Satanás y sus huestes en Efesios:

Un acercamiento exegético y teológico

Carlos Alberto López

Profesor de Teología
Seminario Teológico Centroamericano

En Efesios Í:2I; 3:10; y 6:12 una serie de términos subraya el poder de

las huestes de Satanás. Estos versos no hablan de gobernantes o estruc-
turas humanas, ni de ángeles buenos, sino de demonios. No detallan una
jerarquía entre ellos, pero 1:20-21 celebra el dominio de Cristo sobre ellos.
Según 2:2, Satanás gobierna sobre la esfera supraterrenal y sobre los demo-
nios. Él aprovecha nuestro enojo para su mala obra (4:27) y nos asalta con
astucia para tomarnos desprevenidos (6:11). Entonces, no debemos actuar
negligentemente sino estar alerta. Ante los extremos por ambos lados en las
opiniones cristianas acerca de Satanás y los demonios, es necesario regresar
a la enseñanza bíblica sobre el tema y al discipulado en todos los aspectos
de la vida.
Palabras clave: Satanás, diablo, demonios, principados, potestades, jerar-
quía, Efesios

In Ephesians 1:21; 3:10; y 6:12 a series o f terms underlines the power o f

Satan fs hosts. These verses speak not o f human authorities or structures, nor
ofgood angels, but rather o f demons. They do not detail a hierarchy among
them, but 1:20-21 celebrates Christ's dominion over them. According to 2:2,
Satan governs over the demons and the sphere above the earth. He takes
advantage o f our anger fo r his evil work (4:27) and craftily attacks us to
catch us unprepared (6:11). Hence, we must not act negligently, but be alert.
In light o f the extremes on both sides o f Christian opinion about Satan and
demons, we must return to biblical teaching on the topic and to full-orbed
discipleship.
Key words: Satan, Devil, demons, principalities, powers, hierarchy, Ephe-
sians

INTRODUCCIÓN

El tema de Satanás y sus huestes es por demás relevante:

primero, por ser un asunto tratado abiertamente en el Nuevo
34 KAIRÓS No. 47 / julio - diciembre 2010

Testamento; segundo, debido a las interpretaciones erróneas

que son fruto de un énfasis desmedido en ei mundo espiritual; y
tercero, porque, en reacción a ese énfasis exagerado, en muchos
círculos conservadores prácticamente se ha llegado a negar la
existencia de un mundo espiritual de maldad.
Este ensayo exegético y teológico sobre Satanás y sus huestes
se enfocará en la Epístola a los Efesios. Como se verá, la enseñan-
za sobre los dos temas en Efesios va en aumento e incluye títulos,
características y funciones de estos personajes malignos. A conti-
nuación se analizarán los tres versos que hablan de las huestes de
Satanás y los tres que hablan del diablo mismo. Se concluirá pro-
curando extraer algunas conclusiones teológicas y ministeriales
que sirvan para corregir errores de interpretación y desequilibrios
de énfasis en relación al tema.

LAS HUESTES DE SATANÁS EN EFESIOS

En Efesios Pablo habla de las huestes de Satanás en 1:21 y

6:12, y probablemente en 3:10 también.

Descripción de las huestes según sus poderes (1:21)

ύπ6ράνω πόσης αρχής καί έξουσιας καί δυνάμ€ως καί κυριότητος καί
παντός όνόματος όνομαζομένου, ού μόνον 4ν τφ αίώνι τούτφ άλλα καί
èv τφ μέλλοντι
Muy por encima de todo dominio y autoridad y poder y señorío y todo
nombre que se nombra, no solo en este tiempo (presente) sino también
en el venidero.1

El adverbio ímepái/ω se usa aquí como una preposición im-

propia. Es una forma más enfática que simplemente ανω “enci-
ma de”; por eso se debería traducir “muy por encima de” (NVI,
LBLA).2Une el v. 21 con el anterior, introduciendo la explicación
de la exaltación del Cristo resucitado muy por encima de todos los
poderes, sean terrenales o celestiales, sean del tiempo presente o
del futuro.
1 Las traducciones de los textos bíblicos en el articulo son de quien escribe.
2 Harold W. Hoehner, Ephesians: An Exegeticai Commentary (Grand Ra-
pids: Baker Academic, 2002), 276.
 Satanás y sus huestes en Efesios: Un acercamiento exegético y teológico 35

