ovrnno 1 1s SISTBUS MORALES. BL EOS. 1 hedonisno -del, griego hndoné =placere- es, com au = tie J, ndea, la Sorat el plat" sta Gretna oto cl nfxino valor, entre toaos Tos Fines, a todo aquello {Ge inclaye un caricter placentere, como ia slegriay el bie festary el goce, eter; eh fin, 10 due en una palabra {lana fs "placer". Para "el hedonism, como tcoria ica, resul- TEaoralnente buena toda aquella’condicta que tiene’ por fin {i placer‘, por lo menos, la neyaciGn de) dolor @ digplas” fee Esta doctrina que sestuvieron ya algwos sofistas, ¥_~ ie tiene por fundador a Aristipo de Cirene, que vivié unos D aos Ar de C., estigula quo existe un solo bien para el Hatbre, que es ei'placer, y un solo mat, que es e1 dolor. ~ Erconsecuncia, 1a finalidat del hoabro es tender al goce le vide, s obtener el placer y evitar toda clase de'do-~ Ine. eta Gs, Sogn Ia eatula Clrenlcs, 1a ley de 18 MO 1 placer es para el hedonisno el tnico bien, y si he-- tis do bscoger entre diversos placores, la cleccin debe re ior en ei placer mis vivo e intenso. Adnds, cou el. pasa fo y el futuro no depencen de nosotros, lo pradente es! apro Yecha el placer que se nos ofece en todo momento ein Pret ‘optrmos de las conseciencias, Gosar del instante que pasa disfrutar a1 mixino los goces que ofrece cada hora; ésta e3 tm el fondo, 1a doctrina del hedonism, que pocas veces ef featré ea 1g historia de la ética exptitores sistenitices, Sin enbargo, conienzos del siglo pasado, el reformador Social Charles fourier (1772-1837) rempnt6 Ia doctrina hedo- nista, dindole otro desarrollo. Segin él, los sentimientoslas pasiones son el Gaico motor de 14 actividad Inman, ‘Busstos por Dios misno en el corazén del hinbre. Ts nace io, por io tanto, abandonarse a ellos material y espaaede eafente. Tn carbio, todas las teglas morales, les prose Glones y prohibiciones son, seyin'€l contrariés a In lsh Tn resunen, 61 hodonisno puro se caracteriza, el dite | andlisis, por dos rasgos principales: el prinero’ consister fn proclimar 1a soberanfa'del instante, jel scgusle en toy Siderar cada nomento aistadanente de 168 denia,*con Io cab 4e voupe 1a continuidad de Ia vida y se da'a cada tenioath idéntico valor, rompiendo, a 1a vez, 1a tnidad de la fet Sonalidad psicol6gica = EI ms eve exanet de esta doctrina nos muestra qué ¢ insostenible, tanto desde el punto de vista peicolégice oo "Moral. Desde e1 punto de vista psicologice exes Soctciay 85 incxacta, puesto que gracias a la tenoria, recordame dL pasado y nefced 1a Inaginaci6n provenos el fatty: wane SL pinto de vista moral no es posible identiticer ei plas fn el bien. Precisauence 1a obediencia elega a los inetiy 5 €8 Jo contrerio a 1a conducts moral quevexige ia refley Xin. Adends, el placer no siompre es un bien. fay pacers especialnent® Ios’ sensuales, que scarreun dolores. Por ott Parte, el abuso de los placcres crea 11 necesidad de fuse ‘cada ez placeres aucvos y nis intensos, pero nos prive a Ya ver de'1a capacidad de distrutarios. Estas objeciones no signitican que debenos desterrar €l placer de lgwvida moral. Eeisten placeres lepftincs, sees ¥ nobles, como la alegria que nos jroporcionan las scetons Korales 0 1a satisfaceiGn que ros prosucen las actividades de mest as facultates intelectuales 0 artfsticass Pero, el Placer por el placer no es tn bion en sty ni pools ser la finalidal de nuestra vida; porque, cano ja lol hemos dichoy fe michos casos puede ser un nal, Es lo qe acurre, aoe con los placores de 1a interperancia, que’ preden consecuencia enfemedades bien graves, 1a pend da de la salud y hasta de la vazén. us Si consideranos, por Gitino, que existen placeres nomen ineos y fugaces, cano 10s de 1a pasién, y otvos ads