EL NACIMIENTO DE LA INSTITUCION (BONNEUIL): AL ENCUENTRO DE ARTAUD Y GROTOWSKI ANDREA cial I Interrogantes y experiencias que presidieron el nacimiento Cuando creamos Bonneuil,en 1969, tenfamos una docena de nifios con diffeultades ~do entre cinco y trece anos, sea iquidtricos graves. El equipo—formado, hasta 1975, enteramente por voluntarios~ era conducido por resi, de Ferre Fedida. Venian porque sels ofecia una aventura, sliniea al mangen de. lo establesido, Ast pues, hubs nee inventarlo todo. Se efectuaban reuniones semanales con Robert Lefort y Pierre Fedida cayo objeto ora proservar la interrogacién y no dejar instalarse la rutina. Tas ‘minimas establecdas procedieron de tina interrogecin ox cuanto al marco institucional a instaurar. Por ejempl. épidamente se advirtiG que los nifios ge Vetan muy sfercc. os cuando los adultos abandonaban eiertos talleres, Hubo que institur, pues, le noeién de per de su funcionamiento, pese ala auson al de alg no de sus coordinadores principales. Quiérase 0 no, habla ‘marco, dena permanenciatiene somo soporte un material areaio en el que se origina lanaturaleza Ge laagresiidad humans, Sinoselopreserva, elpaciente queda solocon st mundo fantasmagerco, Cuan, de broseamonte fala rts cootinento para ru angustia cometepasgesal ast Puecl caso un taller que ne pide sctenere debi un desu nie sdalon, yee no lugar fue eentido por los nies come una dinate, Segue, de trece alos, acus6 el glpe “dimitiondo de st mis: tno" Des Bonne en una relaioneapecalarfente als txigencias que se formularona oro adoloscnte Sa Ray, stole abi garda agate gue anc abe agin de Jacque Te hata neenario excuse dl Seventeen tan dn tonentei esc tos sto pei dee oa abiademande.Seateitaba do qu, paral loque sehugaba Sain sie pasa bo Sede name oe a {tnrlo. Bea apueota cra precsamente su rivalidad morte re-suicia con Raymond, Y, muy eurosamenta tenia neoe dad de poder siuarse frente a una instancn contador para no tener que sustturi por su propio sofoeaminto, Sect ou propio univerea concentraconaro. oto a poco nos dimog cuenta de que asf como habia que “gaan di alr on el toma 5 tambien hebiequevelar para quoserespotara unmialmade Srigor en el empioa de los jstrumentos utlizals, para Dinar, hacer masiea ete) Una ver que se planted ota dgarani minima, asistimos a una “explosion de libertad Cereadora. En cada’ taller la apertura de la sesién se efectuaba_ °tiediantoun ital mitice que permtiaintograra las peqie: © figs. De ahi en mas, loque hacian adquiria sentido para ellos. 2Una palabra puede nacer de un campo de lenguaje, pero no te cacofon, 3 a Elinconsc onto oserratmes devenentdenganchadoa lg rohibicidn, como senala Lacan, Hs “laasuncién dela castra- ‘ona que crea la falta quoabreal deco, oandose que lantear ln problemticn Gel deseo, se plantea al mismo ‘empols ralacion quo mastiose eta con le Lay 4 Desde el origen, el nifio encuentra una restriceién en su>) biisqueda de un gove del otro, restriecién a la vez necesaria | ¥ fundadora, A partir de allf podra separarse de la captura fascinante del doble narcisista, constituirse como otro, fuera del enfrentamiento letal con Io mismo del doble. { En ciertas familias todo esta prohibido excepto una forma | de devoracién reciproca. En Bonneuil, la prohibicién de devoracién (mortifera) fue mantenida en una primera etapa ) Para que el nifio pudiera hacerse deseante. ‘ El problems de la relacién entre Ios sexos fue introduce | ea Bonneuil a través de las quejas de los padres en lo referente a sus hijas. Fueron ellos quienes plantearon el problema de la no entrada en cireulacién do sus hijas, tall Feat Puede formular segtin la obra do LéviStrauss., Fue en estos términos como se discutid el problema eon log Varones, a nivel del intercambio: un hombre recibe una ‘mujer de otro hombre; si un dia tiene deesta mujer una hija, deberd aceptar a su ver darla mis tarde a otro hombre. Aet Pues, convenimos, de una manera que algunos ealificaron de arbitraria, en que los nifios del lugar asf llamado Bonneuil no podrian “seducirse™* entre si, al negarse los padres a ceder a sus hijas menores de edad. Pero unos y otras son iempre libres de buscar un novio 9 una novia fuera de Bonneuil, El planteamiento del problema de la interdiccién sexual, ‘en relacién con el Nombre-del-Padre y con la cadena de {atercambios simbélicos sobre la que se Funda una sociedad Gntercambios econémico, sexual, ideolégico, ete.) paso en evidencia que lo que estaba en juego se anudaba en torno al dipo y Ia castracién. Lo arbitrario la prohibicidn) situado gn su eontexto, era ni més ni menos que una exigencia, estructural, pero esto sélo se vio después.ee sun truco artificial, nos dice un adoloscente, es comosi todos se llamaran Bonneully come si, a eausa de esto, debiéramos ia seducir a otra parte, La justificacién teériea puede aparecer como un “truco” para conservar el orden establecido. Sin embargo no es asi de lo que nos dimos cuenta en la practica es de que una ley (Ge prohibicin}, formulada en su relacién con el cireuito de i ia emerger todo Jo que en diferentes ‘cuando ni el nifio ni cl adulto pueden tomar la palabra, se instala la muerte y ello abre la puerta a la institucional tucionales es el depositario del mundo fantasmal del pacien- te. Este marco debe ser objeto de un andlisis que permita desanudar los lazos psicétieos anudados por el paciente con, [la institueién. La inercia del marco institucional tiene un efecto de proteccién contra la angustia. Lo que los adultos | dehen ser capaces de sostener en su relacién con los nifios es Ja pregunta de éstos: ;Qué quieres de mi? Porque a menudo [spittle amps qo dies ante en slain con otro. ‘Las sesiones del Consejo de nifios, que se celebraban regularmente, desparecieron en un momento en que la atencién del equipo se centraba especialmente en los nuevos recursos creatives, en la mayor atencién prestada a lo escolar, en la bisqueda de artesanos yen el original trabajo cefectuadoen provincias para garantizar,aquienes no pudie- sen recuperar un circuito “normal”, una orientacién conve- niente a su “genio propio” ~como hubiera dicho Frangoise Dolto-y un lugar donde vivir y trabajar, a su medida, en un ‘context de “calidad de vida” excepeional. El Consejo de nifios hubiese podido continuar, no era antindmico con lo que se ereaba en otros simbitos de Bon- neuil. Tal vez el cambio de poblacién de nifios incidié tam- bién en su desaparici6n, En 1969, los padres peleaban para ue sus hijos se libraran de la institucién tradicional. Ha- in comprendido la inesperada posibilidad que se les ofre- cia con Bonneuil. La incorporacién de Bonneuil a la Segu- ridad social en 1975 (sin locual no hubiésemos podidoseguir 103,funcionando pues el personal era, como he dicho, volunta~ Ho), hizo sin duda de Bonneuil un jugar “de amplia gama” a Josojos de los" nuevos" padres, pero el espiritu militante (por tuna politica de salud mental al servicio de la invencién y de lun mejor estado elas pacientes), este espiritu, deciamos, se hhizo, con el correr de los aos, “minoritario". En 1969, el significante "Maud Mannoni” induefa una transferencia ‘asiva sobre mi persona. En 1976 lo tapaba el significante “Bonneuil" sobre elcual se habian publicado libros, filmado peliculas. La transferencia se establecia ahora sobre un Pquipo (cosa excelente), pero desde una perspectiva més institucional, en su sentido genérico y hasta anénimo. ‘Para devolver un lugar a la palabra del nifo y salvaguar- lar un espacio de escticha analitica, habfamos necesitado Jintrodueir los mitos y no solamente repensar nuestra Jacién eon la ereacién, sino reinventar junto con elnifosin llabras una relacién distinta con su cuerpo, Se hacia sible “dar lenguaje a cualquier forma de produccién de- ene IL Elteatro Por el sesgo del teatro como intento de hacer entrar a los ‘nifos Tocos, pero también a los mutistas, en un 1 fundado en_una trama venida de otra parte,” fuimos & ‘buscar nuestra inspiracién en Artaud y en Grotowski, Te ‘nfamos que evitar el encierro de los ntios en roles fijos, obra ‘emodo que surgiese la necesidad de una palabra” despren- ‘ida de esterotipias, posibilitando simulténeamente a los fmutistas una presencia fisica en la escena. Grotowskil# ‘bused primeramente instalar para cada alumno ejersiciog fisicos de una infinita variedad, adaptados ala personali delos futuros actores, Entendia por “educacién’ “Ia limi ‘cin de blogueos” en tn cuerpo que el actor debe aprender habitar. lastor debe aprondara dositraraquslloque desu roe rer e rneotan porque bay diferentes formas de reapstein; en el plano de [ivr,porjon data viene Ge laboon da lent del toch, ds Incabera, dela laringe, dela nari Nobasta con quecl actor tierce cferentes mine de rgpirecin, tend gus poder caine eonniecenapin ders Hava eet particular, Deb logrardescubirey tafanrse cla yea mda ‘eden, Ceo ennae eaten {ue pone on juego ol cuerpo (yas blogueos, Por eempo, Stan prakeaa ns gers cons unos "an {dan progretv beth’ Coa OUR Pub aes) ab a tle, tambign lee relamaba que fueran “un tigre atacando {bu'pren No oo trutaba dnlnmento do rep slag da amprenter con qué xa do resonmaca de produsel regio tron eerciis consatian en cantar“ ai Grote Secs lao dl lino, repitiend eat en cea al eo ra, y Caopute's le pare! yal thassjeandocespuds el ents para dealgnry cetinularik Teoonanela que ts contine” Tambien aetna el maui Gl geo, sibio dela sorpont, el mugido dele vaca, rin Cran pone nin sn en improvisclén: sun gat que se desperozay diliende des. Fate de dormir Lis lecon go relvon oretonoe ara ue cl curpo se adapte'n cada movimiento’ Cielak Uilodoce edomts des oreicionremodar al aljeienta Gouna colurana vertebral fatgndn,roproduir el ooo que ‘fone daloueloen espamtaalnngigadeleveca Fortine, Terclsos que pereltea oe dodotditrenciar¢ asl aa juegos con los dedos del pie, etcétera. - Nove rata degimoanine trata de ayudar ala eres de un proceso vive, trabad® por usa ajnasalafuncion de | tte chal rear Ten a bf Le corps a es raisog, Thérbo Bertherat expla dequé odo cron jrccinade‘antiginnasia evan Toucrpeo abandonar oud aon babiesLa osamenta empieza a sentir miedo. ‘Miedo del cuerpo. miedodelas palabras(..)avecesambos son indisoribles. Quien conoco st cuerpo -aftade Thérdse Bertherat~ slo ‘ethava To que es also para lo queél no iveen sucuerp. {Cudles son las resistencias? pregunta Grotowski.