ROSTROS CULTURALES DE LA FAUNA Las relaciones entre los humanos y los animales en el contexto colombiano ESCM Macro) Pen ee ecm TL POO Se ected Sol Montoya \ Guiomar Nates-Parta ‘ Juan Carlos Orrantia Baptiste re ee ce es em eT Mean ect eee es eC On ee CT‘TSBN 9S8-8181-00-3 Ih Este libro explora las ideas, précticas, ue diversos grupos étnicos y sociales establecen al percibir, representar, usar e interrelacionarse con las entidades no huma- te caso la fauna), para vislumbrar cémo lacién se retinen trabajos de investigacién recient. laciones entre los seres humanos y la fauna desde diversas, perspectivas (antropologica, biolégica, econémica, legal e indige- na) y contextos diversos (rurales y urbanos). Cuenta con la parti- cipacién de dos indigenas (embera y desana), nueve antroplo- ‘g0(as), cinco bidlogos(as) y una economista, quienes desde s snfoque nos sumergen en numerosos temas; desde la dimensién simbélica de los animales peligrosos entre los embera, la cosmo- logia desana, los chamanes inganos, el 1 borrachero en el Putumayo. las transform: hhumanos en la amazonia, el poder politica de los relatos kogui sobre la fauna en la Sierra Nevada de Santa Marta, los cuyes en Narifio, las abejas entre los uvva, los perros callejeros y las ma: sgicos y spectivas de andlisis de la relacién humanos y animales, el trafico ilegal, la conserva- cidn, la sostenibilidad y el manejo de la fauna, NaturaEEE ROSTROS CULTURALES DE LA FAUNA, Las relaciones entre los humanos y los animales ‘en el contexto calomblanoROSTROS CULTURALES DE LA FAUNA Las relaciones entre los humanos y los animales en el contexto colombiano ‘suid Ulloa (Edo) ‘als Culler Baptiste Balera hudia Campos azo Le cay Sarah Hersindes Pez Sol Montoya uomar Nites rae Juan Catlos Oran Baptiste Carlos Ernesto Pinzsin Casta Rocio Polanco-Ochos Mara Fala Qulcene Mesa ‘Bardo ap Rito Patricia Tovar sonra Trbey(© ROSTROS CULTURALES DE LA FAUNA. Las relaciones entre los humanosy ‘enel contextocolombiano {sn 9-16-003, Neos Morales {eed proyectos eres CANAL Mica Robo Corres desley otgrco ‘conemoniay danse de os tno Tea del wapeto lamezinis, 1855, abd accre sbre un dou de IMEScinonpabendo an Vege porque das es ‘Ararigaes (Ali D OMe, Fars), ers as ‘bngst range {stalin de eet ‘Jaan Cami Segara carla gn Pablo Fajardo ‘André Premed Dickey digramacin Product grin tuto Calombiano de Anoploga © Histor Ponda Nata be lor atoree © Asi Ulloa, edora La public de ete bo cont con apoyo de a daca MacArthur Coloma Abi 202tabla de conten ‘Aeradecinintos 7 tnxoducesn {Ser humana! erent “adil 9 [PAUNA EN (DESDE) LA PERSPECTIVA INDIGENA 2 Animales patgoss ene es embers ‘Bardo tp to cy ‘ultos alternatives de una ela elcin ene os hamanosy fos tre del natrsinn en el pensatiete dena, “Antonio Guenie 41 El chaman y su doe sie Gs ase tt ‘Aimales,espitusy humapes: wansormacones ea a amaznia ie Fs} B PAUNA EN LA APROKIMACION TEORICA, % Aprostmacines os estos atopaligicos sobre elain ence el ser human for nina “Sou “uray 7 1a fauna sivesue come produc discursive slemeaios pra un anise ecto des bes de gestion Gr et ae aPAUNA BN LA DIMENSION SIMBOLICA vv 129 Resisting a ravés de os animal I e)eada sot de a fauna ‘el uae, Sera Nevada de Santa Mara “ta Grr et ete Saco y comunts: sproimasin sl muesli del uy i cya 158 as ies els: naa ala agin x mundo de swe Yes esl Abe et Ese, ‘Ava Masta chery Guar Nes ara 8 PAUNA EN EL CONTEKTO URBANO Qe 21s Ser pero caller mimeto nurbanidad tn espacon urbana de Sopa ria Ts Sled innit mundo de as mascots oat FAUNA EN LA DISCUSION moLécica 259 a sostenidad dea cacra de sbsistencis ‘stamazonn wns ptopeativa a Feconsiest ‘denis ao 