Aportes psicoanaliticos para la comprension de la problemtica cognitiva : Silvia Bleichmar Quiero presentar con mucho afecto a la profesora Silvia Bieichmar, a quien he conocido en esta Facultad en épocas en las que ambas eramos estudiantes. Enaquelentonces, asicomo ahora, Silvia ocupaba tmpor- tantes lugares de orientacién: antes su relevancia se Jugaba ena politica, mientras que hoy su originalidad se manifiesta en sus ideas y en la profundizacién tedrica de los temas de'su especialidad. Al conjunto de la catedra -y ya no hablo més en sentido personal- nos ha ayuidado muchisimo a comprender qué es esto de un intento de fundamentacion teérica de as- pectos dindmicos que estén comprometicos en la. activi- dad del aprendizaje. Puedo decir también que es Doctoraen Psicoandlisis, que se doctoré en Francia, y que es una de las psicoanalisias més destacadas de la Argentina. Silvia Schlemenson Lo que dice Silvia me conmueve enormemente. Cada vez gue me siento en los diltimos tiempos ~y no lo hago frecuen- temente- en esto que se llamé en una época “el Aula Mayor”, tengo como una sensacion emocionante de que seguimos pensando.20 SILVIA BLEICHMAR pol ~porque no nos da otra~ de tomar una cuestion ética central de nuestra practica, que es la posibilidad de la reflexion. Nos da la posibilidad, digo, de que podamos repensar las variables sobre las que trabajamos, de darnos tiempo para procesar las nuevas cuestiones que se abren, y de recuperar de algan modo -mediante la memoria, no en una rumiacion neurética del pasado sino en un cotejo—los avances yretrocesos, que se han producido. Porque lamentablemente hemos descu- bierto que el tiempo no es hegeliano, como lo éramos nosotros. Que no se encamina hacia su maxima perfecclén -tampoco hacia el mayor desastre-, sino que produce movirnientos de vance y retroceso que tenemos que ir capturando a medida que producimos. El tema que me propusieron es algo asi como qué puede decir el psicoandllisis acerca de la cuestion de la inteligencia, cuales son los aportes que podria propiciar, cuales los temas que podria venir a esclarecer. Creo que hace mucho tiempo que hemos abandonado la ihusién, basada sdlo en él deseo de algunos, de que el psicoana- lisis fuera una especie de omnisciencia capaz de dar respuesta a todo. Que fuera aquello que Freud tanto cuestioné en una época: "una concepcién del mundo”, un modo omnicomprensivo de abarcar el conjunto de la realidad. Los seres humanos, en tanto seres concretos, histérico-sociales, tienen concepciones del mundo, y son estas concepciones las que les permiten actuar sobre larealidad, incidir en ella, transformarla uobstaculizar su transformaci6n. La pretension de una ciencia debe ser siempre mas modesta, e incluso es necesario guardar una distancia escéptica respecto de los alcances del trabajo cientifico. ‘Un psicoanalista, Rafael Paz, decia hace poco, de una manera maravillosamente clara, que el psicoandlisis es una de las grandes propuestas democraticas de la humanidad, en la medidaen que ha permitido pensar, comprender, descubrir, que -96- APORTES PSICOANALITICOS. 21 cada ser humano tiene derecho a su propia tragedia, que la de los reyes y los El psi la tragedia,’ vale decir que si ustedes toman en cuenta las grandes propuestas de Freud, entre otras la del Edipo, comprenderan que tanto el parricidio como el incesto han dejado de ser patrimonto de los dioses para ser aquello que nos ocurre a todos los mortales todos los dias, yellonnoen su caracter de destino, pero si de algo quenos mueve en el interior del mundo y nos separa radicalmente de otras especies, por decirlo de algtin modo, en cuanto a una tragedia posible asumida 0 un drama asumido. « ¥ esto en el marco de una discusién actual, en tanto hoy podemos someter a caucién lo voy a ir planteando a lo largo de mi trabajo-, a partir de una serie de convicciones teéricas y de una serie de problemas que se estan formulando en el mundo acter de determinaci6n fatalista con ¢l cual se pensé muchas veces la cuestién de la constitucion de la subjetividad. Es en ese contexto que comenzaria por decirles que sihay algo que marca esta conferenciao intercambio que quiero tener hoy con ustedes es la idea de que, a diferencia de lo que se pens6 en otras épocas en relacién a la constitucién subjetiva, *infancia no es destino”, y ello nos remite al problema de los origenes. Primera cuestion entonces para abrir: todas las teorias que pretenden ofrecer un cuerpo coherente respecto de la inteligen- cia, se plantean los origenes del pensamiento. ‘Aun hoy se sigue en un gran debate, en el cual hay figuras importantes que ustedes conocen ~Chomsky, por ejemplo-, en las cualesreaparecen problemas quehace veintearios parecianzanjados, respecto de lo innato y lo adquirido; y en el interior del freudismo también se-reflejan estas contradicciénes, no hay una propuesta tinica del psicoandlisis. Esto nos obliga, me obliga a mi misma, a tomar partido por alguna de las opciones propuestas. De modo simple, la cuestion seria la siguiente: ges el pensamiento algo que constituye el patrimonio del sujeto desde el punto de vista biol6gico, es decir desde su nacimiento mismo, oesel efecto de las improntas de cultura que atraviesan al sujeto |22 SILVIA BLEICHMAR, en los tiempos desu estructuracién? Para decirlo deuna manera mas simple: Zs nace 0 no Se nace con representaciones? Freud fue oscilante con respecto a esto. Dentro del freudismo, el problema de innatismo vs. cultura tiene vigencia, no sélo en el posfreudismo, sino en el interior mismo de la obra originaria. Freud va atravesando a lo largo de su investigacion, de su procesamiento de la cuestion del inconsciente, posiciones alternativas en relacién al origen de las representaciones. Pero de lo que no abdica nunca -y esto atraviesa toda la obra, desde el