 3:23]

Кто был у Гроба Господня? Это:

В конце субботы, когда начало светать к первому

день недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть
гробница. [МАТ 28:1]

Когда же прошла суббота, Мария Магдалина и Мария

мать Иакова и Саломея купили сладких пряностей, чтобы
может прийти и помазать его. [МАРТ 16:1]

В первый день недели Мария Магдалина приходит рано, когда

было еще темно у гроба, и видит камень взятый
подальше от гробницы. [ИОАН 20:1]

Иисус равен или меньше чем?

Я и Отец — одно [ИОАНН 10:30]

Вы слышали, как Я сказал вам: ухожу и снова приду

к вам. Если бы вы любили меня, то возрадовались бы, потому что я сказал: я
идите к Отцу, ибо Отец Мой больше Меня.
[ИОАННА 14:28]

Кто первый – звери или человек?

И сотворил Бог зверей земных по роду их, и скот

по роду их, и все пресмыкающееся по земле
по роду его: и увидел Бог, что это хорошо.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему:
и да владычествуют они над рыбами морскими и над
птиц небесных, и скотов, и всех
земле, и над всеми гадами, пресмыкающимися по
земля. [БЫТ 1:25-26]

И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку

один; Я сделаю ему помощника для него.
И образовал Господь Бог из земли всех животных
поле и все птицы небесные; и привел их к Адаму, чтобы
посмотрите, как он назовет их: и как Адам назовет всякую
живое существо, так звали его.
[БЫТ 2:18-19]

Количество зверей в ковчеге

Из всякого скота чистого возьми себе по семи,

самца и самку его, и из животных нечистых по двое,
самец и его самка. [БЫТ 7:2]

О животных чистых, и о животных нечистых, и о

птиц и всех пресмыкающихся по земле. Там
по двое вошли к Ною в ковчег, самец и
женщина, как Бог повелел Ною. [БЫТ 7:8-9]

Сколько киосков и всадников?

И у Соломона было сорок тысяч стойл для лошадей для его

колесницы и двенадцать тысяч всадников. [КИ1 4:26]

И было у Соломона четыре тысячи стойл для коней и колесниц,

и двенадцать тысяч всадников; кого он пожаловал в колеснице
городах и с царем в Иерусалиме. [Ч2 9:25]

Глупо быть мудрым или нет?

Мудрость — это главное; поэтому приобретай мудрость: и с

все, что ты получаешь, получает понимание. [ПРО 4:7]

Ибо во многой мудрости много печали, и умножающий

знание умножает печаль. [КЧК 1:18]

Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и

сведет на нет разум благоразумных. [1
Кор.1:19:]

Человеческое и призрачное оплодотворение

Итак, будучи пророком и зная, что Бог клялся

клятва ему, клятва от плода чресл его, согласно
плоть, он воздвигнет Христа, чтобы он воссел на свой престол;
[АКТ 2:30]

Итак, рождение Иисуса Христа произошло так:

мать Мария была обручена с Иосифом до того, как они сошлись,
она была найдена с младенцем Святого Духа. [МАТ 1:18]

Грехи отца

Готовьте заклание детям его за беззакония их

отцы; что они не поднимаются, не владеют землей и не наполняют
лицо мира с городами. [ИСА 14:21]
Отцы не должны быть преданы смерти за детей, ни
должны быть преданы смерти дети за отцов: каждый мужчина
будет предан смерти за свой грех. [Втор 24:16]
Летучая мышь не птица

И это те, которые будут для вас мерзостью среди

куры; их нельзя есть, они мерзость;
орел, и оссифраг, и скопа,
И стервятник, и коршун по роду его
Каждый ворон по роду своему;
И сова, и ночной ястреб, и кукушка, и ястреб
после своего рода,
И маленькая сова, и баклан, и большая сова,
И лебедь, и пеликан, и большой орел,
И аист, и цапля по роду своему, и чибис, и
летучая мышь. [ЛЕВ 11:13-19]

Из всех птиц чистых ешьте.

Но вот те, которых не ешьте: орел и
оссифраги и скопы,
И глед, и коршун, и стервятник в своем роде,
И каждый ворон по роду своему,
И сова, и ночной ястреб, и кукушка, и ястреб
после своего рода,
Маленькая сова, и большая сова, и лебедь,
И пеликан, и большой орел, и баклан,
И аист, и цапля по роду ей, и чибис,
и летучая мышь. [Втор 14:11—18]

Кролики не жуют жвачку

И заяц, потому что он жует жвачку, а не делит

копыто; он нечист для вас. [ЛЕВ 11:6]

«Гера», термин, встречающийся в МТ, означает (жевать) жвачку,

а также, возможно, зерно или ягоды (тоже 20 шекеля, но
Я думаю, что мы можем согласиться, что это не имеет значения здесь). Это
*не* означает навоз, и есть вполне адекватный иврит
слово для этого, которое можно было бы использовать. Кроме того,
фраза, переведенная как «жевать жвачку» в KJV, более точно
'поднимите жвачку'. Кролики ничего не воспитывают; они позволяют
это пройти весь путь, затем съесть его снова. Описание
данное в книге Левит неточно, вот и все. Кролики делают
есть собственный навоз; они ничего не выносят и не жуют
это.

У насекомых НЕТ четырех ног

Но вы можете есть их из всех летающих пресмыкающихся,

на всех четырех, у которых ноги выше ступней, чтобы вместе с ними прыгать
на земле;
Даже эти из них вы можете есть; саранча по роду ее, и
саранча по роду ее, и жук по роду его,
и кузнечик по роду своему.
А все прочие летающие ползучие существа, имеющие четыре ноги,
будет мерзостью для вас [ЛЕВ 11:21-23]

Улитки не тают
Как улитка, которая тает, пусть каждый из них пройдет: как
преждевременное рождение женщины, чтобы они не видели солнца.
[ПСА 58:8]

Птица из воды или земли?

И сказал Бог: да произведут воды в изобилии движущиеся

существо, имеющее жизнь, и птица, способная летать над землей
на открытом небосводе.
И сотворил Бог больших китов и всякую живую тварь,
движение, которое произвели воды в изобилии после своего
вида, и всякую птицу пернатую по роду ее; и увидел Бог, что это
было хорошо. [БЫТ 1:20-21]
И образовал Господь Бог из земли всех животных
поле и все птицы небесные; и привел их к Адаму, чтобы
посмотрите, как он назовет их: и как Адам назовет всякую
живое существо, так звали его.
[БЫТ 2:19]

Странная генная инженерия

И стада зачали от розг и родили

скот пестрый, крапчатый и пятнистый. [БЫТ 30:39]

Форма земли

Это Он сидит на круге земли, и

обитатели его подобны кузнечикам; который растягивается
небо, как завесу, и расстилает их, как шатер,
обитать в: [ИСА 40:22]

Опять возводит его диавол на весьма высокую гору,

и показывает ему все царства мира и славу
их [МАТ 4:8]

Астрономические тела имеют сферическую форму, и вы не можете видеть

вся внешняя поверхность из любого места. Царства Египта,
Китай, Греция, Крит, участки Малой Азии, Индия, Майя (в
Мексика), Карфаген (Северная Африка), Рим (Италия), Корея и
другие поселения из этих царств мира были широко
распределенный.

Змеи, несмотря на низкое телосложение, не едят грязь.

И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал

это ты проклят пред всеми скотами и пред всеми зверями
поля; на чреве твоем будешь ходить, и в прах будешь
питайся во все дни жизни твоей: [БЫТ. 3:14]

Земля поддерживает?

Он распростер север над пустым местом и повесил

земля ни на чем [ИОВ 26:7]

Где ты был, когда Я полагал основания земли?

скажи, если имеешь разумение. [ИОВ 38:4]

Небеса тоже поддержали

Столпы небесные трепещут и дивятся его
порицание. [ИОВ 26:11]

Гидрологический цикл

Все реки впадают в море; но море не переполнено; к

место, откуда берут свое начало реки, туда они возвращаются
снова. [КЧС 1:7]

Вошел ли ты в сокровищницы снега? Или ты

видел сокровища града, [ИОВ 38:22]

Склады не являются частью цикла

Порядок создания

Вот порядок в первом (Бытие 1), Священническом

традиция:

День 1: Небо, Земля, свет

День 2: Вода, как в океанских бассейнах, так и над небом(!)
День 3: Растения
День 4: Солнце, Луна, звезды (в качестве календаря и навигационных средств)
День 5: Морские чудовища (киты), рыбы, птицы, наземные животные,
ползучие (рептилии, насекомые и др.)
День 6: Люди (очевидно, оба пола одновременно)
День 7: Ничего (Боги взяли первый выходной день, когда-либо
делал)

Обратите внимание, что есть «дни», «вечера» и «утра» перед

было создано Солнце. Здесь Божество упоминается как
«Элогим», множественное число, таким образом, дословный перевод «
Боги». В этой сказке боги кажутся довольными тем, что они
сделали, говоря после каждого шага, что «это было хорошо».

Вторая (Бытие 2), традиция яхвистов, гласит:

Земля и небеса (туманный)

Адам, первый человек (на пустынной Земле)
Растения
Животные
Ева, первая женщина (из ребра Адама)

Насколько упорядоченно создавались вещи?

Шаг за шагом. Единственное несоответствие состоит в том, что нет ни Солнца, ни

Луна или звезды в первые три «дня».

Бог все исправляет на ходу. Первый человек одинок, и

недовольны животными. Бог, наконец, создает женщину для
ему. (Забавно, что всеведущий бог забывает вещи)

Насколько он был удовлетворен своим творчеством?

Бог говорит «хорошо» после каждого своего труда и покоится на

седьмой день, очевидно, очень доволен.

Бог должен исправлять свое творение на ходу, и он

конечно, не очень доволен непослушанием этого
первобытная пара. (забавно, что всеведущий бог
забыть вещи)

Личность Моисея

«Муж же Моисей был весьма кроток из всех людей, которые были

на факте земли». [Чис.12:3]

«И разгневался Моисей… И сказал им Моисей: спасли ли вы

все женщины живы? … Итак, убей всех мужчин среди
малюток, и убей всякую женщину, … Но всех женщин детей
… сохранить жизнь для себя».
[Чис. 31:14, 15, 17, 18]

Праведник жив?

«Праведник расцветет, как пальма». [Пс.92:12]

«Праведник погибнет, и никто не примет это к сердцу».

[Ис.57:1]

«Сей человек (Иуда) купил поле за награду

беззаконие; и, упав стремглав, разорвался посредине,
и все его внутренности изверглись». [Деяния 1:18]

«И бросил (Иуда) сребреники в храме,

и пошел, и пошел, и удавился. И главный
священники… купили на них поле горшечника». [Мэтт. 27:5-7]

Первая проповедь Иисуса простая или горная?

«И, увидев народ, взошел на гору и

когда Он сидел, к Нему подошли ученики Его: И Он отворил Свою
устами и учил их, говоря…». [Мф.5:1,2]

«И сошел с ними, и стал на равнине, и

сонм учеников Его и великое множество народа…
слушать его.. И он поднял глаза на своих учеников и
сказал…» [Луки 6:17,20]

Последние слова Иисуса

«Около девятого часа возопил Иисус громким голосом,

говоря: «Эли, эли, лама савахтхани?» то есть: «Боже мой,
Боже мой, почему Ты оставил меня?» …Иисус, когда он снова заплакал
громким голосом испустил дух». [Мф.27:46,50]

И когда Иисус возопил громким голосом, он сказал: «Отче!

в руки твои предаю дух мой», и, сказав это, он
испустил дух [Луки 23:46]

Итак, когда Иисус вкусил уксуса, сказал: это

закончил:» и он склонил голову, и испустил дух.
[Джон19:30]

Годы голода

И пришел Бог к Давиду, и известил его, и сказал ему:

СЕМЬ ЛЕТ ГОЛОДА пришли к тебе в земле твоей? Или ты будешь
три месяца беги от врагов твоих, пока они преследуют тебя.
ты? [II ЦАРСТВ 24:13]

И пришел Бог к Давиду и сказал ему: так говорит Господь:

Выбери тебя. Либо ТРИ ГОДА ГОЛОДА, либо еще три месяца
уничтожен перед врагами твоими, в то время как меч твой
враги настигают тебя; [I ЛЕП. 21:11, 12]

Разозлил Дэвида?

И снова воспылал гнев Господень на Израиля, и

он возбудил Давида против них, чтобы сказать: пойдите, исчислите Израиля и
Иуда. [II ЦАРСТВ 24]

И восстал САТАНА против Израиля и возбудил Давида на исчисление

Израиль [1-я Паралипоменон 21]

РОДОСЛОВИЕ ИИСУСА?

В двух местах Нового Завета генеалогия сына Иисуса

упоминается Мария (мир ему). [Матфея 1:6-16] и
[Луки 3:23-31]. Каждый дает предкам Иосифа ЗАЯВЛЕННОЕ
муж Марии и отчим Иисуса (мир ему).
Первый начинается с Авраама (стих 2) и заканчивается
Иисус. Второй от Иисуса до самого Адама.
единственное общее имя для этих двух списков между Давидом и Иисусом
ДЖОЗЕФ, Как это может быть правдой? А также, как Иисус может иметь
генеалогии, когда все мусульмане и большинство христиан верят, что
У Иисуса не было/не было отца.

Бог виден?

[Исх. 24:9,10; Амос 9:1; Бытие 26:2; и Иоанна 14:9].

Бога МОЖНО увидеть:

«И сниму руку Мою, и ты увидишь Мою

задние части». [Бывший. 33:23]

«И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как человек говорит с

его друг." [Бывший. 33:11]
«Ибо я видел Бога лицом к лицу, и моя жизнь сохранена».
[Генерал. 32:30]

Бога НЕВОЗМОЖНО увидеть

«Никто никогда не видел Бога. [Иоанна 1:18]

«И сказал он: лица моего не видишь; ибо не будет

увидишь меня и живи». [Бывший. 33:20]

«Которого никто из человеков не видел и видеть не может» [1 Тим. 6:16]

ЖЕСТОКИЙ, НЕМИЛОСЕРДНЫЙ, РАЗРУШИТЕЛЬНЫЙ, СИЛЬНЫЙ или ДОБРЫЙ,

МИЛОСЕРДНЫЙ и БЛАГОЙ:

«Не пожалею, не пожалею, не помилую, но погублю».

[Иер. 13:14]
«Теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что они
иметь и не щадить их, но убить и мужчину, и женщину, младенца
и сосать». [1 Царств 15:3]

«Господь весьма сострадателен и многомилостив». [Иакова 5:11]

«Ибо вовек милость Его». [1 Лет. 16:34]

«Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех

Его работы." (Пс. 145:9) «Бог есть любовь». [1 Иоанна 4:16]

Искушает?

«И было после сего, что Бог искушал

Авраам». [Бытие 22:1]

«Пусть никто не говорит, когда он искушается: я искушаюсь Богом; для

Бога нельзя искушать злом, и Он не искушает никого».
[Иакова 1:13]

Иуда умер как?

«И бросил сребреники в храм, и

ушел, вышел и удавился». [Мэтт. 27:5]

«И, упав стремглав, разорвался посредине, и все

его внутренности вырвались наружу». [Деяния 1:18]

Поднимитесь на небеса

«И понесся Илия в вихре на небо» [4 Царств 2:11].

«Никто не восходил на небо, кроме сходящего с

небо… Сын Человеческий». [Иоанна 3:13)]

Каким было предсказание Иисуса относительно отречения Петра?

Прежде чем пропоет петух [Матфея 26:34]

Прежде чем дважды пропоет петух [Марка 14:30]

Сколько раз пропел петух?

И второй раз петух экипаж. И Петр напомнил

слово, которое сказал ему Иисус: прежде чем дважды пропоет петух, ты
отречешься от меня трижды. И когда он подумал об этом, он заплакал.
[МАР 14:72]

Тогда он начал злословить и клясться, говоря: я не знаю

мужчина. И сразу петушиный экипаж.
И вспомнил Петр слово Иисуса, сказавшее ему:
Прежде чем пропоет петух, трижды отречешься от меня. И он пошел
вышла и горько заплакала. [МАТ 26:74-75]

И сказал Петр: человек! не знаю, что ты говоришь. И

тотчас же, пока он говорил, пропел петух.
И Господь повернулся и посмотрел на Петра. И Питер
вспомнил слово Господа, как Он сказал ему:
Прежде чем пропоет петух, трижды отречешься от меня. [ЛУКИ 22:60-61]

Иисус ответил ему: положишь ли ты душу твою за меня?

Истинно, истинно говорю тебе: петух еще не пропоет
ты трижды отрекся от меня. [ИОАННА 13:38]

Петр опять отрекся: и тотчас петух запел.

[ИОАН 18:27]

Кто убил Саула

Тогда сказал Саул оруженосцу своему: обнажи меч твой и

протолкнуть меня через него; чтобы не пришли эти необрезанные и
протолкнуть меня и оскорбить меня. Но его оруженосец
нет; потому что он очень боялся. Поэтому Саул взял меч и
упал на него.
И когда оруженосец его увидел, что Саул умер, он пал
также на меч его и умер вместе с ним.
И умер Саул и три сына его, и оруженосец его, и все
его люди, в тот же день вместе. [СА1 31:4-6]

И подозвал Давид одного из отроков и сказал: подойди и

падать на него. И он ударил его, что он умер. [СА2 1:15]

Сколько заповедей блаженства в Нагорной проповеди

Блаженны нищие духом, ибо их есть царство

небеса.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю
Блаженны алчущие и жаждущие
праведности: ибо они будут наполнены
Блаженны милостивые: ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят
Блаженны миротворцы, ибо они наречутся
дети Божии.
Блаженны изгнанные за правду:
ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать,
и всячески злословит против тебя ложно, ибо мой
ради. [МАТ 5:3-11]

И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, сказал: блаженны

беднейте, ибо ваше есть Царствие Божие.
Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Благословенный
плачете ли вы ныне: ибо вы будете смеяться.
Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда возненавидят
отделят тебя от общества их, и будут поносить тебя, и
отвергни имя Твое, как зло, ради Сына Человеческого.
Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо вот, ваши
велика награда на небе: ибо так поступали их
отцы к пророкам. [ЛУКИ 6:20-23]

Каждый ли человек грешит?

Если они согрешат против тебя, (ибо нет человека, который согрешил бы
нет), и ты разгневаешься на них и предашь их
врагов, так что они уводят их в плен в землю
враг, далекий или близкий; [КИ1 8:46]
Если они согрешат против тебя, (ибо нет человека, который согрешил бы
нет), и ты разгневаешься на них и предашь их прежде
своих врагов, и они уводят их в плен в землю
далеко или близко; [Ч2 6:36]

Кто может сказать, что я очистил свое сердце, я чист от своего греха?
[ПРО 20:9]

Ибо нет на земле человека праведного, который делал бы добро и

не грешит. [КЧК 7:20]

Если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и

правда не в нас
Если мы исповедуем свои грехи, он верен и просто простит нас
грехи наши и очистить нас от всякой неправды.
Если мы говорим, что не согрешили, мы делаем его лжецом, и его
слово не в нас. [ДН1 1:8-10]

Всякий, рожденный от Бога, не грешит; для его семени

пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.
[ДЭ1 3:9]

Кто купил гончарное поле

Этот человек купил поле за беззаконие; и

упав стремглав, он разорвался посредине, и все его
вырвались кишки.
И стало известно всем жителям Иерусалима; настолько
как это поле называется на их родном языке, Асельдама,
то есть поле крови. [АКТ 1:18-19]

И взяли первосвященники сребренники и сказали: это

нельзя положить их в казну, потому что это
цена крови.
И посовещались, и купили с собою поле горшечника,
хоронить чужих.
Посему то поле было названо Поле крови, к этому
день. [МАТ 27:6-8]

Кто предсказал поле горшечника?

[Матфея 27:9-10] (упоминает Иеремию, но нет такого стиха в

Иеремия) находится в [Захарии 11:12-13].

Кто несет вину?

Носите бремена друг друга и так исполните закон Христов.

[ГАЛ 6:2]

Ибо каждый человек понесет свое бремя. [ГАЛ 6:5]

Ты отвечаешь дураку?

Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не быть

как он [ПРО 26:4]

Отвечай глупому по глупости его, чтобы он не был мудр в своем

собственное самомнение. [ПРО 26:5]
Сколько детей было у Михаила, дочери Саула?

Поэтому у Михаила, дочери Саула, не было детей до

день ее смерти. [СА2 6:23]

А царь взял двух сыновей Рицпы, дочери Айи,

кого она родила Саулу, Армония и Мемфивосфея; и пять
сыновей Михаила, дочери Саула, которого она воспитала для
Адриил, сын Верзеллия Мехолафянина: [SA2 21:8]

Сколько лет было Иехонии, когда он начал царствовать?

Иехонии было восемнадцать лет, когда он воцарился, и
он царствовал в Иерусалиме три месяца. И имя его матери было
Нехушта, дочь Эльнатана из Иерусалима [KI2 24:8]

Иехонии было восемь лет, когда он воцарился, и он

царствовал три месяца и десять дней в Иерусалиме, и сделал это
что было злом в очах Господа. [Ч2 36:9]

Свадьба?

[Притчи 18:22]

[1 Коринфянам 7] (вся книга. См. 1,2,27,39,40)

Слышали ли те, кто был с Савлом/Павлом во время его обращения, голос?

И люди, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша

голос, но не видя человека. [АКТ 9:7]

И те, которые были со мной, действительно видели свет, и были

испуганный; но они не слышали голоса Говорившего со мною
[АКТ 22:9]

Где был Иисус через три дня после своего крещения?

И тотчас дух гонит его в пустыню

[МАРТ 1:12]

На следующий день опять стояли Иоанн и двое из его учеников;

[ИО 1:35]

(различные ловушки)

Сколько апостолов было на посту между воскресением и

восходящий ион?

12 [1 Коринфянам 15:5]

минус один из 12 [Матфея 27:3-5]

Матиас не был избран до воскресения [Деяния 1:9-26]

Тогда одиннадцать учеников пошли в Галилею, в

гора, куда Иисус назначил их [МАТ 28:16]

Судейство
Духовный человек судит обо всем, но он
сам не подлежит никакому человеческому суду:» (NIV)
[1 Кор. 2:15 «]

Поэтому ни о чем не судите прежде назначенного времени; ждать до

приходит Господь. Он выведет на свет то, что сокрыто в
тьму и обнажит побуждения человеческих сердец. При этом
время каждый получит свою похвалу от Бога». [1 Кор. 4:5]

Добрые дела

«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они

пусть видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего Небесного».
(НИВ) [Мф 5:16]

Но когда даешь нуждающемуся, пусть левая рука твоя не знает

что делает десница твоя, чтобы даяние твое было в
секрет. Тогда Отец ваш, видящий тайное,
наградить тебя». (НИВ) [Мф 6:3-4]

За или против?
Кто не со мной, тот против меня; и тот, кто не собирает
со мной разбегается за границу. (по умолчанию против) [MAT 12:30]

Ибо кто не против нас, тот с нашей стороны. (по умолчанию для)
[9:40 МАРТА]

Иисус же сказал ему: не запрещай ему, ибо кто не

против нас за нас. (по умолчанию для) [ЛУК 9:50]

Кого они видели у могилы?