™ ue descurirquéesloquecstébloqueand fl euetolen tedinscn cl mevimiotay lomo mprtant-en Gorato oman ‘vimos la posibilidad de contar en nuestro equipo con cm sila profesional que se habla dediead al psioansli- Sin Loos de proponerse formar actoressiguiendoal pede ii ics "a educacon® preconizada para sus actores por Grotowski, ella nos ayulé a permaneeer a la excucha del ‘epunje del cucrpo del nif aaiata, exe Yonguaje sin pal ‘bras del que Freud fue el primero en ofrecernos los testimo- ios vivientes, ‘Para Margaret Mahler, «el comienzo del sentimiento do identidad individual y de la eparacion del abjetoesté mediatizado pornuestras sensacio- nes corporales.” nino pequerio presta atencién primero ala percepeiGn eles process intePnos que se desareolan en 61 durante la thin yen ocasion del contacto. Después se establece Ia (fetapcidn« distancia. La interacei de ambos procesos es Toque sogtn Matra nacimientoalesquema corporal, es {Tein a uaa represontacion del everpo propio constituyente Gei"dcleo del Yo (ler. Sel primer proceso las impresio- Sloxpor eontacto- llega abloquea la percepein a distancia, Gesauera corporal no podré constituirse, Sin embargo, os no coincide cn el cuerpo objetivo. La diferene -Grclondelyo mou corporal secampleduranteel primer ao {Tovida instalandose como demostré Winnicotten relacia. 100 i con “la primera posesién inanimada no-yo fnon-moi]™ la posibilidad paral sujlodesepararsedel objeto, EI"Yo" Fel ‘surge en la etapa dela locomocién. En este mismo momento el nifio puede angustiarse hasta negar desesperadament, en ocasiones, la separacién, al tiempo que lucha contra el temor de ser vuelto a engullie” poral adulto. Sel sujeto no puede “funcionar separadamente del companero simbist- , intenta “volver a sumirse en el fantasma delirante de tunidad con la madre omnipotente."* El nino se sitda enton- 2s como prolongacién del euerpo de su madre. No 08 la pérdida real del objeto lo que engendra el carta psicético con la realidad. El origen de los trastornos psicoticos debe ser buseado en la perturbacién de las interacciones més preco- ces madre-nifio. Margaret Mablerinsisteen la necesidad de establecer una diferencia ‘entre el autiemo como sindrome la retraccién de tipo autistiea comodefensa temporaria” Paraellaexiste por un lado un autismorigido, earacterizado por Ia pérdida do la dimensin animada y, por el otro, ana regresion temporaria alserviiode loque Winnicott describe como*la labor humana perpetua de mantener distinguidas, Aunque en nterrelacién, las realidades interna yexterna’.* Si bien Winnicott admite el intento de oponer el desarrollo afectivo al desarrollo corporal de un individuo, afade que “os fenémenos mentales son complicaciones de importantia, variable en la continuidadde existencia del psique-soma, en Toque se adiciona hasta formar el self del individuo" ® El cuerpo en anélisis es el cuerpo del quo se habla. En cambio, los abordajes Iidieos implementados en Bonneuil dan una gran impartancia ala escucha del “cuerpo bloques- do” del nino autista, El nino autista se hace presente en el ‘mundo mediante un lenguaje sin palabras en cuanto puede superar sus temores sobre su cuerpo propio, que se le Aparecia hasta entonces como un cuerpo ajeno que no le pertenesfa. Se hace posible una dialéctiea desde el instante ‘en que puede comenzar a habitar su cuerpoy hacerlo hablar “en su propia lengua, 107Para mi, ereador testral~aice Grotowski~ Io importante no son las palabras sing lo que hacemos con estas palabras, ‘aquello que presta vida & las palabras inanimadas del texto, ‘transforméndolo en "Verbo™* + Bnlaevolucién del teatro,“eltexto-dice enotrolugarfue ‘unode Ios elementos que ze agregaron en dltimo término” ‘En Artaud,* la visién del teatro es la de un teatro mévil con un aetor que no realiza dos veces el mismo geste. Este teatro se sirve de todos los lenguajes: gestos, sonidos, pala bras, gritos Fijarel teatro en palabras eseritassigifiea perderlo abreve plazo, afade, Hay que jugar alrededor de los temas para Fomper la eujecin del teatro al texto." Inspiradosen estas concepciones, los adultos de Bonneuil inventaron entre otras cosas su propia interpretacion de ‘Alita en el pate de las maravillas en 1a que Tos nis 86 fhacian“aatores de cuados vivos™ Pero eto sb fe posible al eabo de una larga prepacidn durante la cual hubo que dar todo un rodeo por un “cuerpo hablado” afin de extraerlo de tiganga de torr, J.J, Bouguiery MJ. Richer explican que primero se introduce a los ifos en mitos, en mensajes Fecibidos de las generaciones anteriores a fuerza de una gran obra, nos dice Grotowski, es abrimmoe pacrtas que nos permiten “trascendernos, para deseubririo que est oculto en nosotros y cumplirel acto de fncontrarnos con los demas" ‘ion nile eaptaban la tama do'un elato que losinterpe- labaenloinconsciente Liberados del