‫األس�س والمنطلق�ات ‪ ،‬في تحلي�ل وتفصيل غوامض فقه التح�والت‪ ،‬وما يرتبط به من‬

‫سنن المواقف والدالالت ‪ ،‬المستنبطة من عالمات الساعة وأحاديثها البينات‬

‫تأليف‪ :‬أبوبكر بن علي بن أبي بكر المشهور‬
‫جميع الحقوق محفوظة‬
‫الطبعة الثالثة ‪ 1436‬ه� ‪ 2015 -‬م‬
‫قياس القطع‪24 x 17 :‬‬
‫الرقم المعياري الدولي ‪: ISBN‬‬

‫يمكن مراسلة المؤلف على موقعه الشخصي‬

‫‪alhabibabobakr.com‬‬

‫تصميم الغالف ‪ :‬محمد سالم الكثيري‬

 ‫‪$%' *, $2 $& 2 ,&2,‬‬
‫)‬
‫(‬ ‫‪+‬‬ ‫‪!0/ 1 + 4 67:9;=<+‬‬
‫‪#‬‬
‫‪"!& - 3‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪58‬‬

‫ﮋﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗ‬
‫ﭘﭙﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ‬
‫ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ‬
‫ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ‬
‫[األنعام‪]15٨ :‬‬ ‫ﭷﮊ‬
 ‫‪$% & &%' 2 E $& 2 ,&2=,E‬‬
‫‪"!>?@&BA C' D1 + 45678:9;<+‬‬
‫‪3‬‬
‫الع�اص ء قال ‪ :‬نادى‬ ‫ِ‬ ‫عمرو ِ‬
‫بن‬ ‫بن ِ‬ ‫عب�د ِ‬
‫الله ِ‬ ‫عن ِ‬
‫الل�ه ى «الصال َة ِ‬
‫جامع� ًة» ؛ فاجتمعنا إلى‬ ‫رس�ول ِ‬
‫ِ‬ ‫ُمنادي‬
‫ّ‬
‫رسول ِ‬
‫الله ى فقال ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫خير‬ ‫نبي قبلي إال ح ّق ًا عليه أن ُيد َّل ُأ َّمته على ِ‬ ‫« إنّه لم يكُن ٌّ‬
‫وإن ُأ َّم َتكم هذه‬ ‫ِ‬
‫يعلمه لهم ‪ّ ،‬‬ ‫يعلمه لهم ‪ ،‬و ُينذ َرهم َش َّر ما ُ‬ ‫ما ُ‬
‫مور‬ ‫بالء ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ج ِع َ ِ‬
‫وأ ٌ‬ ‫آخره�ا ٌ‬ ‫يب َ‬ ‫�ل عافي ُتها في َّأولها ‪ ،‬وس� ُيص ُ‬ ‫ُ‬
‫وتجيء‬ ‫بعضه�ا بعض ًا ‪،‬‬ ‫ُتنكِرونه�ا ‪ ،‬وتجيء ِ‬
‫الفتن� ُة ف ُي َر ِّق ُق ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ف وتجيء ِ‬
‫الفت َن ُة ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫فيقول المؤمن ‪ :‬مهلِكَتِي ُثم َت ْنك ِ‬
‫َش‬ ‫ُ‬ ‫ة‬‫ُ‬ ‫تن‬ ‫ِ‬
‫الف‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أن ُي َزح َز َح عن‬ ‫�ب ْ‬ ‫ِ‬ ‫في ُق ُ‬
‫أح َّ‬ ‫فم�ن َ‬ ‫�ن ‪َ :‬ه�ذه َهذه ‪َ ،‬‬ ‫المؤم ُ‬ ‫�ول ُ‬
‫ؤم�ن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫النّ ِ‬
‫بالله واليو ِم‬ ‫ويدخ َل الجنَّ َة ‪ ،‬ف ْلتأت�ه َمن َّي ُت ُه وهو ُي ُ‬ ‫ُ‬ ‫�ار‬
‫اآلخ ِر‪.»...‬‬‫ِ‬

‫رواه مسلم (‪)1٨44‬‬

 ‫‪$% & &HI M E $& 2 ,&2,= E‬‬
‫‪"!>?@&FA G' JKL + 45678:9;<+‬‬
‫‪3‬‬
‫ٍ‬
‫مش�هور‬ ‫ٍ‬
‫ظاهر‬ ‫قائ ٍم ل ّل ِه بِ ُح َّج ٍة إما‬
‫األرض ِم�ن ِ‬ ‫ُ‬ ‫«ال تخل�و‬
‫الله وب ِّينا ُت ُه ‪ ،‬وكم وأين‬ ‫مغمور لِ ّئال َتب ُط َل حجج ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ف‬ ‫خائ ٍ‬
‫أو ِ‬
‫ُ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ْ�د ال َّل ِه َق ْد َر ًا‪،‬‬
‫ون ِعن َ‬
‫ون َع َدد ًا األَ ْع َظ ُم َ‬ ‫�ك األ َق ُّل َ‬‫أولئك؟ ُأو َل ِئ َ‬
‫�ه ح َّت�ى ي َؤدوها إِل�ى ُن َظ ِ‬ ‫ِ‬
‫رائ ِه ْم‬ ‫ُ ُّ َ‬ ‫�ع ال ّل ُه َع� ْن ُح َج ِج َ‬ ‫بِ ِه ْ‬
‫�م َي ْد َف ُ‬
‫وب َأ ْشب ِ‬
‫اه ِه ْم»‬ ‫وها في ُق ُل ِ َ‬ ‫و َي ْز َر ُع َ‬
‫طالب ؤ‬ ‫ٍ‬ ‫علي ب ُن أبي‬
‫اإلما ُم ُّ‬
‫أخرجه أبونعيم في «الحلية» (‪ )79-:1‬في وصيته ؤ للكميل بن‬
‫زياد (‪ )243‬وأخرجه الحافظ المزي في «تهذيب الكمال» (‪ )417 :15‬في‬
‫ترجمة الكميل ‪ ،‬وابن عساكر في «تاريخ بغداد» (‪ ، )255 :50‬وللحافظ ابن‬
‫القيم رحمه الله شرح مفيد على هذه الوصية في كتابه «مفتاح دار السعادة»‬
‫(‪)163-123 :1‬‬
 ‫‪2 = R2S E $ = &X‬‬
‫‪NO <P‬‬‫[‪Q + TUVW& <YZ‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عن ُحذي َف َة ِ‬
‫�ي‬ ‫بن اليمان ؤ قال‪« :‬والله ما أدري َأ َنس َ‬
‫قائ ِد‬
‫الله ‪ m‬من ِ‬ ‫رسول ِ‬ ‫ُ‬ ‫والله ما َ‬
‫ترك‬ ‫ِ‬ ‫تناس�وا‪،‬‬
‫أصحابي أم َ‬
‫ِ‬
‫فصاعد ًا‬ ‫ثالث ِم َئ ٍة‬
‫َ‬ ‫الدني�ا يب ُل ُغ َمن معه‬ ‫تن�ة إلى أن ِ‬
‫تنقض َي ُّ‬ ‫فِ ٍ‬
‫أبيه واس ِم قبي َلتِ ِه»‬
‫باسم ِه واس ِم ِ‬
‫ِ‬ ‫سما ُه‬
‫إال قد َّ‬
‫رواه أبو داود (‪)4243‬‬
‫«موسوعة أحاديث الفتن وأشراط الساعة» ص‪343‬‬
 ‫‪\! 2 &' & a& $‬‬
‫_ ‪]^8:9‬‬‫‪` bc^de‬‬
‫طال�ب‬
‫ُ‬ ‫قيه أو ُم َت َف ِّق ٍه‪ ،‬أنا‬
‫ف بِ َف ٍ‬
‫أوص َ‬
‫أن َ‬‫ل�م واالجتِ َه�ا َد ‪ ،‬وال حتّى ْ‬ ‫ِ‬
‫ال أ َّدعي الع َ‬
‫ِ‬ ‫المتواص ِ‬
‫ِ‬ ‫وخالل َط َلبي ِ‬ ‫ِعل ٍم‪،‬‬
‫ب‬ ‫جمعت ما ته ّي َأ ل�ي صوا ُب ُه ُمستَد ّالً َ‬
‫حس َ‬ ‫ُ‬ ‫لة‬ ‫ود َراستي‬ ‫َ‬
‫َفهمي بما هو ُمث َب ٌت في بحثي هذا‪.‬‬
‫ُّفوس ‪ -‬أو ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بعضها ‪ -‬ولكنّها في‬ ‫أن كثير ًا من مواضي ِع البحث ُم ٌ‬
‫ثير للن‬ ‫ش�ك ّ‬
‫وال َّ‬
‫الض ِ‬
‫اربة على ال ُع ِ‬
‫قول‬ ‫الح َير ِة ّ‬ ‫ِ‬ ‫الوقت ٌ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يخرجوا من َ‬
‫عامل مساعدٌ آلخري َن ك�ي ُ‬ ‫نفس‬
‫ِ‬
‫واألذهان‪.‬‬
‫وأستغفر‬ ‫وبحثت شأ َن ُه‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أشرت ِ‬
‫إليه‬ ‫ُ‬ ‫إذن ال ّٰل ِه ‪ُ -‬م َو َّفق ًا فيما‬
‫أك�ون ‪ -‬بِ ِ‬
‫َ‬ ‫فعسى أن‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ف منهج الع َل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫األثبات الذين خدموا الشريع َة‬ ‫ماء‬ ‫ال ّٰل َه من َس ْو َرة نَفسي أو أن أخال َ َ َ ُ‬
‫الش ِ‬
‫عوب ‪.‬‬ ‫ونشروها بين ُّ‬

‫الج َو ْينِ ُّي (ت ‪ 47٨‬ه�) في «البرهان في أصول الفقه» (‪ :)1147 :2‬إن‬

‫قال اإلما ُم ُ‬
‫حق التتمي ِم‬ ‫ِ‬
‫الناقد ُّ‬ ‫ِّ‬
‫فللمتأخر‬ ‫ِ‬
‫والتأصيل ؛‬ ‫ِ‬
‫والتأسيس‬ ‫حق الوض ِع‬
‫السابق وإن كان له ُّ‬
‫َ‬
‫السابق تأصي َله‪..‬‬
‫ُ‬ ‫ّبع لجمعه إلى ما َح َّص َل‬
‫أحق أن ُيت َ‬
‫المتأخر َّ‬
‫ُ‬ ‫والتكميل‪..‬فيكون‬
‫ال عن الع ُلو ِم ومسالِ ِك ال ُّظن ِ‬
‫ُون‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والصناعات ‪ ،‬فض ً‬ ‫ف‬‫الحر ِ‬
‫ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫واضح في َ‬
‫ٌ‬ ‫وهذا‬

‫وقال اإلمام اب ُن ُق َت ْي َب َة الدِّ ين ََو ِري (ت ‪ 672‬ه� ) في مقدمة كتابه «إصالح الغلط»‬
‫ِ‬
‫االعتذار‬ ‫نحتاج إلى‬
‫ُ‬ ‫الجهل‪ ،‬فقد ِصرنا اآلن‬
‫ِ‬ ‫نعتذر من‬
‫ُ‬ ‫ص‪ : 74-64‬قد كُنا زمان ًا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والداللة‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بالسالمة‪ ،‬وليس‬ ‫فصرنا نرضى‬ ‫بالتنبيه‬ ‫الناس‬ ‫من العل ِم! وكنا نُؤ ِّمل ُش َ‬
‫كر‬
‫األحوال‪ ،‬وال ُينك َُر مع تغ ُّير الزمان‪ ،‬وفي ال ّٰل ِه َخ َل ٌ‬
‫ف‪ ،‬وهو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫انقالب‬ ‫ٍ‬
‫بعجيب مع‬ ‫هذا‬
‫المس َت َع ُ‬
‫ان‪.‬‬ ‫ُ‬

‫والل ُ ِمن ور ِاء القص ِد‪..‬‬

‫هّٰ‬
 ,
$f + TU&V,W IJKLM E+
H&
,! ' o ? $ 2 = ! w ! 6 2 & ' $ ,! 2= = ' ! &% $H 2S $H
?
gh@nA e-je "> TUVpq1 <r's u t vxy/578:9 z{e gh@ì
&' & -
A jk<+ <YC&le + "#( +H m!> TUVW +
,! & ' ! w ‰8' & % 2 ' o !) H =&% ƒ
gh@A„p †/ e t]^x‡ ˆQŠ @+ A} t!]^‹%' xZ$[ Ž' d&e + TU|@&A} "!#() '~ N&O@nA!} "!}#( " #( + <€‚&
Π& & $!
,! & 2 ' ! &% $H '} o › & & = ž abct ^x H & $ 2 & $% 2
we + N2O A ! Q–
gh@—A 678:9 ˜e gth + "!#( ™ š -œ ' <€'& @ / 4‘1 @+ A} ’@FA -'G “1 + m!>”• !&
,! 2= &! ' & 2 o ! 6 ! X ˆQ³±2S + '} 2 & E
, Š + }A £ + ¤¥¦!G =<de !!/© $ % & ' '$
gh@A TUV­<+ ]^V/®¯
4 Š@AF1 + "°#/57±s ²& •' "!#( ` =<VW TªU«
} Ÿ ¡&'8:9q¢ @ ~ §&¨ @ }
A ¬
,! ! t! = X $¹º ' =a¾ H 2 µ $ $ \ ¬ \' $
e ] e
gh@¸A |C ^d <YZ[ "! TU& ‹' ! »& <¼~ + ?
> ½ ¥¦1 + 4‘)' +-a´“ ]^YZ[~ ¶ -!“TªU« ' Ž ·
| ~
,! H X ! &% 6 ' & '$ $ H' 3 &o & $ $ o & $
=<VqG =<YZX[ ">? .4'®¯ &
&% X o 2 $ ? aµ
gh@A}@AÃÄÅle t]^Y!C'Æ7YZ[ ŽÇÈ É67Y!C'Ê¡Ë!º p - Š ¿À() "#Á:9 ˜Z[@A} @A} ">Ÿ ¡'Ấ
,! 2 $' ' 2= $ 6 $G t 6 &! t w ' o › & 2 $ $! ! w X '
gh@ÎA :9 zÏ<+ Ñ Ò7‹& ¯Šq! + TU‹!Ó7&±s +Ÿ !¡x‡ ` š™ ~@A—67±1 TU‹!Ì4‘) u t +~ vxÄÅÍ' ŽÇÈ@A}
&
,! ØÙÚ2<+ o ›Ð H $% 2 H ' $ &% $ ' &% 2 &2 $
gh@AÖׁ š™@A}-“1 + N&Õ7VW + "!}#( @A} =<Y'C!Û}
' ]^Ô67| »& =<de-“1 + NO =<|ÃZ[ +H NÕ7±s-' “$!
' X
$ ß o% E ' !
,! ! 2= &! &%' $% 2 –
Q \ w $ƒ $&%' H $%' 2 $'& &
' ρ% ‚ƒ&
gh@nA -jk<+ ]^YÞÄÅD1 + m!>”!& ! ]&àá + "!}#(
}
 • TUVW& vx‡ ÜQ' ]^rs +
Ý Ýo
:9 q!G
¯
, 6 ! ' H $ $ &G \ &% & $ \ & ! $& 2
]^de@A—7±s » + ²' ä4㥍¢ Šq! ŽåÙÊ¡!¥ÄÅle ]&^¥À&â67¥y&4‘)' NÕ7¥y/ã'¥y'4‘¡¥ÄÅl$e ]^‹%' | & 1 F
&
,! Ü
Q
&ƒ ! ê! $' \ ! $
' X \ w \% & &È \% ' w H
h
g@ n
A é¤
x ‡ t]^ëì}~¤¥y0/ 's NÕ7¥y&4‘¡¥ÄÅle TUde& vx ‡`' "æ>Y¢
! '&Šç "!>'”èW TUxe @A} +
$
,! ' &%' H= & 'G H=<YZX[ '}( &
, &!}% /' !s !] w% H ' e $ $ w' H
h }
A ï ˜ e
g @ ~ p p | p & & "!# =
< V
q G < =
< Vq !
íÛ-.0 t^xe + Žd £Ÿ !¡xîÈ @A} +
,! $ w \! !& ' $ ,!wö̀% H ! 6 ! = '} ab ! ' E '}( ! È = ' ! = !
gh@ôA È TUxe ]^Â}-&õ} ]^‹x‡ Q' ' + TUÂ} ðt 7r& ñt c^‹ò̀ + "!# ²ó <‹¯
s < VW Š@A} ²äW <rs
,! ' 2= ! & = ' &ù› ! w% $› '} =<tÂ!} .4'÷ÞÄ ! Ål$e ' $ !G = e H() = !} = s
gh@AôÈ-jk<+ &£~ <‹¯ Q + ]&^x‡ ù' "#(
Q
Š_ ! -& Ž·|F <déøp˜ "!# ~ < ,<r!&
,! & $ , & ! w% $ ' $ $!,6 w!&' \&w ' ' o '} , 29 $' 'G E ,! /'&! &! 67Â'}
gh@¸A ¯ Š 4†e t]^x‡ ö̀
Q' ŽÇÈ ]^‹Ó7xy0/ s Ÿ ¡'x‡ ` + TUVp -ú:q @+ A} §¨&ûÞÄÙÊ¡Ô
,! ' ' =a¾ HI M ' o !() H+ w2=< !t£¶ È &4 {é¤w Qù'› + ô $ ,&!
gh@A—7V† Ž & »& <¼~ JKL + 4‘&)' +~ "!}#(
6 4 e d e ½ " # v
x ü & @ 3! & ô
A ® x ‡ @ ýUrs
A È
,! µR2S
" Q + o ?& $' H 3$%X 21 + ' =<Vþ‡ $` =&!&' = $6 !y0/' !s = $21 H+
gh@AF m>~ ¶@}A + u
#ò & ' @A4†ÄÅD Ž!$r's p ' <‹¹º <Vÿ p 7‹¥ ! ¢ Š <Vpq@A¸¯ Š
 & & HI M H! ' &%! $ t '& &
,! ž % ª 2 =
gh@Aց!ý¡±1 <r's Ž&' =<YZ[ JKL + -+& .®/ !Ó67Â} =<tV! ÜQƒ abc^« ¬ TUde =<Vz
' '&
/ /© p!%} ¿e +~ Žde
ß,]^d&e A—67xîÈ !%!/©$ƒ 2 % $ 2 % \!&%
@ + ,t¨& ¿tÀ(1 vxî+È@A} Ü
Q )(t* =<« ¬ NÕ7|F&1 "æ>' {&e ]^r!s TUVW
& !
,! ' H= 2= ! 2 = 2S '} H w H &
gh@A} ~ <€<+ ]&^±1 <P R + "#( -“ vx‡
Q ` &'~ + ¶@A} ²X • `& =<r@s A} ²' D21 vw 29
! t & @A} + Ýt t ' t - : @A}
,! ! ' &' ' % ! =<dÀâ&67‹X{e +t¶ vx wy.!/&• `' E+ =< %}' 0È &%¶H+ IJM
gh@ÃA Z[@nA e t]^1È-“ @A} ¶ m!#0È&ýUr!s TUÂ} Vzp! "!# KL
,! $ ,ÜQ&ƒ ! w' % & ! w%$ö – &' 2 $2= & 2 o % &' ' = &%'
]^xwe ÃÄ A@ ٕ t]^xÊ¡!&˺' t]^x‡ Q5 9 Š;<+ ]^8:9 3:qG Žd&e <€ž @+ A}
$ & H
' 4' "°#/2:q¢ Ž& HH
H
,! I M % 2 & ' !) = ta &% H $ at $ = !
gh@A} ~ JKL + ² 9 È
& ' C!&¢: ŽÇ "#( + <dé* bc^‹¯ Š@nA e bc^de <|FG =<Vpq'G @ì A '~ +
,! ' 2= ! &'! ' 2 '} w' $ &' ' ! t!&% $ &' H % $! 2 H
gh@}A-j¢ Š;<+ ]&^YCä0/&1 + "!#( vxä4/®¹º ]^P Q' »@A6F!G »' + "#() ~ ²
ö̀ D1 =<YZ[
!&'
,! !µ $ $ = & ,' &H 2& ' w ' &% & o &!, &' & ,& ' , & &' , $
% e £~ <‹'ò̀ + ¿À(1 671È "!}#(
gh@¸A "#{ vx7'~º "°#/567±s ¿e@FA !G »@ô A È ŽYÄŕ `@}A
t
,! ' ! 2 = 2S = ' t o ? & , &H 'ä/†$e 7V, `& &%7 $ & '$ ' H
gh@Ane TUde t]^¥¦1 <¥‡ R <¥7'º m> ¶@A} +
Q TUtYÄÙ& NÕ _ | 7±s “ » + A}
,! ' 2= !&%6 2= & o ? & $ 2 o & & &H t p ' NÕ& M NÕ&!-& ! &@
gh@Ane-jk<+ ]&^Ô7€&<@+ A} "> TUVpq1 + "#(:71È ]&^1È& vx w,!7º + '}#( &9 abc^YZ, [ IJKL + 4†é¤x,‡ –&
Q
' "! 8 H$& 3 ' @!A}
,! ª ' ƒ ! X =&' & w ' & o °/2 ' :29q¢ $2= & 2 o w! ,' 2< = $ !,w' ›
ÜQ t]^1È jÄÅ&Í' <rs f vx‡ ; <rs =< x‡
Q ù
gh@A} TUP - `' Žde
"# Š ; <+ ]^8:9 ~& vx• ' 8 Q @+ A}
, & /' =tˆQ‰8 ' 2% 2 $ HI M 2 *I M
gh@A„p †e <PŠ& @+ A} §!F¨!G-ú:9q1 + "#(:71È 4‘)' =<r!s ¿% XÀ() u &'
=<P
ˆ
Q‰8
Š J L
K @ &O JKL @+ A}
+ }
A N
& 3t
‫المؤ ِّلف‬
ُ
 ‫‪$! & % &!$2,= E‬‬
‫­‪]^de TU& V‬‬
‫‪/ <+‬‬
‫ساالت‬ ‫ِ‬ ‫الر‬ ‫�عوب ‪ ،‬ش�أ ُن ُه ُ‬ ‫ِ‬ ‫تاريخ األُ َم ِم ُّ‬ ‫المراح ِل وبِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اعتنى اإلس�الم بِ ِف ِ‬
‫شأن ِّ‬ ‫والش‬ ‫قه‬ ‫ُ‬ ‫تعريف فقه‬
‫�ماوي ِة الس ِ‬
‫الس ِ َّ ّ‬
‫التحوالت‬
‫العظيم الذي ﮋ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ‬ ‫ُ‬ ‫�ابقة ‪ ،‬بل صار ال ُق ُ‬
‫رآن‬ ‫َّ‬
‫رض‬ ‫َّكليفات التَّع ُّب ِد َّي ِة وثيق ًة شرع ّي ًة لِ َع ِ‬ ‫ِ‬ ‫�رع َّي ِة والت‬ ‫الش ِ‬ ‫ف َّ‬ ‫الوظائ ِ‬ ‫ِ‬ ‫مع ما َل ُه ِمن‬ ‫ﮛﮜ ﮊ َ‬
‫الش ِّ�ر ‪ ،‬وهذا ما نحن بِ َصدَ ِد‬ ‫الخ ِير أو َّ‬ ‫�عوب من َ‬ ‫ُ‬ ‫فظ ما س�ارت عليه األُ َم ُم ُّ‬
‫والش‬ ‫وح ِ‬ ‫ِ‬
‫ت في‬ ‫رعي المثب ِ‬ ‫لم ِه َّ ِ‬ ‫مكنونات ِع ِ‬ ‫ِ‬ ‫االهتِما ِم به وإعا َد ِة ِدراس�تِه والنَّ َظ ِر الواعي في‬
‫الش ِّ ُ َ‬
‫ّاريخ)‬ ‫يانة والت ِ‬ ‫لمي بين (الدِّ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الرب�ط الع ِّ‬ ‫وس�نَّة نب ِّيه ‪ . m‬وذلك من خالل َّ‬ ‫كت�اب الله ُ‬
‫الالح ِق ‪ ،‬وهو ما‬ ‫ِ‬ ‫اإلسالمي‬ ‫ِ‬
‫التاريخ‬ ‫السابق أو‬ ‫ِ‬ ‫اإلنس�اني‬ ‫ِ‬
‫بالتاريخ‬ ‫س�وا ًء فيما يتع َّل ُق‬ ‫التعريف‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫وألن هذا‬ ‫َّ‬ ‫�اعة)‪،‬‬‫(بعالمات الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫والعل ِم‬ ‫الت) ِ‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫(بف ِ‬ ‫راس�ة ِ‬ ‫ِ‬ ‫هذه الدِّ‬ ‫س�مي في ِ‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ ِّ َ‬
‫مواضيعهِ‬‫ِ‬ ‫الم َّطلعي�ن على‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تناول�ه بهذه القاعدة فإننَّ�ا نرجو من ُ‬ ‫س�مى جديدٌ في ُ‬ ‫الم َّ‬ ‫ُ‬
‫نخر َج مع ًا بما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وأقسامه ُحس َن النَّ َظ ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مق القرا َءة الواع َية ‪ .‬عسى أن ُ‬ ‫وكمال التَّأنِّي و ُع َ‬
‫داخ ِل‬ ‫والمسل ِمين ِمن ِ‬ ‫ِ‬ ‫يخد ُم اإلس�ال َم‬ ‫المفاهي ِم بما ِ‬ ‫ِ‬ ‫يب‬ ‫ِ‬
‫يجدِّ ُد لنا المعاني و ُيعيدُ ترت َ‬
‫بارك َِة‪.‬‬ ‫الم َ‬ ‫الشرع َّية ُ‬
‫ِ‬ ‫ِديانَتِهم َّ‬
‫عهد ال َف ِ‬ ‫عهد البع َث ِة إل�ى ِ‬ ‫صوص بدْ ء ًا م�ن ِ‬ ‫للحي�اة اإلس�الم َّي ِة ُ‬ ‫ِ‬
‫ناء‬ ‫َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫بالخ‬ ‫إن دراس�تَنا‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬ ‫تحملت مس�ؤولِ َّي َة‬ ‫وضروري لن�ا ُ ٍ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رس�الة‬ ‫كأ َّمة َخات َمة َّ‬ ‫ِ ٌّ‬ ‫أم�ر ُم ِه ٌّم‬ ‫بالس�ا َعة ٌ‬ ‫الموع�ود ّ‬
‫ظمى ﮋ ﭒ‬ ‫ِ‬ ‫والمحا َف َظ ُة عليها حتى يو ِم َّ‬ ‫ِ‬ ‫خاتِ َم ٍة ُع ِهدَ إليها َح ُ‬
‫الش�ها َدة ال ُع َ‬ ‫مل األمانَة ُ‬
‫ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﮊ [المائدة‪. ]109 :‬‬
‫الجذري ِ‬ ‫�ة الدِّ راس ِ‬ ‫وال ب�أس هن�ا م�ن اإلش�ار ِة إلى أهمي ِ‬
‫�ة ‪ ،‬وهي إع�ا َد ُة ال ُعلو ِم‬ ‫ِ َّ‬ ‫�ة‬ ‫َ‬ ‫ِّ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫رات النّاتِ َج ِة عنها إلى ُأ ُصولِها األساس� َّي ِة س�ا َع َة ُو ُقوعها‬ ‫الق�راء ِة والتَّصو ِ‬ ‫�رات ِ‬ ‫أهمية األلفاظ في و َثم ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ضرورة إعادة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�ي ‪ ،‬أو س�ا َع َة تدوينها المرحل ِّي‪ ،‬والن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّص‬ ‫َّظر إلى هذه ال َّثم�رات من خالل (الن ِّ‬ ‫الز َمن ِّ‬ ‫َّ‬ ‫النصوص إلى‬
‫ات التي‬ ‫زئي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حيث َّ‬ ‫المعت ََم ِد) ‪ُ ،‬‬ ‫َ ِ (‪)1‬‬ ‫ِِ‬ ‫أصولها األولى‬
‫والج ّ‬ ‫َّفرعات ُ‬ ‫إن الت ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ�ص األ َبو ِّي‬ ‫�وي ذاته) أو (الن ِّ‬ ‫النَّ َب ِّ‬
‫ساعة الوقوع أو‬
‫التدوين‬
‫(‪ )1‬لف�ظ (األب�وة في الدين) واضح ومعلوم ‪ ،‬وهو من مميزات هذه األمة ‪ ،‬فليس�ت كالنصارى‬
‫جعلوا أبوتهم في الكنيسة وأعطوا البابا من الصالحيات األلوهية الوضعية الكثير‪ ،‬بل تظهر‬
‫العلم من ك ُِّل َخ َل ٍ‬
‫ف ُعدو ُل ُه»‬ ‫«يحم ُل هذا ِ‬
‫ِ‬ ‫األبوة بمعناها الشرعي في تسلسل العلم باألسانيد‬
‫َ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪12‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ضياع الحق بين‬ ‫ب‬ ‫مور َخلط ًا يص ُع ُ‬ ‫خلط األُ َ‬ ‫َّعليل قد َ‬ ‫وكثر ُة الت ِ‬ ‫َّحليل َ‬ ‫ِ‬ ‫انحدرت إليها األقال ُم وغرا َب ُة الت‬
‫ركام األقالم‬ ‫ات الباطِ ِل‬ ‫الزم ِن من ضبابي ِ‬
‫ّ‬ ‫الح ُّق ال َب َل ُج بما اكتنَ َف ُه َ‬
‫عبر َّ َ‬ ‫وضاع َ‬ ‫َ‬ ‫َّميي�ز الواعي ‪،‬‬ ‫مع�ه الت ُ‬
‫الفكر َّي ِة ‪.‬‬
‫فق انتِماءاتِهم وتوجهاتِهم ِ‬ ‫وإضافات َح َم َل ِة األقال ِم َو َ‬ ‫ِ‬ ‫وأهل ِه ‪ ،‬وح ِ‬
‫والتعريفات‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫ذف‬ ‫َ‬
‫الجزئية‬
‫عوامل التجني‬ ‫ِ‬
‫المش�ار‬ ‫عوامل مع َّينَ� ًة ت َُؤ ِّدي إلى هذا التَّجنِّي‬ ‫َ‬ ‫أن هناك‬ ‫ويب�دو ل�ي � والله أعل�م � َّ‬
‫على التاريخ‪:‬‬ ‫وم�ن ذلك عد ُم النَّ َظ ِر في‬ ‫إلي�ه ‪ ،‬ويجب أن يفتَح الحوار بش�أنِ ِه ليت َِّضح األمر ج ِلي ًا‪ِ ،‬‬
‫ُ َ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫الخلط المتعمد‬
‫واألحكام العمومية‬
‫كإص�دار األح�كا ِم ال ُعموم َّي ِة على‬ ‫ِ‬ ‫ُّ�ور فيها ‪،‬‬ ‫ونقاط الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ة المعنِي ِ‬
‫�ة‬ ‫َّ‬
‫�ات المرح َل ِ‬ ‫زئي ِ‬
‫ُج ّ‬
‫ِ‬
‫نوح‬ ‫الج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الف َئ ِة ‪ِ ،‬مما يؤدي إلى َ ِ‬ ‫المرح َل ِة أو المجمو َع ِة أو ِ‬
‫الم َت َع َّمد في إضفاء ُ‬ ‫الخلط ُ‬ ‫ّ ُ ِّ‬
‫ِ‬ ‫َّفريط و َط�ر ِ‬ ‫اإلف�راط والت ِ‬ ‫ِ‬
‫االعتدال‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫�ي‬ ‫َّميي�ز بين َط َر َف ِ‬ ‫ب الت َ‬ ‫عل�ى الك ُِّل مم�ا ُيص ِّع ُ‬
‫الم َح�دَّ َد ِة ‪ ،‬فهناك َمن ينس�ب إلى‬ ‫ِ‬
‫والمرح َل�ة ُ‬ ‫َ‬ ‫الواح�دَ ِة‬
‫ِ‬ ‫والس�ال َم ِة ف�ي المجمو َع ِة‬ ‫َّ‬
‫أن ك َُّل‬ ‫المرحلة وم�ا فيها و َمن فيه�ا‪ ،‬فيعتَبِ ُر َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خرجات‬ ‫ال كا َّف� َة ُم‬ ‫مرحل�ة بن�ي ُأ َم َّي َة مث ً‬‫ِ‬
‫�ة بني ُأ َم َّي َة‪..‬‬ ‫ب�رز في هذه الفتر ِة إنَّما هو ِخدم ٌة لسياس ِ‬ ‫مذهبي َ‬ ‫لم�ي واجتِ ٍ‬
‫هاد‬ ‫ن ٍ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍّ‬ ‫َت�اج ع ٍّ‬
‫ِ‬ ‫�م َلت إفراط ًا وتفريط ًا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هذه المرح َل َة على‬ ‫أن ِ‬ ‫مع العل ِم َّ‬
‫ومجموعات‬ ‫س�بيل المثال َش َ‬
‫باعتبار س ِ‬ ‫دائر ِة الم ِ‬ ‫اعت�دال َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫�لطة‬ ‫ِ ُ‬ ‫خاص‬
‫ٌّ‬ ‫ضوض‬
‫لك ال َع ُ‬ ‫والم ُ‬ ‫ضوض‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ل�ك ال َع‬ ‫داخل َ ُ‬
‫ك َأ ْع َف ُر ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫ك َو َر ْح َم ٌة ‪ُ ،‬ث َّم ُم ْل ٌ‬ ‫«أ َّو ُل ِدينِك ُْم ُن ُب َّو ٌة َو َر ْح َم ٌة ‪ُ ،‬ث َّم ُم ْل ٌ‬ ‫القرار كقولِه ‪َ : m‬‬ ‫ِ‬
‫جال النَّم ِ‬ ‫فغير ذلك ‪ ،‬وفيهم َح َم َل ُة األمان َِة ِ‬
‫ط‬ ‫ور ُ َ‬ ‫الرعايا ُ‬ ‫حال َّ‬ ‫وت»(‪ ،)1‬أ ّما ُ‬ ‫ك َو َج َب ُر ٌ‬ ‫ُم ْل ٌ‬

‫«مس�ند الب�زار» (‪ )9423‬حت�ى تتجنب (الخطر الداهم) ممن س�ماهم النب�ي ‪« :m‬األئمة‬
‫المضلي�ن» «س�نن أبي داود» (‪ )4252‬و«س�نن الترم�ذي» (‪ )2229‬و«صحي�ح ابن حبان»‬
‫(‪ )4570‬و«المس�تدرك على الصحيحين» (‪ )8390‬بقوله ‪« : m‬وإني ال أخاف على أمتي‬
‫إال األئمة المضلين» ‪ .‬وهم أهل الفتن المعروفون بعلماء الفتنة في كل عصر وزمان ‪.‬‬
‫ويؤكد هذه األبوة وكونها مرتبطة بالتسلس�ل الش�رعي لإلس�ناد في مقابل�ة أئمة الضالل‬
‫الحدي�ث الس�ابع في مقدم�ة «صحيح مس�لم» ‪« :‬يكون في آخ�ر الزمان دجال�ون كذابون‪،‬‬
‫يأتونك�م من األحاديث بما لم تس�معوا أنت�م وال آباؤكم‪ ،‬فإياكم وإياه�م‪ ،‬ال يضلونكم وال‬
‫يفتنونك�م»‪ .‬والمقصود بالنص األبوي ما ورد من آثار عن آل البيت والصحابة الكرام رضي‬
‫الله عنهم أجمعين ‪.‬‬
‫(‪« )1‬س�نن الدارمي» (‪ )2146‬وتمامه ‪« :‬يس�تحل فيها الخمر والحرير»‪ ،‬إس�ناده جيد‪« ،‬تخريج‬
‫أحاديث المصابيح» للمناوي (‪ ، )443 :4‬وانظر «إتحاف الجماعة» التويجري (‪.)210 :1‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪13‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫األوس ِ‬
‫ط(‪.)1‬‬ ‫َ‬
‫َّكليفات ؛ ولكنَّها مجت َِمع ٌة في‬ ‫ِ‬ ‫ات والت‬‫وهذه األمان ُة المشار إليها متنو َع ُة المسؤولي ِ‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ ُ‬
‫قراءة التاريخ على‬
‫ِ‬ ‫الش ِ‬ ‫قاعدَ ِة الر ِ‬ ‫ِ‬ ‫منهجين‬
‫َين ‪:‬‬ ‫أن في العا َل ِم قرا َءت ِ‬ ‫حيث نجدُ َّ‬ ‫َّاريخ ) ‪ُ ،‬‬
‫(‪)2‬‬
‫رع ِّي بي َن ( الدِّ يانَة والت ِ‬ ‫بط َّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّحوالت‬ ‫جر َد ٌة ‪ ..‬وهي ما ن َُس ِّميها في فقه الت ُّ‬ ‫األولى ‪ :‬قرا َء ٌة تاريخ َّي ٌة ما ِّد َّي ٌة َعقالن َّي ٌة ُم َّ‬ ‫القراءة المادية‬
‫ِّفاق َّي ِة‬
‫�ة) ‪ ،‬وم�ا تف�رع عنه�ا ِم�ن المفاهي� ِم الن ِ‬
‫َّ َ‬
‫الوضعي ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫اإلبليس� َّي ِة‬
‫ِ‬ ‫(بالق�راء ِة األَن َِوي ِ‬
‫�ة‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫العقالنية‬

‫المعنِ َّي ِة‬ ‫ِ‬

‫الموس�دَ ة ‪َ ،‬‬ ‫ِّ‬ ‫لحدَ ِة‬ ‫رافات الكافِر ِة والم ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االنح‬ ‫�ة لمص َل َح ِة‬ ‫�ة المسيس ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫واالنتقائ َّي ُ َ َّ َ‬
‫رسول الله؟‬ ‫َ‬ ‫وكيف إضاعتُها يا‬ ‫الساع َة» قال ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ت األما َن ُة‬ ‫بحديث ‪ « :‬إذا ُضيع ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫فانتظر َّ‬ ‫ِّ َ‬
‫غير أهلِ ِه»(‪.)3‬‬ ‫األمر إلى ِ‬ ‫قال ‪ « :‬إذا ُو ِّسد ُ‬
‫َّحوالت (بالقرا َء ِة‬ ‫ِ‬
‫وجه ٌة ‪ .‬وهي ما ن َُس ِّميها في فقه الت ُّ‬ ‫ال َّثاني ُة ‪ :‬قرا َء ٌة ش�رع َّي ٌة غيب َّي ٌة ُم َّ‬ ‫القراءة الشرعية‬
‫�رعي ِة المس�نَدَ ِة) ‪ ،‬ومفتاحها قو ُله تعالى ف�ي أو ِل ٍ‬ ‫َّبوي ِة َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الموجهة‬
‫آية ُأ ِنزلت على‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الش َّ ُ‬ ‫األَ َب ِو َّية الن ِ َّ‬
‫ِ ِ‬
‫ٍ‬
‫وتفصيل‬ ‫ٍ‬
‫تأصيل‬ ‫تفر َع عنها من‬ ‫رسول الله ‪( : m‬ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ) [العلق‪ ]1:‬وما َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫لم‬‫يدخ ُل تحت معنى قوله ‪ « : m‬يحم ُل هذا الع َ‬ ‫مما ُ‬ ‫شرعي مدعو ٍم بأد َّلته ودالالته َّ‬ ‫ٍّ‬
‫من ك ُِّل َخ َلف ُعدول ُه» ‪.‬‬
‫ُ (‪)4‬‬ ‫ٍ‬

‫طل َق عليه‬ ‫تكون إال باس� ِم الرب ‪ ،‬وهي م�ا ُأ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اإلس�المي ال‬ ‫ِ‬
‫تاريخن�ا‬ ‫فالق�را َء ُة ف�ي‬ ‫القراءة ال تكون‬
‫َّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫إال باسم الرب‬