И вот, произошло сильное землетрясение: ибо Ангел

Господь сошел с неба, пришел и отвалил камень
от двери и сел на нее.
Лицо его было, как молния, и одежда его была бела, как
снег:
И от страха перед ним задрожали сторожа и стали как мертвые
Мужчины
И ангел ответил и сказал женщинам: не бойтесь:
ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого.
[МАТ 28:2-5]

И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего

с правой стороны, одетый в длинную белую одежду; И они
были напуганы. [МАРТ 16:5]

И было так, что они весьма недоумевали по этому поводу,

вот, предстали им двое мужей в сияющих одеждах: [ОТ ЛУКИ 24:4]

И видит двух ангелов в белом, сидящих, одного во главе, и

другой у ног, где лежало тело Иисуса.
[ИОАН 20:12]

Бог перемен?

[Малахия 3:6]

[Иакова 1:17]
[1 Царств 15:29]

[Иона 3:10]

[Бытие 6:6]

Разрушение городов (то, что было сказано Иеремией, было Захарией)

Тогда исполнилось сказанное пророком Иеремией,

говоря: и взяли тридцать сребреников, цену
ценимого, которого сделали сыны Израилевы
ценить; [МАТ 27:9]

у Иеремии нет ничего отдаленно похожего) [Захария 11:11-13]

Кто гробницы

[Деяния 7:16]

[Бытие 23:17,18]

Крепкий напиток?

[Притчи 31:6,7]

[Иоанна 2:11-11]

Когда второе пришествие?

Истинно говорю вам: род сей не прейдет, как все

эти вещи исполнятся. [МАТ 24:34]

Истинно говорю вам, что род этот не прейдет,

пока все это не будет сделано. [13 МАРТА: 30]

Истинно говорю вам: род сей не прейдет,

пока все не исполнится. [ЛУК 21:32]

[1 Фессалоникийцам 4:15-18]

надзиратели Соломона

[550 в 3 Царств 9:23]

[250 во 2 Паралипоменон 8:10]

Мать Авии:

Мааха, дочь Авессалома [2 Паралипоменон 11:20]

Михайя, дочь Уриила [2 Паралипоменон 13:2]

Когда умер Вааса?

26-й год царствования Асы I [Царей 16:6-8]

36-й год царствования Асы I [2 Паралипоменон 16:1]

Сколько лет было Охозии, когда он воцарился?

22 [4 Царств 8:26]

42 [2 Паралипоменон 22:2]

Кто был преемником Иосии?

Иоахаз [2 Паралипоменон 36:1]

Шаллум [Иеремия 22:11]

Различия в данных переписи Ездры и Неемии.

Какого цвета одежда была надета на Иисуса во время его

пробный?

алый [Матфея 27:28]

пурпур [Иоанна 19:2]

Что ему давали пить?

уксус [Матфея 27:34]

вино с миррой [Марка 15:23]

Сколько времени Иисус был в могиле?

Зависит от того, где вы смотрите; [Матфея 12:40] Иисус пророчествует

что он проведет «три дня и три ночи в сердце
землю», а [Марка 10:34] «через три дня (meta treis
emeras) он воскреснет». Насколько я могу судить по быстрому
смотрите, в пророчествах есть «через три дня», но
в послевоскресных повествованиях есть «на третий день».
Чудесный Коран - Точность Корана против. Библейская ошибка: цари и фараоны Египта
1. Введение. В этой статье предлагается исследовать использование титулов «царь» и
«фараон» во времена Авраама, Иосифа и Моисея, как в Библии, так и в Коране.

К царям древнего Египта во времена Авраама, Иосифа и Моисея в Библии постоянно

обращаются с титулом «фараон». Коран, однако, отличается от Библии: правитель
Египта, который был современником Иосифа, назван «царем» (араб. Малик); тогда как
Библия назвала его «Фараоном». Что же касается царя, правившего во времена Моисея,
то Коран неоднократно называет его «фараоном» (араб. фираун).

Когда различия в мелочах между библейскими и кораническими повествованиями

понимаются контекстуально, помещая их непосредственно в их древнюю египтологическую
обстановку, появляются резкие различия между библейскими и кораническими
повествованиями. Постоянно называя правителя древнего Египта во времена Авраама и
Иосифа «фараоном», Библия изображает анахронистическую обстановку, не согласующуюся
с египтологическими данными. Эти различия в деталях между библейскими и
кораническими повествованиями, по-видимому, имеют большое значение, как будет
обсуждаться в этой статье.

2. Библейское использование слова «фараон». Некоторые примеры использования слова

«фараон» представлены ниже и взяты из историй об Аврааме, Иосифе и Моисее.

ФАРАОН ВО ВРЕМЕНА АВРААМА

Согласно книге Бытия, царя, который был современником Авраама, звали фараоном, и
этот титул используется шесть раз в Бытие 12:10-20.[1] Три примера
проиллюстрированы ниже:

Но Господь поразил фараона и его домочадцев тяжелыми болезнями из-за жены Аврама
Сары. [12:17]

Итак, фараон призвал Аврама. "Что ты сделал со мной?" он сказал. — Почему ты не

сказал мне, что она твоя жена? [12:18]

И отдал фараон приказ своим людям об Авраме, и они отправили его в путь, и жену
его, и все, что у него было. [12:20]
ФАРАОН ВО ВРЕМЕНА ИОСИФА

Согласно книге Бытия, царя, правившего Египтом во времена Иосифа, также называли
фараоном. К царю обращаются как к фараону девяносто раз.[2] Следующие примеры взяты
из Бытие 41:

Фараон послал за Иосифом, и его быстро вывели из темницы. Побрившись и

переодевшись, он предстал перед фараоном. [41:14]

Тогда Иосиф сказал фараону: «Сны фараона — одно и то же. Бог открыл фараону, что он
собирается сделать». [41:25]

Иосифу было тридцать лет, когда он поступил на службу к фараону, царю Египта. И
вышел Иосиф от лица фараона и странствовал по Египту. [41:46]
ФАРАОН ВО ВРЕМЕНА МОИСЕЯ

Согласно книге Исход, царь, правивший Египтом во времена Моисея, также назывался
фараоном. К нему обращаются как к фараону 128 раз.[3] Три примера проиллюстрированы
ниже:

Когда фараон услышал об этом, он попытался убить Моисея, но Моисей убежал от

фараона и поселился в Мадиаме... [2:15]

Тогда Господь сказал Моисею: «Смотри, Я сделал тебя подобным Богу для фараона, и
твой брат Аарон будет твоим пророком». [7:1]

Когда кони, колесницы и всадники фараона вошли в море, Господь навел на них морские
воды, но израильтяне прошли через море по суше. [15:19]
Таким образом, для всех царей, современников Авраама, Иосифа и Моисея, Библия
использует термин «фараон» по отношению к царям Египта.

3. Использование в Коране слов «царь» и «фараон». Некоторые примеры употребления

слов «царь» и «фараон» представлены ниже и взяты из историй об Иосифе и Моисее. В
коранической истории об Аврааме такого употребления нет.

ЦАРЬ ЕГИПТА ВО ВРЕМЕНА ИОСИФА

Государь, правивший Египтом во времена Иосифа, носит имя «Царь» (араб. Малик);
тогда как Библия назвала его «Фараоном». Коран ни разу не называет этого монарха
«фараоном». Два примера использования слова «царь» из истории Иосифа
проиллюстрированы ниже. Арабское слово, обозначающее короля, Малика, подчеркнуто
красным в арабском тексте:

Царь (Египта) сказал: «Я вижу (в видении) семь тучных коров, которых пожирают семь
тощих, семь зеленых колосьев и семь (других) засохших. О вожди! объясните мне мое
видение если бы вы могли истолковывать видения». [Коран 12:43]

Они сказали: «Мы скучаем по большому кубку царя, ибо тому, кто изготовит его, будет
(награда) верблюжьим грузом; я буду связан им». [Коран 12:72]
Другие примеры использования слова «царь» во времена Иосифа можно найти в суре
Юсуф. См.: 12:43, 12:50, 12:54, 12:72, 12:76. Для тех, пожалуйста, обратитесь к

ФАРАОН ВО ВРЕМЕНА МОИСЕЯ

Что же касается царя, правившего во времена Моисея, то Коран неоднократно называет

его фараоном (араб. Фараон). Два примера использования слова «фараон» во времена
Моисея проиллюстрированы ниже. Арабское слово, обозначающее фараона, Fir`awn,
подчеркнуто красным в арабском тексте:

Моисей сказал: «О фараон! Я посланник от Господа миров». [Коран 7:104]

Затем вслед за ними послали Мы Моисея и Аарона к фараону и его начальникам с Нашими
знамениями. Но они были высокомерны: они были людьми во грехе. [Коран 10:75]
Дополнительные примеры использования слова «фараон» во времена Моисея можно найти в
следующих стихах:

Фараон, 7:104-137, 8:52, 8:54, 10:75-90, 11:97, 14:6, 20:24, 20:43, 20:56, 20:60,
20:78, 23:46, 26:10-66, 27:12, 28:3-42, 29:39, 38:12, 40:24-46, 43:46-85, 44:17,
44:31, 50: 13, 51:38-40, 54:41-42, 66:11, 69:9, 73:15-16, 79:17-25, 85:18

наказание, 3:11,20:78-79, 26:66, 28:40, 43:55, 44:24, 51:40, 89:18

пытки и избавление от, 2:49, 17:103

Эти стихи см.

4. Авраам, Иосиф и Моисей в истории Древнего Египта

ХРОНОЛОГИЯ ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

История Древнего Египта обычно делится на периоды, примерно соответствующие

тридцати династиям царей, перечисленным Манефоном, египетским летописцем 3 века до
нашей эры. Период до c. 3100 г. до н.э., время, о котором не существует письменных
источников, называется додинастической эрой. Упрощенная хронология египетской
истории, содержащая царские имена, связанные с этим периодом, воспроизводится ниже
для удобства справки. Если не указано иное, конкретные даты для конкретных
династий, которые мы здесь цитируем, взяты из «Истории Древнего Египта» Николя
Грималя. Обратите внимание, что точные египетские хронологии неизвестны, и все даты
приблизительны. Вы найдете немного разные схемы, используемые в разных книгах.

Династии
Даты до нашей эры (приблизительно)
Период
Некоторые королевские имена, связанные с периодом

4500-3150
додинастический

1 и 2
3150-2700
Тинитский период
Нармер-Менес, Ага, Джер, Хетепсехемви, Перибсен
3 - 6
2700-2200
Старое Королевство
Джосер, Снофру, Хуфу (Хеопс), Хафре (Хефрен), Менкаухор, Тети, Пепи.
7 - 11
2200-2040
Первый средний
Неферкаре, Ментухотпе, Инйотеф
11 и 12
2040-1674 гг.
Поднебесная
Амменемес, Сесострис, Дедумесиу
13 - 17
1674-1553 гг.
Второй средний
Салитис, Якуб-Хар, Камосе, Секененре, Апофис
18 - 20
1552-1069 гг.
Новое Королевство
Яхмос, Аменхотеп (Аменофис), Тутмос (Тутмос), Хатшепсут, Эхнатон (Аменофис IV),
Тутанхамон, Хоремхеб, Сети (Сетос), Рамсес, Меренптах
21 - 23
1069-747
Третий промежуточный
Смендес, Шошенк, Осоркон, Такелот
24 - 26
747-525
Поздний период
Пианхи, Тахарка, Псамметих
27
525-404
Первый персидский период
Камбиз, Дарий, Ксеркс, Артаксеркс
28 - 30
404-343
Династии 28–30
Амиртей, Нефериты, Нектанеб

343-332
Второй персидский период
Артаксеркс, Арсей, Дарий, Хабабаш

332-395 гг. н.э.

греко-римский
Александр Македонский, Птолемей, Клеопатра, Август, Тиберий, Нерон, Домициан.
В этом разделе мы попытаемся установить патриархальную эпоху Авраама, Иосифа и
Моисея на основе теорий иудейских и христианских авторитетов и недавних
археологических открытий. Истории патриархов в основном можно найти в первых двух
книгах Библии: Бытие и Исход. Эти работы содержат смесь исторических подробностей,
более поздних интерпретаций и легенд. В Однотомном Библейском Комментарии Уильяма
Нила говорится:

Ибо в книге Исход, как и в книге Бытия, мы сталкиваемся не с фактическими

историческими записями, а с повествованием, которое полностью состоит из смеси
исторических событий, богословской интерпретации этих событий и легендарных
наслоений, которые естественным образом накапливаться вокруг какого-либо
драматического события, особенно такого важного (т. е. Исхода), что мы уже не в
состоянии их распутать.[5]
КОГДА АВРААМ ВОШЕЛ В ЕГИПЕТ?

Нот[6] отметил, что ученые не согласны с датой патриархальной эпохи, а случай с

Авраамом, возможно, является наиболее спорным. Принадлежал ли Авраам к ок. 2000-
1700 гг. до н.э. (т.е. Олбрайт, [7] де Во, [8] Глюк, [9] Райт, [10] и т. д.)? Или
до 17 века до н.э. (то есть Корнелиус[11] и Роули[12])? Или до 14 века до н.э. (так
Гордон[13])? К.А. Китчен изучил литературу по датировке периода жизни Авраама,
изучив основные события и детали патриархальных повествований и связав их с внешней
историей. Похоже, что наиболее вероятной датой помещения Авраама будет ок. 2000-
1700 гг. до н.э.[14] Эта точка зрения представляется наиболее распространенной и
подтверждается внешними данными. Например, после продолжительного обсуждения
историчности событий, связанных с повествованием об Аврааме в книге Бытия,

Следовательно, размещение Авраама в начале 2-го тысячелетия до нашей эры является

устойчивым.[15]
Согласно Словарю имен собственных и мест в Библии, под «Авраамом» мы читаем:

История Авраама (ок. 1850 г. до н.э.) ... [16]

Подобная датировка также подтверждается The Lion Handbook To The Bible, [17] New
Bible Dictionary, [18] The Eerdmans Bible Dictionary, [19] Harper's Bible
Dictionary, [20] Encyclopedia Of The Bible, [21] The International Standard Bible.
Энциклопедия[22]и Пьер Монте[23] среди прочих.

Дата c. 2000–1700 гг. до н. э. поместили бы Авраама в период, соответствующий

времени между Старым царством и Средним царством древнего Египта.

КОГДА ИОСИФ ВОШЕЛ В ЕГИПЕТ?

Египетская обстановка повествований об Иосифе (Бытие 39–50) привлекла большое

количество египтологов, а также библеистов, интересующихся египтологией. Хотя
некоторые ученые отвергли историю Иосифа в Библии как «новеллу», Верготе и Роули,
работая в рамках традиционной критики источников, тем не менее рассматривали
повествования как исторические. Они поместили истории в период Нового Царства[25],
и Верготе даже подтвердил это позже.[26] Незадолго до Верготе в середине 1950-х
годов голландский ученый Йозеф Янссен также использовал египтологию для обсуждения
различных аспектов истории Иосифа. Он пришел к выводу, что египтологические
материалы в рассказе продемонстрировали достоверное представление о Древнем Египте,
хотя и не ответили на все вопросы. Как и Верготе, он, кажется, предпочитает
датировать период Нового Царства. [27] Затем вышла влиятельная монография Дональда
Редфорда 1970 года об истории Иосифа, которая включала разделы, посвященные
египетскому происхождению этой истории.[28] Редфорд признал, что в рассказе
присутствуют египтизмы, и утверждал, что они указывают на сайто-персидский период
(т. е. на конец седьмого и шестой века до нашей эры).

Кеннет Китчен подверг критике датировку как Вергота[30], так и Редфорда[31],

показав, что доказательства не соответствуют их аргументам. Он, в свою очередь,
датирует эту историю вторым промежуточным периодом (ок. 1674–1553 гг. до н. э.) во
времена гиксосов, основываясь на свидетельствах из книги Бытие и сравнивая их с
древнеегипетской историей.

Гиксосы принадлежали к группе смешанных семито-азиатских народов, которые проникли

в Египет во времена Среднего царства и стали правителями Нижнего Египта во время
Второго промежуточного периода (ок. 1674–1553 гг. до н. э.). Мнение, которое лучше
всего подтверждается свидетельствами и мнением большинства ученых, состоит в том,
что Иосиф вошел в Египет во времена гиксосов. Иллюстрированный библейский словарь
Нельсона объясняет, что возвышение Иосифа до важного положения могло произойти
только при правлении гиксосов:

... Стабильность Египта ослабевала, и вот-вот должен был начаться второй

промежуточный период слабости (1750-1570 гг. до н.э.).

В это время слабости в страну прибыло много не египтян. Группа под названием
гиксосы («правитель из чужой земли») взяла под свой контроль нацию. Повышение
Иосифа до важного положения в доме Потифара (Бытие 39) и его назначение на сбор
зерна в годы изобилия (Бытие 41) были возможны, потому что другие иностранцы
занимали значительные места в правительстве гиксосов.
Точно так же в The Lion Handbook To The Bible отмечается, что:

Фараоны... времени Иосифа, вероятно, принадлежали к 13-й/15-й династиям... (Среднее

царство и позже), когда многие иностранцы нашли работу в Египте на разных уровнях,
от рабов до высоких управляющих (например, Иосиф при Потифаре, Бытие 39). :1-4).
[34]
Точно так же Еврейская энциклопедия утверждает, что:

Те, кто считает истории об Иосифе историческими, обычно считают, что фараон,
который сделал Иосифа фактическим правителем Египта, был одним из царей гиксосов.
Подобные взгляды также принимаются Монте. Не отрицая исторической сути «новеллы»
Иосифа, Anchor Bible Dictionary говорит:

Другие документы свидетельствуют о вторжениях гиксосов, семитского народа,

узурпировавшего политический контроль над Египтом в период с 1700 по 1550 г. до
н.э. ... Возможно, что эти люди были более благосклонны к таким людям, как Иосиф и
его семья, и это Также возможно, что ссылка на фараона, «который не знал Иосифа»
(Исх. 1:8), напоминает период, когда руководство гиксосов в Египте было отвергнуто
в пользу новой династии местных египетских царей.[37]
Есть также дополнительное свидетельство, которое может помочь пролить больше света
на период истории, в котором жили Иаков, Иосиф и его братья. Существует след имени
Иаков (Якуб) в древнеегипетских иероглифах — в списке последних царей гиксосов —
что, по-видимому, подтверждает теорию о том, что возвышение Иосифа до важного
положения в Египте произошло в период гиксосов (см. Приложение А). . The
Interpreter's Dictionary Of The Bible указывает на семитские имена во время
правления гиксосов и говорит, что Иосиф, скорее всего, стал высокопоставленным
чиновником в их правлении:

Тот факт, что иностранец мог занимать такой высокий пост в египетском
правительстве, также предполагает правление гиксосов, которые сами были
иностранцами. На самом деле один из их правителей носил имя Якоб-Хар[38].
В заключение, въезд Иосифа в Египет можно датировать вторым промежуточным периодом
(ок. 1674–1553 гг. до н. э.), временем, когда Египтом правили гиксосы.

КОГДА МОИСЕЙ ВОШЕЛ В ЕГИПЕТ?

Место Моисея в древнеегипетской истории не так спорно, как место Авраама. Ученые
пытались определить период истории, в котором жил Моисей, и помещали его в разные
периоды Нового Царства, от Тутмоса II (ок. 1493–1479 до н. э.) до Меренптаха (ок.
1212–1202 до н. э.). Согласно Словарю имен собственных и мест в Библии, в разделе
«Моисей»:

Карьера Моисея разворачивается ок. 1250 г., общепринятая дата Исхода.[39]

Точно так же Encyclopaedia Judaica описывает Моисея как:

... вождь, пророк и законодатель (первая половина 13 века до н.э.) [40].

Эта дата также подтверждается Универсальной еврейской энциклопедией, в которой
говорится:

Период, в течение которого, по-видимому, жил Моисей, относится к третьей или

четвертой четверти 13 века. до нашей эры; соответственно, Рамзес II или Мернептах
был фараоном Исхода.[41]
Подобная датировка также подтверждается The Lion Handbook To The Bible,[42] New
Bible Dictionary,[43] The Eerdmans Bible Dictionary,[44] Harper’s Bible Dictionary,
[45]Encyclopedia Of The Bible,[46] The Interpreter’s Dictionary Of Библия[47] и
Международная стандартная библейская энциклопедия[48]. Такие ученые, как Пьер
Монте[49], Кеннет Китчен[50] и Дж. К. Хоффмайер[51], также относят Моисея к периоду
Нового Царства.

5. Современные лингвистические исследования слова «фараон».

Что современные лингвистические исследования и египтология говорят о слове «фараон»

и его использовании в Древнем Египте? Лучше всего начать исследование с изучения
материала, касающегося древнеегипетской цивилизации. Начнем со статьи «пер-аа» или
«фараон» в Wörterbuch Der Aegyptischen Sprache, самом авторитетном словаре
древнеегипетских иероглифов.

Рисунок 1: Запись в «Wörterbuch Der Aegyptischen Sprache», показывающая иероглиф

«за-аа» или «фараон».[52]

В Wörterbuch Der Aegyptischen Sprache упоминаются три отдельные записи для слова
«per-aa»:

«Большой дом» как обозначение королевского дворца в период Древнего царства.

«Дворец» = резиденция короля и других жителей.
Как обозначение короля. Со времен 18-й династии периода Нового Царства египетское
слово означает «царь».
Точно так же Die Sprache Der Pharaonen Großes Handwörterbuch Ägyptisch, краткий
египетско-немецкий словарь под статьей «per-aa», говорит:

Рисунок 2: Иероглиф для «per-aa».[53]

Здесь красным подчеркнуто употребление слова «per-aa» в Периоды Нового и Старого

Царства. В период Нового царства слово «пер-аа» относилось к фараону, любому
фараону, т. е. царю Египта. Но в период Старого Царства это слово означало «царский
дворец», «большой дом» или обозначало большой дом царя. Неудивительно, что в
Lexikon Der Ägyptologie — энциклопедии египтологии — под статьей «Фараон»
говорится, что это слово использовалось для обозначения личности царя, начиная с
периода Нового Царства.[54]

Известный английский египтолог сэр Алан Гардинер обсуждает термин «фараон» и

приводит самый ранний пример его применения к царю во время правления Аменофиса IV
(ок. 1352–1338 гг. до н. э.), как записано в папирусе Кахун. Относительно термина
фараон Гардинер говорит:

Рисунок 4: обсуждение сэром Аланом Гардинером слова «фараон».[55]

Гардинер также цитирует два возможных более ранних примера при Тутмосе III (ок.
1479–1425 до н. э.) и Тумосисе IV (ок. 1401–1390 до н. э.) (как упомянуто в его
сноске 10 выше), в то время как Хейс опубликовал остракон из совместное правление
Хатшепсут (ок. 1478-1458 до н.э.) и Тутмоса III (ок. 1479-1425 до н.э.), которое
дважды называет последнего просто «фараоном».

В книге «Египетские иероглифы», изданной Британским музеем, мы находим достойное

введение в иероглифические знаки, обозначающие слова «царь» и «фараон». Мы снова
обнаруживаем, что титул фараон использовался для обозначения царя, начиная с
периода Нового царства:

Рисунок 3: Обсуждение различных обозначений царя Египта.[56]

Точно так же под записью «Фараон» Словарь Британского музея Древнего Египта
подтверждает, что это слово впервые использовалось для обозначения царя в период
Нового царства.