innatismo o desde las improntas mas de cultura~ esde que el inconsciente, y en consecuencia el pensamiento, no surgen como correlato de la adaptacién, sino que surgen como formaciones en el lion del pensamiento desde el punto de vista del psicoandlisis, como la cuestién de la sexualidad, surge rompiendo las nociones psicolgicas asentadas de que el pensamiento es adaptacion, ‘Un autor que ha'venido trabajando mucho en los tiltimos tiempos, un autor de la filosofia que ha estado un poco de moda, que es Castoriadis, ha planteado mas alla de algunas cosas que yo pueda no compartir con él, la cuestién de la imaginacion radical de un modo absolutamente novedoso. Ello consiste en considerar el hecho de que en el ser humano estalla de uria manera fenornenal la relacion directa entre el sujeto y el objeto, y que la relaci6n con el objeto esta atravesada entonces por algo del orden de la subjetividad; vale decir queno hay posibilidad de constitucién de una objetividad humana que no se vea atrave- sada por la subjetividad, en tanto imaginacién radical. Podria~ mos decir entonces que no hay adecuacién originaria sujeto- objeto, que no hay relacion inmediata al objeto en el sujeto de cultura, esto es en el ser humano, ya que la relaci6n al objeto se ve atravesada desde los comienzos mismos por algo que produce un estalllido en su interior, y lo que se introduce es la yn fundamental dada por el otro humano que parasita sistemas representacionales y sexuales el quiebre de la APORTES PSICOANALITICOS. 23 inmediatez que da surgimiento a la simbolizacién y a la inteli gencia Es esta introducci6n del otro como “inter”, dando origen al > inconsciente, lo que hace que la adaptacién humana tenga caracteristicas absolutamente diferentes de la de todas las otras especies, y que no se constituya la objetividad sino mediante un largo rodéo por los caminos dela fantasia y de la desadaptacién El inconsciente entra. Cuando digo el inconsciente entra, tomo partido dentro del psicoandlisis por toda una corriente de pensamiento que partiendo de un eje de la obra dé Freud (obra contradictoria, por supuesto) va a pensar que el inconsciente es un producto segundo, que el inconsciente no existe desde los comienzos de la vida. sino que es el efecto de una fundacién en dos planos. Por un lado, en tanto inscrip: instaura no sabiendo que lo esta haciendo (si ustedes quieren, parasitismo simbélico dela madre respecto del hijo, parainvertir la cuestion del parasitismo: si el hijo parasita bic la madre, la madre lo parasita simbélicamente). simbélico del semejante por un lado, entonces, y estatuto pecto de una represion que lo sepultard en los fondos del psiquismo, y que planteard al mismo tiempo con este concepto de fondo, como lo hace faplanche, que estos fondos son los recursos tiltimos del aparato. La logica entonces con la que se constituye el pensamiento de entrada no es la logica aristotélica. Es una ldgica ~si se la puede lamar asi, en el sentido l6gico de una razén, no de una logica articulada~ que se constituye no para entrar en contacto de entrada con el objeto, sino para defenderse de las cantidades que del exterior podrian producirataques en el sujeto incipiente. Dos cuestiones les planteo entonces: por un lado, que en los comienzos de la vida psiquica el Otro, el semejante, hace circular algo que no se reduce alo puramente autoconservativo, algoque tiene que ver con la sexualidad, en tanto representaciones , _ ligadasal placer, que no logran una evacuaci6n, en la medida en 4 queno son inevacuables porque no se satisfacen con los objetos -97-24 SILVIA BLEICHMAR de la necesidad que el semejante ofrece. El hecho de que sele dé la leche a un bebé significa que el hambre puede ser saciado, pero en el momento de darle la leche, el Otro humano propiciara mediante una serie de actos un exceso, un plus de excitacién que no encontrar derivaciones, y que obligaré al aparato a un trabajo de religazén, de organizacién, de metabolizacién. Con lo cual este fenomeno descripto por Freud a partir de 1895 en el Proyecto de Psicologia, que él denomina “fenomeno de la aluci- naci6n primitiva’, plantearia que los origenes del pensamiento estan vinculados a una modalidad que es alucinatoria, no relacionada al objeto. Es decir, es la posibilidad de engendrar en el psiquismo modos de relacién entre esta energia que se ha generado por un conmutador que esta en el semejante. y que a partir de que es altamente perturbante, tiene que encontrar un destino. Trabajo entonces del aparato deatineio a producizalgo no lo deje librado a un exceso de sufrimiento, don’ pensamiento aparecera en primer lugar sobre el traston a una ausencia del objeto, y en segundo lugar, no vinculado a la resolucién de una necesidad natural, sinoa tener que hacer algo con esto inscripto, de lo cual ni puede defenderse ni puede satisfacer en lo real. Primera cuestion entonces, un profundo pensamtento, si ustedes quieren, de la desadaptacién. El gran problema del ser humano es cémo abandona Ia alucinacién primitiva para en- contrar los carriles que le permitan en la realidad no morir, sitcion que ustedes pueden reconocer como situaciones ya extremas, en los cuadros alucinatorios, con anorexias severas. Hablo de los cuadros psicéticos en los cuales el sujeto esta alucinando, y al mismo tiempo ha perdido las posibilidades de mantener contacto con los objetos autoconservativos que lo mantedrian con vida. Origenes del pensamtento entonces, constituidos, como diria Lacan, en un aparato que lucha contra elapremio dela vida, Quese constituye por relacién al Otro, pero que al mismo tiempo esta totalmente en su modo de funcionar desligado originaria- mente de las necesidades de la vida biologica. Esta idea que aparece como fuerte del freudismo~se piense que esto se ha producido endégenamente como