Cuatro términos. La enumeración de los poderes comienza

con άρχή. Este término se usa en tres esferas: 1) de tiempo: “eo-
mienzo, origen”; 2) de lugar: “punto de origen o de partida”; 3)
de rango: “poder, dominio, reino, oficio”. El contexto provisto por
el resto del v. 21 señala este último uso. Cuando άρχή designa
primacía de rango, es también el contexto 10 único que aclara si la
palabra hace referencia a poderes terrenales (Le. 12:11; 20:20; Tit.
3:1) o a poderes que ejercen su influencia en todo el cosmos (Ro.
8:38; Col. 1:16; Ef. 1:21, 3:10,6:12).3
El segundo término en 1:21 es εξουσία, “libertad, capacidad,
poder, autoridad”.4 Abarca un amplio campo de significados,
desde el concepto de (pleno) poder hasta la designación de los
funcionarios del reino espiritual. Se relaciona en concreto con
Dios, Jesús/el Hijo del hombre, los discípulos/la comunidad, los
hombres y Satanás, pero se usa también para referirse a poderes
terrenos o supraterrenos en general.3 En ambos casos aparece ge-
neralmente en conexión con άρχή, de tal manera que la expresión
άρχαί καί έζουσίαι constituye una hendíadis para referirse a po-
deres, poderosos, ámbitos de poder, formas de poder y, concreta-
mente, autoridades de gobierno y organismos rectores. El uso que
el Nuevo Testamento hace de ¿¡;ουσία en el sentido de poderes
supraterrenos es novedoso, ya que no se encuentra atestiguado
por los LXX ni en el helenismo. Entonces, no siempre es claro y,
por tanto, se discute entre los comentaristas si las έζουσίαι men-
donadas en las cartas paulinas (1 Co. 15:24; Ef. 1:21; 2:2; 3:10;
6:12; Col. 1:16; 2:10, 15), a menudo juntamente con άρχαί, son
poderes de naturaleza supraterrena y si deben considerarse como
hostiles a Dios en todos los casos, o si en algunos pasajes incluyen
poderes angélicos buenos que sirven a Dios (por ejemplo, en Ef.
3:10 y Col. 2:10).6

3 K. Weib, “άρχή”, Diccionario exegético del Nuevo Testamento, ed. Horst

Balz y Gerhard Schneider (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1998), 1:484-90. Los
historiadores de la cultura y de las religiones han sido incapaces de definir deta-
lladamente cómo se entendían la naturaleza y las funciones de estos poderes y de
determinar su exacta procedencia, si bien existen teorías al respecto.
4 I. Broer, “έξουσία”, Diccionario exegético, 1:1446-53.
5 Ibid., 1451.
6 Ibid., 1452.
36 KAIRÓS No. 47 / julio - diciembre 2010

El tercer término es δύναμις, “capacidad, posibilidad, poder”,

tanto físico como intelectual o espiritual.7 A diferencia de 1:19,
donde δύναμις tiene un sentido abstracto de poder, aquí en el v.
21 el referente es más concreto: poderosos seres humanos o an-
gélicos.8
El cuarto término es κυριότης, “soberanía, poder soberano”.
En el Nuevo Testamento sólo aparece cuatro veces. En 2 Pedro
2:10 y Judas 8 se reñere a la soberanía del Señor Jesucristo, pero
aquí y en Colosenses 1:16 se aplica a otros poderes y autoridades,
subordinados al señorío de Cristo.9

Tres preguntas. Frente al uso de estos cuatro términos surgen

las siguientes preguntas acerca de su significado en Efesios 1:21.
1) ¿Se refieren a poderes terrenos, o poderes supraterrenos? 2)
Si se refieren a poderes angélicos, ¿estos son buenos o malos? 3)
¿Detallan una jerarquía angélica?
En cuanto a la primera pregunta, como ya se ha observado
especialmente en el caso de άρχή καί έξουσία, los cuatro términos
podrían señalar a gobernantes humanos,10pero de acuerdo al con-
texto, y mayormente por la aclaración que Pablo hace de ellos en
6:12, es más probable que se refieran a gobernantes angelicales."
De aquí, algunos sostienen que el uso paulino de los términos está
7 W. Grundmann, “δύναμαι [poder, ser capaz]”, Compendio del Diccio-
nario teológico del Nuevo Testamento, ed. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich
(Grand Rapids: Libros Desafío, 2003), 187.
8 Hoehner, Ephesians, 278. LXX usa este término para referirse a los “ejér-
citos de los cielos” (2 R. 17:16; 21:3, 5; 23:4). Clinton E. Arnold Ephesians:
Power and Magic (Grand Rapids: Baker Books, 1992), 53.
9 F. Schröger, “κυριότης”, Diccionario exegético, 1:2449-50.
10 Nótese el uso que Pablo hace de los términos έξουσία y &ρχων en Ro.
13:1-7 para referirse a los poderes conferidos por Dios a las autoridades del es-
tado romano de aquella época. Cp. Markus Barth, Ephesians: Translation and
Commentary on Chapters 4-6, Anchor Bible 34A (Garden City, Nueva York:
Doubleday & Company, 1974), 172. La desmitologización en la teología liberal
de los poderes mencionados en los otros pasajes bajo estudio llevó a los estu-
diosos a pensar que son representantes de las estructuras de la sociedad humana
que oprimen al pueblo cristiano. Cp. Andrew Lincoln, Ephesians, Word Biblical
Commentary 42 (Dallas: Word Books, 1990), 64. Dicha interpretación es difícil
de sostener frente a Efesios 6:12.
11 Hoehner, Ephesians, 277.
 Satanás y sus huestes en Efesios: Un acercamiento exegético y teológico 37

