TEMA:
REBELIONES INDÍGENAS
La coyuntura rebelde se inicia principalmente en la
octava década del siglo XVIII, es decir, cuando los
cambios producidos por las reformas borbónicas
habían generado una situación de desacato que
abarcaba a distintos sectores sociales con diferentes
perspectivas.
Ese año estallaron dos rebeliones que llegaron a
involucrar un considerable territorio del Sur Andino
peruano.
Una de las revueltas más extensas por el territorio y
por el tiempo que abarcara fue la conocida como de
Juan Santos Atahualpa.
Juan Santos Atahualpa
Juan Santos Atahualpa, desde la montaña de Huanta,
se internó en la selva central para establecerse
inicialmente en Chanchamayo, tal vez huyendo de la
justicia colonial. En mayo de 1742, tuvo una
entrevista con el cacique Santabangori, de resultas
de la cual logró la adhesión de numerosas naciones
del Gran Pajonal, especialmente de los asháninca
(campas), entre los que se hizo proclamar Apu Inca
diciéndose descendiente de Atahualpa, cuyo nombre
tomó, proclamando que iniciaba la lucha para liberar
a los pueblos indios de la opresión feudal-colonial.
Rebelión de Juan Santos Atahualpa (1742-1756)
A. Franciscanos y la conversión de almas.
El área donde se desarrolló la insurrección se
hallaba, desde el siglo XVII, bajo el control de la
orden de los franciscanos. Geográficamente se
situaba en lo que se denominaría Gran Pajonal.
Tribus como los shipibos, conibos, amueshas y
campas (o ashánincas) estaban siendo adoctrinadas
por los franciscanos. Convertirlos significaba,
entonces, no sólo cristianizarlos, sino también
prepararlos para ser empadronados como tributarios
y mitayos.
B. Colonización y epidemias.
La colonización de la selva causó entre las etnias
evangelizadas una actitud de rechazo frente a los
misioneros franciscanos. Entre 1709 y 1737, se
Estudio, disciplina y solidaridad 1
sucedieron epidemias como la viruela y el
sarampión, que ocasionaron la muerte de numerosos
pobladores. Era inevitable que amueshas y campas
establecieran una correlación entre los misioneros y
las enfermedades, resintiendo la presencia de los
clérigos en su territorio. No obstante, esto debe
combinarse con la resistencia de los nativos al
trabajo obligado encasillado en centros productivos
coloniales, sistema laboral que todavía no había sido
ni aceptado ni asimilado por los nativos de la selva.
C. Factores de la rebelión.
La moderna historiografía coincide en tres factores:
1. La disputa por el control del Cerro de la Sal
(ubicado en las inmediaciones de lo que es hoy La
Merced) entre los grupos indígenas y los curas
franciscanos.
2. La reacción de los indios de la selva central
frente a un modelo evangelizador, de “civilización”,
que no iba de acuerdo a su modo de vida tradicional.
Como bien sabemos, los aborígenes de la montaña
eran semi nómades; combinaban la caza, pesca y
recolección en el territorio amazónico con formas
superficiales de agricultura. La implantación de
pueblos o“reducciones” emprendida por los
franciscanos, alteraba de modo significativo su
orden de vida y sus formas de explotación de la
naturaleza. Definitivamente, no guardan el perfil de
los indios “andinos” que, con el tiempo, pudieron
combinar la vida en sus pueblos y el tradicional
“control de los pisos ecológicos”.
3. Una esperanza mesiánica y milenarista de
retorno a tiempos del pasado liderada por un
“mesías”, un supuesto descendiente de los incas,
personificado en Juan Santos Atahualpa. Lo cierto es
que, a partir de 1742 y 1743, la rebelión tomó
proporciones alarmantes y el gobierno virreinal optó
por enviar tropas, armas, municiones, cuyas
expediciones salieron de Tarma. En 1745, el virrey
Conde de Superunda envió varias tropas de
soldados.