piensan los que -98- APORTES PSICOANALITICOS 25 sostienen el concepto de pulsién como un representante repre- ‘or paralelismo psicofisico, ose piense come efecto de la introduccion sexualizante del otro humano- de am-bas maneras lo que esta planteando es que la accién especifica del psiquismo no es la realizacion del acto consumatorio autoconservativo, sino que en los origenes es algo que esta ligado a la cuestion del placer. Peroestononecesariamente tiene caracter de general, side un universal constituyente. Qué quiero decir: que todo niio que naciera en condiciones de ser sexualizado por un semejante, atravesado por el inconsciente y constituide como sujeto de cultura legaria inexorablemente a constituir esta modalidad. Lo cual no quiere decir que un nifio que fuera criado bajo modos que, digamos, no son lo que estadisticamente conocemos de la humdnizacion, no desarrollara modos de la percepcion 0 de la) cognicion. Pero estas formas de la percepcion o de la cognicién tendrian caracteristicas diferentes, estarian siempre sometidas a la inmediatez del objeto. Tienen por un lado los nifos salvajes, y por el otro lado como corroboracién, los autis- mos muy, muy, graves, como corroboracion de que la represen- tacion no surge por Ia relacién con el objeto en tanto objetivo, sino con el objeto en tanto objetal, en tanto atravesado por ciertas cantidades que no pueden quedar reducidas alo pura- mente biol6gico. De manera que podriamos decir que esta profunda desadaptacién originaria a nivel neurologico es la que impone una profunda desadaptacién de otro orden en el ser hhumano, que quedaré reducida afortunadamente aunainstancia desi mismo cuando el inconsciente se constituya por represion. Un.ejemplo para los que no tienen una formacion psicoa- nalitica y quieren seguirlo: el hecho de que un ser humano pueda comer hasta morir (hasta morir quiere decir, atentando contra la autoconservacién, por el placer mismo de comer), el hecho que los seres humanos terminemos de comer y saciados hablemos de comida, indica que a nivel del imaginario repre- sentacional la cuestion no se agota, ni mucho menos, en la alimentacién..No s6lo no se agota sino que atenta contra lo autoconservativo mismo, aun cuando quede vicariado ~y ahora,26 SILVIA BLEICHMAR vamos a ver de qué modo, del lado del yo- en sus posibilidades de ser adaptativo. gPor qué las madres necesitan guardar los chocolates para que los nifios no se los coman? Esto quiere decir que algo se pro- dujo profundamente subvertido, en|arelacion con|o alimenticio, que da cuenta de algo desadaptado, que no encontraréun canal de derivacion mas que a partir de otras vias, las vias de la constitticion de un yo que toma a su cargo la autoconservacion. Es porque mamé me amé6 y cuidé 16s chocolates que yo ahora me amoy cuidode no comer hasta morir, deno tomar hasta reventar yno comer alimentos altos en colesterol, siustedes quierer.—que es, ademas, la moda~. Trato de no comer aquello que podria ppner en riesgo los ‘aspectos biolégico-adaptativos, cro no porque esto se haya producido en mis origenes naturalmente, sino porque inclui del lado del yo una logica que tir que Per con Ia logica de la autopreservacion. Qué implica entonces esto para los procesos de pensamiento: por un lado, que el inconsciente (al menos en sus origenes, y podriamos decir que en general) se maneja indiciaria- mente. No puede construir totalidades. Lo que se inscribe de las primeras relaciones con el objeto no es el objeto cognitivo, el objeto como tal; son signos de este objeto, raszos de este objeto, que quedan como marcas psiquicas. Un bebe que alucina con el pecho no es que est tomando el pecho como objeto de la realidad, son signos de la percepcion, de las sensaciones, del | olor, del tacto, texturas, improntas sensoriales recompuestas, metabolizadas de lo real. Que son las que reaparecerén siempre bajo formas muy particulares, en fenémenos que se mantienen toda la vida, el enamoramiento es uno de ellos. gPor qué el ser humano se enamora de tna expresion de los ojos 0 de unas manos sino porque hay ahi algo indiciario inscripto recompuesto de modo distinto, que se reencuentra en un objeto real? Porque la gran problematica de conocimiento para el psicoanalisis es: qué pasa entre esto que quedé inscripto ylacapacidad de captura de los objetos de larealidad como tales. ‘Objetos de la realidad que en si-mismos no ofrecian ninguna significacin. -99- APORTES PSICOANALITICOS. 27 twabaja en El inconsciente y el ello- de la cuestion de ia infor- macién. Por supuesto, la representacién para el ser humano, para el Ser viviente, no es un calco de lo que est en el exterior. Se tratade una presentacion parael ser vivo. Pero la informacion como tal no brota del objeto en su realidad material, aunque se sostenga en este objeto, y el ser vivo crea una informacién para @. Nada es informacién salvo para un ser capaz de transformar o de no transformar en una X determiriada el choque con el exterior. Qué quiere decir esto, Quiere decir que para queeneste espacio haya informacién para mi, yo tengo que haber hecho una seleccién de estimulos atravesada por una constelacién significante, porque siyoen lugar de estar preocupada porlo que es quiero dgcir, la atencién que ustedes me quieren brindar, estuviera preocupada por la multiplicidad de estimulos que hay aca, seria imposible organizarlos. Quiere decir que yo estaria viendo una diversidad incapturable. Hay azul y blanco 0 rosa, y hay pelo o narices... esta informacién, ustedes sedan cuenta, no tiene el menor sentido para lo que estamos haciendo. Pero digamos que en los origenes de la vida es muy interesante porque la informacién tiene este cardcter. De todos los estimulos que rodean al bebé, algunos son salientes, pregnantes ligados a espacios psiquicos que se van