Фараон: Термин, регулярно используемый современными авторами для обозначения

египетского царя. Это слово является греческой формой древнеегипетской фразы per-aa
(«большой дом»), которая первоначально использовалась для обозначения царского
дворца, а не царя. «Великий дом» отвечал за налогообложение меньших «домов» (perw),
таких как храмовые земли и частные поместья. Начиная с Нового Царства (1550-1069
гг. до н.э.) этот термин использовался для обозначения самого короля.
Иллюстрированный библейский словарь Нельсона согласуется с современными
лингвистическими исследованиями и заявляет о «фараоне»:

титул царей Египта до 323 г. до н.э. На египетском языке слово фараон означает
«большой дом». Это слово изначально использовалось для описания дворца короля.
Около 1500 г. до н.э. этот термин применялся к королю.
Однако миссионер Эндрю Варго заявил, что:

Библия использует отчетливо египетский термин фараон для обозначения царя Египта.
Слово «фараон» или «Великий дом» первоначально относилось к правительству или
королевскому дворцу. Поскольку фараон был абсолютным правителем Египта,
правительство и царь были одним и тем же.
Начнем с того, что слово «фараон» использовалось не для обозначения царского
«правительства», а для обозначения его дворца. Сфабриковав этот небольшой фрагмент
информации, миссионер удобно извлекает библейское повествование из любой
хронологической трудности, делая слово «фараон» эквивалентным по значению слову
«правительство». Хотя это неверное описание может приветствоваться в их
воображении, оно не находит поддержки в критической научной литературе.[59]

До периода Нового Царства существовало четкое различие между словами «фараон» и

«царь». Однако в период Нового Царства это различие было удалено, и слово «фараон»
стало использоваться для обозначения самого царя, как мы уже видели из приведенного
выше обсуждения. Подобно Варго, Яхуда предпринял тщетные попытки показать, что
события еврейской Библии полностью подтверждаются светской историей. Яхуда
утверждал, что использование слова «фараон» во времена Иосифа правильно с точки
зрения египетской истории. Он утверждал, что фараон был «постоянным именем»
египетского царя. Это явно неверно. К несчастью для него, Верготе показал, что его
взгляды не подтверждаются записями египетской истории и что слово «фараон»
использовалось для обозначения царя только в период Нового царства. Термин
«фараон», используемый в еврейской Библии во времена Авраама и Иосифа для
правителей Египта, является анахронизмом. Это также подтверждается известным
египтологом Тоби Уилкинсоном, который ясно заявляет в своем «Словаре древнего
Египта Темзы и Гудзона», что:

Фараон: термин, используемый для древнеегипетского царя. Слово происходит через

греческий язык от древнеегипетского слова per-aa («большой дом», дворец).
Первоначально применявшееся к королевской резиденции, оно использовалось с 18-й
династии для обозначения самого короля. Следовательно, использование термина
«фараон» для египетских правителей до Нового царства является строго анахроничным,
и его лучше избегать.
Было бы удивительно, если бы Библейская энциклопедия говорила об имени «Фараон»:
Фараон. Правитель Египта, также известный как «царь Верхнего и Нижнего Египта». Он
жил во дворце, известном как «большой дом», который был символом его власти.
Египетское слово, обозначающее дворец, применялось к царям Нового царства (ок.
1550–1070 гг. до н. э.)… Использование титула фараон в Книге Бытия может быть
анахронизмом, поскольку Моисей в освещении событий патриархов в отношении в Египте
использовался общепринятый термин «фараон», хотя этот титул не использовался во
времена патриархов (ср. Бытие 12:15-20; 37:36)[63].
Могло ли быть так, что автор(ы) Книги Бытия сочинили эту историю через сотни лет
после реальных событий, чтобы отразить более позднюю обстановку? Кажется, это так.
Хоффмайер говорит, что использование слова «фараон» в книгах Бытие и Исход «хорошо
согласуется» с египетской практикой, и спешит добавить, что:

Появление «фараона» в истории об Иосифе может отражать обстановку Нового Царства,

или, если его происхождение более раннее (т. состав.[64]
Таблица II подводит итог дискуссии об использовании слов «царь» и «фараон» в
Древнем Египте и включает времена, когда Авраам, Иосиф и Моисей вошли в Египет.

Династии
Даты до нашей эры (приблизительно)
Период
Патриарх
3 - 6
2700 - 2200
Старое Королевство
-
7 - 10
2200 - 2040
Первый средний
Авраам (ок. 2000 г. до н. э.)?
11 - 12
2040 - 1674 гг.
Поднебесная
Авраам (ок. 2000–1800 гг. до н. э.)?
Иаков, Иосиф (ок. 1800 г. до н. э.)?
13 - 17
1674 - 1553 гг.
Второй средний
Джейкоб, Джозеф
18 - 20
1552 - 1069 гг.
Новое Королевство
«Фараон» впервые относился к королю примерно в середине 14 века до н.э., ок. 1352-
1348 гг. до н.э.
Моисей родился примерно в начале 13 века до нашей эры.
Таблица II: Эти данные содержат информацию о правителе Египта, когда Авраам, Иосиф
и Моисей вошли в Египет.

Понятно, что термин «фараон», использовавшийся в еврейской Библии во времена

Авраама и Иосифа для правителей Египта, является анахронизмом.

Наконец, следует сказать несколько слов об использовании «Новой хронологии»,

предложенной Дэвидом Ролом в его книге «Испытание временем»[65], в отношении
временного периода, в который можно отнести Авраама, Иосифа и Моисея в древности.
Египет. Если они искренни в защите новой древнеегипетской хронологии, можно было бы
ожидать, что они будут усердно работать над тем, чтобы убедить ученых-египтологов и
своих собственных евангельских братьев серьезно отнестись к работе Роля, прежде чем
переходить к поспешным и необоснованным обвинениям, как обсуждалось выше. К
счастью, у нас есть домашняя страница «Потеря времени» в Интернете, которая
включает в себя сборник статей, написанных учеными-египтологами, такими как
профессор Кеннет Китчен, а также любителями, которые разоблачают работу Рола как
дрянную псевдонаучную работу.

6. Выводы

Согласно современным лингвистическим исследованиям, слово «фараон» происходит от

египетского слова «пер-аа», что означает «Великий дом» и первоначально относилось к
дворцу, а не к самому царю. Это слово использовалось авторами Ветхого Завета и с
тех пор стало широко распространенным титулом для всех царей Египта. Однако
египтяне не называли своего правителя «фараоном» до 18-й династии (ок. 1552–1295
гг. До н.э.) в период Нового царства. На языке иероглифов слово «фараон» впервые
было использовано для обозначения царя во время правления Аменхофиса IV (ок. 1352–
1338 гг. до н. э.). Мы знаем, что такое название было правильным во времена Моисея,
но использование слова фараон в истории Иосифа является анахронизмом, так как при
правлении гиксосов не было «фараона». Сходным образом, события, описанные в Бытии
12, касающиеся Авраама (ок. 2000–1700 гг. до н. э.), не могли произойти во времена,
когда правителя Египта звали фараоном, и это разоблачает еще один анахронизм. В
нескольких главах Бытия мы находим, что одна и та же ошибка часто повторяется —
всего около девяноста шести раз. Ясно то, что библейские писатели сочиняли свои
тексты под влиянием знаний своего времени, когда царя Египта обычно называли
«фараоном». The Interpreter's Dictionary Of The Bible объясняет причины таких
расхождений с современными знаниями: В нескольких главах Бытия мы находим, что одна
и та же ошибка часто повторяется — всего около девяноста шести раз. Ясно то, что
библейские писатели сочиняли свои тексты под влиянием знаний своего времени, когда
царя Египта обычно называли «фараоном». The Interpreter's Dictionary Of The Bible
объясняет причины таких расхождений с современными знаниями: В нескольких главах
Бытия мы находим, что одна и та же ошибка часто повторяется — всего около девяноста
шести раз. Ясно то, что библейские писатели сочиняли свои тексты под влиянием
знаний своего времени, когда царя Египта обычно называли «фараоном». The
Interpreter's Dictionary Of The Bible объясняет причины таких расхождений с
современными знаниями:

Откровенное отношение к рассказам о Египте в Книге Бытия и Исходе состоит в том,

что народная память сохранила основные черты великого еврейского опыта, но позднее
облекла эту память в некоторые детали, которые плохо припоминаются, и некоторые
косвенные детали, заимствованные из более поздних времен и условий.[66]
Совершенно иная ситуация в Коране. Как и в случае с Библией, упоминание правителя
древнего Египта встречается в различных главах Корана. Тщательное изучение деталей
каждого нарратива обнаруживает некоторые убедительные различия. Что касается
египетского царя, который был современником Иосифа, Коран использует титул «Царь»
(араб. Малик); к нему ни разу не обращаются как к фараону. Что же касается царя,
правившего во времена Моисея, то Коран неоднократно называет его фараоном (араб.
фираун).

Эти факты, которые мы упомянули, были неизвестны во времена Коранического

Откровения. Единственным источником знаний о религиозном прошлом были ходившие
библейские истории. Со времен Ветхого Завета и до Корана единственным документом,
которым располагало человечество по этим древним историям, была сама Библия. Кроме
того, знание старых египетских иероглифов было полностью забыто, пока они не были
окончательно расшифрованы в 19 веке нашей эры.

Историчность титула фараонов служит еще одним острым напоминанием тем, кто
придерживается ненадежной теории о том, что части Корана якобы были скопированы из
Библии. Если египетские иероглифы были давно мертвы, а библейское повествование
является неточным произведением народной памяти, то откуда пророк Мухаммед черпал
информацию? Коран отвечает:

Ваш Спутник не заблуждается и не сбивается с пути. Он также не говорит (чего-либо)

о (своем) желании. Это не что иное, как вдохновение, ниспосланное ему. Его учил
один сильный в Силе. [Коран 53:2-5]
Интересно отметить, что значение слова аят, обычно переводимого в Коране как «аят»,
также означает знамение и доказательство. Упоминание фараона и других фактов о
Древнем Египте в Коране наводит на особые размышления.

А Аллах знает лучше!

ПРИЛОЖЕНИЕ:

След имени «Иаков», выраженный иероглифами

В Библии Иаков был внуком Авраама и Сарры, сыном Исаака и Ревекки и традиционным
предком всего Израиля. Он боролся с ангелом, который дал ему имя Израиль (иврит
Исраэль, арабский Исраиль) (см. Бытие 32:22-32). Двенадцать сыновей Иакова были
предками двенадцати колен Израилевых; Фаворитом Иакова был Иосиф.

В Священном Писании нет другого еврея по имени Иаков, за исключением одноименного

родоначальника «Израиля». Семитское имя Якуб (Иаков) упоминается — насколько нам
известно, впервые написанное иероглифами — в списке последних царей гиксосов...[67]
В другом месте Бюкайль говорит:

С конца 19 века специалисты по древнеегипетскому языку знали о существовании слова

«Израиль», появившегося в иероглифическом тексте. Несмотря на то, что эта цитата
уникальна, знания о ней широко распространены. Напротив, цитирование имени Яакова
на том же языке не столь известно: тем не менее, Иаков сходным образом выражался в
титулах гиксосского царя 15-й династии, правившего в 17 веке до н.э.

Мы должны принять во внимание, что гиксосы, уважавшие египетские религиозные

обычаи, продолжали использовать для своих титулов имена местных богов; таким
образом, имя суверена выражало религиозные факты, точно так же, как и для
традиционных суверенов страны.

Таким образом, король МЕРУЗЕРРЕ

имел первое титульное имя, которое означает: «Тот, кто любит силу (бога) Ре». Но
это первый элемент всего имени, как и у Рамсеса II, где первым элементом было:
«(бог) Ра родил его», предшествуя четырем другим выражениям, каждое из которых
имеет религиозный смысл. Для короля МЕРУСЕРРЕ известно только то, что следует за
первым элементом, двумя словами: ЯКУБ ХЕР, чья орфография буквенная и не оставляет
нас в неуверенности относительно перевода: «Якуб (Иаков) доволен (или доволен)».
Причину этого мы не можем знать, тем более что мы не знаем последних элементов
всего имени: можно предположить, что они были бы полезны для более полного
понимания.

Некоторые специалисты по древнеегипетскому языку, похоже, не использовали подход,

который учитывал бы библейскую историю при интерпретации слова «Якуб» как Иакова. С
чисто лингвистической точки зрения они обсуждают значение «Ее», предполагая, что
оно могло не иметь того классического значения, о котором сообщается здесь:
возможно, оно было бы транслитерировано от семитского слова «ЭЛЬ», смысл которого —
«божество». и станет «Ей» в иероглифах; через такую переделку «Якуб Хер» имело бы
другое значение.

Тем не менее, мы должны обратить особое внимание на то, что мы знаем об этом царе
гиксосов 15-й династии: он правил около 1650 г. до н.э., как точно указано в ссылке
на дату его ссоры с царем Фив, что подтверждается текстами. Кроме того, наиболее
вероятно, что, согласно общим результатам настоящего исследования, мы можем
расположить немного раньше этого точного времени вхождение Иакова в Египет. По
крайней мере, упоминание слова «Якуб» в уникальном по иероглифам титулярии
гиксосского царя означает, что гиксосская аристократия как раз тогда ввела имя
Якова как своего рода покровителя. Несмотря на отсутствие строгого доказательства с
лингвистической точки зрения, мы можем предположить возможность дополнительного
соответствия между библейским учением и историей того времени[68].
Интересно, что относительно значения имени «Израиль» The Interpreter's Dictionary
Of The Bible делает следующий вывод:

наиболее вероятной является интерпретация, связывающая имя Израиль с корнем

isr/'sr, «надежный», «успешный», «счастливый»[69].
В названии Якуб-Хер, «Якуб (Иаков) доволен (или доволен, или счастлив)», может ли
оно иметь связь с именем Израиль?

Ссылки и примечания

[1] «Фараон» у О. Оделана и Р. Сегино (перевод М. Дж. О'Коннелла), Словарь имен

собственных и мест в Библии, 1981, Robert Hale Ltd.: Лондон, с. 302.

[2] там же.

[3] там же, с. 301.

[4] Н. Грималь (Перевод Ян Шоу), История Древнего Египта, 1988 (печать 1992 г.),
Blackwell Publishers: Оксфорд, стр. 389-395.

[5] «Исход» в W. Neil, One Volume Bible Commentary William Neil, 1962 (печать 1976
г.), Hodder and Stoughton Ltd.: London, p. 68.

[6] М. Нот, "Der Beitrag Der Archäologie Zur Geschichte Israels", Vetus Testamentum
Supplements, 1960, том 7, стр. 265-271.

[7] У. Ф. Олбрайт, «Авраам и караванная торговля», Бюллетень Американской школы

восточных исследований, 1961, том 163, стр. 49-52.

[8] Р. де Во, "Les Patriarches Hébreux Et Les Découvertes Modernes", Revue

Biblique, 1948, том 55, стр. 326-337; idem., "Les Patriarches Hébreux Et
L'Histoire", Revue Biblique, 1965, том 72, стр. 26-27.

[9] Н. Глюк, «Эпоха Авраама в Негебе», Библейский археолог, 1955, том 18, с. 4 и
стр. 6-9; там же., «Седьмой сезон археологических исследований в Негебе», Бюллетень
Американской школы восточных исследований, 1958, том 152, с. 20; idem., Реки в
пустыне, Исследование Негева: приключение в археологии, 1959, Вайденфельд и
Николсон, Лондон (Великобритания), стр. 68-76.

[10] Дж. Э. Райт, «Достижения Нельсона Глюка», Библейский археолог, 1959, том 22,
с. 99.

[11] Ф. Корнелиус, «Бытие XIV», Zeitschrift Für Die Alttestamentliche Wissenschaft,

1960, том 72, стр. 1-7.

[12] Г. Х. Роули, От Иосифа до Иисуса Навина: библейские традиции в свете

археологии, 1950, издательство Оксфордского университета, стр. 113-114. Также см.
с. 164 для списка дат.

[13] Ч. Х. Гордон, «Век патриархата», Journal Of Bible And Religion, 1953, том 21,
№ 4, с. ; там же., «Патриархальные рассказы», Журнал ближневосточных исследований,
1954, том 13, стр. 56-59; там же., «Авраам и купцы Уры», Журнал ближневосточных
исследований, 1958, том 17, стр. 28-31.
[14] К.А.Китчен, Древний Восток и Ветхий Завет, 1966, The Tyndale Press: Лондон
(Великобритания), стр. 43-53.

[15] А. Р. Миллард, «Авраам» в DN Freedman (главный редактор), Anchor Bible

Dictionary, 1992, Volume I, Doubleday: New York, p. 40.

[16] «Авраам» в O. Odelain and R. Séguineau (Trans. MJ O'Connell), Словарь

собственных имен и мест в Библии, 1981, op. соч., с. 7.

[17] П. Александер и Д. Александр (ред.), The Lion Handbook To The Bible, 1999,
третье издание (исправленное и дополненное), Lion Publishing Inc.: Оксфорд
(Великобритания), с. 155.

[18] «Авраам» в JD Douglas (редактор-организатор), New Bible Dictionary, 1982,

второе издание, Inter-Varsity Press: Leicester (UK) and Tyndale House Publishers,
Inc.: Wheaton (IL), p. 8.

[19] «Авраам» в AC Myers (Ed.), The Eerdmans Bible Dictionary, 1987, издательство
William B. Eerdmans Publishing Company: Grand Rapids (MI), стр. 10-11.

[20] «Авраам» в PJ Achtemeier, Harper's Bible Dictionary, 1985, Harper & Row
Publishers: San Francisco, p. 7.

[21] Р.Б. Аллен, «Авраам» в У.А. Элвелле (Общее изд.), Библейская энциклопедия,
1988, том I, Маршалл Пикеринг: Лондон, с. 11.

[22] Р.К. Харрисон, «Авраам» в GW Bromiley (Gen. Ed.), Международная стандартная

библейская энциклопедия, 1979 (полностью исправленная, иллюстрированная), том I,
издательство William B. Eerdmans Publishing Company: Grand Rapids (MI), p. . 17.

[23] P. Montet, L'Egypte Et La Bible, 1959, Cahiers D'Archéologie Biblique No. 11,
Delachaux & Niestlé SA: Neuchâtel (Швейцария), стр. 11-14 и стр. 132-132 для
хронологического списка библейские события.

[24] См., например, W. Lee Humphreys, Joseph And His Family: A Literary Study,
1988, University of South Caroline Press; Также У. Ли Хамфрис, «Новелла» в GW Coats
(Ed.), Saga Legend Tale Novella Fable: формы повествования в литературе Ветхого
Завета, 1985, Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series 35,
Шеффилд, стр. 82- 96.

[25] Дж. Верготе, Джозеф Эн Египет: Бытие, гл. 37–50 À La Lumière Des Études
Égyptologiques Récents, 1959, Orientalia Et Biblica Lovaniensia III, Publications
Universitaires: Louvain and Instituut Voor Orientalisme: Leuven, стр. 106–107 и
стр. 211–212; HH Rowley, От Джозефа до Иисуса Навина: библейские традиции в свете
археологии, 1950, op. соч., стр. 116-122. Также см. с. 164 для списка дат.

[26] Дж. Верготе, «Joseph En Egypte»: 25 Ans Après, в S. Israelit-Groll, Фараонов

Египет: Библия и христианство, 1985, The Magnes Press, Еврейский университет:
Иерусалим, стр. 289- 306.

[27] Дж. М. А. Янссен, «Египтологические замечания к истории Иосифа в Книге Бытия»,

Jaarbericht Van Het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap Ex Oriente Lux, 1955–1956,
том 5, № 14, стр. 63–72.

[28] Д.Б. Редфорд, Исследование библейской истории Иосифа (Бытие 37-50), 1970,
Дополнения к тому XX Vetus Testamentum, EJ Brill: Leiden.

[29] там же, стр. 241-243.

[30] См. рецензию на книгу Верготе «Joseph En Égypt: Genesis Chap. 37–50 À La
Lumière Des Études Égyptologiques Récents К.А. Китчен в Journal Of Egypt
Archaeology, 1961, том 47, стр. 158–164. О проблемах с датировкой Верготе см. с.
160.

[31] См. рецензию на книгу Редфорда «Исследование библейской истории об Иосифе»

(Бытие 37–50), написанную К.А. Китчен в Oriens Antiquus, 1973, том 12, № 3, стр.
233–242. Проблемы с датировкой Редфорда обсуждаются на стр. 238-240. Разрушительный
обзор Китчен о Редфорде не нашел отклика у библеистов. Quaegebeur поддержал
аргументы Китчен и упрекнул библеистов в их игнорировании. См. J. Quaegebeur, «О
египетском эквиваленте Hartummîm», в S. Israelit-Groll, Pharaonic Egypt: The Bible
And Christian, 1985, The Magnes Press, The Jewish University: Jerusalem, p. 166.

[32] К.А. Китчен, Библия в ее мире: археология и Библия сегодня, 1977, The
Paternoster Press: Exeter, p. 74; idem., «Иосиф» в GW Bromiley (Gen. Ed.),
Международная стандартная библейская энциклопедия, 1982 (полностью исправленная,
иллюстрированная), том II, The Paternoster Press: Exeter, стр. 1129-1130; idem.,
«Иосиф» в JD Douglas (редактор-организатор), New Bible Dictionary, 1982, второе
издание, op. соч., с. 617; idem., «Бытие 12-50 в ближневосточном мире», в RS Hess,
GJ Wenham & PE Satterthwaite (Eds.), Он поклялся: библейские темы из Бытия 12-50,
1994, The Paternoster Press: Carlisle ( UK) и Baker Book House: Grand Rapids (MI),
стр. 77-79; idem., О достоверности Ветхого Завета, 2003, Wm. Издательство Б.
Эрдманса: Мичиган, стр. 343–345.

Вескими аргументами, которые Китчен выдвигает в пользу его датировки Вторым

промежуточным периодом, являются продажная цена Иосифа, его домашняя служба и
титулы, его титулы и должности, церемония награждения и вступления в должность, а
также его возраст на момент смерти.

[33] «Египет» в H. Lockyer, Sr. (главный редактор), FF Bruce et al. (редакторы-

консультанты), Nelson's Illustrated Bible Dictionary, 1986, Thomas Nelson
Publishers, p. 324.

[34] П. Александер и Д. Александер (ред.), The Lion Handbook To The Bible, 1999,
третье издание (исправленное и дополненное), op. соч., стр. 155-156.

[35] «Иосиф», Еврейская энциклопедия, 1916, том VII, Funk & Wagnalls Company:
London & New York, p. 252.

[36] П. Монте, L'Egypte Et La Bible, 1959, Cahiers D'Archéologie Biblique No. 11,
op. cit., стр. 15-23 и стр. 132-132 для хронологического списка библейских событий.

[37] Г. В. Коутс, «Джозеф» в DN Freedman (главный редактор), Anchor Bible

Dictionary, 1992, Volume III, Doubleday: New York, p. 980.

[38] О.С. Винтермьют, «Иосиф, сын Иакова» в Г. А. Баттрике (ред.), Библейский

словарь переводчика, 1962 г. (издание 1996 г.), том 2, Abingdon Press: Nashville,
p. 985.

[39] «Моисей» в О. Оделане и Р. Сегино (перевод М. Дж. О'Коннелла), Словарь имен

собственных и мест в Библии, 1981, op. соч., с. 270.

[40] «Моисей», Encyclopaedia Judaica, 1971, том 12, Encyclopaedia Judaica

Jerusalem, col. 371.

[41] «Моисей», Универсальная еврейская энциклопедия, 1969, том 8, издательство Ktav

Publishing House, Inc.: Нью-Йорк, с. 4.

[42] П. Александер и Д. Александер (редакторы), The Lion Handbook To The Bible,

1999, третье издание (исправленное и дополненное), op. соч., с. 156.