D. Guerra de guerrillas.
La estrategia militar que siguió Juan Santos
Atahualpa fue la de perpetrar ataques sorpresivos
por parte de sus columnas guerrilleras demostró ser
la adecuada, ya que la selva se prestaba para este
tipo de incursiones y, además, al no contar con un
ejército debidamente entrenado y acondicionado, sus
inesperadas entradas desconcertaban a los españoles.
Diez años de choques con el ejército peninsular no
pueden ser considerados un total fracaso para la
insurrección de Juan Santos Atahualpa. Al principio,
probablemente no se le dio la suficiente importancia,
por tratarse de un área periférica a los intereses del
Virreinato peruano. La opción utilizada por el
ejército español para contrarrestar a Juan Santos fue
la de crear fuertes con guarniciones de soldados en
el territorio en conflicto. Así, se ordenó la
construcción de un fuerte en Quimirí, que fue
rápidamente destruido por las tropas de Santos
Atahualpa. Entre 1742 y 1750, los peninsulares
llevaron a cabo cuatro entradas militares; ninguna
tuvo éxito. Posteriormente la rebelión se apagó, lo
único que se sabe es que Juan Santos Atahualpa
nunca fue derrotado
E. Franciscanos después de la rebelión.
Los franciscanos, a pesar del desastre, no estaban
dispuestos a perder sus reducciones y, en 1766,
desde Ocopa, decidieron recuperar las misiones del
alto Ucayali, un territorio que no había sido
convulsionado por la rebelión de Juan Santos
Atahualpa. Así, en 1791, se reconstruyó el pueblo de
Sarayacu donde se congregó a indios setebos y
conibos. Luego, en 1809, los franciscanos lograron
reunir a un gran número de familias piro en el Alto
Ucayali, y, en 1813, fundaron, con 300 familias
shipibo, el pueblo de San Luis de Sharasmaná en el
río Pisqui. Pero el recuerdo de la rebelión de Juan
Santos estaba aún fresco y los nativos no se avenían
con facilidad a recibir de nuevo a los misioneros, lo
que decidió a los franciscanos a construir un fuerte
para amedrentarlos.
F. Significado histórico.
Este movimiento tiene para nosotros una profunda
significación histórica, por el hecho de que logró, al
menos durante un buen tiempo, la liberación de la
población nativa. Mucho tardarían los españoles y
criollos en intentar ocupar nuevamente esa región
del territorio amazónico. Por ello, Juan Santos
Atahualpa es un símbolo vivo del Perú libertario. Un
análisis moderno de la rebelión. Entre los
historiadores, estudiar los hechos del levantamiento
de Juan Santos Atahualpa siempre ha sido polémico,
ya que para algunos es un personaje cuestionado
(legendario) y para otros un héroe que dio el primer
grito de Independencia en la selva central del país.
“La impresión transmitida por la historiografía
americanista tradicional sorprende por la aparente
paz de la vida colonial, sin otras alteraciones solo
por unos pocos levantamientos Sin embargo de entre
los levantamientos utilizados como ejemplo de lo
“inhabitual” se encuentra la revuelta de Juan Santos
Atahualpa que junto a la de José Gabriel
Estudio, disciplina y solidaridad
Condorcanqui aparece como fenómeno emblemático
del s. XVIII. Ambos episodios pueden ser
considerados como precedentes de los movimientos
emancipadores, debido a su carácter nativista siendo,
en todo caso, un ejemplo para las élites criollas. Pese
al intenso trabajo historiográfico de los últimos años,
han pervivido sorprendentemente notables errores
sobre el levantamiento selvático”.