1a fauna ses elambans: un istriaceonéeay soll ‘run proceag de marpnalizain ‘is Cuero Rapa Balers ara eran Perez ev lan ony Maa Pek Qe artxice toesuares satAGRADECIMIENTOS La eicion de est bro cont6 con la colaboraci de varios Investigadores tanto del rea soll como biligca quienes part- ‘iparon como evaluadores de los artculos. En ese sentido quiero agradecer de manera especial a leruraculdadosa de los ates, Jos comentarios y las sugerencis de: Inés Cavell (antopdloga- Instzto von Humboltd), Luis Cayén (antropSlogo), Franz Faréz {antropéloge ICANH), Nivea Cristina Garzin(antop6loga ybis- loge-insiuto de Ciencias, Universidad Nacional de Colombia), Sol “Montoya (antropéogs-Universidad de Antioquia), Hugo Lopez (Gislogo-instuto de Ciencias de a Universidad Nacional de Co- Jombia), Genin Palacio (historiador ambiental rector Univers dad Nacional de Colombia sede Leics), Roberto Pineda (antropstogo Universidad de los Andes), Cats Rodriguez (lo ‘g0-Fundacién Topenbos) y Maria Victoria Uribe (antopéloga ICANED. Finalmente, quiero agradecer a los autores quienes ‘serbieron sus textos expresamente para ene libro,wo er &INTRODUCCIO! SER HUMANO? éSER ANIMAL? Astrid Ulloa Los humanos hemos tide nuestra historia de la mano de Jos animales, quienes forman parte de nuesira realidad y cotdianidad y son pare vital de las cosmovisiones de diversas cuturs. Est presentes en las narratvas en los canto yrituales;es decir, en numerosas maniestaciones orale, esrta, musi cales, pléstcas,grficasy estticas que producen diferentes cultras En la cul- ‘ura material se representa a los animales como abetos que denen diverce sos medicinales,simbélicos, rituals y alimenticio. De jal manera, la fauna ‘se ital importanciaen el funcionamiento dels ecsistemas, permite ‘ontinudad a largo plazo al contribu por empl, ala dispersin de semilas yl contol de pobaciones de plantas y animales. Sin embargo, el despropor- ionado y poco equitativo domino del ser humano contempordneo sobre la na- ‘uraleza ha oeaslonado un impact ireversible que nos enfrenta ahora al inminente extincién de inmumerables especies Tal disminucién noes excusiva- ‘mente sobre el nmero de individuos de la especie, sino que ademas incide de forma directa en los procesos ecoligicos, en I seguridad alimentara humana y -alzds el aspecto mis vulnerable en la pérdida de referents ultras. Es entoncesimprescindible darie nuevos significados ala relacin entre los seres ‘humanos y los no humanos-animales. Instituto Colombiano de Antopologa e Historia ICAHN. viene desaro lando una serie de proyecos y actividades mediante la linea de investigation Cultura y Medio Ambiente. Estas actividades buscan indagar por las leas consiuecionesculturles que sustentanlarelacidn entre el ser humano y su en- tomo las nocions sobre Io no humanoy la naturaleza de acuerdo con cond- clones y situalones ambientales, hstreas, politcas,cultuals y sociales particulares. De igual manera, las investigaciones sobre fauna han abundado en |as publicalones del ICANH desde sus inilos, yen loe limos ais 2 ha con:solidado un eampo de favestiacién que articula as vislones locales con 1a antropolgica la biolégica para establecer un dlogo que ofrezca aportes ala reconceptalizacion de las categoris antropolgeas sobre la natraleza, y por fede sobre a fauna Est libro incluye tree artiulos de autores de diferente procedencia cultural ¥ discilinara, y busearelaionar aun ple ampli y divrso con las mips formas como diferentes culturas, que ocuparon y ocupan teritorio colombiano, conciben, easifican y se relalonan con ls entdades no humanas,espectica ‘mente com oe animales, As! mismo, este volumea