Professional Documents
Culture Documents
El Plan Biblico de Salvacion Esbozado en
El Plan Biblico de Salvacion Esbozado en
net/publication/329239896
CITATION READS
1 2,434
1 author:
Silvia Scholtus
Universidad Adventista del Plata
39 PUBLICATIONS 12 CITATIONS
SEE PROFILE
Some of the authors of this publication are also working on these related projects:
All content following this page was uploaded by Silvia Scholtus on 28 November 2018.
I NTRODUCCIÓN
La predicación del movimiento adventista de fines del siglo XVIII y
comienzos del XIX surge en relación estrecha con el estudio de la
profecía bíblica. La Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD) recibió
históricamente esta herencia y es por eso que tiene una escatología
bien definida y establecida en contraste con otras tradiciones cristia-
nas que no tienen la misma percepción respecto a las señales de los
tiempos.1 Por tanto, el estudio de los libros proféticos, mayormente
de Daniel y Apocalipsis, fue y es realizada dentro de la IASD como
una tarea delicada y empeñosa por conocer el cuándo y el cómo Dios
1 Le Roy Edwin Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, vols. 1-4 (Washington, D.C.: Review
and Herald, 1954); Frank B. Holbook, ed., Symposium on Revelation: Introductory and Exegetical
Studies, vol. 7, Daniel and Revelation Committee Series (Silver Springs, Maryland: Biblical
Research Institute, 1992); Edilson Valiante, “Principais Distrações à Escatologia Advent-
ista”, Parousia 1, nº 2 (2000): 53; Gerhard E. Hasel, “The Crisis of the Authority of the Bi-
ble as the Word of God”, Journal of the Adventist Theological Society (JATS) 1, nº 1 (1990): 16-
38; “The Totality of the Scripture versus Modernistic Limitations”, JATS 2, nº 1 (1991):
30-52; Jack J. Blanco, “Historicist Interpretation: Its Present Relevance”, JATS 2, nº 2
(1991): 67-80; Norman R. Gulley, “Dispensational Biblical Interpretation: Its Past and
Present Hermeneutical Systems”, JATS 4, nº 1 (1993): 65-93; John T. Baldwin, “Historici-
zation and Christian Theological Method”, JATS 4, nº 2 (1993): 161-171; Eta Linnemann,
“Historical-Critical and Evangelical Theology”, JATS 5, nº 2 (1994):19-36; David P. Gul-
lón, “Lacunza’s Impact on Prophetic Studies and Modern Futurism”, JATS 9, nº 1-2
(1998): 71-95; Reimar Vetne, “A Definition and Short History of Historicism as a Method
for Interpreting Daniel and Revelation”, JATS 14, nº 2 (2003): 1-14; Jon Paulien, “The
End of Historicism?: Reflections on the Adventist Approach to Biblical Apocalyptic –
Part One”, JATS 14, nº 2 (2003): 15-43.
2 EL PLAN BÍBLICO DE SALVACIÓN ESBOZADO
1-2 (2005): 114-142; “From Vision to System: Finishing the Task of Adventist Theology.
Part III, Sanctuary and Hermeneutics”, JATS 17,2 (2006): 36-80; “Deconstructing Evan-
gelical Theology?”, AUSS 44,1 (2006): 95-130; “The Revelation and Inspiration of Scrip-
ture in Adventist Theology. Part 1”, AUSS 45,2 (2007): 195-219. Estos artículos se suman
a los de la serie mencionada en Holbrook, Selected Studies on Prophetic Interpretation.
5 1 Pe 1:10-12.
6 Amós 3:7.
7 Lc 24:27.
8 Desde sus comienzos, en la IASD se ha estudiado las actividades del santuario como una
creencia clave para comprender varias doctrinas de la revelación bíblica. Algunos autores
de las últimas dos décadas han escrito sobre este tema. Véase Alberto Treiyer, El día de la
expiación y la purificación del santuario (Florida, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Su-
damericana, 1988); Richard M. Davidson, “In Confirmation of the Sanctuary Message”,
JATS 2, nº 1 (1991): 93-114; Alberto R. Timm, The Sanctuary and the Three Angels’ Messages:
Integrating Factors in the Development of Seventh-day Adventist Doctrines (Berrien Springs, Michi-
gan: Adventist Theological Society Publications, 1995, 2002); Jon Paulien, “The Role of
the Hebrew Cultus, Sanctuary and Temple in the Plot and Structure of the Book of Reve-
lation”, AUSS 33, nº 2 (1995):c245-264; Fernando Canale, “Philosophical Foundations
and the Biblical Sanctuary”, AUSS 36, nº 2 (1998):c183-106; Edwin E. Reynolds, “The
Feast of Tabernacles and the Book of Revelation”, AUSS 38, nº 2 (2000): 245-268; Dou-
khan, Secrets of Revelation.
9 El libro de Daniel contiene mayormente fechas en relación con el cumplimiento de las
promesas de Dios e inicio de las actividades en el Santuario Celestial (véanse los capítulos
4 EL PLAN BÍBLICO DE SALVACIÓN ESBOZADO
qué y el para qué está haciendo Dios lo que hace a favor del hombre.