duract bles y permanentes, como 1os proporcionades por el bienea. tar, 1a salve y 1a'consideraclén, es el caso de sverigusy © i fosults preferible sacrificar los placeres durables de Ta vida en beneficio de os que son puranente pasejeros. De todas estas consideraciones debenos concluir que el - Mscer, com tal, no puede servir de principio para Seale LAKERS, aGpEi saieenigo, nowbre que deriva det vsrnino griogo el fay que significa "ielicidad”, conatdera ef fin titiad, ‘rel placer del mento fuger sino‘1a felicidad, an ef sen “tidp-de ia satisfaccion espiritial duradera, el tstalo de fontento del ali, 1a calms pemamante de 1d vida, sin spite Ein, sin preocpcieass “ Gogin esta doctrine, cuya exposicién primera se debe a - Bpicuto, tos placeres aiperoress ios placetes del eoperity Sem los’ que han de buscarse, porque son los Wis duraicros (Frofmios."Son Tos Gaicos qe nos confucen a la-felicidaa.y. sta felicidad, que es ta finalided de 1a vida, solo pus de togearse, soyin 'Wpicuro, por 1s linitaciGn de ios deseoss Ge punden Ser de tres clades 1) Los que representan necesidades naturales, cono beber 2) tos que son naturates pero no indisponsables, com el re- ~Finaniento dt gusts, ts variciad Tow platarens Sten 3) 10s que po son ni naturales, ni necesarios, cono ta rique, Ta, los honoree o el poder. lar sabidurta consiste en suprimir 1as dos Gitinas clases. mn un trozo de pan se puode ser el nés feliz de 10s hanbres, 136los-nedios précticos que Epicure sconseja para logear 1a flicidad cansiste en ta tomperencie, el valor, 1o')ue ticla, 1a amisead, 1a bondad para con el prdjim y'el dase: én por las riquezes, los hohores y 1s politica. sta sucinta exposicién de 1a moral de lpicuro nos meg tra que es completamente diferente del concento Vilar. Qa se these del epicurefam, Pero, asf y todo, el calenmnisan anpoco ss una doctrina ceptable. 1% incospleta y solo davvaier pare sigunos casos aislaios, y no con nore ea Yersal. les et vage, puests que cide uno puede forsee tm concepto diferente de' Ie felicidal y suscaria por edly my diverses (Gionism y Badcnonien extrefdos del libro "Filosoffa" de Gregorio Fingermana) ESTUICISN. Foeran sus principales representantes Sineea, Harco Ay oy Eplcteto,) Puede roducirse © in nocign se viresi 19, EL bien suprane es 1a virtud. La virtad consiste en - obrar eonforse a 1a natutaleza;-y-cano 16 Taturaleta ~ del honbre-es raclonal, en obra. con‘omue-a la ravéne “sto se-conseguirs cs Givunos en amonta-con nosotros ilssoe, con muostros senejantes y cl inivarsa-entero, Hodss-fuestras obras dobun annidarse-a-osta-vida do $2 yenidad y srmonta. La vistul s¢-basta-a si nlsea, yo Su propia recompense. 2°. "Sustine, soporta’ Por encina de todo Webenos aspirar 3 la serenided de diliis. Deberos Soporear todos Ios a Jes ffsicns sin inastaros ni afligimos, Fl ideal del Fil6sofo es iiegar 2 ia impertutbabilidad (atarexia) ¥ esprecic do 1a opiniGs. Tera de Ta virtwl tala debe Scrnos indiferente. No son las costs que nos pertisian, sopisifn que nos forms do ellae” "SE 2a ma petece ierrible, es porque nos Ja impimaoe = ssf", No inporta, pues, juzgar bien las cosas. tay dos Stories de Coss! nas'que depen, de sosoto= mass polenes procuramos © evitari otres que no est Siestres manos ni procaramos, Ri inpodir. ta norm Je Eadusta debe ser fo cons idrir com Bence 9 males SE So'to qe depend do mucstra voluntad y jugar camo Telutaperte Iniferente lo que no Gopehée de elie.” ET pocta Horacio pinta asf la lnperturbebiiidad del ested Gir fst fractas iLlabitur orbs, impavide forient ru fac", "st el universo estalla, sus Fraguostos ped=di = Seriiie, pero no intinidarlo", ‘wzstina, abstente’. Las pasiones perturban 12 soreni- doi