JESUS Y LA LEY ORAL Julian C Mendoza

JESÚS Y LA LEY ORAL. Ley de Dios VS Ley Oral, Julian C.
Mendoza
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JESÚS Y LA LEY ORAL. Ley de Dios VS Ley Oral, Julian C. Mendoza
JESÚS Y LA LEY
ORAL.
Ley de Dios VS Ley Oral
Julian C. Mendoza
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“Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.”— (Hechos 5:29)
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CONTENIDO
Introducción ........................................................................................................................................... 5
Poniéndonos en Contexto ....................................................................................................................... 5
Tora Oral ................................................................................................................................................ 6
Entendiendo el Fariseísmo ...................................................................................................................... 9
La Autoridad de la Ley Oral ................................................................................................................... 10
La Autoridad Rabínica ........................................................................................................................... 15
Ley Oral en el Nuevo Testamento .......................................................................................................... 16
No Judaizar ................................................................................................................................ 16
Lavamientos de Manos .......................................................................................................................... 19
El Shabat .............................................................................................................................................. 26
El Shabat Caso 2 ......................................................................................................................... 27
¡Oíste que Fue Dicho! ............................................................................................................................ 29
¡Oíste que Fue Dicho! “Juramentos” ........................................................................................... 30
La Catedra de Moisés............................................................................................................................. 32
Obras de Ley.......................................................................................................................................... 34
Confinados Bajo la Ley ........................................................................................................................... 43
Guer Toshav .......................................................................................................................................... 45
Guer Tzeddek ........................................................................................................................................ 47
Muerte a los Detractores ....................................................................................................................... 51
Guardarse de la Levadura de los Fariseos ............................................................................................... 53
Conclusión .................................................................................................................................. 53
Bibliografía ................................................................................................................................. 55
4
Introducción
Tras décadas de tradiciones, tiene su aparición en la historia Jesús Hijo de
David, el Mesías prometido. Como gran Maestro hasta su propia muerte
mantuvo como única autoridad La Ley Divina por sobre toda tradición
humana que invalida la Palabra de Dios. Jesús durante su ministerio se
encontró con que se enseñaban las tradiciones y las costumbres de los
hombres, ¿cómo qué?, como si fueran mandamientos de Dios. Habían
llegado a tal punto de mezclar la verdad con tantos errores que la
redujeron a la nada. Él como el Mesías vino a enseñar la verdad en su
pureza y a eliminar el error asociado a los mandamientos de Dios.
Cumpliendo así lo dicho por los profetas. Jesús Mostró el verdadero
carácter de la Ley Divina.1
Poniéndonos en contexto
No ha habido mayor Maestro Rabínico como Jesús —o Yeshua como lo
habrán conocido en aquel entonces—con una mayor pureza doctrinal
apegado a las Escrituras. Muchos albergan la Idea de que el Cristo, vino a
abolir la Ley y los profetas, tomando como referencia muchos casos en
que Jesús tuvo que hacer frente a los Escribas y Fariseos, en relación con
sus enseñanzas. Lo primero que se le viene a la mente es que se refiere—al
hablar de las enseñanzas—a la Ley de Dios. Como si la Ley Fuera algo
contrario al Evangelio. O como que Cristo deja aun lado la Ley y pone en
su lugar el Evangelio. Uno escucha recurrentemente “Ay, pero Jesús
quebranto el Sábado”, que gravísimo error!, porque si esta afirmación
fuera cierta—la cual no es—, Jesús seria pecador y por tanto no podría
1
Parafraseado de Sermones Escogidos Tomo 1, p. 204.1 (Ellen Gould White)
5
habernos salvado pues está escrito: “Todo aquel que comete pecado traspasa
también la Ley, pues el pecado es transgresión de la ley” (1 Juan 3:4)
Aquí se ignora el contexto cultural, religioso e histórico. Jesús no ataco a
la Ley de Dios sino más bien la engrandeció (cf. Isaías 42:21), como uno
lo ve reflejado en el sermón del Monte (Mateo 5-7) al dar como buen
Rabino su explicación, y quien más que el Mismo Mesías que nos
explique la Ley!, como se había profetizado por el profeta. (Isaías 42:4)
Lo que Jesús hizo frente no fue la Ley de Dios sino más bien la tradición
oral, conocida comúnmente como Ley o Tora Oral. Y esto es lo que
vamos a ver a continuación.
Tora Oral
Algo que es sabido es que en los tiempos de Jesús los judíos pertenecían a
diversos grupos religiosos, a veces opuestos; así sobre todo los fariseos y
los saduceos, entre otros.2
Un punto característico, diferencial y fundamental de la doctrina farisea
que entra en controversia con los saduceos o cualquier otro grupo, es la
existencia de la tradición recibida y transmitida como palabra de Dios
llamada Torah Oral. Por desgracia este punto se desconoce muchas veces
al leer el N.T ya sea en los ambientes judíos y por parte de muchos
cristianos actualmente. Y por ello mucho de lo del N.T queda oscurecido.
La Torá, la palabra de Dios que los maestros fariseos enseñan al pueblo
de Israel, ya antes de los tiempos del Nuevo Testamento, no es solamente
la Escritura, la Torá escrita, sino que comprende también, y ante todo, la
tradición, que ha de llamarse Torá oral. Y ¿por qué oral? Es obvio. Por
qué originalmente era transmitida de boca en boca. Era transmitida del
2
Véase, los Esenios, los Zelotes, Herodianos.
6
3
maestro al estudiante o de rabí a rabí, repetidas y ampliadas “hasta que las
especificaciones de la Ley de Dios fueron enterradas bajo un montón de
hojarasca” [tradiciones].4
La doctrina farisea de que la tradición, discutida y controlada, tiene que
ser llamada Torá, se ha transmitido en Israel con una auténtica
continuidad hasta nuestros días, es lo que hoy conoceríamos como
judaísmo Rabínico. 5
Todo esto se remonta a los tiempos de Esdras, donde aparecen los
Midrashim de la Ley (Torah), base religiosa y jurídica de la comunidad
judía. Los Midrashim son interpretaciones y comentarios de la Ley y su
aplicación. De este modo, fue naciendo un conjunto de prescripciones
derivadas de la Ley de Moisés. Estas tradiciones ajenas a la Escritura
llegaron a considerarse inspiradas, iban siendo transmitidas de forma oral
—de ahí lo que venimos diciendo “tradición Oral”—, ya que se
consideraba incorrecto ponerlas por escrito y con ello restar importancia
a la Torah. Hacia el año 200 de nuestra era, el Rabí Yehuda Ha-nasi
decidió poner por escrito todas estas tradiciones recopiladas de sus
antecesores. A esta obra se la denominó Misná (enseñanza, doctrina).
Pronto, la Misná fue reconocida como una fuente de autoridad en todas
las escuelas rabínicas. El texto de la Misná fue impreso por primera vez en
Nápoles, en 1492. A la muerte de Yehuda Ha-nasi, se vio la necesidad de
explicar a su vez la Misná, completarla y adaptarla a los nuevos problemas
religiosos y sociales que iban surgiendo. Los nuevos comentarios de la
Misná se denominaron Gemaras (estudio definitivo). Fundamentalmente,
se desarrollaron en dos escuelas: la palestina y la babilónica. De ahí que
tengamos la Gemara de Jerusalén y la Gemara babilónica. Ninguna de las
dos comenta la Misná entera, y la Gemara babilónica es más extensa que
la de Jerusalén. La Misná y la Gemara son los dos elementos que
3
Manual del Pensamiento Judío" (Moznaim 1979).
4
Sermones Escogidos Tomo 1, p. 214.1 (Ellen Gould White)
5
Pierre Lenhardt, Matthieu Collin, “LA TORA ORAL DE LOS FARISEOS”, Textos de la tradición de Israel p.7
7
componen el Talmud (enseñanza, doctrina). Por lo tanto, hay dos
Talmud: el babilónico y el palestino. El Talmud de Jerusalén quedó
concluido hacia el siglo V de nuestra era, y fue impreso por vez primera
en Venecia en 1523. El Talmud babilónico acabó por ser reconocido
como el único con autoridad, y todavía se considera así hoy en día por los
judíos ortodoxos. Se concluyó su redacción a principios del siglo VI, y se
imprimió por primera vez entre 1520 y 1523, en Venecia. El Talmud es,
por tanto, un compendio de la cultura judía de los cinco primeros siglos
de nuestra era.6 Según la Enciclopedia Judía la Torá Oral se divide en
ocho categorías, clasificadas según el nivel relativo de autoridad, que se
encuentran en el Talmud, la Tosefta y los Midrashim halájicos.7 Entre las
más renombras que tenemos que destacar son: (1) los hajalots (Leyes) que
eran interpretaciones rabínicas o fariseas de la Ley Escrita que también se
extraían reglas o enseñanzas de la Ley. El contexto en sí era irrelevante.
Por otro lado, tenemos los (2) Takanot que eran leyes religiosas
promulgadas o añadidas a la ley escrita con la autoridad de la ley oral—
algo que en un momento ya veremos— la escritura no se utiliza aquí en
este caso como prueba para estas leyes. Tenemos también los (3) ma’asim
como precedentes rabínicos u “obras” que conducen al establecimiento
de nuevas leyes que son vinculantes para todo Israel. Los (4) minhasim
eran tradiciones legalizadas que se convertían en ley nacional por el mero
hecho de que las costumbres se practicaban normalmente.
Como vemos además de las leyes que provienen directamente de la Torá
(d'oraita) La Ley de Moisés (Ley de Dios), la halajá (Ley Judía) incluye
leyes promulgadas por los rabinos (d'rabbanan). Estas leyes rabínicas
todavía se conocen como mitzvot (mandamientos), aunque no forman
parte en lo que se conoce como las 613 mitzvot d'oraita originales. Las
mitzvot d'rabbanan se consideran tan vinculantes como las leyes de la
6
Encuentros: “Una cita con Jesús”, Por Roberto Badenas , p.14-15.
7
"Oral Law (‫")תורה שבעל פה‬. Jewish Encyclopedia. 1906. Retrieved 30 Agosto 2022.
8
Torá, pero existen diferencias en la forma en que aplicamos las leyes que
son d'oraita y las leyes que son d'rabbanan.8
Entendiendo el Fariseísmo
El primero de estos principios fundamentales para entender el Fariseísmo
es y tal vez el más importante y abarcador, es la doctrina de que cuando
Moisés ascendió al Monte Sinaí recibió dos leyes o Torás, una Torá Oral
y una Torá Escrita. Este es un concepto muy antiguo, que el Talmud cita
en nombre de rabí Shamai, un famoso rabino que vivió unas pocas
décadas antes de Jesús:
“Nuestros Rabinos enseñaron: Un incidente con cierto gentil que vino ante
Shamai. Él le dijo: ¿Cuántas Toráhs tienen ustedes? [Shammai] respondió:
Dos, la Torá Escrita y la Torá Oral— Talmud Babilónico, Shabat 31ª
La doctrina farisea sobre la Segunda Tora en el Sinaí aparece en el
siguiente pasaje del Talmud:
“Rabí Levi bar Jamá dijo en el nombre de Rabí Simeón ben Lakish: ¿Qué se
quiere decir por el verso?: “Y te daré las tablas de piedra, la ley, y los
mandamientos que he escrito para enseñarlos” (Exodo). “Tablas” se refiere a
los Diez mandamientos, “ley” se refiere a la Torá, y “mandamientos se
refiere a la Mishná; “que he escrito” se refiere al Talmud.” (Talmud Bablí,
Berajot 5a).
La doctrina de la segunda revelación también se encuentran en el
Midrash:
“Cuando el Todopoderoso se reveló en el Sinaí con el fin de dar la Torá a
Israel, le recitó a Moisés en debido orden las Escrituras, la Mishná, el
Talmud y el Midrash...aun lo que un estudiante le pregunta a su Rabino se
8
Halajá: ley judía, Judaismo 101, Ver en: https://www.jewfaq.org/halakhah.htm
9
lo dijo el Todopoderoso a Moisés en aquel tiempo. Después que él aprendió
de la boca del Todopoderoso, (Moisés) dijo: ¡Amo del Universo! Dejame
escribirlo para ellos. El Todopoderoso le respondió: No deseo dárselo
(enteramente) por escrito. Pero las Escrituras se las doy por escrito. Mientras
que la Mishná, el Talmud y el Midrash se los doy oralmente.” (Exodo
Rabá, Parr. 47:1).
La Autoridad de la Ley Oral