busea aportar la discus teéxcay prdctica sobre la manera de epensa las relaciones entre ls humanos ¥ tos animales. Para cumplir con el objetivo es neesarioesableer el panorama conceptual en el cual s insriben las actuals discusiones sobre las relaiones de Jos humanor con su entrno, Por lo tanto, se eliza una evisin general de los enfoquestericos sobre fauna desde laantropologia, los cuales buscan dar lle tor un mateo general para que aborde ls cinco seciones del ibe. LARELACION DE LOS SERES HUMANOS Y LOS NO HUMANOS EN LOS ESTUDIOS ANTROPOLOGICOS cada cultura construye 1a nocié de lo humano -como individu, clecivi dad o de forma hibrida, y puede inclir diversas enidadeso animales marca las tronterasy establece lo atrbutos y las relaciones con los enes considera dos no humanos animals, espirtus, muertos, habitantes de los diferentes mun os, planta, objetos o atfacos.Dichasfronteras pueden ser rigid, Hudas, poroeaso fexble y se expanden, contraen 0 redefine de acuerdo con as ct cunstandaspropias de cada cultura y con un tiempo y espacio paniculares. Ast ‘mismo, las aetitudes hacia lo no humano varan de acuerdo con los intereses cultural yl situacién histérica, y pueden ser medladas por reaciones econ mica, ecolglas, simbdliess,flosfias,uitaras,eséticas oliicas, entre ‘tas. En muchas cultura las divsiones interas de lo no humano establecen ‘una diferencia rigda entre Ios animales, las plantas y los rganismos inrtes ‘neluias as méquinas, mientras que en otras son parte de una continua y constant tansformacién en la cual los seres pueden pasar de una ientidad a ‘ota, de una manera armenia 0 conflitiva, A su vez, entre ls animales se considera diversas categorias que pueden diferenciar a cieta especies teres tues de los peceso las aves, mientras que en otras conceptualizaciones hay se- es que forman parte de vais categoria, incluyendo la humana, En Jos limites de estas fronterassubyacen las preguntas Disicas: Qué es ser humano? sQue es ser animal! Desde el campo académico, las respuestas a estas preguntas han sido diversas de acuerdo con las discipinasy 10s enfo-ues teércos. Por ejemplo, la antropologta a dedicado gran pate de sus ané- linia explora las ideas, prctcas, concepciones y nociones que diversos gr os étnics y sociale establecen al perebi, representa, clasiias, usar © Interr-lacionarse eon las entdades no humana -en este caso a fauna, para ‘visumbrar c6mo cada cultura construye nocions sobre s misma y sobre los ‘otros, convirtindose as as relaciones entre diferentes cultures lo no huma- ‘no en un tema de reflsién permanente en la dseiplina antropolica. La fa ‘na en particular ha mereido una serie de andisisy estudio etnogrficos alo Jango de la tradiciéndisciplinara, por la inticada red de prdcticas,slmbo- lismos y slgnfcados que construyen alrededor de Ia fauna las diferentes so- cledades.Algunos estudios se han cenrado en dscusiones ampliasy comple jas sobre la fauna que lnterelacionan diversas contexos sn embargo, en a ‘mayoria de los casos, son desarrollados en socledades no-oceidentales 0 en contextosrurales. Los abajs centados en la fauna han sida muy producti- vos dado que las tematicas se han expresado de miiples manerss, desde el so de las especes en la alimentacién, la domestcacin, el pape que juegan como mercancias, el significado de los animales en los mitosy en espacios ri ‘wales yfamilars, ls implicaciones emocionales que conllevan las relaiones dela fauna con los humanos, el pape ecolgico que tcnen ls especies, hasta €landlisis de la proyeccén de as relaclons sociales humnanas ene lo ai rales. Este timo punto ha sido susceptible de mucho énfasis