G. Fin de la rebelión
Políticamente la rebelión también fue exitosa, pues a
pesar de que un grupo de historiadores sostiene que
fracasó porque no se extendió y articuló a la sierra
donde existían grupos sociales explotados por el
régimen colonial, el objetivo de la rebelión no era
ese, sino crear una zona geográfica, política y
económica libre del control estatal español, objetivo
que se logró, pues hasta muchas décadas después
dicho territorio no pudo ser controlado por los
gobiernos de turno, estableciéndose a lo mucho,
pequeños grupos de colonos foráneos.
REBELIÓN DE JOSÉ GABRIEL
CONDORCANQUI, TÚPAC AMARU II
JOSÉ GABRIEL CONDORCANQUI,
TÚPAC AMARU II.
José Gabriel Condorcanqui reclamaba ser
descendiente de Túpac Amaru I, el último inca de
Vilcabamba.Nació en Tinta, el 19 de marzo de 1738.
Era el segundo hijo de Miguel Condorcanqui y de
Rosa Noguera. Heredó del curacazgo de Surimana,
Tungasuca y Pampamarca. Fue educado por los
jesuitas en el colegio de curacas de San Francisco de
Borja ubicado en el Cusco. Tenía alrededor de 20
años cuando, en 1760, contrajo matrimonio con
Micaela Bastidas Puyucahua. Era propietario de
cocales en Carabaya, chacras en Tinta, vetas de
minas y, sobre todo, dueño de 350 mulas, por lo cual
era conocido peyorativamente como “el curaca
arriero”.
El inicio de la rebelión: el ajusticiamiento de
Arriaga.
Se puede decir que la rebelión se inició el 4 de
noviembre de 1780, con la captura del corregidor
Antonio de Arriaga, en Tinta, Cusco. La ejecución
de Arriaga terminó siendo un espectáculo público en
el que se trató de respetar las prácticas cristianas. La
muerte del corregidor Arriaga no simbolizaba
exclusivamente un ataque al español, sino
principalmente a la autoridad abusiva que éste
representaba.
Dos agendas, dos discursos.
Las reformas borbónicas modificaron
significativamente la estructura colonial. En ese
sentido, los aspectos económico y fiscal tuvieron un
impacto inmediato en los diferentes sectores de la
sociedad. El comercio y los tributos fueron dos de
las esferas más afectadas. En este contexto debe
entenderse la rebelión de Túpac Amaru II. Túpac
Amaru II manejó magistralmente este momento
particular en el que se juntaron intereses
provenientes de diferentes sectores sociales. A los
criollos les ofreció la abolición de aduanas y
alcabalas, que estaban siendo controladas por
peninsulares o personal venido “de afuera”. Ante los
mestizos puso énfasis en la erradicación de repartos,
si eran arrieros o artesanos; y, de aduanas y
alcabalas, si eran pequeños comerciantes. Para los
indígenas tuvo otra agenda, otro discurso. Les dijo
que no habría más tributos “mientras durara la
rebelión” y, aunque hizo hincapié en abolir la mita,
se refirió exclusivamente a la mita minera. De la
mita chacra o mita obraje dijo poco o nada. Se puede
afirmar, entonces, que se dio prioridad a las
reivindicaciones de criollos y mestizos; los
pobladores indígenas recibieron una menor
gratificación.
Todos juntos, pero cada quien en su lugar.
La capacidad de convocatoria de Túpac Amaru II
fue amplia: vinculó a peninsulares, criollos,
mestizos, mulatos, negros y a indígenas. Pero no
todos tuvieron la misma ubicación ni gozaron de los
mismos privilegios dentro del movimiento.
La batalla de Sangarará.
El 18 de noviembre de 1780, surgieron las primeras
contradicciones en la gran rebelión. La batalla de
Sangarará, donde el triunfo de Túpac Amaru II
significó la muerte de numerosos criollos y
peninsulares refugiados en la iglesia local, mostró
fisuras irreversibles con la población blanca y con el
alto clero. Como resultado de esto, José Gabriel,
cristiano practicante, fue excomulgado. De esta
manera, su figura se hizo más vulnerable. Ya no
contaba con el beneplácito divino.Frente a la
subsiguiente frialdad de los españoles, el
movimiento se radicalizó. Es aquí cuando emerge
más claramente la asociación de Túpac Amaru II
con el Inca, sobre todo entre la población indígena.