influenciado por las ideas gnósticas de la época o por el pensa-

miento propio de la apocalíptica j udía.12
En cuanto al segundo interrogante, es claro que estos goberna-
dores son malos.13 La descripción en 1:20 de Cristo como resuci-
tado y sentado a la diestra de Dios sugiere que 1:20-21 apunta al
Salmo 110:1, que dice que Dios le sentó a su derecha hasta poner
a sus enemigos por estrado de sus pies.14A la luz de esta alusión
y el contexto de toda la epístola, es posible concluir que “todo
dominio y autoridad y poder y señorío” no se refiere a los ángeles
buenos, sino a los demonios, aquellos “gobernadores de las tinie-
blas de este siglo” (6:12) contra los cuales el apóstol Pablo instará
a los efesios a luchar (6:13-17).15
Respecto a la tercera pregunta, algunos autores han visto aquí
una jerarquía angélica.16Sin embargo, hay que tener en cuenta que
esta lista no es exhaustiva, ya que en otros pasajes similares Pablo
no la vuelve a mencionar en su totalidad. Así, solamente αρχή,
έξουσία y δύναμις aparecen en 1 Corintios 15:24; κυρι,ότης, αρχή
y έξουσία en Colosenses 1:16 (con κυριότης en orden diferente
que en Ef. 1:21); αρχή y έξουσία en Efesios 3:10 y Colosenses
2:10; y άρχή y δυνάμις en Romanos 8:38. Además, la frase que
sigue a la mención de los cuatro elementos en Efesios 1:21 —“y
todo nombre que se nombra”— indica que la lista precedente de
nombres no es para nada exhaustiva. Con esto concuerda el hecho
12 Para más información sobre este asunto, véase una amplia disertación en
Lincoln, Ephesians, 62-63; Barth, Ephesians, 171-76.
13 Hoehner, Ephesians, 279.
14 Heinrich Schlier, Carta a ios Efesios: Comentario (Salamanca: Edicio-
nes Sígueme, 1991 ), 113.
15 John R. Stott, La nueva humanidad: El mensaje de Efesios (Downers
Grove, Illinois: Ediciones Certeza, 1979), 59.
16 Timothy M. Warner, “Dealing with Terrotorial Demons‫״‬, en Engaging
the Enemy: How to Fight and Defeat Territorial Spirits, ed. C. Peter Wagner
(Ventura, California: Regal Books, 1991), 52. Incluso Rita Cabezas, autora dedi-
cada al ministerio de liberación, ha llegado a aceptar una corrección en el orden
de la jerarquía en Efesios 6:12. El argumento se sustenta en su propia experien-
cia, especialmente cuando un demonio le señaló que los traductores bíblicos se
equivocaron y que el orden “debiera ser principados, gobernadores, potestades
y huestes9’ ya que las potestades tienen que ser gobernadas por los gobernantes.
Rita Cabezas, Lucha contra principados demoníacos (Miami: Editorial Carisma,
1995), 23-24.
38 KAIRÓS No. 47 / julio - diciembre 2010

de que aparecen otros términos en las listas de Colosenses 1:16

(θρόνοι “tronos”) y Efesios 6:12 (véase la exposición más adelan-
te). Por 10 tanto, sobre la lista de Efesios 1:21 no se debe basar una
doctrina de una jerarquía graduada de ángeles o demonios. Aun si
así se quisiera hacer, es necesario notar que el acento de todo el
enunciado recae sobre la exaltación de Cristo por ëncima de todas
las huestes angelicales, sean buenas u hostiles a Dios, sean las que
se mencionan en la edad presente o las que se mencionarán en la
época del triunfo final de Dios.17