‫والصحا َب ِة‬
‫وي َّ‬
‫ِ‬
‫األثبات من آل ال َبيت النَّ َب ِّ‬‫ُ‬ ‫�ط هم ِ‬
‫األئ َّم ُة ال ُع َلما ُء والعارف�ون‬ ‫ط األوس ِ‬
‫َ‬
‫أهل النَّم ِ‬
‫(‪َ ُ )1‬‬ ‫من هم النمط‬
‫الكتاب والس�نَّةِ‬‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ئ ال ُع�دول والتّابِعي�ن و َمن تَبِ َعهم بإحس�ان إلى ي�وم الدين ‪ ..‬أوعي ُة‬ ‫ِ‬ ‫األوسط؟‬
‫ُّ‬
‫�ة الذي�ن يندَ ِرجون في معن�ى قوله تعال�ى ‪ :‬ﮋ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ‬ ‫َّبوي ِ‬ ‫ِ‬
‫واألخ�الق الن ِ َّ‬
‫ف ُعدو ُل ُه» ‪.‬‬ ‫العلم من ك ُِّل َخ َل ٍ‬ ‫«يحم ُل هذا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯞ ﮊ [األنعام‪ ، ]٨9 :‬وفي قوله ‪: m‬‬
‫َ‬
‫نازعوا قرار ًا شرع ّي ًا وال عالم ًا أو إمام ًا‬ ‫والس�ال َم ِة ولم ُي ِ‬
‫الهدى َّ‬ ‫وهم الذين س�لكوا مس َل َك ُ‬
‫المسن َِد ‪،‬‬ ‫�ل َّ ِ‬
‫الش�رع ِّي ُ‬ ‫َّسلس ِ‬ ‫ِ‬
‫تاريخ الت ُ‬
‫ِ‬
‫المهد ُّيون َع َبر‬ ‫اش�دون‬ ‫الخ َلفاء الر ِ‬ ‫ِ‬
‫َأ َب ِو ّي ًا َن َب ِو ّي ًا َر َّبان ّي ًا ‪ .‬هم ُ ُ َّ‬
‫ٍ‬
‫بإحس�ان إلى يو ِم‬ ‫الخال َف ِة واإلما َم ِة ‪ ،‬أو َمن تَبِ َعهم‬
‫من حصنَتهم النُّصوص ونالوا بها مراتِب ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫حرفين ‪.‬‬ ‫وه ِ‬ ‫ِ‬ ‫الدِّ ِ‬
‫غير ُمبدِّ لين وال ُم ِّ‬‫ديهم َ‬ ‫ين على نهجهم َ‬
‫(‪ )2‬وهذا ما نحن بصدد إظهاره وإبرازه في كافة المراحل‪.‬‬
‫(‪« )3‬صحيح البخاري» (‪. )59‬‬
‫(‪« )4‬مسند البزار» (‪ )9423‬إسناده صحيح ‪ « ،‬شرف أصحاب الحديث» ص‪ 51‬لإلمام أحمد ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪14‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫فصل‬‫َين وال َ‬ ‫�ؤون الحيات ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّاريخ) وبها ُت َف َّس ُ�ر كا َّف ُة ُش‬ ‫َ�ة والت ِ‬ ‫ب�ط بين الدِّ يان ِ‬ ‫مفه�وم (الر ِ‬
‫ُ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫راس ُة الحياة اإلنسان َّية واإلس�الم َّية دراس ًة ن َِّص َّي ًة ‪ ..‬ومعنى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بين َُهما ‪ .‬ومن ش�روطها د َ‬
‫الحي�اة من كا َّف ِة‬
‫ِ‬ ‫كأص�ل في قرا َء ِة‬
‫ٍ‬ ‫المث َب ِتة‬ ‫ِ‬
‫ُّصوص ُ‬ ‫�ة) اعتِ ُ‬
‫ناؤه�ا بالن‬ ‫�ة النَّصي ِ‬
‫ِّ َّ‬
‫(الدِّ راس ِ‬
‫َ‬
‫حيث عال َقتُها‬ ‫ِ‬
‫ع�رض األحداث والت ََّح ُّوالت عليه�ا ‪ .‬وتصني ُفها من ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫أوج ِهه�ا ‪ُ ..‬ث َّم‬ ‫ُ‬
‫أهمية القراءة‬ ‫َّاريخ لدى ٍ‬
‫كثير‬ ‫الحياة والت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تفس�ير‬ ‫قائ ٌم في‬ ‫اآلن ِ‬
‫العكس كما هو َ‬ ‫ُّصوص ‪ ،‬وليس‬ ‫ِ‬ ‫بالن‬
‫َ‬
‫النصية‬
‫من المسلمين وغير ِالمسلمين (‪. )1‬‬
‫مومها إلى أقسام ‪:‬‬ ‫راسة والقراء ِة الشرعي ِة تُقسم الحياة بِع ِ‬ ‫ِ‬ ‫وبهذه الدِّ‬
‫ُ‬ ‫َّ َّ ُ‬ ‫َ‬
‫أقسام التاريخ في القراءة الشرعية ‪:‬‬
‫مرحلة الرسالة‬ ‫خ�الل حياتِ ِه ‪ m‬ما بين‬
‫َ‬ ‫المبارك َِة‬
‫َ‬ ‫الم َح َّم ِد َّي ِة‬ ‫ِ‬
‫مرح َل ُة ِّ‬
‫الرس�الة ُ‬ ‫القس�م األول ‪ :‬هي َ‬
‫ُ‬
‫المحمدية‬
‫(‪ )1‬المقصود بهذا أن كثير ًا من المس�لمين يصفون اإلس�الم والعالقات والمحبة والبغض على‬
‫سير األحداث وما جرى في المراحل من التحوالت ‪.‬‬
‫واألص�ل أن ما جرى من االختالف في المراحل واألحداث المترتبة على ذلك ال يكون‬
‫أس�اس الوالء والب�راء ‪ ،‬وإنما يكون الوالء والب�راء بالنصوص القرآني�ة والنبوية ‪ ،‬ويضاف‬
‫إليه�ا بعد ذل�ك مجريات األح�داث بش�روط‪ .‬وأن المختصي�ن بالنص وإن ج�رت عليهم‬
‫الفتنة كأصحاب الجمل من كبار الصحابة ئ فإن حصانتهم تلزم المسلم عدم القدح‬
‫فيه�م ‪ .‬وأم�ا غيرهم فالق�دح أيضا يكون بالنص فيه�م ‪ ،‬كما هو في قتلة عمار بن ياس�ر في‬
‫قول�ه ‪« : m‬عمار تقتله الفئ�ة الباغية» «صحيح البخ�اري» (‪ ، )2812( )447‬وقول النبي‬
‫‪« : m‬بش�ر قاتل ابن صفية بالنار» «مس�ند أحمد» (‪ )681‬و«المستدرك على الصحيحين»‬
‫(‪ )5580‬واب�ن صفي�ة ه�و الزبير بن العوام وق�د قتله أحد تابعي اإلم�ام علي ؤ وجاء‬
‫يخبر اإلمام بقتله ‪ ،‬فقال له اإلمام علي بقول النبي ‪ m‬فغضب وقال ‪( :‬إن قاتلناكم في النار‬
‫وإن قاتلن�ا من يقاتلكم فف�ي النار) ‪ ،‬فأمر اإلمام علي بقتله قصاصا بدم الزبير بن العوام ألن‬
‫اإلم�ام أخ�ذ بالنص وإن كان الرجل من أتباعه‪ ،‬ونقل البرزنجي في «اإلش�اعة» ص‪ 54‬عن‬
‫علي ؤ قوله عن قتلى صفين ‪ ( :‬قتالنا وقتالهم في الجنة) ولفظه في «مصنف ابن أبي‬
‫ش�يبة» (‪ ، )37880‬وق�ال‪ ( :‬من كان يريد وج�ه الله منا ومنهم نجا) ‪.‬اه�‪« .‬تاريخ دمش�ق»‬
‫البن عس�اكر (‪ )346 :1‬وهذا يحفظ ش�رف كثير من القتلى فيمن سماهم في النص اآلخر‬
‫(الفئة الباغية)‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪15‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫صم ُة) ‪ ،‬وهو‬ ‫ِ‬ ‫دي َّ ِ‬ ‫اله ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حي والع َ‬ ‫الو ُ‬‫الشرع ِّي ( َ‬ ‫َم َّك َة والمدينَة ‪ ،‬وقوا ُم هذه المرحلة في َ‬
‫ِ‬
‫باعتبارها‬ ‫زات ‪ ،‬وكان ال َب�د ُء بها‬ ‫والمعج ُ‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫األخ�الق‬ ‫األس�اس ‪ ،‬ويليه�ا النُّ ُب َّو ُة ‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫ُ‬
‫األزمنةِ‬
‫ِ‬ ‫عبر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َرك في الدِّ راسة َّ‬ ‫المشت َ‬ ‫ِ‬
‫والتاريخ ) َ‬ ‫للربط بين ( الدِّ يانة‬ ‫الش�رع َّية َّ‬ ‫�م ُ‬ ‫القاس َ‬
‫الالح َق ِة ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واألزمنة‬ ‫الس ِ‬
‫ابقة‬ ‫َّ‬
‫�اعة‪ ،‬وتُعدُّ هذه‬ ‫الل�ه ‪ m‬إلى ِقي�ا ِم الس ِ‬ ‫رس�ول ِ‬ ‫ِ‬ ‫الوفاة لِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عه�د‬ ‫القس�م ال ّثان�ي ‪ِ :‬من‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َّحو ِل‬ ‫ِ‬ ‫المرحل ُة ِمن أص َع ِ‬
‫أركان‬ ‫لبي‪ .‬و ُك ُّلها مجموع ٌة في‬ ‫والس ِّ‬‫اإليجابي َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ب مراح ِل الت ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫غرى ‪.‬‬ ‫والص َ‬‫والوس َطى ُّ‬ ‫ُبرى ُ‬ ‫الساعة الك َ‬ ‫العل ِم بِعالمات َّ‬
‫عهد آد َم‬ ‫�ة النَّبِ�ي ‪ m‬نَص ًا إل�ى ِ‬ ‫�ث ‪ :‬وه�ي الدِّ راس� ُة النَّصي� ُة ِمن بع َث ِ‬ ‫القس�م ال َّثالِ ُ‬ ‫مرحلة ما قبل‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫الجنَّ َة‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ش وابنه َ‬ ‫ِ‬ ‫البعثة‬
‫وخلق‬ ‫وس�كنا ُه َ‬ ‫َّب على تعلي ِم آ َد َم األس�ما َء ُ‬ ‫وهابيل وما ترت َ‬ ‫قابيل‬
‫َالح َق ِة ‪.‬‬
‫صور المت ِ‬ ‫ِ‬
‫الشيطان للغوا َية ‪ ،‬وما تال ُه من الت ََّح ُّوالت في ال ُع ِ ُ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫وتسليط َّ‬‫ِ‬ ‫َح َّوا َء‬
‫حصانة المراحل وسيأتي هذا التقسيم مفصال أكثر في كالمنا عن أقسام العلم بعالمات الساعة‪.‬‬
‫على أنواع‬
‫الكيف َّي ِة‬
‫ِ‬ ‫احل تأتي على‬ ‫الم َر ِ‬ ‫أن حصا َن َة َ‬ ‫الت َّ‬ ‫قه التَّحو ِ‬
‫ُّ‬
‫يث فِ ِ‬‫أحاد ِ‬
‫ويستفاد من ِدراس ِة ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الت ِ‬
‫َّالية‪:‬‬
‫ُ‬
‫األخالق‬ ‫زات ‪،‬‬
‫عج ُ‬ ‫العصم ُة ‪ ،‬الم ِ‬ ‫‪ -‬مرحل ُة الرسا َل ِة ‪ ..‬الوحي ‪ِ ،‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫الخ َلفاء ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ُ‬ ‫ُصوص النُّ ُب َّوة ‪ ،‬مواق ُ‬ ‫ُ‬ ‫الراشدَ ة ‪ ،‬االجتها ُد ‪ ،‬ن‬ ‫‪ -‬مرحل ُة الخالفة َّ‬
‫يضة اإلس�ال ِم ‪ ،‬إقام ُة‬ ‫فظ ب ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المل�ك ال َعضوض وحتّ�ى مرحلة ال ُغثاء ‪ ،‬ح ُ َ‬ ‫‪ -‬مرحل� ُة ُ‬
‫سبيل ِ‬
‫الله ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الجهاد في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فرض‬
‫نقض الحك� ِم ِ‬ ‫ور ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والعل� ِم ‪ ،‬وإنَّما يبقى‬ ‫ِ ُ‬ ‫موزه�ا بع�د‬ ‫وال حصانَ� َة لمرح َل�ة ال ُغث�اء ُ‬
‫الم َط ِر‪ :‬ال‬
‫�ل َ‬ ‫�ه ‪َ « : m‬م َث ُل ُأ َّمتِي َم َث ُ‬ ‫�ة العمو ِم من قولِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أل َّم�ة على ص َف ُ‬
‫ف�ظ الع�ام ل ُ ِ‬
‫ُّ‬ ‫الح ُ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫فعليك‬ ‫والخاص ِة في قولِ ِه ‪« : m‬‬ ‫َّ‬ ‫ويص ِة‬ ‫الخ َ‬ ‫آخ ُر ُه»(‪ )1‬وعلى ِص َف ِة ُ‬ ‫يدْ رى َأو ُله َخير َأم ِ‬
‫ُ َ َّ ُ ْ ٌ ْ‬
‫ك» ‪.‬‬ ‫نفس َ‬ ‫بِخُ ويص ِة ِ‬
‫(‪)2‬‬
‫َ‬

‫(‪« )1‬س�نن الترمذي» (‪ )2869‬قال األلباني ‪ :‬حس�ن صحيح ‪ ،‬و«صحي�ح ابن حبان» (‪)7226‬‬
‫إسناده صحيح ‪« ،‬تفسير القرآن العظيم» البن كثير (‪. )493 :7‬‬
‫(‪« )2‬المعج�م الكبي�ر» للطبران�ي (‪ )12 :13( )12( )11‬إس�ناده صحي�ح لغي�ره ‪« ،‬موس�وعة‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪16‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ب بين‬ ‫َّقار ِ‬ ‫ِ‬ ‫الح ِ‬ ‫إن الدِّ راس� َة النَّصي َة هي أس�اس ِ‬ ‫ّ‬
‫الدراسة النصية‬ ‫وأس�اس الت ُ‬ ‫ُ‬ ‫الحضارات ‪،‬‬ ‫وار بين‬ ‫ُ‬ ‫ِّ َّ‬ ‫َ‬
‫أساس حوار‬ ‫�د اإلسالمي ‪ ،‬منذ ِ‬
‫وفاة‬ ‫قة في الجس ِ‬ ‫المتالح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االنهيارات‬ ‫ِ‬
‫عالجة‬ ‫وأس�اس ُم‬ ‫ِ‬
‫األديان ‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫الحضارات‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتقارب األديان‬ ‫�مى‬ ‫مرح َلتنا المعاص َرة المق َّيدَ ة ن ََّص ًا بِ ُم َس ّ‬ ‫الس�اعة ‪ ،‬مرور ًا بِ َ‬ ‫نبي األُ َّمة ‪ m‬حتَّى قيا ِم َّ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫( عهد الغثائ َّية) ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫الت )‬ ‫ق�ه التَّحو ِ‬ ‫الجديدة المس�م ِاة ب� ( فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫دراس�تِنا‬

‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وفصلنا ُه في َ‬ ‫وه�ذا م�ا جمعنا ُه َّ‬
‫العل ِم‬ ‫ين والحاوي على ِ‬ ‫أركان الدِّ ِ‬‫ِ‬ ‫الرابِ ِع من‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كن َّ‬ ‫لم القائ ُم على دراسة ( ُّ‬ ‫وهو الع ُ‬
‫اعة ) ‪.‬‬ ‫عالمات الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫بِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫الق�را َء ِة‬ ‫م�ق ِ‬ ‫راس� َة ُمس�تقا ٌة م�ن ُع ِ‬ ‫ِ‬
‫ال أجزم بتمام‬ ‫للواق� ِع‬ ‫أن ه�ذه الدِّ َ‬ ‫�م – ّ‬ ‫وأعتَق�دُ ‪-‬والل� ُه أع َل ُ‬
‫نجاح هذه الفكرة‬
‫رس�ول الله ‪ m‬أن‬ ‫ِ‬ ‫ع�رض هذه الق�راء ِة على ما س�بق لِ‬ ‫ِ‬ ‫الم َم َّ�ز ِق ‪ ،‬م�ن‬
‫َ‬ ‫اإلس�المي ُ‬
‫ِّ‬
‫كليا ولكن جزئيا‬ ‫نجاح الفكرةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫أجز ُم بِتما ِم‬ ‫سابق الحوادث والحقها ‪ .‬وال ِ‬ ‫تك َّل َم عنه واس�تعرضه من ِ‬
‫في معالجتها‬
‫لكثير من‬ ‫ومعالجتِها ولو‬ ‫َ‬
‫أجزم بنجاحه�ا ج ِ‬
‫زئ ّي ًا‬ ‫ُ‬ ‫َّحوالت) ُك ِّلي ًا ‪ ،‬وإنَّما ِ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ش�ار إليها (بِفق�ه الت ُّ‬ ‫الم ِ‬ ‫ُ‬
‫المبهمات‬ ‫ِ‬
‫َّحوالت ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِمن زاو َيتي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخاصة لكثير من ُمبهمات األحداث والت ُّ‬ ‫َّ‬
‫مع المؤلف في‬ ‫وق َّي ِة‬ ‫الذ ِ‬ ‫كن�ت وليدَ ثقا َف ِة األُ ُب َّو ِة َّ‬ ‫ُ‬ ‫الخاص ِة ‪ُ ،‬‬
‫حيث‬ ‫َّ‬ ‫األمر معاناتي‬ ‫ِ‬ ‫وكان�ت بداي ُة هذا‬
‫مسيرة المعاناة‬ ‫التقليدي ِة وأحدَ المنتَمين إلى آل الب ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫المهاج ِر‬ ‫يت النَّ َب ِو ِّي من ذراري اإلما ِم‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫والمذهبِ َّي ِة‬
‫علي ‪ n‬أجمعين ‪.‬‬ ‫بن ٍّ‬ ‫ين ِ‬ ‫الح َس ِ‬‫بن عيسى المنتمي إلى اإلما ِم ُ‬ ‫أحمدَ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫دركاتي‬ ‫وش َّو َش ُم َ‬ ‫وأذه َل َعقلي ‪َ ،‬‬ ‫سيرتي ال َع َم ِل َّية والعلم َّية ما أق َل َقني َ‬ ‫ورأيت في َم َ‬ ‫ُ‬
‫يميةِ‬ ‫األكاد ِ‬
‫ِ‬ ‫رعي ِة وربطِها بالدِّ راسةِ‬ ‫الش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ب ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫رح َلتي الدِّ راس� َّية َّ َّ‬ ‫وخاص ًة في َم َ‬
‫َّ‬ ‫اد َئ ذي َبدء‬ ‫َ‬
‫وج َّيت ِ‬‫َين وأيدُ ُل ِ‬ ‫ين وثقافت ِ‬ ‫�طر ِ‬ ‫ِ‬
‫مع المؤلف‬ ‫َين ‪ ..‬وأما‬ ‫الحديث�ة ‪ ..‬وكانت ال َي َم ُن حينَها ُم َج َّزأ ًة إلى َش َ‬
‫في المرحلة‬
‫�رع َّي ِة وبإحكا ٍم‬ ‫الش ِ‬ ‫َّبو َّي ِة َّ‬
‫مدر َس�تِي األبو َّي ِة الن ِ‬ ‫َمحو َر ٌة في َ‬ ‫ذات�ي و َعقلي وثقا َفت�ي َف ُمت ِ‬
‫االشتراكية‬
‫والتحصيل‬ ‫االرتباط بِ َع َج َل ِة‬
‫ِ‬ ‫صار ٍم ‪ ،‬وكان ال ُبدَّ ل�ي في تِلكُم المرح َل ِة من‬ ‫والت�زا ٍم َأ َب ِو ٍّي تَر َب ِو ٍّي ِ‬
‫ِ‬ ‫الحياة ويح ُلمون‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫األكاديمي‬ ‫باالستقرار‪..‬‬ ‫يطمحون في‬ ‫الحياة العلم َّية الحدي َثة م َثل غيري م َّمن َ‬
‫جت من ال ُك ِّل َّي ِة‬ ‫تخر ُ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫بالمدر َس�ة األكاديم َّية حت�ى َّ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ف�كان لي َح ُّظ االلتحاق ُ‬
‫المتَدَ ِّر ِج‬
‫ٍ‬
‫بامتياز ‪.‬‬

‫أحاديث الفتن وأشراط الساعة» للدكتورين همام وابنه (‪. )1644‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪17‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫فاالمتياز‬
‫ُ‬ ‫الم َو ِّقعين على ش�ها َد ِة ال ُك ِّل َّي ِة ‪..‬‬ ‫غير َفه ِم ُ‬ ‫االمتياز ُ‬ ‫ِ‬ ‫هم�ي لِدَ َر َج ِة‬ ‫ولع�ل َف ِ‬ ‫َّ‬ ‫معنى التخرج‬
‫راس�ات‬ ‫ِ‬ ‫ات الدِّ‬ ‫�رعي ِة على س�لبي ِ‬ ‫�ة األَب ِوي ِة َّ ِ‬ ‫ال�ذي أن�ا بِصدَ ِد ِه هو انتِصار الدِّ راس ِ‬ ‫درجة االمتياز‬
‫ّ‬ ‫الش َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫والع�ادات والعالق�اتِ‬ ‫ِ‬ ‫�ة ال َّثقاف�اتِ‬ ‫�ة ‪ ،‬وأيض� ًا عل�ى مجمو َع ِ‬ ‫الوضعي ِ‬ ‫ِ‬ ‫عند المؤلف‬
‫َّ‬ ‫اإلنس�انِ َّي ِة‬
‫بعي ِ‬ ‫ِ‬
‫َّزاو ِج‬ ‫للضدِّ ‪ ..‬وإنم�ا هي معرك� ُة الت ُ‬ ‫الض�دِّ ِّ‬ ‫معر َك َة ِّ‬ ‫االنتص�ار َ‬ ‫ُ‬ ‫�ة‪ ..‬ول�م يك�ن‬ ‫ال َّط َّ‬
‫مان‬ ‫الز َ‬ ‫ِ‬ ‫قل وال َق ِ‬ ‫دوائر ال َع ِ‬ ‫ِ‬ ‫المدر َست ِ‬ ‫وإغناء إيجابِي ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّداخ ِل‬ ‫والت ُ‬
‫ب َّ‬ ‫لب بما ُيناس ُ‬ ‫َين في‬ ‫َ‬ ‫ات‬ ‫َّ‬
‫الح ُّق سبحا َن ُه وتعالى أن ُي َه ِّي َئ لي‬ ‫َ‬ ‫والمواهب وال ُقدُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫واإلمكان‪ ،‬وشاء َ‬ ‫رات‬ ‫َ‬ ‫والمكان‬
‫الف ِ‬ ‫حيث كان بها منب ُت ِ‬ ‫الش�ري َف ِ‬ ‫الح َر َم ِ‬ ‫ِ‬
‫هور‬ ‫كرة و ُظ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ين ُ‬ ‫ين َّ‬ ‫أرض َ‬ ‫الم َقدَّ َر َة إلى‬ ‫الرح َل َة ُ‬ ‫ِّ‬
‫المتناقضاتِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حصى من‬ ‫ورأيت في تلك البِي َئة ما ال ُي َح�دُّ وال ُي َ‬ ‫ُ‬ ‫�ي ‪،‬‬ ‫�و ِر اإليجابِ ِّ‬ ‫الت ََّص ُّ‬
‫عاص َر ِة ‪.‬‬ ‫اإلعالمي ِة الم ِ‬
‫َّ ُ‬
‫ِ‬ ‫للمدرسة اإلسالم َّي ِة‬ ‫ِ‬ ‫الواع َي َة‬ ‫ِ‬ ‫القرا َء َة‬ ‫والتزمت ِ‬ ‫ُ‬ ‫ضات ‪،‬‬ ‫والتَّنا ُق ِ‬

‫وقفت في�ه َخطيب ًا‬ ‫ُ‬ ‫والمنب�ر ال�ذي‬ ‫ِ‬ ‫كن�ت في�ه إمام ًا‬ ‫ُ‬ ‫المس�ج ِد الذي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رح�اب‬ ‫وف�ي‬ ‫المؤلف يشهد‬
‫الخواص‬ ‫ِّ‬ ‫ومجالس ِة ومنا َق َش ِة‬ ‫َ‬ ‫الخاص والعا ِّم‬ ‫ِّ‬ ‫حيط‬‫�رعي ِة للم ِ‬
‫الش َّ ُ‬
‫لمي ِة َّ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫روس الع َّ‬ ‫والدُّ‬ ‫االعتراضات‬
‫ِ‬ ‫واالحتجاجات‬
‫ب‬ ‫وحدَ ٍ‬ ‫أجناس المس�لمين القادمين من ك ُِّل َف ٍّج َ‬ ‫ِ‬ ‫الخواص والعوا ِّم وكا َّف ِة‬ ‫ِّ‬ ‫وخواص‬ ‫ِّ‬ ‫اليومية بين‬
‫الة والسال ِم واالعتراضاتِ‬ ‫أفضل الص ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إلى ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫حمد عليه‬ ‫وزيارة النَّبِ ِّي ُم َّ‬ ‫َ‬ ‫بيت الله الحرا ِم‬ ‫األمة‪..‬‬
‫والمعت َِرضين‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الم َت َع ِّلمي َن ُ‬ ‫واالحتجاجات اليوم َّية وش�به اليوم َّية فيما بيننا و َع َش�رات ُ‬ ‫لماذا ؟‪..‬‬

‫ات و َأ َل ٌم‬ ‫الذ ِ‬ ‫والمخالِ ِفين ِمن ُأ َّم ِة اإلس�ال ِم ؛ مع كل ذلك َتك ََّو َن َه ٌّم في ّ‬ ‫ِِ‬
‫والموافقي�ن ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫تكون‬ ‫اإلحس�اس‪ُ ..‬يس�ائ ُلني ‪ :‬أهكذا الدِّ ي� ُن ‪..‬؟ أهكذا اإلس�ال ُم ‪..‬؟ أهك�ذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف�ي‬ ‫مع المؤلف في‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تساؤالته الذاتية ‪:‬‬
‫لم‬ ‫مذهبِ َّيتُنا ع ٌ‬ ‫تك�ون األمان ُة ‪..‬؟ هل صوف َّيتُنا َح ٌّق أم باط ٌ�ل ! هل َ‬ ‫ُ‬ ‫الدِّ يانَ� ُة‪..‬؟ أهكذا‬
‫من نحن ؟ وأين‬
‫قاد ٌح‬ ‫ف أم ِ‬ ‫الله ‪َ m‬ش َ�ر ٌ‬ ‫س�ول ِ‬ ‫ِ‬ ‫يت َر‬‫ماؤنا ِآل ِل ب ِ‬ ‫مراح ٍل ! هل انتِ ُ‬ ‫ات ِ‬ ‫وش�رع أم تولِي َف َ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫الحق ؟ وماذا‬
‫شام ٌل ! ‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫يدور؟‬
‫ِ‬ ‫يط�ر ُق‬
‫وإس�فاف‬
‫ٌ‬ ‫إرجاف‬
‫ٌ‬ ‫والمس�ام َع ؟‬ ‫القلب‬
‫َ‬ ‫م�اذا يدور ف�ي الواق� ِع ‪..‬؟ وماذا ُ‬
‫نكاف !!‬‫واحتقار واس�تِ ٌ‬ ‫األولي�اء والع َل ِ‬
‫ماء‬ ‫ِ‬ ‫وتجر ٌؤ على‬ ‫واس�تخفاف!‪..‬‬
‫ٌ‬ ‫واس�تهزا ٌء‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الف‪!...‬‬ ‫الف واخت ٌ‬ ‫وغم وخ ٌ‬ ‫المص ِّلين ٌّ‬
‫وهم ٌّ‬ ‫َح َير ٌة بين ُ‬
‫بداية االنطالق في وبي�ن هذا وذاك ‪ ..‬كانت ِ‬
‫وكنت‬
‫ُ‬ ‫مري الموعو َد ‪..‬‬ ‫�م لتب ُل َغ مداها ال ُع َّ‬
‫تتزاح ُ‬
‫َ‬ ‫الفكر ُة‬
‫َ‬
‫حديث ‪:‬‬ ‫باب ِ‬
‫الفت َِن‬ ‫«صحيح ُمسل ٍم» من ِ‬‫ِ‬ ‫والقارئ يقر ُأ في‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الحديث‬ ‫ِ‬
‫درس‬ ‫فقه التحوالت يو َمها في‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪18‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫رهم ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫�ك ُ‬ ‫يوش ُ‬ ‫« ِ‬
‫العراق أن ال ُيج َبى إليهم» وف�ي رواية ‪« :‬يجيء � قفي ٌز وال د ٌ‬ ‫أه�ل‬
‫(‪)1‬‬

‫الحديث ‪ ،‬وكانت‬ ‫ِ‬ ‫قلن�ا ‪ :‬م�ن أين ذاك ؟ قال ‪ :‬من ِق َب ِل ال َع َج ِم يمنعون ذاك(()‪ »..‬الخ‬
‫االقتصادي على‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫بالحص�ار‬ ‫ف حينَه�ا‬ ‫ع�اش ما ُع ِر َ‬ ‫ِ‬ ‫المعرك� ُة الدائ�ر ُة ف�ي الواق ِع ُ‬
‫الم‬
‫اف � َر ِح َم ُه ال ّل ُه‬ ‫القادر بن أحمدَ الس َّق ِ‬
‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫الحبيب عبدَ‬ ‫َ‬ ‫العال َم َة‬
‫شيخنا ّ‬ ‫فسألت َ‬ ‫ُ‬ ‫العراق ‪..‬‬ ‫ِ‬
‫اآلن‬‫�ق على ما يجري َ‬ ‫الحديث ين َطبِ ُ‬‫ُ‬ ‫س ‪ :‬س� ِّيدي ‪ ..‬هل‬ ‫ِ‬
‫المجل ِ‬ ‫َر ْح َم� َة األَ ْب َ�ر ِار � في‬
‫وحها ‪.‬‬ ‫األحاديث ُ‬ ‫ِ‬ ‫نيه ًة ُثم قال ‪ :‬نعم ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬
‫وش ُر َ‬ ‫أطراف‬
‫َ‬ ‫راج ْع‬ ‫فسكت ُه َ َّ‬ ‫َ‬ ‫العراق ؟‪..‬‬ ‫في‬
‫المعر َف ِة ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫ب األحداث وغرائ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فوج�دت عجائ َ‬ ‫ُ‬ ‫وراجعت أ ّيام ًا وليالِ َي‬ ‫ُ‬ ‫فراجع�ت‬
‫ُ‬
‫الحدي�ث ‪( :‬وه�ذا قد ُو ِج�دَ ف�ي زمانِنا في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ش�رح‬ ‫َّ�وو َّي ق�ال في‬ ‫إن اإلم�ام الن ِ‬ ‫ب�ل َّ‬
‫العراق)(‪.)3‬‬ ‫ِ‬

‫باب جدي�دٌ وتع ُّل ٌم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫الس�اعة وعالماته�ا ‪ ،‬وانفت ََح لي ٌ‬ ‫بأبواب َّ‬ ‫َي�ت بع�د ه�ذا‬ ‫واعتن ُ‬
‫شرعي ُمفيدٌ ‪..‬‬ ‫ٌّ‬
‫لست أدعي‬ ‫أحببت أن‬ ‫ُ‬ ‫األرض فساد ًا ‪ ،‬وإنَّما‬ ‫ِ‬ ‫ب وال أسعى في‬ ‫ولست بِ ُمدَّ ٍع اجتهاد ًا ‪ ،‬وال أر َغ ُ‬ ‫ُ‬
‫االجتهاد‬
‫فقرأت فيما‬ ‫ِ‬
‫وغوائ َل ُه ‪..‬‬ ‫ِ‬
‫الوضع َّي‬ ‫فك‬‫اإل َ‬ ‫َّ�ب ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫العلم َّ ِ‬ ‫أعيش ِ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫الش�رع َّي من داخله وأتجن َ‬ ‫َ‬
‫تركي�ز الجمي ِع على‬ ‫ُ‬ ‫ومر ًة بعدَ أخرى كان يش� َغ ُلني‬ ‫جبري�ل ش ‪َّ .‬‬ ‫َ‬ ‫حديث‬‫َ‬ ‫ق�رأت‬ ‫ُ‬
‫إن‬‫قلت ‪َّ :‬‬ ‫َب َش� َطط ًا إن ُ‬ ‫ِ‬ ‫الراب ِع ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫أركانِ�ه ال َّثالث�ة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�يت أن أرك َ‬ ‫وخش ُ‬ ‫وإهمال المع�ادل َّ‬
‫وجدت ِ‬ ‫عالمات الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫لم بِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المدخل إلى‬ ‫القائ َل‬ ‫ُ‬ ‫�اعة ‪ ..‬ولكن‬ ‫َّ‬ ‫�ع من أركان الدِّ ين هو الع ُ‬ ‫الرك� َن الرابِ َ‬ ‫ُّ‬
‫معرفة الركنية‬ ‫دراسة الركنِي ِة ومالبساتِ‬ ‫ِ‬ ‫فأخذت في‬ ‫الم َؤ ِّكدُ عليه ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫لهذا هو َر ُ‬
‫ُ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫سول الله ‪ m‬وهو ُ‬
‫الرابعة‬ ‫االهتما ِم ب�ه ‪ ..‬فكان لي ِ ِ‬ ‫صور التي حجزت الس�ابِقين عن ِ‬
‫َّحوالت‬ ‫معر َف ُة فقه الت ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ال ُع ِ‬
‫س والمن َط َل ِ‬ ‫و ُم َت َع َّلقاتِ ِه ‪ ،‬وها أنا ذا َأ َض ُع ُه في هذا‬
‫قات»‬ ‫الكتاب الذي أسمي ُت ُه ب� « األُ ُس ِ ُ‬ ‫ِ‬
‫ال أن ين َف َع الل ُه به َمن‬ ‫َّركي�ب آم ً‬‫ِ‬ ‫ذف والت‬ ‫َّرتيب والح ِ‬ ‫الجم ِع والت ِ‬ ‫ٍ‬ ‫بع�د َز َم ٍ‬
‫َ‬ ‫طويل من َ‬ ‫�ن‬
‫ِ‬
‫والكتاب‬ ‫الس�ن َِّة‬ ‫واب إلى ما جا َء في ُّ‬ ‫الص َ‬ ‫قار َئ ُه َّ‬ ‫له َم ِ‬ ‫َّفع واالس�تفا َد َة ‪ ،‬وأن ُي ِ‬ ‫َه َّي َأ له الن َ‬

‫(‪ )1‬في «المستدرك على الصحيحين» للحاكم (‪. )٨400‬‬

‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )2913‬‬
‫(‪« )3‬شرح النووي على مسلم» (‪. )20 :1٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪19‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫اط والت ِ‬ ‫واإلفر ِ‬
‫َّفريط‪..‬‬ ‫بعيد ًا عن ال ُغ ُل ِّو ِ َ‬
‫خالل وض ِع‬ ‫َ‬ ‫م�ات الها َّم ِة التي َف ِهمتُها‬ ‫ِ‬ ‫الم َقدِّ‬ ‫بعض ُ‬ ‫ِ‬ ‫وضع‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الواجب‬ ‫أن من‬ ‫وأعت َِق�دُ َّ‬ ‫مقدمات هامة‬
‫ِ‬ ‫ال ُمفيد ًا وتمهيد ًا َسديد ًا ِ‬ ‫هذه الدِّ راس ِ‬
‫المبتَد ِئ ‪َ ..‬‬ ‫للقار ِئ ُ‬
‫لقراءة عالمات‬
‫وسنَد ًا أكيد ًا‬ ‫دخ ً‬ ‫لتكون َم َ‬ ‫َ‬ ‫�ة‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الساعة‬
‫الح َظت�ه ‪ ،‬والل ُه‬ ‫س�ن ُم َ‬ ‫وح ِ‬ ‫ومعر َفته ُ‬ ‫ِ‬ ‫نحت�اج ل َر ِأيه‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫حي�ث‬ ‫�ص ‪..‬‬ ‫َخ ِّص ِ‬ ‫المت َ‬ ‫�ق ُ‬ ‫للم َت َع ِّم ِ‬
‫ُ‬
‫الم َو ِّف ُق ‪.‬‬
‫ُ‬
‫تعليل ال َّظ ِ‬
‫واهر‬ ‫ِ‬ ‫َّجاو ِز في‬ ‫َ‬ ‫لعالمات الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫كثرة الت ِ‬ ‫فأقول ‪ :‬مع ِ‬ ‫ُ‬
‫بعض الت ُ‬ ‫حصل ُ‬ ‫�اعة‬ ‫َّ‬ ‫َّناول‬
‫العل� ِم الحريصين‬ ‫أهل ِ‬ ‫أث�ار َ‬ ‫ِ‬ ‫بع�ض ال ُكت ِ‬ ‫واس�تعج َل ُ‬
‫مما َ‬ ‫تفس�يرها َّ‬ ‫َّ�اب والباحثين في‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحاوية على‬ ‫س�ائل‬ ‫الر‬‫على س�المة الدِّ يانة من ال َع َبث والجرأة ‪ ،‬وصدرت ُجمل ٌة من َّ‬
‫والمت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال�رد الم ِ ِ‬
‫َناولين هذا ال َف َّن‬ ‫للم َت َك ِّلفي�ن ُ‬ ‫تفاوت بي َن االعتدال وبي� َن ال ُغ ُل ِّو في النَّقد ُ‬ ‫َّ ِّ ُ‬
‫لط‬ ‫والخ ُ‬
‫ي�ش َ‬ ‫بعض الباحثي�ن المس�ائ َل(‪ )1‬التي يك ُث ُ�ر فيها ال َّط ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أجم�ل ُ‬ ‫َ‬ ‫الم َع َّق�دَ ‪ ،‬وق�د‬ ‫ُ‬
‫الضوابِ َط التالي َة نذكر هنا مجموعة منها‪:‬‬ ‫ووضع لها َّ‬
‫�ف إيجا َدها‬ ‫المظن�ون دون أن نتك َّل َ‬ ‫ِ‬ ‫دائ�رة التَّو ُّق ِع‬ ‫ِ‬ ‫األش�راط ف�ي‬ ‫ُ‬ ‫* أن تب َق�ى هذه‬ ‫تبقى األشراط‬
‫أمور كون َّي ٌة َقدَ ر َّي ٌة واقع ٌة ال محال َة ‪ ،‬ولم نُخا َطب‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫في دائرة التوقع‬
‫بإجراءات من عند أن ُفس�نا ‪ ،‬وأنَّها ٌ‬
‫المظنون‬
‫الشها َد ِة ‪.‬‬ ‫يب إلى عالم َّ‬ ‫باستخراجها من عا َل ِم ال َغ ِ‬ ‫ِ‬

‫ُصوص‬ ‫ُ‬ ‫األش�راط طِبق ًا لما َد َّل�ت عليه ن‬ ‫ِ‬ ‫لتسلس ِ‬

‫�ل‬ ‫ُ‬ ‫الزمنِ ُّي‬ ‫َّرتي�ب َّ‬ ‫ُ‬ ‫* أن ُيراع�ى الت‬ ‫تبقى األشراط‬
‫زمن�ه وترتيبِ ِه إال‬ ‫ِ‬ ‫دليل على‬ ‫ترتيب م�ا ال َ‬ ‫ِ‬ ‫زم�ان أو‬ ‫ٍ‬ ‫�ريف وعَ�دَ ُم ال َقط ِع بِ‬ ‫الش ِ‬ ‫الوح�ي َّ‬ ‫ِ‬ ‫في دائرة التوقع‬
‫ِ‬ ‫المظنون‬
‫بتعيي�ن ترتيبها مثل‬ ‫ِ‬ ‫ُّص�وص‬‫ُ‬ ‫َّخمي�ن ‪ ،‬فم�ن األش�راط الت�ي قطع�ت الن‬ ‫ِ‬ ‫بِال َّظ� ِّن والت‬
‫ومأجوج ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وج‬‫يأج ُ‬ ‫نزول عيسى‪ ،‬يليه ُ‬ ‫ال ‪ ،‬ويليه ُ‬ ‫الدَّ َّج ِ‬

‫تعيين ترتيبها بالنِّس� َب ِة لما‬ ‫ِ‬ ‫مات إجمال َّي� ٌة ُذ ِكرت دون‬ ‫العالمات مقدِّ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫وأخ�رى م�ن‬
‫ب‬ ‫أرض ال َع َر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وعودة‬ ‫ب‪،‬‬ ‫رات عن َج َب ٍل من َذ َه ٍ‬ ‫كانحس�ار ال ُف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األش�راط ‪،‬‬ ‫ُيت ََو َّق ُع من‬
‫وغير ذلك(‪.)2‬‬ ‫ُم ُروج ًا وأنهار ًا ‪ِ ،‬‬ ‫عدم تأثير الترقب‬
‫‪ -‬أن ال يؤ ِّثر هذا التَّر ُّقب سلب ًا على ِ‬ ‫على واجب‬
‫عو ِة‬ ‫الشر ِع كالدَّ َ‬ ‫الوقت وتكاليف َّ‬ ‫ِ‬ ‫واجب‬ ‫ِ‬ ‫أداء‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫الوقت‬

‫(‪ )1‬في كتاب «فقه أشراط الساعة» لمحمد إسماعيل المقدم ‪.‬‬
‫(‪« )2‬المصدر السابق» ص‪.1٨7‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪20‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫والج ِ‬
‫هاد انتظار ًا ُلوقوعها ‪.‬‬ ‫ب ِ‬
‫العل ِم ِ‬ ‫و َط َل ِ‬
‫َ‬
‫أحاديث‬ ‫ف رحمهم الله – أنهم ال ُين َِّز َ‬
‫لون‬ ‫ثم قال الباحث ‪ :‬فقد كان هدي الس� َل ِ‬
‫هدي السلف أمام‬ ‫َ ُ َّ‬
‫فقه التحوالت‬ ‫تفس�ير لها وقو َعها ُمطابِ َق ًة لِ َخ َب ِر النَّبِ ِّي‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫أصدق‬ ‫َ‬
‫يرون‬ ‫ٍ‬
‫حاضر ‪ ،‬وإنما‬ ‫الفت َِن على واق ٍع‬ ‫ِ‬
‫الش�ري َف ِة كان�وا ُي ِفيضون في‬ ‫ِ‬
‫األحادي�ث َّ‬ ‫ش�ارحي‬‫أن عا َّم�ة ِ‬‫�ظ َّ‬ ‫‪ ، m‬ولذل�ك ن ِ‬
‫ُالح ُ‬
‫السا َع ِة‬ ‫ِ‬
‫أبواب الفت َِن وأشراط َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫واستنباط األحكا ِم منها ‪ ،‬حتى إذا َأتَوا على‬ ‫شرحها ‪،‬‬‫ِ‬
‫ِ‬
‫الحديث‬ ‫ِ‬
‫تحقي�ق‬ ‫ور َّبم�ا اقت ََصروا على‬ ‫ِ‬
‫أمس�كُوا أو اقت ََص�دوا في ش�رحها للغاي�ة ‪ُ ،‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫بشرح غريبِه ‪.‬اه� ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫واك َت َفوا‬
‫النصوص‬ ‫يطر ُق‬‫مما ُ‬ ‫الضابِ ُط َّ‬ ‫ُّصوص التي ُي َط َّب ُق عليها ه�ذا َّ‬ ‫ُ‬ ‫تك�ون الن‬‫َ‬ ‫وق�ال ‪ :‬وال ُب�دَّ من أن‬
‫وعالقتها بما‬ ‫ِ‬
‫المراد منها‬ ‫لي�ل على‬ ‫المحك ََم ِة التي َد َّل الدَّ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫االحتمال ‪ ،‬بِ‬
‫ُ‬ ‫ِدال َلتَ� ُه‬
‫يطرقه االحتمال‬
‫ُّص�وص ُ‬ ‫خالف الن‬
‫المس�يح ش‬ ‫ِ‬ ‫ول‬‫مثل ن ُُز ِ‬ ‫الضابط ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫تخض ُع لهذا‬ ‫بحيث التلتَبِ ُس على َأ َح ٍد ‪ ،‬فإنها َ‬ ‫ُ‬
‫المهد ِّي ‪َ ،‬‬
‫ومثل‬ ‫ِ‬ ‫خل�ف‬ ‫بح‬ ‫بد ِم ْش َ‬ ‫ِ‬
‫من الس�ماء عند المنار ِة البيضاء ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫الص َ‬
‫�ق ‪ ،‬وصال ُت ُه ُّ‬ ‫َ‬
‫ال بِ ِص َفتِ ِه التي أخبر عنها النَّبِ ُّي ‪. m‬‬ ‫روج الدَّ َّج ِ‬ ‫ُخ ِ‬
‫تبقى األشراط‬ ‫(لوس�كت َمن ال‬
‫َ‬ ‫حامد الغزالِ ُّي ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫فكل ُه إلى عالِ ِم ِه ‪ ،‬وقال أبو‬ ‫أش�كل عليك ِ‬ ‫َ‬ ‫* ما‬
‫في دائرة التوقع‬ ‫لماء األُ َّم ِة واال ِّطال ِع‬ ‫وضاق نظره عن كالم ع ِ‬ ‫قل االختِ ُ‬ ‫ف َّ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ُُ‬ ‫الف ‪ ،‬ومن َق ُص َر با ُع ُه‬ ‫يعر ُ‬
‫المظنون‬
‫يلز َم‬
‫ثل ه�ذا أن َ‬ ‫وح�ق ِم ِ‬ ‫ُّ‬ ‫خول فيم�ا ال ِ‬
‫يعنيه ‪،‬‬ ‫يدري�ه والدُّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫فم�ا ل�ه ولل َّت َك ُّل� ِم فيما ال‬
‫كوت) ‪.‬‬ ‫الس َ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تبقى األشراط‬ ‫ب في هذا‬ ‫انتظار المهد ِّي ‪ ،‬وما أصدَ َق ما نُس َ‬ ‫بح َّجة‬ ‫واألسباب ُ‬ ‫َ‬ ‫السن َن‬ ‫* ال ُن َع ِّط ُل ُّ‬
‫في دائرة التوقع‬ ‫اد ِق رحمه الله من قولِ ِه لمن خاض في األحكا ِم ال َقدَ ِر َّي ِة وانش َغ َل بها‬ ‫إلى جع َف ٍر الص ِ‬
‫َّ‬
‫المظنون‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إن الل َه أراد بنا أشيا َء وأرا َد منّا أشيا َء‪ ،‬فما أراده بنا أخفا ُه َعنَّا‪،‬‬ ‫واجب الوقت ‪ّ ( :‬‬ ‫ِ‬ ‫عن‬
‫عما أراده ِمنّا) (‪.)1‬‬ ‫ننشغ ُل بما أرا َد ُه بنا َّ‬
‫وما أراده ِمنَّا بينَه لنا ‪ ،‬فما با ُلنا َ ِ‬
‫َ َّ ُ‬
‫التأصيل الم ِ‬
‫رأي المؤلف فيما‬ ‫فيد والها ِّم الذي نقلناه عن الحريصي َن‬ ‫ِ ُ‬ ‫قلت � والله أعلم � ‪ :‬ومع هذا‬ ‫ُ‬
‫سبق من الضوابط‬
‫ف�إن األَقال َم‬ ‫االنفعالي َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وس�نَّة رس�وله من ال َع َب�ث‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫� إن ش�اء الل�ه � عل�ى ِ‬
‫ِّ‬ ‫كتاب الله ُ‬
‫َّناو ِل‬ ‫َ‬ ‫اآلخ ِرين‬ ‫بإدراك أو ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫خالل الت ُ‬ ‫الوقو ِع فيما ُين َت َق�دُ لدى َ‬ ‫بغيره لم تس� َلم من ُ‬ ‫ذاتَه�ا‬

