Isi

• Buku I: Kebahagiaan
• Buku II: Unsur-unsur kebajikan
• Buku III: Langkah-langkah kemauan; ketabahan dan kesederhanaan
• Kehendak
• Kekuatan
• Kesederhanaan
• Buku IV: Beberapa Kebajikan Kekayaan, Roh dan Kehidupan
• Buku V: Keadilan dan kebajikan karakter
• Buku VI: Kebajikan intelektual
• Buku VII: Kesenangan; kontinensia dan inkontinensia
• Buku VIII: Persahabatan secara umum
• Buku IX: Persahabatan relatif terhadap penyebabnya dan kebahagiaan
• Buku X: Kesenangan dan Kebahagiaan

Isi □
Aristoteles memulai karyanya dengan mendefinisikan esensi etika: kebaikan. Dia
menghubungkannya dengan kebahagiaan, yang merupakan "yang dicari semua orang". Dia langsung
berbicara tentang cara mencapai kebahagiaan dan jalan etika, yaitu kebajikan. Karena kebajikan
paling jelas ditunjukkan di bagian bawah jiwa - nafsu -, Aristoteles mulai dengan menjelaskan
kebajikan dan kemudian kebajikan karakter, terutama keadilan dan berlanjut dengan kebajikan
dalam intelek, di mana terletak kebahagiaan. Kemudian dia menunjukkan bagaimana kesenangan
juga berkaitan dengan kebahagiaan, dan karenanya dengan etika. Karena manusia bersifat sosial, dia
membutuhkan teman untuk mencapai kebahagiaan sepenuhnya. Ini membawanya pada gambaran
akhir tentang kebahagiaan yang akan dicapai oleh suatu kegiatan yang sesuai dengan kebajikan
tertinggi.

Buku I: Kebahagiaan □
Pada awalnya Aristoteles bertanya-tanya: Apa gunanya akhir dari semua akhir? Semua aktivitas
mengarah pada kebaikan, maka kebahagiaan juga harus kebaikan. Itu tidak hanya harus menjadi
barang, tetapi barang yang menjadi tujuan semua barang lainnya. Kebaikan ini dapat dicari dalam
berbagai hal, tetapi pada akhirnya kebenaran adalah satu-satunya kebaikan yang sebelum barang
lainnya tampak tidak lengkap.
Jika tidak ada kebaikan yang final dan dapat dicapai, maka sifat manusia adalah irasional, yang
secara alami mencari kebaikan. Tidak memiliki kebaikan akhir yang disebut kebahagiaan akan
mengingkari alam, mengarah pada hal yang absurd. Sekarang, kebahagiaan ini terdiri dari
pengalaman akan kebajikan dan kehidupan yang lengkap; kebahagiaan adalah aktivitas jiwa sesuai
dengan kebajikan yang lengkap ("keunggulan").
Filsuf mengakhiri buku pertama dengan berbicara tentang kebajikan dari bagian-bagian jiwa,
sehingga mempersiapkan buku kedua. Bagian ini relevan, karena memberikan struktur untuk sisa
pekerjaan. Karena kebajikan ada di bagian jiwa yang rasional dan juga di bagian non-rasional yang
mematuhi yang rasional, kebajikan dibagi menjadi dua jenis besar dari sumbernya: intelektual dan
moral. Tetapi karena yang paling dikenal manusia adalah kebajikan moral, dia mempelajarinya
terlebih dahulu.
Dia menyatakan di dalamnya bagaimana pelestarian persahabatan terdiri dari memahami masing-
masing apa yang wajib dan harus dilakukan oleh hukum persahabatan yang memperlakukan dan
mewujudkannya, dan berhenti melakukannya berarti membatalkan persahabatan, dan akhirnya
pembubaran persahabatan. persahabatan terjadi ketika tidak mencapai apa yang dimaksudkan, dan
ini dalam perbedaan persahabatan.