texto, podian transmi- tiren eu propiolenguajo,y eda ver con palabras diferentes, in’mensaje a loo eopectadores, Mas an, las palabras atabiadas-enescena por ellos y los adultos venian en cierto odo a restablecer algo del orden de una comunicacién onli, El teatro consttuia el *ontinente” en cl cual 56 intalabaeljuogo. ste lugar, lejos de ser el del desborde de Is locura, imponia rigurosamente a los actores las mas estrictas convenciones. Cierta vez, un nifio,capturado en palabras queloreenvia- ban bruscamente a su angustia, olvidé Ia escena hasta el punto de golpearse contra el decarado y salir eorriendo, Inientras gritaba: “Tengo miedo, déjenme sali”. Entonces {og adultos respondieron, en eo: “Alicia quiere sali, Tene miedo, Esté oscuro.” El nito, petifcado,siguié: "Quiero talir, Armando quiere salir, Alicia quiere salir, wngo miedo, ‘Armando ten miedo Alia ene miedo De una manera espectacular, al expresar un desamparo que fae eseuchado, tte nino logré velver a meterse nla pil del personae. ‘Ahora expresaba su angustia desde el lugar de Alicia, fangustia que a causa de ello habia defado de ser totalmente in propia, Podia enearnar a Alicia dentro del marco de las convenciones teatrales, superando su terror mediante su desplazamientosobreelqueuna nif, Allis, habta conocido fen un pasado lejano. J. Bouguier ¥ Md. Richer sefalan slaramente la realidad cinien de logue dice Freud “euando {nica que el suelo se realiza lo en la medida en que el drama Subjetivo ge integra en un mito de valor humano Smplioy hasta universal" Bate nino, agregan los autores, ‘pudo alcanzar una simbolizcion hasta entonces imposible @ ausente™. Pudo transponer un real amenazador en lo Imaginario del juego tentraly, al mismo tiempo, desiden- tifcarse de a parte de si mismo que era presa del terror, y tll hasta el punto de decirnos un dia:“Yojuogeadar snied0 ya darme miedo.” La contrario habria pedido prodinse Asimismo enn juegoeen que el actor debepegarseal texto". Ocuireque"ae pega” Lanbien,queenla vida sigue prisionero de su personaje. En tales casos, nos dice Octave Mannoni, podemos deit “que el ol nose sostuvo, nopudo ser limitado eu funcion propia de acusar el eardcler imaginario del fantasma, Por otra parte, se duda en decir si el actor ha tomado la vida por imaginaria o el teatro por realy y este stunt esta cargado de sigifincion” " WJ. Bouguier y MJ. Richer informan que los adultos 109salen“agotados,“hechos polo" de sierts reprsentacones aa aio ac preciso rointograr el satome, espetando (mui vcnciones teatrales, Como el eapecacul we eva a saeco Peantr ant eapectadores de verdad los adult titan de que la ropreneriacion no se transform eb un Sat den loeura, ahora bien, n cada ocsin et sere cuentra omnipresent. JJ. Bouguier y MJ. Tee socanatrareprseatacion® durante la cual Armand, Shue que we estaba representando Alicia, exlams: ibs" responde el rey, o hag desaljar la sala del ‘buna. Sa comenta Armand, quien vuelve a tomar su lugar en el juego. ‘Los autores nos cuentan también escenas en las cuales la profusién de juegos de palabras se hacia de tal magnitud que En determinados momentos el espectador se preguntaba si fodas las réplicas habjan estado previstas en la representa cin, Atiulo 42, comionza el rey No, 42 no, 44 Leiro-Atlantique cp Lain pr desi pa ct a ae Cr cal dgan ace : fas obra teatral (liber lo inconscent vale ei hn ttn Co a eae Ae arte dospsjdo, de poesia encantamiento ¥a Betas alo para taentear ef empo libre, es decade putamen os lac, deaesperadn y enferios.¥ 98 Romper la sujecién del teatro al texto permite al actor, pero también al espectador, reanudar 1az0s con lo inconsciente, es decir, con la parte de locura y de infancia que persiste en ‘cada uno de nosotros. Esta parte de verdad, arrancada a la psicolagia, puede redundar en unn fuerza de derivacin excepeional "Nada toca més al ineonsciente del espectador y del actor que los mitos,"" nos dice Grotowski. En efecto, ellos vehieu- lizan todo cuanto, procedente del fondo de los tiempos, tiene que ver con el nacimiento, la muerte, el amor, la erueldad. Para hacer brotar una verdad del texto, es preciso arrancar- se de éste, Le restituimos asi una verdad del orden incons- iente protogida hasta ahora tras Ia estereotipia de un contenido que habria que repetir palabra por palabra, temas ‘alos que hay que devolver vida. El teatro es la presencia del, que habla, aftade Pierre Volz. El acto esté abi, como una persona, con su cuerpo propio". ‘La leccidn que retendremos de Antonin Artaud es su enfermedad: edmo utilizs Otra escena para proyectaren lla, su desamparo, su violencia, su rebelién, su odio a una eivilizacion que 61 calificaba de enferma, ‘Artaud transformé su violencia, su caos interior -para rotomar los términos de Grotowski-, en una verdad, eon, ‘una sinceridad que toca a cada uno de nosotros. Artaud veta, en el “teatro total” por él sofado una forma de terapia. Indieaba no obstante que, para poner en escena anarquia y ‘caos, hay que respetar convenciones teatrales.