‫(‪ )1‬ص‪« 203‬المصدر السابق» ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪21‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫صورة أو أخرى ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اعة وعالماتِها بِ‬ ‫لمواضي ِع الس ِ‬
‫َّ‬
‫مالح َق ِة م�ا وجدناه من‬ ‫َ‬ ‫ال وال‬ ‫البعض باط� ً‬ ‫ُ‬ ‫المداف َع ِة عم�ا يراه‬ ‫ِ‬
‫ولس�نا هنا بِ َص�دَ د ُ‬
‫ِ‬ ‫�ب في نز ِع َف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االش�تعال‬ ‫تيل‬ ‫الجنُوح�ات ف�ي الموضوع�ات المطرو َق�ة ‪ ،‬وإنما نر َغ ُ‬ ‫ُ‬
‫هود المش�تَرك َِة في ِخدمةِ‬ ‫َّاص ِع لِيس� َت َفاد من الج ِ‬ ‫يورين على الح ِّق الن ِ‬ ‫المعتاد بين ال َغ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫�ر إلى األهدافِ‬ ‫إصالح ُه وإنقاذ م�ا ُيمك ُن إنقا ُذ ُه ‪ ،‬والنَّ َظ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإص�الح ما ُيمك� ُن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األُ َّم�ة‬
‫ُ‬
‫عاالت إلى ما هو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واالنف‬ ‫ات‬ ‫واألش�راط وتجاو ِز الجزئي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العالمات‬ ‫ِ‬
‫دراس�ة‬ ‫ال ُعليا من‬
‫ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫الحبيب ‪m‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مقوالت‬ ‫الجميع‬ ‫يتفه�م‬
‫ُ‬ ‫أول�ى وأجدى ‪ ،‬والذي هو أولى وأجدى أن َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصحيح َة في الموضو ِع حتى ال ُن َف ِّو َت الحقيق َة‬
‫االختالف على‬ ‫بس�بب‬ ‫وأحادي َث� ُه َّ‬
‫العالمات على‬ ‫ِ‬ ‫حقائق‬ ‫ف‬‫يكش ُ‬ ‫الناس اليوم إلى من ِ‬ ‫ِ‬ ‫الوصول إليها ‪ ..‬وحاج ُة‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫طريق ُ‬
‫أكثر من حاجتهم إلى َمن ُي َش ِّو ُش العالق َة بين الباحثين عنها ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بساط المعرفة ُ‬
‫أن‬‫طوي�ل فإنِّ�ي َأ ِجدُ َّ‬ ‫ٍ‬ ‫م�دى َز َمنِ ٍّي‬ ‫ً‬ ‫اش�تغلت بهذا الموض�و ِع على‬ ‫ُ‬ ‫وبم�ا أنَّن�ي قد‬ ‫متابعة األحاديث‬
‫ِ‬ ‫أيس ُر وأن َف ُع من متا َب َع ِة الت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أيسر وأولى من‬
‫َّعقيدات التي‬ ‫متابع َة األحاديث ذاتها واس�تقراءها الواض َح َ‬ ‫متابعة تعقيدات‬
‫بالعالمات‬ ‫ِ‬ ‫يق�ال عنه أنَّه َع َب ٌ‬
‫�ث‬ ‫البع�ض من َح َم َل ِة األق�ال ِم ِحرص ًا على ما ُ‬ ‫ُ‬ ‫وض َعه�ا‬ ‫العلماء‬
‫تعج ُلوها حرص ًا على‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واألشراط ‪ ،‬فالعابثون باألشراط كفاهم َف َش ُل مقوالتهم التي َّ‬
‫يح‬ ‫ألن الت ِ‬ ‫يح والتَّشني ِع َّ‬ ‫َّصر ِ‬ ‫خير من الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫هر ِة وال ُّظ ِ‬ ‫ُّ‬
‫َّصر َ‬ ‫َّلميح في معا َت َبتهم ٌ‬ ‫هور ‪ ،‬والت ُ‬ ‫الش َ‬
‫الم َت َق ِّولي َن على‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫المخل ُص َ‬ ‫ِ‬
‫فتح باب�ه ضدَّ ُ‬ ‫ادقون َ‬ ‫الص‬
‫ون َّ‬ ‫خطير ل�و أراد‬ ‫ٌ‬ ‫باب‬
‫َّش�نيع ٌ‬ ‫َ‬ ‫والت‬ ‫التلميح خير من‬
‫المس�أ َل ُة إلى م�ا الي ِ‬ ‫عاص َر ِة ‪ ..‬وقد ت َِص ُل‬ ‫�ة الم ِ‬ ‫غيره�م في المرح َل ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫التصريح في‬
‫رضي العديدَ من‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫المعاتبة‬
‫ِ‬ ‫تناو ِل‬ ‫ِ‬ ‫الس�ن َِّة‬
‫العالمات‬ ‫وخاصة عن�د ُ‬ ‫َّ‬ ‫والكتاب‬ ‫المت ََحدِّ ثي� َن اليو َم باس� ِم الدِّ فا ِع عن ُّ‬ ‫ُ‬
‫ألقوال َم�ن ال ينطِ ُق عن اله�وى ‪ m‬مما يزيدُ‬ ‫ِ‬ ‫عمي�ق‬ ‫ٍ‬ ‫�ر‬ ‫�ه وا ٍع و َن َظ ٍ‬ ‫واألش�راط بِ َت َف ُّق ٍ‬ ‫ِ‬
‫ال ِّطين َب َّل ًة والتحدِّ َي ُأوار ًا واشتعاالً ‪.‬‬
‫وظاه َر َة الن َِّبز والت ََّش ِّفي ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫واآلخ َر ِة‬ ‫ِ‬ ‫للسال َم ِة في الدُّ نيا‬ ‫ِ‬
‫واالحتكار َّ‬
‫ِ‬
‫االحتناك‬ ‫ظاه َر َة‬ ‫إن ِ‬ ‫َّ‬ ‫ظاهرة االحتناك‬
‫�اعة ُر َّبما‬ ‫عالمات الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ن عالم ٌة من‬ ‫ِ‬
‫المحاس ِ‬ ‫مط‬ ‫يوب و َغ ِ‬ ‫َّركيز على ال ُع ِ‬ ‫وظاه َ�ر َة الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫واالحتكار‬
‫َّ‬ ‫للسالمة‬
‫ثائ َّي ِة‬ ‫ظاه ِر ال ُغ ِ‬ ‫َّماذ ِج في كتابِنا هذا عند تناولِنا لِم ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫القار ُئ في متابعتِنَا لهذه الن ِ‬
‫ُ ََ‬ ‫الح َظها ِ‬ ‫َ‬
‫الم َص ِّلي� َن � من ك ُِّل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االش�تغال بها داخ َ�ل‬ ‫َ‬ ‫�ن والتَّداعي ‪َّ ،‬‬ ‫الو َه ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫حظيرة ُ‬ ‫َ‬ ‫وأن‬ ‫�مول َ‬ ‫وش‬
‫والموع َظ ِة‬ ‫ِ‬ ‫كم ِة‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ش�يطاني ‪ ،‬إال إذا جاءت على ص َفة الح َ‬ ‫ٌّ‬ ‫تحريش‬‫ٌ‬ ‫ب�‬ ‫المذاه ِ‬‫ِ‬ ‫نماذ ِج‬ ‫ِ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪22‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫المخطِئ فض ً‬
‫ال‬ ‫ف مع ُ‬ ‫مظاه ِره�ا ال َّت َل ُّط ُ‬ ‫ِ‬ ‫الح َس�نَ ُة ِمن‬ ‫ِ‬
‫كم ُة والموع َظ ُة َ‬
‫ِ‬
‫الح َس�نَة ‪ ،‬والح َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫الملحمي‬ ‫وسيرها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المراحل‬ ‫ِ‬
‫يب ‪ ،‬وأ ّما ما نحا ُه َح َم َل ُة األقال ِم من توجيه‬ ‫المص ِ‬‫ِ‬
‫عن ُ‬
‫(‪)1‬‬
‫ِّ‬
‫السلبِ َّي ِة ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫السا َعة وأشراطها َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فأمر يربِ ُطنا بعالمات َّ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫المتَّجهات الفكر َّية ٌ‬ ‫لصال ِح ُ‬
‫ِ‬
‫األشراط‬ ‫بعضها‬ ‫والمكاني ‪ ،‬وأما ُ‬ ‫ِّ‬ ‫الز َمنِ ِّي‬ ‫ِ‬
‫َّحدي�د َّ‬ ‫ِ‬
‫والعالمات مجهول ُة الت‬ ‫ِ‬
‫األش�راط‬ ‫وبعض‬‫ُ‬
‫المجهولة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فيمك ُن ِ‬ ‫ِ‬
‫وموقعنا من‬
‫الح َظة واالستقراء ُ‬
‫المتأنِّي ‪..‬‬ ‫بالم َ‬‫معر َف ُت ُه ُ‬
‫الفت َِن الت�ي وقعت في‬ ‫الل�ه ‪ m‬ف�ي ِ‬ ‫رس�ول ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أصحاب‬ ‫كم�ا ورد ع�ن ج ٍ‬
‫مل�ة م�ن‬
‫معارضتها‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫فلما َر َأوها‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُع ِ‬
‫خوص ‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫الز َم َن ُّ‬
‫والش‬ ‫يجهلون َّ‬ ‫بالوقو ِع ولكن‬ ‫صورهم‪ ،‬كانوا على عل ٍم ُ‬
‫�ي َء َقدْ‬ ‫اليم�ان ؤ � ‪« :‬إِنْ ُك ْن ُت َأل َرى َّ‬ ‫ِ‬ ‫قائ ُله�م � وهو ُحذي َف ُة ب� ُن‬ ‫َعيان� ًا ق�ال ِ‬
‫الش ْ‬
‫اب َع ْن ُه َف َرآ ُه َف َع َر َف ُه»(‪.)2‬‬ ‫الر ُج ُل إِ َذا َغ َ‬ ‫َن ِس ُ َ‬
‫يت ‪َ ،‬فأ ْع ِر ُف َما َي ْع ِر ُف َّ‬
‫الع�وا ِم ؤ ‪« :‬نزل�ت هذه اآلي� ُة ونح ُن‬ ‫بير ب� ُن َّ‬ ‫الز ُ‬‫وع�ن الحس�ن ق�ال ‪ :‬ق�ال ُّ‬
‫رس�ول الل�ه ‪ m‬ﮋ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﮊ‬ ‫ِ‬ ‫ُمتوافِرون مع‬
‫تقع ُ‬ ‫ِ‬ ‫[األنفال‪ ]25 :‬فجعلنا ُ‬
‫حيث وقعت» (‪.)3‬‬ ‫نقول ‪ :‬ما هذه الفتنَ ُة؟ وما نش ُع ُر أنَّها ُ‬
‫جم�ة إال لتُصبِ َح إحدى‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وم�ا تناو َله�ا ‪َ m‬‬
‫لماذا تناول النبي‬ ‫ب بها أما َم المأل وفي ُمناس�بات ّ‬ ‫وخ َط َ‬
‫‪ m‬العالمات؟‬
‫يات ‪ ..‬وإذا‬ ‫إحراج�ات وتحدِّ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫عما تحم ُل ُه من‬ ‫ِ‬
‫بصرف النَّ َظ ِ‬ ‫م�واد ِ‬
‫لم لم يسكت‬
‫�ر َّ‬ ‫اإلس�المي‬
‫ِّ‬ ‫الفقه‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إغفال العالمات واألش�راط ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫لز ُمنا‬ ‫ِ‬
‫ال ش�رعي ًا ُي ِ‬ ‫يات عام ً‬ ‫ات والتَّحدِّ ُ‬ ‫اإلحراج ُ‬ ‫كانت‬
‫عنها أو يخف من‬ ‫َ‬
‫تجاو ِزها‬ ‫ّلميح م�ن ِ‬‫�كوت عنه�ا أو حتى الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إشهارها؟‬ ‫أجل ُ‬ ‫والس‬
‫فق�د كان ‪ m‬أولى بإغفالها ُّ‬
‫مت ِحيا َلها‪..‬‬
‫والص ِ‬
‫َّ‬
‫مرحلة الرسول‬ ‫المعامالت وبِ ِ‬
‫ناء‬ ‫ِ‬ ‫تأصيل َع َم ِل ٍّي ألس ُل ِ‬
‫وب‬ ‫ٍ‬ ‫رسول الله ‪ m‬مرحل َة‬ ‫ِ‬ ‫لقد كانَت مرحل ُة‬
‫‪ m‬تأصيل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وس ِير‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫والعالمات ‪،‬‬ ‫األشراط‬ ‫ب مع الت ََّح ُّوالت َ‬ ‫المواقف بين َم َّك َة والمدينة بما َ‬
‫يتناس ُ‬

‫(‪ )1‬الملحم�ي م�ن المالح�م وه�ي الح�روب العامة والفت�ن الكب�رى الجائح�ة ‪ ،‬وخاصة بين‬
‫المسلمين والكفار ‪.‬‬
‫(‪« )2‬صحيح البخاري» (‪. )6604‬‬
‫(‪« )3‬مس�ند أحم�د» (‪ ، )1438‬وإس�ناده صحيح انظر تحقيق «الس�نن الواردة ف�ي الفتن» ألبي‬
‫عمرو الداني للدكتور محمد إدريس المباركفوري (‪. )205 :1‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪23‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫يخصها بِ ُخ َط ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫ف�كان ‪ُّ m‬‬ ‫َ‬ ‫�ي ‪، m‬‬ ‫الم َنز َلة على النَّبِ ِّ‬ ‫الرس�الة ُ‬ ‫واألش�راط ُج�ز ٌء من ِّ‬ ‫ُ‬
‫الش ِ‬ ‫الحام َل ِة هذا النَّمو َذ َج َّ‬ ‫ِ‬ ‫أهم َّي َة األوع َي ِة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫رع َّي‬ ‫ومواقف ت َُؤ ِّكدُ ِّ‬ ‫َ‬ ‫واختبارات‬ ‫وتعريفات‬
‫عوب ِحيا َلها ‪.‬‬ ‫للش ِ‬ ‫سلوب المب ِّل ِغ ُّ‬ ‫ِ‬ ‫وأهم َّي َة األُ‬ ‫ِّ‬ ‫الحوادث ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تفسير‬ ‫من‬
‫ِ‬ ‫أن فِقه التَّحو ِ‬ ‫ِ‬
‫ين‬ ‫أركان الدِّ ِ‬ ‫الت اليو َم ُي َعدُّ م�ن َأ َه ِّم‬ ‫ُّ‬ ‫ب�ل إِنَّن�ي أعتَقدُ � والله أعل�م � َّ َ‬ ‫فقه التحوالت‬
‫وح ِف َظ�ت و ُق ِّ�ر َرت واس�توعبها كا َّف� ُة‬ ‫ِ‬
‫األركان الثال َث� َة ق�د ُخد َم�ت ُ‬ ‫َ‬ ‫األربع�ة ؛ َّ‬
‫ألن‬ ‫ِ‬ ‫اليوم من أهم‬

‫َّفريع ‪،‬‬ ‫يف والت َ‬ ‫مس�لمين ‪ ،‬وأك َث ُروا فيها الكتا َب َة والتَّصنِ َ‬ ‫ِ‬ ‫وغير ا ُل‬ ‫أركان الدين ا ُل ِ‬
‫َّأصيل والت َ‬ ‫ُ‬ ‫مين‬ ‫مسل‬
‫السا َعة � باعتبارها ُركن ًا � فهي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وهي � بال َش ٍّك � ما َّد ُة األعمال والطا َعة ؛ أما‬
‫عالمات َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ألركان‬ ‫حام ً‬
‫ال‬ ‫�ه َظ َّل ِ‬ ‫عاء لم تُعرف حقيق ُة س�المتِ ِه ونزاهتِ ِ‬ ‫ِوع�اء الماد ِة ‪ ،‬وكم ِمن ِو ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ي�ن الثالث�ة وه�و ال َيدي ُن بها حقيق ًة وإنم�ا ُمجامل ًة أو تَق َّي ًة أو نفاق ًا أو سياس� ًة أو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الدِّ ِ‬
‫خيمة اإلسال ِم !!‬ ‫ِ‬ ‫جاج َل ِة َ‬
‫داخل‬ ‫خدمة الدَّ َج ِل والدَّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يعمل على‬ ‫تسييس ًا ‪ ،‬بل ُر َّبما كان ُ‬
‫بالعالم�ات تِلكُم‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫نعر ُ‬ ‫�اعة ِ‬ ‫وعالمات الس ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫قه التَّح�و ِ‬
‫الت‬ ‫ُّ‬
‫دراس�ة فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ولكنَّن�ا عند‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫األوعي َة كما ِ‬
‫واإليمان‬ ‫االنحراف‬ ‫�المة عن‬ ‫والس‬ ‫تصنيف العدا َلة من فاقديها ّ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫نعر ُ‬
‫المكتوب‬ ‫ُ‬ ‫والتاريخ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫المكتوب‪،‬‬ ‫ِّفاق سوا ًء في حياتِنا العا َّم ِة أو في قرا َء ِة الت ِ‬
‫َّاريخ‬ ‫من الن ِ‬
‫الت‪.‬‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫بط ِبف ِ‬ ‫يحتاج إلى إعاد ِة ر ٍ‬
‫ُّ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫عالمات‬ ‫ِ‬ ‫ّاريخ وأحدا َثه � بعيد ًا عن قرا َء ِة‬ ‫ب الذين كتبوا أو قرؤوا الت َ‬ ‫وخاص ًة َّ ِ‬
‫أن غال َ‬ ‫َّ‬
‫اتي‬ ‫الحك ِم َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َّح�والت � َي َقعون بإدراك أو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الذ ِّ‬ ‫بغير إدراك في ُمش�كلة ُ‬ ‫الس�اعة وفقه الت ُّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الرم�وز فيها بما ُيواف ُق المفه�و َم لديهم من خ�الل الحياة ذاتها ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عل�ى المرحل�ة أو ُّ‬
‫ائر في‬ ‫ك�ري الدَّ ِ‬ ‫التاريخي ِة ونهاي� ًة بالصرا ِع ِ‬
‫الف‬ ‫ِ‬ ‫جرياته�ا‬ ‫ِ‬ ‫َب�دء ًا من َع ِ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫الرس�الة و ُم َ‬ ‫صر ِّ‬
‫حيال‬ ‫ف النَّبِ ِّي ‪َ m‬‬ ‫مواق ِ‬ ‫األزمن َِة إلى اليو ِم ‪ ،‬وليس من ِ‬ ‫ِ‬ ‫عبر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫الحي�اة الدِّ ين َّي�ة والدُّ نيو َّية َ‬
‫الت ‪.‬‬ ‫الحديث النَّب ِوي الخاص بالتَّحو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫تاريخ‬ ‫َص عليه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ ِّ‬ ‫والمراحل ‪ ،‬وما ن َّ‬ ‫خوص‬ ‫الش‬
‫سير‬ ‫قه ِ‬ ‫والعل ِم وعن فِ ِ‬ ‫ُفصح عن مسير ِة الحك ِم ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫حيث َّ‬ ‫ُ‬
‫َ ُ‬ ‫َّحوالت ت ُ‬ ‫ُصوص فقه الت ُّ‬ ‫َ‬ ‫إن ن‬ ‫نصوص فقه‬
‫ول إليه‬ ‫سيؤ ُ‬ ‫الله ‪ ،‬سوا ًء في حياتِ ِه أو بعدَ وفاتِ ِه ‪ ، m‬وما ُ‬ ‫األحداث الم َقدَّ ر ِة في ِعل ِم ِ‬
‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫التحوالت تُعنى‬
‫ِ‬ ‫نوحات ‪ ،‬أو ما يترتَّب عليه من ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫بمسيرة الحكم‬
‫وتحو ِل‬ ‫ُّ‬ ‫االبتالء‬ ‫نماذ ِج‬ ‫ُ‬ ‫وج‬‫أم�ر األُ َّمة من انحرافات ُ‬ ‫ُ‬ ‫والعلم‬
‫أجل إنفاذِ‬ ‫آخ�ر من ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫المواق�ف أو تضيي� ِع األمانة ‪ ،‬أو ما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س�يبر ُز من صبر لدى فريق َ‬ ‫ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪24‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الت ‪.‬‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫ُّصوص الخاص ِة ِبف ِ‬ ‫ِ‬ ‫وفق الن‬‫الم َقدَّ ِر َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُمراد الله ُ‬
‫الق َي ِم‬ ‫والعقائ ِد تُعنَ�ى بِ ِ‬
‫بناء ِ‬ ‫ِ‬ ‫والمعامالت والس ِ‬
‫�لوك‬ ‫ِ‬ ‫ُص�وص التَّش�ري ِع واألحكا ِم‬ ‫َّ‬
‫إن ن‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫س�ول‬ ‫الر‬
‫عصر َّ‬ ‫ِ‬ ‫صم ِة في‬ ‫ِ‬
‫حي والع َ‬ ‫بالو ِ‬ ‫ِ‬
‫والعبادات والع�ادات والمعامالت المضبوطة َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الص َو ِر‬ ‫ِ‬
‫أفضل ُّ‬ ‫�عوب ‪ ،‬عل�ى‬ ‫ِ‬ ‫الش‬‫وآل بيتِ ِه و ُمح ِّبيه في ُّ‬ ‫أصحاب�ه ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ m‬وم�ا يبني�ه ‪ m‬في‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والعالقات القائمة ُبأ ُس ٍ‬ ‫ِ‬
‫تفر َع عنها بعد‬ ‫�س على فقه اإلس�ال ِم واإليمان واإلحسان وما َّ‬
‫وتقعيد وتفري ٍع ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وتأصيل‬ ‫واجتهادات مذهبِ َّي ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أقوال‬ ‫ذلك من‬
‫أمر الحك� ِم ِ‬ ‫ِ‬
‫والعل ِم‬ ‫يك�ون من ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫المس�تقبل وما‬ ‫فيض ُع خريط َة‬ ‫َّح�والت َ‬ ‫أم�ا فقه الت ُّ‬
‫باألمر بي�ن َح َم َل ِة‬ ‫ِ‬ ‫المس�تَبِدِّ‬ ‫ِ‬
‫والش� َطط ُ‬ ‫الجنوح َّ‬ ‫ِ‬ ‫العدال�ة منها أو‬ ‫ِ‬ ‫والمواق�ف وموق� ِع‬ ‫ِ‬
‫فسادها ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المراحل أو‬ ‫ِ‬
‫وسالمة‬ ‫ِ‬
‫واألخالق‬ ‫والسن َِّة‬ ‫ِ‬
‫الكتاب ُّ‬
‫قراءة ِ‬
‫ٍ‬ ‫وح ِ‬ ‫عرضها بِ ٍ‬ ‫حياة النَّبِي ‪ m‬عند ِ‬ ‫الوقائ ِع في ِ‬ ‫ِ‬ ‫الح َظ‬ ‫إن م ِ‬
‫ف‬ ‫تكش ُ‬ ‫سن‬ ‫وعي ُ‬ ‫ِّ‬ ‫بل َّ ُ‬
‫س�تؤول إليه األُ َّم� ُة إال أنَّه ‪ m‬لم يعترض عليها ‪ ،‬وإنما كش�ف‬
‫حياة النبي ‪m‬‬
‫ُ‬ ‫ل�ه أم�ور ًا ها َّم ًة مما‬
‫قراءة واعية‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ٍ َ ِ ٍ َ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫أحداثها ووقائ َعها دون إصدار ُحكم أو ثلب فرد أو لعنه او استنقاص َموقفه ‪ ،‬بينما لألحداث حاضرا‬
‫واالس�تنقاص منه ‪ m‬في‬ ‫ِ‬ ‫�ب وال َّث ِ‬
‫لب‬ ‫ألفاظ ال َّل ِ‬ ‫ُ‬ ‫ف�ي ِ‬
‫ومستقبال‬ ‫والس ِّ‬ ‫عن َّ‬ ‫ف أخرى تجري‬ ‫مواق َ‬
‫تور َي ٍة ‪.‬‬
‫جاملة أو تر ُّد ٍد أو ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َح ِّق آخري َن دون ُم‬
‫مش�حون بالع َش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن فِق�ه التَّح�و ِ‬
‫�رات م�ن‬ ‫ٌ َ‬ ‫الس�اعة‬ ‫وعالم�ات‬ ‫الت‬ ‫ُّ‬ ‫إضاف� ًة إل�ى َّ َ‬
‫اكتش�اف واخترا ٍع و ُعل�و ٍم ِصناع َّي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫َّبو َّي ِة المش�ير ِة إلى ما يس�ت ِ‬
‫َجدُّ من‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫األحادي�ث الن ِ‬
‫يخ‬ ‫الش َ‬ ‫َجدُ َّ‬
‫أن َّ‬ ‫معرفة ‪ ،‬وفي هذا الباب ن ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وزراع َّي ٍة وفضائ َّي ٍة لم يكن بها سابِ ُق ِعل ٍم وال‬
‫�ف كتا َب ُه « ُمطا َب َق ُة‬‫الح َس�نِ َّي(‪ )1‬قد أ َّل َ‬ ‫الصدِّ ِيق ال ُغ ِ‬
‫مار َّي َ‬
‫ِ‬
‫محمد بن ِّ‬‫العالم� َة أحم�دَ ب َن َّ‬ ‫َّ‬

‫(‪ )1‬ه�و العالم�ة المجتهد الحافظ مج�دد علم الحديث أبوالفيض الس�يد أحمد بن الصديق بن‬
‫أحمد بن قاسم بن محمد بن محمد بن عبد المؤمن الغماري الحسني اإلدريسي المغربي‪.‬‬
‫كان وال�ده رحم�ه الل�ه تعالى معتنيا به أش�د االعتناء ويذاكره في ش�تى الفن�ون ويحثه على‬
‫الطل�ب والتع�ب في التحصيل‪ ،‬ولما أم�ر والده اإلخوان المتجردي�ن بالزاوية الصديقية أن‬
‫يحفظ�وا القرآن الكريم كت�ب كتابا في فضل القرآن الكريم وحفظه وتالوته س�ماه «رياض‬
‫التنزيه في فضل القرآن وحامليه» وهو أول ما صنف وكان دون العشرين ‪.‬‬
‫وفي سنة ‪1339‬ه� وصل للقاهرة للدراسة على علماء األزهر المعمور حسب توجيهات‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪25‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫الكتاب َأ َّو َل‬
‫ُ‬ ‫يكون ه�ذا‬ ‫َ‬ ‫�ة لما أخبر به س� ِّيدُ البر َّي ِة» ويكا ُد أن‬ ‫االختراع�ات العصري ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫الحديث‬‫ِ‬ ‫ظواهر ِ‬
‫العل ِم‬ ‫ِ‬ ‫َجدِّ من‬ ‫الواردة على ا ُلمست ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األحاديث‬ ‫ِ‬
‫تنزيل‬ ‫ف في‬ ‫كتاب ُع ِر َ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬
‫المذك�ور فوائدَ‬ ‫الجزاء‪ ،‬وقد بس�ط في كتابه‬ ‫ِ‬ ‫خي�ر‬ ‫ِ‬ ‫وتغي ِ‬
‫المراح�ل‪ ،‬ج�زا ُه الل ُه َ‬ ‫�رات‬ ‫ُّ‬
‫َجدِّ من‬ ‫ِ‬
‫بعض آي�ات القرآن وعالقتها با ُلمس�ت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تفس�ير‬ ‫وخاص� ًة في النَّ َظ ِر إلى‬ ‫جليل� ًة‬
‫َّ‬
‫يكون فيه ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫المستق َب ِل وما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّبو َّي ِة‬
‫وباألحاديث الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ُعلو ِم‬
‫ألسرار ُ‬ ‫العجيب‬ ‫وكشفها‬
‫األح�داث والتَّحو ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرجو َل ِة أما َم‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫الت ‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫لم ضابِ ٌط لمواق�ف ُّ‬ ‫َّح�والت ع ٌ‬ ‫إن فق� َه الت ُّ‬ ‫فقه التحوالت‬
‫الله ورس�وله ‪ m‬كما ُيدي ُن‬ ‫راد ِ‬ ‫جوه ِه إدان� ًة على م ِ‬ ‫اإلفراط م�ن ك ُِّل و ِ‬ ‫َ‬ ‫ل�م ُيدي� ُن‬ ‫ِ‬ ‫علم ضابط‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫لمواقف الرجولة وع ٌ‬
‫ِ‬
‫الحياة‬ ‫مراح ِل‬‫الله ورس�ولِ ِه في جمي� ِع ِ‬ ‫راد ِ‬ ‫جوه ِه إدانَ� ًة على م ِ‬ ‫َّفري�ط م�ن كا َّف ِة و ِ‬ ‫َ‬ ‫الت‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ونفهم ُه بِ ُعقولنا وانتماءاتنا ال َّطبع َّية أو فهمنا‬ ‫ِ‬
‫اإلنس�ان َّية واإلسالم َّية ‪ ،‬وليس كما نراه‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اتي للقضايا التاريخ َّي ِة‪.‬‬ ‫الذ ِّ‬ ‫َّ‬
‫واء ؛ َّ‬ ‫ذاء والدَّ ِ‬ ‫والغ ِ‬ ‫ِ‬
‫للماء ِ‬ ‫حاجتِنا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ألن‬ ‫أكثر من َ‬ ‫حاجتنا لهذا العل ِم الي�و َم َ‬ ‫حاجتنا لهذا العلم وكأنَّن�ا في َ‬
‫أكثر من حاجتنا‬
‫والده ‪ ،‬فعاود قراءة الفقه المالكي ثم الش�افعي ‪ .‬ومن ش�يوخه بمصر الشيخ محمد إمام بن‬ ‫للماء والغذاء‬
‫إبراهيم الس�قا الش�افعي وكان يتعجب من ذكائه وس�رعة فهمه وش�دة حرصه على التعلم ‪،‬‬
‫وكان أحيان�ا يق�ول له لما يرى حرصه على ق�راءة الكتب التي تدرس في أقرب وقت ‪ :‬أنت‬
‫تري�د أن تش�رب العلم ‪ ،‬وله مش�ايخ آخرون بمص�ر منهم مفتي الدي�ار المصرية ومفخرتها‬
‫الشيخ محمد بخيت المطيعي ‪ ،‬وقرأ على المسند المحدث عمر حمدان التونسي المدني ‪.‬‬
‫وفي سنة ‪1354‬ه� رجع إلى المغرب بسبب وفاة والده رحمه الله تعالى فاستلم الزاوية‬
‫وق�ام بالخالف�ة عن والده واعتنى بتدريس كتب الس�نة المطهرة م�ع بعض كتب المصطلح‬
‫وأقرأ بعضا من كتب التخريج واألجزاء والمشيخات والمسلسالت وأملى مجالس حديثية‬
‫بالجامع الكبير بطنجة ‪ .‬وحث الناس على العمل بالس�نة الش�ريفة ‪ .‬وكان يحارب الس�فور‬
‫والم�دارس العصري�ة والتش�به بالكف�ار وله في ذلك جزء س�ماه «االس�تنفار لغزو التش�به‬
‫بالكفار» جمع فيه األحاديث التي تنهى عن التشبه بالكفار ‪.‬‬
‫ول�م يكن صاحب الترجمة رحمه الله تعالى من الذين قصروا أنفس�هم على العلم فقط ؛‬
‫بل حارب االس�تعمار وس�عى في إخراجه‪ ،‬وس�جن بس�بب ذلك لعدة س�نوات ‪ ،‬وفي يوم‬
‫األح�د غ�رة جمادى الثانية س�نة ‪ 13٨0‬انتقل رحمه الل�ه تعالى ودفن بالقاه�رة رحمه الله‬
‫تعالى وأثابه رضاه ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪26‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫�يطان بين ا ُلمص ِّلين‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫تحريش َّ‬
‫الش‬ ‫ُ‬ ‫غ�رات التي دخل ِ‬
‫منها‬ ‫ِ‬ ‫العل ِم َس�دَّ كا َّف ِة ال َّث‬ ‫ف�ي هذا ِ‬
‫جتهدين وق�و َد فِتن ٍَة بين ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫وق�د َ‬
‫أهل‬ ‫�يطان بها من عل ِم ال ُعلم�اء واجتهاد ُ‬ ‫جعل َّ‬
‫الش‬
‫الواعدَ ِة ‪ ..‬لماذا؟‬ ‫ِ‬ ‫والرسا َل ِة‬ ‫ِ‬
‫الم ّلة الواحدة ِّ‬
‫ِ ِ‬

‫الت‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫نصوص فِ ِ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المسائل إلى‬ ‫مثل هذه‬ ‫ألن الذين لم ُيعيدوا االحتكا َم في ِ‬ ‫َّ‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫ُصوص‬ ‫ث بعد قرا َء ِة ن‬ ‫والحواد ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لألمور‬ ‫أنفسهم‬ ‫بعي من عند ِ‬ ‫ِ‬
‫َّحليل ال َّط ِّ‬ ‫ِ‬ ‫اصطدموا بالت‬
‫يات‬ ‫وصريحة؛ ولكن األح�كام في مجر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫صحيح�ة‬ ‫ٍ‬
‫ُصوص‬ ‫�ل كن‬ ‫والفضائ ِ‬ ‫ِ‬ ‫المناق ِ‬
‫�ب‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َّ‬
‫قه‬‫ُصوص فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ي لم تص�دُ ر بها وال ِمن خاللها ‪ ،‬وإنَّما ج�اءت على ن‬ ‫ِ‬ ‫الت ُّ ِ‬
‫َّح�ول التَّاريخ ِّ‬
‫َّص‬ ‫يع�ار ُض الن ُّ‬ ‫ِ‬ ‫�ق عن الهوى ‪ ، m‬فبها‬ ‫س�ان من ال ينطِ ُ‬ ‫�ادر ِة من لِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الص َ‬
‫ِ‬
‫َّح�والت َّ‬ ‫الت ُّ‬
‫ِ‬
‫بنصوص مناقبِهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األطهار‬
‫ُ‬ ‫َّص كم�ا فعل األئ َّم ُة‬ ‫الخلفا ُء ال َع َم َل بالن ِّ‬ ‫ف ُ‬ ‫َّ�ص أو ُيوق ُ‬ ‫الن َّ‬
‫س�ل ُم لسا َن ُه وقل َب ُه‬ ‫ِ‬
‫وارت ََضوا س�الم َة األُم ِة ‪ ،‬وكفى باالقتداء بهم حج ًة كي يح َف َظ الم ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫مواقفِ‬ ‫وينال برك َة الجمي ِع وثواب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫المض َّلة َ‬ ‫الوقو ِع في الفت َِن ُ‬ ‫وحاض َر ُه ومستقب َل ُه من ُ‬
‫القضاء وال َقدَ ِر فيما يجري على ال َب َش ِر إلى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس�ال َم ِة لدى ِ‬
‫أمر‬ ‫الس�المة ‪ ،‬و َيك َل َ‬ ‫أهل َّ‬ ‫َّ‬
‫أمرهم سبحانه وتعالى ‪.‬‬ ‫ووكيل ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫حسيب عباده‬ ‫المولى سبحانه وتعالى وهو‬
‫ُ‬
‫ف‬ ‫المؤ ِّل ُ‬ ‫ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪27‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪f‬‬

‫=‪$!&6 2 '$2‬‬
‫‪§—¨ 78:9 zÏ<+‬‬
‫ِ‬
‫واألواخ ِر ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫األوائ ِل‬ ‫عالج‬ ‫ث‬ ‫ومعادلِهما ال َّثالِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫لله الذي جمع في األص َل ِ‬
‫ين‬ ‫الحم�دُ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫المباه ِج‬ ‫والس�ال ُم على َس� ِّي ِد‬ ‫والص�ال ُة َّ‬ ‫�ر ‪َّ ،‬‬
‫ِ‬
‫وظاه ٍ‬ ‫أم�ر باطِ ٍن‬ ‫العل� ِم ل�ك ُِّل ٍ‬ ‫وأس�اس ِ‬
‫َ‬
‫المعارفِ‬ ‫ِ‬ ‫أفض َ�ل‬ ‫ِ‬
‫الموهوب م�ن َر ِّبه َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب�ن عبد الله َرس�ول الله‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�ر ‪ُ ،‬م َح َّم�د ِ‬ ‫ِ‬
‫والمفاخ ِ‬
‫�جاعة وال ُفهو ِم ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الش‬‫آله وأصحابِ�ه أهل َّ‬ ‫ف العل�و ِم‪ ،‬صل�ى الله عليه وعل�ى ِ‬
‫ُ‬ ‫وأش�ر َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وعلى التَّابعين لهم بإحسان إلى يو ِم ال ِّلقاء المعلو ِم‪..‬‬ ‫ٍ‬

‫�رورات عو َد ُة‬ ‫ِ‬ ‫أل�ز ِم َّ‬

‫الض‬ ‫مان وم�ن َ‬ ‫الز ِ‬ ‫�ات في ه�ذا َّ‬ ‫ف�إن م�ن أه�م المهم ِ‬ ‫وبع�دُ ‪َّ :‬‬ ‫العودة إلى‬
‫ِّ ُ َّ‬
‫الله الذي ﮋ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ‬ ‫كتاب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قراءة‬ ‫ات ‪ ،‬وهي تجديدُ‬ ‫األساسيات من المسلمين إلى األساسي ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أهم المهمات‬
‫السنَّة النَّبو َّية التي َص َّحت‬ ‫ِ‬ ‫ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮊ ‪ ،‬وإعا َد ُة دراسة ُّ‬
‫الذاتِي ِة ا ُلمشت َِم ِ‬ ‫ِِ‬ ‫َسنَد ًا ومتن ًا عن من ال ينطِ ُق عن الهوى ‪، m‬‬
‫لة على‬ ‫ودراس ُة مواقفه َّ َّ‬ ‫َ‬
‫خروج الجمي ِع‬ ‫ُ‬ ‫�لوك ِه ‪ ، m‬ففي هذه اإلعا َد ِة‬ ‫ات س ِ‬ ‫ِ‬
‫ف بالنُّ ُب َّوة وهي ُخصوص َّي ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫عر ُ‬ ‫ما ُي َ‬
‫حل‬ ‫َّفر َق ِة الذي َّ‬ ‫وركا ِم الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫م�ن ظاهرة االحت�دا ِم واالختالف على فرع َّيات المس�ائ ِل ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحق�دَ والبغضا َء إلى‬ ‫بعض الع�داو َة وتوار ُثوا ِ‬ ‫بعضهم لِ ٍ‬ ‫اكتس�ب ُ‬ ‫بالمس�لمين حتى‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫واالختالف إال‬‫ُ‬ ‫واألذواق‪ ،‬وما كان ذلك االحتدا ُم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اآلداب‬ ‫وس� َع ِة‬ ‫ِ‬
‫ح�ب األخالق َ‬ ‫َر ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الشر ِع وتراكمت‬ ‫بع على َّ‬ ‫ب ال َّط ُ‬ ‫فرزات طباعهم َفتغ َّل َ‬ ‫ألنَّهم خلطوا ُعلومهم بنتائ ِج ُم َ‬
‫الش�يطان بذل�ك ُعقو َل ُه�م و ُق ُلو َبهم‬ ‫ُ‬ ‫واختر َق‬ ‫ٍ‬
‫جي�ل‬ ‫ال بعد‬ ‫االختالف�ات ِجي� ً‬ ‫ِ‬ ‫ُفه�و ُم‬
‫َ‬
‫وتحريشه حتى ﮋ ﮭ ﮮﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﮊ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫بوسواس ِ‬
‫�ه‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫الفريق المستثنَى بِمن َِّك و َف ِ‬
‫الراحمين ‪.‬‬ ‫أرحم َّ‬ ‫َ‬ ‫وكرم َك يا‬ ‫ضلك‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫الله َّم اجعلنا من هذا‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫معرفة‬ ‫لم ُمم َّي ٌز ؛ فال ُبدَّ من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وألن اإلعا َد َة الصحيح َة لقرا َء ِة األص َل ِ‬ ‫َّ‬
‫ين ومعادلهما ع ٌ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪28‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫سم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ين ‪:‬‬ ‫وسائل القرا َءة ‪ ،‬وهي تن َقس ُم إلى ق َ‬
‫قراءة العلماء‬ ‫لم‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫البحث فيه ‪ ،‬وهو ما يخد ُم ع َ‬ ‫ووسعوا‬ ‫‪ -1‬قرا َءة لما قد سبق لل ُعلماء أن خدموه َّ‬
‫ألصول الديانة‬
‫بالس�ن َِّة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واإلحس�ان ‪ ،‬وما ُع ِر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كانت على ضوء‬ ‫ف لدى ال ُعلماء في عل ِم األُصول ‪ُّ :‬‬ ‫واإليمان‬ ‫اإلس�ال ِم‬
‫الثوابت الثالثة‬ ‫لم َّي ِة ‪.‬‬ ‫الع ِ‬ ‫َّقريري ِة ‪ ،‬وما تفرع من ِخدمتها ِ‬
‫َّ َ‬ ‫الفعل َّية والقول َّية والت ِ َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫وتبيين ‪ ،‬وهو ما يتع َّل ُق‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫بتفصيل‬ ‫ماء تأصي ُل ُه وخدم ُت ُه ودراس ُت ُه‬ ‫‪ -2‬ما لم يسبِق للع َل ِ‬
‫قراءتنا لعالمات‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫جال النَّمط األوسط و ُع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعالمات الس�اعة ومواقف ِر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دول األُ َّمة ‪ ،‬وما ترت َ‬
‫الساعة تأتي على‬ ‫َّب‬ ‫بالعل ِم‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫أنها ركن خاص‬ ‫ِ‬ ‫فق�ه خاص يعر ُ ِ ِ‬ ‫إبراز ٍ‬
‫اصتَان هما‬ ‫وس�نَّتَان َخ َّ‬ ‫َّحوالت ‪ُ .‬‬ ‫ف بفقه الت ُّ‬ ‫ٍّ ُ َ‬ ‫على دراس�تِها من ِ‬
‫بالتحوالت‬
‫طويل ‪ُ ،‬مبتدئ ًا‬ ‫ٍ‬ ‫م�دى َز َمنِ ٍّي‬ ‫ً‬ ‫راس�تَها وبح َثها على‬ ‫عت د َ‬
‫ف والدِّ ال َل ِة ‪َ ،‬ت َتب ُ ِ‬
‫َّ‬
‫المواق ِ‬
‫ِ‬ ‫ُس�نَّتا‬
‫األربعة على ما‬ ‫ِ‬ ‫أركان الدِّ ِ‬
‫ين‬ ‫ِ‬ ‫جبريل ‪ ،‬وهو أحدُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫حديث‬ ‫اعة من‬ ‫عالمات الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دراسة‬ ‫بِ‬
‫َّ‬
‫اب ؤ وأخرجه‬ ‫الخ َّط ِ‬ ‫عمر بن َ‬ ‫الحديث َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫الشريف الذي روا ُه س ِّيدُ نا ُ‬ ‫نص‬ ‫ورد في ِّ‬
‫ِ‬
‫والمسانيد‬ ‫السن َِن‬ ‫وإضافات في ُكت ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مسلم ‪ُ ،‬ث َّم‬
‫ُب ُّ‬ ‫زيادات‬ ‫اجتمع عليه من‬ ‫َ‬ ‫تابعت ما‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫لكثير‬ ‫ٍ‬
‫وإيضاح‬ ‫عالمات السا َع ِة وما يترتَّب عليها من ٍ‬
‫بيان‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أخبار‬ ‫ِ‬
‫تفصيل‬ ‫وغيرها من‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫القواس� ِم‬ ‫ِ‬ ‫االختالف وخ�رج عن مبدأِ‬ ‫ُ‬ ‫الحي�اة المع َّقدَ ِة‪،‬الذي ُس� ِّي َس فيه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أم�ور‬ ‫م�ن‬
‫َ‬
‫قة والعداوةِ‬ ‫َّفر ِ‬ ‫َّحريش والت ِ‬ ‫ِ‬ ‫سياس� ُة الت‬ ‫ٍ‬
‫آخر تَحك ُُمه َ‬ ‫المش�ت ََركة في اإلس�ال ِم إلى مبدأ َ‬
‫(فرق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫نظر َّ‬ ‫جهة ِ‬ ‫�ق من و ِ‬ ‫�ة التي ِ‬ ‫المر َّكب ِ‬
‫الش�يطان الدَّ اعي إلى المب�دَ أ المعروف ِّ‬ ‫ُ‬ ‫تنطل ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ت َُسد) ‪.‬‬
‫المص ِّلين ‪ ،‬واستطاع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وبهذا المبدأِ َّ‬
‫الس�يا َد ُة اإلبليس َّي ُة على ك ُِّل ُ‬ ‫الش�يطان ِّي تح َّققت ِّ‬
‫المعادي أن َي ِص َل إلى أهدافِ ِه في المس�لمين باختالفِهم ‪ ،‬كما وصل‬ ‫المخلوق ُ‬ ‫ُ‬ ‫هذا‬
‫َين ‪:‬‬ ‫يطان عقيدت ِ‬ ‫للش ِ‬ ‫إن َّ‬ ‫ُفرهم ‪ ،‬حيث َّ‬ ‫والمشركين بِك ِ‬ ‫ِ‬ ‫استعباد ال ُك َّف ِ‬
‫ار‬ ‫ِ‬ ‫إلى‬
‫عقائد الشيطان‬ ‫الكتاب الذين‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأهل‬ ‫لحدَ ِة‬ ‫�عوب الوثني ِة والم ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫الش‬ ‫ُفر ‪ ،‬وهو ما يمارس� ُه مع ُّ‬ ‫‪ -1‬الك ُ‬
‫في البشرية‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫القرآن انحرا َف ُهم ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وأثبت‬
‫َ‬ ‫وحر ُفوا ُك ُت َبهم‬ ‫كفروا بمخالفتهم دعو َة أنبِيائهم َّ‬
‫َّحريش) ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫المسلمة (الت‬ ‫ِ‬ ‫عوب‬ ‫الش ِ‬ ‫يمار ُس ُه مع ُّ‬ ‫الف ‪ ،‬وهو ما ِ‬ ‫َّفر َق ُة واالختِ ُ‬ ‫‪ -2‬الت ِ‬
‫االحتناك وال ُقعو ُد على‬ ‫ُ‬ ‫الحياة اإلنس�ان َّي ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫للش�يطان في‬ ‫ين يتح َّق ُق‬ ‫نص َر ِ‬ ‫وبهذين ال ُع ُ‬
‫راط المستقي ِم ‪.‬‬ ‫الص ِ‬
‫ِّ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪29‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫الح ِّق سبحانه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تاريخي ّ‬ ‫والبشر َّي ُة ُك ُّلها رجاالً ونسا ًء َهدَ ٌ‬
‫للشيطان منذ استخالف َ‬ ‫ٌّ‬ ‫ف‬ ‫البشرية كلها‬
‫للمالئكة ‪ :‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ‬ ‫ِ‬ ‫األرض ‪ ،‬ومن�ذ أن قال الل ُه تعال�ى‬ ‫ِ‬ ‫وتعال�ى آل َد َم ف�ي‬ ‫هدف تاريخي‬
‫ِ‬ ‫للشيطان‬
‫دائرة‬ ‫واالخت�الف والت ِ‬
‫َّفر َق� ُة قد ُي�ؤ ِّدي في‬ ‫ُ‬ ‫ﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﮊ ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫غير ِد ٍ‬
‫الموت على ِ‬ ‫ِ‬
‫كري‬
‫األمر إلى االنحراف الف ِّ‬ ‫ين وخصوص ًا إذا بلغ ُ‬ ‫اإلسال ِم إلى‬
‫ِ‬ ‫فض للدِّ يان َِة استحسان ًا لما عند ال ُك َّف ِ‬
‫الر ِ‬ ‫ِ‬
‫َّب‬ ‫الصرا ِع ال َع َقد ِّي وما ترت َ‬
‫ار أو ِّ‬ ‫كاإللحاد أو َّ‬
‫وغيرها من‬ ‫ين ِ‬ ‫ق�وق الوالِدَ ِ‬ ‫ِ‬
‫والقطيع�ة بين األرحا ِم و ُع ِ‬ ‫ِ‬
‫َّش�ريك‬ ‫علي�ه من الت ِ‬
‫َّكفير والت‬
‫ِ‬
‫الكبائ ِر ‪.‬‬
‫عي‬ ‫الو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وبطبيعة ِ‬
‫وج ٌه سوا ًء كان في دائرة َ‬ ‫ستجيب و ُم َّ‬ ‫ٌ‬ ‫مخلوق ُم‬ ‫اإلنس�ان فهو‬ ‫حال‬
‫هذ ِ‬
‫ين‬ ‫دعوة في َ‬ ‫ٍ‬ ‫الوضعي ‪ ،‬وما من‬ ‫اإلنساني‬ ‫ِ‬
‫الوعي‬ ‫ِ‬
‫دائرة‬ ‫رع ِّي أو في‬ ‫الش ِ‬ ‫اإلسالمي َّ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ومكان ‪ ،‬وقد اختلط الحابِ ُ�ل بالنَّابِ ِل في‬ ‫ٌ‬ ‫�ع‬ ‫ِ‬ ‫�كال ِ‬
‫الدائ َرت ِ‬ ‫ي�ن إال ولِ ِ‬ ‫الجانِ َب ِ‬
‫َين فيها موق ٌ‬
‫والو َه ِن) و ( َع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صر تداعي‬ ‫ب�(عص�ر ال ُغثاء َ‬ ‫س�ما ُه ‪m‬‬ ‫األخير وهو الذي َّ‬ ‫العصر‬ ‫هذا‬
‫يات التي ال‬ ‫وغيرها من المسم ِ‬ ‫األعداء)(‪ِ ،)1‬‬ ‫ِ‬ ‫المهابة من ُق ِ‬
‫لوب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(عصر نَز ِع‬ ‫األُ َم ِم) و‬
‫ُ َّ‬
‫ٍ‬
‫بوضوح‬ ‫ِ‬
‫الس�اعة ‪ ،‬وبها َي َت َب َّي ُن‬ ‫ِ‬
‫وعالمات‬ ‫الت‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫�ة فِ ِ‬ ‫ف وال تُقر ُأ إال بِدراس ِ‬ ‫ُعر ُ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫إظهار العلم ت َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وموق ُع األُ َّم ِة‬ ‫ِ‬ ‫س�ر ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بالعالمات مهمة‬
‫المرحلة أيض ًا من‬ ‫وموق ُع‬ ‫الر ُج ِل وموق ُع المرأة وموق ُع األُ َ‬ ‫�ع َّ‬ ‫موق ُ‬
‫شرعية‬
‫وألجل هذا صار ِمن‬ ‫ِ‬ ‫واالرتكاس فيه ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّحريش‬ ‫المة وااللتزا ِم به ‪ ،‬ومبدأِ الت‬ ‫مبدأِ الس ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ين كما‬ ‫الرابعة م�ن أركان الدِّ ِ‬ ‫بالركن َّية َّ‬ ‫لم ُّ‬ ‫ُظه َ�ر ون ُِبر َز الع َ‬ ‫ج�وب علينا بمكان أن ن ِ‬ ‫ِ‬ ‫الو‬
‫ُ‬
‫األ َّم ِة َّأولها َ‬ ‫آخر هذه ُ‬ ‫المرسلين ‪ m‬في قولِه ‪« :‬إذا َ‬
‫فمن كان‬ ‫لعن ِ ُ‬ ‫دعا إلى ذلك س ِّيدُ ُ‬
‫ِ‬
‫وحديث ‪:‬‬ ‫حم ٍد»(‪، )2‬‬ ‫يومئذ ككاتِ ِم ما ُأن ِز َل على ُم َّ‬ ‫ٍ‬ ‫لم‬‫الع ِ‬‫لم فل ُيظ ِهر ُه فإنَّ كاتِ َم ِ‬ ‫عنده ِع ٌ‬