constituyendo. El gran problema en la cuestién de la inteligencia es el siguiente: por un lado est elinconciente, que no s€ rige por la logica aristotélica, que no tiene la negacion, que no tiene la temporalidad, que no tiene la significacion como tal. Y por otro lado esta esta instancia segun- da que es el yo, o que es el preconsciente, regido por la logica aristotélica, en el cual se instaura la negacion, la temporalidad, en el cual se constituyen categorias de sentido que toma a su cargo no sélo lo autoconservativo de la vida, sino que es capaz, en la medida en que hay una logica de la negaci6n, de producir interrogantes. Planteo esto porque el interrogante es algo que se tiene que constituir a partir de que haya un Sujeto; lo real en si mismo no interroga a nadie. El concepto de interpelacién que planteaba Max Weber, en relacion a que un horizonte de objetos me inter- pela pero yo constituyo este horizonte de objetos, o como lo28 SILVIA BLEICHMAR plantea Castoriadis, a partir de la logica identitaria: yo recorto Ln conjunto que se convierte en significative para mi, ya partir de ese conjunto que separo, clasifico, ordeno, me permito armar un interrogante, una problematica cognitiva. Esto quiere decir que no es pensable la problematica del interrogante ni la problematica del conocimiento sino a partir de que el inconciente ocupé su lugar como reprimido, que esta constituido el preconsciente o el Yo. Con lo cual llegamos a una paradoja: por un lado la ciencia no es un problema del inconciente, pero por otra parte, sin inconciente no podria haber ciencia en sentido estricto, dado que el hombre reducido a la inmediatez de lo real no podria estructurar interrogantes sobre'lo real. Mi perro no se pregunta si yo voy a venir 0 no voy a venir cuando no estoy. No arma un interrogante sobre mi ausencia. No puede fantasear, no tiene las categorias de lo imaginario -de las cuales el lenguaje ocupa un lugar central de representacion del objeto en ausencia-, mas que a partir de indicios que son metonimicamente ligados al objeto. Justamente la gran condicion delohumanoes la posibilidad staforizacion de lo real. No se construye ciencia en presencia. n basico que es la medicién: los origenes de ejemplo, en Los dos principios del suceder psiquico intenta demostrar que la realidad se construye por una diferenciacion cortical, indefendible desde el punto de vista del pstcoanalisis, y donde Freud prosigue con la intencién de constituir una psicologia general. Sin embargo, en un texto como El proyecto de psicologia, es fundamental qué funcion le atribuye al yo. Porque la unica posibilidad de conocer pasa por elyo, no pasa por el inconciente. El inconsciente no puede mas que reencontrar. Si ustedes quieren pensar en sistemas abiertos y sistemas cerrados, ahora que est tan de moda la cuestion de los nuevos paradigmas, yo -100- APORTES PSICOANALITICOS. 29 les diria que el inconsciente se caracteriza por la repeticin.y que si hay un sistema abierto es a nivel de la totalidad del aparato. De manera que el inconsciente no puede mas que reencontrar aquello que tiene inscripto, por eso la alucinacién se juega cuando ha caido la represién, cuando el inconsciente noha sido obturado por el yo. Por eso el caracter alucinatorio del suefio. De manera que es a este sistema segundo, que es el yo oelpreconsciente al que le competela inhibicién deloinconsciente en tanto inconsciente alucinatorio. Lo inconsciente es realista en cuanto a su realidad, y ademas en cuanto a que no puede dudar si algo existe o no existe. La duda sobre la existencia, no s6lo sobre uno mismo sino sobre el objeto, es una alta sofisticacion de lo humano en tanto implica por un lado una definicién del ser y por el otro una definicién del atributo. Esto es impensable para el inconciente: Jos atributos son, el ser es, y por otra parte, cadaatributo es una forma del ser. En él inconsciente no hay totalidad. La logica del incons- ciente es la l6gica de moverse por formas no agregadas, ho ordenadas gestalticamente. No hay sujeto ni percepcion de la identidad del ser del lado del inconsciente, esto se juega del lado del yo. Esto plantea entonces que la famosa pulsién epistemofilica,e Ja curiosidad, la indagacién, la ciencia, son patrimonio del suje- to en tanto el sujeto esta atravesado por enigmas que activan permanentemente el inconsciente. Es decir que no es pensable el preconsciente o el yo sino en relacién a este inconsciente al cual Sofoca y el cual permite constantemente pequerios pasajes de representaciones que hacen que el objeto real tenga sentido para mi. Porque aca viene el problema, la cuestion dela significacion que un objeto cognitivo tiene para mi, por ejemplo, el agua. Por supuesto que esta botella no es el pecho de mi madre (esta fue una discusién seria que hubo en psicoandlisis: siunabotella era un pecho, o si una taza era un pecho). Por supuesto que no lo es, pero metonimicamente y metaforicamente esta investida de cualidades que no son puramente naturales, por eso puedo estar tomando agua mineral y me daria horror estar tomando30 SILVIA BLEICHMAR agua de lacanilla, o agua de pozo conel problema del que aun animai no ie ocurriria, Porque la significacion entré e Ja construccién del objeto. Pero al mismo tiempo, este agua guarda restos de las primeras satisfacciones con las cuales fueron inscriptos los primeros objetos. Con esto quiero plantear lo siguiente: por un lado, que e} inconsciente como tal, como producto de cultura, como lo espe- cificamente humano altamente sofisticado, como aqiello que esta ligado a la sexualidad en términos no genitales (no con finalidad reproductiva), definido por identidades de percepcion, es decir por el reencuentro permanente con indicios de lo real que reinvisten, reactivan huellas, en contraposicién con el yo 0 con el