[43] К.А. Китчен, «Моисей» в Дж. Д. Дугласе (редактор-организатор), Новый

библейский словарь, 1982, второе издание, соч. соч., с. 795.

[44] «Моисей» в AC Myers (Ed.), The Eerdmans Bible Dictionary, 1987, op. соч., с.
731.

[45] «Исход, Книга» в PJ Achtemeier, Harper's Bible Dictionary, 1985, op. соч., с.
317.

[46] Ф. Б. Хьюи-младший, «Моисей» в WA Elwell (Gen. Ed.), Encyclopedia Of The

Bible, 1988, Volume II, op. соч., с. 1490.

[47] Р.Ф. Джонсон, «Моисей» в Г. А. Баттрике (ред.), The Interpreter's Dictionary

Of The Bible, 1962 (издание 1996 г.), том 3, соч. соч., с. 445.

[48] Дж. К. Хоффмайер, «Моисей» в GW Bromiley (Gen. Ed.), Международная стандартная

библейская энциклопедия, 1986 (полностью исправленная, иллюстрированная), том III,
издательство William B. Eerdmans Publishing Company: Grand Rapids (MI), p. . 416.
Хоффмайер дает хороший обзор всех возможных датировок, предложенных до сих пор.

[49] П. Монте, L'Egypte Et La Bible, 1959, Cahiers D'Archéologie Biblique No. 11,
op. cit., стр. 24-37 и стр. 132-132 для хронологического списка библейских событий.

[50] К.А. Кухня, Древний Восток и Ветхий Завет, 1966, соч. соч., стр. 57-60; idem.,
О достоверности Ветхого Завета, 2003, op. соч., с. 207 и с. 500.

[51] Дж. К. Хоффмайер, Израиль в Египте: свидетельство подлинности традиции Исхода,

1999, издательство Оксфордского университета: Оксфорд (Великобритания), с. 126.

[52] А. Эрман и Х. Грапов, Wörterbuch Der Aegyptischen Sprache, 1926, том 1, JC

Hinrichs'sche Buchhandlung: Leipzig, 516, 2-5.

[53] Р. Ханниг, Die Sprache Der Pharaonen Großes Handwörterbuch Ägyptisch - Deutsch
(2800-950 v. Chr.), 1995, Verlag Philipp Von Zabern: Mainz, p. 279.

[54] «Фараон» в W. Heck & E. Otto, Lexikon Der Ägyptologie, 1982, Volume IV, Otto
Harrassowitz: Wiesbaden, Column 1021.

"Großes Haus", von frühester Zt an Bezeichnung für den KGL. Паласт bzw. ден Хоф,
место Тутмоса III. und generell mit dem Neuägypt. dann für die Person des Königs.
Als Titel vor dem Herrschernamen seit Scheschonq I, Schreibung in der Kartusche
seit der 22 Dyn. Также название Египта.

Könige, zT mit folgendem Namen (Hophra, Necho), im AT in der Form para`o(h)...

[55] Сэр А. Гардинер, «Египетская грамматика: введение в изучение иероглифов», 1957
г., 3-е издание (пересмотренное), издательство Оксфордского университета: Лондон,
с. 75.

[56] В. В. Дэвис, «Египетские иероглифы», 1987, издательство Британского музея:

Лондон, с. 45.

[57] «Фараон» у И. Шоу и П. Николсона, Словарь Британского музея Древнего Египта,

1995, British Museum Press: Лондон, с. 222.

[58] «Фараон» в H. Lockyer, Sr. (главный редактор), FF Bruce et al. (редакторы-

консультанты), Nelson's Illustrated Bible Dictionary, 1986, op. соч., с. 828.
[59] Можно только догадываться о причинах, по которым миссионер решил сфабриковать
информацию, центральную для его аргумента. В соответствии со многим, что написано
некоторыми людьми, что делает эту нежелательную ситуацию еще более ошеломляющей,
так это то, что Варго ясно заявляет, что библейская точность не является его
главной заботой! Он говорит:

В конечном итоге, я не возражаю, если имена мест/людей были обновлены в Писании.

[60] А.С. Яхуда, Точность Библии: Истории Иосифа, Исход и Бытие, подтвержденные и
проиллюстрированные египетскими памятниками и языком, 1934, William Heinemann
Limited: London, p. 42.

[61] Дж. Верготе, Джозеф Эн Египет: Бытие, гл. 37-50 À La Lumière Des Études
Égyptologiques Récents, 1959, op. соч., стр. 45-48.

[62] «Фараон» в Т. Уилкинсон, Словарь Темзы и Гудзона Древнего Египта, 2005, Темза
и Гудзон: Лондон, с. 186.

[63] «Фараон» в WA Elwell, Encyclopedia Of The Bible, 1988, Volume II, op. соч.,
стр. 1668-1669.

Следует добавить, что, хотя слово «фараон» обсуждалось многими учеными, многие из
них игнорировали тот факт, что оно является анахронизмом во времена Авраама и
Иосифа, а некоторые даже утверждают, что библейское и египетское использование
этого слова соответствует "близко". См., например, К.А. Китчен, "Фараон" в Дж. Д.
Дугласе (редактор-организатор), New Bible Dictionary, 1982, Second Edition, op.
соч., стр. 923-924; «Фараон» в PJ Achtemeier, Harper's Bible Dictionary, 1985, op.
соч., стр. 781-782; KA Kitchen, «Фараон» в GW Bromiley (Gen. Ed.), Международная
стандартная библейская энциклопедия, 1986 г. (полностью исправленная,
иллюстрированная), том III, op. соч., с. 821; Дж. А. Уилсон, «Фараон» в Г. А.
Баттрике (ред.), The Interpreter's Dictionary Of The Bible, 1962 г. (печать 1996
г.), том 3, соч. соч., с. 774; Дж. П. Фри и Х. Ф. Вос, Археология и библейская
история, 1992, Издательство Зондерван: Гранд-Рапидс (Мичиган), стр. 69-76; JH
Sailhamer, Biblical Archaeology, 1998, Zondervan Publishing House: Grand Rapids
(MI), стр. 35-46.

[64] Дж. К. Хоффмайер, Израиль в Египте: свидетельство подлинности традиции Исхода,

1999, op. соч., с. 88.

[65] Д. М. Рол, Испытание временем, 1995, Том I: Библия — от мифа к истории,

издательство Random House UK Ltd.: Лондон.

[66] Дж. А. Уилсон, «Фараон» в Г. А. Баттрике (ред.), The Interpreter's Dictionary

Of The Bible, 1962 (издание 1996 г.), том 3, op. соч., с. 774.

[67] М. Букайль, Мумии фараонов: современные медицинские исследования, 1990,

издательство St. Martins Press: Нью-Йорк, с. 153.

[68] М. Букайль, Моисей и фараон: Евреи в Египте, 1995, NTT Mediascope Inc.: Токио,
стр. 39-40.

[69] А. Халдар, «Израиль, имена и ассоциации», в GA Buttrick (Ed.), The

Interpreter's Dictionary Of The Bible, 1962 (1996 Print), Volume 3, op. соч., с.
765.

МСМ Сайфулла, Абдулла Давид и Элиас Карим

© Исламская осведомленность, все права защищены.

с. 2 из 2
1. Введение. А затем продал его [Иосифа] за небольшую цену, за несколько
сребреников [дарахима ма'дудатин]; так мало они ценили его. [Коран 12:20]
В истории Юсуфа (Иосифа) в Коране братья Иосифа, чтобы избавиться от него, бросили
Иосифа в колодец. Однако Иосифа подобрали какие-то проезжавшие мимо
путешественники. Они спрятали Иосифа, как товар, и продали его за небольшую цену в
Египте. Коран описывает эту сделку как дарахима мадудатин. Однако, по словам
христианского миссионера Джозефа Смита, использование дирхемов во времена Иосифа,
как рассказано в Коране, является анахронизмом.

В июне 2005 года в рамках серии конференций и семинаров, проведенных на Форуме

евангелистских европейских лидеров в Шопроне, Венгрия, Смит вместе с коллегами-
миссионерами Китом Смоллом и Энди Баннистером, а также другими, отвечали за
каскадирование текущих методов, тактик и стратегий. для евангелизации мусульман на
международном уровне. В одной из таких лекций, прочитанных его коллегам-миссионерам
из разных европейских стран, Смит обсудил несколько предполагаемых «захватывающих»
ошибок в Коране. Смит сказал своей аудитории, что упоминание дирхема в истории
Иосифа в Коране указывает на то, что Коран редактировался спустя долгое время после
того, как он был окончательно ниспослан (по мнению мусульман). Он говорит [его
заявление во временном интервале 30:48–32:58]:

... некоторые из них просто интересны в использовании, и вы можете просто поиграть

со своими мусульманами, которые поднимают эти вопросы, или вы можете просто отдать
их им и просто задать им вопросы, а затем сказать, чтобы вернуться на следующей
неделе и прийти с ответами. Они умеют это делать, потому что многие мусульмане
понятия не имеют, что эти проблемы существуют в Коране, а бумага, которую мы вам
дадим, будет размещена в Интернете. У меня есть около 30 или 40 эти ошибки там, вы
можете стащить их вниз, это по крайней мере 10, которые у меня есть здесь, которые
являются самыми простыми в использовании.

Позвольте мне просто привести вам пример дирхама, дирхама, и это перейдет прямо к
тому, что Кит будет говорить позже, и это снова история Джозефа, которая является
той полной историей, которую мы рассматриваем, когда Джозеф был продан египтяне его
продали за несколько отсчитанных дирхемов. И вы спрашиваете о пересчитанных
дирхамах, вы предполагаете, что вы используете монеты. Вы считаете монеты. Вы
спросите, а были ли у них монеты во времена Иосифа? Монет не было. Вы приходите в
Британский музей, у нас есть тур по просмотру всех библейских свидетельств, два
часа изучения всех библейских свидетельств, археологических свидетельств, Ветхого
Завета, ассирийского, вавилонского и персидского периодов, и мы можем показать вам
в монете, в нумизматическом разделе, где есть дирхемы, но интересно то, что нет
монет до седьмого века до нашей эры. Монет не существовало, это были слитки, это
была взвешенная мера. Что ж, Библия также утверждает в Бытие, откуда мы взяли это
здесь, Бытие 37:28, что Иосиф был продан за 20 шекелей. Шекели - это не монета, это
слиток. На самом деле, теперь мы знаем из мнесических (?) табличек, что это
примерно цена раба в тот период времени. Таким образом, Библия не только получает
правильное наименование, но и получает правильную валюту. На самом деле, теперь мы
знаем из мнесических (?) табличек, что это примерно цена раба в тот период времени.
Таким образом, Библия не только получает правильное наименование, но и получает
правильную валюту. На самом деле, теперь мы знаем из мнесических (?) табличек, что
это примерно цена раба в тот период времени. Таким образом, Библия не только
получает правильное наименование, но и получает правильную валюту.

Вернемся к дирхаму. Что ж, возможно, Бог давал откровение Мухаммеду в то время и

использовал валюту, которую они знали в то время, поэтому, возможно, люди, жившие
там в седьмом веке нашей эры, использовали дирхамы. Сделали ли они? Нет, они этого
не сделали. Дирхам был создан только в 642 году. Умар (?) был тем, кто ввел дирхам
вместо драхмы. Но Мухаммед умер в 632 году. Так как же Мухаммед мог получить
откровение, используя монету, которой предстояло существовать еще десять лет? У вас
проблемы, не так ли? Это как если бы я спросил вас, могу ли я купить эти часы в
1960 году за 20 евро. Вы бы не знали, о чем я говорил в 1960 году. Вы бы знали
сегодня, но не в 1960 году. И здесь у вас возникла трудность. И сразу видно, что
происходит.
Аргумент Смита можно резюмировать следующим образом. Во-первых, Иосифа продали
египтянам за несколько дирхемов, не считая. По словам Смита, учитываются только
монеты, а во времена Иосифа монет не было, это были слитки. Во-вторых, дирхам был
создан только после прихода ислама, и именно Умар (ум. 644 г. н.э.) ввел дирхам
вместо драхмы. Поэтому Пророк Мухаммед (ум. 632 г. н.э.) использовал название
монеты, которой не существовало еще десять лет. Другими словами, использование
дирхема в кораническом повествовании об Иосифе является анахронизмом.

Основаны ли анализы, предположения и выводы Смита на правильном понимании

нумизматической истории древнего Ближнего Востока? В этой статье мы хотели бы
рассмотреть утверждения Смита о дирхеме с точки зрения истории и филологии. Мы
также обсудим продажу Иосифа в Египте с точки зрения египтологии, чтобы увидеть,
действительно ли древние египтяне использовали какую-либо форму серебра для своих
сделок.

2. Дирхем: историко-филологическое исследование

Обсуждение древних монет включает некоторые технические термины. Поэтому давайте

обозначим некоторые ключевые определения. Во-первых, монета. Относительно «монеты»
в «Ключевых определениях нумизматики» сказано:

Монета: Кусок металла с маркировкой, выпущенный государственным органом и

предназначенный для использования в качестве денег.[1]
Энциклопедия монет Seaby определяет «слитки» как:

Слиток: нечеканенный металл, обычно из золота и серебра, в форме слитков, пластин,

слитков или других правильных форм.[2]
Вооружившись этой информацией, давайте обсудим вопросы, связанные с дирхемом,
шекелем и «чеканкой монет» в Древнем Египте.

ИСТОРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

Смит утверждал, что дирхам был введен после прихода Мухаммеда и что он не был
создан до времен Умара. Это просто фактически неверно. В доисламской романтической
поэзии Антары упоминается слово дирхам.

19. Или уста ее подобны неубранному лугу, чьи травы обеспечены дождем, на котором
мало навоза; и который не отмечен ногами животных.

20. Или как будто это старый бурдюк из Азриата, долго хранимый, какой хранят цари
Рима;

21. Первые чистые дожди каждой дождевой тучи пролились на него и оставили в нем
каждую лужу, как дирхем;

22. Опрыскивание и полив; так что вода течет по нему каждый вечер и не прерывается
от него.[3]
Комментируя присутствие слова дирхам в поэзии Антары, Артур Джеффри говорит:

Несомненно, это было раннее заимствование из месопотамской области...[4]

Ясно, что доисламские арабы знали о дирхеме. История дирхема восходит к афинской
(или греческой) монете драхме. Афинские монеты были широко распространены в
Восточном Средиземноморье в V и IV веках до нашей эры. Эти афинские монеты, когда-
то установившиеся как общепризнанная и универсальная валюта, вскоре стали предметом
подражания среди тех людей, которым они стали знакомы из-за долгого использования.
Подражание афинским типам монет, особенно драмам, в Южной Аравии восходит к ок. 400
г. до н.э.[5] Афинские поддельные монеты были также найдены в северной Аравии
Феликса. Афинская чеканка также породила ряд подражательных серий и в Восточной
Аравии. Раскопки в Тадже, Дахране, аль-Хобаре, аль-Хуфуфе, аль-Катифе, Айн-Джаване,
аш-Шаба, Джебель-Кензане, Эд-Дур и Млейха дали много монет, многие из которых
являются имитацией драхм и тетрадрахм. Неудивительно, что все монеты, найденные при
этих раскопках, свидетельствуют о влиянии выпусков Александра Македонского[8].
Драхма в Персии была передана Парфянской империи (150 г. до н.э. - 226 г. н.э.)
греческой империей Селевкидов (330 г. до н.э. - 150 г. до н.э.), а когда империя
Сасанидов (226 г. н.э. - 650 г. н.э.) захватила Персию, драхма была известна как
драхм на среднеперсидском языке.

Доисламские арабы были либо персидскими подданными (в Месопотамии), либо союзниками

(в Аравии). Они также обращались с персидской валютой и имели для нее специальное
слово – дирхам. Персидский драхм по-арабски назывался дирхам[9], а в первом языке
он также означал серебряную монету или деньги[10]. Серебряный драхм был основной
валютой Сасанидской Персии. Encyclopdia Iranica говорит о дирхеме.

ДИРХАМ (< греч. drakhmé "драхма"; ср. перс. драхм, перс. дерхам), единица
серебряной чеканки и веса...

I. В доисламской Персии

Дирхам сохранял стабильную стоимость около 4 г на протяжении всего доисламского

периода...

II. В исламский период

Для мусульман в классический период любая серебряная монета была дирхамом, а дирхам
также был денежной единицей, которая могла или не могла быть представлена монетой в
обращении. Дирхам также был небольшой единицей веса, обычно не такой, как вес
денежного дирхема...[11]
Точно так же Энциклопедия Ислама говорит о дирхаме:

ДИРХАМ. I. Название гири происходит от греческого dracmn... II. Серебряная единица

арабской денежной системы от возникновения ислама до монгольского периода.[12]
Неудивительно, что исламский дирхам был логическим продолжением сасанидской драхмы.
Само название нового номинала было адаптацией драхма, названия сасанидской
серебряной монеты. Неудивительно, что сасанидская чеканка и арабо-сасанидская
чеканка времен прихода ислама были тесно связаны.[13] Самые ранние арабо-
сасанидские монеты были отчеканены в 651 году нашей эры, в год окончательного
поражения Йездегирда III. Арабо-сасанидские дирхемы были близкой имитацией выпусков
Йездегирда и были соответственно датированы 20-м годом его правления, с добавлением
только того, что они были отчеканены «во имя Аллаха». Как и драх, дирхам был
плоским и очень тонким, диаметром около 29 мм и весом 2,9–3,0 г.[15] Его вес
предполагал снижение стандартов по сравнению с сасанидской драхмой, которая весила
около 4 граммов. Как дирхам соотносится с широко провозглашенным шекелем Смита?
Относительно шекеля Универсальная еврейская энциклопедия говорит:

Шекель, вес, а затем и монета, которая служила стандартной ценностью среди древних
израильтян и евреев. По-видимому, он был основан на стандарте, аналогичном
стандарту вавилонян, которые, будучи основными торговцами древнего Востока, внушали
соседним народам свои собственные стандарты валюты.[16]
Ясно, что и дирхам, и шекель использовались в качестве весов и монет. Однако на
этом сходство между ними заканчивается. Дирхам представлял любую серебряную монету.
Это также может быть денежная единица, которая может быть представлена или не
представлена монетой. В результате следует проявлять осторожность при обсуждении
дирхама, поскольку это слово имеет множество значений.

ФИЛОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
Как мусульманские, так и немусульманские филологи признали, что слово дирхам имеет
неарабское происхождение. Например, аль-Джавалики (ум. 1145 г. н.э. / 539 г.
хиджры) утверждает в своем «Аль-Муарраб»:

А дирхам - это арабизированная форма. В прошлом арабы использовали его в своей

речи. Они не знали никакой другой (валюты); они приписали это хиджре. Поэт сказал:

На всех рынках Ирака (он берет) дань, и со всего, что продается любым человеком (он
взимает) один дирхам.[17]
Точно так же аль-Хафаджи говорит о дирхаме:

(Дирхам) Арабизированная форма дарам.[18]

Джеффри говорит, что в конечном итоге слово дирхам происходит от греческого
drakhmé. [19] Однако неясно, как это слово перешло в персидский язык до того, как
вошло в арабский словарь в доисламские времена. Интересно отметить, что греческое
слово drakhmé первоначально означало «горсть»,[20] затем оно было гирей и, наконец,
монетой.[21]

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ

Из нашего обсуждения можно сделать три вывода относительно дирхема.

Он был известен среди доисламских арабов, а арабское слово дирхам произошло от

персидского драхм.
Во время прихода ислама любая серебряная монета была дирхамом, а также денежной
единицей, которая могла или не могла быть представлена монетой в обращении.
Это была единица веса и чеканки.
Учитывая эти факты, становится ясно, что доводы Смита о первом появлении дирхама во
времена Умара и о том, что дирхам был просто «монетой», окончательно опровергнуты.
Давайте теперь обратим наше внимание на фразу darāhima ma'dūdatin, т. е. несколько
сребреников, исчисляемых. Словарь современного письменного арабского языка Ганса-
Вера определяет ма'дуд как

ма'дуд: исчисляемый, исчисляемый, исчисляемый; ограниченное количество, немного,

несколько, несколько, несколько.[22]
Утверждение Смита здесь состоит в том, что учитываются только монеты и что во
времена Иосифа не было монет - для транзакций использовались слитки. Затем он
цитирует из книги Бытия, что Иосифа продали за 20 шекелей. Если действительно
учитывались монеты, а не слитки, удивительно видеть, что Смит противоречит сам
себе, утверждая, что продажа Иосифа стоила 20 шекелей, что явно было подсчитано.
Такие вопиющие ошибки не редкость для Смита. Возможно, он не знает о том факте, что
слитки имели стандартизированный вес, что позволяло их сосчитать. В противном
случае валюты не существовало бы. Придется торговаться (и даже это потребует
некоторого подсчета!). Любое упоминание неисчисляемой валюты является оксюмороном
или противоречием. Это все равно, что сказать, что мы говорим на языке, на котором
нельзя общаться. По определению, язык является коммуникативным, и в том же духе, по
определению, любая денежная система, основанная на весе или бумаге, является
исчисляемой.

Слово ма'дуд предполагает обмен небольшим количеством металла, который можно было
исчислить. Насколько верно это утверждение с точки зрения Древнего Египта? Чтобы
понять, как велась торговля в Древнем Египте, обратимся теперь к тому, как металл
использовался в сделках в Древнем Египте.
3. Драгоценные металлы как средство торговли в Древнем Египте

В этом разделе мы хотели бы установить некоторые факты, такие как использование

драгоценных металлов в Древнем Египте, меры веса и меры, использовавшиеся для
количественной оценки египетской денежной системы, а также свидетельства
существования ранней системы «чеканки монет» в Древнем Египте. Это четко установит
роль драгоценных металлов, и особенно серебра, как важной части деловых операций в
Древнем Египте. Мы обсудим способ использования драгоценных металлов, а затем
сравним его с коранической фразой дарахима мадудатин (т. е. несколько сребреников,
исчисляемых), которая использовалась при продаже Иосифа в Египте. Наконец, продажа
Иосифа, упомянутая в Библии и Коране, будет сравниваться и противопоставляться,
подчеркивая проблемы с миссионерской полемикой.

ДРАГОЦЕННЫЕ МЕТАЛЛЫ КАК СРЕДСТВО ОБМЕНА

Хотя есть много свидетельств раннего типа «чеканки монет», ученые обычно считают,
что монеты были неизвестны в Древнем Египте до 26-й династии (ок. 685–525 до н. Э.)
[23]. Поэтому цены товаров должны были быть выражены другим способом. Все формы
торговли в Древнем Египте происходили в форме меновой торговли, при этом стоимость
обмениваемых товаров иногда также выражалась в количестве меди, серебра или золота.
Хотя такая бартерная система определенно существовала на местном уровне, ее следует
рассматривать как часть более крупной системы, в которой драгоценный металл
использовался в качестве валюты. Знаменитая надпись Абидоса относится к торговцам,
принадлежащим храму, и их торговля связана с драгоценными металлами. Надпись
гласит:

Я дал вам корабль, перевозящий грузы по Великому Зеленому (морю), чтобы принести
вам великие [чудеса] Земли Бога; купцы, занимающиеся своей торговлей, выполняющие
свои заказы, получая от этого доходы в золоте, серебре и меди.[24]
Точно так же Папирус Лансинг периода Нового Царства, превознося жизнь писца,
сравнивает профессию писца с другими. В нем говорится:

Купцы плывут вверх и вниз по течению и заняты, как медь, перевозя товары <из>
одного города в другой и снабжая тех, у кого их нет, хотя сборщики налогов везут
золото, самый ценный из всех полезных ископаемых.[25]
Здесь писец попытался показать труд торговцев, сопоставив относительную стоимость
металлов, с которыми они, как говорят, торгуют. Поскольку композиция посвящена
преимуществам профессии писца, она просто указывает на контраст между купцами и
сборщиками налогов, предполагая, что сборщики налогов получали золото от
трудолюбивых купцов.