Una posible mención de las huestes (3:10)

tva γι/ωρισθη vw ταις άρχαις και ταις έξουσίαις kv τοις έπουραιάοις δια
τής Εκκλησίας ή πολυποίκιλος σοφία του θεου
Para que sea dada a conocer ahora a los dominios y autoridades que
están en los lugares celestiales, por medio de la iglesia, la muy variada
sabiduría de Dios

También en este pasaje se utiliza la dupla άρχή4ζουσία. No es

necesario repetir 10 que ya se ha explicado sobre estos términos en
el apartado anterior, pero aquí se buscará establecer a qué tipo de
poderes se refería Pablo al usar los dos términos juntos. Existen a
10 menos tres puntos de vista al respecto que son dignos de tomar
en cuenta.
1) Según una interpretación que ha ganado cierta popularidad,
estos “dominios y autoridades”, o como frecuentemente se tradu-
ce, “principados y potestades”, no son ángeles ni demonios sino
estructuras político-económicas de la sociedad humana.18Markus
Barth dice:

Las fuerzas políticas y sociales, culturales y religiosas, así como también

otras instituciones, tradiciones, mayorías y minorías están expuestas al
testimonio (de la iglesia). Se trata tanto de dictaduras como de demo-
eradas, organizaciones que promueven el racismo como las que respal-
dan los derechos humanos. Todos estos y otros poderes han recibido una
oportunidad única de parte de Dios: el derecho de ver desarrollarse desde
el comienzo un cielo nuevo y una tierra nueva.19
17 Stanford Orth, “Comentario sobre la Epístola de Pablo a los Efesios”
(Guatemala: Seminario Teológico Centroamericano, 1999), capítulo 111, 5.
18 Esta es la postura que toma Barth, Ephesians, 365-66.
19 Ibid., 365.
 Satanás y sus huestes en Efesios: Un acercamiento exegétioo y teológico 39

Tal interpretación, aunque procede de un erudito de alto cali-

bre, presenta serios inconvenientes, ya que el verso ubica a estos
principados y potestades en las esferas celestiales.20
2) Según Guillermo Hendriksen, la frase “principados y auto-
ridades” aqui se refiere a los ángeles buenos y no a los caídos.21
Para llegar a esa conclusión sigue el razonamiento de teólogos y
comentaristas como Calvino, Bavinck, Hodge y Lensky. Además,
sostiene que Efesios 3:10 no hace mención alguna del conflicto
entre creyentes y huestes espirituales de maldad. En 6:12 el asun-
to es totalmente diferente. Por otra parte, el hecho de que la iglesia
sea objeto de interés y escrutinio para los ángeles buenos es claro
según otros pasajes (Le. 15:10; 1 Co. 11:10; 1 P. 1:12; Ap. 5:11).22
3) Lincoln sostiene que, de acuerdo con el contexto general de
Efesios, los poderes espirituales en 3:10 son fuerzas de maldad
(cp. 2:2,6:12). Hay una gran afinidad en este tema entre Efesios y
1 Pedro 3:19-22, donde la victoria de Cristo es proclamada sobre
los adversarios. Si bien Efesios 3:10 no habla directamente de la
victoria de Cristo sobre estos poderes, la misma se evidencia en
el inicio y existencia de la iglesia, el enfoque de la revelación a
ellos.23 Por su parte, Schlier afirma categóricamente: “Los άρχαί
και έξουσίοα no son sancti angelí, como algunos exegetas supo-
nen, sino poderes malignos”.24
La frase “en los lugares celestiales” descalifica la primera op-
ción pero deja a las otras dos en pugna, pues dicha frase se en-
cuentra en Efesios relacionada tanto con personajes buenos (1:3,
20, 2:6) como con poderes malignos (6:12).2S Sin embaigo, hay
que tener en cuenta el argumento de Lincoln sobre el contexto ge-
neral de la epístola; por ende, es preferible identificar a los άρχαί
καί έξουσίαι en 3:10 como huestes de Satanás, las cuales serán
tratadas con mayor claridad en 6:12.