preconsciente como una légica en la cual se juegan las categorias aristotélicas, en su relacin, son condicién del pén- samiento logico tal como lo conocemos. Porque si un sujeto sélo tuviera el pensamiento logico, cuestion que podriamos compar- tir con los animales (por ejemplo cuando mi perro ve que acierta hora abro la heladera y él tiene hambre, mueve la cola; pero.en otro momento abro la heladera y no me da bolilla), ahi hay todo una construccion logica, pero esta construccién légica tiene una caracteristica totalmente diferente, y es que no est marcada por el interrogante “me dara o no me dara", es una légica de la certeza, en tanto la ldgica aristotélica es la logica de la duda, del tercero excluido, de 1a contradiccién. Ubicando este aspecto, les diria que cuando yo me preocu- popor la diferencia entre trastornoy sintoma, si un trastomno del pensamiento de la inteligencia es un déficit estructural 0 una inhibicién, abro aca un problema que radicaria en lo siguiente: Jas fallas de base para el aprendizaje, tales como lano constitucion de la logica identitaria o de Ia légica aristotélica, con las categorias dela clasificacion, dela temporalidad, lanegacién,no * son inhibiciones: son problemas que remiten alo no constituido delyo , y que tienen que ser resueltos para que aparezca, por un lado la posibilidad de organizacion de esta logica, y por otra parte, la organizacion de un ser que pueda preguntarse por si mismo y por el universo, un lugar donde instalarse el sujeto. Lo que no se puede instalar es cierto modo dela percepcion o de la sensibilidad: son dos cosas distintas. Estoy hablando de APORTES PSICOANALITICOS. la que permite el acceso a la ciencia, esa logica no puede plan- tearse sino 2 partir de un sufeto gue esta emplazado en alsin lugar del yo y que esta diferenciado del inconsciente. Entonces, Jos trastornos graves de la constitucion psiquica que producen trastornos del pensamiento y de la inteligencia son problemas de la estructura del sujeto que deben ser abordados como tales. Esto para mi quiere decir lo siguiente: es tan nocivo un psicoanalista que @ un nifio que est en esas condiciones le interpretara pensando que él inconciente es una especie de categoria a priori, y que él se esta defendiendo de ese fantasma a partir de ese trastorno, como un psicopedagogo, un fonoaudidlogoo un psicomotricista que intentara la reeducacion parcial de cada uno de estos sintomas. Es decir, tenemos que construir una teoria de la subjetividad en la cual la problematica del conocimiento entre en su especificidad. El psicoanalisis no puede respunder desde la légica combinatoria, no tiene la menor posibilidad, no entra en su campo. El psicoanallisis se preocupa por las premisas de base del funcionamiento psiquico, con lo cual nuestro aporte puede ser ése. Dejando de lado todo imperialismo del conocimiento del objeto, en este caso los trastornos del aprendizaje, lo que puede decir el psicoanalisis es que para que haya pulsion epistemofilica, para que haya interés, para que haya interpelacién de la realidad, tiene que estar constituido el sujeto de alguna manera. Segundo problema: para que esta interpelacion tenga algan sentido, para que evoque algo, tiene que estar el incons- ciente funcionando. La légica humana, tal como la conocemos, es consecuencia de la existencia de los dos sistemas. En tercer lugar, ni las categorias de aprioristicas desde la posicién del psicoans categorias logicas. Que haya una perspectiva innatista del espacio no quicre decir que esta perspectiva no estalle a partir de la inclusion de lo inconciente. Con esto quiero decir lo siguiente: pienso quela posibilidad de categoriasinnatas temporo- espaciales, como las plantearia cierto estructuralismo actual, no es que sean incorrectas; en mi opinién tienen un estallido a partir de que la percepcién humana hace ingresar la cuestién de la relaci6n libidinal al semejante. Por eso yo insisto en que a32 partir de que sehan producido las primeras experiencias de base primera infancia, el espacio es aquello que me separa demi madre, y el tiempo es aquello que media en el encuentro con el otro, 0 con el objeto anhelado. Por supuesto que mi perro tiene la categoria de tiempo, en la medida en que su condicionamiento le hace sentir que a las ocho de la mafiana o alas seis de la tarde tiene que comer, pero esto no implica la catégoria de tiempo en los terminos que estamos hablando: un tiempo que se abre como un intervalo de historizacion entre un pasado y un futuro, que hace que me pregunte cémo voy a envejecer, y cémo naci. Bs una categoria de la temporalidad diferente: el tiempo se achica y se alarga de acuerdo @ la vivencia, al imaginario éste que produce inter~ ceptacién del tiempo y del espacio como aprioris. Lo mismo ocurre con la cuestion de la espacialidad. Que los nifios autistas se golpeen menos que los nifios neuréticos, que los ninos salvajes se lastimen menos que los neurdticos es notable, porque el espacio entra dentro de una categoria distinta para el ser humano, a partir de que se constituye una coordenada de referencia tiel yo. El espacio es lo que nos une en este momento, y también lo que nos separa, es la distancia que hay entre yo y los seres queridos que estan lejanos. Estas categorias temporo-espaciales estan dadas porque se ha constituido en mi algo que hace a mi presencia significante en el mundo. Algo mas para terminar, los prerrequicitos estructurales del cerebro son entonces, en mi opinién, insuficientes para hacer sobrevivir al ser humano. Estos prerrequicitos estructurales del cerebro sélo son soportes para la fabricacién del sujeto humano tal como lo onocemos en el interior de los vinculos libidinales con el otro. Sise trata entonces de pensar la problematica de la inteligencia a partir del psicoandlisis, lo que.abre la