Buku II: Unsur kebajikan □

Dalam buku kedua ini, pertanyaan yang harus dijawab adalah: terdiri dari apakah kebajikan?
Kebajikan adalah keadaan pilihan rasional yang terdiri dari lingkungan relatif terhadap kita dan
ditentukan oleh akal. Aristoteles menjelaskan bahwa dia berbicara tentang kebajikan moral (etos),
atau karakter, dan bukan tentang kebajikan intelektual, karena dia sedang mencari perantara di antara
kejahatan, sejenis keadaan untuk melakukan tindakan terbaik yang menjaga hubungan dengan
kesenangan dan rasa sakit. . Kebajikan moral membuat manusia menjadi baik dan membuatnya
memenuhi aktivitas karakteristiknya dengan baik. Seni hanya membutuhkan pengetahuan, tetapi
kebajikan juga membutuhkan pilihan rasional dan karakter yang tegas. Sulit menjadi baik karena
sulit mencari sarana dan peran pendidikan justru untuk membantu mencapainya.

Buku III: Langkah-langkah kemauan; ketabahan dan kesederhanaan □

Buku ini dibagi menjadi tiga bagian, bagian pertama (bab 1-5) tentang kemauan, bagian kedua (bab
6-9) tentang ketabahan, dan bagian ketiga (bab 10-12) tentang kesederhanaan.
kehendak kamu

Aristoteles membagi tindakan manusia menjadi sukarela dan tidak disengaja. Tindakan paksa
disebabkan oleh prinsip pertama ekstrinsik manusia, seperti paksaan atau ketidaktahuan. Perbuatan
yang tidak disengaja adalah perbuatan yang tidak disengaja yang tidak disesali. Tindakan sukarela
dilakukan oleh keinginan. Sekarang, pilihan rasional lebih terbatas daripada tindakan sukarela,
dalam arti tindakan itu berada dalam kekuasaan kita dan tidak harus menurut selera, tetapi
merupakan hasil musyawarah. Sesuatu yang bisa dilakukan adalah disengaja, bukan berdasarkan
kebenaran atau tindakan orang lain; Selain itu, cara-caranya dipertimbangkan dan bukan tujuan,
karena tujuan tidak dipilih sebagai tujuan tetapi alami dan merupakan kebaikan yang diinginkan
sesuai dengan apa yang diketahui (apa yang disajikan pemahaman kepada kehendak). Dipahami
dengan cara ini tindakan sukarela, kebajikan diterapkan pada apa yang mengarah ke akhir dan
menyiratkan tanggung jawab subjek.
Kekuatan •

Ketabahan adalah media antara ketakutan dan keyakinan tentang kematian. Orang pemberani
bertindak meski takut tapi bukan tanpa rasa takut. Terlalu banyak ketakutan disebut kepengecutan,
Dan bertindak percaya diri tetapi tidak terlalu percaya diri, yang disebut tergesa-gesa. Namun,
ketabahan lebih berlaku untuk rasa takut daripada kepercayaan, yang terakhir lebih sulit
dikendalikan, dan mencari kebaikan yang jujur ketika sulit untuk melihat kebaikan yang lebih tinggi
ini. Karakteristik mendasar dari kekuatan sejati adalah didasarkan pada karakter dan bukan pada
perhitungan atau persiapan.
kesederhanaan •

Kesederhanaan adalah sarana sehubungan dengan kesenangan, terutama sentuhan, makanan, dan
seks, yang kita miliki bersama dengan hewan non-rasional. Ada kesenangan dan kesenangan alami
individu: untuk alasan ini, berbuat salah dalam kesenangan alami selalu berlebihan, sedangkan
berbuat salah dalam kesenangan individu tidak selalu berlebihan. Rasa sakit datang ketika orang
yang tidak memiliki kebajikan ini juga tidak mendapatkan kesenangannya. Ketidakbertarakan lebih
sukarela daripada kepengecutan, karena selalu datang dengan pilihan positif, membuatnya lebih
tercela. Nafsu harus selalu mengikuti apa yang mulia sebagaimana dikemukakan oleh akal.
Buku IV: Beberapa Kebajikan Kekayaan, Roh dan Kehidupan
Tema yang dia bahas dalam buku ini adalah tentang kebajikan lain yang kurang universal selain
kekuatan dan kesederhanaan dan menunjukkan berbagai situasi di mana seorang pria dapat
menemukan dirinya sendiri. Di antara kebajikan ini adalah kedermawanan dan keagungan (yang
merupakan kemurahan hati pada tingkat yang lebih tinggi oleh orang yang melakukannya, keadaan
dan objek), kemurahan hati dan kebajikan yang kemurahan hati berlaku untuk yang lebih rendah,
keseimbangan batin. Dia juga berbicara tentang beberapa kebajikan tentang kehidupan: mengatakan
yang sebenarnya, humor. Pada akhirnya dia menyebutkan rasa malu, perasaan bajik yang membantu
kaum muda menemukan makna dalam perasaan mereka.

