La filosofía kantiana, llamada criticismo, pretende superar las KANT Nietzsche niega la distinción de Kant entre

limitaciones del empirismo y el racionalismo, ni sólo la razón, ni sólo
la experiencia, Kant se encuentra con dos posturas antagónicas, que
su filosofía intenta conciliar y superar: El dogmatismo racionalista
(Descartes) que pretendía obtener la certeza a partir de ideas y
principios innatos de la razón, rechazando el valor del conocimiento
que aporta la experiencia. El escepticismo o empirismo radical de
Hume, que reduce todo el ámbito del conocimiento a la experiencia,
haciendo imposible que podamos obtener certezas universales y
necesarias en el campo de las ciencias y reduciendo todo a la
probabilidad.
fenómeno y noúmeno o cosa en sí. Sólo existe el
Toma de la Ilustración los elementos más mundo verdadero, el mundo de las apariencias, el
primordiales como son: la confianza absoluta en mundo para mí, no existe ninguna otra realidad
la ciencia, la razón y el respeto a la libertad. por debajo de las apariencias. En su cuarta tesis
dice: dividir el mundo en un mundo verdadero y
en un mundo aparente, ya sea al modo del
Por eso, el conocimiento es universal (todos tenemos las mismas condiciones para conocer) y cristianismo, ya sea al modo de Kant (en última
por eso podemos hacer juicios sintéticos a priori en las matemáticas y en la física. Lo que instancia, un cristiano alevoso), es únicamente
conocemos es el fenómeno y no el noúmeno o la cosas en sí. Por eso la filosofía de Kant se una sugestión de la décadence, un síntoma de
llama idealismo trascendental. vida descendente.

En las filosofías anteriores (Aristóteles), el conocimiento se explicaba como una adecuación del sujeto a los objetos, el sujeto era Es la capacidad de los seres racionales para
Giro pasivo, debíamos explicar el objeto. Kant se compara a Copérnico, que explicó mejor el movimiento de los astros revolucionando la determinarse a obrar según leyes de otra índole
copernicano astronomía, al cambiar a la tierra de sitio, el hace lo mismo con el sujeto en la teoría del conocimiento.En Kant, el sujeto es activo que las naturales, esto es, según leyes que son
a porque ordena la realidad, imponiendo sobre ella sus formas a priori; espacio y tiempo en la sensibilidad y las categorías. dadas por su propia razón; libertad equivale a
autonomía de la voluntad. La razón teórica no
Kant: En Aristóteles, el sujeto era pasivo orientándose al objeto, debíamos explicar el objeto (la substancia), en Kant, el sujeto es activo porque ordena la realidad, puede demostrar la existencia de la libertad, pues
imponiendo sobre ella sus formas a priori; espacio y tiempo en la sensibilidad, categorías en el entendimiento (relación, cualidad, cantidad, etc.) Kant realiza una crítica a sólo es capaz de alcanzar el mundo de los
las éticas materiales basándose en qué: Toda ética material es empírica y, por lo tanto, a posteriori. fenómenos, mundo en el que todo está sometido
a la ley de causalidad, y por lo tanto en el que
todo ocurre por necesidad natural. Sin embargo,
Es el engaño al que llega la razón al aplicar las categorías a los noúmenos o cosas en sí, pretendiendo conocer las cosas en así, desde la perspectiva de la razón práctica, y si
y yendo más allá de los fenómenos. La razón es sintetizadora: relaciona los juicios del entendimiento en razonamientos cada queremos entender la experiencia moral, cabe la
Ilusión trascendental vez más generales, de este modo llega a las tres ideas trascendentales, formas a priori de la razón: Alma, Dios y Mundo. defensa de la existencia de la libertad: si en sus
acciones las personas están determinadas por
La inmortalidad del alma: La razón nos ordena causas naturales, es decir si carecen de libertad,
Sin embargo, estas ideas, como pensables, tendrán validez en a razón práctica, no podemos atribuirles responsabilidad, ni es