Para los mestizos y los más cercanos a la cúpula
rebelde, Túpac Amaru II iba a asumir el cargo de
virrey en Lima. Su rebelión era, por lo tanto, contra
el mal gobierno de las autoridades coloniales
Estudio, disciplina y solidaridad
(corregidores, aduaneros), pero no necesariamente
contra el rey. No obstante, la posibilidad de avanzar
hacia Lima se diluyó rápidamente. Túpac Amaru II
optó por tomar la ruta que conocía como arriero y
expandió el movimiento hacia la zona de
Desaguadero, puerta de entrada al Alto Perú. En esta
área también su discurso sufrió algunas alteraciones.
Tuvo que centrarse más en ofrecer la abolición del
tributo, porque las masas indígenas lo presionaron.
Además, fue necesario ofrecer la manumisión a los
esclavos que se unieran a sus filas. Pero el sector
criollo ya se había retraído, los pobladores quechuas
y aimaras habían rebasado las expectativas del
movimiento.En enero de 1781, Túpac Amaru II
atacó el Cusco, pero ya era demasiado tarde. Pocos
meses después, en abril, fue derrotado y capturado
por el ejército realista. El 18 de mayo,
reproduciendo el espectáculo público de la muerte
del corregidor Arriaga, sería ejecutado en la plaza
central del Cusco, por órdenes del visitador José
Antonio de Areche, tal como dos siglos antes había
sido ajusticiado Túpac Amaru I. Pero esta vez, la
ejecución fue masiva, pues incluyó a su esposa y su
hijo mayor, Hipólito, el llamado a suceder a su padre
como curaca de sangre real.
MICAELA BASTIDAS
Micaela Bastidas Puyucahua nació en Abancay
(sierra sur del Perú) en 1745. Sus padres fueron
Manuel Bastidas (afroperuano) y Josefa Puyucahua
(indígena) A los 15 años se casó con el cacique José
Gabriel Condorcanqui (Túpac Amaru II) con quien
tuvo tres hijos: Hipólito, Mariano y Fernando. En
1780 lideró, junto a su esposo, la gran rebelión
anticolonial buscando terminar con el mal gobierno,
las injustas reformas fiscales y los abusos contra los
indios. Durante la lucha encargó de la distribución
de armas y alimentos para los rebeldes. También
dirigió ataques guerrrilleros. Al fracasar la
sublevación fue capturada y llevada al Cusco, donde
fue sentenciada a muerte. La pena se cumplió en la
Plaza de Armas el 18 de mayo de 1781. Los
verdugos le cortaron la lengua, la estrangularon y la
remataron con patadas en su vientre. El mismo día
fueron ejecutados esposo Túpac Amaru II, su hijo
Hipólito y su hermano Antonio.
Contribuciones:
 Micaela Bastidas, pertenece a un grupo de
mujeres cuyo modelo de conducta femenina es
muy antiguo en los andes peruanos.
 Micaela Bastidas fecundó y dejó viva nuestra
esperanza en una patria libre y soberana y pasó
a la historia como ejemplo de lealtad, heroicidad
y sacrificio en la gran rebelión indígena.
 La personalidad de Micaela Bastidas fue una
mujer con ideologías muy fuertes, lucho por sus
ideales hasta la muerte.
Las consecuencias de la rebelión tupacamarista. La
rebelión causó la muerte de alrededor de cien mil
personas, al ser controlada por las tropas virreinales;
lo que ocasionó un nuevo colapso demográfico que
afectó la productividad. Se prohibió todo tipo de
manifestación artística o literaria que hiciera alusión
al pasado incaico, como la lectura de los
Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega.