potencialidad de la inteligencia en el nifio es, por un lado, el hecho de que el otro inscribe elementos que no tienen resolueién a nivel de la biologia, o que no tienen resolucion a nivel de la inmediatez de la naturaleza. Pero por otra parte, que el ser humano se -10 | | APORTES PSICOANALITICOS, 33 constituya en relaciones sociales que inscriben del lado del yo 12 autopreservacién de la vida. : Hace poco tiempo pensé, para salir de esta problematica tan compleja que hay entre cul es el valor de los nifios para los padres “sobre todo en relacién al tema de adopciones, y a los nuevos problemas que se abren. con la ingenieria genética~ pensé lo Siguiente: ¢l nifio es un ofelimitado, en el sentido de Pareto. (Ofelimidad es un concepto que Pareto acuiié para plantearla carac- teristica de algo que noes purovalorde uso, queno esta regido total- mente por el valor de cambio, sino que le da la caracteristica de lo deseado. El nifio tiene la caracteristica de lo deseado. Mientras los ‘seres humanos nazcan y se constituyan a partir de estos deseos del otro, de estas cantidades, que los compulsan a trabajar, a ligar, a elaborarpsiquicamente estimulos de los cualesno pueden huir pero al mismo tiempo no puede satisfacer, los seres humanos seguiran regidos minimamente por ciertos paradigmas que los psicoana~ listas creemos que hemos construido. Los paradigmassobrelos que trabajamos creo que tienen un cardcter universal respecto de la historia de la humanidad. Los hombres, con ciertas variaciones, siguen amando, odiando, més alla de las distintas sociedades. No hace falta pensar mucho en Lady Macbeth para hablar de una dama que fue expulsada de cierta casa de gobierno. La comparacién plantea que los fenémenos del poder mas alla de sus caracteristicas, aminorados 0 agigantados por la represion sobrante de la corruppion y del deterioro del sistema, siguen. teniendo una vigencia histérica y constitutiva. Pero si el hombre rompe todos los nexos que lo ligan desde el nacimiento al semejante, estaremos frente a un fenémeno totalmente nuevo. No es para aterrorizarse tampoco, como lo plantean ciertas corrientes religiosas, creo que al menos ten- driamos que mantener una minima disociacién que no haga de nuestra ética una moral, 0 de nuestra moral una ética en el sentido mas estricto. De no aterrorizarnos frente al presente 0 al futuro que viene respecto a la infancia. Creo que no debemos plantearnos que los nuevos descubrimientos aniquilen al hom- bre. Creo que debemos enfrentarlos bajos losmodos quenuestro caracter de sujeto social nos permita hacerlo, y seguir conser- vando nuestra pulsién epistemofilica frente a las tareas que34 SILVIA BLEICHMAR vienen. Pero en ese proceso mucha tonteria vaa caer, ylos para- digmas van a tener que ser afinados. Por eso, seguir pensande enlauniversidad, seguir pensando entre todos nosotros, consi- dero que ya es una tarea ética. ‘Preguntas —gCudl es la diferencia entre trastorno e inhibicion? ta inhibicién es correlativa a un sintoma, es un tiempo segundo. Quiero decir esto: tomemos los casos mas clasicos de! psicoandlisis, la inhibicin de Hans, el famoso paciente de Freud, para salir ala calle. Habia un sintoma, que era una fobia al caballo. La inhibicién era un tiempo segundo al sintoma. En claprendizaje se pueden producir multiplicidad de inhibiciones. Hay algunas que son clasicas, por ejemplo, momentos en los cuales ciertas problematicas aparecen como altamente cargadas y entonces operan defensas del psiquismo frente a esas proble- maticas. E inclusive, pueden extenderse a aspectos generales. ‘Supongames, en los comienzos del psicoandlisis habia cosas que se marcaban -hoy son vanales, pero eran interesantes-. Supongamos que un nifio a quien le ha nacido un hermanito tiene dificultades para sumar, que un nifio a quien se le acaba de morir un familiar tenga dificultades para dividir, en fin, pare- cen banales pero de todos modos trataban de marcar el caracter de una inhibicién, en tanto inhibicion parcial. En ese seritido, para que esto se produzca tiene que haber defensas, tiene que haber yo, tiene que haber preconsciente, tiene que haber inconsciente reprimido. Se dan cuenta que solamente un nifio bien estructurado puede producir una inhibicion. Pero noatoda inhibicion se la lama neur6tca. Yo planteo como trastornos aquellas emergencias patol6- gicas que dan cuenta de algo no constituido a nivel de la formacién del aparato, sobre todo en la problematica del apren- dizaje. APORTES PSICOANALITICOS. 45 objeto, el tiempo, y la persona. Un severo trastorno en el lenguaje se manifiesta, también, enlaimposibilidad de construir las preposiciones. El significan- te suelto no opera como tal, no se inscribe en el doble ee de la lengua. Con lo cual un severo trastorno del lenguaje —no de emisi6n, de construccién-esta hablando de un severo trastorno en elaparato psiquico. Entonces no es una inhibicién, no es que este nino hubiera hablado naturalmente, sino que el lenguaje tiene prerrequicitos estructurales para constituirse. Lo mismo ocurre con “otra sintomatologia”, por ejemplo, lo cuadros graves de dispersion del pensamiento. Las maestras tieniden a decir que el nino esta distraido para aludir a dos fendmenos. Un nifo puede estar abstraido, es decir estar frente a un problema exis- tencial serio (nacimiento de un hermano, divorcio de los padres. mudanzas). Est abstraido, est totalmente conectado con una parte de la vida psiquica que no le permite acceder a lo exterior, no puede investir el conocimiento porque est tratando de resolver este enigma que lo atraviesa. Esto noes lo mismo en un nifo que no ha constituide las constelaciones del proceso secundario, Qué quiere decir ahi que esta distraido. Que todo estimulo que ingresa al aparatoracciona representaciones que tienden a aparecer del lado