“Lacrueldad, decid, es el rigor.” Artaud, recuerda Grotowski, dej6 visio- Era un gran poeta del teatro, lo que significa un poeta de las posibifidades ..) 6 predijo para el teatro algo definitivo, un Sentido nuevo, sna nueva enearnacién posible, Los nifios“distintos de los demés", apuntan J.J. Bouguier y MJ. Richer, son “portadores de un mensaje de contesta- cidn” allf donde los adultos permanecen desesperadamente un—E——— sordos a un decir verdadero perturbador. El trabajo teatral ‘efectuado con estos nifios demuestra que pueden producir tuna palabra con efectos de sentido y que los espectadores recordardn durante mucho tiempo. Aclaremos que el dinero ‘ganado con las representaciones fue administrado por los hninos de Bonneuil, que decidieron comprar cosas por sf Esta experiencia teatral permitié a los adultos volver a ‘vineularse on la locara y la soledad de la infancia que ‘lbergaban en sf. En los primerfsimos tiempos de la vida el nifo aprende a estar solo en presoncia de un adulto asegu- rador, A medida que erece, conquista su independencia y se convierte en una persona, pero aquella parte de la primera {nfancia eae en el olvido* Es esta region de locura y soledad Ia que puede expresarse en el arte, la literatura, el teatro ¥ otras formas de ereacién. Ciertos pacientes en andlisis Tegan a reproducir en sesién esta nevesidad de ser separa- dos del mundo, El analista suele interpretar este silencio “este “estado loco”, diria Masud Khan como una resisten- ia. Si el analista se empefia en dar sentido al sinsentido “hos dice Masud Kahn-, toda costa, mediante una recons- trucciGn delos hechos dea infancia ode los fantasmas, pasa {de costado por“lo que hay de potencialmente creative en la, locura’. Estas potencialidades caen de nuevo en el olvido: Blanalizantecesa entoncesda estar loco ¥ de ser dejado solo, std perdido, abandonado a su soledad. En Bonneuil procuramos mantenernos a la escucha de | cesta soledad, para que la palabra anterior a las palabras ‘pueda encontrar eu intérprote y su expresién. J IIL. Cuentos El taller “Cuentos” arraneé apenas iniciada la historia de Bonneuil, con una africana diseipula de Fedida. Reunidos Jos nifios en cireulo, con pasta de modelar entre las manos, ‘eseuchaban que alguien les decfa: Voy a contarles los cuentos do mi infancia tal como me los ‘transmitivelgriot™ demi aldoa. Degeneracion en generacion se ropotian las mismas historias, entrecartadas a voces por cantos rtmads por el tam:tam., Todas las noches,elespanto {la alogria ingrosaban al auditor. El griot da mi aldea ‘ransmitia lo maravilloso, Yo no podré hacerlo mismo, per, pensando en di les eontaré las historias dela tortuga,* dela ‘efiora Jeopardo, del rey eanbal, pero también Tas historias ‘quesecantaban sobre las desdichas de Khary Gaye, ljulcio| do Madi-Katé- Kala, las aventuras de Golo ei Mono. Estas historias aleanzaban a los nitios “en las tripas”, Porque se les hecia oir la dramatizacién de la vivencia cotidiana, atravesada por las pasiones, la locura, ls suefios. ‘Alos pocos dias de casarse la narradora cont6elcuentodel “Maridito”.* {Por qué eligié inconscientemente este tema? En mitad del relata se puso a llorar, y los nifo i dos, impulsados por adultos presentes, reiniciaron el eanto Io digo y lo repito Maridivo, Maridito! Haciéndole eo, la narradora prosigue: Que tu hermana no te exilia ‘Muetve, NDiogane! -yreanudé el ueato en el puntoen quese habia detenido: “El ‘maridito no respondié, habia desaparecido en el mar.” us“aris era on realidad ol hermano dni, que Kalny se habia ostinado en querer or mardoal mori 5 Dado, para consolar a su madre por un duelo del que no Fotia soponere. NDiongane “ce ella @ su madro~ ser. Efuestre mario’. Perel hermano no lo entendia ast rechazaba este nombre. Después de Ia ceremonia de cit- Conciaién que hide dl on hombre, exgiéasu madre que su ermana deara de verlocomoraride potancial,Aborabien, Z'hermana no queria saber de ada este bermano era ol ‘oro mis agracado de Inala, tenia que acepar sr 51 ‘aridit La respuesta oN Diongane fue inapelabe: "Kha Fr idirds acu madre que no welvoalacaan, que no volvers inca mis; mevoy"= Ysa march ae elma Al canto de In madre liamando a su hijo para quo volver, se unia el, ‘nts dela hermana: El viento le devolvia com un ec las palabras delhi Madre, dle hacy que no me llame aridte,” Pero la hermana, estaruda, prosiguié su en decha:, [Maridito, maridito! Yo lo digo y lo repito -Dionganenorespondiéya.alslamadasy desapareié en “Tinargara sempre Enionces Koumba, la madre, oma Sune forlagarganta yhundi atcabera yoyo su cuerpo tis arenn eda Lay le rompiro 3 vo raaron a KRoumbe: quien eotinuaba cantando, a a0 hj. euando porlanoc pga unoa suereja una enchilada playa, lo Fo ayecs ellantoy el canvod Koumb, 1 Toa, Hamano Tou ‘Muele, NDiogane, ‘SPBionane que ole Freud, citando al antropélogo Northeote W. Thoms cexpliea las diversas funciones del tab. Ellas son de Srdenes: su fin es principalmente “prevenir los trast a que puedan producirse en el cumplimiento de ciertos actos importantes de la vida: nacimiento, inieiacién de los hom- bres, matrimonio, funciones sexuales,ete.”