neciinte el halago del placer. EL igeet det (il6co fh eo destrefelas y excirparias, laste Moger a a ts Sensibilidad (apettis) La norel estoica es una doctrine eleveda y fue we es- cela de dagnidad y nobleza para 1a artiguedsd. fi elie se Shldecren zoe prance cerecteres romance” Sin eaberge, a= yo en errores inportante 1°, La virto po os ol Dien soberio: 18 vital no es size 1a Vendonle ai fen on sfy el hibito de obray ectar= ter sin dosisnine de €f. La virtuoso taste e = "Paidans necesita ser est ilads por we cbiigetén - cnt is Snpoge, 9 por na Senex gue not a recon Pense. Mel bien on sf, ni 1a obligaci®n, ni Ia san- wefa apurocen pars nla en 1a oral esta, Alens a Soctslls ‘Shs el hore se baste pionmetie'# 31613 toy Leva 1 orpulo. 1A cxigir 1a perfecta inperturbabilidad, el estoicisao eseandce 18 haturalezs fnmana. No Siengre nos es dado Suprinir el sufriniento con casbiar 1a opinign que te- ‘nonos sobre e1 objeto que nos To causa. Por regia gene Tal no es 1a opinién la que forja as costs, sino “qe Son 1as cosas Tas que forjan 1a opinign.5. Al exigir 1a insensibitidad mitile te naturateza del - honbre. Ins sentinientos son parte esencisl de ells, < mo podenos destrufrios. Las pasiones no son do sayo'ag | as, y podenes aprovecharlas para el bien: Th sfntesis, 1a moral estoica es digna y elevala, y fe ta noble reacelén contra ei hedonisoo yet epleuretans. We {8 sobre todo por 1a exageraci6n en 1a aplicsrion de mus © Principios: esto la hace inpracticeble para la gran genera: Hidatl de ios hoabres; pero dentro del justo Ltntte sts cow sojos pueden ser my dtiles. UrLAsD. Tara esta doctrine, el bien swprem y fin a que dcbe og dor el honbre es Jo dt it: Pero, astro de esta corriste, a aistingien dos puntos de vists 1) Para algunos £it6sof0s ta utilidad considerade es 1a del individio, En este sentido se aseneja al eulewonisno. £3 fe punto de vista fue expuesto por el {126s0f0. inglés Hobbes. (1588"1679). ¥ La otra tendencia, que represents wna fome ifs etevada det ueititarisno, considera el bien com aguello que es eit para 1a socledod. Esta Gitina opinign es le que soa Hienen, entre otros, ios f16sofor ingleses Benthen y Stuart Mill y el Fil6sofo dinamaaqués Tarold foffdlng: Jerenfas Benthan (1748-1852), cya fSrmila es 1a mayor Aelicidad para el maycr niuero dé horbres, sostiene tambien ue el hocbre debe procurar el placer, pero los placeres de ben ser de mayor eantidad y de mayor duracién A este fin instituye ciortas reglas para el “céleulo de los placeres", con el abjeto de deteminar cull es el nis cotveniente, {ue él Ilse aritmética moral. Mediante ests - Cileslo trata de medir ta cantldad de placer que puede pro- porcionar un acto deteminado, Este céleulo se efectia tere 139 iendo en vista tos caracteres siguientes: 4) Ia intensidad del placer que acompatia « 1a accifn; 2) 1a duracitn; 5) ta proxinidad; 4) 1a certera; 4) 1a pure, en el sentido de que no existe on 61 ningun > feveia de dalors 6) Ja fecundidad, en e1 sentido do 125 ventajas o desventa- jas que acarreas y 2) Ja extensi6n, es decir, ol niaoro de individuos que par~ ticipm de 1a dicha qué produce 1a accién. Se trata aqif del trinsito del interés personal al inte és general. Bentham asigna a caia uno de estos caracteres th valor nunérico positive 0 noyetivo, segin sea tn placer Sin dolor To que aearrea ls actin, y se hace 1a suma alge brates. No os diffcit notar que todo este cfloulo es artificial, bitrario ¢ inexacto, a pesar de su sparsto matenttica, ¥" Por conslguiente resulta Inaceptable. John stuart WiLL (1806-1873), discfpulo de Bentham, ha perseccionado si siseoma desu niestvo, y su concapelGn Gel feilscarion significa un verdadero progress en comperscin