Las respuestas a estas preguntas aparecen en la Biblia en forma pro-
gresiva a lo largo del tiempo.10 Dios las comunicó mientras revelaba el
plan de salvación a la humanidad mediante sus profetas11 ya desde la
primera creación del hombre y su caída, hasta la nueva creación en el
Apocalipsis. Esta progresión en la revelación del plan de salvación
muestra un diseño detallado que se va confirmando a lo largo del
tiempo con nuevos profetas que surgen recordando la explicación
anterior y ampliándola con mayores detalles a medida que se va acer-
cando el momento del cumplimiento de las promesas de salvación de
Dios.12 La figura central de la revelación es Cristo, cuya función den-
tro del plan de rescate del hombre es vital.13 Los esquemas permiten
notar sus actividades dentro del espacio-tiempo14 del santuario.
L AS ACTIVIDADES EN EL SANTUARIO
8 y 9). En Apocalipsis se amplia la explicación de las mismas fechas que aparecen en el li-
bro de Daniel. Para un estudio más detallado se pueden revisar los siguientes materiales:
Shea, Daniel; Alberto R. Timm, “Simbolização em miniatura e o principio ‘dia-ano’ de in-
terpretação profética”, Parousia 3, nº 1 (2004): 33-46; Vetne, “A Definition and Short His-
tory of Historicism as a Method for Interpreting Daniel and Revelation”, 1-14; la serie
editada por Holbrook de la comisión sobre Daniel y Apocalipsis.
10 Ya las obras de Johan Bengel (1687-1752) hablaban de una revelación progresiva. Véase
además: P. Gerard. Damsteegt, “Seventh-Day Adventist Doctrines and Progressive Reve-
lation”, JATS 2, nº 1 (1991): 77-92.
11 Amós 3:7.
12 Jer 31:3; 32:40; Rom 5:8; Ef 2:4-5; Heb 13:20; 1 Jn 4:8-10.
13 D. A. Delafield, “Christ, the Key to Theology”, JATS 1, nº 2 (1990): 81-87; Louis F. Were,
The moral purpose of prophecy (Victoria, Australia: A. B. Were, 1949, reimpresión 1972).
14 Rodríguez Carmona analizó las temáticas del judaísmo e identificó los siguientes temas: (a)
una visión lineal de la historia que tiende a un punto final cuando se cumplirán las pro-
mesas de Dios. Esto llevó a ordenar en forma lineal todos los acontecimientos históricos
“que no se consideran fruto de la casualidad sino de la voluntad divina que así lo ha or-
denado y concatenado”. (b) La división de la historia en dos eones. Uno presente de “di-
ficultades y pruebas” y el futuro “ámbito de la acción divina”, del pleno cumplimiento de
las promesas de Dios. En estos eones “se combinan los dos aspectos del concepto eón
(unidad temporal-espacial), aludiendo tanto a los aspectos temporales (presente-futuro)
como a los espaciales (tierra-cielo)”. (c) Un dualismo moral: mal y bien. (d) Una visión
pesimista de este eón. € Determinismo. (f) La temática mesiánica (Antonio Rodríguez
Carmona, La religión judía: Historia y teología [Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,
c2001, 2º ed. 2002], 156-160).
SILVIA C. SCHOLTUS 5
17 Ver Francis D. Nichol, ed., Comentario bíblico adventista (CBA), 7 vols (Boise, ID: Publicacio-
nes Interamericanas, 1978-1990), 1:816-820; Treiyer, El día de la expiación y la purificación del
santuario, 28-29.
18 Éx 12:1-14, 21-28, 42-51; Lv 23:5; Nm 9:1-14; 28:16; Dt 16:1-7.
19 Éx 12:15-20, 34, 39; 13:5-10; 23:15; 34:18; Lv 23:6-8; Nm 28:17-25; Dt 16:3-4, 8, 16-17.
20 Lv 23:10-14; Dt 16:9.
25 Hch 2.
26 Nm 10:10; 28:11-15; Lv 23:24-25; Nm 29:1-6.
29 Éx 12:15; Lv 16.
30 Éx 23:16; 34:22; Lv 23:34-43; Nm 29:12-38; Dt 16:13-17.
SILVIA C. SCHOLTUS 9
Las actividades del santuario y sus fiestas solemnes dan una pista
sobre la secuencia de los eventos, pero y ¿sus fechas exactas en el
tiempo histórico?
13:5, pues tres años y medio suman esa cantidad expresada en meses.
10 EL PLAN BÍBLICO DE SALVACIÓN ESBOZADO
34 Se reitera que las fechas presentadas en el esquema corresponden con una interpretación
acerca de los inicios de la profecía de los 2300 días-años de Daniel, que a su vez contiene
al resto de las indicaciones de tiempo dadas en ese libro (algunas reiteradas en Ap); a sa-
ber, los 1260, 1290 y 1335 días-años. Esto figura entre los capítulos 7 al 12 del libro del
profeta Daniel.