‫(‪ )1‬أخذا من حديث ثوبان ؤ قال ‪« :‬يوشك أن تداعى عليكم األمم من كل أفق كما تداعى‬
‫ٍ‬
‫يومئذ؟ قال‪« :‬أنتم يومئذ كثير‬ ‫األكلة إلى قصعتها» ‪،‬قال ‪ :‬قلنا ‪ :‬يا رسول الله‪ ..‬أومن قلة بنا‬
‫ولك�ن تكون�ون غثاء كغثاء الس�يل ‪ ،‬تنتزع المهابة م�ن قلوب عدوكم ويجع�ل في قلوبكم‬
‫الوهن؟ قال ‪« :‬حب الحياة وكراهية الموت»‪« .‬مسند‬
‫الوهن» ‪ ،‬قال ‪ :‬قلنا ‪ :‬يا رسول الله وما ْ‬
‫ْ‬
‫أحم�د» (‪ ، )22397‬و«السلس�لة الصحيح�ة» (‪ ، )958‬وانظر «موس�وعة أحاديث الفتن»‬
‫(‪. )950‬‬
‫(‪« )2‬الكام�ل» البن عدي (‪ )355 :5‬وفي رواية أخرى رجال إس�نادها ثقات‪« :‬فمن كتم حديثا‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪30‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫لم فل ُي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ظهره»(‪.)1‬‬ ‫فمن كان عنده ع ٌ‬ ‫ب أصحابي َ‬ ‫وس َّ‬ ‫«إذا َك ُثرت الفت َُن ُ‬
‫الس�ا َع ِة‬ ‫ِ‬
‫إظهار العل ِم بعالمات َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫وجوب‬
‫ُ‬ ‫فهمنا ُه �‬ ‫الحدي�ث � كما ِ‬ ‫ِ‬ ‫وم�ن معاني هذا‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ق�ه الدَّ ِ ِ ِ‬ ‫كمنهج ِلف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بأركان الدِّ ِ‬ ‫وربطِه�ا‬
‫�ير‬
‫المب ِّينَة َس َ‬‫عوة وخد َمة ُفروعه ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫وتأصيلها‬ ‫ي�ن‬
‫وغيرها‪ ،‬ألنَّها‬‫شارات ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والمالح ِم والبِ‬ ‫ت ِ‬
‫الفت َِن‬ ‫والفت َِن وم ِض َّال ِ‬ ‫واألشراط ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العالمات‬
‫ُ‬
‫البش�ر َّي ِة منذ ال َبع َث ِة إلى‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تاريخ‬ ‫عوة اإلس�الم َّي ِة على مدى‬ ‫أساس�ها تخدُ م فِقه الدَّ ِ‬
‫ُ َ‬
‫في ِ‬
‫شير إليه قوله ‪« :m‬بعثت‬ ‫حيث يقولُ فيها ‪« : m‬بُعِثتُ أنا وال َّ‬ ‫اعة ُ‬ ‫قيا ِم الس ِ‬
‫ساعةُ كهاتَينِ» وهذا ما ُي ُ‬
‫(‪)2‬‬
‫َّ‬
‫أنا والساعة‬ ‫لدراس�ةِ‬ ‫تاب والس�ن َِّة ِ‬ ‫ِ‬
‫المؤص ُل من الك ِ‬ ‫ِ‬
‫َّحوالت هو الفق ُه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّحوالت) ‪ ،‬وفق ُه الت ُّ‬ ‫(فق ُه الت ُّ‬
‫كهاتين»‬ ‫عهد آدم إل�ى يو ِم الب ِ‬ ‫البش�ري ِة من ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كا َّف ِ‬
‫�ور ‪،‬‬‫عث والن ُُّش ِ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ِ َّ‬ ‫الحياة‬ ‫�ؤون الت ََّح ُّو ِل ف�ي‬ ‫�ة ُش‬
‫ومن ُسن َِّة نَبِ ِّي ِه ُم َح َّم ٍد ‪ ، m‬وما‬ ‫الله تعالى ِ‬ ‫كتاب ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن من‬ ‫الش ِ‬ ‫تقر َر في هذا َّ‬ ‫وما َّد ُت ُه ‪ :‬ما َّ‬
‫َّصنيف فيها‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العالمات والت‬ ‫َخدَ َم ُه ال ُع َلما ُء من تقسي ِم‬
‫اعتناؤه ى‬ ‫أهم َّيتِها ‪ ،‬وما خدمه العلماء من تقسيم‬ ‫شير إلى ِّ‬
‫ِ‬
‫كان ‪ m‬يعتني بالعالمات و ُي ُ‬ ‫وقد َ‬
‫بالعالمات التي‬ ‫العالمات والتصنيف فيها على قسمين ‪:‬‬
‫تخص حياته‬
‫‪ �1‬آيات وأحاديث استباقية تصف األحداث والوقائع قبل حدوثها ‪.‬‬
‫‪ �2‬آيات وأحاديث استقرائية تص�ف األح�داث والوقائ�ع التي ج�رت في األمم‬
‫والشعوب من عصر الرسالة إلى عصر آدم ش وتكوينه األزلي ‪.‬‬
‫َخص�ه في مج�رى حياتِ ِ‬
‫�ه ‪ ، m‬ومن ذلك م�ا رواه عبدُ‬ ‫العالم�ات الت�ي ت ُ ُّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ومنه�ا‬
‫رسول ِ‬‫َ‬ ‫غير ُهم َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الر ِ‬
‫الله ‪m‬‬ ‫«أن‬ ‫والش�يخان واب ُن سعد عن عائش َة ‪ b‬وروا ُه ُ‬ ‫زاق َّ‬ ‫َّ‬
‫�ور ُة ﮋ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﮊ كان ال يق�و ُم وال يق ُعدُ‬ ‫ِ‬
‫الس َ‬ ‫من�ذ نزل�ت عليه ُّ‬
‫ب وال يجي ُء إال قال � وفي لفظ لعائشة ‪ :‬كان يكثر في آخر عمره من قول‬ ‫يذه ُ‬ ‫وال َ‬
‫ْ�ت التَّواب ِ‬ ‫َك َر َّبنَ�ا َوبِ َح ْم ِد َك ال َّل ُه َّم اغ ِْف ْر لِي إِن َ‬
‫يم» (‪ .. )3‬قالت‬ ‫الرح ُ‬‫َّك َأن َ َّ ُ َّ‬ ‫«س� ْب َحان َ‬
‫�‪ُ :‬‬

‫فقد كتم ما أنزل الله» ‪« ،‬تهذيب السنن» (‪. )93 :10‬‬

‫(‪« )1‬السنن الواردة في الفتن» ألبي عمرو الداني تحقيق المباركفوري (‪. )2٨7‬‬
‫(‪ )2‬متفق عليه ‪« ،‬صحيح البخاري» (‪ )6505()6504‬و«صحيح مسلم» (‪. )2951( )768‬‬
‫(‪« )3‬مسند أحمد» (‪. )3791‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪31‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫أس�تغفر الل َه‬
‫ُ‬ ‫وبحمد ِه‬
‫ِ‬ ‫قول ‪ :‬س�بحان ِ‬
‫الله‬ ‫الله تُكثِر من ِ‬‫رس�ول ِ‬ ‫َ‬ ‫فقلت ‪ :‬يا‬
‫ُ‬ ‫عائش� ُة ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫بعالمة في ُأ َّمتي‬ ‫وأت�وب إلي�ه ما لم تكن تف َع ُله قب�ل اليو ِم ؛ فقال ‪َّ :‬‬
‫«إن ر ِّب�ي أخ َب َرني‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فق�ال ‪ :‬إذا رأيتَها َف َس� ِّبح بحمد َر ِّبك واس�تغفر ُه ‪ ،‬فقد رأيتُه�ا ﮋ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ‬
‫ﭵ ﮊ إلخ السورة » (‪. )1‬‬

‫(‪« )1‬تفس�ير الطبري» (‪« ، )670: 24‬س�بل الهدى والرش�اد» (‪ )230 :12‬وأصل الحديث في‬
‫«البخاري مع الفتح» (‪. )952-951 :٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪32‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫)!&‪&= $!&%6 &4&!&¹º = & & !] & = &% 2 E $ '/ s ,4‬‬
‫‘‪<Vpq&'G §—¨ 7V® ! <de@A} &^1È <YÄÅD1 + >0-.‬‬
‫&!‬
‫الز ِ‬ ‫ِ‬ ‫ق�ال ِ‬
‫تعريف الساعة‬ ‫مان ويع َّب ُ�ر بها عن‬ ‫الس�اع ُة ُج�ز ٌء من أج�زاء َّ‬ ‫�ب ف�ي «المفردات» ‪َّ :‬‬ ‫الراغ ُ‬ ‫َّ‬
‫القيام�ة ‪ ،‬ق�ال تعال�ى‪ :‬ﮋ ﮬ ﮭ ﮊ [القم�ر‪ ،]1 :‬وق�ال تعال�ى‪ :‬ﮋ ﯜ ﯝ‬ ‫ِ‬
‫ﯞﮊ [الزخرف‪.)1(]٨5 :‬‬
‫ويفهم من ِ‬
‫شار بها إلى‬ ‫الم َ‬ ‫أن السا َع َة ُ‬ ‫سياق المعنى في اآلية َّ‬ ‫قلت � والله أعلم � ‪ُ َ :‬‬ ‫ُ‬
‫�اعة � أي ‪:‬‬ ‫الحياة البش�ري ِة ‪ ،‬وأما لفظ ُة الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫لحظة في‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫آلخر‬ ‫تعريف‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫القيامة هي‬ ‫ي�وم‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫من ‪ ،‬قال تعالى ‪ :‬ﮋ ﮓ ﮔ‬ ‫الز ِ‬ ‫ف عليه من َّ‬ ‫َعار ُ‬ ‫ِ‬
‫المت َ‬
‫الوقت ُ‬ ‫ُ‬ ‫الوقت � فهو‬ ‫الجز ُء من‬
‫ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮊ [الروم‪. ]55 :‬‬
‫الز ِ‬
‫مان ‪.‬‬ ‫القليل من َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الوقت‬ ‫اآلية بمعنى‬ ‫القيامة والثاني ُة في ِ‬ ‫ِ‬ ‫فاألُولى في ِ‬
‫اآلية بمعنى‬
‫ٍ‬
‫أوجه ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ثالث‬ ‫الساع ُة التي هي القيا َم ُة على‬
‫أوجه لفظ‬ ‫بعضهم ‪َّ :‬‬ ‫وقال ُ‬
‫«الساعة» الكبرى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُبرى ‪ ،‬وهي َب ُ‬
‫للمحاسبة ‪.‬‬ ‫الناس ُ‬ ‫عث‬ ‫السا َع ُة الك َ‬ ‫‪َّ -1‬‬
‫والوسطى‬ ‫ِ‬ ‫م�وت أه�ل ال َق ِ‬
‫والصغرى‬ ‫قول عائش� َة‬ ‫الواح�د ‪ ،‬ويؤ ِّيدُ ُه ُ‬ ‫�رن‬ ‫ُ‬ ‫الس�اع ُة الوس�طى ‪ ،‬وه�ي‬ ‫‪َّ -2‬‬
‫رس�ول الله ‪ m‬س�ألوه عن الس ِ‬
‫�اعة ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫األعراب إذا َق ِد ُموا على‬ ‫‪ b‬قالت ‪َ :‬‬
‫كان‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫اله َر ُم‬
‫درك ُه َ‬ ‫إنس�ان منهم فق�ال ‪« :‬إن َي ِعش هذا ل�م ُي ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أحدث‬ ‫فنظر إلى‬‫الس�اع ُة َ‬ ‫مت�ى َّ‬
‫ِ‬
‫قام�ت عليكُ�م س�اعتُكم»(‪ ، )2‬والمراد بِس�ا َعتهم‪ :‬موتُهم � أي ‪ :‬س�ا َع ُة المخا َطبِين‬
‫آنذاك � كما جاء في «فتح الباري» ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اإلنسان ‪ ،‬فساع ُة ك ُِّل‬
‫المشار‬
‫ُ‬ ‫إنسان مو ُت ُه ‪ ،‬وهي‬ ‫موت‬
‫غرى ‪ ،‬وهي ُ‬ ‫‪ -3‬الساع ُة ُّ‬
‫الص َ‬
‫إليها بقوله ‪ :‬ﮋ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮊ [األنعام ‪.]31‬‬
‫ت فقد قامت قيا َمتُه‬ ‫أن ك َُّل مي ٍ‬
‫علماؤنا ‪ :‬واعل�م َّ‬‫ُ‬ ‫ق�ال ال ُقر ُطبِ ُّي رحمه الل�ه ‪( :‬قال‬
‫أقسام القيامة‬ ‫َ ِّ‬
‫خاصتِ ِه من‬ ‫ٍ‬
‫غرى هي ما يقو ُم ك ُُّل إنس�ان ف�ي َّ‬ ‫فالص َ‬
‫ُبرى ‪ُّ ،‬‬ ‫ولكنَّه�ا قيام� ٌة ُصغ�رى وك َ‬
‫س�عي ِه وحصولِ ِه على َعم ِل ِ‬ ‫ِ‬ ‫أهل ِه وانقطا ِع‬
‫وفراق ِ‬
‫ِ‬ ‫وح ِه‬
‫خ�روج ر ِ‬
‫كان خير ًا ٌ‬
‫فخير‬ ‫�ه إن َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬

‫(‪« )1‬المفردات» للراغب ص‪.24٨‬‬

‫(‪ )2‬متفق عليه ‪« ،‬صحيح البخاري» (‪ )6511‬و«صحيح مسلم» (‪. )2952‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪33‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫وتأخ ُذهم َأ َ‬
‫خذ ًة واحدةً)‪.‬‬ ‫َّاس ُ‬ ‫وإن كان َش َّر ًا َف َش ٌّر ‪ ،‬والقيا َم ُة الك َ‬
‫ُبرى هي التي َت ُع ُّم الن َ‬
‫الموت‬
‫ُ‬ ‫الوس�طى‬ ‫تكون القيا َم ُة ُ‬ ‫َ‬ ‫قل�ت � والل�ه أعلم ‪ :‬وال ُيس�تب َعدُ في المعن�ى أن‬ ‫ُ‬
‫َّرتيب على النَّحو‬ ‫ُ‬ ‫السابِ َق ِ‬ ‫بالمعنَ َي ِ‬ ‫ِ‬
‫فيكون الت ُ‬ ‫ين ‪،‬‬ ‫ين َّ‬ ‫الجماع ُّي إذا أخذنا ما قاله العلماء َ‬
‫التالي ‪:‬‬ ‫تقسيم آخر وضعه‬
‫ِ‬ ‫وتأخ ُذهم َ‬ ‫المؤلف ألنواع‬
‫(‪)1‬‬
‫أخذ ًة واحدَ ًة ‪.‬‬ ‫الناس ُ‬ ‫‪ -1‬القيام ُة الكُبرى ‪ :‬هي التي َت ُع ُّم َ‬
‫ِ‬ ‫القيامات‬
‫العالمات‬ ‫المنصوص عليه في‬ ‫ُ‬ ‫المجهز‬
‫ُ‬ ‫وت‬
‫والم ُ‬ ‫اله ْر ُج َ‬‫الوس َطى ‪ :‬هي َ‬ ‫‪ -2‬القيام ُة ُ‬
‫السا َع ِة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلبادات الجماع َّي ُة وهي من عالمات َّ‬ ‫ُ‬ ‫وهو‬
‫ِ ِ (‪)2‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وفراق أهله ‪.‬‬ ‫المرء‬ ‫وح‬‫روج ُر ِ‬‫الصغرى ‪ :‬هي ُخ ُ‬ ‫‪ -3‬القيام ُة ُّ‬
‫األخير ُة في‬
‫َ‬ ‫الس�ا َع ِة التي هي ال َّلح َظ� ُة‬ ‫تدور حول مفهو ِم َّ‬ ‫وه�ذه المعاني ال َّثال َث� ُة ُ‬
‫حياة ال َب َش ِر َّي ِة التي ال َز َم َن بعدها ‪.‬اه�‪.‬‬
‫األمارات إلى ثال َث ِة أقسا ٍم ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫نج ُّي في «اإلشاعة» (ص‪)27‬‬ ‫رز ِ‬ ‫و َق َّس َم اإلما ُم ال َب َ‬
‫األمارات البعيد ُة ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫قسم ظهر وانقضى وهي‬ ‫‪ٌ -1‬‬ ‫انقسام األمارات‬
‫ُ‬
‫ويتكامل ‪.‬‬ ‫يزال يتزايدُ‬ ‫ِ‬
‫ينقض بل ال ُ‬ ‫قسم ظهر ولم‬ ‫‪ٌ -2‬‬
‫إلى ثالثة أقسام‬
‫قسم ظهر وانتهى‬
‫األمارات الكبير ُة ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫الساع ُة وهي‬ ‫وقسم تع ُق ُبه ّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪-3‬‬ ‫وقسم لم ينته‬
‫تعريفها إلى أقسا ٍم ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫العالمات في‬
‫ُ‬ ‫تنقسم‬ ‫كما‬ ‫وقسم يسبق‬
‫ُ‬
‫‪ -1‬فِ َت ٌن‬
‫العالمات الكبرى‬

‫ُ‬
‫وأشراط‬ ‫‪-2‬‬
‫وعالمات‬
‫ٌ‬ ‫‪-3‬‬
‫ِ‬
‫ومالح ُم‬ ‫وأمارات‬
‫ٌ‬ ‫‪-4‬‬
‫شارات‬
‫ٌ‬ ‫‪ -5‬وبِ‬

‫نقال عن «فقه أش�راط الس�اعة» د‪.‬‬

‫(‪« )1‬التذك�رة ف�ي أحوال الموتى وأمور اآلخرة» (‪ً )54٨ :1‬‬
‫محمد أحمد إسماعيل المقدم ص‪.15‬‬
‫(‪ )2‬نقلت الفكرة مع ش�يء من التصرف من كتاب «فقه أش�راط الس�اعة» للدكتور محمد أحمد‬
‫إسماعيل المقدم ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪34‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫معنى الفتن‬ ‫االبتالءات العا ّم ُة‬
‫ُ‬ ‫الفتَ�ن ‪ :‬إما (فِ َتن أو م ِض ّال ُت فِت ٍَن) ‪ ،‬والمقصود ِ‬
‫بالفت َِن هي‬ ‫‪ِ -1‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫ف ِ‬
‫ألمر‬ ‫انحراف أو تح�و ٍل مخالِ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫حص�ول‬ ‫ُ‬
‫ويكون بها‬ ‫ُصي�ب الفر َد أو األُ َّم� َة‬ ‫الت�ي ت‬
‫ُّ ُ‬ ‫ُ‬
‫صبر ِه‬
‫واألجر عن�د ِ‬
‫َ‬ ‫ينال به ال َّث َ‬
‫�واب‬ ‫اختبار للمس�ل ِم ُ‬
‫ٌ‬ ‫َ�ن ما ه�و‬ ‫�ريعة ‪ ،‬وم�ن ِ‬
‫الفت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬
‫الش‬
‫ِ‬
‫والو َلد ‪ ،‬ومن ه�ذا النَّمو َذ ِج‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واحتس�ابِه لل�ه تعال�ى كما هو في فتنَ�ة‬
‫والم�ال َ‬ ‫األهل‬
‫ما أش�ار الل ُه ب�ه لألنبي�اء ب ‪ :‬ﮋ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ‬
‫لس ِّي ِدنا موسى ش ‪ :‬ﮋ ﮈ ﮉ ﮊ [طه‪. ]40 :‬‬ ‫ﮪﮊ وقال تعالى َ‬
‫َ�ن فهي ما خرج به الف�ر ُد أو الجماع ُة أو األُس�ر ُة أو القبيل ُة أو معنى مضالت‬ ‫الفت ِ‬ ‫�ال ُت ِ‬ ‫وأم�ا ُم ِض ّ‬
‫الفتن‬ ‫ِ‬ ‫ال َّ‬ ‫الش�ر والدَّ َّج ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫األُ َّم ُة عن جا ّد ِة ال َّط ِ‬
‫�يطان ‪ ،‬وقد أمر‬ ‫والش‬ ‫ريق المش�روعة إلى خدمة َّ ِّ‬
‫ِ‬
‫المس�يخ‬ ‫والممات ومن فِتن َِة‬‫ِ‬ ‫الفت َِن ومن فِتن َِة المحيا‬
‫ت ِ‬ ‫النَّبِي ‪ m‬بالتعو ِذ من م ِض ّال ِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫أردت‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫الحاو َي ِة على الدُّ ع�اء ‪« :‬وإذا‬ ‫ِ‬ ‫يق�ول ‪ m‬ف�ي بعض أحاديثِ ِ‬
‫�ه‬ ‫ُ‬ ‫�ال ‪ ،‬وكان‬ ‫الدَّ َّج ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫مفتون»(‪.)1‬‬ ‫بعبادك فتنَ ًة فاقبِضني إليك َ‬
‫غير‬
‫الشيء ِ‬
‫أوائ ُل ُه ‪ ،‬معنى األشراط‬ ‫ُ‬ ‫ط ( بفتحتين) وهي العال َم ُة ‪،‬‬ ‫األش�راط ‪ :‬جمع َش�ر ٍ‬ ‫ُ‬
‫وأش�راط َّ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫‪-2‬‬
‫�اعة عالماتُها ) قال تعالى ‪ :‬ﮋ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ‬ ‫(وأش�راط الس ِ‬
‫ُ ّ‬
‫ﰁ ﰂ ﮊ [محمد ‪. ]1٨:‬‬
‫العالم�ات التي يع ُقبه�ا قيا ُم‬ ‫ُ‬ ‫حج�ر ‪( :‬والمراد باألش�راط هي‬ ‫ٍ‬ ‫الحاف�ظ اب�ن‬‫ُ‬ ‫ق�ال‬
‫الس ِ‬
‫اعة) (‪.)2‬‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫األم�ارات الدَّ ا َّلة بل هو القرآن‬
‫ُ‬ ‫واآليات هي‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اس�م اآلي�ات ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫بعضهم على األش�راط‬ ‫أطلق ُ‬ ‫وقد َ‬
‫َ‬
‫توضع على‬ ‫ريق أو‬ ‫حراء دا َّل ًة على ال َّط ِ‬ ‫كاألمارات التي تُنصب في الص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الش�يء‬ ‫على‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ‬
‫الس ُفن ‪ .‬اه�(‪. )3‬‬ ‫الش ِ ِ‬ ‫َّ‬
‫اطئ لتهدي ُّ‬
‫الم ِ‬
‫شاريط في بعض روايات الحديث ‪ ،‬ففي «مسند أحمد»‬ ‫ووصفت أيض ًا بلفظ َ‬

‫(‪« )1‬س�نن الترمذي» (‪ ، )3233‬انظر تحقيق «الطرق الحسان» البن رجب ألبي أنس عادل بن‬
‫سعد محمد مطاوع ص ‪.15-13‬‬
‫(‪« )2‬فتح الباري» (‪. )77/13‬‬
‫(‪ )3‬ص‪13‬المصدر السابق بتصرف ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪35‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫(‪ )23306‬عن حذيفة ؤ قال ‪ :‬سئل رسول الله ‪ m‬عن الساعة فقال ‪« :‬علمها‬
‫عند ربي ال يجليها لوقتها إال هو ؛ ولكن أخبركم بمشاريطها وما يكون بين يديها» ‪.‬‬
‫وبالجمل�ة فالمقص�و ُد به�ا ‪ :‬الظاه�ر ُة الكون َّي� ُة أو الظاه�ر ُة المرحل َّي� ُة المرتبط� ُة‬ ‫ِ‬
‫الش ِ‬
‫ريفة ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫األحاديث َّ‬ ‫المنصوص عليها في‬ ‫ِ‬ ‫بالتَّحو ِ‬
‫الت‬ ‫ُّ‬
‫ٍ‬ ‫�لوك ٍ‬ ‫الم َم ِّي َز ُة ُس َ‬ ‫ٍ‬
‫جماعة أو‬ ‫ف�رد أو‬ ‫�م ُة ُ‬
‫الس َ‬ ‫جم�ع عالم�ة ‪ ،‬وهي ِّ‬ ‫ُ‬ ‫العالم�ات ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫معنى العالمات ‪-3‬‬
‫اعة ‪.‬‬‫عالمات الس ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أحاديث‬ ‫يتطابق مع ما َذك ََر ُه ‪ m‬في‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫مرحلة بما‬
‫ّ‬
‫أخبر‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الحدَ ُ‬ ‫ٍ‬
‫المطابق لحالة أو كيف َّية َ‬ ‫ُ‬ ‫ث‬ ‫جمع أمارة ‪ ،‬واألمار ُة هي َ‬ ‫ُ‬ ‫األم�ارات ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪-4‬‬ ‫معنى األمارات‬

‫وتحوالتها» ‪.‬‬ ‫عنها ‪ m‬في «شؤون الس ِ‬

‫اعة‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫سات المرحل َّي ُة التي ُيجري الل ُه فيها نُصر َت ُه وتأييدَ ُه لعباده‬ ‫شارات ‪ :‬هي التَّن ُّف ُ‬ ‫ُ‬ ‫معنى البشارات ‪ -5‬البِ‬
‫ِ‬
‫وخالفة‬ ‫ِ‬
‫س�الة ‪،‬‬ ‫الر‬ ‫ِ‬ ‫هور اإلس�ال ِم في‬ ‫األرض ‪.‬ك ُظ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصالحي�ن وتمكينِه�م ف�ي‬
‫عصر ِّ‬ ‫ّ‬
‫األمر ‪ ،‬وظهورِ‬ ‫ِ‬ ‫الح َس ِن بعد احتدا ِم‬ ‫لح اإلما ِم َ‬ ‫وص ِ‬ ‫العزيز في بني ُأ َم َّي َة ‪ُ ،‬‬‫ِ‬ ‫مر بن عبد‬ ‫ُع َ‬
‫الخالف�ة العثمان َّي ِة بعد ت ََم ُّز ِق‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وظهور‬ ‫للصليبِ ِّيين ‪،‬‬
‫وبي وهزيمت�ه َّ‬ ‫ص�الح الدِّ ين األ ُّي ِّ‬
‫ور في العالم ‪.‬‬ ‫الج ِ‬
‫مول َ‬ ‫المهدي بعد ُش ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫وظهور اإلما ِم‬ ‫اإلسالمي ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫القرار‬
‫ِّ‬
‫ِ‬
‫المراحل ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫لظواهر‬ ‫�رعي‬ ‫الت ضب ُطها َّ‬ ‫ق�ه التَّحو ِ‬ ‫َّعريفات في فِ ِ‬‫ِ‬
‫الش ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫هذه التقسيمات وفائ�د ُة ه�ذه الت‬
‫العكس من ذلك ‪ ،‬فحي ُثما‬ ‫ِ‬ ‫المرج َّو ِة أو‬
‫ُ‬
‫الت وعالقتِها بالس ِ‬
‫المة‬ ‫َّ‬
‫مفيدة في تحديد وتحديدُ هوي ُة التَّحو ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ َّ‬
‫ِ‬
‫واألمكنة‬ ‫ِ‬
‫األزمنة‬ ‫منهج في َس ِ‬
‫�ير‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫جماعة أو‬ ‫ف�رد أو‬ ‫هوية المراحل كان نَ�ص التَّحوالت يش�ير إلى ٍ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫وعالقتها‬
‫ِ‬
‫الس�الم من‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫فاألمر كذلك ‪ ،‬وإال فإن دعوى َّ‬ ‫ُ‬ ‫بالس�ال َمة أو التَّجديد أو ال َعدل‬ ‫بالسالمة أو ويصفه َّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫المراحل و َمن فيها ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َّص الذي ُي َف ِّس ُر‬ ‫فرد أو جماعة مردود ٌة عليهم بِ ُحك ِم الن ِّ‬ ‫العكس‬
‫الع َّ�ز َة والنُّصر َة ِ‬
‫لله‬ ‫مواقفهم ِ‬ ‫ال كانوا يدَّ عون الس�الم َة ويرون ف�ي ِ‬ ‫فالخ�وار ُج مث� ً‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫الت‬‫الكاذ ِبة ‪ ،‬لكن نُصوص التَّحو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ولرس�ولِه ‪ ، m‬وماتوا وهم على تلك الدَّ عوى‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الح ِّق‬‫نوحهم عن َ‬ ‫وج َ‬ ‫للمتأ ِّم ِل كَذ َبهم وعد َم س�ال َمتهم ُ‬ ‫الس�اعة ُي ِبر ُز ُ‬ ‫وفق َه عالمات ّ‬
‫وز َم ٍن ‪،‬‬ ‫وعصر َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مرحلة‬ ‫أش�باههم وأمثالِهم في ك ُِّل‬ ‫ِ‬ ‫أهله ‪ ،‬وهكذا في‬ ‫وتَعدِّ يهم على ِ‬
‫الح ُّق‬ ‫ُ‬ ‫والظواه ِر ‪ ،‬وبها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صل ِ‬ ‫والق�ول ال َف ُ‬ ‫ُ‬
‫يكون َ‬ ‫العالم�ات‬ ‫يرج ُع إلى ما قاله ‪ m‬من‬
‫يقض َي الل ُه أمر ًا كان مفعوالً‪.‬‬ ‫األزمان ‪ ،‬وإلى أن ِ‬ ‫ِ‬ ‫والباطل َق ِص ّي ًا على َم َم ِّر‬ ‫ُ‬ ‫َجل ّي ًا‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪36‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪$‬‬
‫ƒ‪!] &%' $% 2 $% H & , , $X , ª & $' ,&2,= E$&,ÜQ‬‬
‫«'¡&Ÿ‪‘ &^YÞÄÅD1 +¿e + ’ NÕ7±!s‬‬
‫«‪¬'& ²!7º T& U‬‬
‫¯ ‪¬ @¸A‬‬ ‫‪A <+~@i‬‬
‫‪Š@Ö‬‬ ‫&‪A‬‬
‫&‬
‫’‬
‫رس�ول ِ‬‫ِ‬ ‫ع�ن ُع َم َر ِ‬
‫ب�ن الخ َّط ِ‬
‫الله ‪ m‬إذ‬ ‫وس عند‬‫اب ؤ قال ‪ :‬بينم�ا نحن ُج ُل ٌ‬
‫الس ِ‬ ‫ِ‬
‫فر وال‬ ‫الش َع ِر ال ُيرى عليه َأ َث ُر َّ‬
‫سواد َّ‬ ‫ياب شديدُ‬ ‫ِ‬
‫بياض ال ِّث ِ‬ ‫طلع علينا ٌ‬
‫رجل ش�ديدُ‬
‫ووضع كفيه‬ ‫َي�ه إلى ركبت ِ‬
‫َيه‬ ‫يعر ُف�ه منّا َأحدٌ حتى جلس إلى النبي ‪ ، m‬فأس�ندَ ركبت ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫خ َذ ِيه وقال‪ :‬يا ُم َح َّمدُ أخبِرني عن اإلسال ِم؟‬
‫على َف ِ‬

‫دراسة حديث‬ ‫ُ‬

‫رس�ول‬ ‫وأن ُم َح َّمد ًا‬
‫قال رس�ول الله ‪« : m‬اإلس�الم أن تش�هدَ أن ال إله إال الل ُه ‪َّ ،‬‬
‫جبريل‬
‫يت إن اس�تط َعت‬ ‫وتح َّج ال َب َ‬ ‫ِ‬
‫رمضان ‪ُ ،‬‬
‫َ‬ ‫وتقيم الصال َة ‪ ،‬وتؤت�ي الزَّكا َة ‪ ،‬وتصو َم‬ ‫َ‬ ‫الل�ه ‪،‬‬
‫فعجبنا له يس�أ ُل ُه و ُيصدِّ ُقه ‪ ،‬قال ‪ :‬فأخبِرني عن‬ ‫صدقت ‪ .‬قال ‪ِ :‬‬ ‫َ‬ ‫إليه س�بيالً» ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اإليمان؟‬
‫اآلخ ِر ‪ ،‬وتؤمن بال َقدَ ِر‬ ‫ومالئكته ‪ ،‬و ُك ُتبِه ‪ ،‬ورسلِه ‪ ،‬واليو ِم ِ‬‫ِ‬ ‫تؤمن ِ‬
‫بالله ‪،‬‬ ‫قال ‪« :‬أن ِ‬
‫َ‬
‫صدقت ‪ ،‬قال ‪ :‬فأخبِرني عن اإلحس�ان ؟ ‪ ،‬قال ‪« :‬أن تَع ُبدَ الل َه‬ ‫َ‬ ‫وش ِّ�ر ِه» ‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫خير ِه َ‬‫ِ‬
‫�اعة ‪ ،‬قال ‪« :‬ما‬ ‫يراك» ‪ ،‬ق�ال ‪ :‬فأخبِرني عن الس ِ‬ ‫َّ�ك ت�را ُه ‪ ،‬فإن لم تكن ت�را ُه فإنَّه َ‬ ‫كأن َ‬
‫َّ‬
‫الس�ائِ ِل» ‪ ،‬قال ‪ :‬فأخبِرني عن أماراتِها ؟ ‪ ،‬قال ‪« :‬أن تَلِدَ‬ ‫المس�ؤول عنها بِأع َل َم من َّ‬ ‫ُ‬
‫الش ِ‬
‫يتطاو ُلون في البنيان» ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اء‬ ‫عاء َّ‬‫الحفا َة ال ُعرا َة العا َل َة ِر َ‬ ‫األم ُة َر َّبتها ‪ ،‬وأن ترى ُ‬ ‫َ‬
‫قال ‪ُ :‬ق ُ‬ ‫ائل» َ‬ ‫الس ُ‬ ‫انطلق َفلبِ ُ ِ‬
‫لت ‪:‬‬ ‫مر أتدري َمن ّ‬ ‫ثت َمل ّي ًا ‪ ،‬ثم قال لي ‪« :‬يا ُع ُ‬ ‫َ‬ ‫قال ‪ :‬ثم‬
‫جبريل أتاكُم ُيع ِّل ُمكم دينِكم»(‪.)1‬‬ ‫ُ‬ ‫أعلم ‪ ،‬قال ‪« :‬فإنه‬ ‫الل ُه ورسو ُل ُه ُ‬
‫بريل أتاكم ُيع ِّل ُمكم أمور دينَكم» (‪.)2‬‬ ‫السن َِن ‪« :‬فإ َّن ُه ِج ُ‬ ‫ِ‬ ‫لفظ ُمسل ٍم‬ ‫وفي ِ‬
‫وأصحاب ُّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫الناس دينَهم» (‪.)3‬‬ ‫جاء ل ُي َع ِّل َم َ‬‫جبريل َ‬ ‫ُ‬ ‫رواية ‪« :‬هذا‬ ‫وفي‬
‫َيه ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا‬ ‫رجل فجلس عن�د ركبت ِ‬ ‫«س� ُلوني» ‪ ،‬فها ُبوه ‪ ،‬فجاء ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ُ َ‬ ‫وف�ي رواية قال ‪َ :‬‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )8‬‬