Asimismo, se suprimieron todos los títulos
nobiliarios incas, incluido el de curaca. Se prohibió
hablar en quechua o usar símbolos incaicos. Se creó,
en 1787, la Audiencia del Cusco para la efectiva
ejecución de justicia. También se elevó el número de
las milicias en el Virreinato hasta conformar un
poderoso ejército de cincuenta mil hombres. Esto sin
tomar en cuenta que las autoridades como los
corregidores, sobrepasaron la paciencia y el control
de las más altas autoridades, por lo que se procedió a
reemplazarlos por los intendentes o autoridades con
cierto poder militar.
LA REBELIÓN DE JULIAN APAZA, TÚPAC
CATARI
La rebelión de Túpac Amaru II atravesó por dos
fases bastante bien definidas. La primera de ellas, la
fase quechua, contó con la conducción personal de
Túpac Amaru II. La segunda fase se ha denominado
aimara, pues al liderazgo de los parientes de Túpac
Amaru II -Diego Cristóbal, Miguel Bastidas y
Andrés Mendigure- se sumó, en 1781, la presencia
del dirigente aimara Julián Apaza, conocido como
Túpac Catari.El cerco de La Paz. Un hecho sin
precedentes ocurrió en la fase aimara de la
sublevación: los rebeldes mantuvieron cercada la
ciudad de La Paz durante 109 días, desde el mes de
marzo de 1781. Esto propició que se estableciera un
mercado negro de víveres, pues el bloqueo de la
ciudad impedía el comercio habitual. A la escasez de
alimentos siguieron las pestes. Las descripciones
señalan cómo los cuerpos de los enfermos yacían en
las calles, sin poder recibir cristiana sepultura.
Para la élite paceña fue una experiencia traumática.
Les parecía increíble haber sido asediados por los
indígenas quienes, además, ejercían el control de la
ciudad. Con esta finalidad, Túpac Catari consideró
oportuno establecer su campamento en El Alto,
desde donde se divisaba La Paz. Aunque no lograron
Estudio, disciplina y solidaridad
apoderarse de la plaza fortificada, la ciudad quedó
estrangulada e inclusive los rebeldes apelaron a
inundar la ciudad, lo que causó mucho daño a las
casas. Pero maniobras políticas y militares, así como
líderes originarios contrarios al levantamiento
acabaron con el mismo. Los cabecillas fueron
apresados y ejecutados.
RETROALIMENTACIÓN
1. ¿Cuándo fue el año y siglo se inició la rebelión
de Túpac Amaru II?
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2. ¿Cuáles fueron las principales causas de la
rebelión Túpac Amaru II?
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3. Menciona las principales consecuencias de la
rebelión de Túpac Amaru II?
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4. ¿Dónde se rebeló Túpac Catari
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Actitudes: Opina
¡NO A LA REPARTIJA!
2013: 17 de Julio ha sido denominado como el día
de la Vergüenza Nacional por tan cuestionada
elección y “repartija” partidaria de los miembros del
Tribunal Constitucional y la Defensoría del Pueblo,
por parte del Congreso de la República, provocando
la protesta ciudadana y el cuestionamiento de la
decisión desde algunos medios. Sin embargo, lo que
critican los manifestantes es que esta “repartija” no
es parte de un proceso de negociación ideal, sino
reflejo de viejas mañas y contextos de dudosa
calidad democrática.
Reconoce el contexto, causa, personajes, autoridad y
lugar de este levantamiento.
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 ¿Debería preocuparnos la forma cómo se han
elegido a los magistrados del Tribunal
Constitucional y la Defensora del Pueblo? ¿Por
qué?