Buku V: Keadilan dan Keutamaan Karakter □

Aristoteles mendedikasikan buku ini untuk menganalisis kebajikan keadilan. Dimulai dengan
menginduksi definisi keadilan dari definisi nominal dan dari apa yang dipikirkan ketika ungkapan
“keadilan” terdengar. Dia menegaskan keadilan adalah kebajikan yang lengkap sejauh itu merujuk
pada orang lain, karena lebih sulit untuk menjalankan kebajikan dengan orang lain daripada hanya
dengan diri sendiri. Jadi kebajikan secara umum adalah keadilan yang dilihat dalam hubungannya
dengan orang lain.
Keadilan ini adalah keadilan umum. Ada juga keadilan partikular, yang juga terbagi menjadi
distributif dan transaksional, yaitu distributif yang menerapkan proporsi geometris antara berbagai
benda atau orang; transaksional yang menerapkan proporsi aritmatika. Kemudian, Aristotle
menerapkan perbedaan ini pada ekonomi, dan mengatakan keadilan adalah sarana antara melakukan
ketidakadilan dan menderita dan terdiri dari timbal balik. Namun, ia menemukan bahwa dalam kasus
ini rumusnya untuk menemukan rata-rata tidak bekerja dengan cara yang sama seperti dalam nafsu:
rata-rata adalah persamaan proporsi.
Ini kemudian berurusan dengan hubungan antara keadilan dan hukum, suatu hubungan yang
diperlukan untuk mencapai kebaikan orang lain, karena manusia dengan dirinya sendiri selalu
mencari kebaikannya sendiri. Oleh karena itu, diperlukan suatu undang-undang. Di sinilah politik
masuk, karena ada keadilan alami yang tidak dapat dilanggar oleh siapa pun dan keadilan hukum,
yang bergantung pada aturan yang diadopsi. Keadilan hukum harus diikuti setelah undang-undang
disahkan. Keadilan hukum ini bervariasi karena kasus-kasus tertentu terkait dengan norma-norma
universal dengan cara yang berbeda pada setiap kesempatan.
Aristotle kemudian menjelaskan berbagai keluhan sehubungan dengan keadilan, dan kemudian
menyatakan siapa pun yang menderita ketidakadilan tidak dapat melakukannya secara sukarela.
Demikian pula, tidak seorang pun dapat berbuat zalim terhadap dirinya sendiri, misalnya dengan
bunuh diri. Kesetaraan melampaui keadilan dalam arti mengoreksi hukum dalam kasus-kasus
tertentu, karena aturan universal tidak mempertimbangkan setiap situasi tertentu.