."El tabtiviolado, agrega Freud, se toma venganza por s{ mismo.” Forman parte de los “tabies permanentes” los sacerdotes, los jefes, smo los muertos y todo lo vineulado eon ellos. Freud explica en otra lugar® que los primitivos adoptaron una actitucl ambivalent respecto de su prohibicién tabs. “Su ineonsciente se alegraria si pudiese infringir estas prohi- biciones.” El hombre que ha infringido un tabu despierta nvidia. Da un mal ejemplo y desde ese momenta se torna “realmente contagioso". En el cuento del “Maridito” al que acabo de referirme, la relacién simbdlica eon el Padre muerto® ha desaparecido, puesto que la madre no se opone a que su hija infrinja la interdiecién que el hermano vuelve a hacerle presonte. El hermano lessirve alas dos de Padreidealizado: hacefalta un hhombre en la casa, serd el hermano, convertido para la hija “imaginariamente- en su esposo potencial, Pero la referen- cinal Padremuerto, garante dela Ley desus prohibiciones, polo de referencia para las generaciones,*" ya no existe. Desde ese momento, comosefiala Guy Rosolato, eslapulsién domuerte la que “da al deseo su desmesura y le proporciona por lo negativo su distancia simbélica”. Las fantasmas odioy destruccién descriptos porM. Klein, con sus efectos de retaliacin, “sirven de punto de referencia, de fijacién y de regresién para las psicasis”. “La relacién entre la muerte y la Sexualidad se suelda (..) por la eastracién.” Bl sacrificio representa “la memoria mitiea de este acceso posible a lo simbalico” De aquello que el tabi ligado al sistema totémico vehicu- liza, el psicoanalista retendré el hecho de “que comporta la ley Segtin la cual los miembros de un solo y mismo totem no deben toner relaciones sexualesentre sty porconsiguiente no deben casarse entre ellos. Bs la ley de la exogarsia, insepara- bie del sistema totémico”s* ‘Los euentos negro-afrieanos ponen en escena, cada una a 15codicia, laingratitud, la mentira, epresentando Tas fuerzas andrquicas que se oponen a cierto orden de vida. referencias a mitos crueles en lo relatvo al cuerpo, el se%o la muerte, een un situaién en la qu a vos ‘cuerpo de los partiipantes va a participar también en la ‘onversacin, egin la metdiora que ol siatoma conatituye ‘Cuando la narradora se ech6 a llorar en leno relato del “Maridito" Sylvaine, una nifiadel grupo, tvo una ausencia «epileptic haciendo eco a aquello que en la aduita no habia podido ser simbolizado. La adulta, interpelada por lo que fescapaba de ella, encontré su verdad en el sintoma de la ina. [Bn Bonneuil cada taller tiene su ritual. Los cuentos africanos eran relatados con el respeto de un ritual que tvocaba al griot de la aldea y la herencia oral. Este ritual cumplia la foncién do marco simbolico de referencia para evitar que el nino se sintiera agredide por “historias locas? \_salidas de la imaginacisbn del adulto. Sila transmiston del relato fracasaba, era porque uno w otzo habian quedado entrampados en una situacion de fascinacign imaginaria para con la muerte, la violencia. Hay siempre cierta complicidad ontro el diseurso y lo que ésteexpulsa a una otra parte. Lo importante es esto “expule sade", pues el campo dela palabra es el del deseo. “Elinito viene de ninguna parte, es decir, de loinconscien- te, de lo ancestral, podriamas decir aqui. mensaje trans mitido tiene efectosa nivel delcuerpo,locualdermuestra que Ta realidad es el lenguaje. El mito es siempre puesta en escena del origen. ‘Tropezamos con un imaginario euyo limite es la muerte y la ausencia. Freud insiste en que los ritos son satisfacciones simbolicas “en las cuales la nostal- ia del incesto se da libre curso. No son conmemoracién de tin acontecimiento, Son la expresién permanente de un deseo de desorden” ‘Espropiodel hombre procurar siempre el reeneuentro 1 mundo anterior a la culpa. De ahi la importancia de ‘transmisign de mito -o de cuontos con similar valor= suturno, 16 tocan ala tradicin y ponen en juego una pregunta esencal en una trama significante, a ‘La manipulactn de terra por os nics, en el modelado, tes evita sufrr un forzamiento digestivo por el eueno. nif responde alo que eseucha agrediendo la erm, To que el cuento dice hace aparecer una imagen que ensoguida desaparece para dejar una huellaen el sserpe™ El movimiento del lato hace existir una escena yla hace dlsaparecer en el mismo momento en ques iid, Por eco Jos ninos viven los euentos on tants intensidad, En aa escucha, el nino se hace actor del relate lo que éte deposiea fn elo deposita a su ves en un actuar del cuerpo: os euentos -que nuestra cultura ha empebreddo~ te- nen, senala Pierre Fedida, una signieacion en la que lo Sexual esta la ver presente yen rtirada, “Ahora bien, en los euentos aicanoe se presenta la posi- bilidad do reservar la mierda y de trabaria, amaserla, Favorecen ‘ast In poética, la ereacin. Lo que el cuenta transmit ob un seerto, terrible, horrendo, Aquello ues escucharlo mo resulta expantoso me remite ap que Mo fue {rruncado de mi propia amnesia infantil Bl terror produc do or los euentos sea que