Los fariseos se convirtieron en los nuevos eruditos de la Ley, y realizaban
el trabajo que, según ellos, no hacían los sacerdotes. Dado que su
autoridad no hallaba base en la Ley, idearon nuevos métodos de
interpretar las Escrituras inventándose alusiones crípticas y siguiendo
otros procedimientos que parecían apoyar sus puntos de vista. En su
función de guardianes y promotores principales de estas tradiciones,
crearon una nueva base de autoridad en Israel. Para el siglo I E.C., los
fariseos se habían convertido en una fuerza dominante en el judaísmo. Al
recopilar las tradiciones orales existentes y buscar algún apoyo de las
Escrituras para establecer otras tradiciones suyas, los fariseos vieron la
necesidad de otorgarse más autoridad a sí mismos. Nació un nuevo
concepto sobre el origen de estas tradiciones. Los rabíes empezaron a
enseñar:
“Moisés recibió la Torá en el Monte Sinaí, y la transmitió a Josue. Éste la
transmitió a los ancianos del pueblo, quienes a su vez la legaron a los
profetas, quienes la hicieron llegar hasta los hombres de la Gran Asamblea.
Ellos emitieron estos tres principios: Sed circunspectos en vuestros juicios,
formad muchos alumnos y erigid una valla para salvarguardar la Torá.” –
Avót, 1.1, La Mishna.
Al decir “Moisés recibió la Torá”, los rabíes se referían, no solo a las leyes
escritas, sino a todas sus tradiciones orales. Afirmaban que estas
10
tradiciones —inventadas y desarrolladas por hombres— las había recibido
Moisés de Dios en el Sinaí. Según ellos, Moisés transmitió esta ley oral de
una generación a otra, pero no a los sacerdotes, sino a otros caudillos.
Pero los caudillos de Israel se apartaron de la fuente del verdadero conocimiento.
Estudiaban las Escrituras solamente para apoyar sus tradiciones e imponer sus
ritos de origen humano.9 Los fariseos alegaban ser los herederos naturales de
esta cadena “ininterrumpida” de autoridad.
En cuanto a los orígenes de la Torá Oral, el trabajo titulado “An
Introduction to the History and Sources of Jewish Law” (Una Introducción a la
Historia y a las Fuentes de la Ley Judía), que fue publicado por la prensa
de la Universidad de Oxford (ISBN 0-19-826262-0), y editado por el
Instituto de Ley Judía, la escuela de leyes de la Universidad de Boston,
profesores de rabinismo en el Colegio Unión Hebrea - Instituto de
Religión en LA.; y la Universidad Hebrea de Jerusalén. En el capítulo dos
“La ley judía durante el período el segundo templo” (que fue construido luego
del retorno de Babilonia, y que Jesús y los apóstoles conocieron), dice lo
siguiente:
«Los fariseos surgieron como grupo alrededor del año 160 A.C. Ellos
buscaban desarrollar prácticas y analogías de los rituales que se hacían en el
templo, y traerlos al hogar. Sostenían que la tradición oral había sido
dada por Dios a Moisés junto con la Torá en el monte Sinaí (Aquí
esta lo importante). Esto es algo que los Saduceos (otro grupo judío de ese
tiempo) se oponían. Cuando los rabinos escribieron la historia de la ley judía
de acuerdo a su concepción de la Ley Oral, lo plasmaron así: “Moisés recibió
esta ley en el Sinaí, y la entregó a Josué, y Josué a los Ancianos, y los
Ancianos a los Profetas, y los Profetas a los hombres de La Gran Sinagoga
(en el tiempo de Esdras, después del retorno de Babilonia). Simeón el Justo
fue un remanente que quedó de La Gran Sinagoga.; y Antígono de Soko
recibió esta ley de Simeón el Justo. De ahí, se dice que cinco pares de
9
Consejos para los Maestros, p. 424.4 (Ellen Gould White)
11
autoridades recibieron esta ley de sus predecesores, conectando así a La Gran
Sinagoga con las escuelas rabínicas cuyas disputas dominaron la literatura
tanaítica (la ley judía post segundo templo). Estos cinco pares son (y finaliza
con el cuarto par): Shemaía y Avtalión, en el período de Herodes el Grande,
y Hillel y Shammai”.»
Así que, básicamente, después del regreso de Babilonia, eventualmente se
estableció una institución llamada “La Gran Sinagoga” es lo que
conocemos como Sanedrín en el N.T, fundamentada principalmente en
la Ley oral. El documento del cual estamos citando, también reconoce
que la Torá Escrita prohíbe tal cosa como una Torá oral. El mismo
capítulo dos lo menciona en otro párrafo, diciendo:
«Sabemos que los grandes tratados de la Mishná y el Talmud fueron
preparados para perpetuar los valores de una tradición que creció a través de
los siglos, y que corría el riesgo de desaparecer si no quedaba escrita. La
voluntad de Israel de sobrevivir prevaleció, y como ocasión de eso, a pesar de
la inhibición en contra de escribir cualquier cosa fuera de lo que ya estaba
escrito (la Ley de Moisés). Al haber escrito la Torá Oral, los rabinos
buscaron perpetuar tradiciones que se desarrollaron con el consentimiento de
la comunidad de Israel.»
En la medida en que la Torá Oral (o Ley Oral) se sistematizó, pasó a ser

lo que luego se conoció como Halajá, o la Ley Judía, — algo que Pablo
conoció como fariseo en su tiempo (Hechos 25:8).—. Y la Ley Judía es el
conjunto sistemático de leyes desarrolladas desde el cautiverio en
Babilonia, que son la base del sistema religioso que hoy conocemos como
judaísmo. De aquí en adelante, y solo para propósitos de contraste con la
ley de Moisés, me voy a referir a todo este sistema como la ley judía o Ley
Oral.
Era tal la Autoridad y preferencia que tiene la Mishna que la misma dice:
12
“Estudiar la Biblia es un asunto indiferente para Elohim, estudiar el
Talmud es meritorio.” –Babá Metzia 33ª, p. 206 9.
“Estudiar la Biblia después de estudiar el Talmud produce problemas.” –
Haguigáh 10ª, p. 49-50.
Como cada escuela rabínica siguió sus propios métodos e
interpretaciones, y así, dieron nacimiento a un Guemará doble, que,
posteriormente, tras distintas interpretaciones y polémicas, concluyó con
dos redacciones distintas: “la de palestina y la babilónica” que
mencionamos anteriormente. Por lo que la Guemará, por consiguiente,
no es más que una suma de comentarios sobre la Misná. Pero, por lo de
pronto, la Guemará, no solamente entró a formar parte del Talmud, sino
que llegó a más, llegó a alcanzar una más alta consideración que la Misná
y la propia Torà o Ley Divina. Es el Talmud el que viene a avalar esta
última afirmación. En el tratado Sopherim (25, 7, fol. 13 b), se sienta esta
curiosidad:
«La Sagrada Escritura se asemeja al agua, la Misná al vino, y la
Guemará al vino aromático».
Ya en dos libros anteriores del Nezikin -IV parte o código-, se hace una
valoración sobre este particular. En el libro Baba Metsia (fol. 33 a) se dice
al respecto:
«Aquellos que se dedican a leer la Biblia ejercitan una determina-da
virtud, pero no mucha; aquellos que estudian la Misná ejercitan una
virtud por la que serán premiados; pero, no obstante, aquellos que
se dedican a estudiar la Guemará ejercitan la más grande de las
virtudes».
Y en el tratado Sanhedrín (10, 3, fol. 88 b), se rebaja igualmente a un
segundo plano el valor de la Ley o Torà, es decir, el Pentatèuco, la misma
Biblia, al establecer que:
13
«Aquel que quebranta las palabras de los escribas peca más
gravemente que aquellos transgresores de las palabras de la Ley».
Asimismo, esto aparece sentado en el libro Erubhin (2o libro del II
código o Moed):
«Hijo mío, presta atención a las palabras de los escribas antes que a
las palabras de la Ley»
La Torá Oral es para la tradición rabínica la carta principal de la alianza:
revela la elección de Israel y asegura su separación de los demás pueblos:
Elohim hizo la Alianza con Israel únicamente por causa de la Ley Oral. –
Guitím 60b, p. 284
Y el Señor dijo a Moisés: «Escribe para ti estas palabras» (Ex 34, 27). Es lo
que dice la Escritura: «Si le hubiera escrito la multitud de las enseñanzas de
mi Torá, ¿no sería ella considerada como extranjera?» (Os 8, 12). Cuando el
Santo, bendito sea, llegó a dar la Torá, se la dio a Moisés por este orden: la
Escritura, la Misná, la Haggadá y el Talmud, como está dicho: « Y Dios
pronunció todas estas palabras». Incluso lo que pediría un discípulo diligente
a su maestro, el Santo, bendito sea, se lo dijo a Moisés en aquella hora,
como está dicho: « Y Dios pronunció todas estas cosas». Cuando Moisés las
captó, el Santo, bendito sea, le dijo: «Ve, enséñasela a mis hijos». Moisés le
dijo: «Maestro del mundo, ¡escríbela para tus hijos!». El le dijo: «Me gustaría
dársela por escrito, pero es evidente ante mi rostro que las naciones del
mundo tendrán dominio sobre ellos y que se la cogerán y que mis hijos serán
como las naciones del mundo. Así, pues, la Escritura dásela por escrito, y la
Misná, la Haggadá y el Talmud oralmente». Y el Señor dijo a Moisés:
«Escribe para ti-es la Escritura-; porque es en virtud de la Misná y el
Talmud que establecen la separación entre Israel y las naciones del
mundo. — Tanhuma Buber Ki Tissa s/ Ex 34, 27 (ed. Eshkol, 116)
14
La Autoridad Rabínica
El segundo principio fundamental del judaísmo rabínico /farisaico es la
creencia de que los Rabinos tienen autoridad absoluta para interpretar la
Escritura, y lo que ellos dicen en asuntos religiosos está vigente aun si se
sabe de hecho que no es verdad. Está mejor expresado por la doctrina
Rabínica de que los Rabinos dicen que la derecha es la izquierda o que la
izquierda es la derecha, uno debe obedecerlos. El Talmud afirma
concerniente a la autoridad de los rabinos:
“Aun si ellos te instruyen de que la derecha es la izquierda o que la
izquierda es la derecha, uno debe obedecerlos.” (Sifré sobre Deut. 17:11,
Parr. 154. Ed. Filkenstein, pag. 207. Compare con la traducción de
Hammer, pag. 190).
La Biblia dice que los reglamentos de los rabinos deben ser obedecidos. –
Tebamót 20a, p. 116 5.
Los que obedecen a los rabinos son santos; los que los desobedecen son
impíos. –Tebamót 20a, p. 117 6.
El que desobedece a un rabino es un transgresor en Israel. –Shabát 40ª, p.
186 7.
Los decretos del concilio de Rabinos (Bet Din) no se pueden cuestionar, y
tienen igual autoridad que Moisés. –Rosh Hashanáh 25ª, p. 109 8.
Los rabinos (los sabios) son mayores que los profetas. Babá Batra 12ª, p. 59
Los preceptos de los rabinos son más importantes que los mandamientos de
la Biblia. Cualquiera que desobedezca a los rabinos merece la muerte, y será
castigado en el infierno con excremento hirviente. –Eruvín 21ª, p. 149-150
15
La Ley Oral en el Nuevo Testamento

Reiterados casos se registran en el NT de la Ley Oral, con la que Jesús
tuvo que hacer frente. Algo que es desconocido para el mundo cristiano e
incluso para el propio judaísmo.
No Judaizar
Muchas personas hablan familiarmente acerca del "judaísmo", cuando
tienen muy poca idea de lo que es. Cuando escuchan de algunos que
guardan el sábado [Shabat] del cuarto mandamiento, hablan de ellos
como "Judaizantes", porque piensan que el judaísmo significa la religión
expuesta en el Antiguo Testamento. Pero eso es un gran error. El verbo
griego "judaizar" se encuentra solo en el NT en Gálatas 2:14. y Significa
conformarse a las prácticas y maneras de los judíos, ósea Judaizar es
enseñar el judaísmo.
Así lo confirma el Diccionario de la Real Academia española al declarar
que el termino judaizar significa “Al que se convierte al judaísmo”:
Dicho de un judío supuestamente converso: Practicar la religión judía, por lo

general en secreto.10
Wikipedia verazmente declara que “judaizar” es practicar “públicamente

ritos y ceremonias del judaísmo”.11 Y hago énfasis en lo que bien declara,
Judaizar es practicar ceremonias y ritos del Judaísmo, NO
PRACTICAR LO QUE LA BIBLIA DICE, como la Ley, el SHABAT,
y leyes alimenticias.
10
Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española. «judaizar». Diccionario de la lengua española (23.ª
edición).. Primera acepción. Ver https://dle.rae.es/judaizar
11
Judaizante. (2021, 14 de diciembre). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 15:35, mayo 16, 2022 desde
https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Judaizante&oldid=140346579.
16
Esa antigua declaración o concepto—Judaizar— fue concebido en el siglo
cuarto .d.C., por el Emperador Romano Bizantino, “Constantino”, luego
de declarado oficialmente que el Cristianismo sería la religión oficial del
Imperio Romano. Sin embargo, para realizar su plan, este cristianismo
tenía que ser una religión completamente nueva, no podía seguir siendo
la Fe transmitida por los apóstoles, conocida en esos tiempos como “«Los
Nazarenos» o «El Camino»”.
Como la Nueva Religión Oficial, tenía que ser atractiva los «Romanos
Sofisticados,» tendría que ser una mezcla de la antigua y popular religión
pagana de Roma, y la antigua Fe Judía, con sus profetas Judíos y fiestas
Judías, para ser mas atractivo a los Romanos. Los esfuerzos de
Constantino para hacer que la Nueva Iglesia rechazara su herencia Judía
causó una transformación tremenda entre los verdaderos creyentes. En
otras palabras, destruyó las primitivas Congregaciones Judías y gentiles.
Por ejemplo, Constantino mandó la aceptación de este credo:
“Renuncio a todas las costumbres, ritos, legalismos, pan sin levadura, y

fiestas de corderos de los Hebreos, sacrificios, oraciones, aspiraciones,
purificaciones, santificaciones, himnos y cánticos, observaciones y Sinagogas,
y las comidas y bebidas de los Hebréos. En una sola palabra, renuncio
absolutamente todo lo Judío, toda ley, rito y costumbre…” (Stefano
Assemani, Acta Sanctorum Martyrum Orientalium at
Occidentalium, Vol 1 (Roma 1748), página 105.
Pero no fue para el Concilio de Laodicea (363-364 d.c) que el termino
Judaizante paso a tener una connotación Negativa respecto a todo lo
relacionado con la Ley, el Sábado:
Los cristianos no deben "judaizar" descansando en sábado, sino que deben

trabajar ese día, en lugar de honrar el Día del Señor; y, si pueden, descansar
como cristianos. Pero si alguno resulta ser judaizante, sea anatema de
Cristo. Canon XXIX.12
12
Vea Aquí: Https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.viii.vii.iii.xxxiv.html
17
Pero es un gran error el creer esto. El judaísmo significa la religión de los
judíos, pero ni en los días de Cristo y los apóstoles, ni desde entonces,
comprendieron y creyeron los judíos la enseñanza del Antiguo
Testamento. Si así hubiera sido, habrían sido cristianos; ¿Porque?, porque
la religión del Antiguo Testamento es el cristianismo. Jesús dijo a los
judíos incrédulos:
"Si hubierais creído a Moisés, me habríais creído a mí; Porque él
escribió de mí. Pero si no creéis en sus escritos, ¿Cómo creeréis mis
palabras? " (Juan 5: 46- 47).
De estas palabras aprendemos que los judíos no creyeron los escritos de
Moisés. Por lo tanto, es evidente que la religión de los judíos -el judaísmo-
no era y no es la religión enseñada por Moisés. La religión enseñada por
Moisés fue la que él recibió directamente del Señor, y ella presenta a
Cristo y sólo a Él. El apóstol Pablo dice Gálatas 1:13-14 que en sus días
anteriores hizo grandes progresos en "la religión judía", "siendo mucho
más celoso de las tradiciones" de los padres.
Porque vosotros habéis oído acerca de mi antigua manera de vivir en
el judaísmo, de cuán desmedidamente perseguía yo a la iglesia de
Dios y trataba de destruirla, y cómo yo aventajaba en el judaísmo a
muchos de mis compatriotas contemporáneos, mostrando mucho
más celo por las tradiciones de mis antepasados. (Gálatas 1:13, 14).
Y es claro y evidente que al hablar "de las tradiciones de los padres", no se