dado que al ¢) marca as identidades, Jas Jerarquls, el rangoo el género, entre otos, los animales se convierten en el espejo que evidenciau ocuta las relaiones so ales. En este sentido, hablar dels elalones con los animales es hablar de Jo humano y dela relacones entre los humanos. De acuerdo con Ingold (1994) los estuios sobre fauna han oselado en la ‘oposicdn entre animalidad y humanidad, En ells se ha analizade lo humano ela dimension de interaccién con a nturaleza o deintervencién en la natura- Jeza. Estas concepeiones reflejan la nocldn, en el primer caso, del hurnano ‘como especie animal que no perturba, es decir que est al mismo nivel que cualquier animal yes un eslabén més en la natualez. ¥ en segundo cato se tata del humano que supera su condicin de animaldad y eontola lo natural ara usaro, mejorarloo conservarlo, noc que ef la tradicén clisica y Judeocristana del hombre como rey del universe. Ambos casos evidencian a mi- ‘ada antropocénica privilegiada para e estudio de la relaciones con los ani- ‘mals, En este enfogue te ha entenddo alos animales bien como parte dela hhumanidad o como seres excluidos de ell, ‘La manera de considerar la dualidad ene animalidad y humanidad rete «su vez la concepeién dual de natualezay cultura, en la cual los animales es 'n relacionados con lo natural y os humanos coa lo cultural. Estas imgenessobre la nauraleza includos los animales- tienen en comin la idea de una en- tidad externa que escapa al orden cultural y racional al igual que a de los ci cul instrumentals y de la eficenca técnica, respondiendo a la nocén dual de naturaleza y cultura. La concepeiin dul a alimentado la investigacisnantropoigica desde los Infos de a dzciplina, El dsarolo de la antopologia como cienea implicé la Ustedes son ls que pasean de nochet- [después de ot tanta misica se voli6 amistosol. Agu termina DIROA MAtISA - SANGRE GENTE EN EL RITUAL DEL YAGE Los diroa mah o sangre gente se reunieron en una festa con macha gen- te, J6venes y abuelos el ritual del fiesta era el ritual dl yagé; fue una fiesta hermosa. En es fiesta no eran slo do dra mahsd,apareceron otros inco, yaeran sete, Empezaron a ball a tomar yage, empezaron las vsiones;y las rmuchachas empezaron a pregunta. Una de ells pregant6 uno de los Wsten- 'es:-yebmo es su nombret- fl respond: -yo me lam agreras-y arenas se- tia la muchacha mientras le mond la cabeza a exe airoa mahsé. Ott ‘espondfaa la misma pregunta que hacia otra muchacha yo me Haro ver este- ‘is wy estes vela la muchacha que también moria la cabeza de ese hom be. Otro respond: -yo me lame dulce y era muy dulce cuando ela mora. Otro deca: -yo me llamo dedo., eid sentia ella al marderio, Ora preguntabe: {eémo se Tama used? Yo me lao el que se ene porque cuando lo morila en Ja nuca o en la exbeza, ella se ei, Gp Yast transcuri a festa del yagé;ballabany sin ala puerta en donde 'spareiern otts tes. Entoncescompletaron un ruedo total para all se bat Ja en una rueda- y todos esos eran diroa mah que bailaban con las hijs de ‘oayea mahsdo gente totuma-igre. Eso se prolongé hasta tarde, elas se embo racharon. Ylosdiroa mafsd devoraron a las hijas de koayea, la maloca en ‘donde bailaban no era sino sangre por toda partes Esa fue la primera salida de los atroa mats y nego se desaparcieron de ee sto, No se podia castigar@ los aroa mats porque ellos pertenecan a las gentes que son roces, que son Diedras. Solo hasta aqui podemos conta; esto ocurié en paar EL CEMENTERIO DE LOS WANANOS Y LA OROPENDOLA, Estos sitios en una época se mantenian muy timpls, sin rastoos, Cuando ‘mori un warano era enterado en este cementerio; el entero al solo era pe