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Los Precursores de la
Independencia
1. ANTECEDENTES
Influencias externas para la independencia de
Hispanoamérica. La forma de vida impuesta por
España a través de las reformas borbónicas hizo
crisis hacia fines del siglo XVIII. Los criollos,
influenciados por las corrientes ideológicas europeas
(ideas de libertad e igualdad y justicia) y los
primeros ejemplos de la independencia de los
Estados Unidos y de la Revolución francesa,
cambiaron de pensamiento en búsqueda de nuevas
reformas políticas, sociales y económicas para
mejorar la situación que existía ante el dominio
español.
Precursor. El precursor es un descendiente de
españoles nacido en América, por lo tanto es un, de
clase media o alta y con preparación intelectual e
ideológica. Esta persona, es un hombre de clase con
su pensamiento o acción, se adelanta a los hechos y
propicia una lucha por lograr una meta: la
emancipación o independencia americana.
2. PRECURSORES CONTINENTALES:
TENDENCIA SEPARATISTA
A. Francisco de Miranda:
Nació en Caracas, 1750 - Cádiz, 1816. Fue Oficial
del Ejército, participó en la independencia de las
trece colonias inglesas en Norteamérica y en la
revolución francesa. En Inglaterra fundó la logia
Gran Reunión Americana y pidió apoyo a la corona
inglesa para independizar América. En 1806,
organizó una fracasada expedición a Venezuela,
destinada a poner fin al régimen colonial. En 1810,
retornó acompañado de Simón Bolívar. Apresado en
la Guaira fue trasladado a Cádiz donde murió.
B. Antonio Nariño.
Nació en Santa Fe de Bogotá, 1765 – 1823. Escritor,
político y precursor de la independencia de Nueva
Granada. Tradujo y difundió en América la
Declaración de Derechos del Hombre y del
Ciudadano. Fue vicepresidente interino de la Gran
Colombia en 1822.
Estudio, disciplina y solidaridad

C. Juan Pablo Viscardo y Guzmán.
Nació en Pampacolca (intendencia de Arequipa) en
1748 y murió en Londres en 1798. Ingresó en la
Compañía de Jesús y siguió sus estudios
eclesiásticos en el Cuzco. En 1781, afirmó haber
hecho, por siete años, sus estudios en Cuzco, “único
lugar en que se puede adquirir una idea verdadera
del Perú” y haber aprendido “mediamente la lengua
peruana”. Sufrió los efectos de la expulsión de los
jesuitas en 1767 y, tras ello, vivió en Europa. Cortó
luego su vínculo jurídico con los jesuitas y, con la
mirada puesta en el Perú y en Hispanoamérica,
alentó la esperanza de servirlos. De esta forma, en
1781, Viscardo vivió una clara decisión separatista.
Desde ese momento, su actividad se orientó a
estimular a Inglaterra para que apoyase el
levantamiento que se anunciaba en el Perú.
Escribe la “Carta a los españoles americanos”, que
fue editada por primera vez en 1799, con pie de
imprenta dudoso en Filadelfia y edición posible en
Londres. Este no es un texto erudito, sino un
documento de combate político con sabor de
proclama revolucionaria dedicado a los criollos, en
el cual también está vivo el resentimiento por la
actitud de la Corona en la expulsión de los jesuitas.
Además de ser el texto medular del precursor
arequipeño, constituye un documento
hispanoamericano central para penetrar en la justicia
de nuestra independencia.
“El Nuevo Mundo es nuestra Patria y su historia es
la nuestra” es, sin duda, la afirmación básica del
documento viscardino. Advierte, con lógica y visión
de conjunto, la realidad hispanoamericana, común y
diversa. Para Viscardo, la Corona era infiel e injusta
con los descendientes de los hombres que creaban el
imperio; los distintos intereses y la geografía los
separaban de España. Afirmó que la emancipación
no era sólo un derecho, sino un deber de los
americanos.
D. José de la Riva Agüero.
Nació en Lima, 1783 – 1858. Miembro de la
aristocracia limeña, fue activo corresponsal de los
patriotas de Buenos Aires y Chile. Redactó las 28
Causas para la Independencia de América. Participó
en la Conspiración de los Oratorianos.