20 Stott, La nueva humanidad, 120.

21 Guillermo Hendriksen, Efesios, Comentario del Nuevo Testamento
(Grand Rapids: Subcomisión de Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Re·
formada, 1984), 174.
22 Ibid.
23 Lincoln, Ephesians, 185-86.
24 Schlier, Carta a los Efesios, 204.
25 Hoehner, Ephesians, 460.
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Revelación más comprehensiva sobre las huestes (6:12)

δτι ούκ Ιστιν ήμΐν ή πάλη πρός αίμα καί σάρκα άλλά προς τάς άρχάς,
προς τάς εξουσίας, πρός τούς κοσμοκράτορας τού σκότους τούτου, πρός
τα πνευματικά της πονηριάς èv τοΐς έπουρανίοις.
Porque nuestra26 lucha no es contra sangre y carne sino contra los do-
minios, contra las autoridades, contra los gobernadores de este mundo
de tinieblas, contra las huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes.

El presente verso es la referencia más explícita en la literatura

paulina a la lucha de los creyentes contra los poderes espirituales
de maldad.27 Los primeros dos términos usados para referirse a es-
tos poderes espirituales, άρχαι, y έζουσίαι, ya han sido analizados
en relación con Efesios 1:21, y se llegó a la conclusión que ambos
hablan de seres espirituales de maldad sometidos a la soberanía
del Cristo resucitado.
El tercer sustantivo descriptivo es κοσμοκράτωρ. Al margen de
la Biblia, designa a los dioses que rigen el mundo (Helios, Zeus,
Hermes) y a los seres éspirituales “cósmicos” (los planetas). Aquí
se trata de “los poderes del mundo de las tinieblas”, es decir, de
este mundo pecador.28
La cuarta descripción del enemigo es τα πνευματικά τής
πονηριάς “los espíritus de maldad”. El adjetivo πνευματικός
“espiritual” se emplea otras dos veces en Efesios, ambas veces
en sentido positivo, para calificar “bendición” (1:3) y “cantos”
(5:19). En cambio, en 6:12, donde está en género neutro, se usa
como sustantivo y en sentido negativo. Hay dos teorías sobre el
significado más exacto del neutro plural aquí: (1) que tiene un
sentido abstracto e impersonal, “fuerzas espirituales de maldad”
(cp. NVI), y (2) que tiene un sentido más personal y colectivo,
equivalente a πνεύματα, “espíritus de maldad” (RVA) o “huestes
26 Se discute si el pronombre original aquf era ήμΐν o ύμίν, pero para los
fines del presente estudio no es significativa la diferencia entre “nuestra lucha”
y “vuestra lucha”. Seguimos en nuestra traducción la opción tomada por Kurt
Aland et a¡., eds., The Greek New Testament, 4a. ed. revisada (Stuttgart, Alema-
nia: Sociedades Bíblicas Unidas, 1998), 670. Ellos califican la lección “nuestra
lucha” con la letra B, asf opinando que es casi cierta.
27 Hoehner, Ephesians, 825.
28 “κοσμοκράτωρ”, Diccionario exegético, 1:2380.
 Satanás y sus huestes en Efesios: Un acercamiento exegético y teológico 41

espirituales de maldad” (RVR, LBLA).29 Finalmente, la frase kv

τοίς έπουρανίοις, “en los cielos” o “en los lugares celestiales”, la
cual ocurre solamente en Efesios (1:3,20; 2:6; 3:10; 6:12),30 indi-
ca la esfera de la realidad invisible donde se desenvuelven estas
fuerzas espirituales.31
Entonces, en 6:12, además de άρχαί y έξουσίαι, los poderes
malignos reciben otros dos calificativos que no se mencionan
en 1:21 y 3:10: κοσμοκράτορας του σκότους y πνευματικά τής
πονηριάς. Estos poderes no son fáciles de identificar, ya que no
tienen nombres propios sino solo denominaciones colectivas.32
Queda claro que son espíritus enemigos de Dios y de su pueblo
con características bien acentuadas. 1) En cuanto a capacidad, son
poderosos: se les identifica como “dominios”, “autoridades” y
“gobernadores”. 2) Con respecto a su carácter, son malignos: se
les describe como “los gobernadores de este mundo de tinieblas”
y como “las huestes espirituales de maldad”. Además, son astutos,
ya que siguen las maquinaciones de su amo, el diablo (6:11).33

SATANÁS EN EFESIOS

El nombre “Satanás” no aparece en Efesios, pero es evidente

que de él se habla en 2:2; 4:27; y 6:11.