Buku VI: Kebajikan intelektual

Buku keenam mungkin yang paling penting untuk memahami etika Aristoteles, karena, seperti yang
dia sendiri katakan di awal karyanya, kebenaran adalah kebaikan tertinggi, dan bab ini membahas
kemampuan manusia yang mencapai kebaikan ini, pemahaman. Selain itu, inteleklah yang memberi
tahu kita di mana sarana yang tepat untuk melakukan tindakan bajik.
Hal pertama yang dia lakukan adalah memparafrasakan apa yang dia katakan di I, 13: ada dua
bagian jiwa. Dan kali ini ia membedakan sub-bagian dari nalar, yang akan menjadi intelek spekulatif
dan intelek praktis, yang masing-masing sesuai dengan kebijaksanaan dan kebijaksanaan praktis
(disebut kehati-hatian). Tiga hal yang mengendalikan tindakan dan kebenaran dalam jiwa: persepsi,
akal dan keinginan. Tapi hewan non-rasional memiliki persepsi, jadi itu bukan prinsip pertama pada
manusia. Intelek praktis menegaskan dan menyangkal sehingga keinginan mencari kebaikan dan lari
dari kejahatan. Kebaikan intelek spekulatif adalah kebenaran. Kebaikan akal praktis adalah
kebenaran menurut keinginan yang benar. Jadi prinsip pertama dari tindakan sebagai sebab efisien
adalah pilihan rasional, yaitu sesuai dengan tujuan; prinsip ini adalah keinginan, dan pilihan rasional
membutuhkan karakter. Dengan kata lain, intelek dan keinginan saling mempengaruhi di bidang
praktis, dan kebajikan bergantung pada pemikiran dan karakter.
Dalam intelek ada lima kebajikan: seni, pengetahuan ilmiah, kehati-hatian, kebijaksanaan, dan
pemahaman. Sekarang, pemahaman, pengetahuan ilmiah, dan kebijaksanaan merujuk pada apa yang
diperlukan, bukan pada apa yang kontingen, atau pada apa yang dapat dilakukan manusia. Di sisi
lain, seni dan kehati-hatian mengacu pada apa yang dilakukan manusia.
Kehati-hatian adalah kebajikan yang memungkinkan kita menemukan kebaikan yang ada dalam
suatu tindakan yang akan dilakukan. Ini adalah keutamaan intelektual dari tindakan manusia, tidak
hanya dalam arti bertindak baik, tetapi juga menjadi baik melalui tindakan, karena akan membantu
menemukan kebaikan manusia yang terbaik dalam kaitannya dengan tindakan. Kebajikan yang lebih
rendah dari kehati-hatian adalah: berunding dengan baik, menilai dengan baik, dan kearifan.
Karena kebijaksanaan menyangkut hal-hal yang lebih tinggi dan universal, sedangkan kebijaksanaan
menyangkut kebenaran dalam kaitannya dengan tindakan manusia, kebijaksanaan berada di atas
kehati-hatian, karena objeknya hanya dimiliki oleh bagian atas jiwa.

Buku VII: Kesenangan; kontinensia dan inkontinensia

Dalam buku ini Aristoteles melangkah lebih jauh dari Socrates dalam membedakan antara
mengetahui apa yang baik untuk dilakukan dan bersedia melakukannya. Orang yang bijaksana tidak
hanya tahu apa yang baik untuk dilakukan, tetapi juga bersedia, sedangkan orang yang mengompol
tahu apa yang baik untuk dilakukan, tetapi tidak dapat melakukannya karena ketidaksengajaan. Jadi
inkontinensia bukanlah suatu sifat buruk (juga bukan suatu kebajikan), karena ia menyadari
inkontinensianya dan ingin berubah. Di sisi lain, siapa pun yang menderita sifat buruk tidak
menyadarinya.
Kurangnya kontinensia ini terkait dengan kesenangan. Manusia mencari kesenangan yang
diperlukan dan kesenangan yang merupakan tujuan itu sendiri. Inkontinensia lebih mengacu pada
kurangnya kontrol dalam kesenangan yang diperlukan, seperti makanan dan seks. Penahan diri
dipandu oleh pilihan rasional akan kesenangan, sedangkan inkontinensia berpikir sebaliknya namun
melakukan hal yang sama seperti seseorang yang tidak memiliki kesederhanaan.
Selanjutnya, Aristoteles menganalisis definisi kesenangan yang telah diberikan oleh penulis lain.
Beberapa, seperti Speusippus, berpendapat bahwa itu tidak baik, sementara banyak yang
mengatakan itu baik, dan Eudoxus melangkah lebih jauh dengan mengatakan itu adalah kebaikan
tertinggi. Aristotle menunjukkan beberapa contoh untuk membuktikan kesenangan harus baik dan
pada saat yang sama dapat mengarah pada kejahatan. Ini karena manusia tidak memiliki sifat yang
sederhana, tetapi sifat yang kompleks. Karena itu ada beberapa kesulitan, tetapi pada akhirnya dapat
dikatakan dengan Speusippus bahwa kesenangan bukanlah kebaikan tertinggi, dan dengan Eudoxus
itu adalah kebaikan.