de la percepeién, que no puede inhibir el yo, con lo cual no se arman totalidades, ni hay capacidad tampoco de inhibir estimulos secundarios. Es como si el aparato no estuviera cerrado, sino abferto por todos lados de manera que cualquier elemento entra no cualificado en el aparato. Ahi si el nifio est sometido a un trastorno del proceso secundario que no le permite armar totalidades. En el diagnéstico de base hay que poder hacer la diferencia de un sintoma y un trastorno, y 2 partir de esa diferencia, pensar cuales la estrategia mas adecua- da para poder lograr que este nifio organice lalogica secundaria. —zCudles serian los diferentes abordajes terapéuticos?36 SILVIA BLEICHMAR —£1 problema es el siguiente (lo contesto con un ejemplo). Hace poco bave ja oportunidad de ver a una nenita muy perturba No se sabia si era un Fragil Xo si era un autismo atipico. Habia sidovista por una excelente fonoaudidloga que trabajaconociendo los procesos en la estructuracién psiquica. Pero comolos padres querian hacerme una consulta a mi, ella decidié no comenzar ningtin tratamiento hasta que yo la viera. Lavi, y mi diagn6stico fue el siguiente: era un grave déficit de la estructuracién psiquica. Tanto la fonoaudidloga como yo podemos comenzar a trabajar silas dos lo hacemos con la teoria dela constitucion del psiquismo precoz. No parareeducarla sino para implantar el lenguaje como categoria, en tanto primera metafora, para pensar en los fundamentos de lo psiquico, en los problemas dela simbolizaci6n. Tal vez masadelante, unavezque estuviera fundado este aparato, correspondia hacer analists. Como ella sabia ms del lenguaje que yo, decidimos que la tomara ella. Esto quiere decir lo siguiente: como se trata dela constitu- cion psiquica, podria trabajar perfectamente un psicoanalista o un psicopedagogo, si lo hacen con una teoria adecuada de la simbolizacion y de la constitucién psiquica, que fuera capaz de entender los procesos de subjetivacién. Siun psicoanalista se sentara durante aos a interpretarle Ja fantasia destructiva a un chico que tuviera esta dificultad, 0 un psicopedagogo que tratara de “enchufar” a la fuerza las estructuras cognitivas, o un fonoaudidlogo que intentara que emita sonidos, y no que adquiera el deseo comunicante, los tres estarian mal. Después hay especificidades, cuando hay una inhibicion, elanalista a veces tiene que trabajar un tiempo qué es lo que la produce, y después hay que hacer psicopedagogia para rellenar las estructuras que quedaron ahi colgadas. Eni libro, el primero, el de los origenes, yo cuento un caso muy grave de un hifio que no hablaba. Cuando empezé a hablar después de un tiempo yo hice una interconsulta con Jean Luis Lang (uno de mis jurados de tesis, un gran psicoanalista de nifios) y le consulté si pensaba que era ya el momento de intro ducir fonoaudiologia (el chico llevaba ya un afo y medio de -104— APORTES PSICOANALITICOS.. 37 andlisis). Pero habia ademas un déficit en las estucturas del lenguaje que yo ya no podia resolver, y €i me dijo “espere un tiempo mAs porque se va a disociar la transferencia y va a haber una regresién”. Yo estoy en contra de las proscripciones escopeta, de dar un montén de cosas para ver si alguna pega. Por ejemplo, en el Centro 1, que es un proyecto para hospital de tarde que asesoré mucho tiempo, llegamos ala conclusién de que habia que sacar psicomotricidad relacional, porque elyo, en tantorepresentacion del cuerpo, tiene que tomar a su cargo la motricidad, Entonces, en nifios que tienen una falla en esta constitucin, la psicomotricidad producia excitaciones plus que derivaban en desorganizaciones motrices, con lo cual se producian procesos de erotizacjon muy elevados. De esa manera no servia paranada Ia psicomotricidad relacional en estos nifios tan perturbados donde habia que terminar de constituir el yo. La habilidad de esta historia consiste en pescar en cl didgnéstico estructural cudles son los elementos fallidos, y a paltir de eso definir la estrategia de trabajo. ++ Esto no es educacién, porque la educacién tiende a la imparticién de contenidos. Una de las caracteristicas de la educacién es que tiende-a impartir contenidos. Esto no es un problemas de impartir contenidos, se trata de crear las estruc- turas de base. Creo que ésta es la enorme diferencia entre la educacién y la pedag6gia -me aventuro en un campo que no manejo, les pido disculpas por lo audaz-, perotengolaimpresion de que ahi hay una diferencia notable, y ademas hay conexiones de‘ciencia para tener en cuenta. Yo diria que la pedagogia tiene una pata muy metida en estos problemas del psicoandlisis, pero pienso que la educacién tiene una pata metida también en esto, y también en las ideologias. No me corresponderia hablar de teoria de las ideologias. Si lo tengo que pensar para otros problemas del psicoanalisis, pero no para los problemas de base dela estructuracién psiquica. Es como ir recortando campos de transdisciplinariedad a partir de problemas especificos de cada uno.38 SILVIA BLEICHMAR Silvia Schlemenson: —:Qué aspectos de las fallas en la const tucién narcisistica, que quedan como aspectos residuales pos- teriores a la represion primaria, inciden en los déficits de la ‘determinacion de los problemas de aprendizaje? La incidencia del posicionamiento del nifto en relacién al objeto perturba et sentido de laapropiacion de dicho objeto, entonces de uno otro modo, este desplazamiento de una comprensién sintomal de orden inhibitorio hacia la profundizacién de la caractertzacion del problemade aprendizajeen un trastorno, es muy importante paranosotros, dado que hemos verificadoentaconsultacotidiana que la problemdtica del aprendizaje no es exclusivamente de orden sintomal, sino que pertenece a aspectos de constitucién estructural estructurante, por lo cual este planteo