Еще одно свидетельство того, что драгоценные металлы, такие как серебро,
использовались в транзакциях, содержится в папирусе BM 10052, также относящемся к
периоду Нового царства. Здесь юридическую защиту предлагает женщина, которую
допрашивали по поводу серебра, украденного из гробниц. Когда ее попросили объяснить
источник серебра, которым она владеет, она объясняет:

... Я получил его [т.е. серебро] в обмен на ячмень в год гиен, когда был голод.[26]
ВЕСА И МЕРЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В СДЕЛКАХ С ДРАГОЦЕННЫМИ МЕТАЛЛАМИ

Что касается сделок с драгоценными металлами в Древнем Египте, то существовали

разные системы, наиболее часто используемая из них заключалась в сравнении
стоимости товара с определенным весом меди или серебра и очень редко с золотом.
Этот вес назывался дебен (dbn) [Рисунок 1], а его десятая часть была известна как
кайт (kdt) [Рисунок 2];[27] последний, по-видимому, не использовался с медью.[28] В
Древнем царстве вес дебена составлял 13 граммов, а во времена Среднего царства его
вес увеличился до 91 грамма. В период Нового Царства дебен был разделен на 10
кайтов по 9,1 грамма каждый, причем меньший вес выражался в долях кайта. Таким
образом, он обеспечивал систему «цен» для использования в бартере и торговле.
Вейгалл продемонстрировал свидетельства написания слова deben в Древнем Царстве в
контексте весов, где оно было написано с круговым определителем. По крайней мере, в
одном случае это более конкретно изображено как разомкнутое кольцо.

Рисунок 1: Иероглифическое написание «дебен» (дбн).[31]

Рисунок 2: Иероглифическое написание слова «воздушный змей» (кдт).[32]

Рис. 3. Иероглифическое написание слова «шаты» (шты).[33]

Второй способ выражения цен состоит в сравнении стоимости товара с серебряным

предметом, который по-разному назывался в древний Египет[34] [шаты (шты) см. на
рис. 3]. Эта единица стоимости была предметом обширных дискуссий среди египтологов.
Среди египтологов наиболее распространена точка зрения Пита, который перевел это
слово как «кусок», хотя он думал, что исходным значением было «кольцо». Джеймс
предпочитал еще более нейтральный перевод «единица».[36] Черны, изучавший ценность
«штуки» (т. е. шты), смог доказать[37] ранее существовавшее мнение Гардинера[38],
что штыи весили 1/12 дебена.

Относительная стоимость металлов также была доступна в Древнем Египте в терминах

debenand sh'ty. Одним из таких примеров является математический папирус Райнда
времен гиксосов второго промежуточного периода (ок. 1674–1553 гг. до н. э.)[39].
Папирус содержит 84 задачи с обработанными примерами, и один конкретный пример
касается вопроса относительной стоимости золота, серебра и свинца в дебенах и
штахах.

Пример зачета мешка с драгоценными металлами. Если тебе говорят, мешок, в котором
золото, серебро и свинец. Эта сумка куплена за 84 шиллинга; что присваивается
каждому драгоценному металлу?

Теперь за дебен золота дается 12 шиллингов, за дебен серебра 6 шиллингов и за дебен

свинца 3 шиллинга. Сложить то, что дается по дебену каждого драгоценного металла:
результат 21. Считаться с этим 21, чтобы найти 84 штыя, ибо это то, что куплено в
этом мешке. Получается 4, которые вы присваиваете каждому металлу.[40]
Теперь возникает вопрос. Являются ли дебен и шты примерами «чеканки монет» в
Древнем Египте? Это мы обсудим в следующем разделе.

ДЕБЕН И ШТИ (ИЛИ ШТИ): СВИДЕТЕЛЬСТВА «ЧЁТЕКИ» В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ?

Ранее было заявлено, что монеты были неизвестны в Древнем Египте до 26-й династии.
Однако есть достаточно свидетельств, чтобы предположить, что в Египте существовала
какая-то чеканка монет вплоть до периода Старого Царства (ок. 2700–2200 гг. До н.
Э.). Теперь рассмотрим доказательства в хронологическом порядке.

Рисунок 4: Маркетинговая сцена в гробнице Нианххнума и Хнумхотепа в Саккаре (5-я

династия, период Старого Царства).[41]

Возможно, самая информативная сцена, касающаяся ш'т, происходит в гробнице,

принадлежащей Нианххнуму и Хнумхотепу в Саккаре (рис. 4). Нианххнум и Хнумхотеп
были двумя высокопоставленными чиновниками, жившими в середине 5-й династии периода
Старого царства. Сцена в их гробнице показывает оживленный рынок под открытым
небом, где торговцы предлагают самые разнообразные товары. Есть по крайней мере
четыре разных овощных и фруктовых прилавка, два рыбных киоска, женщина-торговец,
продающая суда, и два продавца, стоящие рядом с площадкой, демонстрирующей ткань.
Нас интересует последняя сцена. Здесь два продавца, протягивающие ткань,
предположительно льняную, заключают сделку (ряд 4, правая сторона):

... локтей ткани в обмен на 6 шт.[42]

Сделка оценивает определенную длину ткани в 6 шиллингов, тогда как все остальные
сделки в гробницах Нианххнума и Хнумхотепа представляют собой простой бартер.
Интересно отметить, что покупателю не показан какой-либо встречный предмет, который
он может обменять на ткань; но ему дают цену ткани против дерьма. Тот же стандарт
ценности появляется и в других текстах Древнего Царства. В «Документе о покупке
дома» из Гизы используется sh't для определения стоимости ткани и мебели. Здесь дом
стоит 10 шиллингов; взамен дают четырехслойную ткань за 3 шиллинга, двухслойную
ткань за 3 шиллинга и постель за 4 шиллинга[43].

Есть также некоторые свидетельства медной чеканки. Папирусы Геканахте 11-й

династии[44] периода Среднего царства (ок. 2040–1991 гг. до н. э.) свидетельствуют
о том, что медный дебен использовался для чеканки монет. Геканахте, фермер,
отправил письмо своему агенту, в котором говорилось:

Теперь смотри! Я послал тебе через Сихатор 24 медных дебена за аренду земли.[45]
Как ни странно, Бэр перевел это как «24 дебена меди».[46] Джеймс говорит, что «в
письме совершенно ясно сказано «24 медных дебена», а не «24 дебена меди», что
должно означать 24 куска меди, каждый из которых весит один дебен». к количеству
дебенов, что ясно указывает на то, что они были стандартного качества металла, а
также стандартного веса.

Еще более интересен папирус Булак 11, впервые опубликованный А. Мариеттом[48],

переизданный Вайлем[49], а затем Питом[50], датируемый 18-й династией периода
Нового царства (ок. 1570–1293 гг. до н. э.). Большинство транзакций в этом
папирусе, по-видимому, представляют собой дебеты, введенные против имен различных
торговцев, но есть одна транзакция, которая ясно показывает, что торговец платит за
свою покупку золотым дерьмом.

6. Второй месяц наводнения, день 25, получено от торговца Баки.

7. Золото 2½ шиллинга в оплату мяса.[51]

Интересно, что это единственный известный случай, когда вместо обычного серебра
использовалось золотое шт. Признавая, что эта сделка предполагает оплату золотом,
Джеймс утверждал, что на основании умалчивания записей, в которых товары
оцениваются с точки зрения их эквивалента в металле, «мы не должны делать вывод,
что платежи действительно производились металлом, как указано. , можно было бы
предположить, что металлы, в частности золото и серебро, обычно использовались в
качестве валюты в самом прямом смысле; из чего следует, что значительные количества
этих металлов находились в обращении, были доступны для торговли и регулярно
переходили из рук в руки. 52. В свете Papyrus Boulaq 11, где торговец платит
золотом, а товары оцениваются в золотых монетах, нет оснований исключать
использование золота в торговых биржах. Вполне вероятно, что эта торговля
происходила на высших уровнях древнеегипетского общества. Мы уже видели, что
знаменитая абидосская надпись относится к торговцам золотом, серебром и медью.

На стеле Яхмоса-Нефертари начала 18-й династии из Карнака упоминается передача 1010

шиллингов в виде золота, серебра, меди, зерна и земли.

Список поэтому

Золото: 160, серебро: 250, медь: ....

Итого: 1010 шт.
Я дал ей мужчину и женщину-слугу, х количество зерна, 5 аруров земли в Нижнем
Египте в качестве 1010 шиллингов, хотя ее должность была (всего) 600 шиллингов.[53]
Заслуживает упоминания и надпись Рехмира 18-й династии периода Нового царства.
Изучение налоговой записи по этой надписи показывает, что в то время как сумма
золота, уплачиваемая в качестве налога на должности, колеблется от 5 до 6 дебенов,
комендант крепости Элефантина платит не менее 40 дебенов, а комендант крепости
Бигех заплатил 20 дебен. С другой стороны, мэр Эдфу заплатил 8 дебенов золота в
качестве налога.[54] Похоже, что чиновники с южной границы были в хорошем
положении, чтобы получить золото.

Папирус Турин 1881 года периода Нового Царства представляет собой интересный
случай. Речь идет о золоте, серебре и меди, предоставленных храмом для пайков
Некрополя. В Древнем Египте товары обычно оценивались в металле для обмена. Однако
в этом папирусе металлы оцениваются в эквиваленте хара зерна.

Получение хда от наместника Минхау храма Исиды за паек Некрополя: доброе золото 1
коршун, что эквивалентно 5 харам (кукурузы); серебряный 4 кайт, эквивалентный 6
харам; платок, равный 2 харам; и 20 дебенов меди, что эквивалентно 5 харам[55].
Металлы вместе с одеждой классифицируются как ḥd, который, помимо своего основного
значения «серебро», также приобрел общее значение «платы» за все виды товаров.
Комментируя эту сделку, Касл говорит:

Ввиду того факта, что зерновые эквиваленты даны для количества металла, вполне
может быть, что металл был предоставлен для покупки обычных хлебных пайков у
третьего лица, скорее у частного лица или торговца, чем у другого храма. С другой
стороны, хлебные эквиваленты могут указывать на обычный размер хлебных платежей,
которые по каким-либо причинам, может быть, вследствие временной нехватки хлеба,
вытесняются платежами металлом. В любом случае металл следует рассматривать как
форму валюты.

Сам по себе тот факт, что ḥd приобрело расширенное значение «платежа»,

предполагает, что обмен серебра в коммерческих сделках был или был общей практикой.
К аналогичным выводам относительно обращения драгоценных металлов пришел Кемп. Он
говорит, что

... мы должны признать, что значительное количество золота и серебра всегда

находилось в обращении. Это объясняет, например, золото, найденное в гробницах
Первого промежуточного периода в районе Кау ... Это также объясняет, почему золото
и серебро занимали видное место среди товаров, используемых провинциальными
городами и районами для уплаты местных налогов в офис визиря. , как изображено в
гробнице Рехмиры...[58]
Если драгоценные металлы, такие как золото, серебро и медь, имели хождение в
Древнем Египте, то в какой форме? Как они выглядели?

ПОКАЖИ МНЕ ДЕНЬГИ!

Ранее упоминалось, что Вейгалл продемонстрировал свидетельство написания слова

deben в Древнем Царстве в контексте весов, где оно было написано с круглым
детерминативом, и по крайней мере в одном случае это более конкретно изображено как
открытое кольцо. Первичное лексическое значение дебена, по-видимому, связано с
круглой формой, предполагая, что первоначально в контексте металлов дебен обозначал
кольцо, [60] возможно, фиксированного веса, которое позже стало стандартом. Выводы
Вейгалла были отвергнуты Питом, но избавиться от доказательств не так-то просто.

В контексте папирусов Геканахте было замечено, что фермер предложил заплатить за

землю с помощью «24 медных дебена». В этом случае ясно, что под дебеном следует
понимать конкретный предмет, а не просто единицу веса. Последствия этого огромны.
Существует вероятность, что это означает, что медные кольца весили один дебен
каждое. Это именно то, что сказал Джеймс.

Как написано, это должно быть переведено как «24 медных дебена», т. е. 24 куска
меди, каждый весом в один дебен ... Таким образом, можно сделать вывод, что медь
была приготовлена в небольших слитках или кольцах стандартного веса для удобства
торговли и обмена. уже при XI династии.[62]
Интересно отметить, что в текстах, которые обсуждались, не говорится, что дэбэн или
ш'т взвешивались или проверялись на качество. Это говорит о том, что и покупатель,
и продавец знали, что означают deben или sh't и что они представляют.

Пит также предположил, что изначально sh't относился к металлическому предмету, а

не к абстрактной мере стоимости. Как упоминалось ранее, sh't существовало наряду с
shn'/t, в дополнение к другой письменности seniu (sniw). shn ' появляется с sh't
как синоним в двух версиях Заклинания 129 Книги Мертвых. В папирусах Хеканахте,
которые обсуждались ранее, написание sh't, по-видимому, было изменено на shn't
добавлением n. Это встречается в документе трижды. В одном случае n пишется внутри
sh в sh't.[65]

Венте считает, что shn' Заклинания 129 Книги Мертвых означает «кольцо» или
«печать». Точно так же Черни отметил, что sh't «несколько раз встречается в
магическом тексте 18-й династии, где, по-видимому, обозначает плоскую «печать»
перстня с печаткой». Таким образом, и deben, и sh't, по-видимому, имеют форму. из
«кольца». Кроме того, Касл указал, что слово sh't, скорее всего, произошло от слова
sh', «резать» [68], и это относится к тому, что оно было вырезано из исходного
витка пруткового проката. [69]

Свидетельства из Древнего Египта указывают на тот факт, что драгоценные металлы

часто обращались в удобной форме колец. Изображения золота и серебра в такой форме
появляются в гробницах Рехмире[70] и Собехотеп[71]. Кольца часто кажутся
разомкнутыми и соединенными в виде цепочек [рис. 5(а)]. Фактические находки
сокровищ из Телль-эль-Амарны также показывают, что серебро также использовалось в
этой форме [Рисунок 5(b)].[72]

(а)

(б)

Рис. 5: (а) Сцена из гробницы Собехотепа, старшего чиновника казначейства в

царствование Тутмоса IV. Африканцы привозят из Нубии золотые кольца и
необработанные самородки.[73] (b) Серебряные кольца, серебряный лом и
необработанный слиток, часть клада, найденного в кувшине в Телль-эль-Амарне. Третье
кольцо слева прямо под слитком имеет надрез, возможно, способ обеспечить
целостность кольца.

При развитии чеканки необходимо было обеспечить и обезопасить целостность монет от

обдирки металла. По этой причине монеты из драгоценных металлов стали фрезеровать
по краю. Применение такой процедуры в случае металлических колец могло быть
невозможно, а если бы и произошло, то безуспешно. Это, безусловно, привело бы к
взвешиванию металла в коммерческих сделках. Похоже, в Древнем Египте
предпринимались попытки защитить целостность колец. Сообщалось, что на концах трех
металлических колец из клада Телль-эль-Амарна были вырезаны узоры [рис. 5(b)].[75]

Целостность золотых, серебряных или медных колец (дебен или ш'т) было бы трудно
сохранить от нечестности, а необходимость дробных значений (т.е. бумажный змей)
должна была привести к большому взвешиванию. Другими словами, было бы невозможно
или необходимо поддерживать фиксированный вес колец. Стандарт поддерживали
взвешиванием. Вейгал показал несколько образцов гирь этого стандарта с надписями из
Древнего Египта.

Судя по всему, использование металлических колец в торговле было довольно

распространенным явлением. Металлические клады, содержащие открытые кольца и лом,
подобные кладам из Телль-эль-Амарны, были найдены в Угарите,[77] и в одном случае
это были кольца и лом электрума.[78]Соллбергер также отметил использование
серебряных колец в Уре. III и предположил, что «рассматриваемые кольца были бы
подобны тем спиралевидным кольцам, хорошо известным из североевропейских гробниц
раннего средневековья. Плата за дары могла производиться путем отрезания кусков,
эквивалентных желаемой сумме»[79]. ]

Однако самые впечатляющие свидетельства использования колец в торговле происходят

из Месопотамии. Пауэлл обратил внимание на тот факт, что в Месопотамии торговали
металлами в форме, обозначаемой в текстах шумерским har, что соответствует
аккадскому šewirum (или šemerum, semerum)[80]. Он предлагает, чтобы эти слова
обозначали круглый объект. Они не просто означают «кольцо» в обычном смысле, но
могут относиться к рулону металла, удобной форме, в которой металлы использовались
и использовались в денежных целях (рис. 6). Касл указывает, что это близко
соответствует тому, что было упомянуто о египетском дебене, как с точки зрения
этимологии, так и использования.

Рисунок 6: Серебряные катушки из Месопотамии, используемые в качестве «денег» для

торговли.

Предположение Пауэлла также подтверждается древнеаккадским текстом, цитируемым в

Ассирийском словаре Восточного института Чикагского университета.

семеру: ... заплатили пять (серебряных) койлов по цене двадцати овец...[83]

Точно так же, как египетские дебен и шт, номинальная стоимость этих колец может не
точно соответствовать их фактическому весу, указанному в текстах. Это не вызывает
затруднений, поскольку они были бы взвешены при обращении во время коммерческих
сделок.[84] Чтобы завершить дискуссию исследованием Касла о торговле во времена
Рамессида:

... ясно, что с драгоценными металлами обращались как в виде металлолома, так и в
виде гельцоидных колец по всему плодородному полумесяцу, и что они использовались в
качестве валюты довольно рано в Месопотамии и, конечно же, в Египте в период Нового
царства, и вероятно, раньше.[85]
ЧТО В ЭТИХ СУМКАХ, ЗАВЯЗАННЫХ ЗА ПЛЕЧАМИ?

Еще одним свидетельством ранней чеканки монет в Древнем Египте, хотя и косвенным,
часто не упоминаемым, являются рыночные сцены. Возможно, наиболее заметной
особенностью рыночных сцен, без сомнения, является присутствие мужчин с небольшими
льняными мешочками, накинутыми на плечи, чем-то вроде кошелька (рис. 4 и 7). Эта
особенность засвидетельствована во многих рыночных сценах, начиная с периода
Старого царства. Цвет сумки через плечо обычно белый. Теперь вопрос в том, что
могло быть в этих сумках или кошельках? Среди египтологов ведутся споры о том, для
какой цели служили эти мешки.

Рисунок 7: Мастаба, изображающая рыночные сцены 4-й династии периода Старого

царства, изображающая торговцев с небольшими льняными мешочками, привязанными за
плечами.
Понятно, что эти мешки не могли быть использованы для доставки товаров на рынок.
Мужчины с сумками на плечах представлены как покупатели, так и продавцы. Ходжаш и
Берлев различали два типа сцен: рыночные сцены, где продаются съестные припасы,
сумки есть только у покупателей, и сцены, где продаются промышленные товары,
продавцы — те, у кого сумки.[88] Это также позволяет провести различие между теми,
кто покупает, и теми, кто продает. Ходжаш и Берлев придерживаются мнения, что сумка
на плече служила вместилищем для денег и драгоценностей, чем-то вроде кошелька,
хотя они сомневались в существовании металлических денег в Древнем Египте[89].
Поскольку дебен и шты из драгоценных металлов использовались в торговых сделках в
Древнем Египте,

ПРОДАЖА ИОСИФА В ЕГИПТЕ В КОРАНЕ, ТАФСИРЕ И БИБЛИИ

Ранее упоминалось, что Коран описывает продажу Иосифа как дарахима мадудатин. Аз-
Замахшари в своем «Аль-Кашшаф» говорит о фразе дарахима мадудатин:

{sharawhu} Они продали его {bithamanin bakhsin} ниже положенной цены, так что
очевидно [...] {darāhim}, то есть не динаров {ma'dūdatin} так мало, что их можно
было сосчитать и не взвешивать. Действительно, они не будут взвешивать сумму
меньше, чем укийа, которая равна 40 дирхамам, и будут считать любую сумму ниже
этого (предела). Кроме того, небольшие суммы считаются мадуда, поскольку большие
суммы не могут (легко) сосчитаться. Передано со слов Ибн Аббаса, что (цена)
составляла 20 дирхамов. По словам ас-Судди: это было 22 дирхама. [...]
Точно так же ат-Табари говорит в своем тафсире:

Правильная позиция по этому поводу заключается в том, что: Всевышний Аллах

упомянул, что они продали его за несколько дирхемов, считая не взвешивая, не
раскрывая точной суммы ни по весу, ни по счету. Он также не дал никаких указаний на
этот счет ни в Книге, ни в повествовании через Посланника, мир ему. Цена может быть
20 дирхамов, или 22 дирхама, или 40 дирхамов. Это может быть больше или меньше
этого. Какой бы ни была эта сумма, она считалась, а не взвешивалась. Ни знание
точного количества не приносит никакой пользы, ни отсутствие такового не приносит
никакого вреда в религиозном плане. Нам приказано верить в очевидное намерение
откровения, в то время как от нас не требуется стремиться к каким-либо
дополнительным знаниям.
Хотя в Коране не упоминается цена продажи Иосифа, а комментарии предполагают только
от 20 до 40 дирхамов, ясно, что он был продан за несколько серебряных монет,
которые можно было исчислять, а не взвешивать. намного ниже фактической цены раба.
Мы уже отмечали, что дирхем был известен в доисламской Аравии, а во время прихода
ислама дирхемом называлась любая серебряная монета. Это была также единица веса и
чеканки. Он также представлял собой денежную единицу, которая могла или не могла
быть представлена монетой в обращении. Это делает слово дирхам многозначным. В
свете нашего изучения чеканки монет в Древнем Египте становится ясно, что описание
транзакции дарахима мадудатин (т. е. нескольких исчисляемых серебряных монет)
является точным. Серебро использовалось в Древнем Египте в торговле, в форме дебен
и ш'т (или ш'ты) еще до прихода Иосифа в Египет. Кроме того, было отмечено, что
торговые операции, связанные с дебенами и штами золота, серебра и меди, включали,
например, 24 медных дебена для аренды земли, как упоминается в папирусе Геканахте.
Следует подчеркнуть, что, поскольку речь идет только о количестве дебенов, они были
стандартного качества металла, а также стандартного веса. Кроме того, в текстах
нигде не говорится, что дэбен или ш'т взвешивались или проверялись на качество. В
случае недобросовестности эталон выдерживали взвешиванием. Ранее обсуждалось, что
были доступны образцы гирь этого стандарта из Древнего Египта с надписями. было
отмечено, что торговые операции, связанные с дебенами и штами золота, серебра и
меди, включали подсчет, например, 24 медных дебенов за аренду земли, как
упоминается в папирусе Геканахте. Следует подчеркнуть, что, поскольку речь идет
только о количестве дебенов, они были стандартного качества металла, а также
стандартного веса. Кроме того, в текстах нигде не говорится, что дэбен или ш'т
взвешивались или проверялись на качество. В случае недобросовестности эталон
выдерживали взвешиванием. Ранее обсуждалось, что были доступны образцы гирь этого
стандарта из Древнего Египта с надписями. было отмечено, что торговые операции,
связанные с дебенами и штами золота, серебра и меди, включали подсчет, например, 24
медных дебенов за аренду земли, как упоминается в папирусе Геканахте. Следует
подчеркнуть, что, поскольку речь идет только о количестве дебенов, они были
стандартного качества металла, а также стандартного веса. Кроме того, в текстах
нигде не говорится, что дэбен или ш'т взвешивались или проверялись на качество. В
случае недобросовестности эталон выдерживали взвешиванием. Ранее обсуждалось, что
были доступны образцы гирь этого стандарта из Древнего Египта с надписями. Следует
подчеркнуть, что, поскольку речь идет только о количестве дебенов, они были
стандартного качества металла, а также стандартного веса. Кроме того, в текстах
нигде не говорится, что дэбен или ш'т взвешивались или проверялись на качество. В
случае недобросовестности эталон выдерживали взвешиванием. Ранее обсуждалось, что
были доступны образцы гирь этого стандарта из Древнего Египта с надписями. Следует
подчеркнуть, что, поскольку речь идет только о количестве дебенов, они были
стандартного качества металла, а также стандартного веса. Кроме того, в текстах
нигде не говорится, что дэбен или ш'т взвешивались или проверялись на качество. В
случае недобросовестности эталон выдерживали взвешиванием. Ранее обсуждалось, что
были доступны образцы гирь этого стандарта из Древнего Египта с надписями.