35 Norman Gulley, “Daniel’s Pre-advent Judgment in its Biblical Context”, JATS 2, nº 2
(1991): 35-66;
36 Ef 6:12; Ap 12; Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Florida, Buenos Aires: Asociación
Casa Editora Sudamericana, ©1954, 1993); Norman R. Gulley, “The Cosmic Controver-
sy”, JATS 7, nº 2 (1996): 82-124; Nestor C. Rilloma, “Biography of the Devil: An Alterna-
tive Approach to the Cosmic Conflict”, JATS 13, nº 2 (2002): 136-142; William H. Shea y
SILVIA C. SCHOLTUS 11
Ed Christian, “The Chiastic Structure of Revelation 12:1-15:4: The Great Controversy Vi-
sion”, Andrews University Seminary Studies 38, nº 2 (2000): 269-292.
12 EL PLAN BÍBLICO DE SALVACIÓN ESBOZADO
A LGUNAS RELACIONES
37 Hans K. LaRondelle, “Salvation and the Atonement”, JATS 3, nº 1 (1992): 22-51; Norman
R. Gulley, “A Look at the Larger View of Calvary”, JATS 3, nº 1 (1992): 66-96; Angel M.
Rodríguez, “Salvation by Sacrificial Substitution”, JATS 3, nº 2 (1992): 49-77.
38 Incluso en Mt 27:52-53 se menciona que en ocasión de la resurrección de Cristo también
Reynolds, “The Feast of Tabernacles and the Book of Revelation”; Strand, “Mysterious
Apocalypse: Interpreting the Book of Revelation”, 347-348; Treiyer, El día de la expiación y
la purificación del santuario.
42 Dn 9:24; Ap 20.
44 Ap 14:6-12.
SILVIA C. SCHOLTUS 13
45 La visión central de este libro comienza en Ap 11:18 y concluye en 14:20. Véase Kenneth
A. Strand, “Mysterious Apocalypse: Interpreting the Book of Revelation”, AUSSs 34, nº 2
(1996): 347-348; William H. Shea y Ed Christian, “The Chiastic Structure of Revelation
12:1-15:4: The Great Controversy Vision”, AUSS 38, nº 2 (2000): 269-292.
46 Algunas referencias al Santuario Celestial en Ap: (a) Cristo vestido como sumo sacerdote y
su obra de intercesión, Ap 1:12-20; (b) actividades de Cristo ante el trono de Dios, Ap 4-5;
(c) actividades de intercesión en el Santuario Celestial, Ap 8:2-6; (d) actividades de juicio
que hacen referencia al Lugar Santísimo, Ap. 11:19; (e) cesación del ministerio intercesor,
Ap 15:5-8.
47 Heb 8:5. Véase William H. Shea, “The Cultic Calendar for the Introductory Sanctuary
Scenes of Revelation”, JATS 11, nº 1-2 (2000): 120-147.
48 Heb 8:5.
49 La interpretación historicista, no preterista o futurista, permite ubicar los eventos en el
tiempo sin destruir las relaciones de las visiones de Daniel y Apcalipsis. Véase Vetne, “A
Definition and Short History of Historicism as a Method for Interpreting Daniel and
Revelation”; Kenneth A. Strand, “Foundational Principles of Interpretation”, en
Holbrook, Symposium on Revelation, 7:3-34; Hasel, “The Crisis of the Authority of the Bible
as the Word of God”, 16-38; “The Totality of the Scripture versus Modernistic Limita-
tions”, 30-52; Blanco, “Historicist Interpretation: Its Present Relevance”, 67-80; Gulley,
“Dispensational Biblical Interpretation: Its Past and Present Hermeneutical Systems”, 65-
93; Baldwin, “Historicization and Christian Theological Method”, 161-171. Véase también
cómo aclara Jesús los tiempos de la profecía en Mt 24:15; Mr 13:14; Ap 4; Merling
Alomía, “Some Basic Hermeneutic Principles Established By Christ”, JATS 10, nº 1-2
(1999): 475-485.
14 EL PLAN BÍBLICO DE SALVACIÓN ESBOZADO
C ONCLUSIÓN
Este estudio sobre el plan de salvación revelado en forma progresiva
en las Santas Escrituras y esbozado esquemáticamente en figuras para
responder al qué, al cómo, al cuándo, al dónde, al por qué y al para
qué de lo que Dios está haciendo a favor del hombre, se podría resu-
mir como sigue:
50 Ap 19:16.
51 Joel Badina, “The Millennium”, en Holbrook, Symposium on Revelation: Book 1, 6:225-242;
van Bemmelen, “The Millennium and the Judgment”, 150-160.
52 Ap 20-22.
SILVIA C. SCHOLTUS 15
53 Los llamados a salir de Babilonia pueden identificarse como tres en la historia: (a) a
Abraham, para escoger en él a un pueblo como depositario de la revelación de Dios a la
humanidad (Rom 3:2b); (b) el segundo después de la deportación a Babilonia, durante el
período persa en cumplimiento de la profecía de los 70 años de Jeremías (Esdras; Nehe-
mías; 1 Cr 36:22-23); (c) el último mensaje de Dios a los hombres antes de la segunda ve-
nida (Ap 14:6-12).