fon in concepciln anterior. Mientras Gut Benthan consider te solamente In contidad en Ta closeian de los placeresy = Stuart Mill tiene en cuenta principelaente la cualidads’ Los divorsos placores “dices son capetficanunte eiferentes Jy Se'hecho, tos los hoes estiaan gue clortos placeres ”? fer referbles otro, mang Gros som nis mimosoe, El problen ce se presenta sbors ee determiner Gln ue eth torlo 20 pode reconocer cifles son Tos placeres de Valor 10‘superior, Jos vealsente preferibles. om buss f416sofo emirista, Sturt MEI] nos dice que para esto hay quo recurrir aie esperiencia, consistmite = fn na especie de plebiscito norsit para saber eudndc un © placer es mis neble quo otro debewos recurrir af julete de Yatmayorfa y de los ads sabios Pero aquf debons hecsr noter que no siexpre 1e mayer tiene vasén, ni el fulsio de lot sabior es el mejor, pace Aaubiey scolen equivocarse. Sin enbergo, hey que. reconacer jue et Juez cometente que propane Stuart Milf es el hone viens que conoce va visae, de donde reste que esta = concopeiss estd my iejes dol ‘egotsm grosero gue se ctriby Ye combnacte a1 utiistartsi, Adonis, Stuert MEL: no coloca en el nso plane 12 folie GGidad persoaal y 38 fetieidal generst, cin que siondine = Ta prinera a le segunde May ate saber secvificer et bier personel en beneficio dol bien de los denis, siempre que ay Dente 1a dicha do is lomanidad, pues de le corteario es ut Secrificio initit. Conc se ve,’el utiliterise de Stuart = Mil, en et fondo, es una especie de altmiiswa, pomue bus- 4 1a fetcidat y"e1 bien general. Tl panto aehil de 1s doe trina de Stuart MIL, "y quo 1a hace inconssstonte, ex taber fomado camo fin noral 1 placer o la felicidad, con 1o cual ‘tole su sistoma se resiente de una contradiceién internay porque osciln entre dos principios opsestos, el egofana y = ‘el altrutsno, y. termina por transfommarse ea im ststena ber Gonista, (Utititarisa" Filesotfa, Gregorio Fingerann.) kor. Consecuentenente con su nora de rechazar toda nocién que no est8 fundada en prineipior a pricri, Rant. rechasa = Tarpoval tradicional bosada en 1a naturslega del hombre Y s Dios, leyisiador supra y Gltino fin, Tampoco seepea — Jas sorites'fundadas on las noclones de placer, utilidad y felicilad, por juzgerias interesadas; ni"las fundadas en ~ Joc datos’ brindados por la experiencia psicoldgica, por ca ocor do los caracteres de nocesidad y universal dad, Pera EI la Grice base acepeable de 1a moral es el inperativo ea teySrico, fora a priori de la reaén préctica, Expongams Sis putes fundanentales 1%. El cbjeto de 14 oral o 1a buena voluntad. El objeto de Ia moral, 10 que todos aiuiten por integranente Bus no, es 1a buena volunted, 1a intencién recta de obra ign. En consecuoncia, no existe el bien en sf, sino ue uno. lo crea con 13 buena voluntad, is'no 56 ‘as mundan porque son baenas, sino quo son buenas por= 11 principio do 1a noral o imerstivo categSrico. El - principio do la moral es el deber 6 iaperativa eatogS: Fico. Se lima laperativo pongee mindy catepSeics, = poraie ordena sin conlicién, en form absoluta: hag el Hien, huye del mal. Pero, de dénde proviene? iniisci- Eiblonente de la vacén, quo es 1a Facultad de 10 abso~ uta y nocosario, El lnperatvo eategirieo Se n08 pre Sonte bajo varias fornss; 1a prinera,cono principio @ criterie de notalidad, yes le siguientes "tora de tal faicva que ta razén dé tus actos pueda convertivss en Tey unkversal" HL fin de a poral. "EL deber por e1 deber". Bi lapera. tivo categSrico se impone por 1 nisno, como absolute jue e8: yidebe cumplirse por sf mismo, Cualquier ote, motivo que nos muva a cuplirlo debe ser rechazseo. ST Kant vepudia: a) toda SanelGa, Ya que el deber no 1