Smith's говорит, что, согласно Бытию 37:28, Иосиф был продан за 20 шекелей. Речь
шла «о цене раба в тот период времени. Так что Библия не только имеет правильное
наименование, но и имеет правильную валюту». Есть серьезные проблемы с заявлениями
Смита. Начнем с того, что в книге Бытия Иосиф был продан дважды; во-первых, его
братьями, «которые продали его за двадцать сиклей серебра измаильтянам, которые
отвели его в Египет» (Бытие 37:28), а во-вторых, мадианитянами, которые «продали
Иосифа в Египте Потифару, одному из чиновников фараона, начальнику стражи» (Бытие
37:36). Коран, с другой стороны, упоминает только об одной продаже Иосифа аль-Азизу
в Египте путешественниками, которые вытащили его из колодца (12:19-21). Сравнивая
библейские и коранические истории, совершенно ясно, что ни в одной из двух книг не
упоминается цена продажи Иосифа в Египте. Но Коран описывает эту продажу как
продажу нескольких сребреников, которые можно сосчитать. Несомненно, Смит
основательно запутался в рассказах.

Во-вторых, утверждение о том, что Иосиф был продан за 20 шекелей, что является
«примерно ценой раба в тот период времени», не основано на данных из Египта, потому
что эта продажа никогда не происходила в Египте! Если бы он удосужился проверить,
то обнаружил бы, что профессор К.А. Китчен использовал данные древнего Ближнего
Востока для расчета цены раба во времена, когда жил Джозеф.[90]

4. «Дарик» во времена Давида?

Действительно ли евангельско-христианская экскурсия Смита по Британскому музею

выглядит «…все библейские свидетельства…» по отношению к еврейским монетам?
Учитывая его паутину ошибочных предположений и фактически неверных заявлений,
отмеченных до сих пор в отношении дирхема, давайте теперь воспользуемся
возможностью, чтобы обсудить некоторые аспекты еврейской Библии в отношении
еврейской чеканки.

Хорошо известно, что авторы-составители различных книг Ветхого Завета не были

очевидцами. Они сочиняли книги через сотни лет после реальных событий и
рассказывали истории с помощью терминов, популярных в то время, чтобы помочь
читателям понять события прошлого. Такая окраска историй привела к тому, что в
Ветхом Завете появилось немало анахронизмов, таких как упоминание правителя Египта
как «фараона» во времена Авраама и Иосифа, когда в их времена не существовало
фараонов! Другой пример — упоминание имени «Потифар» во времена Иосифа. Самое
раннее свидетельство имени «Потифар» в Египте датируется более поздними датами как
Иосифа, так и Моисея, и оно происходит от 21-й династии Третьего промежуточного
периода (ок. 1070–946 до н. Э.) В Древнем Египте. Поскольку мы имеем дело с
монетами, стоит сказать несколько слов об упоминании «дарика» во времена Давида в 1
Паралипоменон 29:7. В 1 Паралипоменон 29 Давид просил собрание людей сделать
пожертвование на строительство Храма. Народ щедро пожертвовал «на строительство
храма Божия пять тысяч талантов и десять тысяч дариков золота, десять тысяч
талантов серебра, восемнадцать тысяч талантов меди и сто тысяч талантов железа».

Согласно хронологии Ветхого Завета, правление Давида было между ок. 1011 и с. 971
г. до н.э. По сравнению с этим периодом времени, когда был введен дарицин?
Относительно происхождения дарика в The Seaby Coin Encyclopaedia говорится:

Дарич. Золотая монета древней Персидской империи, впервые отчеканенная при (и

названная в его честь) Дарием Великим, 521–486 гг. до н.э. по всему Средиземноморью
и Черному морю и на восток до Индии.[92]
Другими словами, персидская золотая монета дарик появилась примерно через 400 лет
после царствования Давида. Следовательно, использование дарика во времена Давида
является анахронизмом. Более 100 лет назад Еврейская энциклопедия уже
каталогизировала несколько ошибок в еврейской Библии (например, в протестантском
Ветхом Завете), возникших в результате изучения еврейской чеканки.

Поэтому нельзя доверять поздним иудейским историям, в которых упоминаются монеты

Авраама, Иисуса Навина, Давида или даже Мардохея (Ber. R. XXXIX; BK 97a). Те
отрывки в Писании, которые, кажется, указывают на использование чеканных денег в
тот период, либо вставлены, либо запоздали. Примечательный пример анахронизма
встречается в I Chron. ХХХ. 7, где среди приношений вождей Израиля во времена царя
Давида упоминаются 10 000 золотых «адарконим» или дариков, монет, которые не были
отчеканены до времен царя Дария I, т. е. более чем через 400 лет после Давида. 93]
Этот заметный анахронизм не остался незамеченным и современными иудео-христианскими
учеными и признается во многих библейских словарях и комментариях. Давайте
рассмотрим некоторые из них.

Относительно употребления дарика во времена Давида в 1 Паралипоменон 29:7

Библейский словарь HarperCollins говорит:

Дарих ... золотая монета, вероятно, введенная Дарием I ... Она используется в
качестве вклада в строительство Храма в Ездры 8:27 и анахронично в 1 Паралипоменон.
29:7.[94]
Точно так же Х. У. Перкин в своей «Международной стандартной библейской
энциклопедии» упоминает анахроничные термины для обозначения денег, упомянутые в
Ветхом Завете. Он говорит:

Анахронические термины для денег: поскольку монеты, по-видимому, не были известны в

Палестине до изгнания, библейские ссылки на деньги в период до изгнания должны быть
весом в металле. Иногда автор, пишущий о более раннем событии, использовал денежный
термин, знакомый его читателям, а не слово для обозначения денег более раннего
периода. Эта процедура может объяснить термин «дарич» в 1 гл. 29:7.[95]
Аналогичные выводы относительно употребления дарика во времена Давида были сделаны
Библейским словарем Эрдмана.

Дарич [дэр'ик]. Персидская золотая монета весом около 8,4 г. (0,3 унции), с
изображением Дария I Гистаспа (ок. 500 г. до н.э.) и, следовательно,
предполагается, что он был придуман этим правителем; возможно, что название
произошло от Akk. дараг мана (одна шестидесятая мины). В Ветхом Завете этот термин
(евр. 'адаркон) встречается в Ездры 8:27 и в 1 Пар. 29:7 (во времена Давида,
вероятно, анахронизм)[96].
Подобные наблюдения также делаются в различных комментариях к Библии. Обсуждая 1
Паралипоменон 29:7, Библейский комментарий Уиклифа говорит:

Летописец использовал дарик для оценки этого подношения в 970 г. до н.э., хотя на
самом деле чеканка монет была неизвестна Давиду.
В издании New Bible Commentary 21st Century Edition также упоминается этот
анахронизм:

Это становится реальным для первых читателей Летописца благодаря использованию

термина дарик (7), монеты, известной в их дни, но не во времена Давида.[98]
Объяснение этого вопиющего анахронизма обычно делается с помощью концепции
пролепсиса, т. е. отнесения события или имени к предшествующему времени. Пролепсис
используется для удобства, чтобы читатель или аудитория могли лучше общаться.
Использование дарика в 1 Паралипоменон 29: 7 объясняется Международной стандартной
библейской энциклопедией тем, что Летописец использовал его как «эквивалент» для
объяснения задействованных денег.

Daric... Поскольку во времена Давида чеканка еще не была изобретена, упоминание в 1

гл. 29:7 соответствует эквиваленту, использовавшемуся в то время, когда Летописец
составлял свой труд.[99]
Аналогичное объяснение также дается в «Библейском комментарии толкователя», где
говорится:

«Дарик» представлял собой персидскую золотую монету, впервые выпущенную Дарием I за

столетие до Ездры, хотя во времена Давида эта цифра, эквивалентная примерно двум с
половиной талантам, представляла соответствующий вес в маленьких кусочках
драгоценной монеты. металл.[100]
Как уже упоминалось ранее, наиболее вероятной причиной существования дарика во
времена Давида было позднее составление 1 Паралипоменон. Компиляция могла быть
датирована задолго до того, как Дарий I ввел дарик . Это привело Дилларда и
Лонгмана III к мнению, что 1 Паралипоменон не могла быть написана до V века до
нашей эры. Признавая анахронизм, они говорят:

В 1 Паралипоменон 29:7 часть пожертвований людей на строительство храма указана

дариками. Дарик — персидская монета, названная в честь Дария; он не чеканился до
515 г. до н.э., и должно пройти достаточно времени, чтобы он получил широкое
распространение в качестве денежного стандарта также в Иудее. Эти два отрывка
предполагают, что Летописец не мог писать раньше середины пятого века. Труднее
установить самую позднюю дату, к которой он мог написать, хотя маловероятно, что он
писал позже начала четвертого века.
Учитывая такой серьезный анахронизм, удивительно видеть, что евангельская
литература, посвященная библейским «трудностям», почти не обсуждает это.[102]

5. Выводы

В лекции, прочитанной его коллегами-миссионерами, Джозеф Смит заявил, что

использование слова дирхам во времена Джозефа является анахронизмом в Коране. В
поддержку своего утверждения он сказал, что дирхам был создан только после прихода
ислама Умаром, который впоследствии ввел дирхам вместо драхмы. Кроме того, он
добавил, что Иосифа продали египтянам за несколько дирхемов, не считая. По его
словам, учитываются только монеты, а монет во времена Иосифа не было, это были
слитки. К сожалению, поверхностное знание Смитом нумизматики вообще и
нумизматической истории древнего Ближнего Востока в частности привело к тому, что
он сделал много грубых ошибок фундаментального характера.

Было показано, что доисламские арабы знали о дирхаме. Доказательства исходят из

доисламской романтической поэзии Антары. Арабы из доисламской Аравии обращались с
персидской валютой и называли ее дирхамом, происходящим от персидского драхма. И
мусульманские, и немусульманские филологи сходятся во мнении, что это слово
иностранного происхождения, заимствованное арабским языком. Понятно, что
использование дирхема в Коране не является анахронизмом, поскольку об этом знали
уже арабы с доисламских времен.

Более того, во времена прихода ислама дирхемом называлась любая серебряная монета;
это также была единица веса и чеканки и представляла собой денежную единицу,
которая могла или не могла быть представлена монетой в обращении. Учитывая
разнообразный характер дирхема, использование этого слова в истории Иосифа
представляет собой серебряную «чеканку»; серебро, используемое как дебен или шот в
Древнем Египте. Изучение «чеканки» в Древнем Египте ясно показывает, что
драгоценные металлы, особенно серебро, использовались в качестве денег в виде
дебенов и шт. Во время торговли указывалось количество дебенов или шот, что явно
свидетельствовало о том, что они были пересчитаны и имели стандартное качество
металла, а также стандартный вес. В текстах не говорится о том, что дэбэн или ш'т
взвешивались или проверялись на качество при торговых сделках.

Оценивая свидетельства чеканки монет в Древнем Египте, Черный пришел к выводу, что
шты «представляли собой плоский круглый кусок металла весом 1/12 дебена, то есть
весом около 7,6 грамма, возможно, с надписью, указывающей этот вес. или название
органа, выпустившего монету», добавив: «Если это так, то« монета »была практически
монетой».

В заключение, кораническое описание сделки дарахима мадудатин (т. е. несколько

сребреников, исчисляемых) является точным с точки зрения Древнего Египта.

А Аллах знает лучше!

Ссылки и примечания

[1] Дж. Маккей, Ключевые определения в нумизматике, 1982, Frederick Muller Limited:
London, p. 19.

[2] Э. Джангл, Энциклопедия монет Сиби, 1992 (Rev.), Сиби: Лондон, с. 55.

[3] В. Алвардт (ред.), Диваны шести древних арабских поэтов: Эннабига, Антара,
Тарафа, Зухайр, Алкама и Имруулкайс, 1870, Trübner & Co.: Лондон, с. 45, XXI:21.

[4] А. Джеффри, Иностранный словарь Корана, 1938, Восточный институт: Барода

(Индия), с. 130.

[5] BV Head, «О химьяритской тетрадрахме и Tresor De San'a», Нумизматическая

хроника и журнал нумизматического общества, 1880 г., том 20 (новая серия), стр.
303–310 и табл. XV; SCH Munro-Hay, «Чеканка Шабвы (Хадрамаут) и других древних
южноаравийских монет в Национальном музее, Аден», Сирия, 1991, том 68, стр. 393-
418; Г. Дембски, «Монеты Счастливой Аравии», В. Даум (редактор), Йемен: 3000 лет
искусства и цивилизации в Счастливой Аравии, 1987?, Пингвин-Верлаг (Инсбрук) и
Умшау-Верлаг (Франкфурт-на-Майне). ), стр. 125-128; «Монеты» в St. J. Simpson
(Ed.), Queen Of Sheba: Treasures From Ancient Yemen, 2002, The British Museum
Press: Лондон, стр. 73-77.

[6] Голова Б.В., «О химьярите и других арабских имитациях афинских монет»,

Нумизматическая хроника и журнал нумизматического общества, 1878 г., том 18 (новая
серия), стр. 273–284; Г. Ф. Хилл, «Древняя чеканка Южной Аравии», Труды Британской
академии, 1915–1916, том 7, стр. 57–84, таблица I, особенно стр. 83–84.

[7] Подробную таблицу результатов раскопок см. в DT Potts, The Pre-islamic Coinage
Of Eastern Arabia: With App by Remy Boucharlat and Monique Drieux, 1991, CNI
Publications 14, Museum Tusculanum Press, University of Copenhagen: Copenhagen. См.
также дополнительную публикацию Д. Т. Поттса, Дополнения к доисламской чеканке
Восточной Аравии, 1994, CNI Publications 16, Museum Tusculanum Press,
Копенгагенский университет: Копенгаген, с. 82 для знакомств; CJ Howgego & DT Potts,
«Греческие и римские монеты из Восточной Аравии», Arabian Archeology And Epigraphy,
1992, Volume 3, стр. 183-189. Хаугего и Поттс показывают интересный пример
сасанидской монеты, отчеканенной над римской монетой.

[8] Д. Т. Поттс, Дополнения к доисламской чеканке Восточной Аравии, 1994, op. соч.,
с. 81.

[9] Дестур Х. Дж. Аса (пересмотренный и дополненный М. Хаугом), Глоссарий старых

пехлеви-пазандов, 1870 г., Центральный книжный склад правительства: Бомбей и
господа Трюбнер и Ко.: Лондон, с. 105; Также см. «Монеты и чеканка» в Э. Яршатер
(ред.), Encyclopædia Iranica, 1993, том VI, издательство Mazda: Costa Mesa (CA), p.
17. Он говорит:

Персидская драхма по-арабски называлась дерхам.

Точно так же Джеймс Маккей говорит:

Дирхем (direm) Денежная единица в арабской денежной системе, полученная от драхм,

отчеканенных Сасанидами в Персии.
Дж. Маккей, Ключевые определения в нумизматике, 1982, соч. соч., с. 32.

[10] HFJ Junker (Ed.), The Frahang I Pahlavīk, 1912, Universitatsbuchhandlung Карла
Винтера: Heidelberg, p. 78 (в разделе глоссария).

[11] «Дирхам» в Э. Яршатер (ред.), Encyclopædia Iranica, 1996, том VII, Mazda
Publishers: Costa Mesa (CA), стр. 424-426.

[12] Г.К. Майлз, «Дирхем» в Б. Льюис, гл. Пеллат и Дж. Шахт (редакторы),
Энциклопедия ислама (новое издание), 1965, том II, Э. Дж. Брилл (Лейден) и Лузак и
Ко. (Лондон), с. 319.

[13] «Арабско-сасанидская чеканка» в RG Doty, Нумизматический энциклопедический

словарь, 1982, Роберт Хейл: Лондон, с. 14; См. также «Арабско-сасанидские монеты» в
E. Jungle, The Seaby Coin Encyclopaedia, 1992 (Rev.), op. соч., с. 27.

[14] М. Митчинер, Восточные монеты и их ценность: мир ислама, 1998 г. (Отчет), том
I, публикации Хокинса: Лондон, с. 57.

[15] "Дирхем" в Доти Р.Г. Нумизматический энциклопедический словарь, 1982, указ.

соч., с. 107.

[16] «Шекель», Универсальная еврейская энциклопедия, 1969, том 9, Издательство

Ктав, Инк.: Нью-Йорк, с. 501; См. также «Шекель», Encyclopaedia Judaica, 1971, том
15, Encyclopaedia Judaica Jerusalem, cols. 1347-1349 гг.

[17] Абу Мансур Маухуб бин Ахмад аль-Джавалики (изд. Э. Сахау), Аль-Муарраб мин
аль-Калам аль-Аджами, 1867, Verlag Von W. Engelmann: Leipzig, pp. 66-67.

[18] Шихаб ад-Дин Ахмад аль-Хафаджи, Китаб Шифа аль-Галил фи-ма фи Калам аль-Араб
мин ад-Дахил, 1907 г. (1325 г. хиджры), Матбаат ас-Саада: Аль-Кахира , п. 83.

[19] А. Джеффри, Иностранный словарь Корана, 1938, op. соч., с. 129.

[20] «Драхма» в A. Room, Dictionary Of Coin Names, 1987, Routledge & Kegan Paul:
London and New York, p. 70; «Драхма» в Дж. М. Джонсе, Словарь древнегреческих
монет, 1986, Сиби: Лондон, с. 81.

[21] А. Джеффри, Иностранный словарь Корана, 1938, op. соч., с. 130.

[22] Дж. М. Коуэн (редактор), Hans-Wehr Dictionary Of Modern Lettered Arabic, 1980
(переиздание), Librairie Du Liban, Beirut, p. 595.

[23] Дж. В. Кертис, «Чеканка Египта фараонов», Журнал египетской археологии, 1957,
том 43, с. 71.

[24] Перевод взят из KA Kitchen, Ramesside Inscriptions: Translated & Annotated

(Translations), 1996, Volume II (Ramesses II, Royal Inscriptions), Blackwell
Publishing Ltd.: Oxford (UK), p. 172; Надписи см. в KA Kitchen, Ramesside
Inscriptions: Historical And Biographical, 1979, Volume II, BH Blackwell Ltd.:
Oxford (UK), No. 333:1.

[25] Р. А. Каминос, Сборники позднего Египта, 1954, Браун Египтологические

исследования I, издательство Оксфордского университета: Лондон, с. 384, Папирус
Лансинг [4.8-10].

[26] Т. Е. Пит, Великие ограбления гробниц двадцатой египетской династии:

критическое исследование папирусов, в которых они записаны, с переводами и
комментариями, 1930 г., том I (текст), The Provost & Fellows Of Worcester College В
The Clarendon Press: Oxford, p. 153, Папирус BM 1005211:7-8.

[27] AEP Weigall, Catalog General Des Antiquités Égyptiennes Du Musée Du Caire Nos
31271-31670 : Weights And Balances, 1908, Imprimerie de L'Institut Français
D'Archéologie Orientale: Cairo, о дебене и воздушном змее см. стр. iii-vii и стр.
ix-x соответственно.

[28] Дж. Дж. Янссен, Цены на товары периода Рамессидов: экономическое исследование
деревни рабочих некрополя в Фивах, 1975, Э. Дж. Брилл: Лейден, с. 101.

[29] П. Гранде, «Веса и меры» в DB Redford (Ed.), The Oxford Encyclopedia of

Ancient Egypt, 2001, Volume 3, Oxford University Press, p. 495; См. также «Weights
And Measures» в T. Wilkinson, The Thames & Hudson Dictionary Of Ancient Egypt,
2005, Thames & Hudson: London, p. 260.

[30] AEP Weigall, Общий каталог египетских древностей Du Musée Du Caire Nos 31271-
31670 : Weights And Balances, 1908, op. соч., с. III.

[31] А. Эрман и Х. Грапов, Wörterbuch Der Aegyptischen Sprache, 1931, Volume V, JC

Hinrichs'sche Buchhandlung: Leipzig, p. 437, 3; п. 438, 2.

[32] AEP Weigall, Общий каталог египетских древностей Du Musée Du Caire Nos 31271-
31670 : Weights And Balances, 1908, op. соч., с. икс.

[33] А. Эрман и Х. Грапов, Wörterbuch Der Aegyptischen Sprache, 1931, том IV, JC
Hinrichs'sche Buchhandlung: Leipzig, p. 418, 5. Рисунок взят из TE Peet, «Единица
стоимости ŠcTY In Papyrus Bulaq 11», в Mélanges Maspero (I Orient Ancien), 1935-
1938, Mémoires Publiés Par Les Membres De L'Institut Français D' Archéologie
Orientale: Volume 66, Imprimerie de L'Institut Francais D'Archéologie Orientale:
Cairo, p. 185.

[34] EW Castle, «Судоходство и торговля в Рамессиде, Египет», Journal Of The

Economic and Social History Of The Orient, 1992, Volume 35, p. 263.

[35] Т. Е. Пит, «Единица стоимости ŠcTY в папирусе Булак 11», в Mélanges Maspero (I
Orient Ancien), 1935–1938, op. соч., с. 199.

[36] TGH Джеймс, Люди фараона: Сцены из жизни в имперском Египте, 1984, Голова
Бодли: Лондон, с. 268, примечание 20.
[37] Дж. Черны, «Цены и заработная плата в период Рамессида», Журнал всемирной
истории (Cahiers D'Histoire Mondiale), 1954, том 1, № 4, стр. 910-912.

[38] А. Х. Гардинер, «Четыре папируса 18-й династии из Кахуна», Zeitschrift Für

Ägyptische Sprache Und Altertumskunde, 1906, том 43, стр. 45–47.

[39] Т. Е. Пит, Математический папирус Райнда: Британский музей 10057 и 10058.

Введение, транскрипция, перевод и комментарии, 1923, University Press of Liverpool
Limited и Hodder & Stoughton Limited: London, p. 3.

[40] Там же. стр. 104-105, таблица R. Перевод также доступен вместе с таблицей в FL
Griffith, "Notes On Egypt Weights And Measures", Proceedings Of The Society Of
Biblical Archaeology, 1892, Volume 14, pp. 437-438.

[41] AM Moussa & H. Altenmüller, Das Grab Des Nianchchnum Und Chnumhotep, 1977,
Archäologische Veröffentlichungen (Volume 21), Verlag Philipp von Zabern: Mainz Am
Rhein, Tafel 24-25, Abb. 10; Картина частично воспроизведена в TGH James, Pharaoh's
People: Scenes From Life In Imperial Egypt, 1984, op. соч., стр. 254-255.