refiere a la Ley Divina, sino más bien a la Ley oral:
"Lo que yo ahora explicaría es esto, que los Fariseos han entregado al
pueblo una gran cantidad de observancias por sucesión de sus
padres, que no están escritas en la Ley de Moshe (Moises, es decir
el Pentateuco o TORAH); y por esa razón es que los Saduceos las
rechazan y dicen que debemos estimar aquellas observancias a ser
obligatorias que están escritas en la palabra, pero no debemos observar lo
18
que es derivado de la tradición de los padres…" (Flavio
Josefo, Antigüedades Libro 13.10.6.).
Los maestros fariseos que transmiten la Torá de Dios, la Torá de Moisés,
son llamados en la Mishnah Eduyot 1:4 «padres del mundo».
Lavamiento de Manos
Mateo 15:1-9, Marcos 7:1-13
Ahora bien, la religión de los judíos, por lo tanto, o el judaísmo, consistía

en seguir la tradición: “La Ley Oral”. Pero esto se oponía directamente a
la enseñanza del Antiguo Testamento, porque Jesús les dijo que por sus
tradiciones anularon los mandamientos de Dios:
ENTONCES llegaron á Jesús ciertos escribas y Fariseos de
Jerusalem, diciendo: ¿Por qué tus discípulos traspasan la tradición de
los ancianos? porque no se lavan las manos cuando comen pan. Y él
respondiendo, les dijo: ¿Por qué también vosotros traspasáis el
mandamiento de Dios por vuestra tradición? (Mateo 15: 3)
invalidando la palabra de Dios por vuestra tradición que disteis (Ley
Oral). Y muchas cosas hacéis semejantes a éstas. (¡Muchas cosas más!
Por eso digo, los mandamientos rabínicos, —los takanot— son
muchísimos, muchísimos.)—Marcos 7:13
y dijo de ellos en Mateo 15:9: "Mas en vano me honran, Enseñando
doctrinas y mandamientos de hombres." (v. 9). (Citando aquí Jesús Isaías
29:13)
Cuando la mayoría de los “cristianos” leen este pasaje, se convencen de
que Jesús les está libertando de las “ataduras” de la Ley de Dios. Que el
antiguo convenio requería un ritual de lavamiento de manos antes de
comer, pero que Jesús vino y libertó a los cristianos de este ritual.
19
Si recordamos Jesús no vino a abrogar ni una jota ni una tilde de la Ley
(lo que era en ese entonces conocido como la TORAH o Ley de Moisés,
véase Mateo 5:17-19), pero ¿por qué defendió a sus discípulos cuando
comieron sin lavarse las manos? Antes de poder contestar esta pregunta,
debemos determinar dónde en la Ley de Moisés se nos ordena lavarnos
las manos antes de comer. ¡En realidad no existe tal mandamiento en la
Ley! Esto es sorprendente, porque cuando los judíos ortodoxos se lavan
las manos antes de comer, rezan la bendición: “Bendito eres tú, Señor, rey
del universo, que nos.… has mandado lavarnos las manos.”
Pero ¿Por qué sería que los judíos ortodoxos en todo el mundo y en toda
la historia bendicen a Dios por mandarles que se laven las manos, cuando
no se encuentra tal mandamiento en la Ley?13
La razón es sencilla, directo de un propio judío que en sus tiempos fue
Criado como Ortodoxo en su juventud: "Mis rabinos me explicaban que la
obligación del lavamiento de manos es una “promulgación” instituida por los
Rabinos hace más de 2000 años".14
En una cita correspondiente al Talmud donde se observa la conversación
entre dos Rabinos concerniente al Lavado de Manos, se hace una
declaración peculiar “que uno está expuesto a la pena de muerte si no se lava la
mano antes de comer”:
Después de que el rabino Yehoshua le contara todo el incidente, el
rabino Akiva le dijo: Dame agua para que pueda lavarme las manos.
El rabino Yehoshua le dijo: El agua que traje no será suficiente para
beber; ¿cómo será suficiente para lavarse las manos? Él le dijo: ¿Qué
puedo hacer? por transgredir las palabras de los Sabios y comer sin
antes lavarse las manos, uno está expuesto a recibir la pena de
muerte. Y si es así, es mejor que muera yo mismo de sed, antes que
13
La bendición en hebreo es: Barúj Atá Adonai Elohénu Mélej HaOlám, Ashér Kiddeshánu Bemitsvotáv Vetsivánu al Netilát
Yadáyim. Véase el Talmud babilónico, Berajót 60b; Shulján Arúj, Oráj Jaím 4:1 [Vol. 1, página 15]; Sidúr Rinát Israel (libro de
oración rabínico moderno), pág. 108. Las reglas sobre el lavamiento de manos se detallan en Kitzúr Shulján Arúj, párr. 40 [Edic.
Basel, págd. 223-231; Traducción de Goldin, págs. 125-130].
14
El Yeshúa Hebreo vs el Jesús Griego p.50- Nehemiah Gordon
20
transgredir la opinión de mis colegas que promulgaron que uno
debe lavarse las manos antes de comer. —Talmud, Eruvin.21b.14.
Pero por que guardan estos mandamientos Rabínicos?, bueno como
presentamos en nuestro estudio anteriormente, los que los Rabinos
Promulgaban, eran ley, he aquí les recordamos algunos:
• La Biblia dice que los reglamentos de los rabinos deben ser

obedecidos. –Tebamót 20a, p. 116 5.
• Los que obedecen a los rabinos son santos; los que los
desobedecen son impíos. –Tebamót 20a, p. 117 6.
• El que desobedece a un rabino es un transgresor en Israel. –
Shabát 40ª, p. 186 7.
• Los decretos del concilio de Rabinos (Bet Din) no se pueden
cuestionar, y tienen igual autoridad que Moisés. –Rosh
Hashanáh 25ª, p. 109
Aquí de nuevo vemos que el judaísmo es el rechazo del Antiguo
Testamento, en lugar de la aceptación de él. Ningún hombre, por lo
tanto, que siga fielmente la religión del Antiguo Testamento es decir
guardar el SHABAT, la Ley y los mandamientos etc, puede ser llamado
un Judaizante. Por el contrario, es un cristiano.
¿Pero entonces que es lo que está ocurriendo en Gálatas 2:14?:
Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad
del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío,
vives como los gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los
gentiles a judaizar?
¡Un momento!, ahí está!, ¿que esta?, bueno nuestra palabra "Judaizar", la
cual de antemano explicamos su significado: “es practicar públicamente ritos
y ceremonias del judaísmo”. Al estar en Antioquía, Pedro fue víctima de un
acto de hipocresía. ¿Cuál fue el error de Pedro? Que mientras estaba allí,
21
convivía y comía con los gentiles sin ningún problema, hasta que cambió
de actitud, retrayéndose, cuando de Jerusalén vinieron otros hermanos
enviados de parte de Jacobo.
Ahora que es lo que paso aquí:
1. Pedro está comiendo con gentiles.
2. Llegaron a Antioquía judíos creyentes, llamados “los de la
circuncisión”, término relacionado con “el rito de Moisés” de
Hechos 15.
3. Cuando ellos llegaron, Pedro procura no quedar mal con ellos,
y se aparta de los gentiles.
4. Pablo lo reprende delante de todos.
Ahora ¿Qué fue lo que movió las acciones de Pedro en todo este relato?
Por increíble que parezca, la respuesta que por años hemos escuchado es:
“Pedro sabía que la ley de Dios ya estaba abolida y clavada en la cruz, por
lo tanto, estaba sentado con los gentiles dándose un festín de cerdo,
mariscos, y todo animal inmundo que Dios prohibió en la Ley, pues Dios
ya había limpiado todos los alimentos y abrogado las leyes dietéticas de
Levítico 11, y ahora ya nadie estaba bajo la ley, sino bajo la gracia”. ¡Que
error fatal creer eso!
Para entender este suceso es necesario traer a memoria otro
acontecimiento que involucra al Apóstol Pedro: "la visión del lienzo".
De todos los pasajes del Nuevo Testamento que se usan para sustentar la
idea de que Dios abolió las leyes dietéticas (como las de Levítico 11) de la
Torá, Hechos 10 es uno de los más frecuentes. Pero si vemos el capítulo
con atención, obtenemos las siguientes observaciones:
o En los versículos 9 al 15, se nos narra que Pedro, estando en
un momento de oración, tuvo una visión en la cual un lienzo
con toda clase de animales prohibidos (inmundos, prohibidos
por Dios en Levítico 11) descendió y se le presentó, viniéndole
22
una voz que le invitaba a matar y comer de estos animales,
exhortando a Pedro a no llamar inmundo lo que Dios ya ha
limpiado. Esto ocurrió tres veces.
o Debido a que casi siempre leemos hasta ahí, hemos sacado la
conclusión de que efectivamente Dios le estaba mostrando a
Pedro que Él ya limpió todos los animales inmundos, los hizo
alimentos, y ahora ya “podemos comer de todo”.
o En el versículo 13, Dios le dice: “Pedro, mata y come”. Pero en
todo el pasaje no podremos encontrar algún versículo donde
diga: “y Pedro mató y comió”. ¿Porqué? Porque Pedro no lo
hizo. Es más, el mismo Pedro declaro: Entonces Pedro dijo:
Señor, no; porque ninguna cosa común é inmunda he
comido jamás. (Hechos 10:14) Queda pues refutado que Pedro
comió o antes o después cosa "inmunda y prohibida por Dios".
o El versículo 17 dice que Pedro se quedó perplejo sin entender
qué había significado la visión. Es decir, nunca relacionó la
visión con la idea de que ahora podía comer de cualquier cosa
aunque estuviera prohibida en la Torá.
o El versículo 28 aclara todo el enigma. Cuando Pedro llega a la
casa de Cornelio finalmente comprende que la visión no se
trata de animales, sino de personas.
¿Qué quiere decir esto? Que Dios permitió que Pedro tuviera tal visión,
porque lo estaba preparando para lo que iba a ocurrir en los días
siguientes: Mostrarle a él y posteriormente a los creyentes judíos que ya
no había razón para considerar inmundos a los gentiles, porque Dios ya
los había limpiado para que por medio de la fe en Jesús el Mesías, fueran
injertados a Israel y recibieran el don del Espíritu Santo.
Por cierto, hay un versículo en Hechos 10 que es clave para entender
esto, y también el pasaje que hemos citado de Gálatas, y es el siguiente:
23
“Y les dijo: Vosotros sabéis cuán abominable es para un varón judío
juntarse o acercarse a un extranjero; pero a mí me ha mostrado Dios
que a ningún hombre llame común o inmundo”. (Hechos 10:28)
Momento…¡Cuan abominable es para un varón judío juntarse o
acercarse a un extranjero! ¿Cómo Pedro podía decir eso, si en la Torá (Ley
de Moisés) no existe ningún texto que diga que para un judío sea
abominable juntarse o acercarse a un extranjero? ¿De dónde pues se sacó
Pedro estas palabras? Evidentemente de la ley judía (Halaja), Ley Oral.
Para la tradición rabínica, particularmente la que procede de la escuela
farisea de Shamai, la cual ya predominaba en la jurisprudencia del
judaísmo del primer siglo, los gentiles eran considerados inmundos, y se
tenían prohibido convivir con ellos. Había una cantidad de leyes que
estipulaban cómo un judío debía relacionarse con un gentil. Aquí hay
algunos comentarios del Talmud al respeto:
“Está prohibido derramar aceite sagrado sobre los israelitas. Pero los
rabinos legislaron que era permisible derramarlo sobre vacas y
gentiles, porque no son humanos.” –Keritót 6b, p. 45.
“Un judío fue azotado por un rabino por tener relaciones sexuales
con una gentil. El judío fue donde los romanos, quienes a su vez le
preguntaron al rabino por qué había hecho eso. El rabino les dijo
que el judío castigado había tenido relaciones sexuales con una
burra. Los romanos exoneraron al rabino después que el profeta
Elías bajó del cielo y dijo que el rabino estaba diciendo la verdad.
Después de eso, el judío castigado llamó mentiroso al rabino. El
rabino respondió que él no mintió porque los gentiles son burros. El
judío fue a decírselo a los romanos, pero el rabino lo mató, y con
razón.” –Berakhót 58ª, p. 361-362.
“La leche, el pan y el aceite de los gentiles están prohibidos.” –
Abodáh Zaráh 35b, p. 171
24
“Los utensilios gentiles hacen que la comida sepa mal.” –Abodáh
Zaráh 67b, p. 325
“El vino tocado por un gentil queda inapto para el consumo judío.”
Abodáh Zaráh 72b, p. 348
“Está prohibido enseñarle la Torá a los gentiles.” –Haguigáh 13ª, p.
75.
“Elohim se desagrada cuando un judío le muestra hospitalidad a un
gentil.” – Sanhedrín 104ª, p. 707.
“Dios se muestra en la tierra en las semblanzas del judío: Judío,
Judas, Judá, Jevah o Jehová, son el mismo y único ser. El hebreo es el
Dios viviente, el Dios encarnado; es el hombre celeste, el Adam
Kadmon. Los otros hombres son terrestres, de raza inferior. Sólo
existen para servir al hebreo; son pequeñas bestias.” - (Qabbalah ad
Pentateucum, fol. 97, 3)
“Así como los hombres son superiores a los animales, los judíos son
superiores a todos los pueblos de la tierra.” - (Sepher Zeror a Mar,
folio 107, b.)
“Solamente los judíos deben ser llamados hombres, pero los goim
(gentiles), que vienen del espíritu impuro, no tienen derecho más
que al nombre de puercos.” - (Jalkut Reubeni, folio 10, b.)
"El no judío es basura; es excremento.” - (Schulkhan Arukh, con las
palabras del Rabí Josef Caro)
“Todos los niños gentiles son animales." - (Yebamoth 98, a)
"Los pueblos de gentiles constituyen el prepucio del género humano
que debe ser cortado." - (Libro de Zohar, s.n. con.)
“Todos los niños gentiles son legalmente bastardos porque los
gentiles son sólo animales.” – Yebamót 98ª, p. 670-671.
25
"Los judíos son llamados humanos de condición, pero los no judíos
no son humanos. Ellos son bestias" (Baba mezia, 114 b).
"Vosotros israelitas sois llamados hombres, mientras que las
naciones del mundo no son de llamarse hombres sino bestias" (Baba
mezia 114 c. 1).
Existen muchas más citas15 pero las más esclarecedoras respecto a este
asunto son las siguientes:
“Si tu comes con un gentil (un no judío) es lo mismo que si comes
con un perro.” - (Tosapoth, Jebamoth 94 b).
“Las moradas de los gentiles son inmundas”. — Mishnah Oholot
18:7
¿Qué término usó Pablo para referirse a lo que Pedro estaba sometiendo a
los gentiles? ¡Judaizar! ¿Y porqué usó Pablo ese término? Porque ese es el
término que se utilizaba en el primer siglo cuando una persona guardaba
las leyes, mandamientos y tradiciones orales del judaísmo. ¡No la Biblia!
El Shabat
En Juan 5:5 -18 se registra la historia de un hombre que por 38 años estuvo
enfermo, todo esto acontece en sábado, Jesús le dice al hombre: “¿quieres ser sano?”
(Juan 5:6)
Finalmente, el hombre es sano, es entonces cuando Cristo le da un orden que va
en total y abierta transgresión a los mandamientos rabínicos, usualmente este caso
como otros en ocurridos en Shabat, son lo que utiliza el mundo cristiano para
declarar que Cristo transgredido el Shabat. ¡Que error fatal!, repiten palabras de
15
Véase: Talmud Sanhedrin, fol. 76, c. 2; Sanhedrin 57 a; Schulkhan Arukh, rabí Josep Caro; Schenne luchoth haberith, p. 250 b;
Sepher ikkarim III, c. 25; Abramo Seba, 'Zeror hammor' fol. 66, c. 4; Sanhedrin 98 a; Eben ha Ezer, 6, 8; Coschen hamischpat 405;
Baba Kamma 113 a; Tractates menor, Soferim 15, regla 10; Maimónides, Mishnah Torah, p. 184; Jalkut Simeoni ad Pentateucum,
s.n.con.;Abodah Zara, 26 b, Tosephoth, reeditando la enseñanza de Ben Yohai; Sanhedrin 59 a;Sepher Or Israel 177
b;Bammidber raba c, 21 y Jalkut 772; Hilkkoth Akum, z 1; Abodah Zara, 4 b; Jore Dea 377, 1
26
aquellos que colgaron, rechazaron y mataron al Mesías: “Por esto los judíos aún más
procuraban matarle, porque no sólo quebrantaba el día de reposo” (Juan 5:18)
No parecían interesarse en lo más mínimo en aquel hombre que habia sido curado
en sábado, sino en que estaba llevando una carga, su lecho, en ese día: “sábado es;
no te es lícito llevar [tu] lecho” (Juan 5:10). La Ley Oral contenía estrictos y
escrupulosos requerimientos en cuanto a llevar cargas en el día de reposo. La
Mishnah presenta una lista de 39 clases de trabajos que no deben ser efectuados en
sábado, el último de los cuales es “acarrear algo de una propiedad a otra” (Mishnah
Shabbath 7).
Otro pasaje de la Misnah declara que, si un hombre lleva públicamente a “una
persona viva en una cama, no es culpable aun respecto a la cama, porque la cama es
secundaria respecto a él” (Mishnah Shabbath 10), lo que parece implicar que llevar
un lecho vacío se consideraría como una transgresión. Lo que a los judíos se
referían al declarar que Cristo “quebrantaba el sábado” no era la Ley Divina si no la
tradición. Recordemos, la tradición es Ley. Por tanto, no hacían diferencia entre si
era la Oral o Bíblica. Simplemente era Ley.
El Shabat Caso 2
Otro caso registrado es la historia registrada en Marcos 2:23-28 donde se narra que
Jesús junto con sus discípulos andaba por un sembrado en un día de reposo
(shabat) y comenzaron a sacar espigas para comer y es entonces cuando tienen su
aparición en la escena los Fariseos y le dicen a Jesús:
Entonces los fariseos le dijeron: Mira, ¿por qué hacen en sábado lo que no es
lícito? —Marcos 2:23
Hagamos un paréntesis y preguntémonos en ¿Dónde la Ley dice que no se puede
sacar espigas en sábado? Bien, acertaste, en ¡en ningún lado! ¿entonces por que los
fariseos le dicen que hacen lo que no es licito? ¿en qué se están basando para
reprocharle a Jesús? Bueno como todo lo que hemos visto hasta aquí es obvia la
respuesta: “La Tradición”. Ya comentamos que la Misnah cataloga por lo menos
39 principales clases de trabajo que se prohibían en sábado (Shabbath 7. 2). Las
primeras 11 de ellas eran etapas previas en la producción y preparación de pan:
siembra, arada, siega, atadura de las gavillas, trilla, zarandeo, selección (separación
de lo que era adecuado como alimento de lo que no lo era), molienda, tamizado,
27
amasadura y cocción. Las 12 siguientes se aplicaban a etapas similares en la
preparación de vestidos, desde la esquila de las ovejas hasta la confección de los
vestidos. Siguen a esto 7 pasos en la preparación del cadáver de un venado para
usarlo como alimento o por el cuero. Los restantes párrafos de la enumeración
atañen a escribir, construir, encender y extinguir fuegos y el transporte de cosas de
un lugar a otro. Estos reglamentos generales eran explicados con minuciosos
detalles. Además de estos requerimientos principales, había otras innumerables
disposiciones para la observancia del sábado. Para ello solo solo le toca mirar el
tratado de Shabbat ("Sábado"), que es el primer tratado en Seder Moed (Orden de
las Fiestas). Sus 24 capítulos discuten los 39 melajot (trabajos creativos prohibidos
en Shabat), las prohibiciones de realizar en Shabat y los mandamientos positivos
que preservan la santidad del día, como encender velas y comer tres comidas.16
La que quizá sea más conocida es la llamada “jornada de un día sábado”, de 2.000
codos, o sea, aproximadamente de unos 900 m. También se consideraba que era
una violación del sábado el mirar en un espejo fijado a la pared (Shabbath 149ª), o
aun encender una lámpara. Sin embargo, las mismas disposiciones permitían
venderle a un gentil un huevo puesto en día sábado y que se contratara a un gentil
para que encendiera una lámpara o un fuego.
No era lícito escupir en la tierra para que no se regara así ni una hoja de hierba.
No se permitía llevar un pañuelo en sábado, a menos que una de sus extremidades
estuviera cosida a la ropa, en cuyo caso se conceptuaba que ya no era un pañuelo
sino parte del vestido. También el reglamento en cuanto a la distancia que se
podía caminar en sábado podía ser evadido ocultando alimentos a intervalos
apropiados a lo largo del camino que uno esperaba recorrer. De esa manera, el
lugar donde estaba el alimento podía ser considerado como otro “hogar” del
dueño.
Desde cada uno de esos escondites de alimentos era posible emprender otra
jornada de sábado hasta el siguiente escondite. Tales eran algunas de las “cargas
pesadas y difíciles de llevar” (Mateo 23:4) que se ponían sobre los judíos piadosos
en los días de Cristo.
Los milagros que hizo Cristo estaban en armonía con la Ley de Dios: sano muchos
enfermos en sábado (Marcos 12:9-12; 3:1-5; Lucas 6:9,10), sano a la suegra de
16
Shabbat, Talmud The William Davidson Edition, ver en: https://www.sefaria.org/Shabbat?tab=contents
28
Pedro (Mateo 8:14,15), sano a un hombre con la mano seca (Mateo 12:9-13),
expulsaba demonios en sábado (Marcos 1:21-28), sano a una mujer encorvada
(Lucas 13:10-17), sano a un hombre hidrópico (Lucas 14:1-6), un paralitico (Juan
5:1-15), y un ciego de nacimiento (Juan 9:1-16).
Estos milagros tenían como propósito quitar la ceguera de los fariseos: «Y les dijo:
¿Es lícito en los días de reposo hacer bien, o hacer mal; salvar la vida, ¿o quitarla? Pero ellos
callaban. Entonces, mirándolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus
corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió, y la mano le fue restaurada
sana.» S. Marcos 3:4-5 RVR1960
¡Oíste que Fue Dicho!