sedestaqsesucrusldad oque se edulcor su volencia~ ua srt deacontesiment gue Puede constituir para ln, hasta en sucuerpo,el equiva, lente de un sacrificio. een Esta problematica de a relacién con el saber y la verdad fue abordada también en un grupo de trabajo coaducigo por [iacan:*Enel momento desatisoerse la verdad de saber a due so onfronta ala verdad de saber es el deseo io toe ag Sabo, so pierde para el deso. Lo que del dene (el suet auedard siempre sin conocer, estara exluie del camps del Saber y ge hava garante de Ia resurgencia dl deseo dela Deronnidad do la condiciin de deseante. Es esto Yo que tnuncia el saber del Padre, introduciendoia istancia dale Ley al prohibir que el sujeto conozea ala madre™ ‘Me pareci importante recordar hasta qué punto, con la degenvoltara de los eomientos, en cada taller y muy par ura cularmente en éste~el ccordinador participabaen las histo- ‘as quedecidia introdueir. Lanarradora seveia interpelaba por un mensaje, interpelacién a la que los nifios responden. To que debe retener nuestra atencién es el conjunto de los, ‘efectos producidos por el diseurso. IV. Pintura En Un ew pour vivre, Claude Halmos presents “el mareo aula para que result posible eer pintura’ Me ‘arco tel presentar aqut cote contrapunt, sobre la base Eafmastral rato recgide porelautorandaduraquenos cone itanrafoprtpantin date tallerep poston Se Sdaderos pintores, ereando una escena, "un lage {Bicny smereto que demanda ser lena, y ques le haga hablar su lenguajeconereta’ : ‘Arad entionge por lenguajeconereta” una verdadera spacnin por lon sonidos" edo aguelo que puede decise reeepenientementede la palabra Critcalaideaddoun atte the fuviese pur unico fn “amenizar el tempo libre”. No auton dis Artaud, lavida por undo el arte por elo ‘Faq non hacia vivir hn dejado de sostenerse™ La dtsesperansaylaloeara on problema dado. Por sulade Peter Brook pone en goatdia al atsta contra el Hsgo de eeahcarsesinnse reatora Panistas,ballarinesy pintres Gabon tice pmeren cuegton arte cotdianamente, delo ontrrio ate declinars> ats procoo este cuestionamiento de con lotro cons cael tama del rabajo de analista no hay que perdetla oe Yita En efecto seria pligrono y fal que, de Tos {selimonios poblicagos sobre Bonne reretuvieratans6la Ia ona igor ase, fn nen fst Tiplicrfa olvidar que suet serealiza so en lam tn'gue cldeama subjtivo se integra en un mito én ‘humano amplio y hasta universal” ®° Lo que debe interesar- ‘nos es elestilo de una buisqueda, para no dejar quese pierda Ia posibilidad de nuevos descubrimientos. Lacan asimilaba 1a neurosis infantil al psicoandlisis, Entre lo tres y los cuatro afios el sujeto aprende a integrar Jos acontecimientos de su vida en una ley, en un eampo de ssignificaciones simbdlicas. La primera integracion simboli- ca puede adquirir su valor de trauma en el plano imaginario por ejercer éste “una accién represora” a posteriori. Desde tentonces el sujeto es *hablado" por algo sobre lo cual no hay dominio, "Este sera el primer niieleo, dice Lacan, de lo que después serdn llamados sus sintomas.”"'Loque diferencia a Ja sociedad animal de la sociedad humana es la dimensién, intersubjetiva,* que funda a esta iltima. Y en todo andlisis, de la relacién intersubjetiva lo esencial estd en lo que no se encuentra allf,“Essélo coma palabra, continiia Lacan, como hay cosas que son ~que son verdaderas ofalsas, es decir que sony cosas que no ton.” Sin embargo, sélo con la palabra se introdueen la verdad ya mentira. Antes dea palabrano hay ni verdadero ni falso”. Altérminode un andlisis, recuerda también Lacan, loque cae “os lo accidental, el trauma, los desgarrones de la historia ~ Y entonces es el ser quien viene @ constituirse” Laaventura que tiene lugar en los talleres no constituye,] hablando esirictamente, una aventura analitiea. Pero la manera en que cada uno de os actores (niios, adultos) se ve ‘comprometido en una relacién intersubjetiva, y los efectos ‘ereestructuracion dialéetica, distandeser insignificantes. | ‘Aun es preciso que el adulto sepa ofr la palabra anudada en elsintoma ynodesembarazarse del sujetoydel malestarque ‘causa en nombre-de-la-ley-de-Lacan, Ilaga de las institu. Constituirse en gendarme es comoter un eontrasentido radical sobreel pensamientode Lacan. Sequiere aplicar “un truco” tomado de él y Inego “otro truco” tomado de Dolto; ahora bien, el adulto que procede en esta forma se encuentra tentonees, como el niio loco, en situacién de ser habladoy sin 9‘ningiin dominio sobre aquello que “lo acta", que lo empuja fs conducirse en esta forma. “Las palabras, decfa un niflo, suenan como golpes.” Los eoordinadores deben evitar caer fen esta trampa que mantiene una relacién dual agresor- agredido perfectamente engafiosa. ‘Situara los nifiosen posicién de verdaderos pintores yon, instrumentos de pintor, sin contar las coerciones que impli caban lamezela de colores ola limpieza de los pinceles,hacfa posible la expresién, la proyeccién sobre un papel colgado verticalmente de las paredes o apoyado en el suelo- de un ddesorden latente, de todas