‫(‪« )2‬س�نن الترم�ذي» (‪ )2610‬و«س�نن النس�ائي المجتب�ى» (‪ )4990‬بلف�ظ ‪« :‬أم�ر دينكم» ‪،‬‬
‫وبلفظ ‪« :‬معالم دينكم» في «سنن ابن ماجه» (‪. )63‬‬
‫(‪« )3‬صحيح البخاري» (‪ )4777‬و«صحيح مسلم» (‪ )9‬عن أبي هريرة ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪37‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫جبريل أراد أن تَع َلموا إذا‬ ‫ُ‬ ‫الله ما اإلس�ال ُم ؟ وذكر نحوه إلى أن قال ‪« :‬هذا‬ ‫رس�ول ِ‬ ‫َ‬
‫َسألوا» (‪.)1‬‬ ‫لم ت َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ّ�اس دينَهم ‪ ،‬والذي‬ ‫جاء ل ُيع ِّل َم الن َ‬ ‫ُ‬
‫جبريل َ‬ ‫آخر «ه�ذا‬ ‫طريق َ‬ ‫رواي�ة أحمدَ من‬ ‫وف�ي‬
‫الم َّرةَ»(‪.)2‬‬ ‫أعر ُفه إال أن يكون هذه َ‬ ‫نفس ُم َح َّم ٍد بِ َي ِده ما جاءني َق ُّط إال وأنا ِ‬ ‫ُ‬
‫�ور ٍة َق ُّط َّإال‬
‫اءني في ُص َ‬
‫وف�ي «المعج�م الكبي�ر» للطبراني عن اب�ن عمر ‪« :‬م�ا ج ِ ِ‬
‫َ َ َ‬
‫ور ِة»(‪. )3‬‬ ‫الص َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َع َرف ُت ُه ّإال في َهذه ُّ‬
‫جبريل ش كما هو بين أيدينا يفت َُح لنا آفاق ًا واسع ًة‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫لحديث‬ ‫أن قرا َءتنا‬ ‫شك َّ‬ ‫وال َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والمتا َب َع�ة‪ ،‬التي تب ُل ُغ بنا في النهاية إلى فه ِم التَّرا ُبط الموضوع ِّي في هذا‬ ‫م�ن التأ ُّم ِل ُ‬
‫ِ‬ ‫أهم َّي ٍة ُمح َّق َق ٍة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لعالمات‬ ‫َّ�ب على هذا التَّرا ُبط من ِّ‬ ‫الحدي�ث من ك ُِّل جوانبه ‪ ،‬وما يترت ُ‬
‫الش�رع َّي ِة‬ ‫ِ‬
‫َّقريرات َّ‬ ‫ص�ول العل�و ِم والت‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أب�واب و ُف‬ ‫ِ‬
‫العديد من‬ ‫�اعة ودخولِه�ا ف�ي‬ ‫الس ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫تداو َلة ‪.‬‬ ‫الم َ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫الحديث لنا ‪:‬‬ ‫أوضح ُه‬ ‫أهم ما‬ ‫َّ ِ‬
‫َ‬ ‫ولعل من ِّ‬ ‫فوائد حديث‬
‫وسلوك ًا ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫جبريل‬
‫جبريل على القو ِم صور ًة ولباس ًا وكيف َّي ًة ُ‬ ‫الص َف ُة التي َ‬
‫ظهر بها‬ ‫‪ِّ -1‬‬
‫الله ‪. m‬‬ ‫لرسول ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والمخاطبة‬ ‫ِ‬
‫الجلوس‬ ‫‪ -2‬أسلو ُب ُه في‬
‫‪ -3‬كونه يسأ ُل ُه ويصدِّ ُق ُه ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫الس ِ‬ ‫ُ‬
‫إيضاح‬
‫ٌ‬ ‫اللفظ�ة‬ ‫�ائل ‪ ،‬وف�ي هذه‬ ‫بأعلم من َّ‬
‫َ‬ ‫المس�ؤول عنه�ا‬ ‫‪ -4‬قو ُل�ه‪َ :‬‬
‫لي�س‬
‫ِ‬
‫لحقيقة‬ ‫وكش�ف‬
‫ٌ‬ ‫باألمر أو عَ�دَ ِم ِع ِ‬
‫لم�ه ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫علم ِ‬
‫�ه‬ ‫جبري�ل ف�ي ِ‬ ‫َ‬ ‫للس�امعين ع�ن ه ِوي ِ‬
‫�ة‬ ‫ُ َّ‬
‫الله ‪. m‬‬ ‫لرسول ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬‫المخاطِ ِ‬
‫ِ‬
‫الكون ‪.‬‬ ‫األمارات وليس معرف َة ِ‬
‫نهاية‬ ‫ِ‬ ‫‪ -5‬تأكيدُ َط َلبِ ِه معرف َة‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين فقط ‪« :‬أن تَلدَ األَ َم ُة‪ ..‬وأن ترى ُ‬
‫الحفاةَ» ‪.‬‬ ‫العالمات بِنمو َذ َج ِ‬ ‫‪ -6‬تحديدُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫جبريل بعد هذا البيان دون إيضاحات إضاف َّية ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫انطالق‬ ‫‪-7‬‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )10‬‬

‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪. )17167‬‬
‫(‪« )3‬المعجم الكبير» للطبراني (‪. )13581‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪38‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫األحاديث حتى‬‫ِ‬ ‫المش�ار إليه في ُجم َل ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األمر‬ ‫بوقائ ِع‬ ‫ِ‬ ‫الصحابة ئ‬ ‫ِ‬ ‫‪ُ -8‬‬
‫جهل‬
‫الس ُ‬
‫ائل»؟‪.‬‬ ‫َّبي ‪ m‬لس ِّيدنا ُع َم َر بقوله ‪« :‬أتدري َمن ّ‬ ‫ؤال الن ِّ‬ ‫برز ُس ُ‬
‫عمر ؤ بقوله ‪( :‬الل ُه ورسو ُله أع َل ُم) ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ر ُّد َ‬
‫األمر ُك ِّله وعَدَ ُم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جريات‬ ‫الصحابة ئ عن ُم‬ ‫ِ‬ ‫سكوت‬‫ُ‬ ‫‪ -10‬و ُيس�تفا ُد من هذا‬
‫غفلة في عدم‬ ‫بري�ل أو ما طر َأ عليهم م�ن ٍ‬ ‫ش�خص َّي ِة ِج َ‬ ‫ِ‬ ‫البعض في‬
‫َ‬ ‫بعضه�م‬ ‫مس�اء َل ِة ِ‬
‫ُ َ‬
‫رسول‬ ‫َ‬ ‫ُش�ير إلى َّ‬
‫أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫هور اإلش�ارات بحقيقته‪ ،‬مع َّ‬ ‫ِ‬ ‫معرفتِه ‪ ،‬مع ُظ ِ‬
‫الروايات ت ُ‬ ‫بعض ِّ‬ ‫أن َ‬
‫حادثة ِج َ‬
‫بريل ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ثالثة أ ّيا ٍم من ُم‬ ‫ِ‬ ‫الله ‪ m‬سأل ُع َم َر ؤ بعد‬ ‫ِ‬
‫الحديث وما قيل فيه له‬ ‫ِ‬ ‫بريل في هذا‬ ‫الله ‪ m‬على أن ُم ِه َّم َة ِج َ‬ ‫رسول ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -11‬تأكيدُ‬
‫أمر دينِكُم ‪ ،‬أو « ُي َع ِّل ُمكُم ِدينَكُم» ‪.‬‬ ‫تعليمكُم َ‬ ‫ُ‬ ‫وظيف ٌة محدَّ َد ٌة ‪ ،‬وهو‬
‫أم�ر دينِكم» فيه إش�ار ٌة واضح ٌة إلى‬ ‫�و ُّي م�ن قول�ه ‪ُ « :‬يع ِّل ُمكم َ‬
‫ِ‬ ‫ف�ظ النَّ َب ِ‬ ‫‪ -12‬وال َّل ُ‬
‫ِ‬ ‫أمور ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األمة ‪ ،‬وال‬ ‫دين‬ ‫تم�از ِج (األركان األربعة المذكورة في الحدي�ث) وأنَّها ُك َّلها ُ‬ ‫ُ‬
‫وآخر ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫فصل بين ُر ٍ‬
‫كن‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫تفصيل‬ ‫الشرع َّي َة المخدوم َة في‬ ‫َجدُ ال ُعلو َم ّ‬ ‫وألن هذه الحقيق َة ال غبار عليها ن ِ‬ ‫َّ‬ ‫‪-13‬‬
‫َ‬
‫ك�ن الراب ِع ومت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بعض‬ ‫ٍ‬ ‫بعضها في‬ ‫َداخ ٌ�ل ُ‬ ‫ُ‬ ‫بالر ِ َّ‬ ‫َّماز ِج ُّ‬ ‫متماز َج� ًة ك َُّل الت ُ‬ ‫األركان الثالث�ة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الراب� ِع بعيد ًا عن‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ‬
‫الثالثة األخرى ‪،‬‬ ‫األركان‬ ‫كن َّ‬ ‫أن ال ُعلما َء قد تركوا َحيث َّي َة ُّ‬ ‫برغ�م َّ‬
‫ص�ول وال ُفرو ِع ‪ ،‬فما من‬ ‫ِ‬ ‫َّدوين وعلى أهل األُ‬ ‫ِ‬ ‫موق َع�ه ومكانه على الت‬ ‫فرض ِ‬ ‫ولكن�ه َ‬
‫�اعة عالِ َق ٌة ب�ه ُمرتَبِ َط ٌة بتفصيالتِه ‪،‬‬ ‫عالمات الس ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وأحاديث‬ ‫أبواب العل ِم إال‬ ‫ِ‬ ‫ب�اب من‬ ‫ٍ‬
‫عالمات‬‫ِ‬ ‫�ص‬ ‫بأحاديث ت ُ‬ ‫َ‬ ‫الفقهاء ف�ي ُكتُبه�م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وم�ن ذل�ك ما ن ِ‬
‫َخ ُّ‬ ‫اس�تدالل‬ ‫َج�دُ ُه من‬
‫اعة كما هو في ‪:‬‬ ‫الس ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫‪
r‬باب العل ِم‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫الحدود‬ ‫‪ِ
r‬‬
‫كتاب‬
‫
كتاب الفرائض‬ ‫‪r‬‬
‫الذ ِ‬
‫كر‬ ‫
ِ‬
‫كتاب ِّ‬ ‫‪r‬‬
‫ِ‬
‫عامالت‬ ‫الم‬ ‫
ِ‬
‫كتاب ُ‬ ‫‪r‬‬
‫
ِعل ِم الت ِ‬
‫َّفسير‬ ‫‪r‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪39‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫َّوحيد‬ ‫العقائد والت‬‫ِ‬ ‫‪ِ
r‬عل ِم‬
‫الرؤيا‬ ‫أبواب ُّ‬ ‫ِ‬ ‫‪
r‬‬
‫سبيل ِ‬
‫الله‬ ‫ِ‬ ‫والغزو في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الجهاد‬ ‫أبواب‬‫ِ‬ ‫‪
r‬‬
‫ِ‬
‫أبواب الفت َِن‬ ‫ِ‬ ‫‪
r‬‬
‫الز ِ‬
‫كاة‬ ‫باب َّ‬ ‫‪ِ
r‬‬
‫أركان اإلس�ال ِم‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫بحدي�ث من‬ ‫ِ‬
‫األبواب‬ ‫لواح ٍد من ه�ذه‬ ‫ف�إذا م�ا اس�تَدَ َّل العلم�اء ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫قبض ِه‬ ‫العل ِم أو ِ‬ ‫نقض ِ‬ ‫ِ‬ ‫المع ِّب َر ِة عن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫واإليمان واإلحسان َش َفعوه بِ ُجملة من األحاديث ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وق َّل ِة الرجال وكثر ِة الن ِ‬ ‫الزنا ِ‬ ‫ِ‬ ‫كثر ِة‬
‫األذكار‬ ‫الحديث عن‬ ‫ِّساء ‪ ،‬وعند‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫�و ِّ‬ ‫الجهل و ُف ُش ِّ‬ ‫أو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واأله�ل والولد ‪،‬‬‫ِ‬ ‫المال‬ ‫المض َّل�ة والفتنَة ف�ي‬ ‫أحادي�ث االس�تعاذة م�ن الفت َِن ُ‬ ‫ُ‬ ‫تأت�ي‬
‫ال ‪،‬‬‫والممات‪ ،‬ومن فِتن َِة المغر ِم والمأ َث ِم ومن فِتن َِة الدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬ ‫واالستعا َذ ُة من فِتن َِة المحيا‬
‫َ‬
‫الربا وال َغ ِّش وما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫روس ال ُبيو ِع ومعامالته في أحاديث ِّ‬ ‫المعامالت يأتي خالل ُد‬ ‫وفي‬
‫نماذ ِج‬‫ذكرها في ِ‬ ‫المعامالت الحرا ِم التي ال ُبدَّ من ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أصناف‬ ‫يؤول إليه المسلمون من‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫المعامالت‪.‬‬
‫ِ‬
‫الحدود‬ ‫َ‬
‫إسقاط‬ ‫ُ‬
‫تتناول‬ ‫األحاديث التي‬‫ِ‬ ‫الحدود الشرع َّي ِة تأتي ُجمل ُة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫روس‬ ‫وعند ُد‬
‫ِ‬ ‫بتس�م َي ِته ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫آخ�ر َّ ِ‬ ‫ف�ي ِ‬
‫اس�مه ‪ ،‬وإلى غير‬ ‫بغير‬ ‫الخمر‬ ‫الربا وعلى‬ ‫الزمان والتَّحا ُي ِل على ِّ‬
‫العل ِم للنَّ َظ ِر ف�ي مواضي ِع ال َّثال َث ِة‬ ‫بع�ض َط َلب ِة ِ‬
‫َ‬ ‫تجر َد ُ‬ ‫س�يكون ُمفيد ًا لو َّ‬ ‫ُ‬ ‫ذل�ك ‪ ..‬وكم‬
‫ضب�ط أركانها الش�رع َّي ِة وما‬ ‫ِ‬ ‫�ت في‬ ‫أحادي�ث ال َّثوابِ ِ‬
‫ُ‬ ‫�رع َّي ِة وم�ا َج َم َعت� ُه‬ ‫الش ِ‬ ‫األركان َّ‬‫ِ‬
‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫ِ‬
‫أحاديث‬ ‫ِ‬
‫وحصر‬ ‫ِ‬
‫األبواب ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َّفصيل ف�ي هذه‬ ‫تناو َل�ه العلماء من الت ِ‬
‫َّقعيد والت‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫العالم�ات بهذه األحكا ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وعالقة‬ ‫ص�ل ‪،‬‬‫باب و َف ٍ‬ ‫الت ف�ي ك ُِّل ٍ‬ ‫ق�ه التَّحو ِ‬ ‫�اعة وفِ ِ‬ ‫الس ِ‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫َّحوالت في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وألصحاب ال ُفرو ِع ُح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والتَّش�ريعات ‪ ،‬ليتأ َّك�دَ ل ُ‬ ‫ِ‬
‫ض�ور فقه الت ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ألصول ِّيين‬
‫العل ِم وأبوابِه ‪.‬‬ ‫نماذ ِج ِ‬ ‫كا َّف ِة ِ‬
‫بعالمات الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫َج�دُ فِقه التَّحو ِ‬ ‫جانب آخر ن ِ‬ ‫ِ‬
‫مع عل ِم‬ ‫يتداخ ُل َ‬ ‫َ‬ ‫�اعة‬ ‫ّ‬ ‫الت والعل ِم‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ٍ َ‬ ‫وم�ن‬
‫عام ً‬
‫ال‬ ‫�اعة ِ‬ ‫بعالمات الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلحس�ان للعالم‬ ‫ِ‬ ‫علم‬ ‫ُ‬ ‫ال تا ّم ًا‬‫تداخ ً‬ ‫اإلحس�ان ُ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫يصير ُ‬ ‫ُ‬ ‫بحيث‬
‫القض�اء وال َق�دَ ِر ‪ِ َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ول النَّ َظ ِر ف�ي ُم‬ ‫ف و ُط ِ‬ ‫س�ن التَّصر ِ‬ ‫لح ِ‬
‫لم‬ ‫ألن ع َ‬ ‫جريات‬ ‫ُّ‬ ‫رجح� ًا ُ‬ ‫ُم ِّ‬
‫س�ن‬ ‫للعباد بِ ُح ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النظر‬ ‫ِ‬
‫وس�المة‬ ‫ل�م الت ََّح ُّق ِق بِ َث َمرات الطا َع ِة والعبا َد ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلحس�ان هو ع ُ‬
‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪40‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫الخ ُل�ق‪ ،‬وكان‬
‫صري‬ ‫َّح�والت من رجال عل ِم اإلحس�ان في َع َ‬ ‫غال�ب ُعلماء فقه الت ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫بهديهم ‪ ،‬فما ترى‬ ‫وم َّمن ُيقتَدى بهم و ُيهتَ�دى ِ‬ ‫اش�دَ ِة ‪ِ ،‬‬ ‫والخالفة الر ِ‬‫ِ‬ ‫صدراإلس�ال ِم‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫�راد الله في ِ‬
‫م�ق َأدبِهم مع م ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خلق�ه ‪ ،‬بينما‬ ‫ُ‬ ‫ُس�لوكَهم ومواق َفه�م إال ش�اهدَ ًة عل�ى ُع ِ َ‬
‫والس�ن َِّة أحيان ًا ولكن من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الص�را ِع هم من َح َم َلة ال ُق�رآن ُّ‬ ‫موز ِّ‬ ‫ور َ‬ ‫َ�ن ُ‬ ‫الفت ِ‬ ‫َج�دُ أقم�اع ِ‬
‫َ‬ ‫ن ِ‬
‫للش ِ‬ ‫مما يجع ُلهم هدف ًا َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫يطان‬ ‫الس�اعة‪ّ ،‬‬ ‫غير ارتباط بعل ِم اإلحس�ان وال بعل ِم عالمات ّ‬
‫قضائ ِه و َقدَ ِره‬
‫ِ‬ ‫االعتراض على ِ‬
‫الله وعلى‬ ‫ِ‬ ‫الفت َِن ‪ ،‬بل سبب ًا في‬ ‫ت ِ‬ ‫الت وم ِض ّال ِ‬
‫ُ‬
‫والتَّحو ِ‬
‫ُّ‬
‫َّحول وال َّت َغ ُّي ِر ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫في ُمجريات الت ُّ‬
‫ِ‬
‫تناولنا لمفهو ِم‬ ‫حو ِر الموضو ِع نبد ُأ ف�ي ُ‬ ‫يط�ول بنا التأ ُّم ُل والتَّدَ ُّب ُ�ر في م َ‬ ‫َ‬ ‫وحتّ�ى ال‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الركن َّية التي نح ُن بِ َصدَ دها ‪ ،‬والل ُه ُ‬
‫المو ِّف ُق ‪.‬‬ ‫ُّ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪41‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪&% 2 µ‬‬
‫‪a‬‬
‫'‬‫´‬ ‫‪$‬‬
‫‪%‬‬ ‫‪2 = = $!&!} a $!&Xa &%X 2 ' % ª 2 $' =a¾H‬‬
‫‪4‘) -+ “1 +Ž“-“1 <r's <Vz‬‬
‫‪p‬‬ ‫‪% bc^1È@A} ]^rs bc^‹¹1 +Ž“!ý&¡±1 + » <½¼~ +‬‬
‫&‪3‬‬ ‫'‬ ‫&‬ ‫&‬
‫ِ‬
‫اعتبار‬ ‫ين أربع ٌة بِ‬
‫أركان الدِّ ِ‬
‫َ‬ ‫ين أن يعلم َّ‬
‫ب�أن‬ ‫بأمر الدِّ ِ‬ ‫الموق ِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫المس�ل ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫م�ن واجبات ُ‬ ‫الوحدة‬
‫ٍ‬ ‫س�م ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الموضوعية بين‬
‫ثوابت‬ ‫ين ‪:‬‬ ‫�م إلى ق َ‬ ‫ذك�ر ُه‪ ،‬وتن َقس ُ‬ ‫َوحدَ ته�ا الموضوع َّي�ة ف�ي الحدي�ث اآلنف ُ‬
‫رات ‪.‬‬‫األركان األربعة ومتغي ٍ‬
‫ُ ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫فال َّثوابِ ُ‬
‫تفر َع‬‫أركان اإلس�ال ِم واإليمان واإلحس�ان وما َّ‬ ‫ت ‪ :‬هي ما اش�تملت عليه‬
‫ومراتب الس ِ‬ ‫والشري َع ِة‬ ‫ِ‬ ‫عن هذه ال َّثال َث ِة من ُعلو ِم‬
‫لوك ‪.‬‬ ‫ِ ُّ‬ ‫العقيدة َّ‬
‫أوج ِهها ال َّثال َث ِة ‪:‬‬
‫الساعة ‪ .‬على ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العلم بعالمات ّ‬ ‫ُ‬ ‫رات ‪ :‬ما اشتمل عليها‬ ‫والمتَغ ِّي ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الرسا َلة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الثوابت والمتغير ‪ُ -1‬م َت َغ ِّي ٌ‬
‫رات على َعهد ِّ‬
‫سالة إلى ِقيا ِم الس ِ‬
‫اعة ‪.‬‬ ‫عهد الر ِ‬ ‫رات ما بعد ِ‬ ‫‪ُ -2‬م َت َغ ِّي ُ‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫قبل الرسا َل ِة المحم ِدي ِة تصا ُع ِدي ًا إلى ِ‬
‫عهد آد َم ش ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ َّ َّ‬ ‫رات ما َ ِّ‬ ‫‪ُ -3‬م َت َغ ِّي ُ‬
‫َّص �‬‫ي�ن أربع� ًة � كما هو ف�ي الن ِّ‬ ‫أركان الدِّ ِ‬
‫ُ‬ ‫الش�رعي تُع َت َب ُ�ر‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫َّرتي�ب‬ ‫وعل�ى ه�ذا الت‬
‫األركان ِ‬ ‫ِ‬ ‫باعي ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(الوحدَ ُة‬ ‫�ة‬ ‫بعض ال ُعلم�اء ‪ ،‬ودلي ُلنا عل�ى ُر َّ‬ ‫يتناو ُلها ُ‬ ‫ولي�س ثالث ًة كم�ا َ‬ ‫َ‬
‫َّص قو ُل ُه ‪ m‬بعد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حيث ورد ف�ي الن ِّ‬ ‫الحديث ُ‬ ‫َّب�ي ‪ m‬في‬ ‫الموضوع َّي� ُة) م�ن َلفظ الن ِّ‬
‫السائِ ُل»؟ قال ‪ :‬الل ُه ورسو ُله أع َل ُم ‪ ،‬قال ‪« :‬ذاك‬ ‫بريل ‪« :‬يا ُع َم ُر أتدري َمن َّ‬ ‫ذهاب ِج َ‬ ‫ِ‬
‫رواية ‪ُ « :‬يع ِّل ُمكم دينَكم» ‪ .‬أخرجه مسلم‬ ‫ٍ‬ ‫أمور دينِكُم» ‪ ،‬وفي‬ ‫ِج ُ‬
‫بريل أتاكم ُي َع ِّل ُمكم َ‬
‫وأصحاب السنن(‪.)1‬‬
‫ِ‬
‫ثوابت وليس ثالث ًة ‪ ،‬وبهذا َيت ََأ َّكدُ أن‬ ‫َ‬ ‫أربعة‬ ‫َّص يأتي بعد‬ ‫فظ النَّ َب ِو ُّي في هذا الن ِّ‬
‫فال َّل ُ‬
‫�ت الدِّ ين أربع ٌة كما هو في‬ ‫ين أو َثوابِ َ‬
‫أصول الدِّ ِ‬ ‫َ‬ ‫ي�ن � كم�ا ُيع َّب ُر عنه�ا � أو‬ ‫أركان الدِّ ِ‬
‫َ‬
‫الش ِ‬
‫ريف ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الحديث َّ‬ ‫سياق‬ ‫ِ‬

‫(‪« )1‬صحيح مس�لم» (‪« )8‬مس�ند أحم�د» (‪« )184‬مس�ند أبي يعلى» (‪« )242‬س�نن النس�ائي‬
‫المجتبى» (‪« )4990‬س�نن أبي داود» (‪« )4695‬سنن الترمذي» (‪« )2610‬سنن ابن ماجه»‬
‫(‪. )63‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪42‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫األصول الثالثة‬ ‫ِ‬
‫المدلول والمعنى‬ ‫ٌ‬
‫أصول ثابت� ُة‬ ‫ُ‬
‫واإلحس�ان‬ ‫ُ‬
‫واإليمان‬ ‫ُ‬
‫فاألصول ال َّثال َث ُة اإلس�ال ُم‬
‫وتدرج المكلف‬
‫وينش ُ�أ عليها‬ ‫ب الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فيها‬
‫�لوك َ‬ ‫والش�ريعة ومرات ِ ُّ‬
‫العقيدة َّ‬ ‫�ؤون‬ ‫ف في ُش‬‫المك َّل ُ‬ ‫يت�در ُج بها ُ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لم ال َفرض َّي الواج ِ‬
‫ب‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫باعتبارها الع َ‬ ‫األجيال‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�ط بِ ُمتَع َّلقات الت ُّ‬
‫َّدر ِج في الت‬
‫َّكليف‬ ‫غير ُمرتَبِ ٌ‬ ‫الرابِ ُع ُ‬
‫(فم َت َغ ِّي ٌر) أي ‪ :‬إ َّن ُه ُ‬ ‫ُ‬
‫األص�ل َّ‬ ‫أم�ا‬
‫بأمر ِ‬
‫ين ‪:‬‬ ‫َص َ‬‫وإنَّما يخت ُّ‬
‫الركن الرابع هو‬ ‫بأمر ِ‬
‫الله‬ ‫ِ‬
‫الكائنة ِ‬ ‫ِ‬
‫واألش�راط‬ ‫ِ‬
‫والعالمات‬ ‫الت الكونِ َّي ِة‬ ‫جريات التَّحو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كش�ف ُم‬ ‫‪-1‬‬
‫ُّ‬
‫كشف مجريات‬
‫اعة ‪.‬‬ ‫قبل قيا ِم الس ِ‬
‫التحوالت‬
‫ّ‬
‫ِ ٍ ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّب على‬ ‫وتعلي�ل الح�وادث وما يرتَبِ ُط بها من ص َّحة وفس�اد ‪ ،‬وم�ا يترت ُ‬ ‫ِ‬ ‫س�رد‬ ‫‪-2‬‬
‫والمنافِقين‬ ‫�ار ُ‬ ‫أحوال ال ُك َّف ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّمييز بي�ن‬‫ودالالت ش�رع َّي ٍة للت ِ‬ ‫ٍ‬ ‫إش�ارات نبو َّي ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ذل�ك من‬
‫وموق ِعهم أيض ًا من‬ ‫ِ‬ ‫الت ‪ ،‬وبين المسلمين المؤمنين‬ ‫وموق ِعهم من التَّحو ِ‬
‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫وأشباههم‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫واآلخرة ‪.‬‬ ‫المة في الدُّ نيا‬ ‫الس ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫واإليمان‬ ‫�ؤون اإلس�ال ِم‬ ‫ِ‬ ‫جبري�ل ش وما َت َط َّ�ر َق إليه من ُش‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫حدي�ث‬ ‫�ة‬ ‫وألهمي ِ‬
‫ِّ َّ‬
‫المس�ل ِم أن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫يعر َ‬ ‫الس�اعة ص�ار من ال�الز ِم عل�ى ُ‬ ‫واإلحس�ان والعل� ِم بعالم�ات ّ‬
‫ٍ‬ ‫بعضها بِ َب‬ ‫وارتب�اط ِ‬ ‫ِ‬ ‫األركان األربع� َة ِ‬
‫ع�ض ‪ ،‬فهي‬ ‫معر َف� ًة تت�ال َء ُم مع ِّ‬
‫أهم َّيته�ا‬ ‫َ‬ ‫ه�ذه‬
‫األمانة التي قال عنها س�بحانه وتعال�ى ‪ :‬ﮋ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ‬ ‫ِ‬ ‫أس�اس مقو ِ‬
‫م�ات‬ ‫ُ ُ ِّ‬
‫ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ‬
‫ﯱﮊ [األحزاب‪.]72 :‬‬
‫صل بين الركن الرابع‬ ‫ورة ال َف ِ‬ ‫إلبراز ُخ ُط ِ‬ ‫ِ‬ ‫األربعة ُمجت َِم َع ًة إال‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫باألركان‬ ‫الت‬ ‫وما اعتنى فِقه التَّحو ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫يبرز النكسات‬
‫المت َغ ِّي ِر ‪ ،‬فاإلس�ال ُم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عبر‬ ‫ُ‬
‫واإلحس�ان َ‬ ‫ُ‬
‫واإليمان‬ ‫الرابِ ِع ُ‬ ‫كن َّ‬ ‫والر ِ‬ ‫األركان ال ّثالثة الثابتة ُّ‬
‫واألزمات التي‬ ‫َّقض ِ‬ ‫َكسات و َأ َز ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫تاريخ البِ ِ‬
‫تتعرض لها‬ ‫والخدا ِع‬ ‫بض والن ِ‬ ‫مات كال َق ِ‬ ‫تعر َض لِن‬ ‫ِ‬
‫الش�رع ِّي للدِّ يانَة َّ‬
‫ناء َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫المسل ِم مع أخيه الثوابت الثالثة‬ ‫ِ‬ ‫أوجدَ ُه َّو ًة سحيق ًة بين‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مما َ‬ ‫َّسييس وما شابه ذلك ‪َّ ،‬‬ ‫َّحريف والت‬ ‫والت‬
‫ولذلك فإن‬ ‫الم ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫ٍ ِ ٍ‬
‫ؤمن في‬ ‫ؤمن مع أخيه ُ‬ ‫المس�ل ِم في قضايا َفه ِم اإلس�ال ِم ك َعقيدَ ة وديانَة وبين ُ‬ ‫ُ‬
‫الفصل بينهما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّقض ‪،‬‬ ‫�ك وال الن َ‬ ‫الش َّ‬ ‫كالتصديق باليقين ّي�ات الكون َّية الت�ي ال تق َب ُل َّ‬ ‫ٍ‬ ‫مفه�وم اإليم�ان‬
‫خطير‬
‫وآداب ‪ ،‬وهي التي صارت‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫كزهد و ُعل�و ٍم ذوق َّية وق َي� ٍم‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ومث ُل� ُه في مفهو ِم اإلحس�ان ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪43‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫البعض وسبب ًا في‬ ‫مار َس ِة لدى‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫في زماننا ُمستق َب َح ًة في ُص َو ِرها وحقائقها ال َع َمل َّية ُ‬
‫الم َ‬
‫ِ‬
‫المف َت َع ِل ‪.‬‬
‫النِّزا ِع ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫وله�ذا َّ ِ‬
‫ش�رع ٍّي لهذه‬ ‫اعتبار‬ ‫أركان الدِّ ين هي إعا َد ُة‬ ‫الراب ِع م�ن‬
‫ك�ن َّ‬ ‫راس� َة ُّ‬
‫فإن د َ‬ ‫دراسة الركن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األص ِّح واألت َِّم وت َِبيي ٌن ُمد ِّل ٌل على مواق ِع ُ‬‫ال َّثوابِت على الوجه َ‬
‫نوح في المسلمين‬ ‫الج ِ‬ ‫الرابع مهمة ألنها‬
‫معر َف ِة هذه ال َّثوابِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إعادة اعتبار‬
‫ت‪.‬‬ ‫بابتعادهم عن ِ‬
‫لإلسالم واإليمان‬
‫الحاض�ر والماضي لس ِ‬
‫�لوك‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫خاط�ئ في‬ ‫ٍ‬
‫تعليل‬ ‫وم�ا ترتَّ�ب عل�ى ه�ذا الب ِ‬
‫عد م�ن‬ ‫واإلحسان‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بع�ض ِ‬
‫أهل العل� ِم ضدَّ‬ ‫ِ‬
‫البع�ض وما ص�در ويص�دُ ر من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المس�لمين ض�دَّ بعضه�م‬
‫والرؤى ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫المذهب والن ِ‬
‫َّهج ُّ‬ ‫مخالِ ِفيهم في‬
‫أخبر عنه�ا ‪ m‬وبين واق� ِع األُ َّم ِة في‬ ‫الس�اعة الت�ي َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فعن�د المقارن�ة بين عالمات ّ‬
‫ِ‬
‫لقد غاب عن‬
‫أخبر عنه ‪m‬‬ ‫َجدُ ّ‬ ‫واآلداب ن ِ‬‫ِ‬ ‫والعب�ادات ِ‬
‫والق َي� ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫العقائ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أن م�ا َ‬ ‫والعادات‬ ‫�د‬ ‫نقائ�ض‬ ‫عقول بعض‬
‫جهل َب ِّي ٍن‬ ‫ٍ‬ ‫�ؤون األُ َّم ِة م�ع‬ ‫ِ‬ ‫تفر َع عن�ه حقيق ٌة واقع ٌة في كا َّف ِة ُش‬ ‫الرابِ ِع وما َّ‬ ‫ك�ن َّ‬ ‫الر ِ‬ ‫ف�ي ُّ‬ ‫العلماء فض ً‬
‫ال عن‬
‫ِ‬
‫األركان‬ ‫بط بين‬ ‫الت وعَدَ ِم الر ِ‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫دراسة فِ ِ‬
‫ِ‬ ‫َّتائ ِج ‪ ،‬وذلك لِ ُف ِ‬
‫قدان‬ ‫باألسباب والن ِ‬ ‫ِ‬ ‫الدهماء معرفة‬
‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫قول بع�ض الع ِ‬ ‫ِ‬ ‫رموز اإلنحراف‬
‫موز‬ ‫معر َف ُة ُر ِ‬‫هم�اء � ِ‬ ‫ال عن الدَّ‬ ‫لماء � فض ً‬ ‫ُ‬ ‫غاب عن ُع ِ‬ ‫األربع�ة ‪ ،‬له�ذا َ‬ ‫وأسباب االنحدار‬
‫تفس�ير‬ ‫ِ‬ ‫العل ِم في‬ ‫وأهل ِ‬ ‫ِ‬ ‫أهل ِ‬
‫الل�ه‬ ‫وحي�ر ِة ِ‬ ‫االنح�دار وأس�بابِها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومواق� ِع‬ ‫االنح ِ‬
‫�راف‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫بط بين‬ ‫عوبة الر ِ‬ ‫عاص ِر ‪ ،‬مع ص ِ‬ ‫بعض ما يدور في الواق ِع الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫وفساد ُش ِ‬
‫ؤون‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫انجرافات‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫المطابِ َق ِة لما قاله ‪. m‬‬ ‫ِ‬
‫والظواهر والوقائ ِع الكائنة ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واألشراط‬ ‫ِ‬
‫األمارات‬
‫ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أركان‬ ‫الراب ِع من‬ ‫كن َّ‬ ‫تحلي�ل ُّ‬ ‫َص في‬ ‫المخت ِّ‬ ‫َّحوالت ُ‬ ‫إن الق�را َء َة الواع َي� َة لفقه الت ُّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫بالبراهي�ن ‪ ،‬ومب ِّي ٌن‬ ‫واس�ع الم�دى و ُمد َّل ٌل‬ ‫ش�رع ٌّي‬ ‫ِ‬ ‫علم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الدِّ ِ‬
‫ُ‬ ‫الس�ا َعة) ٌ‬ ‫ي�ن (عالمات ّ‬
‫ثوابت اإلس�ال ِم‬ ‫ِ‬ ‫الز َمنِ َّي َة والمس�ا َف َة المعن َِو َّي َة التي انحدرت فيها األُ َّم ُة عن‬ ‫المس�ا َف َة َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس� ِّي َئ َة التي وصلت إليها‬ ‫وثوابت اإليمان وثوابت اإلحس�ان ‪ ،‬ومب ِّينَ ٌة أيض ًا البدائ َل َّ‬
‫نيو َّي ِة ‪.‬‬
‫ون حياتِها الدِّ ينِ َّي ِة والدُّ ِ‬ ‫انحدار في كا َّف ِة ُش ُؤ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫غيرها من األُ َم ِم من‬ ‫رآن ِم َثل ِ‬ ‫ُأم ُة ال ُق ِ‬
‫َّ‬
‫ات‬ ‫ؤوس األقال ِم المبين َِة م ِهم ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّفصيل ال ُبدَّ من وض ِع ُر‬ ‫ِ‬ ‫راس ِة هذا ِ‬
‫األمر بالت‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ ِّ ُ ّ‬ ‫وألجل د َ‬ ‫رؤوس األقالم‬
‫الر ِ‬ ‫ِد ِ‬ ‫المبينة مهمات‬
‫َّب عليه ومنها ‪:‬‬ ‫الراب ِع وما يترت ُ‬ ‫كن َّ‬ ‫راسة ُّ‬ ‫َ‬
‫الركن الرابع‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف بذلك‬ ‫عر َ‬ ‫الراب� ِع ل ُي َ‬ ‫وخاص ًة ف�ي ركنه َّ‬ ‫َّ‬ ‫جبريل ‪،‬‬ ‫لحدي�ث‬ ‫الواع َي� ُة‬ ‫راس� ُة‬ ‫‪ -1‬الدِّ َ‬
‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪44‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬
 ‫الم َت َغ ِّي ِر ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫وأهميتُها ‪ ،‬ثم ِ‬ ‫موقع ال َّثوابِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الرابِ ِع ُ‬
‫كن َّ‬‫الر ِ‬ ‫معر َف ُة نقائضها من ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫ت‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫باألجيال المتحو َل ِ‬ ‫األحادي�ث الخاص ِ‬ ‫ِ‬
‫حديث‬ ‫�ة وعالقتُها بمفه�و ِم‬ ‫ِ ُ َ ِّ‬ ‫�ة‬ ‫َّ‬ ‫‪ -2‬دراس� ُة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رواية ُمسل ٍم ‪.‬‬ ‫«ر َّبها»(‪ )2‬في‬ ‫جبريل ‪ ،‬وقو ُله ‪« : m‬أن تَلدَ األَ َم ُة َر َّبتَها» ‪ .‬أو َ‬ ‫َ‬
‫(‪)1‬‬

‫المجتمعات العرب َّي ِة واإلسالم َّي ِة‬

‫ِ‬ ‫اغ َي ِة على‬
‫ؤون الحضار ِة المادي ِة ال َّط ِ‬
‫ِّ َّ‬ ‫َ‬
‫‪ -3‬دراس ُة ُش ِ‬
‫الحف�ا َة ال ُعرا َة‬ ‫حدي�ث ِج َ‬ ‫ِ‬ ‫وموق ِعه�ا من‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫بريل في قول�ه ‪« : m‬أن تَرى ُ‬ ‫ص�وص‬ ‫بالخ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ (‪)3‬‬
‫الش ِاة يتطاولون في ال ُب‬
‫العالمات‬ ‫الحديث من‬ ‫تفر َع عن هذا‬ ‫نيان» وما َّ‬ ‫عاء َّ‬ ‫العا َل َة ِر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واألمارات ِ‬
‫األخذ بها وما‬ ‫َّوس� ِع في‬ ‫وغيرها من األحاديث التي تربِ ُط بين الدُّ نيا والت ُّ‬
‫ٍ‬
‫وهالك ُم َح َّق ٍق ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ودمار‬ ‫ٍ‬
‫انحرافات‬ ‫َّب على ذلك من‬ ‫يترت ُ‬
‫ِ‬
‫المنصوص‬ ‫ِ‬
‫واألحاديث‬ ‫العلم بها‬ ‫ِ‬
‫الواجب‬ ‫ِ‬
‫اآليات‬ ‫الت في‬‫قه التَّحو ِ‬ ‫‪ -4‬دراس ُة فِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫غرى ‪.‬‬ ‫وص َ‬ ‫ووس َطى ُ‬ ‫ُبرى ُ‬ ‫عليها في ُسنَّة النَّبِ ِّي ‪ m‬كعالمات ك َ‬
‫�ي في كتابه «اإلش�اعة» ‪ ،‬كما َف َّص َ�ل كثير ًا‬ ‫الباب اإلم�ام ال َب َ ِ‬
‫رزنج ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وق�د خ�دم هذا‬
‫ِ‬
‫والمس�انيد‬ ‫حاح‬‫الص ِ‬ ‫الحديث في ُكت ِ‬ ‫ِ‬ ‫من هذه األقس�ا ِم إجماالً العديدُ من ع ِ‬
‫ُب ِّ‬ ‫لماء‬ ‫ُ‬
‫الفت َِن والمالحم ‪،‬‬ ‫اعة‪ ،‬باب ِ‬ ‫والسن َِن وبوبوا لها أبواب ًا خاص ًة منها ‪ :‬باب عالمات الس ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬
‫اسم (الفت َِن)‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫بعض العلماء كنُ َعي ِم ِ‬
‫خاص ًا يحم ُل َ‬ ‫حماد كتاب ًا ّ‬ ‫بن َّ‬ ‫وغير ذلك ‪ ،‬كما أفرد ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الو ِار َدة في الفت َِن» وغيرها ‪ .‬إال َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وكتاب أبي ٍ‬
‫أن هذه‬ ‫السن َِن َ‬ ‫عمرو الدَّ اني المعروف «بِ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫عيف وا َلموضو ِع ‪،‬‬ ‫والض ِ‬ ‫والح َس ِ‬ ‫الص ِ‬
‫ويمك ُن االستفا َد ُة‬ ‫�ن َّ‬ ‫حيح َ‬ ‫ُب جمعت بين َّ‬ ‫ال ُكت َ‬
‫ٍ‬ ‫ب ك َُّل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بمجموعها لوض ِع ُأس ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫من هذه ال ُكت ِ‬
‫مرحلة‬ ‫َّحوالت بما ُيناس ُ‬ ‫س فقه عل ِم الت ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُب‬
‫عيف ‪.‬‬‫والض ُ‬ ‫والح َس ُن َّ‬ ‫األحاديث من ُ‬ ‫ِ‬ ‫مراعاة مراتِ ِ‬
‫ِ‬ ‫وتحو ٍل مع‬
‫حيح َ‬ ‫الص ُ‬ ‫حيث َّ‬ ‫ب‬ ‫ُّ‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪ )8‬عن عمر بن الخطاب ؤ ‪.‬‬

‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪ )9‬عن أبي هريرة ؤ ‪.‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )8‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪45‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫¾‪!] = % 2 ! = ab 4) = 421 + $' =a‬‬ ‫‪H‬‬
‫‪& <de c^V‘&' 8<?&<V&‘ » <½¼~ +‬‬
‫‪&^1È <YÄÅD1 + u‬‬
‫نحتاج‬ ‫ِ‬
‫األركان فإننا‬ ‫موقعه من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫باعتبار‬ ‫ِ‬
‫الساعة أمر ًا الزم ًا‬ ‫ِ‬
‫بعالمات‬ ‫العلم‬ ‫صار‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫لما َ‬
‫ليصبح ِع ْلم ًا مستق ً‬
‫ال‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الكثيرة ؛‬ ‫ِ‬
‫مواضيعه‬ ‫ِ‬
‫تأصيل‬ ‫ِ‬
‫وإعادة‬ ‫ِ‬
‫الركن الراب ِع‬ ‫ِ‬
‫خدمة هذا‬ ‫إلى‬
‫الوجوه ‪ ،‬له أركانُه وثوابتُه وتفريعاتُه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫من ِّ‬
‫كل‬
‫ِ‬
‫باعتباره ماد َة العل ِم‬ ‫ِ‬
‫وتقس�يمها‬ ‫العالمات ذاتِها‬
‫ِ‬ ‫النظر ف�ي‬ ‫ٍ‬
‫ب�ادئ ذي بدء � ُ‬ ‫َ‬ ‫ف�كان �‬
‫الصدد فلم نجدْ ش�يئ ًا‬ ‫ِ‬ ‫الواس� ِع بهذه األمور ‪ ،‬وقد َر َج ْعنَا إلى ما َك َت َب ُه العلما ُء في هذا‬
‫ِ‬
‫التعليل خدم ًة‬ ‫أحد منهم ‪َ ،‬فأ َخ ْذنَا عل�ى َعاتِ ِقنَا َو ْض َع هذا‬ ‫الركنية لدى ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُي ْب ِ‬
‫�ر ُز مفه�و َم‬
‫ِ‬
‫للعالمات ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫االستقراء التا ِّم‬ ‫لإلسال ِم والمسلمي َن ‪ ،‬بعدَ‬
‫النحو التالي ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الساعة على‬ ‫ِ‬
‫بعالمات‬ ‫ُ‬
‫أركان العل ِم‬ ‫ِ‬
‫االستقراء تأتي‬ ‫وعلى هذا‬
‫ض َقر ِار ِ‬ ‫األول ‪ِ َ :‬‬
‫الع ْل ِم‬ ‫يختص بنَ ْق ِ َ‬
‫ُّ‬ ‫«أ ْن تَل�دَ األَ َم ُة َر َّبت ََها» أو َ‬
‫«ر َّب َها» ‪ ،‬وهو ما‬ ‫الركن ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫واالعتقاد وما َت َف َّر َع عنهما ‪.‬‬
‫والمقصود بالنقض نقض أساليب المعرفة كالفصل بين التربية والتعليم والدعوة‬
‫إل�ى الل�ه ‪ ،‬والفصل بي�ن الديانة والتاري�خ ‪ ،‬والفصل بين أس�اليب الدعوة إلى الله‬
‫وبين الحكمة والموعظة الحس�نة وهكذا ‪ ،‬بل إن تغيير أس�لوب التعليم للمبتدئين‬
‫من الطريقة الجزئية واألبجدية إلى الطريقة الكلية الغازية نوع من أس�اليب النقض‬
‫للعلم ‪.‬‬
‫ون في ال ُبنْ َي ِ‬ ‫الش ِ‬
‫ان» ‪،‬‬ ‫�اء َي َت َط َاو ُل َ‬ ‫الح َف�ا َة ال ُع َرا َة ال َعا َل َة ِر َع َ‬
‫اء َّ‬ ‫َ�رى ُ‬ ‫الركن الثاني ‪َ :‬‬
‫«أ ْن ت َ‬
‫ِ‬
‫واالقتصاد وما َت َف َّر َع عنهما ‪.‬‬ ‫الح ْك ِم‬‫ض َق َر ِار ُ‬‫يختص بنَ ْق ِ‬
‫ُّ‬ ‫وهو ما‬
‫والمقص�ود بالنقض هنا خروج قرار الحكم العام من دائرة اإلس�الم في مس�ماه‬
‫الش�رعي إلى مس�ميات أخرى تمثل سياس�ة الكفر وس�قفه الوضعي كالجمهورية‬
‫والديمقراطية والحزبية والمنظمات السياس�ية التي نقلت في نهجها السياس�ي من‬
‫عالم الغرب والشرق ‪ ،‬مثلها أساليب وأنظمة االقتصاد والمال وتصريف األعمال‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪46‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫خاصة تلك األساليب واألنظمة المعارضة للشرع كالبنوك الربوية وغسيل األموال‬
‫ونظ�ام األس�هم العائم وبع�ض القوانين االقتصادية المش�بوهة ‪ ،‬ب�ل ويدخل فيها‬
‫مفهوم التطاول السلبي في األسواق وتعدد المعارض الكبيرة القائمة على المنافسة‬
‫واألبراج والشاليهات والمتنزهات ذات الصبغة المشبوهة في المعامالت والقيم ‪.‬‬