Satanás gobierna sobre la esfera supra terrenal (2:2)

kv αίς ποτέ περιπατήσατε κατά τον αιώνα τού κόσμου τούτου,

κατά τόν άρχοντα τής εξουσίας τού άερος, του πνεύματος του νΟν
ένεργοΟντος 4ν τοις υίοίς τής άπειθείας‫־‬
En los cuales en otro tiempo anduvisteis según el orden de este mundo,
conforme al príncipe de la autoridad del aire, el espíritu que ahora actúa
en los hijos de desobediencia.

29 Hoehner, Ephesians, 828.

30 Para una mayor discusión sobre esta frase, véase ibid., 829-31.
31 Stott, La nueva humanidad, 231. Schlier, por su parte, agrega a lo invi-
sible, la superioridad de la esfera celestial sobre toda realidad humana. Schlier,
Carta a los Efesios, 383.
32 Schlier, Carta a los Efesios, 383.
33 Stott, La nueva humanidad, 253.
42 K.AIRÓS No. 47 / julio - diciembre 2010

Existe cierta discusión acerca de los términos aquí empleados

en relación con Satanás. Algunos ven en el término αΙών una co-
nexión con el nombre personal de la deidad del gnosticismo.34 Se-
gún esta interpretación, en este verso se refiere a un mismo perso-
naje mediante un triple paralelismo entre τον αιώνα, τόν άρχοντα
y του ·πνεύματος. Este personaje sería, entonces, el Aion (dios) de
este mundo, quien es el gobernante de la dimensión del aire y el
espíritu que ahora actúa en los hijos de desobediencia.35
Sin embargo, como señala Lincoln, “esta interpretación que
sostiene un triple paralelismo en Efesios 2:2 no es muy clara”.36
Además, como agrega Hoehner, “Pablo [y el resto del Nuevo Tes-
tamento] nunca usa αΙών para referirse a un poder personal (cp. 1
Co. 2:6-8 con 2 Co. 4:4)”.37 Lo más común serfa que el lector de
Efesios en el primer siglo asumiera el uso temporal de αιών aquí,
tal como lo hizo seguramente en 1:21. En otras palabras, Pablo
aquí señala a los cristianos efesios que anteriormente su conducta
se conformó al estándar moral del presente orden mundial. Como
sugiere Orth, “esta expresión se refiere, no tanto a la época de
tiempo, sino la calidad moral y ética de la edad y del mundo”.38
Entonces, la primera mención de un poder personal aparece
en la frase κατά τον άρχοντα τής έξουσίας του άέρος, “conforme
al príncipe de la autoridad del aire”. El término δρχων denota
un “alto funcionario”.39 Aparece tres veces más en las epístolas
paulinas, aludiendo a gobernantes y líderes humanos (Ro. 13:3;
1 Co. 2:6, 8). En otros pasajes del Nuevo Testamento se usa para
referirse a dirigentes judíos y romanos (Le. 14:1; 18:18; 23:13;
24:20; Jn. 3:1 ; Hch. 3:17; 4:26), a Jesús como el soberano rey de
la tierra (Ap. 1:5) y a Satanás como el príncipe de los demonios
(Mt. 9:34; 12:24-26; Mr. 3:22-25, Le. 11:15-18) y gobernador de
este mundo, cuyo poder ha sido quebrado por Cristo (Jn. 12:31;
14:30; 16:11 ). Este término acompañado con el doble genitivo τής
έξουσίας του άέρος indica que Satanás gobierna sobre la esfera

34 Cp. Schlier, Carta a los Efesios, 133-35; Barth, Ephesians, 214.

35 Lincoln, Ephesians, 94.
36 Ibid.
37 Hoehner, Ephesians, 310.
38 Orth, Comentario, capítulo IV, 3.
39 G. Delling, “δρχω [gobernar, comenzar]”, Compendio, 88.
 Satanás y sus huestes en Efesios: Un acercamiento exegético y teológico 43