Buku VIII: Persahabatan secara umum

Buku VIII didedikasikan untuk tema persahabatan, yang ia definisikan sebagai fenomena universal
dan perlu bagi setiap manusia. Itu lebih tinggi dari keadilan karena bisa ada tanpanya. Tapi tidak
semua orang setuju tentang sifatnya.
Sesuatu dicintai karena itu baik pada dirinya sendiri, baik untuk saya, atau menyenangkan.
Persahabatan membutuhkan keberadaan untuk satu sama lain, membutuhkan timbal balik. Oleh
karena itu, cinta persahabatan mensyaratkan bahwa sahabat itu mencintai yang lain. Namun,
bersikap baik atau berguna adalah situasi yang lebih singkat daripada jujur. Persahabatan sejati, di
mana dua jenis lainnya berpartisipasi secara analogi, adalah persahabatan yang jujur, yang mencari
yang lain apa adanya dan bukan karena itu baik untuk saya atau karena itu memberi saya
kesenangan. Persahabatan ini adalah keadaan yang lebih unggul dari suatu aktivitas atau emosi,
karena itu berlangsung lama antara dua orang dengan pilihan rasional keduanya.
Setelah membahas tentang persahabatan secara umum, Aristoteles menjelaskan macam-macam
persahabatan dari persamaan dan timbal balik yang merupakan unsur-unsurnya sendiri.

Buku IX: Persahabatan relatif terhadap penyebab dan kebahagiaannya □

Setelah menganalisis definisi persahabatan, Aristoteles ingin menunjukkan ciri-cirinya dan
bagaimana hubungannya dengan etika. Persahabatan bersifat timbal balik, dan apa yang diberikan
satu sama lain harus dibayar dengan cara tertentu. Ketidaksetaraan dan kekecewaan memutuskan
persahabatan dan efek ini berfungsi untuk menunjukkan akar persahabatan.
Fondasi persahabatan adalah cinta sejati untuk diri sendiri. Setiap orang baik adalah teman bagi
dirinya sendiri karena dia menikmati masa lalunya dan masa depannya, sementara orang jahat
berperang terus-menerus di dalam dirinya, dan kemudian persahabatan menjadi sulit. Jika seseorang
mencintai dirinya sendiri, dia akan tahu bagaimana mencintai orang lain, dan itulah sebabnya
persahabatan bisa dimulai. Prinsip pertama adalah niat baik, tetapi itu tidak cukup, karena juga
membutuhkan kasih sayang dan keintiman. Prinsip lainnya adalah penderitaan, terkait dengan kasih
sayang, dan seseorang lebih mencintai apa yang paling merugikannya, sedemikian rupa sehingga
dalam hubungan antara dermawan dan penerima, dermawanlah yang lebih mencintai, karena dia
telah menggunakan apa yang menjadi miliknya. dia, demi kebaikan orang lain.
Cinta diri ini harus benar. Cinta diri palsu disebut egoisme. Cinta sejati ditemukan dalam mencari
tujuan sejati bagi manusia, yaitu intelek, yang mulia. Jadi Anda bisa berkorban untuk teman-teman
Anda. Tetapi ketika dia mencari tujuan yang sebenarnya, teman-temannya juga akan mencari tujuan
yang sama, karena manusia mencari apa yang mirip dengannya, dan jika mereka memiliki tujuan
yang berbeda, koeksistensi tidak akan mungkin terjadi.
Teman-teman yang bajik diperlukan untuk kebahagiaan, karena manusia adalah "hewan sosial",
yang membutuhkan manusia lain yang kepadanya dia bergantung dan dengan siapa dia dapat
berbagi. Teman adalah kebaikan eksternal terbesar bagi manusia.