3. PRECURSORES PERUANOS: TENDENCIA
REFORMISTA
A. José Hipólito Unanue y Pavón.
Nació en Arica en 1755 y murió en Cañete, cerca de
Lima, en 1833, ya en los tiempos republicanos.
Ejerció cargos como asesor de virreyes, protomédico
general, redactor en el Mercurio Peruano, defensor
de la salud del hombre y de los estudios de
medicina, hombre de ciencia, humanista con
Estudio, disciplina y solidaridad
formación clásica. Además, fue ministro de
Hacienda del primer gabinete de San Martín,
diputado en el Primer Congreso Constituyente,
ministro en los días de Bolívar y testigo de los años
iniciales de la República. Dedicó múltiples estudios
a casos médicos que registra el Mercurio Peruano,
así como a cuestiones de ciencias naturales. Su libro
fundamental es Observaciones sobre el clima de
Lima y sus influencias en los seres organizados, en
especial el hombre 1806). Idea general de los
monumentos del antiguo Perú, en esta obra, integra
la vida del Tahuantinsuyo y del Virreinato en lo que
llamamos Perú, dándole continuidad a la historia, y
reconoce como “nuestro” todo testimonio de vida en
el territorio que más tarde sería del Perú.
B. José Baquíjano y Carrillo (Lima, 1751-Sevilla,
1817). Fue un hombre de derecho y profesor de San
Marcos. Perteneció al nivel social más alto del
Virreinato, ganó autoridad como maestro
universitario y fue, de algún modo, jefe de un
planteamiento liberal, renovador de los estudios,
protector de la prensa libre y difusor del
enciclopedismo. Fue doctor en leyes por la Uni-
versidad de San Marcos y profesor en su claustro,
además de ilustre colaborador con los propósitos
peruanistas del Mercurio Peruano. El “elogio” del
virrey Agustín de Jáuregui, el día de su recibimiento
en la Universidad de San Marcos (27 de agosto de
1781), es la obra central para conocer el pensamien-
to de Baquíjano. En uno de los instantes solemnes
del elogio, Baquíjano afirmó valores que en esos
días cobraban un sabor muy crítico y agresivo. Y
continuó con una de las más significativas
declaraciones: “Su grande alma contempla que el
bien mismo deja de serlo, si se establece y funda
contra el voto y la opinión del público [...]. Mejorar
al hombre contra su voluntad ha sido siempre el
engañoso pretexto de la tiranía; que el pueblo es un
resorte, que forzado más de lo que sufre su
elasticidad, revienta destrozando la mano que lo
oprime y sujeta”.
C. Toribio Rodríguez de Mendoza (Chachapoyas,
1750 - Lima, 1825). Sacerdote y maestro, encarnó
una posición con personalidad propia en el ámbito
de la “ilustración cristiana”. Así, estuvo ligado al
Colegio Real Convictorio de San Carlos y a sus
problemas intelectuales y fue el maestro de la
generación que afirmó la independencia. Estudiante
en los seminarios de San Carlos y San Marcelo en
Trujillo, y de Santo Toribio en Lima, obtuvo la
licenciatura y el doctorado en Teología en la
Universidad de San Marcos en 1770. En 1773, ya
era profesor del recién fundado Colegio Real
Convictorio de San Carlos, con el cual se identificó
en la vida peruana. Dentro del ánimo reformista de
su tiempo, se esforzó por impregnar de un nuevo
aire las labores Carolinas. Con otros filósofos y
maestros ilustrados se empeñó por apartarse del
estudio exclusivo de Aristóteles y la escolástica. Su
labor se apoyó en una sólida fidelidad al
pensamiento cristiano y en una voluntad amplia que
pretendía asumir los valores intelectuales, científicos
y sociales del mundo del siglo XVIII que no
repugnaran a la fe cristiana.
Estudio, disciplina y solidaridad