de Silvia de asimilarla a un trastorno, abre un camino de igacion de muchisima importancia. Por eso no nos estanclara suer ciénacerca de qué pertenece aun trastorno de orden estructural previo ala represi6n primaria. —Me aventuro con algo y después respondo lo que puedo, hasta donde puedo. Creo que la fecundidad de un paradigms es esto, que abra problemas inéditos ~ahi estamos en la ciencia y no en la filosofia-, por lo cual ahi hay cosas que te puedo responder y otras que las tengo que pensar, incluso a partir de la experiencia de ustedes. ‘Yo estoy viendo en la Argentina, en los wltimos aiios, algo que vien México, lo que se aman "patologias del tercer mundo", que tienen que ver con ciertas modalidades confusionales, ciertos no funcionamientos de la légica en el sentido progresivo hegeliano. Una cosa dolorosa que me esta pasando es que cuando Itegué a México decia “los nifios argentinos llegan al consultorio locos como cabras pero inteligentes”. Yo empiezo a ver en estos afios -y lo he hablado incluso con Silvia y con otra gente de la catedra-, estas modalidades de surgimmiento de formas de deterioro de los procesos intelectuales clasicas del tercermundo. Qué quiere decir. Queno son las formas arraigadas del pensamiento de las comunidades indigenas ni tampoco la logica progresiva del capitalismo industrial, sino que son las modalidades deteriorantes de la marginacién y de las migracio- -105- ‘APORTES PSICOANALITICOS, 39 nes. La investigacion que hizo la cétedra precisamente sobre migraciones, sino me equivoco lo que mostraba es que los nizios suburbanos migrantes tenian problemas muy graves de conocimient¢; mientras que no lo tenian los nifios pauperizados del cinturén de las grandes urbes industriales que provenian de familias proletarias. ‘A donde voy con esto: la logica del proceso secundario se -ga. por una parte del lado de la represién originaria, y esto yo intenté manifestar claramente como un paradigma de base Pero al mismo tiempo, la represién secundaria esta ligada a la represion edipica. En el sentido del Edipo complejé, tal como Freud lo describi6, que implica ya una logica, la logica del amor y el odio, de lo bueno y lo malo, una légica binaria, de la castracién. El Edipo complejo tiene la caracteristica de que instaura la diferencia con la represin secundaria. Qué quiere decir, la famosa amnesia infantil de la que hablaba Freud. En realidad las primeras experiencias no las olvidamos porque tampoco las recordamos, en realidad estan inscriptas. Estaes la diferencia que pretendo hacer entre memoriay huella mnémica Elinconsciente es un montén de inscripciones, no esla memoria de nadie, la memoria es siempre del sujeto. Es una funcion del sujeto que implica siempre uma temporalidad, Cuando un nitio quiere casarse con el papa o la mama lo interesante que tiene la estructura edipica es que esto tiene una enunciacién verbal, los nifios lo formulan. Bl deseo edfpico como Edipo complejo es formulado. Una pacientita mia en México, divina, hija de argentina y mexicano, cuando decia que se ibaa casar con el padre, la macire le decia que no se podiay ella contestaba, “en la Argentina no se podia”. Un afio después, cuando la madre lo contaba, ella se enojaba muchisimo, porque esto habia sido sepultado. Esto es lo que caracteriza al Edipo, como Edipo complejo, es para mila unica organizacién realmente olvidada, y de esto proviene toda la cuestiOn de la amnesia de Freud, en el sentido de que sdlo se puede olvidar lo que fue consciente. Y'lo que fue consciente no es lo de los primeros tiempos de la vida, sino lo que estuvo articulado por una légica del lenguaje, un enunciado, pero no algo que nunca lo fue. Esto es secundariamente reprimido, y esSILVIA BLEICHMAR Jo que trabaja el an: originariamente reprimido no 10 p nunca fue “representacion palal significante. ‘Lo que caracteriza a las familias migrantes es la ruptura de ciertas pautaciones de base de su cultura de proveniencia y su imposibilidad de inscribirse en las nuevas. Con lo cual uno podria plantearse que hay una profunda subversion de las modalidades con las cuales la distintas culturas pautan las reglas edipicas. Bjemplo para pensar, hasta donde yo lo he visto entre los tzotziles, en Mexico, las distintas generaciones duermen en el mismo espacio, pero la cocina y el basio tienen que estar afuera. Esta absolutamente prohibido, cocinar y evacuar en el lugar donde se duerme. > ‘Ahora, los tzotziles pasan a la cultura urbana, pierden los referentes miticos estructurales. Entran a viviendas que no conservan las pautas culturales anteriores, pero tampaco las pautas de los sectores desarrollados, que han pautado de otro modo el Edipo (nuestra cultura lo que prescribe es justamente la separacion de la genitalidad). Esto crea algo del orden de lo confusional que podriamos pensar ligado a la represion secun- daria y no primaria. Lo tiro como una punta para pensar. Blotro elemento que creo que es altamente preocupante es el problema dé la identidad, en tanto identidad en crisis por la transculturacién. Un descenso social también es una transcul- turacion, nuestras capas medias pauperizadas también estan entransculturacién, actualmente. Esto genera enormes proble- mas también del pensamiento, Cuestion que se vincula con los ideales, problematica del conocimiento como valor en nuestra sociedad. En fin, les largo una cantidad de problemas porque creo que a partir de esto podemos empezar a organizar constela- ciones de sentido. Cuando yo articulo un diagnéstico tengomuy en cuenta in situ la cultura de proveniencia, no para hacerlo entrar como variable explicatica ni causal, sino para tener en ‘cuenta las formas singulares en quelasconstelaciones psiquicas se han organizado. is del neurdtico. Porque lo fa trabajar nunca, porque en cuanto articuldcion -106-