En Mateo 5 cuando Jesús dice “Oíste que Fue Dicho”, —obsérvese que no
dice “oíste que está escrito” o “esta escrito”— es decir que lo oyeron
proviene de mano de los fariseos. De una instrucción Oral.
Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo. 44
Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os
maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan
y os persiguen; 45 para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los
cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre
justos e injustos.— Mateo 5:43-45
Primero, en la expresión de Cristo cita el Estatuto de “Amar al Prójimo”, aunque la
expresión no está completa, porque sigue diciendo: “Amaras a Tu prójimo como a ti
mismo” (Levítico 18:19), pero la segunda expresión: “y aborrecerás a tu enemigo”
hay un problema. ¿Cuál? ¿en qué parte de la Ley de Dios encontramos esto? Por
sorpréndete e increíble que parezca esto era una interpretación rabínica con
respecto hasta qué punto amar a la persona y odiarla:
Odiar a sus enemigos está permitido, y hasta ordenado. (Exo. 23:5; Prov. 8:13) –
Pesahím 113b, p. 583
Para lo que pensaba Jesús sobre esta opinión rabínica, véase Mateo 5:42-48.
Aunque algunos piensan que Jesús estaba atacando la Ley de Moisés, en realidad él
29
estaba atacando la interpretación rabínica de la Ley, la cual era una perversión de
la Ley.
Ahora el pasaje complicado en el verso 43 resulta comprensible: "Amarás a tu
prójimo y odiarás a tu enemigo," el cual no se encuentra en ningún lugar en la Ley de
Dios. Sin embargo, los discípulos lo hablan aprendido como una enseñanza
auténtica genuina de la Ley por la boca de los fariseos. Rashi nos permite conocer
el origen de esta interpretación bíblica en su comentario sobre Proverbios 3.30:
"No tengas pleito con nadie sin motivo cuando él no te ha hecho daño”. Rashi comenta
sobre este pasaje:
"Pero si él te ha hecho daño, él ha violado el mandamiento que dice, Amarás a tu
prójimo como a ti mismo. Y es por consiguiente un malvado (un enemigo), y por esa
razón puedes odiarlo”. (Rashi sobre Prov 3.30)
Y así también se exhorta en el Talmud, Pesajim 113b:
"Todo aquel que comete una transgresión, odiar a esa persona es una obra meritoria
(mitzva)”
En Guitim 7a en la ocasión de la disputa de Gueniba con Mar Uqva dice: "Pronto
habrá un fin de ellos”.
En Taanit 7b:
"Uno tiene permitido llamar a toda persona imprudente por el término canalla y
odiarlo.”
Pero de acuerdo con la opinión de Jesús sobre la Ley, uno debe por el contrario
amar a sus enemigos y a la gente malvada, y hacer oración por el bien de ellos (45)
En el pasaje citado (Prov 3.30), el significado real que en caso de que alguien más
ha hecho daño, uno ciertamente puede protestar ante él y llamarlo a rendir
cuentas, pero uno no debe de odiarlo.
¡Oíste que Fue Dicho! “Juramentos”

Creo que no hay otros versículo exceptuando Santiago 5:12, donde parece declarar
que los Juramentos están abolidos, esto es lo que genera a primera vista al leer el
pasaje:
30
“Pero sobre todo, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra,
ni por ningún otro juramento; sino que vuestro sí sea sí, y vuestro no sea no,
para que no caigáis en condenación”. (Santiago 5:12)
“Además habéis oído que fue dicho a los antiguos: No perjurarás, sino
cumplirás al Señor tus juramentos. 34 Pero yo os digo: No juréis en ninguna
manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; 35 ni por la tierra,
porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del
gran Rey.” (Mateo 5:33-35)
Cabe señalar que los judíos de los tiempos de Santiago hacían distinciones entre
«juramentos obligatorios» y «juramentos no obligatorios». Los juramentos que no
incluían el nombre de Dios eran considerados como no obligatorios, y el utilizar
dichos juramentos era como estar «cruzando los dedos» detrás de tu espalda
mientras decías la mentira. La Biblia en ninguna parte no prohíbe jurar, solamente
el hacer juramentos que llevan decepción, falta de sabiduría y ligereza. En
ocasiones, Dios mismo hace juramentos (Luc 1:73, Heb3:11, Heb 6:13).
No está prohibido jurar de lo contrario invalidaría la escritura que declara:

“Temerás solo al Señor tu Dios; y a Él adorarás, y jurarás por su nombre.
(Deuteronomio 6:13), los juramentos son utilizados por los hombres santos tanto
en el Antiguo como en el Nuevo Testamento [Génesis 21:23, 24; 24:3; 26:28; 1Re
17:1-2; 2 Co 1:23; Gálatas 1:20], y el uso de un juramento es permitido y aprobado
por el mismo Dios [Salmo 15:4; Heb 6:16]); pero son frecuentes o habituales en el
discurso ordinario juramentos falsos, imprudentes, vanos, sin causa justa». Esta la
aplicación de da Cristo y por el contexto posterior uno puede notarlo.
La confusión radica por el hecho de que en Mateo 5:34 dice: “no juréis en ninguna
manera”, pero cabe señalar que hay evidencia que el texto diría (en el Mateo
hebreo): “no juréis vanamente (o falsamente)”. Algo que está en armonía con las
Escrituras. (cf. Levítico 5:4; Levítico 19:12)
Según se registra en la literatura rabínica el jurar por el cielo y la tierra (además de

que era algo común) era posible invalidar el juramento como vemos a
continuación:
“Si hubieras jurado por el cielo y la tierra, podrías romper tu juramento porque el cielo
y la tierra pueden ser eliminados y serías libre de tu juramento. Pero como juraste por
tu propio nombre y eres eterno, tu juramento es por lo tanto eterno y debes
31
perdonarlos”.” — The Jewish Spiritual Heroes, Volume II; The Amoraim of
Palestine and the Jerusalem Talmud, Jehudah and Ezekiah, the Sons of
Rabbi Chiya 13, 19. Citando a Shemot Rabá Parashá M.D. Piska H.
Así que la evidencia aquí expuesta demuestra que la enseñanza de Cristo además
de estar en total armonía con la Escritura, es totalmente radical para el tiempo que
se desarrolló, pues como hemos expuesto el hacer "Juramentos por el cielo y la
tierra eran posibles que se invalidaran", pero Cristo declaro una verdad profunda:
ni por el cielo (que era utilizado en los juramentos), porque es el trono de Dios; ni
por la tierra (que era utilizado en los juramentos, así demostrando que igualmente
utilizaban el nombre de Dios), porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén,
porque es la ciudad del gran Rey. En fin, ya sea que jures por el cielo o la tierra
estas jurando por Dios, pues al hacerlo olvidas que Dios es dueño de ellos. Por
tanto, sigamos la amonestación del Mesías: “Pero sea vuestro hablar: Sí, sí; no, no;
porque lo que es más de esto, de mal procede.” (Mateo 5:37)
La Catedra de Moisés
Entonces habló Jesús a la gente y a sus discípulos, diciendo: 2 En la cátedra de
Moisés se sientan los escribas y los fariseos. 3 Así que, todo lo que os digan que
guardéis, guardadlo y hacedlo; mas no hagáis conforme a sus obras, porque
dicen, y no hacen. 4 Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen
sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren
moverlas.—Mateo 23:1-3
¿Qué era la “cátedra de Moisés”
donde los escribas y fariseos se
sentaban? Pues, la antigua
sinagoga judía del primer siglo
estaba orientada en torno a las
Escrituras. En la sinagoga había un
arca donde se guardaban los rollos
de las Escrituras, una plataforma
especial para leer las Escrituras, y
una silla especial donde se
Catedra de Moisés, Museo de Israel.
sentaba el rabino a explicar las
Escrituras. Los arqueólogos han descubierto estas sillas de piedra en antiguas
32
sinagogas en Corazín, Hamat, En-Gadi y Delos. Cada Shabat se leía en la sinagoga
una porción de la Ley y los profetas. El procedimiento era simple: (1) la lectura se
hacía en pie, y (2) la explicación se hacía sentado. Esto es lo que vemos, cuando
Jesús leyó en la sinagoga el libro del profeta Isaías “se levantó a leer” (Lucas 4:16), y
cuando acabó la lectura, enrolló el libro “y se sentó” para comentarlas o para dar su
interpretación (Lucas 4:20). De esta manera, cuando el rabino se sentaba, los que
estaban en la sinagoga entendían que la lectura había terminado y ahora
comenzaba la explicación.17
El Mateo Hebreo es muy interesante:
Los Fariseos y sabios se sientan en la silla de Moisés. Por lo tanto, todo lo
que él (Moisés) les diga, háganlo diligentemente, pero según sus reformas
(takanót) y sus obras (maasim) no hagan, porque ellos dicen pero no
hacen”.—Mateo 23:2-3
En el Mateo Hebreo, encontramos que Jesús les está diciendo a sus discípulos que
no obedezcan a los Fariseos. Si el reclamo de ellos a la autoridad es que ellos se
sientan en la silla de Moisés, ¡entonces hagan diligentemente como dice Moisés!
Después de instruir a sus discípulos a hacer como dice Moisés, Jesús continua que
no deben hacer según las Takanót (reformas) y los Maasím (obras u precedentes)
de los fariseos. Estas dos palabras hebreas, Takanót y Maasím, están cargadas de
significado cuando se habla de los fariseos.
Ya vimos la palabra Takanót cuando discutimos la “Tora Oral” de los Rabinos. En
la jerga farisea Takanót significa “decretos, reformas” y más específicamente
“reformas que cambian la ley bíblica”, en principio son leyes rabínicas añadidas a
la Halaja (Ley Judía), no tienen sustento bíblico. Los Rabinos mismos distinguen
entre la ley bíblica y sus propias leyes inventadas que ellos llaman Takanót
“reformas.”
Según el Diccionario Jastrow los maasim son “precedentes” o para ser más preciso,
actos o hechos que sirven como precedentes. El concepto de maasim es único del
Judaísmo Farisaico. No es sorprendente que el traductor griego de Mateo no
tuviera idea de a qué se estaba refiriendo así que lo tradujo literalmente como erga
“acciones u obras.”
17
Albert Barnes´ notes on the Bible.
33
Pero Jesús estaba hablando sobre los maasim de los Fariseos que es algo muy
específico. Cuando un Fariseo no conoce la ley en una situación particular busca
un precedente de uno de sus maestros. Los fariseos razonan que si uno de sus
matearos realizó cierto acto esto debe ser lo que la Ley Oral requiere. A esto se le
llama maaseh o en plural maasim “precedentes u obras” (Este término está
relacionado con Obras de la Ley, que en unos momentos veremos, paciencia). Este
concepto es canonizado en la regla talmúdica maaseh rav “el precedente es un
maestro”.
Entonces vemos que la “Catedra de Moisés” era un asiento de autoridad,
generalmente ubicado en una posición prominente dentro de la sinagoga y
especialmente adornada. Los que se sentaban en aquel banco de piedra tenían la
autoridad de Moisés para enseñar la Torá y emitir juicios que debían obedecerse
bajo pena de muerte (Talmúd Babilónico, Eiruvin 21b). Allí se sentaban los
escribas (Sabios) y fariseos, quienes oficiaban en las sinagogas. Pero las palabras de
Jesús también tienen un sentido figurado. Aprovechándose de "la autoridad de
Moisés", los escribas y fariseos no sólo interpretaban las Escrituras, sino también le
agregaban nuevos “mandamientos rabínicos” (“takanot”) que obligaban a obedecer
y que consideraban más importantes que aún los propios mandamientos de Dios.
Así pues, creían ser sucesores de Moisés, y creían que sus tradiciones estaban
fundamentadas en la propia enseñanza de Moisés.18
OBRAS DE LEY
Gálatas 2:15-21
15 Nosotros, judíos de nacimiento, y no pecadores de entre los gentiles, 16
sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley (aquí radica el
problema, aunque no debería serlo), sino por la fe de Jesucristo, nosotros también
hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las
obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado. 17 “Y si
buscando ser justificados en Cristo, también nosotros somos hallados pecadores,
¿es por eso Cristo ministro de pecado? En ninguna manera. 18 Porque si las cosas
que destruí, las mismas vuelvo a edificar, transgresor me hago. 19 Porque yo por la
ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios. 20 Con Cristo estoy juntamente
18
¿Qué era la “catedra de Moisés” donde los escribas y fariseos se sentaban? Marco Antonio Ll. diciembre 30, 2019 , Ver en
eltiempodegracia.blogspot.com/2019/12/que-era-la-catedra-de-moises-donde-los.html
34
crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne,
lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí. 21
No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por
demás murió Cristo.”
Este es otro pasaje de la Escritura que se ha convertido en uno de los principales

argumentos de la teología cristiana para sostener que Jesús abolió la Ley de
Dios, y que el Apóstol Pablo también predicaba en contra de ella. La mayoría de
los cristianos modernos han asumido que él habla acerca de la Ley de Dios.
Debido a que nadie puede ser declarado justo por “las obras de la ley”, entonces
resulta sencillo concluir que Dios ya desechó su propia ley, la Torá. Pero hay un
problema con ese entendimiento, y lo quiero plantear de la siguiente manera:
• Pablo, fue en sus días pasado un fariseo de prestigio que en su auto

descripción “es que aventajaba a muchos de sus contemporáneos en el
judaísmo” (Gálatas 1:13-14); él fue instruido a los pies de un rabino judío tan
reverenciado en el judaísmo: Gamaliel, nieto de unos de los rabinos que
sistematizo una de las casas de pensamiento en el judaísmo del primer siglo:
“Hilel”. En Hechos de los Apóstoles 22:3, Gamaliel es descrito por el apóstol
Pablo como fariseo con gran autoridad entre sus contemporáneos: "Varones,
hermanos y padres, oigan mi defensa dirigida a ustedes ahora. […] Yo soy judío,
nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad a los pies de Gamaliel,
instruido conforme al rigor de la Ley de nuestros antepasados, siendo celoso por Dios,
así como todos ustedes lo son este día". Pero ¿Qué estaba diciendo Pablo aqui?
El profesor Dov Zlotnick, del Seminario Teológico Judío de USA, escribió:

“La exactitud de la ley oral, y por tanto su fiabilidad, depende casi exclusivamente de
la relación entre maestro y discípulo: del interés del maestro en enseñar la ley y de la
atención que ponga el estudiante en aprenderla. […] Por esa razón se pedía a los
discípulos que se sentaran a los pies de los maestros […] y ‘bebieran con sed sus
palabras’”. (Abot 1:4, la Misná.)
En el libro 'Historia del pueblo judío en tiempos de Jesús', Emil Schürer escribió:
“Los más célebres rabinos […] reunían a su alrededor a los jóvenes deseosos de
aprender —a veces en gran número— para comunicarles un conocimiento completo de
la extensa y complicada ‘Torá oral’. […] La enseñanza consistía en un continuo
ejercicio memorístico. […] El maestro planteaba unas veces cuestiones 'halákicas' [de la
35
Ley judía] para que les dieran respuesta sus alumnos y otras era él mismo el que daba
la solución. También podían plantearle libremente cuestiones los discípulos”.
• Por tanto como fue enseñado por Gamaliel, Pablo era fariseo por
formación, “un académico” diríamos, conoce la Ley perfectamente, habiendo
estudiado en la que fue probablemente la escuela farisea de mayor prestigio
en su época. Pero cabe resaltar que no solo la Ley Divina, por sobre todo
Pablo era celoso de “las tradiciones de los Padres (Sabios)” (Gálatas 1:14 cf.
Hechos 21:21; 26:3; 28:17)
• Pablo por lo tanto entiende que la Ley de Dios sigue vigente y es aplicable
para todos, pues eso les escribe a las congregaciones de Roma, en Romanos
2:12-13, y en Romanos 3:31.
• Tal es la vigencia que Pablo le concede a la Ley de Dios, que cuando lo
acusan de enseñar a otros judíos a quebrantarla, el obedece la instrucción de
Santiago de demostrarle a todos en Jerusalén que esa acusación es falsa
(historia narrada en Hechos 21:17-24).
Entonces... Por un lado, Pablo le escribe a los Romanos acerca de la validez de la

Ley de Dios como instrumento vigente de justificación para todos los seres
humanos, ¿y por otro lado tenemos a Pablo diciéndole a los Gálatas justamente lo
contrario?
Algo está mal aquí:
1. O Pablo es un incongruente que está enviando un doble mensaje en sus

cartas, diciéndoles una cosa a unos y otra cosa a otros acerca de la Ley,
2. O somos nosotros los que estamos entendiendo mal el mensaje de Pablo
por desconocer el contexto judío del primer siglo, y en consecuencia sacar
conclusiones equivocadas de sus cartas.
Sugiero que la segunda opción es la más acertada, y existe una razón muy
fundamental para ello: Pablo conoce bien la Ley y los Profetas; por lo tanto, él sabe
que ellos establecen que la obediencia a los mandamientos del Padre sí producen
justicia:
“Y nos mandó Jehová que cumplamos todos estos estatutos, y que temamos a Jehová
nuestro Dios, para que nos vaya bien todos los días, y para que nos conserve la vida,
como hasta hoy. Y tendremos justicia cuando cuidemos de poner por obra todos
36
estos mandamientos delante de Jehová nuestro Dios, como él nos ha mandado.” —
Deuteronomio 6:24-25 24
Es interesante destacar cómo lo traduce la Reina Valera Contemporánea: “El Señor

nuestro Dios nos mandó cumplir todos estos estatutos, y temerlo, para que nos vaya bien
siempre y él nos conserve la vida, como hasta el día de hoy. Si tenemos cuidado de poner por
obra todos estos mandamientos delante del Señor nuestro Dios, como él nos lo ha mandado,
tendremos justicia.” La frase “tendremos justicia” es en hebreo “jayá tsedacá”. Jayá
significa ser, o llegar a ser. Tsedacá significa justicia, y se deriva de tsaddíc, que
quiere decir justo. “Tendremos justicia”, en una traducción más apegada al hebreo,
es “llegar a ser justos”. ¿Puedes observarse la conexión que la Ley hace entre
obediencia a los mandamientos del Padre y ser justos? Veamos otro texto, Isaías
48:18:
“¡Oh, si hubieras atendido a mis mandamientos! Fuera entonces tu paz como

un río, y tu justicia como las ondas del mar.” (Nuevamente una conexión
entre obediencia a los mandamientos del Padre y ser justos.)
Otro texto... Ezequiel 14:13-14,19-20:
“Hijo de hombre, cuando la tierra pecare contra mí rebelándose

pérfidamente, y extendiere yo mi mano sobre ella, y le quebrantare el
sustento del pan, y enviare en ella hambre, y cortare de ella hombres y
bestias, 14 si estuviesen en medio de ella estos tres varones, Noé, Daniel y
Job, ellos por su justicia librarían únicamente sus propias vidas, dice Jehová
el Señor.” […] “O si enviare pestilencia sobre esa tierra y derramare mi ira
sobre ella en sangre, para cortar de ella hombres y bestias, 20 y estuviesen en
medio de ella Noé, Daniel y Job, vivo yo, dice Jehová el Señor, no librarían a
hijo ni a hija; ellos por su justicia librarían solamente sus propias vidas.”
Hay por lo menos en total 7 menciones de este término en el NT, todas estas
menciones son con una connotación negativa.
Al leer todas las citas donde se menciona "Obras de la Ley" podemos ver la primer
pista para descubrir el significado de "Obras de la Ley". Este término siempre es
usado por Pablo para dejarnos saber que la Justificación no puede ser alcanzada
por las "Obras de la Ley".
37
Sin embargo, cuando leemos acerca de la Justificación, Pablo también nos dice lo
siguiente en:
"porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los
hacedores de la ley serán justificados."— Romanos 2:13
Claramente Pablo nos dice que "los hacedores de la ley serán justificados", pero
pareciere que Pablo se contradice. Por un lado, nos dice en Romanos 3:20, que
"...por las obras de la ley ningún ser humano será justificado..." y un capítulo atrás nos
dice lo contrario.
Comparemos ambos textos:
"... sino los hacedores de la ley serán justificados."— Romanos 2:1
"ya que por las Obras de la Ley ningún ser humano será justificado..."—
Romanos 3:20
Es evidente que la única diferencia está en la palabra "Obras". Ahora leamos como
Pablo habla de la Ley de Dios dada a Moisés, pero sin usar la palabra Obras:
De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y

bueno.— Romanos 7:12
Porque según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios;— Romanos

7:22
Claramente hay una diferencia, entre la Ley de Dios dada a Moisés y las Obras de
la Ley. Entonces, ¿qué exactamente son las Obras de la Ley?
Hasta ahora sabemos dos cosas:
1. Que no podemos ser justificados por las "Obras de la Ley".