‫الج ِام َع ِة‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫السا َعة تُدْ َر ُس َحصي َل ُة األَ َحاديث َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الر ْكنَ ْي ِن ل َع َال َمات َّ‬
‫وتَح َت ِدر ِ‬
‫اسة ٰه َذ ْي ِن ُّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َح َت ٰهذه ال َع َال َمات َو َما َو َر َد ف َيها م ْن‬ ‫الو ْس� َط ٰى َوال ُك ْب َر ٰى ‪َ ،‬وت ْ‬ ‫الص ْغ َرى َو ُ‬ ‫ل ْل َع َال َمات ُّ‬
‫وم ِه‬‫ت في ُع ُل ِ‬ ‫�ه التَّحو َال ِ‬
‫َ ُّ‬
‫ف اصطِالح ًا بِ ِف ْق ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُج ْم َل�ة اآليات َواألَ َحاديث ُي�دْ َر ُس َما ُي ْع َر ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخ ْم َس ِة‪:‬‬
‫َ‬
‫الح ْك ِم‬ ‫اب ال ِو َقا َي ِة ِم ْن َه�ا في ُ‬ ‫الفت َِن َو َأ ْس َ�ب ِ‬
‫ت ِ‬ ‫ض َو ُم ِض َّ�ال ِ‬ ‫�ض َوال َّن َقائِ ِ‬‫�م ال َّن َو ِاق ِ‬‫ِع ْل ُ‬
‫اال ْقتِ َص ِ‬
‫اد‪.‬‬ ‫اد ِ‬ ‫واال ْعتِ َق ِ‬
‫والع ْل ِم ِ‬‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإل ْع َج َاز‬‫ص ِ‬ ‫ِع ْل ُم ُم ْس�ت ََجدَّ ات ال ُع ُل�و ِم النَّ َظ ِر َّية َوال َّت ْطبِيق َّي�ة َوال َّث َقا َفات ‪َ ،‬و َم�ا َي ُخ ُّ‬
‫ات ال َّت ْطبِ ِيق)‪.‬‬ ‫ات وآلِي ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم َع ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫يجابِ ِّي َة (النَّ َظ ِر َّي َ َّ‬ ‫الس ْلبِ َّي َة َو ِ‬
‫اإل َ‬ ‫الم َتن َِّو َع َة َّ‬
‫ف ُ‬ ‫ار َ‬ ‫الع ْلم َّي َو َ‬
‫السن َِد‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإل َش َارات َوالبِ َش َارات َوالن ََّذ َارات َوف ْق ُه َ‬
‫الح َصانَات َو َش َرف ال َعدَ ا َلة َو َّ‬ ‫ِع ْل ُم ِ‬
‫الم َال ِح ِم‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِع ْل ُم األَ ْش َراط الك َْون َّية َو َ‬
‫يخ ‪،‬وهو ما يخص قراءة التاريخ األبوي‬ ‫الش ْ�ر ِع ِّي َب ْي َن الدِّ َيان َِة َوالت ِ‬
‫َّار ِ‬ ‫ط َّ‬‫ِع ْلم الرب ِ‬
‫ُ َّ ْ‬
‫النب�وي الش�رعي ‪ ،‬ومعرف�ة ما يقابله من ق�راءة التاريخ األن�وي الطبعي الوضعي ‪،‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪47‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫تاريخ النارية اإلبليسية وماديتها المجردة ‪.‬‬
‫ِ‬
‫الركنين وفقه‬ ‫وتحت كل قس�م من هذه األقس�ام الخمس�ة علم واس�ع يربط بين‬
‫التحوالت ‪ ،‬وهذا شرحها ‪.‬‬

‫=‬ ‫‪$! a&% ' $ '&! ' 2‬‬ ‫'‬ ‫‪H‬‬ ‫=‬ ‫!& '‪&!&%' 2 & ' ! &&' 2 ,= $ ,‬‬
‫¯‹^‪«<VpqG bc‬‬‫‪Š&˜e@A} Ž& $V0/&1 +» Ž3:q&G <V®/ ¹1 @+ A} Ž3: }& @+ ¸A ¹1 + <?<1È& NÕ7Y!C¢‬‬
‫‪Š& 0/ s‬‬
‫&‬ ‫&‬ ‫&‪8‬‬
‫تفصيل علم‬
‫النقائض‬
‫والنواقض في اللغة جمع ناقض وهو ما يزيل‬ ‫ُ‬ ‫وه�و أحد فروع علم المتغي�رات ‪.‬‬ ‫والنواقض‬
‫ِ‬
‫المق�رر في حديث ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النقض‬ ‫الش�يء م�ن أصله ‪ ،‬وه�ي في اصطالحنا مأخ�وذ ٌة من‬
‫النواقض من‬
‫النقض «لتنقضن‬
‫األعمال ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫�ض ال ُع َر ٰى ‪ ،‬و َن ْق ُض‬ ‫�ال ِم ُع ْر َو ًة ُع ْر َوةً»(‪َ ، )1‬و ِمنْ ُه ‪َ :‬ن ْق ُ‬ ‫ىا ِ‬
‫إل ْس َ‬ ‫ر‬
‫َّ ُ َ ٰ‬ ‫ع‬ ‫�ن‬ ‫ض‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ت‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫«‬ ‫عرى اإلسالم»‬
‫ِ‬
‫و َن ْق ُض الق َي ِم ‪.‬‬
‫يخالف‬ ‫ُ‬ ‫َاق ُض ‪ ،‬وهي في اللغة ما‬ ‫المفاعلة ‪ :‬نَا َق َض ين ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صيغة‬ ‫والنقائض مأخوذ ٌة من‬ ‫ُ‬ ‫النقائض جمع‬
‫ُ‬
‫الم ْب َر َم ويأتي‬ ‫ِ‬ ‫ال معاكس� ًا له ولمدلوله ‪ ،‬أي ‪َ :‬ي ُفك ُ‬ ‫المألوف والس�ائدَ بدي ً‬ ‫نقيض وهو الضد‬
‫يب ُ‬ ‫ِّك الت َّْرك َ‬ ‫َ‬
‫والمعاكس‬
‫بضدِّ ه أو ما ُي ْبطِ ُل ُه ‪.‬‬
‫ِ‬
‫بالمتناقضات‬ ‫ِ‬
‫الفرقة‬ ‫ِ‬
‫وإشاعة‬ ‫بنقض العرى‬ ‫ِ‬ ‫الس�لبية يش�تغلون‬ ‫ِ‬ ‫فالعاملون على ِ‬
‫صفة‬
‫ِ‬
‫للش�يطان‬ ‫الش�عوب المس�تغف َل ِة خدم ًة‬ ‫ِ‬ ‫والخالفي�ات حت�ى يبلغ�وا أهداف ًا محدد ًة في‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اإليجابية‬ ‫ِ‬
‫صف�ة‬ ‫َ‬
‫العاملون عل�ى‬ ‫والدج�ال ‪( .‬وه�ي ن�وع م�ن الفتن المضل�ة) ‪ ،‬وأم�ا‬ ‫ِ‬
‫ينطق‬ ‫الشرعية التي تحدَّ ث عنها من ال ُ‬ ‫ِ‬ ‫والنقائض من أصولِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النواقض‬ ‫فيدرسون ِع ْل َم‬
‫ِ‬
‫الندامة‬ ‫السالمة وموق ِع‬ ‫ِ‬ ‫الهوى ‪ ،m‬وهو «فقه التحوالت» ‪ ،‬فيتعرفون به على موق ِع‬ ‫عن‬
‫ٰ‬
‫والفتن ومضالتِها ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واألش�راط‬ ‫ِ‬
‫العالمات‬ ‫‪ ،‬ويس�تطلعون ما أخبر به ‪ m‬في األمة من‬
‫بن اليم ِ‬ ‫ِ‬
‫َّاس‬ ‫�ان ‪« :‬ك َ‬
‫َان الن ُ‬ ‫ويح�ذرون ‪ ،‬كما جاء في حديث س�يدنا حذيف� َة ِ َ َ‬ ‫ِّ‬ ‫فيح�ذرون‬ ‫َ‬
‫الش ِّر َم َخا َف َة َأ ْن ُيدْ ِركَنِي»(‪. )2‬‬ ‫ول ال َّل ِه ‪َ m‬ع ْن ا ْل َخ ْي ِر َو ُكن ُْت َأ ْس َأ ُل ُه َع ْن َّ‬ ‫ون َر ُس َ‬ ‫َي ْس َأ ُل َ‬
‫بعمق قراءة معاني‬ ‫ترتبط ارتباط ًا وثيق� ًا ِ‬ ‫ُ‬ ‫وتفريعات كثير ٌة‬
‫ٌ‬ ‫تأصي�الت‬
‫ٌ‬ ‫وله�ذا العل ِم‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪« )22160‬المستدرك على الصحيحين» (‪. )8611‬‬

‫(‪« )2‬صحيح البخاري» (‪« )3606‬صحيح مسلم» (‪. )1٨47‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪48‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫واألش�راط‬ ‫ِ‬
‫والعالم�ات‬ ‫ِ‬
‫بالفت�ن‬ ‫ذات العالق�ة‬ ‫الش�ريفة ‪ِ ،‬‬
‫ِ‬ ‫الق�رآن ومعان�ي الس ِ‬
‫�نة‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫المس�ميات‬ ‫والمالح�م ‪ .‬كم�ا أن لهذا العل ِم قاموس� ًا اصطالحي� ًا خاص ًا ُ‬
‫يربط بين‬
‫شؤون الواق ِع وأوعيتِه ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الشرعية التي َن َط َق بها ‪ m‬في هذا العل ِم و َبي َن ما طابقها من‬
‫والنقض ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫والقبض‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫األمانة ‪،‬‬ ‫وضياع‬ ‫التحريش(‪ ، )1‬والمنافس� ُة ‪ ،‬والتوس�يدُ ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ومنها‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫وه ُل َّم جر ًا ‪ ..‬وس�نضع لهذه المصطلحات‬ ‫والو َه� ُن ‪ ،‬و َأ َك َل ُة ال َق ْص َعة ‪َ ،‬‬
‫والتداع�ي ‪َ ،‬‬
‫قاموس ًا في نهاية الكتاب ‪.‬‬
‫ينطق عن الهوى ‪ m‬؛ ولكنّها لم‬ ‫ِ‬
‫أحاديث من ال ُ‬ ‫وردت في‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫المسميات‬ ‫وكل هذه‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬
‫الزمان‬ ‫ِ‬
‫التحوالت ‪ .‬بل َظ َّل ْت على َم ِّر‬ ‫ببروز عل ِم ِ‬
‫فقه‬ ‫ِ‬ ‫المتحو ِل إال‬ ‫تُط َّبق على الواق ِع‬
‫ِّ‬
‫ِ‬
‫المعاش ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫قبل الدهماء على الواق ِع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عقول العلماء َ‬ ‫ٍ‬
‫منطبقة في‬ ‫غير‬ ‫ِ‬ ‫حبيس َة‬
‫النصوص َ‬
‫وأنكر على المتناولي َن‬ ‫َ‬ ‫العالمات مع زمنِه وعصره‬
‫ِ‬ ‫تطابق‬
‫َ‬ ‫بل ربما نفى العديدُ منهم‬
‫آيات لم َي ِح ْن َو ْقتُها ‪ .‬وال حاجة لذكرها وإعالن خبرها ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫لشيء من ذلك وظ َّن أنها ٌ‬

‫!‬ ‫‪29 ,&!% 2 !$ =&% 2 *& !$ =&% 29 &'&%' 21 + ! =&&Q‬‬ ‫‪R‬‬‫!& '‪2S ' $H $X !&R2S& = & $ ,= ! & & $ ,‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪¹‬‬
‫‪':z¹ + u <‹!¹1& @+ A} u <r!-s &ú:z ( £& <‹!ò + »& @A}@ÃZ‬‬
‫‪)§&B¨ !C&¢‬‬ ‫‪A [ ]&^P‬‬‫‪Q' <V4†e <?<1È& ²' 7º -+ je NÕ7Y!C¢‬‬
‫&‬ ‫&‬ ‫‪Š& 0/ s‬‬
‫‪M 6 2 8& ! ' = ! X2 ! ª ˆ!‰!ÄÅle‬‬
‫علم معالجة‬
‫‪!] 6 2 !] = Q‬‬ ‫–‬ ‫‪I‬‬
‫‪^Y!C'Æ7YÄÅD1 @+ A} ^‹!¹º' <P' JHKL ¿+ e@A—7V4‘1 @+ A} ]^Â} <V®/ ¹1 + u + TUP‬‬
‫}‪Q' @A‬‬
‫شؤون الحياة‬
‫يمثل كافة العلوم‬ ‫!‬
‫النظرية وآليات‬ ‫ِ‬
‫كاللغات‬ ‫ِ‬
‫اآلل�ة ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫المعروف�ة بعلو ِم‬ ‫التعريف عل�ى مجمو ِع العل�و ِم‬ ‫ُ‬ ‫طل�ق ه�ذا‬
‫و ُي ُ‬
‫التطبيق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والعل�و ِم الثقافي�ة واالجتماعي�ة واإلنس�انية ‪ ،‬وكذلك العل�و ُم النظري� ُة والتطبيقي ُة‬
‫ٍ‬
‫واختراع�ات‬ ‫ٍ‬
‫ثم�رات‬ ‫الماضي� ُة والحاض�ر ُة والمس�تقبلي ُة ‪ ،‬وم�ا َت َف َّ�ر َع عنه�ا م�ن‬
‫متنوعة ‪ ،‬وكذلك علوم التنجيم والس�حر والحرف والكف‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وخدمات‬ ‫ٍ‬
‫واكتش�افات‬
‫مراتب العلم هي‬ ‫والطالسم وغيرها ‪.‬‬
‫موقعه من أمر‬ ‫ِ‬
‫اآلخرة ‪،‬‬ ‫أمر الدنيا ‪ ،‬وموق ُعه من ِ‬
‫أمر‬ ‫(موقع العل ِم من ِ‬ ‫ِ‬
‫بمراتب العلم ‪:‬‬ ‫والمقصو ُد‬
‫الدنيا واآلخرة‬
‫ُ‬
‫وما يترتب على‬
‫العلم به من طلب‬
‫(‪ )1‬يؤخ�ذ التحريش م�ن حديث‪« :‬ولكن في التحريش بينهم» في «صحيح مس�لم» (‪ ، )2٨12‬ثواب أو خوف‬
‫عقاب‬ ‫والمنافس�ة مأخ�وذة من حديث ‪« :‬أن تنافس�وها فتهلككم كما أهلك�ت من كان قبلكم» في‬
‫صحيحي «البخاري» (‪ )315٨‬و«مسلم» (‪. )2961‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪49‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫الجهود‬ ‫ِ‬
‫وتس�خير‬ ‫ٍ‬
‫عقاب‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وخ�وف‬ ‫طلب ٍ‬
‫ثواب‬ ‫يترت�ب عل�ى العالِ ِمي َن به م�ن ِ‬ ‫وم�ا‬
‫ُ‬
‫الحق‬ ‫الخاص والعا ِّم ‪ ،‬وفي الدفا ِع عن ِّ‬ ‫ِ‬
‫والتطور والنف ِع‬ ‫ِ‬
‫البناء‬ ‫ِ‬
‫إيجابيات‬ ‫ِ‬
‫العلمية في‬
‫ِّ‬
‫ِ‬
‫المتنوعة ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫التكنولوجية‬ ‫ِ‬
‫والوس�ائل‬ ‫ِ‬
‫والمال‬ ‫ِ‬
‫بالس�الح‬ ‫ِ‬
‫والذود عنه‬ ‫ِ‬
‫العباد‬ ‫اإلله�ي في‬
‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتوظيفها توظيف ًا إنساني ًا واعي ًا لخدمة الحياة اإلنسانية اقتصاد ًا وعلم ًا وتعليم ًا وطب ًا‬ ‫ِ‬
‫ومواقف إيجابي ًة)‪.‬‬
‫َ‬ ‫وصناعة وأمن ًا وإيمان ًا‬
‫ِ‬
‫اإلنسانية‬ ‫ِ‬
‫التوليفات‬ ‫ِ‬
‫وعلماء‬ ‫ِ‬
‫الش�رعية‬ ‫ِ‬
‫الديانات‬ ‫ِ‬
‫علماء‬ ‫ِ‬
‫التباين بين‬ ‫وهذه هي نقط ُة‬
‫الوضعية ‪( ،‬ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ) [البقرة‪. ]14٨:‬‬ ‫ِ‬

‫َان‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ألطراف التباي ِن ِجهت ِ‬ ‫والمستثمرون‬ ‫المستثمرون‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫للتباين الحاصل‬
‫ألس�نة‬ ‫األول�ى دع�وة الص�راط المس�تقيم ‪ ،‬وه�ي الدع�و ُة اإللهي� ُة العليا على‬ ‫بين أصحاب‬
‫ِ‬
‫العلماء الصالحي َن واألتبا ِع المؤمنين من أهل‬ ‫َ‬
‫ارتبط بهم من‬ ‫ِ‬
‫والرس�ل ومن‬ ‫ِ‬
‫األنبياء‬ ‫العلوم الشرعية‬
‫الحصانة والعدالة ومن تبعهم بإحس�ان إلى يوم الدين ومصيرهم إلى الس�المة في‬ ‫وأصحاب العلوم‬
‫الوضعية‬
‫الحياة الدنيا وفي اآلخرة‪.‬‬
‫ِ‬
‫السلبية على‬ ‫آثار دعوتِه‬ ‫ِ‬
‫الشيطان الرجي ِم وما ا ْب َت َلى الل ُه به العبا َد من ِ‬ ‫الثانية جه ُة‬
‫ِ‬
‫العباقرة م�ن المنافقين والمرجفين والذين في‬ ‫ِ‬
‫والوكالء‬ ‫ِ‬
‫والكفار‬ ‫ِ‬
‫الدجاجلة‬ ‫ِ‬
‫ألس�نة‬
‫قلوبهم مرض ومن تبعهم من المس�تغفلين من أمة اإلس�الم بعلم وإدراك وتسييس‬
‫متعم�د إل�ى يوم الدي�ن ومصير من ل�م يتب منهم ومن لم يتغش�اه المولى بواس�ع‬
‫رحمته إلى جهنم وبئس المصير‪.‬‬
‫ِ‬
‫رس�ول‬ ‫ِ‬
‫وس�نة‬ ‫آيات ِ‬
‫الله‬ ‫بالتعمق في ِ‬
‫ِ‬ ‫خطير ال ُي ُ‬
‫درك إال‬ ‫ٌ‬
‫تأصيل‬ ‫ِ‬
‫الباب‬ ‫وتحت هذا‬
‫َ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫والمواقف‬ ‫ِ‬
‫والمدلوالت‬ ‫ِ‬
‫الش�رعية‬ ‫ِ‬
‫والمواقف‬ ‫ِ‬
‫المدلوالت‬ ‫ِ‬
‫وطول النَّ َظ ِر في‬ ‫ِ‬
‫الله ‪m‬‬
‫ِ‬
‫الوضعية (ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ) [يوسف‪.]21:‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪50‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫&‬
‫‪'&!$V'0/ 21 + &' de !]^d&e abc& ^YÄÅ&% D21 + u =<Y&ÞZ,[ H+ &A} u! + & =<YZ&X[ IJKLM + &A} u! + & =<YÄÙ&X Ê¡±21 + <?,=<1È ²!7º +& j&e $7YC¢‬‬ ‫!& '‪,‬‬
‫علم البشارات‬
‫& & Ž & &Ž‬ ‫‪& ' ' @ & ~ H& @ & ~ &' 8& & & ' &- NÕ ! & 0/ s‬‬ ‫Š‬
‫& &` & = '&]! ‪2 $ $ 2 & &' &% 2‬‬
‫¯‹< ‪N&O@A} TUV4‘1 @+ A} TU& YÞÄÅD1 + &^rs‬‬‫}‪Š_@A‬‬
‫واإلشارات‬

‫المتناو ِلة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس�اعة‬ ‫ِ‬
‫عالم�ات‬ ‫ِ‬
‫أحادي�ث‬ ‫تناث�ر من‬
‫َ‬ ‫التعري�ف عل�ى ما‬
‫ُ‬ ‫ويطل�ق ه�ذا‬
‫ُ‬
‫رسول ِ‬
‫الله‬ ‫ِ‬ ‫المراحل ‪ ،‬س�واء ما كان منها على ِ‬
‫عهد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتنفس�ات‬ ‫ٍ‬
‫وإش�ارات‬ ‫ٍ‬
‫بش�ارات‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫وبعض‬ ‫ِ‬
‫والصحابة‬ ‫ِ‬
‫ل�آل‬ ‫ِ‬
‫البش�ارات‬ ‫َ‬
‫ش�أن‬ ‫بعده ‪ ،‬ومنها ما َ‬
‫تناول‬ ‫‪ m‬أو م�ا كان من ِ‬
‫بخير‬ ‫ِ‬
‫األفراد ٍ‬ ‫ِ‬
‫بع�ض‬ ‫كر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َتنَ ُّفس ِ‬
‫المراحل وامتداد اإلس�الم ف�ي األرض ‪ ،‬ومنها ذ ُ‬ ‫�ات‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫واإلش�ارة ‪ ،‬كبش�ارته بباقر العلم في آل‬ ‫ِ‬
‫الداللة‬ ‫فيما يأتي من الزمان إما باالس� ِم أو‬
‫أل طباق األرض علم ًا ‪ ،‬وباإلمام‬ ‫ٍ‬
‫قريش � يم ُ‬ ‫البيت‪ ،‬وبعال ِم مك َة � وفي رواية ‪ :‬عال ِم‬
‫المهدي وعيسى ‪ ،‬وغيره من نماذج البشارات باألفراد والشخوص ‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫والعدال�ة أيض ًا ‪ ،‬وخاصة عند‬ ‫ِ‬
‫والس�ند‬ ‫ِ‬
‫الحصانة‬ ‫البش�ارات في ِ‬
‫باب‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وتدخل هذه‬
‫احت�دام األم�ور وص�دور القذف والتهم�ة من بعض المس�لمين لبع�ض آل البيت‬
‫والصحاب�ة والتابعين وم�ن تبعهم بإحس�ان فتكون أحاديث البش�ارات والحصانة‬
‫وس�المة التلق�ي خير حماية ألولئك من ِ‬
‫ألس�نة أه�ل الفتن والفت�ن المضلة ومنها‬
‫أحادي�ث الس�المة م�ن الفتن وتوجيهات الرس�ول في ش�أن م�ا يفعله المس�لم إذا‬
‫أس�يلت الدماء بين المس�لمين ‪ ،‬واحتدم أمر الناس واختلفوا على كرس�ي الحكم‬
‫والعلم‪.‬‬
‫واعتن�ت ه�ذه األحاديث بصفة العل�م والمواقف الواجبة فيه�ا كقوله ‪« : m‬إذا‬
‫�اب ك ُِّل ِذي َر ْأ ٍي بِ َر ْأيِ ِه ‪،‬‬
‫وه ًوى ُم َّت َب ًع�ا ‪ ،‬و ُد ْن َيا ُم ْؤ َث َ�ر ًة ‪َ ،‬وإِ ْع َج َ‬ ‫�ح ًا ُم َطاع� ًا ‪َ ،‬‬ ‫�ت ُش ًّ‬ ‫َر َأ ْي َ‬
‫ك ِم ْن َأ ْم ِر ال َع َوا ِّم»(‪.)1‬‬ ‫ك بِخُ َو ْي َص ِة َن ْف ِس َ‬
‫ك َو َد ْع َ‬ ‫َف َع َل ْي َ‬
‫وكتوجيه�ه ‪ m‬بق�راءة فواتح س�ورة الكهف على الدج�ال ‪ ،‬ويدخل فيها كل ما‬
‫يتعل�ق بالتحص�ن من الفت�ن كاألدعية الواردة ف�ي ذلك واآلي�ات المجربة للحفظ‬

‫يك بِن ِ‬
‫َفس َ‬
‫�ك» و«س�نن الترم�ذي» (‪ )305٨‬بلفظ ‪:‬‬ ‫(‪« )1‬س�نن أب�ي داود» (‪ )4341‬بلفظ ‪َ « :‬فع َل َ‬
‫ليك ُخويص َة ن ِ‬ ‫«بِخَ اص ِة ن ِ‬
‫َفسك» ‪.‬‬ ‫ك» و«سنن ابن ماجه» (‪َ « )4014‬ف َع َ َ َ‬ ‫َفس َ‬ ‫َّ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪51‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫والحماية من اإلنس والجن باعتبار عالقة ذلك بالفتن الظاهرة والباطنة ‪.‬‬
‫وقد س�مى النبي ‪ m‬الفت َن ومضالتِها ‪ ،‬وأش�ار إلى أئمتها ورجالها ‪ ،‬وب َّين بعض‬
‫عالماته�ا وعالماته�م ‪ ﴿ ،‬ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ‬
‫ﮗ ﮘ ﮙﮚ﴾ [األنفال‪. ]42:‬‬
‫أم�ور كثيرة ال تكف�ي لها مثل ه�ذه العجال�ة ‪ ..‬وقد صنف‬
‫ٌ‬ ‫وتح�ت ه�ذا القس�م‬
‫العلماء في باب الفتن ومضالتها عش�رات المؤلفات الجامعة ‪ ،‬وهي ماد ٌة مرجعي ٌة‬
‫لهذا العلم الواسع بدء ًا من عصر آدم ونهاية بالنفخ في الصور ‪.‬‬
‫وم�ن نماذج هذا القس�م ما يخص علم الحصانة والس�ند واألئمة العدول ‪ ،‬وهو‬ ‫من هذا العلم‬
‫ما يخص السند عل�م خاص بفقه التحوالت يؤخ�ذ من النصوص ومعاني آيات االرتباط الس�ندية‬
‫والعدالة‬
‫ومعاني (األئمة العدول) ‪ ،‬كقوله تعالى على لسان يوسف ش مدافع ًا عن منهج‬
‫تلقي�ه األب�وي الس�ندي ‪( :‬ﭑﭒﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ‬
‫ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ‬
‫ﭬ) [يوس�ف‪ .]3٨:‬وكتوثي�ق الح�ق س�بحانه لم�ن يعنيه�م معن�ى اآلية (ﯙ‬
‫ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ‬
‫ﯪ ) [األنعام‪ ، ]٨9:‬وكقوله في اإلش�ارة إلى الموطن واألصل الثابت ‪( :‬ﭑ‬
‫ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ) [األعراف‪.]5٨:‬‬
‫ومن ذلك قوله ‪ m‬في حصانة السند المتصل‪« :‬يحمل هذا العلم من كل َخ َلف‬
‫عدوله ‪ ،‬ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين»(‪.)1‬‬
‫أنواع ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫والحصان ُة‬ ‫أنواع الحصانة‬
‫ٍ‬
‫أفراد ‪ ،‬كما هو في أحاديث المناقب ‪.‬‬ ‫حصان ُة‬
‫َ‬
‫مراحل ‪ ،‬كما هو في أحاديث حصانة مرحلة الخالفة ‪.‬‬ ‫حصان ُة‬
‫حصان ُة ٍ‬
‫فئات كما هو في حصانة أهل بدر والشجرة وآل البيت ‪.‬‬

‫(‪« )1‬الس�نن الكب�رى» للبيهقي (‪ ، )20911‬و«مس�ند الب�زار» (‪« ، )9423‬تاريخ دمش�ق» البن‬
‫عساكر (‪. )39 :7‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪52‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ٌ‬
‫شروط(‪.)1‬‬ ‫ٍ‬
‫حصانة‬ ‫ولكل‬

‫&‬
‫‪29 & ,X HI M & X &µ‬‬ ‫‪& 2 & ! =&% ',µ‬‬ ‫!& '‪& 2 $ $ $ ,‬‬
‫‪6 Š& 0/ s‬‬
‫علوم الكونيات‬
‫‪& ~& @ @ & ! @& 1 ¿+&e@—A 71ÈNÕ7Y!C¢‬‬
‫‪"&: -+ jZ[ JKL @+ A} u‬‬ ‫‪+‬‬ ‫"‬
‫‪##‬‬
‫‪F‬‬
‫‪A‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪+‬‬ ‫}‬
‫‪A‬‬ ‫‪u‬‬ ‫<‬
‫‹‬ ‫‪¹º‬‬ ‫"‬
‫‪##‬‬
‫‪F‬‬
‫‪A‬‬
‫والكوارث‬
‫واألشراط‬ ‫وه�و ما يخص األحاديث واآلي�ات في التغيرات والتحوالت المش�ار إليها في‬
‫أحادي�ث عالم�ات الس�اعة بالخس�وفات والك�وارث والبراكين كالن�ار والدخان‬
‫والخس�ف والق�ذف والمس�خ ‪ ،‬والدج�ال ويأج�وج ومأج�وج والداب�ة ‪ ،‬والن�ار‬
‫الحاشرة ‪ ،‬وهدم الكعبة ‪ ،‬وطلوع الشمس من مغربها ونحوه ‪.‬‬

‫‪' =&%!¹21 = s !]&'s =&s %ýª¡21 + :29 q,G & e —$6 È$ $7YC¢ ,0/' &!s‬‬
‫–‬
‫‪Ñ‬‬
‫&Š ! ‪) &~! <‹ <r&' &^r <r!& ± "& '~( ¿& @A 71NÕ‬‬
‫علوم ربط الديانة‬
‫بالتاريخ‬ ‫&‪Ð‬‬
‫وه�و العل�م الذي يخص قراءة التاريخ األبوي النبوي الش�رعي منذ بداية الحياة‬
‫ال�ى نهايته�ا ‪ ،‬وم�ن نهايتها إلى عالم األبدية ف�ي الجنة أو النار ‪ ،‬م�ن خالل القرآن‬
‫والس�نة الش�ريفة ‪ ،‬وما يقابل�ه من قراءة التاري�خ األنوي الطبع�ي الوضعي وتاريخ‬
‫الفص�ل بي�ن الديانة والتاريخ ‪ ،‬وهذا العلم يعيد قراءة القرآن قراء ًة تاريخي ًة ش�رعي ًة‬
‫مفصل ًة فيما يناسب الربط الشرعي بين الديانة والتاريخ ‪ ،‬من مثل ‪:‬‬

‫(‪ )1‬حصانة المراحل على أنواع ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرسا َل ِة‪ ،‬وحصانتُها‬
‫واألخالق‬ ‫زات‪،‬‬
‫والمعج ُ‬ ‫صم ُة ‪ُ ،‬‬ ‫الوحي ‪ ،‬والع َ‬‫ُ‬ ‫‪ -1‬مرحل ُة ِّ‬
‫الخ َلفاء‪ِ.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ُ‬ ‫ُصوص النُّ ُب َّوة ‪ ،‬ومواق ُ‬ ‫ُ‬ ‫الراشدَ ة‪ ،‬وحصانتُها االجتها ُد ‪ ،‬ون‬ ‫‪ -2‬مرحل ُة الخالفة َّ‬
‫يضة اإلس�ال ِم‪ ،‬وإقام ُة‬ ‫فظ ب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المل�ك ال َعضوض وحتّى مرحل�ة ال ُغثاء‪ ،‬وحصانتُها ح ُ َ‬ ‫‪ -3‬مرحل� ُة ُ‬
‫سبيل الله‪ِ.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الجهاد في‬ ‫ِ‬
‫فرض‬
‫والعل ِم‪ ،‬وإنَّم�ا يبقى ِ‬ ‫نقض الحك ِم ِ‬ ‫ور ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الح ُ‬
‫فظ العا ُّم‬ ‫ِ ُ‬ ‫موزها بعد‬ ‫‪ -4‬وال حصانَ� َة لمرح َلة ال ُغث�اء ُ‬
‫آخ ِر ِه‬
‫�ه َخير ًا وفِي ِ‬
‫َ َ‬
‫�ة عل�ى ِص َف ِة العم�و ِم من قولِ ِه ‪« :m‬م َث ُل ُأمتِ�ي كَالم َط ِر يجع ُل ال َّله فِي َأولِ ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ُ‬
‫ألم ِ‬
‫ل ُ َّ‬
‫والخاص ِة في قولِ ِه‬
‫َّ‬
‫الخويص ِ‬
‫�ة‬ ‫ِ ِ‬
‫ي�ر ًا» «المعجم الكبي�ر» للطبران�ي (‪ )65( )31 :13‬وعلى ص َفة ُ َ‬ ‫َخ َ‬
‫ك» «المعجم الكبير» (‪. )11( )12 :13‬‬ ‫«وعليك بِخُ ويص ِة ِ‬
‫نفس َ‬ ‫َ‬ ‫‪:m‬‬
‫َ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪53‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫إبليس‬ ‫وموقف‬ ‫اآلدمي ‪ ،‬وما َي ُخ ُّصه من اآليات واألحاديث ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫التكوين‬ ‫اس� ُة‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫‪
r‬د َر َ‬
‫السجود آلد َم وما ترتب على ذلك ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫من‬
‫ِ‬
‫عداوة‬ ‫ِ‬
‫وفق�ه‬ ‫مرحل�ة األوام�ر والنواهي ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الجن�ة و َب�دْ ِء‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مرحل�ة َس�ك ِ‬
‫َن‬ ‫‪
r‬دراس� ُة‬
‫الشيطان و َأ َث ِر ِه على اإلنسان ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ووظائف ال ُف َر َقاء في الحياة َما َب ْي َن األَ َج ِل‬ ‫اإلهباط إلى األرض‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫‪
r‬دراس� ُة‬
‫�ل (ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ‬ ‫واألَ َم ِ‬
‫ﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸ‬
‫ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ) [طه‪. ]124 -123 :‬‬
‫ِ‬
‫والنشور‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والبعث‬ ‫حياة البرزخِ‬ ‫‪
r‬دراس ُة ِ‬
‫الجنة أو في عال ِم ِ‬
‫النار‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫األبدية في عال ِم‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحياة‬ ‫‪
r‬دراس ُة‬
‫الم و ُع ُلو ٍم‪:‬‬ ‫ِ‬
‫وسيأتي تفصي ُلها على أربعة َع َو َ‬
‫ِ‬
‫َّكوين وما قبل‬ ‫الخ َواتِي ِم ‪ ،‬وعالم الت‬
‫�وابِ ِق َو َ‬ ‫الس َ‬
‫علم َّ‬
‫ِ ِ‬
‫�م األَزَل ‪ ،‬ومنْ ُه ُ‬
‫ِ‬
‫�م َوع ْل ُ‬
‫َعا َل ُ‬
‫ِ‬
‫قسمان‪:‬‬ ‫خالفة آد َم في األرض‪ ،‬وهو‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫الح ِّق ‪ ( ،‬ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ) [البقرة‪.](55:‬‬ ‫اص بِ َ‬
‫‪ -1‬ق ْس ٌم َخ ٌّ‬
‫الخ َواتِي ِم)‪.‬‬
‫الس َوابِ ِق َو َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخ ْل ِق ‪ ،‬وهو ما ُأ ْطل َق َع َل ْيه ُم َس َّمى (ع ْل ِم َّ‬
‫اص بِ َ‬ ‫ِ‬
‫‪ -2‬ق ْس ٌم َخ ٌّ‬
‫ِ‬
‫الوفاة وقيام الساعة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الخالفة إلى‬ ‫َعا َل ُم َو ِع ْل ُم األَ َج ِل َواألَ َم ِل ‪ ،‬وهو عالم‬
‫َعا َل ُم َو ِع ْل ُم األَ َم ِد ‪ ،‬وهو َعا َل ُم ال َب ْر َزخِ والحشر والنشر‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخلود في الجنة أو النار‪.‬‬ ‫َعا َل ُم َوع ْل ُم األَ َبد ‪ ،‬وهو ُ‬
‫عالم‬
‫وهذا العلم يعيد قراءة القرآن والس�نة ويلحق به ما ترتب على افتراق المدرستين‬
‫مدرسة األبوة الش�رعية ومدرسة األنوية الوضعية في سير العالم اإلنساني ‪ ،‬وتميز‬
‫المدرس�ة األبوي�ة النبوية برس�الة آدم وموق�ف هابيل وما تف�رع بقراءته من الكتب‬
‫المنزل�ة والرس�ل واألنبياء عب�ر األزمنة والمراحل م�ن آدم ش إلى نوح ش ‪،‬‬
‫وم�ن ن�وح ش إلى إبراهيم ش ‪ ،‬ومن إبراهيم ش إلى موس�ى ش ‪ ،‬ومن‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪54‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫موسى ش إلى عيسى ش ‪ ،‬ومن عيسى ش إلى عهد محمد ‪ m‬وهو العهد‬
‫الذي يمتد إلى قيام الساعة وفق الدراسة العلمية الشرعية لفقه التحوالت ‪.‬‬
‫ِ‬
‫وإغواء‬ ‫كف�ر إبليس ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫مرحلة ِ‬ ‫ِ‬
‫المقابل‪ :‬دراس� ُة المرحلة األنوية ‪ ،‬من‬ ‫ِ‬
‫الوج�ه‬ ‫وف�ي‬
‫ِ‬
‫موقف الكفر‬ ‫تفر َع م�ن‬ ‫قتل أخي�ه َ‬ ‫قابي�ل على ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫هابيل ‪ ،‬وما َّ‬ ‫وتحري�ض‬ ‫آد َم وح�وا َء ‪،‬‬
‫التاريخي بعد ذلك‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واالنحراف‬
‫ِّ‬

‫ﻋﻠﻢ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﺑﺪ‬

‫ﻋﺎﱂ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﰲ‬
‫ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬

‫ﻋﻠﻢ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﻣﺪ‬

‫ﻭﺍﳊﴩ ﻭﺍﻟﻨﴩ‬

‫ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﱪﺯﺥ‬

‫ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﻋﻠﻢ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﺟﻞ ﻭﺍﻷﻣﻞ‬

‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻗﺎﺑﻴﻞ‬

‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭﺍﳍﺒﻮﻁ‬

‫ﻣﺎ ﳜﺺ ﺍﳋﻠﻖ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺁﺩﻡ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻋﻠﻢ ﻭﻋﺎﱂ ﺍﻷﺯﻝ‬

‫ﺍﳋ ﹶﻮﺍﺗﹺﻴ ﹺﻢ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺮﺩ‬

‫ﱠﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﹺ‬
‫ﺍﻟﺴ ﹶﻮﺍﺑﹺ ﹺﻖ ﹶﻭ ﹶ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻼﻓﺔ ﹶ‬
‫ﻋﺎﱂ ﺍﻟﺘ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ‬
‫ﹺ‬

