Martin Heidegger.

Vida Obras1
Nace en Messkirche el 29 de septiembre de El ser y tiempo
1889. ¿Qué es metafísica?
1910-11 ingresa con los jesuitas. Kant y el problema de la metafísica
1911 Estudia en Friburgo con Rickter. La esencia del fundamento
1916 Después de obtener el doctorado en Sendas perdidas
Friburgo, es nombrado profesor de l misma Hölderlin y la esencia de la poesía
universidad. ¿Qué significa pensar?
1923 Es nombrado profesor en Marburgo. Carta al humanismo
1928 Vuelve a Friburgo como sustituto de Estudios sobre mística medieval
Husserl.
1933 Es nombrado rector de la universidad de
Friburgo.
1944 Es sustituido de su cátedra debido a la
ocupación francesa.
1976 Muere el 26 de mayo.

Problema a tratar: El olvido del Ser:

¿Cuál es el sentido del Ser?

El ser no es algo así como el ente, sino aquello que determina al ente como ente.

Dasein

El análisis del ente que es la existencia, representa el punto de partida para establecer el Ser.

¿Qué es el Dasein?

1. Todos poseemos cierta idea preliminar del significado del Ser, puesto que cada momento
usamos palabras que implican tal idea.
2. El ser-ahí es la existencia humana.
3. El mismo (dasein) está determinado esencialmente por aquello por lo que somos nosotros
mismos y que tiene la posibilidad de preguntar:

1
Se nombran sólo algunas de las obras traducidas al español. En la actualidad la editorial Alianza realiza la
traducción de las obras completas de M. Heidegger. En la edición alemana se presuponen que éstas abarcan
120 vol.
 El hombre es un ente privilegiado ya que interroga su propio Ser.

4. Él es quien plantea el problema y puede hacerlo ya que está con el ser en una relación
especial: el mismo planteamiento del problema es ya un problema.
5. El dasein humano se comprende en su ser.2

Diferencia entre Ser y ente.

Ente Ser
Óntico Ontológico
El ente es simplemente lo que se ve. Apertura a la experiencia de sentido.
El ente es manifestación del Ser.

6. El hombre no es dador de Ser, es decir, de la existencia y de la intengibilidad a los seres,

pero sí es dador de sentido del Ser.
7. El hombre es el ahí (da) del ser (sein), es decir, el lugar donde el Ser adquiere se revela,
pero no tanto en sí mismo sino como aquello que hace posible la manifestación de los
entes.

El dasein posee sus estructuras propias: existenciarios.3

Ser-en-el-mundo.

1. El dasein definido por el concepto formal de existencia: ser-ahí, arrojado, caído.

2. Ser-en expresa la relación del hombre con el mundo. Indica estar familiarizado frecuentar,
habitar, estar activamente con los otros.

3. Mundo. El ser no está aislado sino que está inmerso en una totalidad llamada mundo:

Características del mundo:

 El mundo no se compone de cosas, sino de útiles.

 El hombre es ser-en-el-mundo en tanto que se ocupa de las cosas que usa como
instrumentos en la especialización de sus propias posibilidades.

 Los útiles se presentan como “a la mano”. Presuponen un conocimiento natural “La

estructura de los entes del mundo útiles está determinada por su conjunto de referencias

2
Hablamos aquí del sentido ontológico.
3
En la traducción de Gaos se habla de existenciarios, en otras, de existenciales.
 que expresan su carácter de objetos al servicio del hombre. La referencia a su vez implica
una referencia a los otros”.

 El mundo tiene por nota la totalidad y ésta surge de la ordenación de los utensilios en un
sistema de relaciones.

 En el mundo el hombre tiene relación con otros hombres de modo que el ser-en-el-mundo
es también ser-con-otros.

Ser-con-otros.

Si hay muchos entes idénticos al mío, entones el ser-en-el-mundo que es mi modo de ser ha de
caracterizarse ontológicamente como un ser-con, co-existencia o co-habitación con otros “yos”, en
referencia existencial con ellos mismos.

Modos del ser-con-otros:

Apertura Cotidianidad

Se manifiesta en la comprensión con los La existencia cotidiana, es el resultado de

demás. Los seres co-existentes forman una este ser-con-otros, del vivir común.
comunidad de seres libres, abiertos unos a
otros y que tratan de conocerse.

Existencia Existencia

Auténtica Inauténtica

Existencia auténtica Existencia intauténtica.

Se trata de asumir la responsabilidad personal Es la existencia cotidiana donde el Ser del yo

del propio destino, eligiendo libremente sus
posibilidades y, sobre todo, su destino a la
muerte.
cae bajo el dominio de los otros. Es la
existencia cotidiana, en la que nuestro yo se
diluye, se impersonaliza, porque para vivir en
sociedad es necesario acomodarse a los usos y
costumbres, modas y reglamentos de esta
sociedad.

La forma ontológica de la existencia inauténtica

es el “Se”.

Características de la existencia auténtica. Características del “Se” (Das Mann)

El encontrarse. Lo primero que se aprecia es
que el ser se encuentra en una situación
determinada: se encuentra caído en el mundo.4
El comprender. El comprender es siempre
afectivo. No designa una modalidad del
intelecto o explicación, sino algo anterior y
existencial, que hace posible todos los modos
de comprender, de hacer frente a las cosas a
las que se está abierto.
El habla (lenguaje). Es la articulación de la
comprensibilidad del ser-en-el-mundo, por ello
se dice que el lenguaje es la casa del ser.5
Angustia. Sentimiento acongojante frente al
mundo.
Serenidad. Sentimiento de aceptación frente el
mundo.
En vez de tener por sujeto el yo (yo soy, yo
hago) este modo de existir tiene como sujeto el
“se” (Se es, Se hace) de modo que el yo se
convierte en el “uno” en “cualquiera”.
La palabrería. Degenera el lenguaje común.
Éste ya pierde su finalidad de comprensión y de
comunicación con el comprensor. “no se
comprende el ente del que se habla, sino que
se atiende simplemente a lo hablado como tal.
No se pregunta qué son las cosas, sino qué se
dice; se sustituye la realidad y la profundidad
por la apariencia y la superficialidad”.
La curiosidad6. Es la preocupación de lo nuevo
en cuanto nuevo, por estar al día; no por
comprender lo visto, sino sólo por ver, sólo
busca lo nuevo para saltar de ello nuevamente
a algo, sin interés alguno por saber, por estar
en la verdad. En tal curiosidad el hombre se
absorbe inmediatamente en el mundo del que
se preocupa, se abandona al presente, cayendo
en la agitación, inestabilidad y dispersión.

Ser-para-la-muerte.

La muerte se nos presenta por experiencia de otro.7

Se presenta como una realidad absoluta con la cual se aniquila el propio dasein.La muerte es un
modo de ser que asume el dasein tan pronto como existe. Desde que el hombre vive la vida es ya
bastante viejo para morir. La muerte es la posibilidad más peculiar, irreferible e insuperable de
nuestra existencia. Y es también la posibilidad más cierta e indeterminada que es por ora parte, la
posibilidad más extrema de nuestro vivir.

El hombre sabe que va a morir de modo, que su ser perfila un proyecto en función de la muerte: el
ser es temporal.

4
A mi modo de ver es la experiencia de la nada.
5
No se trata de un lenguaje articulado, sino más bien existencial. Por ejemplo la poesía devela al Ser no en
cuanto palabra sino en cuanto sentir.
6
Heidegger no piensa en la curiosidad aristotélica, sino en la moda por lo nuevo.
7
Cfr. Vladimir Jankélevitch Pensar la muerte.