Buku X: Kesenangan dan kebahagiaan □

Aristoteles memulai buku terakhir dengan mengambil tema kesenangan dari buku tujuh, karena
pentingnya hubungannya dengan kebahagiaan dan definisi yang benar. Kesenangan adalah apa yang
melengkapi suatu aktivitas sebagai konsekuensinya, dan bukan seolah-olah aktivitas itu adalah
kesenangan. Untuk bertindak secara etis, untuk mencapai kebahagiaan sejati, kesenangan harus
diatur oleh aktivitas khas manusia. Jadi, orang jahat akan menemukan kesenangan pada apa yang
tidak baik, sedangkan orang baik akan menemukan pada apa yang baik.
Jadi, kebahagiaan adalah aktivitas yang memiliki tujuan pada dirinya sendiri dan bukan pada
aktivitas lain, serta mandiri dan bertindak sesuai dengan kebajikan. Kebahagiaan bukanlah aktivitas
yang selaras dengan kebajikan apa pun, tetapi dengan kebajikan tertinggi, dan ini akan bergantung
pada kemampuan tertinggi: dalam kasus manusia, intelek. Oleh karena itu, kebahagiaan adalah hidup
sesuai dengan intelek, atau kontemplasi yang disertai dengan aspek manusiawi lainnya
(persahabatan, kesejahteraan, dll.)
Tetapi Aristoteles telah mengatakan kebajikan diperlukan, dan dia tidak meninggalkan aspek
esensial ini, tetapi menunjukkan kebahagiaan itu sendiri ditemukan, tetapi secara analog, dalam
kebajikan karakter, sehingga kebiasaan kebajikan yang berhasil mereka bawa. kesenangan.
Selanjutnya, perenungan dicapai dalam kehidupan ini hanya dengan kebajikan.
Untuk membentuk kebiasaan yang diperlukan untuk kebahagiaan ini, diperlukan pendidikan, dan ini
membutuhkan undang-undang. Tetapi untuk merumuskan hukum yang baik, diperlukan
pengalaman. Oleh karena itu, perlu mempelajari politik dan dengan ajakan ini, Aristoteles
menyelesaikan karyanya.
Penerimaan □
Thomas Aquinas adalah salah satu komentator terpenting tentang Etika Nicomachean.
Filsafat etis yang muncul dari risalah Aristoteles ini dikenal sebagai eudaemonisme karena tempat
yang ditempati oleh gagasan kebahagiaan sebagai tujuan dari tindakan moral. Namun, harus
diklarifikasi bahwa kebahagiaan yang dibicarakan di sini adalah kontemplasi, suatu kebajikan yang
hanya sebagian, karena kebahagiaan itu sendiri tidak melibatkan menjadi baik, tetapi bertindak baik
dengan intelek. Di sisi lain, dan sebagai pelengkap, ada kebutuhan untuk mencapai kebajikan
karakter, yang menyiratkan kehati-hatian dan keadilan hidup.
Bagi para filsuf selanjutnya, Etika Nicomachean selalu menjadi karya fundamental, baik mereka
setuju atau tidak dengan postulatnya. Etika Aristoteles telah melahirkan berbagai kesimpulan.
Awalnya dia memimpin para pengikutnya ke materialisme. Filsuf Arab Avicenna dan Averroes
menggunakannya dan melalui mereka mencapai skolastisisme pada abad ke-13 dengan penulis
seperti Alberto Magno dan Tomás de Aquino, yang mengubahnya menjadi salah satu landasan alami
etika. Yang lain telah menolak etika ini secara eksplisit, seperti kaum Stoa dan Epikurean.
Keberhasilannya dapat dicontohkan dengan kalimat yang sering diulang: "kebajikan ada di tengah"
dan konsep kebahagiaan sebagai akhir dan konsekuensi dari kebajikan.