‫ﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﺍﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫ﹸ‬
‫ﻣﺎ ﳜﺺ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪55‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪!] = % 2 ! = ab 4) = 421 + $ = !} H‬‬
‫‪& <de c^V‘&' 8<?&<V&‘ ¿e <YÄÅÛ +‬‬
‫‪&^1È <YÄÅD1 + u‬‬ ‫أقسام العلم‬
‫بعالمات الساعة‬
‫ثالثة أقسا ٍم‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اعة إلى‬ ‫عالمات الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫َتنْ َق ِسم ِدراس ُة ِ‬
‫العل ِم بِ‬
‫ّ‬ ‫ُ َ َ‬
‫الر َسا َل ِة النَّ َب ِو َّي ِة ِم ْن َم ْب َعثِ ِه ‪ m‬إلى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الم ْر َح َل ُة األُ ُصول َّي ُة األَ َساس َّي ُة ‪َ ،‬وه َي َم ْر َح َل ُة ِّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫الم ْر َح َل ُة َ‬
‫المدَ ن َّي ُة‪.‬‬ ‫الم ِّك َّي ُة َو َ‬ ‫َو َفاته ‪ ، m‬م ْن خ َالل َم ْر َح َل َت ْي ِن‪َ :‬‬
‫الم ْر َح َل ُة َ‬
‫السنَّ ُة ا ْبتِدَ ا ًء ِم ْن َع ْه ِد َو َفاتِ ِه ‪،m‬‬ ‫آن َو ُّ‬ ‫َاو َل ُه ال ُق ْر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫الم ْر َح َل ُة اال ْس�ت َباق َّي ُة ‪َ ،‬وه َي َما َتن َ‬ ‫َ‬
‫وهي‪:‬‬
‫ش�ر الكُبرى ‪ ،‬وس�يأتي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العالم�ات ال َع ُ‬
‫ُ‬ ‫ُب�رى ‪ ،‬وه�ي‬ ‫ل�م بالعالم�ات الك َ‬ ‫‪
r‬الع ُ‬
‫تفصي ُلها‪.‬‬
‫الز َمنِ ِّي‬
‫ط َّ‬‫العالمات الحامل ُة ِص َف َة التَّوس ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الوس�طى ‪ ،‬وهي‬ ‫ِ‬
‫لم بالعالمات ُ‬
‫ِ‬
‫‪
r‬الع ُ‬
‫ِ‬
‫العالمات‬ ‫الصغ�رى وما يأتي بعدَ ها من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بين ما س�ب َقها ِمن‬
‫بعض العالمات ُّ‬
‫الكُبرى ‪ ،‬وسيأتي تفصي ُلها ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أخبر‬
‫المت َِّنو َعة التي َ‬ ‫جم ُل العالم�ات ُ‬ ‫الصغرى ‪ ،‬وه�ي ُم َ‬ ‫ل�م بالعالمات ُّ‬ ‫‪
r‬الع ُ‬
‫�ور ‪ ..‬وقيا ِم‬ ‫الص ِ‬ ‫ميالده ونهاي� ًة بالن ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّب�ي ‪ُ m‬مبت َِدئ� ًة بما قبل‬
‫َّفخ في ُّ‬ ‫عنه�ا الن ُّ‬
‫اعة ‪ ،‬وسيأتي تفصي ُلها ‪.‬‬ ‫الس ِ‬
‫ّ‬
‫الم ْر َح َل� ُة االس�تقرائية ‪ ،‬وتمت�د من مبعث�ه ‪ m‬تصاعديا إلى عه�د آدم تكوينا‬ ‫َ‬
‫وخالفة في األرض‪.‬‬
‫يل َوالت َّْح ِل ِ‬
‫يل‪.‬‬ ‫َولِك ُِّل ِق ْس ٍم ِم ْن َه ِذ ِه األَ ْق َسا ِم َما َي ُخ ُّص ُه ِم َن ال َّت ْف ِص ِ‬
‫يل َوال َّت ْع ِل ِ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪56‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪!] = % 2 ! = ab 4) = 421 + !] = % 2 ' $!} /' 21 +‬‬
‫‪& <de c^V‘' 8<?&<V&‘ @A} &^1È <YÄÅD1 +Ž!$r's §-.0‬‬
‫‪&^1È <YÄÅD1 + u‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مشكلة الخلط‬ ‫َّب‬ ‫الس�اعة ‪ ،‬وترت َ‬ ‫الس�اعة وبين العل ِم بعالمات ّ‬ ‫كثير من الباحثين بين مفهو ِم ّ‬ ‫َخ َل َط ٌ‬
‫بين الساعة وبين‬ ‫اآلخ ِ‬ ‫اإليم�ان باليو ِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بط الس ِ‬
‫وكتب‬ ‫َ‬ ‫�ر ‪،‬‬ ‫بمس�ألة‬ ‫والعالم�ات‬ ‫�اعة‬ ‫عل�ى ه�ذا الفه� ِم َر ُ ّ‬
‫العلم بعالماتها‬ ‫ِ‬ ‫بعالمات الس ِ‬ ‫ِ‬
‫أركان‬ ‫اعة رك ٌن من‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫(اإليمان‬ ‫األمر تحت هذا المفهو ِم ‪:‬‬ ‫بعضهم في هذا ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫اإليمان‬ ‫آخ ُرون ‪:‬‬ ‫اعة ‪ .‬وكتب َ‬ ‫أشراط الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫القيامة وبي َن‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وجمع بين أسماء يوم‬ ‫اإليمان)‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫يب ‪.‬‬ ‫اإليمان بال َغ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اآلخ ِر فهي من‬ ‫اإليمان باليو ِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫داخل ِضم َن‬ ‫اعة ٌ‬ ‫بأشراط الس ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫اآلخ ِر وإنما عال َق ُت ُه‬ ‫�اعة ال عالق َة له بِركنِي ِة اليو ِم ِ‬ ‫بعالمات الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫لم‬ ‫واألصل ّ ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ َّ‬ ‫ّ‬ ‫أن الع َ‬
‫لم ُم َف َّص ٌل‬ ‫ِ‬ ‫اإليمان بال َغ ِ‬ ‫ِ‬ ‫حيث ُ‬ ‫اآلخ ِر من ُ‬ ‫باإليمان باليو ِم ِ‬ ‫ِ‬
‫يب فقط ‪ ،‬أما حقيقتُه فع ٌ‬ ‫أصل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حديث حذيف َة بن الي ِ‬ ‫خاص ٍة به ‪ ،‬و ُيؤ ِّكدُ ذلك‬ ‫ٍ‬
‫«والله‬ ‫القائل ‪:‬‬ ‫مان ؤ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُصوص َّ‬ ‫في ن‬
‫ِ (‪)1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫فذكر حذيف ُة‬ ‫الس�اعة» ‪َ ،‬‬ ‫َّاس بِ�ك ُِّل فتنَة هي كائنَ� ٌة فيما بيني وبي�ن ّ‬ ‫�م الن ِ‬ ‫إِنِّ�ي ألَع َل ُ‬
‫بريل ش في‬ ‫حديث ِج َ‬ ‫ُ‬ ‫ال ‪ ،‬وهو ما ت ََض َّمنَ ُه‬ ‫خاص ًا ُمس�ت َِق ّ ً‬ ‫ؤ في الحديث علم ًا ّ‬
‫ِ ِ‬
‫الحديث ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وذكر‬
‫َ‬ ‫ين وهو قوله ‪( :‬أخبِرني عن أماراتِها؟)‬ ‫أركان الدِّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرابِ ِع من‬ ‫كن َّ‬ ‫الر ِ‬ ‫ُّ‬
‫باعتبار َّ‬‫ِ‬ ‫�ط باليو ِم ِ‬
‫اآلخ ِ‬ ‫لم يرتَبِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫أن‬ ‫�ر‬ ‫الس�ا َع ُة كنهاية للك�ون وما بعدَ ه فه�و ع ٌ‬ ‫وأم�ا ّ‬
‫الم�وت هي نهاي ُة‬ ‫ِ‬ ‫الحياة اإلنس�ان َّي ِة وأن س�اع َة‬ ‫ِ‬ ‫ور هي عالم ُة نِها َي ِة‬ ‫الص ِ‬ ‫النَّفخ� َة ف�ي ُّ‬
‫اآلخ ِر‬ ‫المعروف باليو ِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحي�اة‬ ‫لإلنس�ان ‪ ،‬كما أنَّها ُمبتد ُأ ما بعد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بالنس�بة‬ ‫حياة ال َف ِ‬
‫رد‬ ‫ِ‬
‫َّب عليه ‪.‬‬ ‫وما يترت ُ‬
‫بعالم�ات النصوص دلت‬ ‫ِ‬ ‫العل� ِم‬ ‫الك�ون � غي�ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس�ا َع َة � وه�ي نِها َي� ُة‬ ‫واآلي�ات تَ�دُ ُّل عل�ى َّ‬
‫ُ‬ ‫أن ّ‬ ‫ُ‬
‫على أن الساعة‬
‫الس�ابِ َق ُة لها ؛ ق�ال تعالى ‪ :‬ﮋ ﯯ ﯰ ﯱ‬ ‫ُ‬
‫واألحداث‬ ‫قائ ُع‬‫الس�ا َع ِة ‪ ،‬وه�ي الو ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫غير العلم‬
‫بعالماتها‬ ‫ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄﰅ ﰆ ﰇ‬
‫ﰈ ﰉﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﮊ‬
‫[األع�راف ‪ . ]1٨7 :‬وقال تعال�ى ‪ :‬ﮋ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ‬
‫ﰅ ﰆ ﮊ [النازعات ‪. ]43-42 :‬‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )2٨91‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪57‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ف في‬ ‫الكون ‪ ،‬وأنَّه�ا تخت َِل ُ‬ ‫ِ‬ ‫الس�اع َة يقصدُ به�ا نهاي ُة‬ ‫اآلي�ات تَدُ ُّل على َّ‬ ‫ِ‬ ‫ك ُُّل ه�ذه‬
‫أن ّ‬
‫الكون ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الس�ابِ َق ُة لِنِها َي ِة‬ ‫ُ‬
‫واألحداث ّ‬
‫ِ‬
‫الوقائ ُع‬ ‫�اعة ‪ ،‬وهي‬ ‫بعالمات الس ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫قهها عن ِ‬
‫العل ِم‬ ‫فِ ِ‬
‫كحديث ُحذيف َة ؤ الذي رواه‬ ‫ِ‬ ‫ال تا َّما ‪،‬‬ ‫األحاديث هذا المفهو َم تفصي ً‬ ‫ُ‬ ‫وقد َف َّصلت‬
‫ِ‬
‫الس�ا َع ُة»(‪، )1‬‬ ‫�ول ال َّله ‪ m‬بما هو كائ ٌن إلى أن تقو َم ّ‬ ‫س�لم قال ‪« :‬أخ َب َرني َر ُس ُ‬ ‫اإلما ُم ُم ٌ‬
‫السا َع ِة إال َذك ََره»(‪.)2‬‬ ‫َّبي ‪ُ m‬خط َب ًة ما ترك فيها شيئ ًا إلى قيا ِم ّ‬ ‫وحديث ‪« :‬لقد َخ َط َبنا الن ُّ‬
‫ِ‬

‫الر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بهذا يع َلم َّ ِ‬

‫كن‬ ‫الس�اعة ُرك ٌن َش�رع ٌّي ُمس�تَق ٌّل ينطوي تحت ُّ‬ ‫لم بعالمات ّ‬ ‫أن الع َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫األشراط في‬
‫ِ‬
‫واألمارات‬ ‫ِ‬
‫األش�راط‬ ‫كر ُه من‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫الرابِ� ِع من‬ ‫حديث مكحول‬
‫َص بما س�بق ذ ُ‬ ‫جبريل ش ويخت ُّ‬ ‫حديث‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والمالح ِم والبِ‬ ‫الفت ِ‬‫ت ِ‬ ‫َ�ن وم ِض َّال ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫حديث‬ ‫ُ‬ ‫ش�ارات ‪ .‬ويؤ ِّيدُ هذا‬ ‫َ�ن‬ ‫والعالم�ات والفت ِ ُ‬
‫الل�ه ‪« : m‬ما‬ ‫س�ول ِ‬ ‫الس�اع ُة ؟ فقال َر ُ‬ ‫ٍ‬
‫أعرابي ‪ :‬يا رس�ول الله متى ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫مكح�ول ‪ :‬ق�ال‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وم َط ٌر وال‬ ‫األسواق ‪َ ،‬‬ ‫أش�را َطها ‪ُ :‬‬
‫تقار ُب‬ ‫�ائل ‪ ،‬ولك َّن َ‬ ‫الس ِ‬ ‫المس�ؤول عنها بِأع َل َم من َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ه�ور أوالد ال َغ َّي ِة(‪، )3‬‬ ‫ِ ِ‬
‫أصوات‬ ‫وتعظيم َر ِّب المال ‪ ،‬و ُع ُل ُّو‬ ‫ُ‬ ‫وظهور الغي َبة ‪ ،‬و ُظ ُ‬ ‫ُ‬ ‫نب�ات ‪،‬‬
‫َ‬
‫فمن أدرك ذلك‬ ‫ِ‬ ‫المنك َِر على ِ‬ ‫وظهور ِ‬ ‫المس�اج ِد ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ال ُف َّس ِ‬
‫أهل المعروف ‪َ ،‬‬ ‫أهل ُ‬ ‫ُ‬ ‫�اق في‬
‫أحالس بيتِه» (‪.)4‬‬ ‫ِ‬ ‫فرغ بِدين ِ ِه وليكُن ِحلس ًا من‬ ‫َّمان فل َي َ‬
‫الز َ‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )2٨91‬‬

‫(‪« )2‬صحيح البخاري» (‪. )6604‬‬
‫(‪ )3‬أي‪ :‬أوالد الزنا‪.‬‬
‫(‪ِ )4‬‬
‫«الفتَن» لنعيم بن حماد ( ‪. )1796‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪58‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪&%! 2‬‬
‫!‬ ‫‪I % ˆQ³±S + ] !/ }' &678:29q¢‬‬
‫‪M‬‬ ‫‪$‬‬ ‫!& ‪& , $e $ ' ,‬‬
‫‪& JKL @i‬‬
‫‪)u‬‬ ‫‪A &^V$& ( Ñ‬‬ ‫)‘‪Ò Š˜ >0/-s .4‬‬
‫&‪Ð‬‬ ‫&!‬
‫مفهوم فقه‬ ‫اص ِة‬ ‫الح ِديثِ َّي ِة َ‬
‫الخ َّ‬
‫ِ ِ‬
‫وص ال ُق ْرآن َّي�ة َو َ‬ ‫�ة الن ُُّص ِ‬ ‫الت المم َّث ُل في جم َل ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫ف فِق�ه التَّحو ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُي َع َّر ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بِع ْل ِم َع َال َمات َّ‬
‫التحوالت‬ ‫السا َعة َو َأ ْش َراط َها بهذا التعريف‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه�و ال َفهم َّ ِ ِ‬
‫ى َو َي ْج ِري‬ ‫الش ْ�رع ُّي ل َم�ا َي ْقضي ال ّل ُه َو ُيدَ ِّب ُر ف�ي ال َعا َل ِم األَزَلي َو َما َج َ�ر ٰ‬ ‫ُ َ ْ ُ‬
‫إلن َْس�انِ َّي ِة َوالك َْونِ َّي ِة‪َ ،‬و َم�ا َط َر َأ َو َي ْط َر ُأ ِم ْن‬ ‫الح َي ِاة ا ِ‬ ‫ِ‬
‫الم َت َغ ِّي َرات في َ‬
‫ِ‬
‫م ْن ُس�ن َِن ال َّت َغ ُّي َرات َو ُ‬
‫ِ‬

‫الح َي ِاة‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬

‫الح َوادث َوالفت َِن في َم َراح ِل َ‬
‫ِ‬
‫�ي َوال َّث َقا َفة َو َ‬
‫ِ‬
‫ي َوال َّت ْطبِيق ِّ‬
‫ِ ِ‬
‫ُم ْس�ت ََجدَّ ات الع ْل ِم النَّ َظ ِر ِّ‬
‫السا َع ِة ‪َ ،‬و َما ت ََال َها ِم ْن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الم َح َّمد َّية ُخ ُصوص ًا إِ َل ٰى ق َيا ِم َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا ِ ِ ِ‬
‫إلن َْسان َّية ُع ُموم ًا َو َم َراح ِل األُ َّمة ُ‬
‫عا َل ِم األَم ِد واألَب ِد والخُ ُل ِ‬
‫ود‪.‬‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫اشتقاق اللفظة‬ ‫يتحو ُل)‪ ،‬أي ‪( :‬تَغ َّير‪ ،‬يت َغ َّير) ‪ ،‬ومعناه � كما سبق‬ ‫َحول ‪َّ ،‬‬ ‫َّحو ِل ‪ُ :‬مشت ٌَّق من (ت َّ‬ ‫والت ُّ‬
‫كري من ر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫حال إلى ٍ‬ ‫تحو ٌل َزمنِي من ٍ‬
‫ؤية إلى أخرى ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫تحو ٌل ف ِ ٌّ‬ ‫حال ‪ ،‬أو ُّ‬ ‫ذكره � ُّ َ ٌّ‬ ‫ُ‬
‫َّحول والتَّبدُّ ل ‪ ،‬قال تعالى في هذا المفهو ِم ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بأمر الت ُّ‬‫قاس عليه ك ُُّل ما يتع َّل ُق ِ‬ ‫و ُي ُ‬
‫ﮋﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﮊ [الرعد‪]11 :‬‬

‫ِ‬
‫القرآنية‬ ‫ِ‬
‫اآليات‬ ‫وقائ ِع�ه على ُجم َل ٍة من‬ ‫وس�رد ِ‬ ‫ِ‬ ‫الت في تأصيله‬ ‫ويعتمدُ فِقه التَّحو ِ‬ ‫ِ‬
‫مادة فقه‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫التحوالت‬ ‫والفت َِن و ُم ِض ّالتِها التي تك َّلم عنها ‪. m‬‬ ‫اعة ِ‬ ‫أحاديث الس ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫َو‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫هم ‪.‬‬ ‫وأما كَل َم ُة الفقه في ال ُّل َغة فهي ال َف ُ‬
‫الم َق َّر ِر ‪ ،‬قال‬ ‫ِ‬ ‫المترت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫وف�ي االصطِ ِ‬
‫الفقه في اللغة‬ ‫ِّب على نو ِع العل ِم ُ‬ ‫إدراك المقص�ود ُ‬ ‫الح ال َعا ِّم ‪:‬‬
‫واالصطالح‬ ‫ين»(‪.)1‬‬ ‫«من ُي ِر ِد الل ُه به َخير ًا ُي َف ِّقه ُه في الدِّ ِ‬ ‫‪َ :m‬‬
‫الج ِ‬
‫نايات أو‬ ‫ق�ه ِ‬‫عامالت وفِ ِ‬
‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ينحص ُر على فق�ه العبادات وفق�ه ُ‬ ‫فالفق� ُه هن�ا ال َ‬
‫ص�ول ‪ ،‬وإنما يفه�م ِ‬ ‫ِ‬ ‫المندَ ِر ِج تح�ت عل ِم األُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الفق ُه في‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫�ي ُ‬ ‫ذهبِ ِّ‬ ‫الم َ‬ ‫غيره�ا من الفق�ه َ‬
‫ين‬‫�ة ُعلو ِم الدِّ ِ‬ ‫الحدي�ث تدُ ُّل على كا َّف ِ‬
‫ِ‬ ‫بأن ك َِل َم� َة الدِّ ِ‬
‫ين في‬ ‫الت َّ‬ ‫ق�ه التَّحو ِ‬ ‫تأصي�ل فِ ِ‬
‫ِ‬
‫ُّ‬

‫(‪ )1‬متفق عليه ‪« ،‬صحيح البخاري» (‪ )71‬و «صحيح مسلم» (‪. )1037‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪59‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أركان الدِّ ِ‬ ‫�ن المن َط ِوي ِ‬
‫األربعة ‪ ،‬وفي ذلك ُ‬
‫يقول س�بحانه‬ ‫ي�ن‬ ‫�ة تحت مفه�و ِم‬ ‫والتَّدَ ُّي ِ ُ َ‬
‫وتعالى ‪ :‬ﮋﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﮊ [آل عمران‪. ]19 :‬‬
‫مس ِة ‪ ،‬لقوله تعالى ‪ :‬ﮋ ﭯ ﭰ ﭱ‬ ‫الخ َ‬‫�ع من مفهو ِم أركانِ ِه َ‬
‫أوس ُ‬
‫فاإلس�ال ُم هنا َ‬
‫ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﮊ [آل عمران‪. ]٨5 :‬‬
‫الرسا َل ُة‬ ‫اإلسالم في معناه إذ المعنى العا ُّم لإلسال ِم هنا كالمعنى العا ِّم للدِّ ِ‬
‫ين ‪ ،‬وهو ك ُُّل ماجاءت به ِّ‬
‫الكلي‬
‫الم َح َّم ِد َّي ُة هو الدين ‪.‬‬
‫ُ‬
‫فيسمى � كما َع َّر َفه ال ُعلما ُء‬ ‫َّ‬ ‫زئي‬ ‫الج ِّ‬ ‫ُفس ُر اإلسال َم والدِّ ي َن في المفهو ِم ُ‬ ‫وأما عندما ن ِّ‬ ‫اإلسالم‬

‫ّناو ُل لهذ‬ ‫ِ‬ ‫باألركان َ‬ ‫ِ‬ ‫�رع َّي ِة وااللتِزا ُم‬ ‫الش ِ‬ ‫‪( � :‬االنقيا ُد لألحكا ِم َّ‬ ‫اصطالح ًا في‬
‫مس�ة) ‪ ،‬وال زال الت ُ‬ ‫الخ َ‬ ‫معناه الجزئي هو‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َثير من‬ ‫َّح�والت) ف�ي َّأول مرحل�ة األَخذ به ‪ ،‬وله�ذا فهن�اك الك ُ‬ ‫س�مى (فق�ه الت ُّ‬ ‫الم َّ‬ ‫ُ‬ ‫االلتزام باألركان‬
‫ؤصل منه‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ُق‬
‫وتأصيل لما لم ُي َّ‬ ‫لم إلى ُمتابعة‬ ‫يحتاج فيه هذا الع ُ‬ ‫ُ‬ ‫عرف ِّي الذي‬ ‫ص�ور َ‬ ‫الخمسة‬
‫ِ‬ ‫واه ِر‬‫لمي بين ال َّظ ِ‬ ‫ٍ ِ ِ‬
‫تجاوزوا‬ ‫المؤ ِّلفي َن قد َ‬ ‫أن كثير ًا من ُ‬ ‫وخاص ًة َّ‬ ‫َّ‬ ‫واألحاديث ‪،‬‬ ‫وربط ع ٍّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والربط بينها وبين وقائ ِع األحوال حتى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الساعة َّ‬ ‫المش�روع في تفسير عالمات ّ‬ ‫َ‬ ‫الحدَّ‬
‫َ‬
‫َّحليل والت ِ‬
‫َّعليل ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُحمدُ ُعقبا ُه في الت‬ ‫أ َّدى ذلك إلى ماال ت َ‬
‫وسن َِّة نَبِ ِّي ِه ُم َح َّم ٍد‬
‫كتاب الله تعالى ُ‬
‫شرعي مو َّث ٌق في ِ ِ‬
‫ٌّ ُ‬
‫اعة ِعلم ِ‬
‫ٌ‬
‫بعالمات الس ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫لم‬
‫إن الع َ‬
‫َّ ِ‬ ‫ثمرة العلم‬
‫المعا َل َج ِة‬ ‫�س ُ‬ ‫فص ُح عن ُأ ُس ِ‬ ‫والتأصيالت ما ي ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّفصيالت‬ ‫‪ m‬وفي�ه من الت َِّبيين�ات والت‬ ‫بعالمات الساعة‬
‫هي جمع األمة‬
‫وخاص ًة‬‫َّ‬ ‫واإلقليم ِّي والعا َل ِم ِّي ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫الم َح ِّل ِّي‬ ‫لمش�اكل الحياة على ا ُلمستَوى َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حيحة‬ ‫الص‬
‫َّ‬ ‫على القواسم‬
‫َّص النَّ َب ِو ِّي‬ ‫سن َأ َد ٍ‬ ‫وح ِ‬ ‫ٍ‬
‫دراسة هذا الفقه بِ َر ِو َّية ٍّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب مع الن ِّ‬ ‫وتأن ُ‬ ‫عندما يعو ُد ال ُعلما ُء الى َ‬ ‫المشتركة ورفع‬
‫ُ‬
‫فيكون‬ ‫العل ِم ‪،‬‬‫بالله س�بحانه وتعالى لخدم ِة هذا ِ‬ ‫العالقة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات في‬ ‫وس�المة تَوج ِه النِّي ِ‬ ‫ِ‬ ‫وعي الخاصة‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُّ‬
‫ِ‬ ‫والعامة‬
‫�م شرع َّي ٍة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وجمع كَل َمة ال ُعلماء من هذه األُ َّمة على َقواس َ‬
‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الباطل‬ ‫الح ِّق من‬ ‫إيضاح َ‬ ‫ُ‬ ‫به‬
‫ديد � ولو ِمن‬ ‫واألجيال بعا َل ِمي ِة (‪ )1‬منه ِج النُّبو ِة الس ِ‬
‫ُ َّ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�عوب‬ ‫بط ُّ‬
‫الش‬ ‫ُس�هم في ر ِ‬
‫َ‬ ‫واع َية ت ِ ُ‬
‫ِ ٍ‬

‫(‪ )1‬العالمي�ة ف�ي منهج النبوة يقابل في معالجته واس�تيعابه الواس�ع مراح�ل العلمانية والعلمنة‬
‫والعولم�ة باعتبار أن هذه التعريفات مراحل جزئية وضعتها الظروف السياس�ية المتحولة ‪،‬‬
‫أم�ا عالمي�ة منهج النبوة ( العالمية) فهي كالم الله تعالى وس�نة نبي�ه ‪ m‬المحصن بالوحي‬
‫والعصمة ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪60‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫وخاطب‬ ‫الز ِ‬
‫مان‬ ‫آخ ِر َّ‬ ‫الش�عوب في ِ‬ ‫َّبي ‪ m‬قد أعذر ُّ‬ ‫حيث َّ‬ ‫ج�وه(‪ُ � )1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫إن الن َّ‬ ‫الو‬
‫بع�ض ُ‬
‫ان َم ْن ت ََر َك ِمنْك ُْم ُع ْش َ�ر‬
‫ثل قولِه ‪« : m‬إِ َّنك ُْم في ز ََم ٍ‬ ‫اإلعذار ِمن ِم ِ‬
‫ِ‬ ‫األو َل بهذا‬
‫الجيل َّ‬ ‫َ‬
‫ان َم ْن َع ِم َل ِمنْك ُْم بِ ُع ْش ِر َما ُأ ِم َر بِ ِه َف َقدْ ن ََجا»(‪. )2‬‬
‫ك ‪ُ ،‬ث َّم َي ْأتِي ز ََم ٌ‬
‫ما ُأ ِم َر بِ ِه َه َل َ‬
‫الت وهو‬ ‫ق�ه التَّحو ِ‬ ‫َّج�اة هو العم ُ�ل ‪ ،‬وهذا موضوع ه�ام في فِ ِ‬ ‫واألس�اس ف�ي الن ِ‬
‫األساس في‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ َ ٌّ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫النجاة هو العمل‬ ‫آخر‬‫الصال َح�ة في ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫باألعم�ال) ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األعم�ال َّ‬ ‫س�تعاض عن‬ ‫ُ‬ ‫حيث ُي‬ ‫موض�وع (المب�ا َد َرة‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫حاج َج ِة وا َل ِ‬ ‫م�ان َ ِ‬ ‫الز ِ‬
‫َّب عليها م�ن عوام ِل النِّزا ِع ِّ‬
‫والصرا ِع‬ ‫بغي وما ت ََرت َ‬ ‫والم َ‬ ‫بالج�دَ ل ُ‬ ‫َّ‬
‫فنذكر‬ ‫كثير ٌة‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واالختالف الم ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫أحاديث َ‬ ‫الباب‬ ‫واالقتتال ‪ ،‬وفي هذا‬ ‫الحرب‬ ‫فضي إلى‬ ‫ُ‬
‫منها قو َل ُه ‪: m‬‬
‫ِ‬ ‫باألعم�ال فتن ًا ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«بادروا باألعمال»‬ ‫جل مؤمن ًا و ُيمس�ي‬ ‫الر ُ‬ ‫المظل� ِم ‪ُ ،‬يصبِ ُح َّ‬ ‫يل ُ‬ ‫كق َط� ِع ال َّل ِ‬ ‫«ب�اد ُروا‬ ‫‪-1‬‬
‫وما يترتب على‬
‫ض م�ن الدُّ نيا‬ ‫يبي�ع [أحدُ هم] دينَ�ه بِ َع َر ٍ‬ ‫�ح كاف�ر ًا ‪ُ ،‬‬ ‫كاف�ر ًا ‪ ،‬أو ُيمس�ي مؤمن� ًا و ُيصبِ ُ‬
‫مفهوم المبادرة‬
‫ٍ‬
‫قليل»(‪.)3‬‬
‫طغي َا ‪ ،‬أو‬ ‫نس�ي ًا ‪ ،‬أو ِغن�ى م ِ‬ ‫باألعمال س�بع ًا ‪ ،‬ه�ل تنتَظِرون إال َفقر ًا م ِ‬ ‫ِ‬ ‫«ب�ادروا‬‫ِ‬ ‫‪-2‬‬
‫ً ُ‬ ‫ُ‬
‫ب ُين َت َظ ُر ‪ ،‬أو‬ ‫جهز ًا ‪ ،‬أو الدَّ َّج َال َف َش ُّ�ر غائِ ٍ‬ ‫َم َرض� ًا ُم ْف ِس�د ًا ‪ ،‬أو َه َرم ًا ُمفنِّ�د ًا ‪ ،‬أو موت ًا ُم ِ‬
‫وأ َم ّرُ»(‪.)4‬‬‫والسا َع ُة أدهى َ‬ ‫السا َع َة ّ‬ ‫ّ‬
‫قه التَّحو ِ‬ ‫واق ِع فِ ِ‬
‫باس�تفاض ٍة ولكنَّا ِمن ِ‬ ‫الحديث معانِ َي ُه‬
‫ِ‬
‫الت نزيدُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫تناو َل ُش َّ�ر ُ‬
‫اح‬ ‫وقد َ‬
‫الموضوع جال ًء وبيان ًا ‪:‬‬ ‫َ‬
‫للمس�تق َب ِل‬ ‫ِ‬ ‫األحادي�ث ال ِ‬
‫تحم ُل‬ ‫إن ِم َ‬‫األَ َّو ُل ‪َّ :‬‬
‫يرى البعض أن‬ ‫تش�اؤم ًا وال صور ًة قاتم ًة ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ث�ل ه�ذه‬
‫نصوص هذا‬
‫الفقه تحمل‬
‫تشاؤم ًا وصور ًا‬ ‫(‪ )1‬والمقص�ود بقولن�ا ‪ :‬ولو من بع�ض الوجوه ‪ ،‬أي ‪ :‬من جهة تأصي�ل منهجية الدعوة إلى الله‬
‫قاتم ًةللمستقبل‬ ‫الجامعة ألمة اإلس�الم على قواسمها المشتركة ‪ ،‬ولو اختلفت فهومها واستنباطاتها الفقهية‬
‫وهم‬
‫وهذا ٌ‬ ‫باختالف اجتهاداتها ‪ ،‬فإن للدعوة إلى الله في هذه القاعدة المتنوعة المتباينة وجوه جامعة‬
‫ووشائج متداخلة ‪ ،‬يمكن بها رأب الصدع وإصالح الطبع ‪ ،‬والتزام أدب الشرع ‪.‬‬
‫(‪« )2‬سنن الترمذي» (‪. )2267‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )11٨‬‬
‫(‪« )4‬سنن الترمذي» (‪. )2306‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪61‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫�رع َّي ِة التي‬ ‫الش ِ‬ ‫هل بالمعاني َّ‬ ‫الج ِ‬ ‫ِ‬
‫مث�ل هذه األوها َم النَّاتج� َة عن َ‬ ‫البعض َ‬ ‫ُ‬ ‫حي�ث ي ُظ ُّن‬ ‫ُ‬
‫ور‬ ‫هذ ِه األُ ُم ِ‬ ‫والهالك ‪ ،‬فاإلفصاح البي�ن عن ِ‬
‫ُ َ ِّ ُ‬ ‫َ‬ ‫الخ َط َ�ر‬ ‫تتو َّقى َ‬
‫أل َّم�ة كي َ‬
‫يكش� ُفها ‪ m‬ل ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫الج) والنَّبي ‪ m‬م ِ‬ ‫(الوقاي ُة خير من ِ‬ ‫ِ‬
‫ومأذون له من‬ ‫ٌ‬ ‫مأمور‬
‫ٌ‬ ‫نذ ٌر‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫الع ِ‬ ‫ٌ‬ ‫يدخ ُ�ل تحت مبدأ ِ َ‬ ‫ُ‬
‫تشاؤم ًا ‪.‬‬ ‫يكون بيا ُن ُه ُ‬ ‫ُ‬ ‫فكيف‬
‫َ‬ ‫عند ر ِّب ِه ‪،‬‬
‫بأمر ِه‬ ‫َّ�اس فيها ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال َّثاني ‪ :‬أنَّ� ُه ‪ m‬يأ ُم ُ�ر العبا َد ف�ي المرح َلة التي يقو ُده�ا ويأتَم ُر الن ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫والعمل‬ ‫والمب�ا َد َر َة إلي�ه ‪،‬‬ ‫الصال َح ُ‬ ‫ورس�ا َلته أن يك�ون َه ُّمه�م في حياته�م ال َع َم َ�ل َّ‬
‫ؤون‬ ‫�رعي ِة بل يش�م ُل مفهوم العم ِل في ُش ِ‬ ‫العبادات َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصالِ ُح ال يقت َِص ُر فقط على‬
‫َ ََ‬ ‫َ َ‬ ‫الش َّ‬ ‫َّ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحديث ذا ُت ُه الى‬ ‫الدِّ يانَة وفي ُش�ؤون الحياة الدُّ نيو َّية التي ال بد منها ‪ ،‬حيث ُي ُ‬
‫ش�ير‬
‫قوعها ‪ ،‬فكأن�ه ‪ � m‬كما في‬ ‫اإلش�ارات التي أخبر ع�ن و ِ‬ ‫ِ‬ ‫خالل‬‫ِ‬ ‫ه�ذا المفه�و ِم من‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫لألعمال وعَدَ ِم‬‫ِ‬ ‫المبا َد َر ِة‬ ‫ِ‬
‫اإلشارة النبوية الحديثين السابقين � يقول ‪ :‬فهل تنتَظ ُرون � عندَ انقطا ِع ُ‬
‫(‪)1‬‬

‫خطير ًة‬ ‫َ‬ ‫ِّ�ب على المبا َد َر ِة والمس�ار َع ِة � إال أم�ور ًا‬ ‫المترت ِ‬ ‫ِ‬
‫�ر الواعي ال�ى ا ُلمراد ُ‬ ‫إلى ما يحل النَّ َظ ِ‬
‫ِ‬ ‫الخفاء ِضدَّ كم في كا َّف ِة ُش�ؤونِ‬ ‫ِ‬ ‫باألمة عند انقطاع‬
‫سياسة‬ ‫شير ِضمن ًا إلى‬ ‫ُ ُ‬ ‫ي‬ ‫َّه‬
‫ن‬ ‫وكأ‬ ‫�‬ ‫كم‬ ‫في‬ ‫ر‬ ‫ب‬
‫َّ ُ‬ ‫ُدَ‬‫ت‬ ‫ً‬
‫ا‬ ‫�ؤون‬ ‫وش‬ ‫ُ‬ ‫األعمال‬
‫عوب بالتَّجويع والتَّروي ِع‬ ‫الش ِ‬ ‫ِ‬
‫الشيطان وأتباعه و ُع َمالئه الذين يعملون على احتناك ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فيجر ُعونكم‬ ‫والتَّطبي� ِع والتَّطوي ِع � حتى يمتَلكون رقا َبكم وحاض َركم و ُمس�تَق َبلكم ِّ‬
‫المطغي ‪ ..‬إلخ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُغ َّص َة ال َف ِ‬
‫المنسي � كما َس َّماه ‪ � m‬والغنَى ُ‬ ‫قر ُ‬
‫ِ‬
‫االقتصاد ِّي‬ ‫ِ‬
‫ياس�ات الدَّ ْج ِل‬ ‫ويعيش� ُه العالم ُك ُّل ُه من ِس‬ ‫ُ‬ ‫تعيش�ه األُ َّم ُة اليو َم‬
‫وهذا ما ُ‬ ‫معنى «الفقر‬
‫�ي وإلى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫�وي والدَّ َج ِ‬ ‫المنسي»‬
‫غير‬ ‫�ي والدِّ ين ِّ‬ ‫والسياس ِّ‬‫�ي وال َّثقاف ِّي ِّ‬ ‫اإلعالم�ي والتَّعليم ِّ‬
‫ِّ‬ ‫�ل‬ ‫الر َب ِّ‬‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االقتصادي ف�ي العالم ُيعدُّ ون ال ُعدَّ َة‬
‫ِّ‬ ‫�ي‬
‫السياس ِّ‬ ‫فالم َتنَ ِّفذون من َح َم َلة ال َقرار ِّ‬ ‫ذل�ك‪ُ ،‬‬
‫جيز ٍة‬
‫مات َو َ‬‫المهالك بِك َِل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫عوب من هذه‬ ‫الش َ‬ ‫حذ ُر ُّ‬ ‫َّبي ‪ُ m‬ي ِّ‬ ‫الم َبر َم ِج والن ُّ‬‫لهذا ال َف َش ِل ُ‬
‫عميقة المعنى ‪.‬‬‫ِ‬ ‫قصير ِة المبنى‬ ‫ٍ‬
‫بارات‬ ‫ِ‬
‫وع‬
‫َ‬

‫(‪ )1‬وهم�ا ف�ي الصفحة الماضي�ة قوله ‪« : m‬ب�ادروا باألعمال فتنا كقطع اللي�ل المظلم يصبح‬
‫الرج�ل مؤمنا ويمس�ي كافرا ويمس�ي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بع�رض من الدنيا قليل»‬
‫وقوله ‪« : m‬بادروا باألعمال س�بعا‪ ،‬هل تنتظرون إال فقرا منس�يا ‪ ،‬أو غنى مطغيا ‪ ،‬أو مرضا‬
‫مفس�دا ‪ ،‬أو هرما مفندا ‪ ،‬أو موتا مجهزا ‪ ،‬أو الدجال فش�ر غائب ينتظر ‪ ،‬أو الس�اعة والساعة‬
‫أدهى وأمر» ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪62‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫واألعراب‬ ‫ب‬‫وجماهير ال َع َر ِ‬
‫ُ‬ ‫المسلمون‬ ‫المنس�ي ما ُ‬
‫يعيش ُه ُ‬ ‫قر ُ‬ ‫ولعل من معاني ال َف ِ‬ ‫َّ‬
‫الر َب ِو ِّي‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المتهالكَة باالقتص�اد ِّ‬ ‫المجتمع�ات ُ‬ ‫الصرا ِع االقتص�اد ِّي داخ َل ُ‬ ‫تفعي�ل ِّ‬ ‫ف�ي‬
‫االقتصاد َّي ِة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّوليفات‬ ‫يوع ِّي وما شابه ذلك من الت‬ ‫الش ِ‬ ‫ياس ِّي ُّ‬ ‫واالقتصاد الس ِ‬
‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫أسمالي‬
‫ِّ‬ ‫الر‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ش�عوب األُ َّمة قواعدَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العيش وفي‬ ‫قمة‬ ‫أج�ل ُل َ‬ ‫اآلداب والق َي ِم والدِّ يانَة من‬ ‫المنس� َية ل‬ ‫ُ‬
‫الخيان َِة‬ ‫ب ‪ ،‬وذاك ي َقع ف�ي ِ‬
‫َ ُ‬
‫تحصيله�ا‪ ،‬فهذا ي ْض َطر للحي َل ِة والرش�و ِة والك ِ‬
‫َ�ذ ِ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س�بيل‬
‫نظر َّي ِة‬‫�ع عن ِ‬ ‫ِ‬
‫الصائ َم ُيداف ُ‬
‫ِ‬
‫الم َص ِّل َي َّ‬
‫المس�ل َم ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�لب ‪ .‬ب�ل وتَجدُ ُ‬ ‫والس ِ‬ ‫َّهب َّ‬ ‫َ�ة والن ِ‬ ‫لألمان ِ‬
‫نتيج َة‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أوالرأسمالي وكأنَّها من ِم َّل ِة‬ ‫ِ‬
‫صاحب الدِّ يانَة اإلسالم َّية َ‬ ‫ِّ‬ ‫االش�تراكي‬
‫ِّ‬ ‫االقتصاد‬
‫ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫ال َف ِ‬
‫الحديث ‪.‬‬ ‫شار إليه في‬ ‫قر ا ُلمنسي ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َهب ث�ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫معنى «الغنى‬ ‫التوس� ِع‬‫ُّ‬ ‫وإقامة‬ ‫�عوب ‪،‬‬ ‫وات ُّ‬
‫الش‬ ‫المطغ�ي القائ ِم عل�ى ن ِ َ‬ ‫وكذل�ك الغن�ى ُ‬
‫المطغي»‬
‫ذات ال َّطابِ� ِع‬ ‫لالس�تثمارات ِ‬ ‫ِ‬ ‫الطائ َل ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�ة‬ ‫األم�وال‬ ‫وص�رف‬ ‫�روب ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫�ي بِ ُ‬
‫الح‬ ‫السياس ِّ‬ ‫ِّ‬
‫للقي� ِم َّ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫االس�تهالكي والت ِ‬
‫ت ََر ْكنَا العائد‬ ‫والراعي‬ ‫الش�رع َّية ‪َّ ،‬‬ ‫المدَ ِّم ِر َ‬ ‫قاف�ي ُ‬ ‫�ي وال َّث ِّ‬ ‫يس اإلعالم ِّ‬ ‫َّس�ي ِ‬ ‫ِّ‬
‫المصيري‬ ‫سلم ِة أو في المجتمعاتِ‬ ‫غير الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعي ِة ‪ ،‬سواء في المجتمعاتِ‬ ‫هوات ال َّط ِ‬ ‫ِ‬ ‫والش‬ ‫َّواز ِع َّ‬ ‫للن ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫وهو ما يرفع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلسالمي ِة ذاتِها ‪ ،‬وخاص ًة عند النَّ َظ ِر في ُ ِ‬
‫طغيان رجال المال واألعمال فيما ُينف ُقونه شأن األمة أمام‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الش�هوات وال َّلذائذ‬ ‫ِ‬
‫الس�ياح َّية ومواق ِع أعدائها كالزراعة‬ ‫الم َتر َفة كالمش�اري ِع ِّ‬ ‫وأس�باب الحي�اة ُ‬ ‫عل�ى َّ‬
‫والصناعات‬ ‫نح َّل ِة والمش�اري ِع‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال َّل ِ ِ‬
‫الم َ‬ ‫ه�و والغناء ‪ ،‬والنَّ َظر ِأيض ًا في مدفوعات األنظ َمة لل َّثقافات ُ‬
‫التحويلية وكافة‬
‫أشكال اإلنتاج‬ ‫صير ٍّي ‪.‬‬ ‫اعتبار ٍّي َم ِ‬ ‫ِ‬ ‫عائ ٍد‬
‫لألموال دون ِ‬ ‫ِ‬ ‫االقتصاد َّي ِة المستنزفة‬
‫بالزرا َع ِة‬ ‫أعدائه�ا كاالهتِم�ا ِم ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ش�أن األُ َّم ِة أم�ام‬ ‫َ‬ ‫المصي�ري م�ا ير َف ُع‬ ‫ُّ‬ ‫ب�اري‬
‫ُّ‬
‫واالعتِ‬
‫ال عن‬ ‫عوب بدي ً‬ ‫الش ِ‬ ‫الذاتِ ِّي في ُّ‬ ‫اء َّ‬ ‫َّحويلي ِة وإقام ِة مبدأِ االكتِ َف ِ‬ ‫ِ‬ ‫وصناعاتها الت‬ ‫ومنتَجاتها ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ تركنا للصناعات‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ياسة االستيراد‬ ‫معروف في س َ‬ ‫ٌ‬ ‫االعتماد على ال َغ ِير الذي تُمار ُس� ُه األُ َّم ُة اليوم بما هو‬
‫اإلنتاجية‬
‫ِ‬
‫للبضائ ِ‬ ‫استهالك َّي ٍة‬
‫ِ‬ ‫ش�يء حتى صار العا َلم ال َعربِي واإلس�المي م َجر َد س ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫لِك ُِّل‬
‫ع والثروات وهجرنا‬ ‫�وق‬ ‫ُّ ُ َّ ُ‬ ‫ُ َ ُّ‬
‫ِ لمبدأ االكتفاء‬
‫للزرا َع ِة وتربية‬ ‫وإهم�ال ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫اخ ِل َّي ِة‬
‫الم�وارد الدَّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ضعف في‬ ‫ٍ‬ ‫الخارج َّي ِة م�ع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ناع�ات‬ ‫والص‬
‫ِّ‬
‫الذاتي جعلنا‬
‫المطغي»‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫ُ‬ ‫وان ‪ ،‬وك ُُّل هذا‬ ‫الحي ِ‬
‫(سوقا استهالكيا)‬ ‫شار إليه ب�«الغنى ُ‬ ‫يدخل في هذا المعنى ُ‬ ‫ََ‬
‫وهذا ما أدى إلى‬
‫الغنى المطغي‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪63‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫المصير َّي َة � ك َق ِض َّي ِة‬
‫ِ‬ ‫س�ل ُم َأ َّن القضاي�ا‬ ‫الغنى المطغي عندما ي ِجدُ الم ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وي�زداد َخ َطر ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫أصحاب‬
‫ِ‬
‫االحتالل‬ ‫ِ‬
‫وإعطاء‬ ‫المطغ�ي“‬ ‫ِ‬ ‫الغنى المطغي فِ َلس�طي َن � قد تظا َف َر عل�ى إضا َعتِها‬
‫أصحاب ”الغنى ُ‬ ‫ُ‬
‫األعز ِل في فِ َلس�طي َن ‪ ،‬حتى‬ ‫َ‬ ‫الش ِ‬
‫�عب‬ ‫هيم َّي ِة على َّ‬ ‫موقع الح ِّق في حربِ ِه الب ِ‬ ‫أعطوا العدو الصهيونِي ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُّ‬ ‫حق االعتداء‬
‫الصهيوني بال ُع َّز ِل من الرجالِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫على العزل في َشهدَ العا َل ُم َع َلن ًا وفي غير واز ٍع وال راد ٍع َب َ‬‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫طش ال َعدُ ِّو ُّ‬
‫عاص َر ِة وما قب َلها ‪ ،‬وما قد س�يأتي‬ ‫واألطفال في « َغ َّ�زةَ» خالل مرح ِلتَنا الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫فلسطين وغيرها والن ِ‬
‫ِّس�اء‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫تس�تطيع أما َم ُه ُد َو ُل‬
‫ُ‬ ‫َّهب واالعتِدَ ِاء الذي ال‬ ‫�لب والن ِ‬ ‫والس ِ‬
‫طش َّ‬ ‫ط ال َب ِ‬ ‫ودعموه بالمال بعده�ا من ُخ َط ِ‬
‫والسالح‬
‫المحتَل ‪ ،‬بل‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫العالم ال َع َرب ِّي واإلس�الم ِّي أن َتتَّخذ قرارا ُمش�ت ََركا ضدَّ طغي�ان ال َعدُ ِّو ُ‬
‫�ر عن كونِها مؤي�دَ ًة أو َغير م َؤيدَ ةٍ‬ ‫رف النَّ َظ ِ‬ ‫ول العا َل ِم اإلنس�انِي ‪ ،‬بِص ِ‬ ‫�ة ُد ِ‬ ‫وحت�ى ب ِقي ِ‬
‫َ ُ ِّ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َ َّ‬
‫ِ‬
‫الحال ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫لوقائ ِع‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّب�ي ‪ m‬في ِم ِ‬
‫طي�ر ًة تُبدي حقيق َة‬ ‫ثل ه�ذا الحديث تحم ُل مضامي َن َخ َ‬ ‫عب�ار َة الن ِّ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫إن‬ ‫معنى (المرض‬
‫قر‬ ‫س�ول ‪ m‬حول ُمس�تق َب ِل األُ َّم ِة ‪ ،‬إذ هو لم َي ِقف عند ال َف ِ‬ ‫الر َ‬ ‫االهتما ِم الذي َش� َغ َل َّ‬
‫ِ‬ ‫المفسد)‬

