ETSM L ~retoma
tentativas ~ C ~ E de S a um &@o de existencia que Já Como resultado, frequentemente vivemos em um pm'so ilus0rio. porque con-
ul~passamossão a f w s patéticos de nossa 6- para escapar aos ngo~esda
decisão. Sã0 reflexos ~rnficativosdo C a r t í k r de nosso tempo- Deveríamos
revelá-los hpIacavehente Com0 0 que são: tmtahvas de esquivar-se de ser 0
que não @emos deixar de ser, tentaiivaq de escapar de nos% rnPnsabilidade
como seres humanos.
Mas, antes de pwmm de Iado 0 estágio de imdjaqão como um est5gi~
que ulmpassamos e que já não nos diz respeito, deveriamos lembrar-nos de que
há muitas deci-s cotidanãs que R ~ GOQ tmadas num nível mais elevado do
que este. Tdos nós, de certa forna contirimos com parte de nosso ser no
estágio sub-humano da ;mediação.
O segundo estágio do comportamento humano que tmMm @e ser
descrita como @-ético é o estQio do c o m e . Muitas pesqoas tornam1 quase
tdnq as suas ditas d e c i s h não como sesukado de qualqiier esforço de inteli-
gência, mas meramente como tentativa de conformar-se ao costume pr~;.domi-
nante, Em muitas sociedades e entre inúmeras pessoa; de nossa pr6pria socie-
dade, a pergunta não é: "Esta ação G boa ou má?", oiS: "Esta dr:cisão esl:á certa
ou erradaa?", mas: "É isto o que todos fazem?" Boa parte dc) que p ~:?;a- nrir - --
r Existern numenMOS exei
bom poderia ser descrito mais adequadamente como senuo ... . . .
.Y
a coisa costumeira
em nossa sociedade especsca. H6 cem quantidade de decisão implicada aqui,
a saber, a decisão de oMecer ou desobedecer aos costumes. Essa decisão. no
entanto, não é tomada num nível elevado. pois 06s não avaliamos os costumes,
mas os aceitamos sem questioná-los s e r i mte.
Obdlecer ao habito é, obviamen(te. com fkqiiência muito util e intel
Em muitos casos o c o - m e é o kiii .- 5 C t 1 3 W e a expriência acumulni
-A---
nosso p p social, e quem segue o costume em geral se bencfFeia
. .incei
temente das p x p q õ e s de sem ancestrais, Serra de fat-o tolice I-ejeitar tc - _ - - -
costumes apenas porque foram aceitos sem . .- ..
em oums tempos. Sua
aceitqão ou rejeição p r ou- não deveria de modo d-eum validar irou invalidar
os mandamentos do costume. No entanto. um doç pontos fracos bgqicos da ação
no niveI do hábito. do ponto de vista da vida c r i e é que muitas vezes assuntos
muito impomks e assuntos absolutamente sem importfuicia s5o de ipd modo
costurneims. O costume em si não nos fornece os cRténoç que nos capacitariam
a distinguir enme o que se situa na periferia da vida e o que é vedadciramente
essencial.
Em cems partes dos Estados Unidos é hábito ir i igeja aos domingos.
Qualquer pessoa que seja alguém vai h igreja. De outra forma, entretanto, a vida
da comunidade não indica que o amor de Cristo é uma influência dominante.
h à igreja se tomou um hábito social, em vez de ser a adoração do Cristo vivo.
Mas, nas mentes das pessoas que agem no nível do hábito, a obediência ao
costume de ir i igreja se identifica com a fé cristã. Dessirle um aspecto
rnargkai da vida cristã se toma o criterio pelo qual se mede a saúde desta vida.
dimos obediência ao costume com vida cristã.
Uma Situação similar ptevaleçe no campo da política. Certas afirma^^
:speita drt liberdade e igualdade dos seres humanos 60çosmmeira~neste
;. Sem qualquer reflexão, a maioria dos americanos afirmara que acredita
, os seres humanos do iguais e I j m . Todavia. pam muita gente tal afirma-
não é o multado de nenhuma d d o ou convicçSo pessoal, mas rneramen-
I repetição de expi reitas, ditada? pelo Wbito. Sempre que tentarmos
íu a saúde de nos mcia simplesmente pelo número de pessoas que
u5ano as costumeiras eap~t:ssõesdemodtica da boca para fora, estaremos
confundindo costume com decisão pssoal, e nossa avaliação será extremamen-
te iimprecisa.
Visto que muito de nossa mordidade cotidiana r20 6 resultada de decist30
étic a, mas-mera irnitaçiio do comportamento observado em ou1tros, vivr:mos
gr;u de parte de nossi vida mosal em um estágio pré-tllico. Precism o s no:s dar
, d a de qUe todos 116scontinuamos nesse estágio
,-A*
c.
do costume, iirçsiiiu que
--A--
nharnos tei tad do coriscientem V a sério a vida c:ristá.
itaveis di do hábito na vida do
-..-a- -
%o. Por excrrripiu,
1
a maioria uus protestantes, uepois de assistir a um ofício
uma igreja católica romana, dirão que não gostaram da eelebmqâo. Quando
m o s chegar i raiz dessa antipatia, aqueles de ncis que tCrn al_m interesse
,. teologia em gemi ficarão pvmente decepcionados. Usualmente as obje-
+
ies principais h &a çatólica m am t2m a ver com o uso do latim, o
celhx-se, as -vestes, cólitos. Alguma$ ou todas essas práticas
dem ser c o n f i a a Irmsoh çuskunics. mas ela? estão na @feria da teologia
rpntiamm que um sacerdote católico m a n o , usando as vestes phprias a
isso p p o particular, pregas= do pgpito de uma de nossas iv-i~ e exaltaw
salvação pelas obras e a necessidade de nossa cooperaqáo em nwsa sdvaçào.
maioria dos fiéis ficaria rnenos chocada do que se ouvisse um s m b
impletamente evmg:élico sotire a salvacão pela grriça somente, feito par um
e@or que então p;Bsaqse a usar um inçençório.
Isso pode ajudar-nos a compreender quanto de nossa vida diária. mesmo
i Igreja, é vivida no nível do costume. Em um estudo da vida .cristã, devemos
,;rguntar constantemente se estamos f h d o a respeito do evangelho de Cristo
01:I a respeito dos costumes e hábitos do nosso grupo social. Frequentemente, e
enn especial no campo da Qica, os costumes morais do nosso grupo se çonfun-
di:ram completamente com o evangelho do Senhor Jesus Cristo. Dizemos "com-
portamento cristão" e muitas vezes nos referimos ao comportamento de ame-
ricanos brancos, da çla~semédia. Esquecemo-nos de que nosso Senhor Jesus
Cristo questionou e dembou muitos dos mais venerados costunies de seu tempo.
O Cristo que comia com midores e p t i s u t a s . quc desrespeitou as leis
rel6giosas protegendo o shbada 6, se Iwado a sério. um inimigo perigoso de