2. Las "Obras de la Ley" no son los mandamientos de la Ley de Dios.
Pero visto todo esto hasta aquí, ¿Qué es o que son las Obras de la Ley mencionada
por Pablo?
Entre los años 1947 y 1956 se hizo el descubrimiento que es considerado por
muchos el más importante del siglo veinte: “el hallazgo de los rollos del Mar Muerto,
en las cuevas de Qumrán”. Este descubrimiento arqueológico es inmensamente
38
importante y aporta valiosísima información acerca del contexto religioso del
tiempo de Jesús, ya que todos los documentos hallados en esas cuevas datan de
entre los años 250 a.C. y 66 d.C., antes de la destrucción del Templo de Jerusalén
en el año 70. Uno de los rollos encontrados, lleva por nombre Miqat Ma’ase Ha-
Torá.
Increíblemente, la traducción de esa frase es... “Las obras de la ley”. Resulta

interesante saber que el contenido de ese documento expone la aplicación de
diversos mandamientos de la Torá, con ordenanzas y añadiduras rabínicas que las
agrupaciones esenias anteriores al primer siglo ya habían añadido a la ley de
Moisés en diversos aspectos.
Martin Abegg, miembro de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales en la

Trinity Western University, en un artículo para la Biblical Archeological Review,
en 1994, escribió:
«En resumen, Miqat Ma’ase Ha-Torá (el rollo encontrado) es equivalente a lo

que conocemos en las cartas de Pablo como “las obras de la ley”. Este rollo
del Mar Muerto, y Pablo, usan la misma frase. La conexión se enfatiza por el
hecho de que esta frase no aparece en ningún lugar en la literatura rabínica
del primer y segundo siglo, solamente en las cartas de Pablo y en el rollo
hallado. Las Obras de la Ley a las que el rollo se refiere son tipificadas por los
20 o más preceptos detallados en el cuerpo del texto. Por primera vez
podemos realmente entender acerca de qué escribió Pablo.” Algunas de las
cuestiones discutidas en el rollo eran:
• La inclusión de maíz no judío en el Templo
• La presentación de ofrendas gentiles
• La preparación de carne sacrificial en recipientes impuros
• Reglas referentes a la limpieza de leprosos
• La admisión de ciegos y sordos en el Templo
• Matrimonio entre amonitas y moabitas convertidos al judaísmo
• La transmisión de impureza por agua contaminada
• La mezcla de lana y lino

39
• No arar con animales de diferente raza
• El matrimonio entre miembros de familias sacerdotales y gente común
“La mayoría de las reglas expuestas por el autor de Las Obras de la Ley están
basadas directamente en la ley bíblica. Otras son interpretaciones y
amplificaciones de prescripciones mosaicas. La lista claramente refleja una
reacción en contra de relajar los preceptos de la Ley de Moisés (y hacerlos
más difíciles). Si miramos a Gálatas y Romanos a la luz de Las Obras de la
Ley, parece claro que Pablo está usando la misma terminología para refutar
dicha teología. No estoy sugiriendo que Pablo conocía este documento, o a
los miembros de la comunidad de Qumrán. Lo que digo es que Pablo sí
reaccionó contra el tipo de teología contenida en Las Obras de la Ley. La
secta de Qumrán desdeñaba las extensiones rabínicas del Talmud, las cuales
eran como una cerca alrededor de la Torá; como capas codificadas en los
escritos rabínicos de la Mishná y los dos Talmuds. Qumrán (según el
comentarista) era la única comunidad bíblica de la época. Algunos
académicos han sugerido que Pablo estaba creando algo así como un espanta
pájaros para reforzar (entre los creyentes) la idea de fe vs la ley. En el pasado,
esta perspectiva fue apoyada por el hecho de que la frase “las obras de la ley”
no aparece en los libros del judaísmo rabínico. Pero ahora, Las Obras de la
Ley provee la evidencia que los estudiantes han buscado por generaciones,
encontrada en las enseñanzas de Qumrán. Las Obras de la Ley demuestra
que Pablo no se ajustó, sino que se opuso en un dramático duelo a esa
teología sectaria, que, en última instancia, también contaminó al
cristianismo.»
Podemos recabar una mejor comprensión de su uso (de las Obras de la Ley) en el
Talmud. Así Martin Abegg considera (Paul, Works of the Law and MMT (Pablo,
Obras de la Ley y el MMT), Biblical Archaeology Review, noviembre-diciembre
1994, p. 52 y sig.)
La conocida empresa televisiva católica EWTN, en uno de sus artículos cita a un

académico de nombre James Akin, que dice lo siguiente acerca de este documento:
«La traducción de “las obras de la ley” es confirmada por la evidencia

arqueológica-léxica, porque aparece en los Rollos del Mar Muerto, que son
los escritos de la comunidad del Qumrán en el Israel del primer siglo. Este
documento sirvió como la Constitución o Declaración de Independencia de
40
esta comunidad. El documento, cuyo nombre también se traduce “Algunas
Pertinentes Obras de la Ley”, está enfocado en ciertas disputas sobre
interpretaciones de regulaciones mosáicas, y revela una enorme preocupación
de parte de los judíos del primer siglo con las obras de la ley. La frase “las
obras de la ley” es usada repetidamente y arroja gran luz del significado para
Pablo.»19
James D.G. Dunn, y James H. Charlesworth, en su libro “The Bible and the Dead
Sea Scrolls: Scripture and the scrolls, Vol. 1” (La Biblia y los Rollos del Mar
Muerto: La Escritura y los rollos Vol. 1), en las páginas 189 -190 dicen lo siguiente
acerca de este documento:
«El primer punto de interés es la auto descripción del escritor de este rollo:
“Nos hemos separado de la multitud del pueblo, y de toda su impureza”. Está
claro por el contexto, especialmente cuando se toma en conjunto con la
segunda parte del MMT (nombre técnico del rollo), que la separación fue
motivada por cuestiones de pureza. La implicación es clara, que estos judíos
eran llamados separatistas porque trataron de separarse incluso del resto de
Israel, de nuevo con una clara implicación de que la motivación estaba
basada en reglas de pureza e interpretaciones de la Torá. No menos
interesante aquí es la evidencia de que el autor del MMT evoca lo que
fuentes posteriores indican haber sido una hajalá saducea, y que sus
oponentes sonaban más como fariseos. Sin embargo, el énfasis expresado
aquí es claramente una actitud sectaria. Y el hecho de que esta es la primera
vez que el término ‘prsh’ (del cual se deriva ‘fariseo’) en la literatura judía, es
bastante significativo del MMT. En este primer caso, el posible punto de
contacto es la descripción que Pablo hace de la actitud de Pedro, seguida por
los otros judíos cristianos, que ‘se separó’ de los gentiles cristianos en
Antioquía cuando previamente comía con ellos. El hecho de que Pablo use el
verbo ‘separar’, del griego aforízo (Strong’s G873) en Gálatas, puede hacer
eco de que su propia experiencia de separación como fariseo es algo del
pasado. La inferencia es apropiada, de que la motivación de Pedro de
separarse de la mesa de los gentiles cristianos en Antioquía, era de un
carácter similar y racional tal como la separación del grupo MMT de la
comunidad judía en general”.»
19
Las “obras de la ley” y la salvación, Autor James Akin, Ver en: https://apologeticacatolica.org/salvacion/Las-“obras-de-la-ley”-
y-la-salvacion/
41
David M. Rogers, en su comentario sobre Gálatas dice lo siguiente: «Para un fariseo,
“las obras de la ley” eran una acción de un rabino o sabio que justificaba una manera
práctica en la que alguna tradición debía ser observada. Las obras de la ley eran leyes
basadas en las acciones u obras de un rabino. Si un fariseo o rabino desempeñaba cierta
acción, esa acción era establecida como una ley, y era conocida como una “obra de la ley”.»
Estos es lo que mencionamos anteriormente como (ma’asin), conocido como
“precedente u obra”. Las obras de la ley no han sido comprendidas, y sólo ahora,
con prueba arqueológica en mano, podemos entender a qué realmente se estaba
refiriendo Pablo. Vemos que el término las obras de la Ley de Pablo se refiere a un
análisis sectario de purificaciones rituales que no tienen base en la salvación. No se
refieren en absoluto a las leyes de Dios para la salvación espiritual. (Levítico 18:5)
En Romanos 3:20, tenemos el primer comentario de este término, aunque es

cierto que se sabe que se escribió Gálatas antes que Romanos:
ya que por las obras de la ley (tradiciones humanas) ningún ser humano será
justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del
pecado. 21 Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios,
testificada por la ley y por los profetas; 22 la justicia de Dios por medio de la
fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia, 23
por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, 24 siendo
justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en
Cristo Jesús, 25 a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en
su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su
paciencia, los pecados pasados, 26 con la mira de manifestar en este tiempo
su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de
Jesús. 27 ¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por
la de las obras? No, sino por la ley de la fe. —Romanos 3:20-27 (RV)
Aquí Pablo dice, efectivamente, ¿por cuál ley? No por la de obras, sino por el
principio de la fe. ¡Momento! Pablo hablar de una Ley, pero de Obras. ¿Esto no les
recuerda algo? ¡Claro que sí! Mateo 23. Habíamos estudiado que Cristo les dice a
sus discípulos que todo lo que Moisés les diga hagan. ¡Pero que no hicieran
conforme a sus obras! Y como sabemos sus obras eran las leyes rabínicas impuestas
al pueblo que eran difíciles de llevar. Ahora leamos:
Entonces habló Jesús a la gente y a sus discípulos, diciendo: En la cátedra

de Moisés se sientan los escribas y los fariseos. Así que, todo lo que os digan
42
que guardéis, guardadlo y hacedlo; mas no hagáis conforme a sus obras,
porque dicen, y no hacen. — Mateo 23:1-7
Una vez más, nuestro Mesías hace una diferencia entre los Mandamientos de Dios
dados a Moisés y las tradiciones y mandamientos de los Fariseos y Escribas.
Además, que usa la palabra obras para referirse a sus tradiciones y mandamientos.
Por lo tanto, las Obras de la Ley son: Mandamientos de hombres, específicamente

de algunas sectas judías, que eran considerados tan importantes como los
Mandamientos de Dios. Por lo que leemos en la Biblia, algunos judíos, creían
justificarse delante de Dio guardando estos mandamientos.
Por tanto, todo lo expuesto en relación con las “obras de la ley” a las que el
Apóstol Pablo hace mención en sus epístolas no significa la ley de Moisés, sino las
leyes establecidas por los rabinos. Y Pablo les dijo a los Gálatas que por medio de
observar esas leyes rabínicas nadie será justificado ante Dios. Esa justificación se
obtiene solamente por la fe del Mesías. ¿Y qué significa eso? El concepto de fe
dentro del contexto y época de Jesús y los apóstoles: Obediencia a los
mandamientos de Dios. (Hechos 5:29; Juan 14:15) Por lo tanto, ¿qué crees que
significa la fe del Mesías? Obediencia a los mandamientos del Mesías. Seguir sus
palabras e imitarlo en sus acciones.
Confinados Bajo la Ley

Pero antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados
para aquella fe que iba a ser revelada. —Gálatas 3:23
Este versículo comienza diciendo: “Pero antes de que viniese la fe...”
Aquí hagamos una pregunta... ¿No existía la fe antes de que Cristo viniera? Si la fe
no existía, ¿entonces qué hace el escritor de Hebreos en el capítulo 11
presumiendo la fe de los santos que vivieron antes de Cristo? ¿Entonces a cuál fe se
refiere Pablo con esa frase “antes de que viniese la fe”? A la fe en Jesús. Pero es
entonces cuando Pablo usa una frase que complica las cosas: “confinados bajo la ley”.
Aquí Pablo está introduciendo por primera vez en toda la carta un término
rabínico, de uso legal en el judaísmo. Y lo que queremos averiguar es si Pablo usó
esa expresión para referirse a la Ley de Dios, o a algo más.
43
Para comenzar a explicarlo quiero proponer que este término no es una expresión
negativa de la Ley, porque ni siquiera se refiere a la Ley de Dios. Pablo no se va a
expresar mal de la Ley de Dios con los Gálatas, cuando a Timoteo le escribe esto:
“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir,
para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.”— 2 Timoteo 3:16-17
Entonces vemos que el problema no es la Ley de Dios. Pero vamos a pasar a

explicar lo que significaba estar “confinados bajo la ley” y qué es “el ayo” en el
judaísmo del primer siglo. Entonces nuestros versículos dicen:
“Pero antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados
para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro
ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe.” —
Gálatas 3: 23-24
El término “confinado bajo la ley”, o “estar bajo la ley” es introducido por primera
vez en todo el Nuevo Testamento en la carta de Pablo a los Gálatas. Aunque en tu
Biblia la frase “estar bajo la ley” aparece primero en Romanos, hay que considerar
que cronológicamente Gálatas se escribió primero.
En el contexto judío, tanto del primer siglo como de la actualidad, no bastaba con
que alguna persona un día tuviera la noble idea de dejar de vivir conforme a sus
propias ideas, y decidiera seguir al Dios de Israel, pretendiendo obedecer los
mandamientos de la Ley de buenas a primeras, así como si nada. No. En el
judaísmo, la Torá no puede ser observada sino únicamente bajo los criterios que el
sistema judío ha sistematizó alrededor de la Torá.
La palabra “confinados” que es usada en Gálatas 3:23, es en la Concordancia