del aire, es decir, una esfera supraterrenal40 y, por ende, espiritual,

que, claro está, tiene una influencia fuerte en el mundo terrenal y
material.41
Por último, la frase του πνεύματος του νυν 4ν6ργουντος έν
τοΐς υ'ιοΐς τής ά1τ6 ιθ€ΐας, “el espíritu que ahora actúa en los hijos
de desobediencia”, describe más específicamente alguna parte de
la cláusula precedente. Algunos sugieren que του πνεύματος está
en aposición a του άΐρος y que de esta manera Pablo da a entender
que “el aire” del que aquí se habla es el espíritu que ahora actúa
en los hijos de desobediencia.42 Sin embargo, un sustantivo en
aposición debe clarificar el sustantivo anterior, y “el aire, es decir,
el espíritu” no clarifica 10 que se entiende por “aire”.43 Otros sos-
tienen que του ττνεύματος es un genitivo de aposición que califica
τον αρχοντα, de tal manera que el gobernante mismo (Satanás)
es el espíritu que ahora actúa sobre los hijos de desobediencia.
Sin embargo, el genitivo de aposición nunca involucra dos sus-
tantivos personales; “el gobernante del espíritu” no significa “el
gobernante que es el espíritu”.44 Una tercera opción es que tanto
τής έξουσίας como του ττν6ύματος sean genitivos de subordinación
con respecto a τον αρχοντα. Entonces, 10 que Pablo está diciendo
es que Satanás es el que gobierna sobre el reino del aire (la esfera
de dominio espiritual) y sobre el espíritu que ahora actúa en los
hijos de desobediencia. Esta última interpretación es la que hace
más sentido en el presente pasaje.45 El dominio de Satanás abarca
tanto el aire —la esfera supraterrenal— como los espíritus —sus
huestes—, haciendo que estos actúen sobre los seres humanos que
viven en desobediencia.

40 Ernesto Trenchard y Pablo Wickham, La Epístola a los Efesios (Madrid:

Editorial Liga Bíblica, 1980), 71.
41 Lincoln, Ephesians, 136.
42 Ibid., 136-37.
43 Hoehner, Ephesians, 314.
44 Ibid., 315. Para mayor información sobre el uso del genitivo de aposi-
ción, simple y epexegético, cp. Daniel Wallace y Daniel Steffen, Gramática grie-
ga: Sintaxis del Nuevo Testamento, Biblioteca Teológica Vida (Miami: Editorial
Vida, 2011), 51.
45 Hoehner, Ephesians, 315.
44 KAIRÓSN o.4 7 /julio-diciem bre2010

Satanás aprovecha la oportunidad

para su obra de maldad )4:27(

.μηδέ δίδοτε τόπον t<$ διαβόλφ

.Ni deis oportunidad al diablo

-Aquí en 4:27 y en 6:11 se identifica al maligno como “el dia

-blo”. En otros escritos Pablo ha preferido usar ό σατανάς “Sata
nás” (Ro. 16:20; 1 Co. 5:5,7:5; 2 Co. 2:11; 11:14; 12:7; 1 Ts. 2:18;
Ts. 2:9; 1 Ti. 1:20; 5:15), pero en Efesios opta por ό διάβολος 46.2
En LXX este vocablo es la traducción normal de ‫) ס)טן‬satán); por
tanto, no es extraño en Pablo.47 Por su parte, Juan identifica 10
al diablo como Satanás y agrega que es el engañador del mundo
entero (Ap. 12:9; 20:2), una característica a la que Pablo alude en
el mandamiento de Efesios 4:27.4‫ י‬-Entonces, de acuerdo a este pa
saje, el diablo no es quien causa el enojo mencionado en el v. 26,
.pero puede usarlo como una oportunidad para su obra de maldad

Satanás actúa contra los cristianos

con planes astutos y anticipados )6: 11(

ένδύσαοθε την πανοπλίαν τού θεού πρός τό δύνασθαι ύμάς στήναι πρός
*τάς μεθοδείας του διαβόλου
Vestios de la armadura de Dios para que podáis estar firmes contra las
.asechanzas del diablo

-Aquí al final de la carta, de una manera específica y al des

cubierto, como no se ha hecho anteriormente en ella, el diablo
aparece como el enemigo de los cristianos. La preposición πρός
con el acusativo denota una relación cara a cara, sea de amistad o
de hostilidad, dependiendo del contexto.49
La designación ό διάβολος es usada por Pablo solamente en Efesios y las 46
·Pastorales (Ef. 4:27,6:11; 1 Ti. 3:6,7,11; 2 Ti. 2:26; 3:3; Tit. 2:3). Algunos con
,sideran que esto es una evidencia de que Pablo no escribió Efesios. Sin embargo
·hay que destacar que ό σατανάς se usa no solamente en las cartas cuya autentici
dad no se cuestiona (Ro. 16:20; 1 Co. 5:3,7:3), sino también en las Pastorales ) 1
Ti. 1:20; 5:15). Cp. ibid., 623.
Schlier, Carta a los Efesios 47, 296.
Hoehner, Ephesians 48, 623.
Ibid ’ 4., 823.
 Satanás y sus huestes en Efesios: Un acercamiento exeg¿tico y teológico 45