[42] AM Moussa & H. Altenmüller, Das Grab Des Nianchchnum Und Chnumhotep, 1977, op.
соч., с. 85.

[43] Х. Альтенмюллер, «Торговля и рынки» в DB Redford (Ed.), Оксфордская

энциклопедия Древнего Египта, 2001, том 3, Oxford University Press, с. 446.

[44] TGH Джеймс, Документы Геканахте и другие документы раннего Среднего царства,
1962, Публикации египетской экспедиции Музея искусств Метрополитен: том XIX, Нью-
Йорк, стр. 2-6.

[45] там же, с. 33.

[46] К. Бэр, «Письма фермера одиннадцатой династии к своей семье», Журнал

Американского восточного общества, 1963, том 83, с. 9.

[47] TGH Джеймс, Люди фараона: сцены из жизни в имперском Египте, 1984, соч. соч.,
с. 245; См. также TGH James, The Hekanakhte Papers And Other Early Middle Kingdom
Documents, 1962, op. соч., с. 44 примечание 57.

[48] A. Mariette, Les Papyrus Égyptiens du Musee de Boulaq, 1871–1872 гг., том II,
Париж, с. 5 для обсуждения папируса 11.

[49] MR Weill, "L'Unité De Valeur Shat Et Le Papyrus De Boulaq No. 11", Revue De
L'Égypte Ancienne, 1926, том I, стр. 45-87.

[50] TE Peet, «Единица стоимости ŠcTY в папирусе Bulaq 11», в Mélanges Maspero (I
Orient Ancien), 1935-1938, op. соч., стр. 188-191.

[51] там же, с. 190. Папирус Булак 11, 3:6-7. О датировке этого документа см. с.
187.

[52] TGH Джеймс, Люди фараона: сцены из жизни в имперском Египте, 1984, соч. соч.,
с. 260.

[53] Т. Логан, «Документ Jmyt-pr: форма, функция и значение», Журнал Американского

исследовательского центра в Египте, 2000 г., том 37, с. 63. Мы написали дерьмо как
дерьмо.

[54] Дж. Х. Брестед, Древние записи Египта: исторические документы, 1906 г., том II
(Восемнадцатая династия), University of Chicago Press: Чикаго, стр. 283–289.
[55] Т. Е. Пит, «Египетские слова, обозначающие «деньги», «купить» и «продать» в
исследованиях, представленных Ф. Лл. Гриффит, 1932 г., Египетское исследовательское
общество: Лондон, стр. 124–125; Этот папирус был также опубликован К.А. Китчен,
Ramesside Inscriptions: Historical And Biographical, 1983, Volume 6, BH Blackwell
Ltd.: Oxford, p. 612.

[56] Дж. Дж. Янссен, Цены на товары периода Рамессидов: экономическое исследование
деревни рабочих некрополя в Фивах, 1975, op. соч., с. 499.

[57] EW Castle, «Судоходство и торговля в Рамессиде, Египет», Journal Of The

Economic and Social History Of The Orient, 1992, op. соч., стр. 261-262.

[58] Б. Дж. Кемп, Древний Египет: анатомия цивилизации, 1989, Рутледж: Лондон и
Нью-Йорк, с. 259.

[59] AEP Weigall, Общий каталог египетских древностей Du Musée Du Caire Nos 31271-
31670 : Weights And Balances, 1908, op. соч., с. III.

[60] А. Эрман и Х. Грапов, Wörterbuch Der Aegyptischen Sprache, 1931, том V, соч.
соч., с. 436, 6.

[61] EW Castle, "Судоходство и торговля в Рамессиде, Египет", Journal Of The

Economic and Social History Of The Orient, 1992, op. соч., с. 264.

[62] TGH Джеймс, Документы Геканахте и другие документы раннего Среднего царства,
1962, op. соч., с. 118.

[63] Т. Е. Пит, «Египетские слова, обозначающие «деньги», «купить» и «продать» в

исследованиях, представленных Ф. Лл. Гриффит, 1932, соч. соч., с. 122, примечание
1.

[64] Э. Дриотон, «Un Document Sur La Vie Chère à Thèbes Au Début De La XVIII
Dynastie», Bulletin De La Societé Française D'Egyptologie, 1953, № 12, стр. 15-17.

[65] TGH Джеймс, Документы Геканахте и другие документы раннего Среднего царства,
1962, op. соч., с. 113.

[66] Э. Ф. Венте, «Заметка о красноречивом крестьянине», BI, 13-15, Журнал

ближневосточных исследований, 1965, том 24, с. 106.

[67] Дж. Черны, «Цены и заработная плата в период Рамессида», Журнал всемирной
истории (Cahiers D'Histoire Mondiale), 1954, соч. соч., с. 912.

[68] А. Эрман и Х. Грапов, Wörterbuch Der Aegyptischen Sprache, 1930, том IV, соч.
соч., с. 418, 9.

[69] EW Castle, «Судоходство и торговля в Рамессиде, Египет», Journal Of The

Economic and Social History Of The Orient, 1992, op. соч., стр. 267-268.

[70] PE Newberry, Жизнь Рехмары, визиря Верхнего Египта при Тутмосе III и
Аменхетепе II (около 1471-1448 гг. до н.э.) с двадцатью двумя пластинами, 1900 г.,
Archibald Constable and Co. Ltd.: Westminster, Plate V.

[71] Э. Дзиобек и М. Абдель Разик, Das Grab Des Sobekhotep: Theben Nr. 63, 1990,
Archäologische Veröffentlichungen (Том 71), Verlag Philipp von Zabern: Mainz am
Rhein.

[72] Х. Франкфорт и Дж. Д. С. Пендлбери, Город Эхнатон, Часть II, Северные

пригороды и пустынные алтари, 1933 г., Общество исследования Египта: Лондон, табл.
XLIII, 4.

[73] Э. Дзиобек и М. Абдель Разик, Das Grab Des Sobekhotep: Theben Nr. 63, 1990,
указ. соч., табл. 3; Также в TGH James, Pharaoh's People: Scenes From Life In
Imperial Egypt, 1984, op. cit., табл. 10, обращенная к р. 161.

[74] TGH Джеймс, Люди фараона: сцены из жизни в имперском Египте, 1984, соч. cit.,
табл. 11, обращенная к р. 192.

[75] Х. Франкфорт и Дж. Д. С. Пендлбери, Город Эхнатона, часть II, Северные

пригороды и пустынные алтари, 1933, соч. соч., с. 60 и табл. XLIII, 4.

[76] AEP Weigall, Общий каталог египетских древностей Du Musée Du Caire Nos 31271-
31670 : Weights And Balances, 1908, op. соч., с. xii.

[77] CFA Schaeffer, «Les Fouilles De Minet-El-Beida Et De Ras Shamra: Troisième

Campagne (Printemps 1931)», Сирия: Revue D'Art Oriental et D'Archéologie, 1932, том
13, стр. 1–27. и Таблицы IX (внизу справа) и XVI.

[78] CFA Schaeffer, «Les Fouilles Des Ras Shamra-Ugarit: Sixième Campagne
(Printemps 1934)», Сирия: Revue D'Art Oriental et D'Archéologie, 1935, том 16, с.
144 и рис. 6 на с. 146.

[79] Э. Соллбергер, «Избранные тексты из американских коллекций», Journal Of

Cuneiform Studies, 1956, том 10, с. 23.

[80] М. А. Пауэлл-младший, «Вклад в историю денег в Месопотамии до изобретения

чеканки» в Б. Хрушке и Г. Комороци, Festschrift Lubor Matouš - II, 1978,
Assyriologia V, Будапешт, с. 212.

[81] EW Castle, «Судоходство и торговля в Рамессиде, Египет», Journal Of The

Economic and Social History Of The Orient, 1992, op. соч., с. 272.

[82] М.А. Пауэлл-младший, «Вклад в историю денег в Месопотамии до изобретения

чеканки» в книге Б. Хрушки и Г. Комороци, Festschrift Lubor Matouš - II, 1978, op.
cit., табл. II А, с. 240.

[83] Дж. А. Бринкман, М. Сивил, И. Дж. Гелб, А. Л. Оппенгейм и Э. Райнер (ред.),

Ассирийский словарь Восточного института Чикагского университета, 1984, том 15,
Восточный институт: Чикаго и Дж. Дж. Августин Verlagsbuchhandlung : Глюкштадт, с.
224.

[84] М. А. Пауэлл-младший, «Вклад в историю денег в Месопотамии до изобретения

чеканки» в книге Б. Хрушки и Г. Комороци, Festschrift Lubor Matouš - II, 1978, op.
соч., с. 217.

[85] EW Castle, «Судоходство и торговля в Рамессиде, Египет», Journal Of The

Economic and Social History Of The Orient, 1992, op. соч., с. 273.

[86] Краткое описание рыночных сцен в Древнем Египте см. в «Markt» в W. Heck & E.
Otto, Lexikon Der Ägyptologie, 1980, Volume III, Otto Harrassowitz: Wiesbaden,
Cols. 1191-1194.

[87] CR Lepsius, Denkmaeler aus Aegypten und Aethiopien: nach den Zeichnungen der
von seiner Majestät dem Koenige von Preussen Friedrich Wilhelm IV nach diesen
Ländern gesendeten und in den Jahren 1842-1845 Ausgeführten Wissenschaftlichen
Expedition, 18 49-59, Том II, Николаише Буххандлунг : Берлин, лист 96.
[88] С.И. Ходжаш и О.Д. Берлев, "Рыночная сцена в мастабе D3d3-m-'nh (Tp-m-'nh)",
Altorientalische Forschungen VII, 1980, том 15, с. 45.

[89] Там же. Ренгер говорит, что следует проявлять осторожность в отношении
предположения Ходжаша и Берлева о том, что сумки могли быть кошельками для денег.
См. Дж. Ренгер, «Модели неинституциональной торговли и некоммерческого обмена в
древней Месопотамии в начале второго тысячелетия до нашей эры» в А. Арчи (ред.),
Обращение товаров в недворцовом контексте в древнем Ближнем Восток, 1984,
Incunabula Graeca: Volume LXXXII, Edizioni Dell'Ateneo: Rome, p. 54, примечание 70.

[90] KA Kitchen, О достоверности Ветхого Завета, 2003, Wm. Издательство Б.

Эрдманса: Мичиган, стр. 344-345; К.А.Китчен, «Бытие 12-50 в ближневосточном мире»,
в Р.С. Хесс, Г.Дж. Венам и П.Е. Саттертуэйт (ред.), Он поклялся: библейские темы из
Бытие 12-50, 1994, The Paternoster Press: Carlisle ( UK) и Baker Book House: Grand
Rapids (MI), стр. 79-80; К. А. Кухня, Древний Восток и Ветхий Завет, 1966, The
Tyndale Press: Лондон, стр. 52-53.

[91] «Хронология Ветхого Завета» в JD Douglas (редактор-организатор), New Bible

Dictionary, 1984, второе издание, Inter-Varsity Press: Leicester (UK) and Tyndale
House Publishers, Inc.: Wheaton (IL), p. . 196.

[92] «Дарик» в E. Jungle, The Seaby Coin Encyclopaedia, 1992 (Rev.), op. соч., с.
80. Аналогичные утверждения см. также в «Daric» в J. Mackay, Key Definitions In
Numismatics, 1982, op. соч., с. 58; «Дарик» в Р. Г. Доти, Нумизматический
энциклопедический словарь, 1982, оп. соч., стр. 84-85; «Дарик» в А. Руме, Словарь
названий монет, 1987, соч. соч., с. 60; «Дарик» в А. Р. Фрей, Словарь
нумизматических имен, 1947, Barnes & Noble, Inc., стр. 61.

[93] «Нумизматика», Еврейская энциклопедия, 1905 г., том IX, Funk and Wagnalls
Company: London & New York, p. 350.

[94] «Дарик» в PJ Achtemeier, HarperCollins Bible Dictionary, 1996, Harper & Row
Publishers: San Francisco, p. 225.

[95] HW Perkin, «Деньги» в GW Bromiley (Gen. Ed.), Международная стандартная

библейская энциклопедия, 1986 (полностью исправленная, иллюстрированная), том III,
издательство William B. Eerdmans Publishing Company: Grand Rapids (MI), p. . 403.

[96] «Дарик» в AC Myers (Ed.), The Eerdmans Bible Dictionary, 1987, издательство
William B. Eerdmans Publishing Company: Grand Rapids (MI), p. 260.

[97] К.Ф. Пфайффер и Э.Ф. Харрисон (ред.), Комментарий к Библии Уиклифа, 1963,
Oliphants Ltd.: Лондон и Эдинбург, с. 389.

[98] Д.А. Карсон, RT France, JA Motyer, GJ Wenham (Eds.), New Bible Commentary,
21st Century Edition, 1994, Inter-Varsity Press: Leicester (Великобритания) и
Downers Grove (Иллинойс), с. 401.

[99] «Дарик» в GW Bromiley (Gen. Ed.), The International Standard Bible

Encyclopedia, 1979 (полностью исправленное, иллюстрированное), том I, издательство
William B. Eerdmans Publishing Company: Grand Rapids (MI), p. 867.

[100] Ф. Э. Гебелейн (ред.), Библейский комментарий толкователя к новой

международной версии Библии, 1988, том 4, издательство Зондерван: Гранд-Рапидс
(Мичиган), с. 437.

[101] Р. Диллард и Т. Лонгман III, Введение в Ветхий Завет, 1995, Zondervan

Publishing House: Grand Rapids (MI), p. 171.
[102] Обзор четырех самых популярных энциклопедий библейских «трудностей» не выявил
никаких следов обсуждения вопроса о дарике во времена Давида. См. Н. Л. Гейслер и
Р. М. Брукс, Когда спрашивают скептики, 2001, Baker Books: Grand Rapids (MI); Н. Л.
Гейслер, Бейкерская энциклопедия христианской апологетики, 2002, Baker Books:
Гранд-Рапидс (Мичиган); Н. Гейслер и Т. Хоу, Когда критики спрашивают: популярный
справочник по библейским трудностям, 2004 г. (7-е издание), Baker Books: Grand
Rapids (MI); Г. Л. Арчер-младший, Новая международная энциклопедия библейских
трудностей, 1982, Зондерван: Гранд-Рапидс (Мичиган).

[103] Дж. Черны, «Цены и заработная плата в период Рамессида», Журнал всемирной
истории (Cahiers D'Histoire Mondiale), 1954, op. соч., с. 912.

[104] Оценка Черны подверглась критике со стороны Janssen за то, что не было
представлено никаких доказательств «надписи, указывающей на этот вес или название
органа, выдавшего сертификат». См. Дж. Дж. Янссен, Цены на товары периода
Рамессидов: экономическое исследование деревни рабочих некрополя в Фивах, 1975, op.
соч., с. 105.
Во всех четырех Евангелиях записаны слова Иисуса: «Блаженны миротворцы; они будут
названы сынами Божьими».

Слово «сын» нельзя воспринимать буквально, потому что в Библии Бог, по-видимому,
обращается ко многим из своих избранных служителей как «сын» и «сыновья». Евреи
верили, что Бог един, и не имели ни жены, ни детей в буквальном смысле. Поэтому
очевидно, что выражение «сын Божий» означало просто «раб Божий»; тот, кто благодаря
верному служению был близок и дорог Богу, как сын своему отцу.

Христиане греческого или римского происхождения позже неправильно использовали этот

термин. В их наследии «сын Божий» означал воплощение бога или кого-то, рожденного
от физического союза между богами мужского и женского пола. Это можно увидеть в
Деяниях 14:11-13, где мы читаем, что, когда Павел и Варнава проповедовали в одном
из городов Турции, язычники утверждали, что они были воплощенными богами. Они
называли Варнаву римским богом Зевсом, а Павла — римским богом Гермесом.

Более того, новозаветные греческие слова, переведенные как «сын», — это «пиас» и
«пайда», что означает «слуга» или «сын в смысле слуги». В некоторых переводах
Библии они переводятся как «сын» по отношению к Иисусу и как «слуга» по отношению
ко всем остальным. Итак, в соответствии с другими стихами, Иисус просто говорил,
что он Божий слуга.

Дополнительные проблемы с Trinity

Для христианина Бог должен был принять человеческую форму, чтобы понять искушение и
человеческие страдания, но эта концепция не основана на каких-либо ясных словах
Иисуса. Напротив, Богу не нужно искушаться и страдать, чтобы понять и простить
грехи человека, ибо Он — всезнающий Творец человека. Это выражено в аяте:

«И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль их от

приставников их; ибо я знаю их боли. (Исход 3:7)

Бог простил грех до явления Иисуса и продолжает прощать без чьей-либо помощи. Когда
верующий грешит, он может прийти к Богу в искреннем покаянии, чтобы получить
прощение. Ведь предложение смириться перед Богом и спастись делается всему
человечеству.

«И нет другого Бога, кроме Меня; справедливый Бог и Спаситель; кроме Меня нет
никого. Взгляните на Меня, и будете спасены все концы земли; ибо Я Бог, и нет
никого другого». (Исаия 45:21-22, Иона 3:5-10)

Согласно Библии, люди могут получить прощение грехов через искреннее покаяние,
полученное непосредственно от Бога. Это верно во все времена и во всех местах.
Никогда не было необходимости в так называемой ходатайственной роли Иисуса в
достижении искупления. Факты говорят сами за себя. Христианская вера в то, что
Иисус умер за наши грехи, и спасение возможно только через Иисуса, не соответствует
действительности. А как насчет спасения людей перед Иисусом? Смерть Иисуса не
приносит ни искупления греха, ни никоим образом не является исполнением библейского
пророчества.

Христиане утверждают, что при рождении Иисуса произошло чудо воплощения Бога в
образе человека. Сказать, что Бог действительно стал человеком, вызывает ряд
вопросов. Спросим о человекобоге Иисусе следующее. Что случилось с его крайней
плотью после обрезания (Луки 2:21)?

Взошел ли он на небеса или разложился, как любой кусок человеческого мяса? Что при
жизни случилось с его волосами, ногтями и кровью, пролитой из ран? Умерли ли клетки
его тела, как у обычных людей? Если бы его тело не функционировало по-человечески,
он не мог бы быть по-настоящему человеком, а также по-настоящему Богом. Тем не
менее, если бы его тело функционировало точно по-человечески, это свело бы на нет
любые претензии на божественность. Было бы невозможно, чтобы какая-либо часть Бога,
даже если она была воплощена, каким-либо образом разложилась и все еще считалась
Богом. Вечный, единый Бог, полностью или частично, не умирает, не распадается и не
разлагается: «Ибо Я, Господь, не изменяюсь». (Малахия 3:6)

Оставалась ли плоть Иисуса в безопасности после его смерти?

Если тело Иисуса никогда не подвергалось «тлению» при жизни, он не мог быть Богом,
но если оно не подвергалось «тлению», тогда он не был настоящим человеком.

Библия говорит, что Бог не человек

«Бог не человек» (Числа 23:19)
«Ибо Я Бог, а не человек» (Осия 11:9).

Иисус много раз назван человеком в Библии

«человек, сказавший вам истину» (Иоанна 8:40)

«Иисуса Назарянина, мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и

знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как вы и сами знаете».
(Деяния 2:22)

«Он будет праведно судить вселенную через предопределенного Им человека» (Деяния

17:31).

«человек Христос Иисус» (Тим. 2:5)

Библия говорит, что Бог не сын человеческий

«Бог не человек и не сын человеческий» (Числа 23:19)

Библия часто называет Иисуса «сыном человеческим» или «сыном человеческим».

«Так будет сын человеческий» (Матфея 12:40)
«Ибо придет сын человеческий» (Матфея 16:27).
«пока не увидят сына человеческого, грядущего в царстве Своем». (Матфея 28)
«Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть» (Марка 2:10)
«потому что он сын человеческий» (Иоанна 5:27)
В еврейских писаниях слово «сын человеческий» также много раз используется, говоря
о людях (Иов 25:6; Псалом 80:17; 144:3; Иезекииль 2:1; 2:3; 2:6-8; 3). :1-3).
Поскольку Бог не стал бы противоречить Себе, сначала сказав, что Он не сын
человеческий, а затем став человеком, которого назвали «сыном человеческим», Он не
сделал бы этого. Помните, что Бог не является автором путаницы. Кроме того, люди,
включая Иисуса, называются «сынами человеческими» специально для того, чтобы
отличить их от Бога, который, согласно Библии, не является «сыном человеческим».
Библия говорит, что Иисус отрицал, что он Бог
Иисус обратился к человеку, который назвал его «хорошим», спрашивая его: «Почему ты
называешь меня добрым? Никто не добр, кроме одного Бога» (Луки 18:19).

И сказал ему: что ты спрашиваешь меня о добром? Есть только один, кто хорош; но
если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди». (Матфея 19:17)

Иисус не учил людей, что он Бог

Если бы Иисус говорил людям, что он Бог, он бы похвалил этого человека. Вместо
этого Иисус упрекнул его, отрицая, что он хороший, то есть Иисус отрицал, что он
Бог.

Библия говорит, что Бог больше, чем Иисус

«Отец Мой больше Меня» (Иоанна 14:28)
«Мой отец больше всех». (Иоанна 10:29)

Иисус не может быть Богом, если Бог больше его. Христианская вера в то, что Отец и
сын равны, прямо противоположна ясным словам Иисуса.

Иисус никогда не велел своим ученикам поклоняться ему

«Когда молишься, говори «Отче наш, сущий на небесах». (Луки 11:2)

«В тот день вы не должны просить меня ни о чем. Все, что вы попросите у Отца во имя
мое». (Иоанна 16:23)

«Наступает время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в
духе и истине; ибо Отец ищет таких, чтобы поклоняться Ему». (Иоанна 4:23)

Если бы Иисус был Богом, он искал бы поклонения для себя

Поскольку он этого не сделал, вместо этого он искал поклонения Богу на небесах,
следовательно, он не был Богом.

Иисус поклонялся единственному истинному Богу

«чтобы знали Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа».
(Иоанна 17:3)

«он продолжал всю ночь в молитве к Богу». (Луки 6:12)

«Как сын человеческий пришел не для того, чтобы ему служили, но чтобы служить»
(Матфея 20:28).

Как Иисус молился Богу?

«он пал лицом на землю и молился: «Отче Мой» (Матфея 26:39)

«Во дни жизни Иисуса на земле он возносил молитвы и прошения с громкими криками и
слезами тому, кто мог бы спасти его от смерти, и был услышан благодаря своему
благоговейному смирению». (Евреям 5:7)

Кому молился Иисус, когда пал ниц?

Плакал ли Иисус слезами о себе, умоляя спастись от смерти? Ни один человек, в
здравом уме или безумный, не молится сам себе! Наверняка ответом должно быть
громкое «Нет». Иисус молился «единственному истинному Богу». Иисус был слугой Того,
Кто послал его. Можно ли найти более ясное доказательство того, что Иисус не был
Богом?

Коран подтверждает, что Иисус призывал к поклонению Единственному Истинному Богу:

«Аллах — мой Господь и ваш Господь; затем поклоняйтесь Ему. Это прямой Путь».
(Коран 3:51)
Ученики не верили, что Иисус был Богом
Деяния апостолов в Библии подробно описывают деятельность учеников в течение
тридцати лет после вознесения Иисуса на небо. На протяжении всего этого периода они
никогда не называли Иисуса Богом. Например, Петр встал с одиннадцатью учениками и
обратился к толпе со словами:

«Мужи Израильские, послушайте это: Иисус Назорей был мужем, засвидетельствованным

вам от Бога силами, чудесами и знамениями, которые Бог сотворил среди вас через
Него, как вы сами знаете». (Деяния 2:22)

Для Петра Иисус был слугой Бога (подтверждено в Матфея 12:18).

«Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил раба Своего Иисуса».
(Деяния 3:13)
«Бог воскресил раба Своего» (Деяния 3:26)

Столкнувшись с противодействием властей, Петр сказал

«Мы должны повиноваться Богу, а не людям! Бог отцов наших воскресил Иисуса» (Деяния
5:29-30)

Ученики молились Богу, как им повелел Иисус в Луки 11:2, и считали Иисуса Божьим
слугой.

«Они вместе возвысили свои голоса в молитве к Богу. «Владыка, — сказали они, — Ты
сотворил небо, и землю, и море, и все, что в них». (Деяния 4:24)

«Твой святой слуга Иисус, которого Ты помазал». (Деяния 4:27)

«Святого Твоего слуги Иисуса». (Деяния 4:30)

«Я действительно слуга Бога». (Коран 19:30)

Библия говорит, что Иисус был слугой Бога

«Вот раб Мой, которого Я избрал, в котором благоволит душа Моя». (Матфея 12:18)
Поскольку Иисус — Божий слуга, Иисус не может быть Богом.

Библия говорит, что Иисус ничего не мог сделать сам

«Сын ничего не может сделать сам; он может делать только то, что видит, как делает
его Отец». (Иоанна 5:19)

«Я ничего не могу сделать сам». (Иоанна 5:30)

Библия говорит, что Иисус не считал себя равным Богу

и что Бог творил чудеса через Иисуса, а Иисус был ограничен в своих возможностях:

«Но народ, увидев это, ужаснулся и прославил Бога, давшего такую власть людям».
(Мф. 9:8).

«человек, засвидетельствованный вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые

Бог сотворил через Него среди вас». (Деяния 2:22)

«он ходил, благотворя и исцеляя всех, угнетаемых диаволом, ибо с Ним был Бог».
(Деяния 10:38)

Если бы Христос был Богом, Библия просто сказала бы, что Иисус сам творил чудеса,
не упоминая Бога. Тот факт, что силой для чудес снабжался Бог, показывает, что Бог
больше Иисуса.

Кроме того, Иисус был ограничен в совершении чудес.

Однажды, когда Иисус пытался исцелить слепого, тот не исцелился после первой
попытки, и Иисусу пришлось делать вторую попытку (Марка 8:22-26).

Однажды женщина исцелилась от неизлечимого кровотечения. Женщина подошла к нему

сзади и прикоснулась к его плащу, и тотчас исцелилась. Но Иисус понятия не имел,
кто прикоснулся к нему:

«Иисус сразу понял, что сила вышла из него. Он обернулся в толпе и спросил: «Кто
трогал мою одежду?» (Марка 5:30)

«Он не мог совершить там никаких чудес, кроме как возложить руки на нескольких
больных и исцелить их». (Марка 6:5)

Совершенно очевидно, что человек с такими ограничениями не может быть Богом. Сила
чудес не была в Иисусе.

Библия говорит, что в минуты слабости ангелы укрепляли Иисуса

Однако Бога не нужно укреплять. Человек нуждается в укреплении; Бог этого не
делает, потому что Бог Всемогущ. Если Иисуса нужно было укрепить, он не должен быть
Богом.

«Явился ему Ангел с неба и укрепил его — в Гефсиманском саду» (Луки 22:43)

«Тогда дьявол оставил его; и вот, пришли ангелы и начали служить Ему» (Марка 1:13).

«И был он в пустыне сорок дней, искушаемый сатаной; и он был со зверями, и ангелы

служили ему». (Марка 1:13)

Библия говорит, что Иисус хотел, чтобы Божья воля была исполнена
«Да будет не моя воля, но Твоя». (Луки 22:42)

«Я не ищу своей воли, но воли Пославшего меня». (Иоанна 5:30)

«Ибо я сошел с неба не для того, чтобы творить свою волю, но волю Пославшего меня».
(Иоанна 6:38)

Являются ли некоторые члены равноправной Троицы подчиненными и менее чем равными

другим членам? Несмотря на то, что у них разная воля («Я не ищу своей воли»),
повинуются ли они беспрекословно чужим повелениям («воле Пославшего меня»)? Иисус
признает, что подчиняет свою собственную волю, но, согласно учению о Троице, все
они должны иметь одну и ту же волю. Должен ли один из триединых партнеров
отказаться от своей воли в пользу воли другого члена Троицы? Не должны ли они все
иметь одну и ту же волю?

Библия говорит, что Иисус считал себя и Бога двумя

«Я тот, кто свидетельствует сам за себя; другой мой свидетель — Отец». (Иоанна
8:17-18:)

«Не позволяйте своим сердцам смущаться. Вера в Бога; доверься и мне». (Иоанна 14:1)

Если бы Иисус был Богом, Он не считал бы свидетельство Бога отдельным от своего

собственного.

Библия говорит, что Иисус подчиняется Богу

«Теперь я хочу, чтобы вы поняли, что глава каждого мужчины — Христос, глава женщины
— мужчина, а глава Христа — Бог». (1 Коринфянам 11:3)

«Когда он это сделает, то и сам сын будет подчинен тому, кто все подчинил ему, да
будет Бог все во всем». (1 Коринфянам 15:28)
Библия говорит, что Иисус возрастал в мудрости и обучении
Но Бог Премудр, и ему не нужно учиться: Иисус преуспевал в мудрости, но Бог
премудр. «Велик Господь наш и много сил; Его понимание безгранично». (Псалтирь
146:5)

«И Иисус преуспевал в мудрости». (Луки 2:52)

Богу не нужно учиться, но Иисус научился: «Хотя Он и был сыном, но научился

послушанию» (Евр. 5:8).

У Иисуса было ограниченное знание, но знание Бога безгранично. Поскольку Иисус не

знал, он не был всезнающим, и поэтому он не может быть Богом, чье знание
всеобъемлюще.

«Никто не знает о том дне или часе, ни ангелы небесные, ни сын, а только Отец».
(Марка 13:32)

Библия говорит, что Иисус был искушаем, но Бог не может быть искушаем
«во всем искушаемы, как и мы» (Евр. 4:15)
«ибо Бог не может быть искушаем злом» (Иакова 1:13)
Поскольку Бога нельзя искушать, но Иисус был, следовательно, Иисус не был Богом.

Библия говорит, что учения Иисуса исходили от Бога, а не от него самого

«Иисус сказал им в ответ: не Мое учение, но Пославшего Меня». (Иоанна 7:16)

Иисус не мог бы сказать этого, если бы он был Богом, потому что это учение было бы
его.

Библия говорит, что Иисус умер, но Бог не может умереть

Библия учит, что Иисус умер. Бог не может умереть. Римлянам 1:23 и другие стихи
говорят, что Бог бессмертен. Бессмертный означает «неподвластный смерти». Этот
термин применим только к Богу.

Библия говорит, что Иисус жил благодаря Богу

«Я живу благодаря Отцу». (Иоанна 6:57)
Иисус не может быть Богом, потому что он зависел от Бога в своем собственном
существовании.

Библия говорит, что сила Иисуса была дана ему

«Вся власть дана мне». (Мф 28:18)
Бог всемогущ, никто не дает Богу Свои силы, иначе Он не был бы Богом, потому что Он
был бы слаб. Следовательно, Иисус не мог быть Богом.

Библия говорит, что Иисуса учил и повелевал Бог

«Как научил Меня Отец, так и говорю» (Иоанна 8:28).
«Отец, пославший меня, дал мне заповедь». (Иоанна 12:49)
«Я соблюл заповеди Отца моего». (Иоанна 15:10)

Никто не может учить Бога, иначе Бог не может быть Всезнающим и должен был бы
своему учителю. Поскольку Иисуса учил и повелевал Бог, Иисус не может быть Самим
Богом. Учитель и ученик, командир и командующий — не одно и то же.

Библия говорит, что Бог сделал Иисуса «Господом»!

«Бог сделал этого Иисуса и Господом, и Христом». (Деяния 2:36)
«Господь» используется в Библии по-разному, и другие, кроме Бога и Иисуса,
называются «Господь». Например:

1) собственники (Мф. 20:8)

2) главы домохозяйств (Марка 13:35)
3) рабовладельцы (Мф. 10:24)
4) мужья (1 Пет. 3:6)
5) сын, назвавший своего отца Господом (Мф. 21:30)
6) римского императора называли Господом (Деяния 25:26)
7) Римские власти назывались Господом (Мф. 27:63)

«Господь» — это не то же самое, что «Бог». «Господь» (греческое слово «куриос») —

мужской титул уважения и благородства, много раз используемый в Библии. Если бы
Иисус был Богом, то в Библии было бы бессмысленно говорить, что он был «сотворен»
Господом.

Библия говорит, что Иисус был ниже ангелов

«Но мы видим Того, Кто был сотворен ненадолго ниже ангелов, а именно Иисуса».
(Евреям 2:9)

Бог, Создатель ангелов, не может быть ниже Своего творения, но Иисус был.
Следовательно, Иисус не был Богом.

Библия говорит, что Иисус называл Отца «мой Бог».

«Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?» (Мф. 27:46)
«Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему». (Иоанна 20:17)

«Храм Бога моего, имя Бога моего, город Бога моего нисходит с неба от Бога моего».
(Откр. 3:12)

Иисус не считал себя Богом, вместо этого Бог Иисуса такой же, как и наш.

Библия говорит, что Бога нельзя увидеть

Но Иисуса видели другие, «ни один человек никогда не видел Бога». (Иоанна 1:18)

Библия дважды говорит, что Иисуса обвиняли в том, что он Бог

Но он отрицал это: согласно Библии, только в двух случаях евреи выступали против
Иисуса на том основании, что он притворялся Богом или равным Богу. Если бы Иисус,
да пребудет над ним милость и благословения Божьи, называл себя Богом, то,
вероятно, ему чаще противостояли бы на этом основании.

Потому что в этих двух случаях, когда его обвиняли, в одном случае, в том, что он
делает себя богом, а в другом, что он делает себя равным Богу, он отрицал
обвинения. В ответ на обвинение в том, что он равен Богу, он сразу же говорит:

«Сын ничего не может сделать сам, кроме того, что он видит, что делает Отец»; и
сразу после «Я ничего не могу сделать сам». (Иоанна 5:19, 30)

В ответ на обвинение в том, что он сделал себя Богом, он по существу обращается к

евреям следующим образом: Ваши собственные Писания называют Моисея богом, а ваши
правители богами; Я, конечно, не ниже их, но я не называл себя Богом, а только
«сыном» Бога (Ин. 10:34-36).

Вряд ли это был реальный ответ Иисуса. Гастингс в «Библейском словаре» говорит:
«Сомнительно, чтобы Иисус использовал его сам». В энциклопедии Гролье под
заголовком «Иисус Христос» говорится: «Неизвестно, восходит ли язык Отца/Сына
(Марка 18:32; Матфея 11:25–27 пар.; Иоанна passim) к самому Иисусу». Профессор
Ричмондского университета, доктор Роберт Элли, после тщательного изучения недавно
найденных древних документов приходит к выводу, что:

«(Библейские) отрывки, где Иисус говорит о Сыне Божьем, являются более поздними
дополнениями. что церковь говорила о нем. Такое заявление о божественности самого
себя не соответствовало бы всему его образу жизни, который мы можем
реконструировать. Первые три десятилетия после смерти Иисуса христианство
существовало как секта внутри иудаизма. Первые три десятилетия существования церкви
прошли в стенах синагоги. Это было бы невероятно, если бы они (последователи) смело
провозглашали божественность Иисуса».

Если предположить, что Иисус сказал, что он «сын» Бога. Что это значит? Сначала нам
нужно знать язык его народа, язык евреев, с которыми он говорил.

Библия говорит, что у Бога было много «сыновей»

Во-первых, большинство людей думают, что нет других стихов, которые противоречат
другим личностям Ветхого или Нового Завета или придают им равное божественное
сыновство.

То, что Иисуса называют сыном Божьим, не делает его истинным сыном Божьим, других
мудрых Адама, Иакова, Ефрема и многих других также следует считать сынами Божьими,
поскольку им тоже следует поклоняться в соответствии с таким методом.

Адам: «Адам, который был сыном Бога». (Луки 3:38)

Иаков — «Израиль — мой сын, мой первенец». (Исход 4:22)

Соломон: «Я буду ему отцом, а он будет моим сыном». (2 Царств 7:13-14)

Ефрем: «ибо я отец Израиля, и Ефрем первенец мой». (Иеремия 31:9)

Простые люди называются сынами Божьими: «Вы сыны Господа Бога вашего» (Второзаконие
14:1)

(1) И пошел Самсон в Газу, и увидел там блудницу, и вошел к ней. – Библия: Судьи
(16): 1.

(2) И напоили они отца своего вином в ту ночь; и вошла первеница и спала с отцом
своим; и он не заметил, когда она легла и когда встала. И было на другой день,
первенец сказал младшему: вот, я спал вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту
ночь; а ты войди и ляг с ним, чтобы мы сохранили семя отца нашего. И напоили они
отца своего вином и в ту ночь; и встал меньший, и спал с ним; и он не заметил,
когда она легла и когда встала. Так обе дочери Лота были беременны от отца своего.
– Библия: Бытие (19): 33–36.

(3) И было, когда Израиль жил в той земле, пошел Рувим и переспал с Валлой,
наложницей отца своего. И услышал Израиль это. Сыновей же Иакова было двенадцать. –
Библия: Бытие (35): 22.

(4) И увидел Иуда там дочь одного Хананея, имя которому Шуах; и он взял ее и вошел
к ней. – Библия: Бытие (38): 2.

(5) И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, и женись на ней, и восстанови
семя брату твоему. И Онан знал, что семя не будет его; и было, когда он входил к
жене брата своего, проливал это на землю, чтобы не дать семени брату своему. –
Библия: Бытие (38): 8–9.

(6) Когда Иуда увидел ее, он подумал, что она блудница; потому что она закрыла
лицо. И, обратившись к ней по дороге, сказал: пойди, позволь мне войти к тебе; (ибо
он не знал, что она его невестка). И она сказала: что ты дашь мне, чтобы войти ко
мне? Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог,
пока не пришлешь? Он сказал: какой дать тебе залог? И сказала: печать твою, и
запястья твои, и посох твой, который в руке твоей. И он дал ей, и вошел к ней, и
она зачала от него. – Библия: Бытие (38): 15–18.

(7) И когда она принесла ему есть, он взял ее и сказал ей: ложись со мной, сестра
моя. И она ответила ему: нет, брат мой, не принуждай меня; ибо ничего подобного не
должно делаться в Израиле: не делай этого безумия. А я, куда мне девать свой позор?
а ты будешь, как один из безумных в Израиле. Итак, прошу тебя, поговори с царем;
ибо он не удержит меня от тебя. Но он не послушал голоса ее, но, будучи сильнее ее,
принудил ее и лег с нею. – Библия: 2 Царств (13): 11–14.

(8) И раскинули Авессалом шатер на верху дома; и вошел Авессалом к наложницам отца
своего на глазах всего Израиля. – Библия: 2 Царств (16): 22.

(9) Ты блудодействовала и с Ассирийцами, потому что была ненасытна; да, ты

блудодействовала с ними и все же не могла быть удовлетворена. – Библия: Иезекииль
(16): 28.

(10) И блудодействовали в Египте; они блудодействовали в юности своей: там ущемляли

груди свои, и там ущемляли соски девства своего. – Библия: Иезекииль (23): 3.

(11) И блудодействовала Агола, когда она была у меня; и она любила своих
любовников, ассирийцев, соседей своих, Которые были одеты в синеву, военачальников
и правителей, всех желанных юношей, всадников на конях. Так блудодействовала она с
ними, со всеми избранными мужами Ассирийскими и со всеми, которых любила, со всеми
идолами их оскверняла себя. Не оставила она и блудодеяния своего, привезенные из
Египта: ибо в юности ее они спали с нею, и ущемляли сосцы девства ее, и изливали на
нее блудодеяние свое. – Библия: Иезекииль (23): 5–8.

(12) И увидела это сестра ее Оголива, и развратилась она в чрезмерной любви своей,
чем она, и в блудодеяниях своих больше, чем сестра ее в блудодеяниях своих. Она
обожала ассирийцев, своих соседей, богато одетых военачальников и правителей,
всадников на лошадях, всех желанных юношей. И увидел я, что она осквернилась, что
оба идут в одну сторону, И что она умножила блудодеяния свои: ибо, увидев мужей,
рассыпавшихся по стенам, изображения Халдеев, опоясанных киноварью, опоясанных
поясами по чреслам своим, весьма окрашенные одежды на головах, все они князья,
чтобы смотреть на них по обычаю вавилонян из Халдеи, земли их происхождения: и как
только она увидела их своими глазами, она полюбила их и послала к ним послов. в
Халдею. И пришли к ней вавилоняне на ложе любви, и осквернили ее своим
блудодеянием, и она осквернилась ими, и ум ее отвратился от них. Так она открыла
свои блудодеяния и открыла свою наготу: тогда мой ум отвратился от нее, как мой ум
был отчужден от ее сестры. Но она умножала блудодеяния свои, вспоминая дни юности
своей, когда блудодействовала в земле Египетской. Ибо она души не чаяла в
любовниках их, чья плоть подобна плоти ослиной, и чей приплод подобен приплоду
коней. Так ты напомнил о распутстве юности твоей, когда египтяне ушибли тебе соски
за соски юности твоей. – Библия: Иезекииль (23): 11–21. Так она открыла свои
блудодеяния и открыла свою наготу: тогда мой ум отвратился от нее, как мой ум был
отчужден от ее сестры. Но она умножала блудодеяния свои, вспоминая дни юности
своей, когда блудодействовала в земле Египетской. Ибо она души не чаяла в
любовниках их, чья плоть подобна плоти ослиной, и чей приплод подобен приплоду
коней. Так ты напомнил о распутстве юности твоей, когда египтяне ушибли тебе соски
за соски юности твоей. – Библия: Иезекииль (23): 11–21. Так она открыла свои
блудодеяния и открыла свою наготу: тогда мой ум отвратился от нее, как мой ум был
отчужден от ее сестры. Но она умножала блудодеяния свои, вспоминая дни юности
своей, когда блудодействовала в земле Египетской. Ибо она души не чаяла в
любовниках их, чья плоть подобна плоти ослиной, и чей приплод подобен приплоду
коней. Так ты напомнил о распутстве юности твоей, когда египтяне ушибли тебе соски
за соски юности твоей. – Библия: Иезекииль (23): 11–21. Ибо она души не чаяла в
любовниках их, чья плоть подобна плоти ослиной, и чей приплод подобен приплоду
коней. Так ты напомнил о распутстве юности твоей, когда египтяне ушибли тебе соски
за соски юности твоей. – Библия: Иезекииль (23): 11–21. Ибо она души не чаяла в
любовниках их, чья плоть подобна плоти ослиной, и чей приплод подобен приплоду
коней. Так ты напомнил о распутстве юности твоей, когда египтяне ушибли тебе соски
за соски юности твоей. – Библия: Иезекииль (23): 11–21.
(13) Народ мой спрашивает совета у колод своих, и посох их возвещает им: ибо дух
блудодеяния ввел их в заблуждение, и они блудодействуют из-под Бога своего. –
Библия: Осия (4): 12.

(14) Я видел ужасное в доме Израилевом: там блуд Ефрема, осквернился Израиль. –
Библия: Осия (6): 10.

(15) Не радуйся, Израиль, от радости, как прочие люди: ибо ты ушла блудодействовать
от Бога твоего, возлюбила ты воздаяние на всех гумнах. – Библия: Осия (9): 1.

(16) И выпил он вина, и опьянел; и он был раскрыт в своей палатке. – Библия: Бытие
(9): 21.

(17) И снял он также одежды свои, и пророчествовал пред Самуилом таким же образом,
и лежал нагим весь тот день и всю ту ночь. Почему говорят: неужели и Саул в числе
пророков? – Библия: 1 Царств (19): 24.

(18) И возвратился Давид, чтобы благословить дом свой. И вышла Мелхола, дочь
Саулова, навстречу Давиду, и сказала: как славен был ныне царь Израильский, который
обнажился сегодня в глазах рабынь рабов своих, как обнажается бесстыдно один из
праздных людей! – Библия: 2 Царств (6): 20.

(19) Так выведет царь Ассирийский пленных Египтян и пленных Ефиоплян, молодых и
старых, нагих и босых, и с обнаженными чреслами их, в позор Египта. – Библия: Исайя
(20): 4.

(20) И увидел я среди простолюдинов, различил я среди юношей юношу неразумного,

Идущего по улице на углу ее; И пошел он к дому ее, В сумерках, вечером, в черной и
темной ночи. И вот, встретила его женщина в одеянии блудницы и с тонким сердцем.
(Она шумна и упряма; ноги ее не остаются в доме ее: то она вне дома, то на улицах и
подстерегает на каждом углу). его, у меня есть мирные жертвы со мной; в этот день я
исполнил свои обеты. Поэтому я вышел навстречу тебе, усердно искал твоего лица, и я
нашел тебя. Я украсил постель мою гобеленами, резными работами, виссоном
египетским. Я надушил свою постель миррой, алоэ и корицей. Приходить, будем
насыщаться любовью до утра: будем утешаться любовью. Ибо доброго человека нет дома,
он ушел в дальний путь: он взял с собою мешок с деньгами и придет домой в
назначенный день. Своей красивой речью она заставила его уступить, льстивыми губами
заставила его. Он тотчас идет за нею, как вол идет на заклание или как глупец на
исправление колоды; – Библия: Притчи (7): 7–22. или как дурак на исправление
косяков; – Библия: Притчи (7): 7–22. или как дурак на исправление косяков; –
Библия: Притчи (7): 7–22.

(21) Их дети также будут разбиты на глазах у них; дома их будут разграблены, а жены
их обесчещены. – Библия: Исайя (13): 16.

(22) И вот, он упрекнул ее, говоря: не нашел я дочери твоей девицы; и все же это
знаки девственности моей дочери. И расстелит ткань перед старейшинами города. –
Библия: Второзаконие (22): 17.

(23) Пока царь сидит за своим столом, мой нард распространяет запах его. Пучок
мирры — мой возлюбленный мне; он будет лежать всю ночь между моей грудью. – Библия:
Песнь Соломона (1): 12–13.

(24) Две груди твои подобны двум серпантинам-двойняшкам, которые пасутся среди
лилий. – Библия: Песнь Соломона (4): 5.

(25) Я стена, и груди мои, как башни: тогда я был в глазах его, как нашедший
благосклонность. – Библия: Песнь Соломона (8): 10.
(26) А всех детей женского пола, которые не познали мужа во сне, оставьте в живых
для себя. – Библия: Числа (31): 18.

(27) Вот стан твой подобен пальме, и грудь твоя – грозди винограда. Я сказал:
взойду на пальму, возьмусь за ветви ее; теперь и груди твои будут, как грозди
винограда, и запах из носа твоего, как яблоки; – Библия: Песнь Соломона (7): 7–8.

(28) И послал Давид послов, и взял ее; и она вошла к нему, и он спал с нею; ибо она
очистилась от нечистоты своей и возвратилась в дом свой. – Библия: 2 Царств (11):
4.

(29) Две груди твои подобны двум молодым серпантинам, которые являются близнецами.
– Библия: Песнь Соломона (7): 3.»