Strong’s: G5432 Frouréo que significa: “Ser un vigilante; montar guardia como
centinela; cercar; proteger; guardar.”
También algunas observaciones sobre la frase “bajo la ley”:
• Bajo la ley, en griego Jupó Nómos (Strong’s G5259, y G3551,

respectivamente)
• Es introducido por primera vez en el Nuevo Testamento en Gálatas 3:23
44
• Hay otros pasajes que se tradujeron como “bajo la ley”, pero Jupó Nómos
se menciona siete veces en el Nuevo Testamento.
• Es usado únicamente por Pablo, y solo en tres de sus cartas: dos veces en
Romanos, y cinco veces en Gálatas y una en 1 Corintios.
• Estos son los textos: Romanos 6:14; Romanos 6:15; Gálatas 3:23; Gálatas
4:4; Gálatas 4:5; Gálatas 4:21; Gálatas 5:18; 1 Corintios 9:20-22
Para poder comprender el uso de este término en las cartas de Pablo, necesitamos
tener en mente la regla de interpretación bíblica en que “las Escrituras interpretan
a las Escrituras”. Por lo tanto, todo concepto que encontramos en los escritos
Mesiánicos (Nuevo Testamento), tiene su definición solamente en dos lugares: (1)
El Tanáj (Antiguo Testamento), (2) o bien, en el judaísmo del primer siglo.
Debido a que el término “confinados bajo la ley” no puede ser encontrado en el

Antiguo Testamento, necesariamente corresponde al judaísmo del primer siglo. Es
decir, Pablo no se lo inventó de su propia creatividad, ni tampoco es una expresión
al azar; él lo tomó de su educación académica judía, y lo usó en sus cartas.
Para ayudar a comprender esto de una mejor manera, tendremos que recurrir a
dos conceptos bien conocidos en el judaísmo del primer siglo, y que tienen
relación directa con el término que aquí estamos tratando de exponer.
Guer Toshav
Este término quiere decir “residente extranjero”. Es un término que se usaba en el
judaísmo del primer siglo para un gentil (no judío) que vivía en la tierra de Israel, y
que aceptaba observar las “leyes de Noé”, y algunas otras regulaciones y tradiciones
prescritas bajo la ley judía. ¿Pero que son las Las leyes de Noé? Bueno, son un
conjunto de siete mandamientos que el judaísmo elaboró para todos los que no
son judíos. Es decir, mientras que un judío está obligado a guardar los 613
mandamientos de la Torá bajo la normatividad de la ley judía, el gentil solo tiene
que observar las leyes de Noé. De modo que el sistema judío propone dos opciones
para seguir al Dios de Israel: convertirse al judaísmo (proselitismo), o ser un Ben
Noaj (hijo de Noé), y en caso de vivir en la tierra de Israel, ese Ben Noaj pasa a ser
un Guer Toshav. Esto no tiene fundamento en la Biblia. Es judaísmo.
45
Cuando un gentil se sometía a este proceso, era considerado por la ley judía como
un gentil justo. Así lo expresa el Rabbi Shlomo Yosef Zevin, en la obra Encyclopedia
Talmudit, edición 1979, "Ger Toshav, Sección 1", Cuarta impresión. Jerusalem, Israel: Yad
Harav Herzog (Emet).
Entonces un Ger Toshav era un gentil que ponía la autoridad de la Torá y de los
rabinos sobre sí mismo, pero específicamente los aspectos concernientes a los no
conversos al judaísmo. En un sentido formal, el Ger Toshav aceptaba las siete leyes
de Noé, y se sometía a ellas en presencia de de un Bet din (Corte Judía Rabínica).
En el Talmud de Babilonia, en la sección Sanedrín 56ª, 56b, hay una discusión

sobre este asunto, donde los rabinos deliberan acerca de cuáles son los preceptos
que un Ger Toshav debe aceptar sobre sí mismo, y se mencionan estas dos
opciones:
1. Abstenerse de la idolatría.
2. Guardar los 613 mandamientos de la Torá, conforme a la numeración

rabínica, con la excepción de comer animales kosher que hayan muerto fuera
de la regulación ritual establecida por el judaísmo.
La definición legal aceptada por la mayoría fue que los Ger Toshav debían aceptar
las siete leyes de Noé ante una corte rabínica de por lo menos tres testigos. Así, el
Ger Toshav recibía ciertas protecciones legales y privilegios dentro de la
comunidad; las reglas de trato entre judíos y gentiles eran modificadas, y el
mandamiento bíblico de ofrecer ayuda a alguien en necesidad entraba en vigor (ya
que la ley judía prohibía a un judío ayudar a un gentil).
Esta información ya te da una perspectiva más amplia sobre lo que ocurrió en

Hechos 15 en el Concilio de Jerusalén. Puedes darte cuenta de que cuando los
apóstoles pidieron que los gentiles guardaran cuatro mandamientos, estaban
aplicando un criterio totalmente judío sobre la participación inicial de gentiles a
los pactos de Dios con Israel. Esto con dos diferencias básicas:
• Que, para un gentil creyente en el Mesías, ya no había necesidad de hacer

esto bajo el sistema judío de aquel tiempo.
• Que cada Shabbat asistiría a las sinagogas a aprender el resto de la Ley

escrita para obedecerla (Hechos 15:21).
46
De esta manera podemos entender que la determinación de los apóstoles en
Hechos 15 concerniente a los gentiles, no fue un establecimiento de doctrina de
“guardar solamente cuatro mandamientos por el resto de tu vida”. Ellos
sencillamente se valieron de una medida administrativa perteneciente a la ley judía
para lidiar con la situación del momento, y que el mismo capítulo dice que pareció
bien al Espíritu Santo.
Al parecer no hay mucha información disponible en la web sobre la Enciclopedia

Talmúdica, pero si puedes leer inglés, aquí hay un link de Wikipedia sobre el
tema: https://en.wikipedia.org/wiki/Encyclopedia_Talmudit
Guer Tzeddek
El segundo concepto que traeremos para entender este tema que venimos
estudiando es “guer tzeddek”. Este término significa “residente justo”, y era
empleado en el judaísmo del primer siglo (y también en la actualidad) para los
prosélitos (este término se designa para hablar de gentil convertido al judaísmo y
sus practica) viviendo en Israel.20
Es decir, para un hombre o mujer que había nacido gentil, y que había pasado por
todo el proceso completo de conversión al judaísmo bajo la supervisión de una
corte rabínica autorizada. El Ger Tzeddek pasaba a tener todos los privilegios,
obligaciones, y estatus social que cualquier judío de nacimiento tenía. Podía
observar los mandamientos concernientes a los sacrificios y los votos en el Templo,
cosa que a los no convertidos no les era permitido hacer. De nuevo, el Ger
Tzeddek es lo que conocemos como un prosélito. De acuerdo con la ley judía (no
la Torá), una conversión al judaísmo debía hacerse ante una Bed din (corte
rabínica), y cumplir con los siguientes requisitos:
• La circuncisión en los hombres.
• El bautismo o baño ritual para hombres y mujeres. (Mikve)
• Ofrecer un sacrificio (corbán) en el Templo.
Se requería del nuevo convertido que entendiera y aceptara las obligaciones de la

ley judía. Cuando las aceptaba y había cumplido con los requisitos mencionados,
20
Véase los siguientes versículos: Mateo 23:15; Hechos 2:10; Hechos 6:5; Hechos 13:43, en los cuales se hace uso del término
prosélito.
47
la corte le extendía un certificado de conversión (Shtar Giur), que avalaba al nuevo
convertido como oficialmente judío. Esta era la única conversión válida ante el
judaísmo, y hoy en día también, con algunas variantes.21
¿Qué tiene todo esto que ver con la expresión “confinados bajo la ley”?
Tim Hegg, quien obtuvo una Maestría en Divinidad en 1976, y una Maestría en
Teología en 1978, ambas en Northwest Baptist Seminary, y quien postuló su tesis
“El Pacto Abrahamico y el Pacto de Concesión en el antiguo Medio Oriente”, y
quien también es presidente de Torah Resource Institute
(http://www.torahresource.com/index.html ), en su Comentario sobre la Carta a
los Romanos (Romans 1-8,155) menciona lo siguiente:
«En resumen, “bajo la ley” significa principalmente “bajo la condenación de

la Torá”, o puede definir a aquellos que confían en la Torá para darles un
estatus judío, el cual ellos creen que significa una membresía de pacto. De
ese modo, estar “bajo la condenación de la Torá” se contrasta con estar “bajo
la gracia”.
Aquellos que están “bajo la Torá” son quienes (siendo judíos o gentiles prosélitos)
confían en su estatus judío para ser miembros del pacto, y como tales, permanecen
bajo la condenación de la Torá. En contraste, aquellos que están “bajo gracia” han
confiado enteramente en el regalo de Dios de la salvación como un asunto de su
pura y soberana gracia.» Pero que no descarta la Ley de Dios en ninguna manera.
(Romanos 6:15)
Cuando una persona, sea gentil o judío, se sometía a los preceptos de la ley judía,
ya sea como un ben Noaj o como un judío observante (prosélito), técnicamente
estaba “confinado bajo la ley”. Había puesto a la ley judía como el criterio de
autoridad para determinar su justicia ante Dios. Hay otros dos conceptos más que
son importantes para comprender esto: D’oraita y D’rabbanan que anteriormente
ya hemos mencionado. Estos son dos términos arameos que se utilizaban cuando
los judíos tenían diálogos y discusiones sobre cuestiones de la ley judía.
Recordamos:
D’oraita significa “de la Torá”.
21
Para Mas información visite el siguiente link: http://es.wikinoah.org/index.php%3Ftitle%3DGer_Tzedek
48
D’rabbanan significa “de los rabinos”.
Es decir, cuando se hablaba de un mandamiento directamente escrito en la Torá,

la expresión era mitzvá d’oraita (mandamiento de la Torá). Pero cuando se hablaba
de un mandamiento establecido por un rabino, la expresión era mitzvá
d’rabbanan.
A continuación, vamos a ver dos fuentes que van a hablar por sí solas y te van a
permitir entender, desde una perspectiva totalmente judía, el término “confinados
bajo la ley”, y juntamente con eso, “el ayo”.
De sitio llamado Judaism 101, en su sección de preguntas frecuentes, hablando

sobre la Halajá (ley judía), dice lo siguiente:
«Además de las leyes que vienen directamente de la Torá (d’oraita), la halajá

incluye leyes que fueron promulgadas por los rabinos (d’rabbanan). Estas
leyes rabínicas también se conocen como mandamientos, aunque no sean
parte de los 613 mandamientos de la Torá. Los mitzvot d’rabbanan son
considerados como unidos a las leyes de la Torá, pero hay diferencias en la
manera que se aplican unos y otros. Los mandamientos d’rabbanan son
comúnmente divididos en tres categorías: guezerá, takkaná, y minág.»22
Esta es la razón por la que comentamos anteriormente que cuando un rabino

utilizaba la expresión “la ley” en sus escritos, bien podía referirse a la Torá Escrita,
a la Ley Judía, o incluso a las dos en su conjunto. Pues para ellos el conjunto es “la
Tora o La Ley”. Esas tres opciones eran usadas indistintamente, Pablo lo hace en
sus cartas. De ahí la necesidad de conocer contexto judío del primer siglo.
De las tres categorías en que se dividen los mandamientos de los rabinos

(d’rabbanan), quiero enfocarme solamente en el primero “guezerá”. Esto es lo que
la Jewish Encyclopedia (Enciclopedia Judía) dice de esta palabra:
Guezerá: Una promulgación rabínica emitida como un guardián, o medida

preventiva; también como una prohibición o restricción en general. El
término es especialmente aplicado a ordenanzas negativas (takkaná) aplicadas
22
Aquí el sitio de Judaism 101 http://www.jewfaq.org/halakhah.htm, Aquí hay otro artículo sobre el mismo tema, de un medio
de comunicación judío, “The Jewish Chronicle”: http://www.thejc.com/judaism/jewish-words/d%E2%80%99oraita
49
a mandamientos positivos, los cuales, los rabinos instituyeron como un
guardián o una cerca de un precepto bíblico.23
¿Qué era una guezerá? Una ley rabínica que se establecía alrededor de la Torá
como un guardián o una cerca. Lo repito: Una guezerá era un guardián o una
cerca. No era la Torá.
Entonces Gálatas 3:24 dice: “De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a
Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe.”
¿Cuál es la palabra griega que fue usada para ayo en ese versículo?
Strong’s G3807 Paidagogós: Tutor o guardián. Siervo cuyo oficio era llevar a los
niños a la escuela.
Cuando Pablo dice que la ley fue “nuestro ayo”, está usando un concepto
perteneciente al marco del judaísmo de su tiempo, una expresión idiomática muy
ortodoxa referida a la ley judía, no a la Torá. Antes de que viniera el Mesías, la ley
judía había funcionado como una cerca, un guardián o vigilante que determinaba
el estatus en que una persona se relacionaría con el Dios de Israel. Pero al venir el
Mesías, ese guardián ya no era necesario, pues ahora lo teníamos a Él.
Ahora es solamente a través de la persona de Jesús El Cristo que nosotros

podemos saber de manera definitiva cómo obedecer los mandamientos del Padre
con plenitud y sin las tradiciones y mandamientos de hombres. Jesús es el modelo
por excelencia. Pablo escribe a los Gálatas, una audiencia de gentiles que ya
conocían el evangelio porque Pablo fundó sus congregaciones, y ahora estaban
siendo tentados, y muchos de ellos atraídos y arrastrados por la enseñanza
judaizante de que solamente podemos ser admitidos dentro del pueblo de Israel y
obtener el estatus de hijos de Dios a través de lo que manda de la ley judía.
En resumen, “el ayo” era la ley judía, y estar “confinado bajo la ley”, o “bajo la ley",
era una expresión idiomática judía, un tecnicismo rabínico que se refería a
someterse al sistema judío ortodoxo para adquirir justicia delante de Dios,
generando la obligación de guardar todas las leyes judías y sus tradiciones. Pablo
dice ¡No! Ya no es por medio de esa ley, “pues todos sois hijos de Dios por a fe en Cristo
Jesús” (Gálatas 3:26). Otra vez, esto es lo que vemos con el Concilio de Jerusalén en
Hechos 15, en el cual los apóstoles determinaron por el Espíritu Santo que ahora
23
Fuente: http://www.jewishencyclopedia.com/articles/6646-gezerah
50
el instrumento de inclusión de gentiles al pueblo de Dios era la fe en Jesús, y ya no
el pesado y riguroso proceso ortodoxo. ¿Te imaginas el shock que eso representaba
para un judío del tiempo de los apóstoles, creyente o no creyente? Especialmente
para aquellos que se habían convertido en su edad adulta y se habían sometido a la
rigurosidad del proceso de conversión. Para muchos la determinación de Hechos
15 fue insultante. Más para los judíos que no creían en Jesús. Era totalmente
revolucionario. ¿Por qué crees que los perseguían para matarlos? La carta de
Gálatas está perfectamente alineada con este pensamiento. Considero que un
pasaje clara para entender esto es el siguiente:
“A los judíos me hice como judío, para ganar a los judíos; a los que están
bajo la ley, como bajo la ley (aunque yo no estoy bajo la ley) para ganar a los
que están bajo la ley; 21 a los que están sin ley, como sin ley (aunque no
estoy sin la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo) para ganar a los que están
sin ley.”— 1 Corintios 9:20-21
Obsérvese que aquí Pablo dice que se hizo como “judío” para ganarlos para Cristo.
Y véase que menciona un paralelismo descriptivo en relación con los judíos:
1. Los judíos.
2. Los que Están Bajo la Ley.
3. Los que están sin Ley.
Es decir, los judíos, que “están bajo la Ley” “bajo toda la jurisdicción de la ley
judía”, son los que están sin ley (de Dios), y es evidente al estar bajo todas esas
jurisdicciones y todo el sistema legal judío de la halaja, no guardan la Ley. Pues
como Cristo declaro sus tradiciones y reglamentaciones quebrantan los
mandamientos de Dios: “¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios
a causa de vuestra tradición?” (Mateo 15:3)
Muerte a los Detractores