como postulados, es decir supuestos indemostrables pero necesarios para que aspirar a la virtud, es decir, la concordancia
perfecta y total de nuestra voluntad con la ley posible la conducta moral; de este modo, la
se pueda hablar de la moralidad. libertad es la condición de la posibilidad de la
moral; esta perfección es inalcanzable en una
existencia limitada. moralidad
Imperativo Los Postulados de la
moral:
La libertad Dios: las personas honestas suelen ser desgraciadas,
infelices y las deshonestas son felices) exige la
Es un mandato que las éticas dan, pudiéndose dividir en hipotéticos o
existencia de Dios o el Supremo Bien como realidad
categóricos. Los imperativos hipotéticos son los mandatos de las éticas
Kant crítica las éticas materiales, la de Aristóteles, basándose en qué sus preceptos en quien Ser y Deber Ser se identifican y en quien se
materiales: son condicionales, empíricos, particulares e interesados. Te
dicen qué tienes que hacer y, aunque actúes conforme al deber, para Kant están extraídos de la experiencia; y por basarse en la experiencia sus preceptos nunca da la unión perfecta entre virtud y felicidad.
no son morales. Los imperativos categóricos son estrictamente morales, podrán ser necesarios y universales, puesto que nunca podemos obtener de la
propios de una ética formal que Kant defiende. Son la ley moral que la experiencia un juicio estrictamente universal, Toda ética material es teleológica y, por
El estado de naturaleza para H, es un estado de todos contra todos,
propia conciencia se da, obligan sin condiciones ni excepciones, sin lo tanto, hipotética o condicionada (la felicidad en Aristóteles es una ética material)
el hombre es un lobo para el hombre; para R, el hombre en estado
buscar un fin. Son universales, a priori y racionales, nos dicen cómo de naturaleza es bueno; para K, en el estado natural hay riesgo de
debemos actuar: por deber. Sus formulaciones son el principio de CausaSe trata de una ética
Kant propone una ética alternativa a estas éticas materiales. guerras y conflictos violentos. H y K se asemejan en su obsesión
universalidad y dignidad humana, han surgido de la propia razón. Kant con valor universal, que es válida para todos. Ha de ser a priori para poder ser por el orden social (muchísimo más en H). En K, la necesidad del
proporciona tres formulaciones del imperativo categórico: universal; Sus principios deben ser categóricos, para poder ser absolutos e estado civil, no viene del deseo de felicidad o el instinto de
incondicionados; una ética formal y autónoma. Actuar por deber. Actuar con buena conservación, como sí ocurre en H, sino del mandato de la moral,
voluntad. que prohíbe la guerra y prescribe a los seres racionales a tener leyes
Fórmula de la universalidad: Obra sólo según una jurídicas. H defiende un estado absoluto, K una Constitución
Fórmula de los fines específicamente humanos: Obra de tal manera que trates a la Republicana (la división de los 3 poderes; y defiende la igualdad,
máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un
se torne en ley universal. libertad y ciudadanía-votación). K además defiende la propiedad
fin y nunca como un medio. privada, la burguesía. En R gobierna la voluntad unida del pueblo,
sin estado. R y K dar una exaltación de la libertad, mientras que H
El Contrato Social: La idea de que, partiendo de un estado natural, la limita, para poder asegurar las vidas de los súbditos. La idea de
Fórmula de la autonomía: Obra de tal manera que la voluntad la auto-legislación, cuando las leyes emanan de la voluntad del
pueda considerarse a sí misma, mediante su máxima, como Relación de Kant (K) con llegaremos a un estado civil, mediante un
Hobbes (H) y Rousseau ® contrato social, es compartida por los 3 autores. pueblo, para R, no pueden ser injustas; para K, mediante la
legisladora universal. votación de los ciudadanos, ejerciendo su derecho de ciudadanía y
de libertad jurídica.