La palabra μ€θοδ€1α aparece en el Nuevo Testamento so-

lamente aquí y en 4:14. Proviene de μέθοδος, “procedimiento,
proceso, método” o, en sentido negativo, “engaño”; y de μεθο&ύω
“manejar conforme a un plan” o “manejar astutamente, engañar”.
En los Padres Apostólicos el verbo aparece con el sentido de
“distorsionar”.50 Aquí el vocablo μεθοδαα hace claro que el dia-
blo no sólo aprovecha la oportunidad ante las negligencias de los
cristianos (4:27), sino que los asalta con planes astutamente ma-
nejados para tomarlos desprevenidos (6:11).51 Por algo el famoso
reformador Martín Lutero escribió en su célebre himno “Castillo
fuerte” las siguientes palabras: “Con furia y con afán acósanos
Satán; por armas deja ver astucia y gran poder”.52

CONCLUSIONES

A la luz de 10 estudiado, resulta claro que tanto el diablo como

sus huestes encuentran lugar en la Epístola a los Efesios. La en-
seflanza paulina con respecto a este tema va de menos a más en
el desarrollo de la carta. Avanza progresivamente hasta culminar
con un pasaje concluyente sobre el diablo, sus huestes y la batalla
que libra el cristiano contra ellos (6:10-17).
Sobre las huestes se infiere que son gobernantes angélicos
(1:21), espíritus de maldad que ejercen su gobierno sobre la esfera
espiritual (3:10). Se les han asignado varios calificativos que in·
dican su poder: “principados”, “autoridad”, “poder”, “dominio”,
“gobernadores” y “espíritus”. Además, se les describe como mal*
vados y astutos. Si bien es difícil, a la luz de Efesios, establecer
una doctrina de jerarquía angélica o demoníaca, sí se destaca la
posición y el poder de Cristo sobre dichos poderes.
Por encima de estas huestes se habla de un personaje identi-
ficado primero como “gobernante” o “príncipe”, y más adelante
como “el diablo”. Es el gobernante de la esfera supraterrenal y a
su vez de las huestes espirituales de maldad (2:2) y tiene influen-
cia en las esferas terrenales. Por ese motivo, Pablo manda a no
50 W. Michaelis, “όδός [camino, modo de vida]”, Compendio, 657.
51 Lincoln, Ephesians, 443.
52 Martín Lutero, “Castillo fuerte”, trad. Juan B Cabrera, en Celebremos■ su
gloria (Dallas: Libros Alianza, 1992), himno 45 (énfasis agregado).
46 KAIROS No. 47 / julio - diciembre 2010

actuar negligentemente (4:27) y a no estar desprevenidos ante los

planes astutamente maquinados por este enemigo (6:12),

IMPLICACIONES MINISTERIALES

Las aguas eclesiásticas y ministeriales parecen dividirse frente

al tema de Satanás y sus huestes. Por un lado, están aquellos que
sobredimensionan el asunto, atribuyendo todas las circunstancias
adversas a estos personajes, a tal punto que quitan toda respon-
sabilidad sobre los hombros de los cristianos y la traspasan a Sa-
tanás o a sus demonios.53 Por otro lado, algunos, con el afán de
oponerse a este punto de vista exagerado, terminan por negar la
existencia de estos personajes o por anular su influencia sobre la
humanidad y los cristianos. Como señala Stott, citando a Martyn
Lloyd-Jones:

Tengo la seguridad de que una de las causas principales del mal estado
de la Iglesia de hoy es el hecho de que el diablo ha sido olvidado. Atri-
buimos todo a nosotros mismos; hemos llegado a ser muy psicológicos
en nuestra actitud y pensamiento. Vivimos ignorantes de este gran hecho
objetivo: el ser, la existencia del diablo, del adversario, el acusador y sus
dardos feroces.54

Ante estos extremos, que no ayudan a la iglesia sino que la

dividen, es necesario retomar la enseñanza de la Biblia acerca de
esta temática, y es menester que la iglesia retome a su papel fiin-
damental de discipuladora en todos los aspectos que atañen a la
vida cristiana. Para eso la Epístola a los Efesios es una fuente de
incalculable valor con una perspectiva equilibrada sobre la doctri-
na del diablo y sus huestes.

53 Tal parece ser el énfasis de los promotores del Movimiento de la Guerra

Espiritual. Cp. Peter Wagner, ed., La destrucción defortalezas en su ciudad (Mia-
mi: Editorial Betania, 1995); Rita Cabezas, Lucha.
54 Stott, La nueva humanidad, 254.
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