Ya llegando al final de nuestro estudio, me gustaría agregar algo en
relación con la vida de Jesús. Como comentamos al principio de este
estudio Jesús, hasta su propia muerte se mantuvo firme del lado de la
verdad. Hasta el fin de su ministerio sostuvo que la única Autoridad para
el creyente era la Ley de Dios. Cuando Jesús es llevado ante la autoridad
51
romana, Poncio Pilato, y frente a toda esa turba dirigida por el odio de
los sacerdotes hacia Cristo, ellos declararon en voz unánime: “Nosotros
tenemos una ley, y según nuestra ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de
Dios.” (Juan 19:7) Mas adelante en las Escrituras se narra que hubo
oposición hacia un varón lleno del Espíritu Santo (Hechos 6:4)
“Esteban”. En su contra pusieron testigos falsos que decían:
Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar
santo y contra la ley; pues le hemos oído decir que ese Jesús de
Nazaret destruirá este lugar, y cambiará las costumbres que nos dio
Moisés. (Hechos 6:13-14)
Por lo que vemos la doctrina del Mesías, según los Fariseos “cambiaria las
costumbres que dio Moisés”. Esto puede estar haciendo alusión a dos cosas:
1. Como se habla del Templo, es posible que hable de los sacrificios
que cesaron con la Muerte del Cordero Pascual: “Cristo” según se
había profetizado. (Daniel 9:25)
2. O puede al referirse al hablar de “las costumbres” a las tradiciones,
de la Ley Oral. Esta parece ser la opción correcta. La expresión
costumbres se utiliza en otras ocasiones donde el contexto y las
palabras parecen apuntar a las tradiciones orales. (Véase Hechos 21:21;
26:3; 28:17)
Una cita de la tradición oral dice;
“Es ley matar a quien reniegue de la Torah y los cristianos
pertenecen a los detractores de la Torah" (Coschen hamischpat,
Hagah 425, 5).
Esto es en principio lo que hicieron en Cristo, “matarlo por que según
ellos renegó de la Ley”, no de la Ley de Dios, si no de la Ley Oral, ¡sí! Y al
leer esta cita hay que tener en cuenta lo que ya varias veces comentamos,
que los Fariseos llamaban Ley o Tora al conjunto de la Ley Escrita y la
Tradición Oral. Ambo conformaban y son la Tora, La Ley.
52
Guardarse de la Levadura de los Fariseos

Conclusión
Para ir finalizando con el presente estudio ¿Qué hacemos con todo esto?, quisiera
que podamos ver algunos consejos de la Escritura, en relación con los
Mandamientos de Hombre.
Cierta ocasión Jesús estando con sus discípulos los exhorto y amonesto a guardarse
de la levadura de los fariseos:
Y Jesús les dijo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos.—
Mateo 16:6
El contexto siguiente sugiere la interpretación, a lo que Jesús quiso dar a entender

a sus discípulos con la levadura, usualmente en el cristianismo asociamos la
levadura con el Pecado que, por cierto, no es incorrecto, pero aquí Cristo le da
otra aplicación. No es el único registro de Cristo en relación con la Levadura, por
que por mucho que sea revelador Cristo no uso la levadura solo para referirse a
algo negativo, sino también para el reino de los Cielos. (cf. Mateo 13:33)
Los discípulos inmediatamente a la declaración de Cristo pensaron que se refería

al hecho de que no habían traído pan, pero lo cierto es que Jesús como Mesías
apunto mucho más allá, es entonces cuando da la explicación:
Cómo es que no entendéis que no fue por el pan que os dije que os guardaseis de la
levadura de los fariseos y de los saduceos? Entonces entendieron que no les había dicho
que se guardasen de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los
saduceos.—Mateo 16:11-12
¡Aquí está la respuesta! ¡La levadura es la doctrina! Ahora bien ¿Qué es la doctrina?
¿Qué significa? La palabra en griego es διδαχή, didaje, que también se puede
traducir como “enseñanza”. Es decir que Cristo nos exhorta a guardarnos de la
doctrina o enseñanza de los Fariseos y Saduceos. Esto conectándolo con todo lo
que hemos estudiado aquí, la enseñanza de los Fariseos es la Ley Oral. Esta no es la
única exhortación a no atender a las doctrina o mandamientos hombre, el Apóstol
Pablo también nos habló de esto:
53
no atendiendo a fábulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan
de la verdad. — Tito 1:14
¿Noto lo que Dijo el Apóstol Pablo? ¿Que hacen los mandamientos de los
hombres? “apartarnos de la verdad”. Algo de lo que en la Ley de Moisés se nos
advirtió. (Deut. 4:2)
Otro versículo más:
Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas, según las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según
Cristo.— Colosenses 2:8
Esto es lo que vimos cuando estudiamos el termino Judaizar utilizado en Gálatas

2:14. Por tanto con todo lo que tenemos podemos sacar varias conclusiones:
1. No Judaizar y no hacer proselitismo. Esto engloba:

a. no enseñar mandamientos de hombres como autoridad divina y con el
grado de salvación.
b. Guardarnos (alejarnos) de ellas. No atenderlas.
c. No guardar la Ley Oral, como autoridad Divina.
Si la observancia de un día o algún reglamento no puede ser probada con las

Escrituras, lo que va a resultar es que se va a recurrir a las tradiciones para su
apoyo.24 Como sucedió con la casta Farisea. El agregar o quitar va a dar por
resultado la ignorancia de las Escrituras como está escrito: “Erráis, ignorando las
Escrituras y el poder de Dios.” (Mateo 22:29) Algo de lo que ya fuimos advertidos por
Dios mediante la Ley: “No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de
ella, para que guardéis los mandamientos de Jehová vuestro Dios que yo os ordeno.”
(Deuteronomio 4:2) El fin de agregar o quitar a la Palabra de Dios es “que no se
guarda los mandamientos de Dios”. Con cuanta recurrencia vemos esto, en las
diferentes congregaciones que dicen ser Seguidoras del Mesías. Por lo que estamos
advertidos, la pregunta ahora en cuestión es ¿obedeceremos a Dios por sobre toda
tradición humana que invalida la palabra de Dios ya sea que lo diga un Pastor,
sacerdote, etc? Antes bien al unánime con las Palabras de los Apóstoles diremos:
“Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.” (Hechos 5:29)
24
Cristo en Su Santuario, p. 63.3 (Ellen Gould White).
54
Concluyo con la siguiente cita:
“No debiéramos preguntar, ¿cuál es la práctica de los hombres?, ni ¿cuál es la

costumbre del mundo? No debemos preguntar, ¿cómo procederé para tener
la aprobación de los hombres?, ni ¿qué tolerará el mundo? La pregunta de
intenso interés para cada alma es: ¿qué ha dicho Dios? Debiéramos leer su
Palabra y obedecerla, sin distorsionar una jota o una tilde de sus
requerimientos, sino actuar sin tener en cuenta las tradiciones humanas y su
autoridad.” — The Review and Herald October 1, 1895, paragraph 3.
Espero que todo lo que hemos visto hasta aquí sea de edificación y bendición para
su fe, mi querido amigo lector. Recuerde: “conoceréis la verdad, y la verdad os hará
libres.” (Juan 8:32)
Bibliografía.
Paul, Works of the Law and MMT (Pablo, Obras de la Ley y el MMT), Biblical Archaeology Review, noviembre-
diciembre 1994, p. 52 y sig.
Encuentros: “Una cita con Jesús”, Por Roberto Badenas, p.14-15.
Jewish Encyclopedia. 1906. Retrieved 30 agosto 2022.
Las Obras de la Ley o MMT (Edición 2.0 19950415-19990618), Christian Churches of GodPO Box 369, WODEN ACT
2606, AUSTRALIA, 1995, 1999 Wade Cox)Tr. 2005 Ver en: spanish.ccg.org/weblibs/study-papers/p104.html
The Review and Herald October 1, 1895, paragraph 3.
EL YESHÚA HEBREO VERSUS EL JESÚS GRIEGO Por Dr. Nehemiah Gordon.
David M. Rogers, Comentario sobre Gálatas.
The Bible and the Dead Sea Scrolls: Scripture and the scrolls, Vol. 1
Diccionario Strong.
La carta de Pablo a los GÁLATAS En el contexto judío del primer siglo Reineiel Borjas Febrero, 2016.
Pierre Lenhardt Matthieu Collin LA TORA ORAL DE LOS FARISEOSl. Textos de la tradición de Israel EDITORIAL VERBO
DIVINO Avda. de Pamplona, 41 31200 ESTELLA (Navarra) 1991.
Encyclopedia Talmudit, edición 1979, "Ger Toshav, Sección 1", Cuarta impresión. Jerusalem, Israel: Yad Harav Herzog
(Emet).
55
¿Qué es la Torá Oral? 25/05/2008 | por AishLatino.com ver en: https://aishlatino.com/que-es-la-tora-oral/
LBLA, RV.
Flavio Josefo, Antigüedades Libro 13.10.6.
Talmud y Misnah y Midrash, Ver online: https://www.sefaria.org/texts
An Introduction to the History and Sources of Jewish Law (ISBN 0-19-826262-0)
56

JESUS Y LA LEY ORAL Julian C Mendoza

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JESÚS Y LA LEY ORAL. Ley de Dios VS Ley Oral, Julian C.

La Autoridad de la Ley Oral

En la medida en que la Torá Oral (o Ley Oral) se sistematizó, pasó a ser

La Ley Oral en el Nuevo Testamento

Dicho de un judío supuestamente converso: Practicar la religión judía, por lo

Wikipedia verazmente declara que “judaizar” es practicar “públicamente

“Renuncio a todas las costumbres, ritos, legalismos, pan sin levadura, y

Los cristianos no deben "judaizar" descansando en sábado, sino que deben

Y es claro y evidente que al hablar "de las tradiciones de los padres", no se

Ahora bien, la religión de los judíos, por lo tanto, o el judaísmo, consistía

• La Biblia dice que los reglamentos de los rabinos deben ser

¡Oíste que Fue Dicho!

¡Oíste que Fue Dicho! “Juramentos”

No está prohibido jurar de lo contrario invalidaría la escritura que declara:

Según se registra en la literatura rabínica el jurar por el cielo y la tierra (además de

Este es otro pasaje de la Escritura que se ha convertido en uno de los principales

• Pablo, fue en sus días pasado un fariseo de prestigio que en su auto

El profesor Dov Zlotnick, del Seminario Teológico Judío de USA, escribió:

Entonces... Por un lado, Pablo le escribe a los Romanos acerca de la validez de la

1. O Pablo es un incongruente que está enviando un doble mensaje en sus

Es interesante destacar cómo lo traduce la Reina Valera Contemporánea: “El Señor

“¡Oh, si hubieras atendido a mis mandamientos! Fuera entonces tu paz como

Otro texto... Ezequiel 14:13-14,19-20:

“Hijo de hombre, cuando la tierra pecare contra mí rebelándose

Comparemos ambos textos:

"... sino los hacedores de la ley serán justificados."— Romanos 2:1

De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y

Porque según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios;— Romanos

Hasta ahora sabemos dos cosas:

1. Que no podemos ser justificados por las "Obras de la Ley".

Increíblemente, la traducción de esa frase es... “Las obras de la ley”. Resulta

Martin Abegg, miembro de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales en la

«En resumen, Miqat Ma’ase Ha-Torá (el rollo encontrado) es equivalente a lo

• La inclusión de maíz no judío en el Templo

• La presentación de ofrendas gentiles

• La preparación de carne sacrificial en recipientes impuros

• Reglas referentes a la limpieza de leprosos

• La admisión de ciegos y sordos en el Templo

• Matrimonio entre amonitas y moabitas convertidos al judaísmo

• La transmisión de impureza por agua contaminada

• La mezcla de lana y lino

• El matrimonio entre miembros de familias sacerdotales y gente común

La conocida empresa televisiva católica EWTN, en uno de sus artículos cita a un

«La traducción de “las obras de la ley” es confirmada por la evidencia

En Romanos 3:20, tenemos el primer comentario de este término, aunque es

Entonces habló Jesús a la gente y a sus discípulos, diciendo: En la cátedra

Por lo tanto, las Obras de la Ley son: Mandamientos de hombres, específicamente

Confinados Bajo la Ley

Entonces vemos que el problema no es la Ley de Dios. Pero vamos a pasar a

La palabra “confinados” que es usada en Gálatas 3:23, es en la Concordancia

También algunas observaciones sobre la frase “bajo la ley”:

• Bajo la ley, en griego Jupó Nómos (Strong’s G5259, y G3551,

• Es introducido por primera vez en el Nuevo Testamento en Gálatas 3:23

Debido a que el término “confinados bajo la ley” no puede ser encontrado en el

En el Talmud de Babilonia, en la sección Sanedrín 56ª, 56b, hay una discusión

2. Guardar los 613 mandamientos de la Torá, conforme a la numeración

Esta información ya te da una perspectiva más amplia sobre lo que ocurrió en

• Que, para un gentil creyente en el Mesías, ya no había necesidad de hacer

• Que cada Shabbat asistiría a las sinagogas a aprender el resto de la Ley

Al parecer no hay mucha información disponible en la web sobre la Enciclopedia

• La circuncisión en los hombres.

• El bautismo o baño ritual para hombres y mujeres. (Mikve)

• Ofrecer un sacrificio (corbán) en el Templo.