las imagenes que duermen (como hhubiera dicho Artaud), de los conflictos que dormitan, eon toda la violencia y el odio contenidos, inutilizables en la realidad pero que esperan poder estailar en Otra escena Iiberando ast lo inconsciente, Es evidente, como demostri- amos con reepecto al teatro, que esto no se cumple nunca sin dificultades. Porque son precisamente los sintomas lo {que se debe integrar-en la pintura, hallando las palabras justas que permitirén al nino desplazar una ci 'Ahf esta el pintor, frente a su hoja que To mira; otros pintores, al lado, pueden ver a dénde quiere llegar. La base de esta relacién intersubjetiva es todo cuanto se anuda alrededor de lo visto y que remite a loesencial: lo que no esta allt Lo que no esta allf puede ser el odio® que, por lo que sustenta como destruecién dol otro, constituye uno de los, polos de la relacién intersubjetiva. “Si el amor, reeuerda Lacan, aspira al desarrollo del ser del otro, el odio quiere lo, contrario®°y el odio puede producir eomoefecto laemergen- cia de-un delirio en el otro, ‘Loquecircula en las relaciones transferenciales del taller dista deser atribuible séloa los nifis, Justamente porque el adultose ve arrastrado acllas~y porqueno siempre domina Io intolerable que padece-, tiene que interrogarse como fanalista sobre su acto de palabra, Toda transferencia “el analista debe estar atento a ella desde el lugar que ‘ocupa~ aporta la revelacién de una relacicn imaginaria que ‘se manifiesta en ciertos puntos “del encuentro hablado con, 120 ess lotro” Lapelabra verdaderanoexcluyeelerror pero puede heapar iqualmente a la revelacion y desenvolverse en el ngato*\En la historia del suelo siempre hey agujeos,y {fistamente lo que ue rechazado,sehala Lacan, serial Togo en la elzion intersubjlia, sobre el plano imagina: \ rio: Cuando salen a luz las resistencias, no conviene que el \Satista Tas denunci: como desia Octave Manon, se lnaliza la tranafrencia, se analiza en el campo de la iransferencia: Hay que saber dar tempo al tempo ¥ no {ividariaarmacin deSan Agustin de qoe-muy amenudo nw selos dicen cosas que van mucho mks alld de Toque Henson, e incluso son capaces de confesar la verdad no ‘adhiriéndose a ella”. in las talere trabajamos, modificados por el andiss, | tata eacucha: no responder en primer grado al ni, {Sle poner en suspengo lo negativo,permanecersenables Ethanon pero tambign al sufimiento de aquel que, para (abla, no cuenta masse con sus itn yaa rebeliones de (steuerpo. [sucha imaginaria exist ene rein animal, la etaogia Jomueatra: os animales se lecalizan en la imagen del otro > goncralment“evtanen a realidad una cha que doer trie enladestruceidn del tro" Enelliombre,en cambio, ['imaginari se centra sobre la imagen especular. El yo “parece como un yo eal en un momento en que, al prods “a aounciénjubllona de estado del espe, el ssjta se neuontra todavia en una sitacion de prematuracion vital Comenzandyenestactap,laimagen delyo, nos ie Lacan, Sitten relacign on una hianciaala que queda igadaensa cetruckara on ulterioridad el suet siempre iré.abuscarsuyoideal en el oir Reaparece en eto un elemento del papel que Scnopequien ev objeto doa transferenein Ba un tall o Gee gepira al coordinator del pliia es encontrarse en Tinatonnafsta ala escucha dest propia viloncia antes de falar abn De este modo eta agreditio ycolocarse ‘hismo en una posit de dominaein que induce en el otro aclestilo de una “Iucha a muerte” en una situacién dual, por ‘mediaeién de una relacin imaginaria. “Nuestros guias fueron nifos sin palabras. Hl taller se edifics alrededor de los nifios autistas.”® Este grupo comen- ‘26.con casos muy graves: certos nifios habian abandonado, por desesperacién, cualquier habla; otros sentfan como un peligro mortal el tener que dirigirse al otro: para expresar el terror que los anegaba, estos nifios no encontraban mas que pizeas de objetos, a falia de Otra escena en la que desplegar ‘su angustia, Se instituy6 como marco un ritual que abria y cerraba la sesién,”! Cumplia funcién de rocoptéculo asegurador capaz. de contener los miedos panicos de este tipo de nitios. Unos pintaban en el suelo, no siendo la pintura més que una prolongacién de sus euerpos. Otros pintaban de pie, otros no Aisponian de sus manos, atestadas de piedritas: nohay ugar para el pincel. ‘Un dia le dicen a Frangois: “Todo esto es lo que tu madre te pone en las manos para que no tengas mas manos.” Se puso a gritar, a Morar, después pint6 el horror que lo hhabitaba. Estos horrores inexpresables parecen girar siem- pre alrededor de una angustia de separacién impensable. Puesto que toda separacion es vivida como aniquilamiento, lneria de hombre no puede sino construirse un mundo en el, cual se esfuerza por vivir sin afectos para protegerse de la destruccidn queloamenaza, Ethechode que llegue un diaen ‘que gracias al anilisis pierde su blindaje autistico, no Signifiea que se haya ganado la partida: habiéndose vuelto ‘vulnerable, seguird fascinado por la muerte (con el peligro

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