‫َّب عليه ويرتَبِ ُط به فقال ‪« :‬أو َم َرض ًا‬ ‫ِ‬

‫المطغي ‪ ،‬بل أش�ار إلى ما يترت ُ‬ ‫المنس�ي والغنى ُ‬ ‫ُ‬
‫ف عند اآلفاتِ‬ ‫ِ‬
‫وب وال َيق ُ‬ ‫والش ُع ِ‬ ‫ِ‬
‫المفسدُ ‪ :‬الذي ُي ْفسدُ حيا َة األُ َم ِم ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والم َر ُض ُ‬ ‫ُمفسدً ا» َ‬
‫الكيماوي ِة ومخ َّلفاتِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ِ َّ ُ‬ ‫يشم ُل أمراض ًا نات َج ًة عن ُسمو ِم الموا ِّد‬ ‫واألوبِ َئة الح ِّس� َّية ‪ ،‬بل َ‬
‫الوراثِي ِة ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫الكواليس ‪،‬‬ ‫خلف‬
‫َ‬ ‫�دور‬
‫وغيرها م َّما َي ُ‬ ‫الصنا َع�ة و َع َب�ث ال ُعلماء بالجين�ات ِ َّ‬ ‫ِّ‬
‫�رع َّي ِة‬
‫الش ِ‬
‫َّزك َي ِة َّ‬
‫وحي ِة والت ِ‬ ‫ِ‬
‫الر َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫األمراض المعنو َّية النات َجة عن انعدا ِم التَّربِ َية ُّ‬
‫ِ‬ ‫إضاف ًة إلى‬
‫النعدا ِم‬ ‫اإلس�المي واإلنس�انِي ِ‬ ‫ِ‬ ‫أمراض اجتماعي ٌة خطير ٌة يت َفجر بها ِ‬
‫الواق ُع‬ ‫ٌ‬ ‫‪ ،‬وه�ي‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬
‫�الج له�ا‪ ،‬مع حصول فس�اد ل�دى بع�ض المرضى ف�ي عالقتهم بالل�ه والدين‬ ‫الع ِ‬ ‫ِ‬
‫والمجتمع ‪ ،‬لقلة ثبات اإليمان وحصول فساد آخر باإلحباط وغير ذلك ‪.‬‬
‫ِ‬
‫األصل ‪:‬‬ ‫أهل ِ‬
‫اللغة ‪ :‬ال َفنَ�دُ في‬ ‫«أو هرم�ا م َفنِّ�دً ا» الهرم ه�و ِ‬
‫الك َب ُر وال َع ْج ُز ‪ ،‬ق�ال ُ‬ ‫معنى (الهرم‬
‫ََ ُ‬ ‫ًََ ُ‬ ‫المفند)‬
‫َ‬
‫الرجل‬ ‫الرجل ‪ ،‬إذا كبر حتى يتك ّلم بما ال ُيحتاج إليه ‪ ،‬وفنَّدت‬ ‫ُ‬ ‫الك َِذ َب ‪ ،‬يقال ‪ :‬أفندَ‬
‫تفنيد ًا ‪ ،‬إذا خ ّطأته ورددت عليه قوله(‪. )1‬‬
‫ف ‪ ،‬والمعنى الثاني ‪ :‬الر ُّد على ِ‬ ‫الخر ِ‬ ‫ُ‬
‫كبير‬ ‫اله َر ُم الذي يؤ ِّدي إلى َ َ‬ ‫األول ‪َ :‬‬ ‫فالمعنى‬

‫(‪« )1‬جمهرة اللغة» (‪. )361 :1‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪64‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫المجتمعات اليوم‬ ‫وزج�ره ‪ ،‬وإذا أخذنا هذا المعنى و َط َّب ْقنَاه عل�ى‬ ‫الس� ِّن وتخطئتُه‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫المالجئ‬ ‫واألسري وتحوي ُلهم إلى‬
‫ِّ‬ ‫االجتماعي‬
‫ِّ‬ ‫كبار الس� ِّن عن الواق ِع‬ ‫عزل ِ‬ ‫فقد ت ََّم ُ‬
‫واألمهات في بعض ِ‬
‫أس�ر‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫يش�مل اآلبا َء‬ ‫الخاص�ة ‪ ،‬وربما يكون ِم ُثل هذا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والبي�وت‬
‫المباشرة بمثل هذه الظاهرة ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العالقة‬ ‫الحضارية ِ‬
‫ذات‬ ‫ِ‬ ‫المس�لمين المتأثري َن بالحياة‬
‫معظ�م األبنا َء في تل�ك الدول أنه من األس�ل ِم‬ ‫ِ‬
‫الغربي�ة يرى‬ ‫ِ‬
‫البل�دان‬ ‫ِ‬
‫صعي�د‬ ‫فعل�ى‬
‫ُ‬
‫بكبار الس� ِّن وال َع َج َز ِة ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العناي�ة‬ ‫لآباء تس�ليمهم إل�ى مصح ِ‬
‫ات‬ ‫ِ‬ ‫اجتماعي� ًا وصحي ًا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫طويلة ‪ ،‬ألن االهتما َم بهم‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫لس�اعات‬ ‫اليومي‬ ‫ِ‬
‫بالعمل‬ ‫ويع ّل ُل األبنا ُء ذلك بانش�غالهم‬
‫ِّ‬
‫َ‬
‫العمل ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫يعوق‬
‫ِ‬
‫أكبر‬ ‫األواصر األس�ري َة في عال ِم المس�لمين متماسك ٌة إلى حدٍّ َ‬ ‫َ‬ ‫المعروف أن‬ ‫ومن‬
‫للعمل‬ ‫ِ‬ ‫بش�كل واس� ٍع‬ ‫ٍ‬ ‫اتجهت فيه المرأ ُة‬ ‫ْ‬ ‫الغربي الذي‬ ‫بكثير من مثيالتها في العال ِم‬‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ِّ‬
‫بعض‬ ‫ِ‬ ‫األمر موجود أيض ًا عند‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وترك أبنائها في الحضانة أو عند مربية خاصة ‪ .‬وهذا ُ‬
‫ِ‬
‫الصناعية‬ ‫ِ‬
‫المجتمع�ات‬ ‫بكثير عن�ه في‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫بنس�بة َّ‬
‫أقل‬ ‫األس�ر ف�ي العالم العرب�ي ولكن‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫المتقدمة ‪.‬‬
‫تنعكس على‬ ‫ِ‬
‫الصغ�ر‬ ‫الوقت الكافي في‬ ‫ه�م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫نتائ�ج عد ِم‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الوالدين أبنا َء ُ‬ ‫إعط�اء‬ ‫َ‬ ‫إن‬
‫أن األ َّم تبقى أ ًَما‬ ‫اإلش�ارة هن�ا إل�ى ّ‬ ‫ِ‬ ‫الكبر ‪ ،‬مع‬ ‫ِ‬ ‫األبن�اء بوالديه�م في‬ ‫ِ‬ ‫عالق�ة ه�ؤالء‬ ‫ِ‬
‫الظروف‬ ‫ِ‬ ‫الفرق يكم ُن في‬ ‫َ‬ ‫األمومة ال تنطبق عل�ى أ ٍّم دون غيرها ‪ ،‬لكن‬ ‫ِ‬ ‫وأن ظاه�ر َة‬ ‫ّ‬
‫األس�رية ‪ ،‬وحت�ى في داخل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العالقات‬ ‫األموم�ة على‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بواجبات‬ ‫ِ‬
‫المصاحب�ة للقي�ا ِم‬
‫ِ‬
‫أعضاء‬ ‫ِ‬
‫عالق�ة‬ ‫ِ‬
‫وحرارة‬ ‫ِ‬
‫طبيع�ة‬ ‫الواح�د فإنن�ا نجدُ ثم� َة فرق ًا واضح� ًا في‬ ‫ِ‬ ‫المجتم� ِع‬
‫الريف ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫القاطنة في‬ ‫المدينة عن تلك‬ ‫ِ‬ ‫األسرة التي تسك ُن في‬ ‫ِ‬

‫االجتماعي) ‪ ،‬وهي‬ ‫ِ‬

‫الضمان‬ ‫ِ‬
‫(دولة‬ ‫الغربية مفهو ُم‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الدول‬ ‫ظهر اليو َم في‬
‫ِّ‬ ‫ولذا فقد َ‬
‫صات‬ ‫يعيش�ون عل�ى م َخص ِ‬ ‫َ‬ ‫العجزة الذين‬‫ِ‬ ‫كبيرة م�ن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫نس�بة‬ ‫تصب�ح الدول� ُة َ‬
‫ذات‬ ‫أن‬
‫ُ َّ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اج ٍع‬ ‫أعلنت حكوم� ُة ألمانيا أنها تعان�ي من ت ََر ُ‬ ‫ْ‬ ‫وكمث�ال فقد‬ ‫االجتماع�ي ‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫الضم�ان‬
‫العاملة ويؤدي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والقوة‬ ‫ِ‬
‫االقتصاد‬ ‫يؤثر س�لب ًا على‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بش�كل ُ‬ ‫المواليد‬ ‫معدالت‬ ‫حا ٍّد في‬
‫ِ‬
‫ب�(مؤسسة‬ ‫تراجع ما َس َّم ْو ُه‬ ‫أهم أس�بابه‬ ‫(ش�يخوخة) المجتم ِع ‪ّ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫وأن أحدَ ِّ‬ ‫أيضا إلى‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪65‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫َ‬ ‫بأي ٍ‬ ‫ِ‬
‫األمان‬ ‫حال‬ ‫(دعائم دولتنا االجتماعي َة لن ت َْمن ََح ِّ‬
‫َ‬ ‫وتوصلت إلى أن‬
‫ْ‬ ‫الزواج)(‪، )1‬‬ ‫ِ‬
‫الذي ت َُو ِّف ُر ُه األسر ُة التقليدي ُة) (‪.)2‬‬
‫االنتحار َّي ِة‬
‫ِ‬ ‫ات‬‫الجماع�ي بالعم ِلي ِ‬
‫ِّ َ َ َّ‬
‫ِ‬ ‫جهز ًا» وهو نمو َذج من ِ‬
‫نماذ ِج ال َق ِ‬
‫تل‬ ‫ٌ‬ ‫«أو موت� ًا ُم ِ‬ ‫معنى (الموت‬
‫آثار ِه‬
‫وع�الج ِ‬ ‫ُ‬ ‫�ب تفاديه‬ ‫بحيث يص ُع ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫والم�زار ِع و َمن فيه�ا‬ ‫للم�دُ ِن‬ ‫َ ِ‬
‫والح�رق الع�ا ِّم ُ‬
‫المجهز)‬

‫أن هذا‬ ‫سفور َّي ُة ‪ ،‬وأعت َِقدُ َّ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والحار َق ُة وال ُف‬ ‫ِ‬
‫وخاص ًة ما تُس�تخدَ ُم فيها األسل َح ُة ُ‬
‫المد ِّم َر ُة‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫فاألجه َ�ز ُة المرئ َّي ُة ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ش�ار إليه لم َي ُع�د َخافي ًا ُوقو ُع ُه عل�ى َأ َحد �‬
‫تعر ُض‬ ‫الم َ‬ ‫النَّم�و َذ َج ُ‬
‫ِ‬
‫األرض ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫جه ِز ما ال مزيدَ عليه ك َُّل يو ٍم في أرجاء‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الموت ُ‬
‫للمشاهدين من هذا َ‬ ‫ُ‬
‫الحديث تُعيدُ نا َم َّر ًة أخرى إلى‬ ‫ِ‬ ‫العبار ُة م�ن‬ ‫ب ُين َت َظ ُر» وهذه‬ ‫�ال َف َش ُّ�ر غائِ ٍ‬ ‫«أو الدَّ َّج َ‬
‫َ‬
‫مخلوق ُمن َت َظ ٌر ولكنه َش ُّر‬
‫ٌ‬ ‫الحديث ‪« :‬فهل تنتَظِرون» إذ ًا فالدَّ َّج ُال‬ ‫ِ‬ ‫قولِه ‪ m‬في َأ َّو ِل‬
‫ِ‬
‫تدمير‬ ‫القائ َم ِة على‬
‫الت ِ‬ ‫والمح ِن والتَّح�و ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫الفت َِن ِ‬ ‫م�ن ين َت َظ�ر لما يجري بين يديه م�ن ِ‬
‫َ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫أن كا َّف َة االنحرافات إنَّما‬ ‫وخاص ًة َّ‬ ‫”المبا َد َر ِة باألعمال“ في كا َّفة ُص َورها اإليجابِ َّية‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫اإلجباري نحو‬ ‫رغمها على االت ِ‬
‫ِّجاه‬ ‫ِ‬ ‫تنتظره ُّ‬ ‫سيخ الدَّ َّج ِ‬ ‫للم ِ‬
‫ِّ‬ ‫عوب ل ُي َ‬ ‫الش ُ‬ ‫ُ‬ ‫ال الذي‬ ‫ت َُم ِّهدُ َ‬
‫السال َم َة‪.‬‬‫نسأ ُل الل َه َّ‬ ‫ب» ‪َ ،‬‬ ‫الض ِّ‬
‫حر َّ‬‫«ج ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأ َم ُّر» وهي نهاي ُة‬ ‫والساع ُة أدهى َ‬
‫دورة‬ ‫بكامله وانتها ُء‬ ‫اإلنساني‬
‫ِّ‬ ‫الكون‬ ‫الساع ُة ّ‬ ‫«أو ّ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫الح َرك َِة المألو َفة في الحياة ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مجال‬ ‫تدور في المعنى ال‬ ‫وهناك ُجم َل ٌة من األحاديث ُ‬ ‫َ‬
‫ات المعاني‬ ‫الحديث كنَمو َذ ٍج الجتما ِع َأهم م ِهم ِ‬ ‫ِ‬ ‫كرها ‪ ،‬وإنَّما اقت ََصرنا على هذا‬ ‫لِ ِذ ِ‬
‫َ ِّ ُ َّ‬
‫الم َت َف ِّر َق ِة فيه ‪ ،‬والل ُه أع َل ُم ‪.‬‬‫ُ‬

‫(‪ )1‬وهي تس�مية حديث�ة ُأطلقت على مظاهر الزواج التقليدي بعد أن ش�عروا بأهميته‪ ،‬ويقابلها‬
‫ما تم تقنينه لديهم مؤخرا كزواج المثليين (الرجال بالرجال والنساء بالنساء) ‪ ،‬وسائر أنواع‬
‫العالقات المشبوهة التي أقيمت لها مؤسسات الخنا والفجور بحماية الحكومات ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اإلنجاب من‬ ‫ِ‬
‫الش�عب عل�ى‬ ‫يائس�ة لتش�جي ِع ِ‬
‫أبناء‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫بمحاوالت‬ ‫(‪ )2‬واآلن تق�و ُم هذه الحكومات‬
‫ِ‬
‫العمل‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫الوالدين تس�هيالت في‬ ‫ِ‬
‫ومنح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المعونات المخصصة لألس�رة واألطفال‬ ‫ِ‬
‫زيادة‬ ‫ِ‬
‫خالل‬
‫ِ‬
‫والضريبة ‪ ،‬وينادي البعض باالس�تعانة بالعمال األجانب بالهجرة والتجنيس لس�د الفجوة‬
‫التي تتركها معدالت تراجع المواليد ؛ ولكن الخوف من فقدان فرص العمل يجبر الكثيرين‬
‫على رفض هذه الفكرة ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪66‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪!] &%' $% 2‬‬ ‫' ! ‪!='2 ' ! I M $% &%! 2S‬‬ ‫!‪H‬‬
‫‪S‬‬
‫‪%&¹ + Žde u‬‬
‫‪& ' <(#‬‬
‫‪&^YÞÄÅD1 @+ A} u‬‬ ‫‪& JKL @i‬‬
‫ˆ‬‫‪³‬‬
‫‪±‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪Š =<rs‬‬
‫‪AQ ]&^V/$}& NÕ7Y!C¢‬‬
‫تأصيل فقه‬ ‫قال تعالى ‪ :‬ﮋ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ‬
‫التحوالت في‬ ‫ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ‬
‫الكتاب والسنة‬
‫ﯤﯥﯦﯧﯨﮊ ‪.‬‬
‫وق�ال تعال�ى ‪ :‬ﮋﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ‬
‫ﰇ ﰈ ﮊ [محمد‪. ]1٨ :‬‬
‫وقال تعالى ‪ :‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﮊ [الزخرف‪. )1( ]61 :‬‬
‫ِ‬
‫وطول اآليات القرآنية‬ ‫دراس�تِه‬ ‫ِ‬
‫الس�اعة وضرورة َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أهم َّي�ة عل ِم ّ‬
‫إش�ار ٌة إلى ِّ‬
‫َ‬ ‫اآلي�ات ومث ُلها‬
‫ُ‬ ‫وه�ذه‬
‫ومس�ير ِة الت ِ‬
‫َّاريخ المعبرة عن أهمية‬
‫َ‬ ‫األزمن َِة‬
‫ِ‬ ‫البش�ري ِة أمام تحو ِ‬
‫الت‬ ‫َ ُّ‬ ‫ِ َّ‬ ‫التَّأم ِل في معانِ ِيه المع ِّبر ِة عن ِ‬
‫حال‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫علم الساعة‬

‫(‪ )1‬ه�ذه اآلي�ة الكريمة حجة بينة على أهمية علم الس�اعة ‪ ،‬وضرب األمثلة لمعرفتها ومناقش�ة‬
‫ش�ؤون مس�تقبلها ‪ ،‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﮊ قال في التفس�ير ‪ :‬أي ‪ :‬إن عيس�ى‬
‫عالمة على قرب الساعة ‪ ،‬سواء من حيث نزوله من السماء وكشف كذب اليهود والنصارى‬
‫القائلين بقتله وصلبه ‪ ،‬أو من حيث إقامته الشريعة اإلسالمية على دين ورسالة النبي محمد‬
‫‪ ، m‬وكال األمري�ن ال يدركهم�ا الكف�ار والمش�ركون إال كم�ا يس�معون ذلك م�ن اليهود‬
‫والنصارى بتفس�ير مخالف للحقيقة ‪ ،‬ولهذا لم�ا قال تعالى ‪( :‬ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ‬
‫كمثل لِ َما‬
‫ٍ‬ ‫ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ) [الزُّ ُ‬
‫خ�رف‪ ]57:‬أي ‪ :‬لم�ا ذك�ر عيس�ى بن مريم في الق�رآن‬
‫عبده ال ُك ّفار من اآللهة من دون الله ‪ ،‬إذا مشركو قريش يضجون وترتفع أصواتهم بالصياح‬
‫قائلي�ن ‪ :‬أه�ذا لنا وآللهتنا أم لجميع األمم؟ فقال ‪ : m‬هو لكم وآللهتكم ولجميع األمم ‪،‬‬
‫فقال ابن الزبعري ‪ :‬قد خصمتك ورب الكعبة ! أليس�ت النصارى تعبد المس�يح ؟ واليهود‬
‫يعب�دون عزي�را ؛ فإن كان ه�ؤالء في النار فقد رضين�ا أن نكون نحن معه�م وآلهتنا معهم !‬
‫فس�كت النبي ‪ m‬وضحك المشركون وضجوا وارتفعت أصواتهم فأنزل الله‪ :‬ﮋ ﯢ ﯣ‬
‫ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﮊ ‪ ،‬ق�ال القرطب�ي ‪ :‬ول�و تأمل اب�ن الزبعري‬
‫اآلي�ة م�ا اعترض عليه�ا ألنه تعال�ى ق�ال ‪ :‬ﮋ ﮢ ﮣ ﮤ ﮊ ولم يق�ل ‪ :‬ومن‬
‫تعبدون ‪ ،‬وإنما أراد األصنام ونحوها مما ال يعقل ولم يرد المسيح وال المالئكة ؛ ألنها مما‬
‫يعقل ‪ ،‬فنفى معنى اآلية عنها ‪ ..‬كما اعتقدوا ‪« .‬صفوة التفاسير» (‪. )162 :3‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪67‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫بالله والنُّ ُب َّو ِة ‪،‬‬ ‫وكفرها ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلله َّي ِة‬
‫ساالت والقوانين ِ‬ ‫ِ‬ ‫الر‬
‫ف اإلنسان َّية من قضايا ِّ‬
‫ِ ِ‬ ‫موق ُ‬ ‫وكذا ِ‬
‫ومث�ل ذل�ك قو ُل�ه تعال�ى ‪ :‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﮊ‬ ‫ُ‬
‫الم َؤ ِّد ِية‬ ‫ِ‬
‫الس�اعة ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫[األنبي�اء‪ ، ]1 :‬فال َغف َل� ُة هنا هي ما يجري عليهم من أش�راط وعالمات ّ‬
‫ات‬ ‫واإلعراض عن القيام بالمسؤولِي ِ‬ ‫ِ‬ ‫اآلخ َر ِة من ِج َه ٍة ‪،‬‬ ‫اإلعراض عن ت ََذك ُِّر ِ‬ ‫ِ‬ ‫بهم إلى‬
‫َّ‬
‫الحياة الدُّ نيا من ِج َه ٍة أخرى ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫رع َّي ِة في‬ ‫الش ِ‬ ‫َّ‬
‫رس�ول ِ‬
‫الله‬ ‫ِ‬ ‫الت نزو ُل ُه ُمن ََّجم ًا على‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫�رآن العظي ِم ِبف ِ‬ ‫ومم�ا ي َؤ ِّكدُ عال َق َة ال ُق ِ‬ ‫عالقة القرآن‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫سول‬ ‫رآن نزل على ر ِ‬ ‫أن ال ُق َ‬ ‫حيث ثبت َّ‬ ‫الت ‪ُ ،‬‬ ‫والوقائ ِع والتَّحو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحوادث‬ ‫ب‬ ‫العظيم بهذا الفقه‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫‪َ m‬ح َس َ‬
‫أنه نزل منجم ًا‬
‫س�مى ال ُق ُ‬ ‫وع ِ‬ ‫ثالثة ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫رآن الذي نزل‬ ‫ش�ري َن عام ًا ‪ ،‬ف ُي َّ‬ ‫فرق ًا � في‬ ‫الله ‪ُ m‬من ََّجم ًا � أي ‪ُ :‬م َّ‬ ‫على الحوادث‬
‫قه‬‫العل ِم في فِ ِ‬ ‫أهل ِ‬ ‫بالمدَ نِ ِّي ‪ ،‬وقد كتب ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الهجرة َ‬ ‫َ‬ ‫بالمك ِِّّي والذي نزل بعد‬ ‫قبل الهجرة َ‬ ‫والتحوالت‬
‫ِ‬ ‫رون م ِهم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫القرآن وما َج َم َعت ُه‬ ‫ات‬ ‫والم َف ِّس َ ُ َّ‬ ‫النُّزول وأسبابِه ُكتُب ًا عديد ًة ‪ .‬و َق َّس َم ال ُعلما ُء ُ‬
‫وأخبار بما ال مزيدَ عليه ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وترغيب‬ ‫ٍ‬
‫وترهيب‬ ‫ِ‬
‫وعقائدَ‬ ‫واآليات من أحكا ٍم‬ ‫ُ‬ ‫الس َو ُر‬ ‫التحوالت‬
‫ُّ‬
‫البشرية والغايات‬
‫ِ‬ ‫والش�ري َع ِة‬ ‫تجم ُع بين قضايا العقيدَ ِة َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأحكامها‬ ‫�و ِر ال ُقرآن ال َعظي ِم َ‬ ‫ب ُس َ‬ ‫وتكا ُد غال ُ‬ ‫المصيرية في‬
‫ق�ه التَّحو ِ‬ ‫�لوك من ِجه ٍة ‪ ،‬وبين فِ ِ‬ ‫ب الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي�ب والت ِ‬ ‫والت ِ‬
‫ي�ب و َمرات ِ ُّ‬ ‫َّرغ ِ‬ ‫َّره ِ‬
‫الت ‪ ،‬وهي ما‬ ‫القرآن من فقه‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫التحوالت‬
‫اإلنساني من ِج َه ٍة أخرى ‪ ،‬ومنها ‪:‬‬ ‫ِّ‬ ‫رع َّي ِة للت ِ‬
‫َّاريخ‬ ‫الش ِ‬ ‫بالقرا َء ِة َّ‬ ‫ف ِ‬ ‫عر ُ‬ ‫ُي َ‬
‫قائ� ِع والتَّحو ِ‬ ‫ث والو ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الت في‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫الح�واد َ َ‬ ‫الس�ا َعة َوعالقته�ا بِ َ‬ ‫�ار ُة إِ َل�ى ذك ِْر ّ‬ ‫اإلش َ‬ ‫‪َ -1‬‬ ‫تكاد أغلب سور‬
‫ِ‬ ‫الكهف لدى ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫إلس�ال ِم كَما هو فِي س ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ال ُع ُص ِ‬ ‫القرآن تجمع‬
‫لصاحبه ‪:‬‬ ‫جل‬‫الر ِ‬ ‫وار َّ‬ ‫�ورة‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫الس�ابِ َقة ل ْ ِ ْ‬ ‫ور ّ‬ ‫بين التشريع‬
‫(ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ) [الكه�ف‪]36:‬‬ ‫وفقه التحوالت‬
‫الحق بعد‬ ‫ٍ‬ ‫عصر‬‫ٍ‬ ‫أهل‬‫الكهف على ِ‬ ‫ِ‬ ‫إلظهار ِ‬
‫أهل‬ ‫ِ‬ ‫الحق س�بحان ُه وتعالى‬ ‫وفي إِش�ارة ِّ‬ ‫(القراءة‬
‫سنوات فقال سبحانه ‪( :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ‬ ‫ٍ‬ ‫وتسع‬ ‫ثالثمئة ٍ‬
‫سنة‬ ‫ِ‬ ‫منامهم‬ ‫ِ‬ ‫الشرعية للتأريخ‬
‫َ‬
‫اإلسالمي)‬
‫ﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ‬
‫ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ)‬
‫والمروق وما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الكفر‬ ‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫الكهف ف�ي‬ ‫ِ‬ ‫أهل‬ ‫حال ِ‬ ‫[الكه�ف‪ ، ]21:‬وفي اآلية إش�ار ٌة إلى ِ‬
‫أهل‬ ‫الحق�ة َي ْظ َه ُر فيها ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫لمرحلة‬ ‫بدينِه�م ليكُونُوا آي ًة‬ ‫صبره�م وهروبِهم ِ‬ ‫ترت�ب على ِ‬
‫ُ‬
‫�ي ُم َحدَّ ٍد (ﭔ‬ ‫ِ ٍ ِ‬
‫الظهور موع�ود ًا به ل َهدَ ف َر ّبان ٍّ‬ ‫ُ‬ ‫ليك�ون هذا‬‫َ‬ ‫واإليمان أو‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الدي�ن‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪68‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ) ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ومصير‬ ‫ِ‬
‫وأحوال‬ ‫واآلخ َر ِة ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اإليمان في الدُّ نيا‬ ‫ِ‬ ‫ومصير ِ‬
‫أه�ل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أحوال‬ ‫وص�ف‬ ‫ُ‬ ‫‪-2‬‬
‫َين ‪.‬‬ ‫ار في الحيات ِ‬ ‫ال ُك َّف ِ‬
‫األرض وما‬‫ِ‬ ‫والخال َف ِة على‬ ‫ات ِ‬ ‫بالمس�ؤولي ِ‬
‫ُ َّ‬ ‫�ر َّي ِة وعال َقتُها‬ ‫الخليقة ال َب َش ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ -3‬بد ُء‬
‫وح َك ٍم ُم َتن َِّو َع ٍة ‪.‬‬ ‫ابتالءات ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َّب على ذلك من‬ ‫ت ََرت َ‬
‫رض هذا‬ ‫وإبداعات الخالِ ِق س�بحانه وتعالى ‪ ،‬و َع ُ‬ ‫ُ‬ ‫�ي‬ ‫ِ‬
‫�ت النِّظا ِم الكون ِّ‬ ‫‪ -4‬ثوابِ ُ‬
‫َّعداد لها ‪.‬‬ ‫َّقرير بالنِّع ِم والت ِ‬ ‫اإلبدا ِع على ِص َف ِة الت ََّحدِّ ي حين ًا وعلى ِص َف ِة الت ِ‬
‫َ‬
‫الب�رزخِ والقيا َم ِة‬ ‫َ‬ ‫ث عن‬ ‫األخير للعا َل ِم اإلنس�انِي والتَّحدُّ ِ‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المصير‬ ‫وص�ف‬ ‫ُ‬ ‫‪-5‬‬
‫قاب ‪.‬‬ ‫والع ِ‬ ‫واب ِ‬ ‫والجن َِّة والن َِّار وال َّث ِ‬ ‫والح ِ‬ ‫رض ِ‬ ‫وال َع ِ‬
‫ساب َ‬
‫ِ‬ ‫ت�اب ومحاججتُه�م ف�ي كا َّف ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫�ؤون الت�ي ك ََّذ ُب�وا به�ا‬ ‫الش‬ ‫�ة ُّ‬ ‫أه�ل الك ِ ُ َ َ‬ ‫‪ -6‬إدانَ� ُة‬
‫ِ‬
‫َّفصيل ‪.‬‬ ‫باإلجمال ‪ ..‬وحين ًا بالت‬ ‫ِ‬ ‫وأباطيلهم حين ًا‬ ‫ِ‬ ‫أقاويلهم‬ ‫ِ‬ ‫ور ُّد‬ ‫وج َحدوها‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫َش�ف أحوالِهم‬ ‫رج ِفين والذين في ُق ُلوبهم َم َر ٌض وك ُ‬ ‫‪ -7‬إدانَ� ُة المنافِ ِقي�ن والم ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وإنذار ُهم ‪.‬‬
‫ُ‬
‫الرس�االت‬ ‫ِ‬ ‫والر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س�بيل ِّ‬ ‫س�ل وما عانَو ُه في‬ ‫وصف مواقف وأحوال األنبياء ُّ‬ ‫ُ‬ ‫‪-8‬‬
‫مع ُأم ِم ِهم الكافِرة ‪ِ.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫وتحذير األ َم ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫كش�ف المدرسة اإلبليس� َّية ووسائلها األنَو َّية ضدَّ ال َب َش�ر َّية‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪-9‬‬
‫ُ‬
‫رير ِة ‪.‬‬ ‫الش َ‬ ‫ودعوتِه ِّ‬ ‫َ‬ ‫واحتناك ِه‬
‫ِ‬ ‫الش ِ‬
‫يطان‬ ‫عوب من أثر َّ‬ ‫والش ِ‬ ‫ُّ‬
‫ف الخلي َق ِة‬ ‫ومواق ِ‬ ‫ِ‬ ‫فات‬‫وص ِ‬ ‫أحوال ِ‬ ‫ِ‬ ‫س�لوب ال َق َص ِص ِّي لِ َش ِ‬
‫�رح‬ ‫ِ‬ ‫‪ -10‬استخدا ُم األُ‬
‫ِ‬ ‫والر ُس ِ‬ ‫ِ‬ ‫وجهها النَّب ِوي األَب ِوي َّ ِ‬ ‫في ِ‬
‫وأحوال‬ ‫�ل ‪،‬‬ ‫ص األنبياء ُّ‬ ‫الش�رع ِّي كما هو في َق َص َ‬ ‫َ ِّ َ ِّ‬
‫ِ‬
‫َّمروذ‬ ‫رعون والن‬ ‫َ‬ ‫صف فِ‬ ‫وجهها األَن َِوي اإلبليسي كما هو في و ِ‬ ‫الخليقة في ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومواقف‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫وغيرهم ‪.‬‬ ‫وقارون ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وهامان‬
‫معاناة األنبياء‬ ‫ِ‬
‫األزمان‬ ‫بعض النَّب ِّيي َن بورساالتِهم وتحديدُ‬ ‫ِ‬ ‫كر‬ ‫ِ ِ‬
‫بعض ُس َو ِر ال ُقرآن ذ ُ‬
‫ِ‬ ‫أن في‬‫كما َّ‬
‫والرسل مع‬
‫واالنحراف الذي وقعت فيه األُ َم ُم ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الجن�وح‬ ‫ِ‬
‫ونماذ ِج‬ ‫كنوح ش ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫التي عاش�وها‬
‫أقوامهم جزء من‬
‫ِ‬
‫باختالف أنوا ِع الك ِ‬
‫ُفر‬ ‫ف من ُأ َّم ٍة إلى ُأ َّم ٍة‬ ‫وعذاب يخت َِل ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫قوبات‬ ‫َّب عليه من ُع‬
‫فقه التحوالت‬ ‫وم�ا ترت َ‬
‫ِ‬
‫والر ُس ُل أيضا من أقوامهم كمعاناة موسى ش مع‬ ‫ِ‬
‫واالنحراف ‪ ،‬وما عاناه األنبيا ُء ُّ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪69‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫وغيره�م من األُ َم ِم التي أجرى الله‬ ‫قومه ‪ِ ،‬‬ ‫إس�رائيل ‪ ،‬ومعانا ُة يونُس ش مع ِ‬ ‫َ‬ ‫بن�ي‬
‫َ‬
‫واألنبياء ب عن بعضهم والتأكيد‬ ‫ِ‬ ‫الر ِ‬
‫س�ل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتمييز ُّ‬ ‫ُ‬ ‫واالختبارات ‪،‬‬ ‫االبتالءات‬ ‫لها‬
‫وتفضيلهم‬ ‫ِ‬ ‫أهل ال َعز ِم ب‬ ‫كتمييز ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أكثر من داللة في آيات ال ُقرآن ‪،‬‬ ‫عل�ى ذل�ك في ِ‬
‫العل ِم‬ ‫ب ِ‬ ‫والخ ِضر من مراتِ ِ‬ ‫الكهف بين موسى ش َ‬ ‫ِ‬ ‫سور ِة‬ ‫عن ِ‬
‫غيرهم وما جرى في َ‬
‫المعر َف ِة ذاتها ‪ .‬وكذلك‬ ‫ِ‬ ‫لوك وليس في ما َّد ِة‬ ‫االختبار في الس ِ‬
‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫والمعر َف ِة القائمة على‬ ‫ِ‬
‫َّسميات من‬ ‫القرآن وما تدُ ُّل عليه هذه الت‬ ‫ِ‬ ‫تس�مية ُس ِ‬
‫�ور‬ ‫ِ‬ ‫خاص ًة في‬
‫ُ‬ ‫تقر َر من معاني َّ‬ ‫ما َّ‬
‫ش�ير‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّمل والن ِ‬ ‫ِ‬
‫خاصة ‪ ،‬كس�ورة ال َب َق َرة والن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫والفيل وغيرها ‪ ،‬م َّما ُي ُ‬ ‫ومريم‬‫َ‬ ‫َّحل‬ ‫دالالت َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّحليل‬ ‫األمر عند الت‬ ‫َّب على هذا‬ ‫إلى ُخصوص َّيات األس�ماء ومراد الله فيها وم�ا يترت ُ‬
‫اآليات‬‫ِ‬ ‫مس�مى ‪ ،‬وما تعني�ه دالل ُة‬ ‫دالالت ها َّم ٍة تربِ ُط بين االس� ِم وا ُل‬ ‫ٍ‬ ‫َّعلي�ل م�ن‬ ‫ِ‬ ‫والت‬
‫َّ‬
‫شير ِة إلى ذلك ‪.‬‬ ‫الم َ‬ ‫ُ‬
‫المجت َِهدُ أحمدُ ب ُن‬ ‫لماء وفي ُمقدِّ َمتِهم َّ‬ ‫وم�ن ذلك ما اعتنى به بع�ض الع ِ‬ ‫ِ‬
‫العال َم� ُة ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫العصر َّي ِة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االختراع�ات‬ ‫�ه ‪ُ « :‬مطا َب َق ِة‬ ‫ماري الحس�نِي في كتابِ ِ‬
‫الصدِّ ِيق ال ُغ ِ ُّ َ َ ُّ‬ ‫بن ِّ‬ ‫�د ِ‬ ‫محم ِ‬
‫ُ َ َّ‬
‫ِ‬
‫َجدَّ ات االختراعات وبين‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لما أخ َبر به س� ِّيدُ ال َب ِر َّية» واعتنائُه بالربط الواعي بين مس�ت ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬
‫االستقرائي للمعاني بما لم يسبِق له ٌ‬
‫مثيل ‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫اآليات ال ُقرآنِ َّي ِة وتعلي ُل ُه‬ ‫ِ‬ ‫مفهو ِم‬
‫صر‬ ‫عات ال َع ِ‬ ‫ثال ‪ :‬قو ُله في ص‪ 6‬بعد ذكره لِعدَ ٍد من مختَر ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫سبيل ِ‬ ‫ِ‬ ‫فمن ذلك على‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أخبر بها‬ ‫والبواخ ِر ِ‬ ‫ِ‬ ‫والس ُف ِن‬ ‫ارات الن ِ‬ ‫كالس�ك َِّة الحديدي ِة وس�ي ِ‬
‫وغيرها فقال ‪ :‬وقد َ‬ ‫َّقل ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫رآن ففي ثالثِ‬ ‫َّبوي ِة‪ ،‬أما في ال ُق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلشار ُة إليها في ال ُقرآن واألحاديث الن َّ َّ‬ ‫َ‬ ‫‪ m‬ووردت‬
‫آيات حس َبما َح َض َرنا َ‬
‫اآلن ‪:‬‬ ‫ٍ‬

‫األولى ‪ :‬قو ُله تعالى ‪ :‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ‬

‫لك المش�حون‬ ‫ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﮊ [ي�س‪ ]42 - 41 :‬أي ‪َ :‬خ َلقن�ا له�م ِم َّما ُيماثِ ُل ال ُف َ‬
‫حمل ِه هو‬
‫لك المش�حون في ِكب ِر ِه وكَث�ر ِة ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫م�ا يركب�ون به في ال َب ِّ�ر ‪ ،‬والذي ُيماثِ ُل ال ُف َ‬
‫بضائ ِعهم‬
‫ِ‬ ‫كاب مع‬‫الر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّقل التي تحم ُل َع َشرات ُّ‬ ‫الس�ك َِّة الحديد َّي ِة وس� َّي ُ‬
‫ارات الن ِ‬ ‫بابور ِّ‬
‫وحاجياتِه�م ‪ ..‬إل�خ ‪ ..‬إلى أن قال‪ :‬وكذلك بابور الس�ك َِّة الحديدي ِ‬
‫�ة ‪ ،‬بل هو أولى‬ ‫َّ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫المشحون ‪.‬‬ ‫لك‬ ‫مثلي ِة لل ُف ِ‬
‫َّ ِ ِ ِ‬
‫بالش َبه وال َّ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪70‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫باإلبِ ِل فمع�ذورون ألنَّه لم يكن في‬ ‫الم َثل في اآلية ِ‬ ‫أما الم َفس�رون الذين َفس�روا ِ‬
‫َّ ُ‬ ‫ُ ِّ‬
‫مل اآلية على‬ ‫لح ِ‬ ‫ِ‬
‫كاب والبضائ ِع ‪،‬‬ ‫الر ِ‬ ‫لك في َح ِ‬ ‫زمانِه�م ما ُيش�بِ ُه ال ُف َ‬
‫فاضط�روا َ‬‫ُّ‬ ‫م�ل ُّ‬
‫يحم ُ�ل‬ ‫ل�ك المش�حون ِ‬ ‫ألن ال ُف َ‬ ‫ال مقطوع� ًا بِ ُبطالن�ه ؛ َّ‬ ‫�ل وإن كان حم ُله�ا باطِ� ً‬ ‫اإلبِ ِ‬ ‫ِ‬
‫والبضائ ِع ‪ ،‬وهذا‬ ‫ِ‬ ‫الس� َل ِع‬ ‫ويحم ُل مع ذلك‬ ‫ِ‬ ‫�رات من الناس بأثقالِهم‬ ‫الع َش ِ‬
‫الكثير من ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اآلالف من‬ ‫َ‬ ‫بالنِّس�ب ِة لم�ا كان في زمانِهم ‪ ،‬أما ما ح�دث في زمانِنا فالس�فينَ ُة ِ‬
‫تحم ُل‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الس� ُف ُن التي كانت في زمانهم أيضا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الن ِ‬
‫المقن َط َرة من البضائ ِع ‪ ،‬ثم ُّ‬ ‫القناطير ُ‬ ‫َّاس ومن‬
‫حر َجري ًا حثيث ًا‬ ‫واألثقال كانت تجري ف�ي ال َب ِ‬ ‫ِ‬ ‫كاب‬‫الر ِ‬‫كثير من ُّ‬ ‫وحملها لِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫م�ع ِك َب ِره�ا‬
‫ياح كما قال تعالى ‪ :‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﮊ [الشورى‪. ]32 :‬‬ ‫بالر ِ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫صف ِ‬ ‫ف لِو ِ‬ ‫ِ‬
‫قاس‬ ‫وحم ُلها ال ُي ُ‬ ‫فمش ُيها َبطي ٌء َ‬ ‫المخا َل َفة‪َ ،‬‬ ‫اإلبِ ِل تَما َم ُ‬ ‫وكل ذلك ُمخال ٌ َ‬ ‫ُّ‬
‫اس‬ ‫الس� ُف ِن ‪ ،‬فكيف ُت َف َّس ُ�ر اآلي ُة بها؟ بل ذلك باطِ ٌل قطع� ًا ‪ ،‬وقد قال اب ُن َع َّب ٍ‬ ‫م�ل ُّ‬‫بِ َح ِ‬
‫أن اآلي َة المذكور َة معناها ‪( :‬وخلقنا لهم ُس ُفن ًا‬ ‫اك وجماع ٌة َّ‬ ‫والض َّح ُ‬‫والح َس ُن َّ‬ ‫ؤ َ‬
‫ِ‬ ‫اس ‪ :‬وهذا َأ َص ُّح أل َّن ُه ُمت َِّص ُل‬ ‫أمثال تِ َ‬
‫اإلس�ناد عن‬ ‫الس� ُف ِن يركبونها) ‪ ،‬وقال الن ََّّح ُ‬ ‫لك ُّ‬ ‫َ‬
‫�اس ء و َن َظ ِر ِه بِ ِ‬
‫نور‬ ‫�فوف َن َظ ِر اب ُن ع َّب ٍ‬ ‫ِ‬ ‫�اس ؤ ‪ ،‬وهذا َيدُ ُّل على ُش‬ ‫اب�ن َع َّب ٍ‬ ‫ِ‬
‫الله ‪« : m‬اللهم َف ِّقه ُه‬ ‫س�ول ِ‬ ‫ِ‬ ‫رآن العظي ِم‪ ،‬تصديق ًا لِدُ ِ‬
‫عاء َر‬ ‫الل�ه تعالى ف�ي معاني ال ُق ِ‬
‫ين و َع ِّلم ُه الت َ‬
‫َّأويل»(‪.)1‬‬ ‫في الدِّ ِ‬

‫واآلي ُة ال َّثاني ُة‪ :‬ﮋﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﮊ‬

‫والزين َِة ‪ ،‬وه�ي أيضا تُركَب وت ِ‬
‫َحم ُل‬ ‫للر ِ‬
‫كوب ِّ‬ ‫ِ‬ ‫[النح�ل‪ ]٨ :‬أي ‪ِ :‬م�ن ِج ِ‬
‫ُ‬ ‫ن�س المذكورات ُّ‬
‫األثقال ‪ ،‬فاآلي ُة صريح ٌة في جمي ِع أنوا ِع العج ِل والعر ِ‬
‫بات ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ََ‬ ‫َ َ‬
‫الس� َف ِر‬ ‫ِ‬
‫واآلي� ُة ال َّثال َث� ُة ‪ :‬قو ُل�ه تعال�ى ‪ :‬ﮋ ﭝ ﭞ ﭟ ﮊ [التكوي�ر‪ ]4 :‬أي ‪ :‬عن َّ‬
‫ِ‬ ‫الس� َف ِر ون ِ‬ ‫ِ‬ ‫وح ِ‬
‫البضائ ِع‬ ‫َقل‬ ‫م�ل األثقال أيضا‪ ..‬إلى أن قال ‪ :‬وإنَّما ُع ِّط َلت عن َّ‬ ‫عليه�ا َ‬
‫الحديد ص‪. ٨-7‬‬ ‫ِ‬ ‫وسك َِّة‬
‫ارات ِ‬
‫جود السي ِ‬ ‫عليها بِو ِ‬
‫َّ َّ‬ ‫ُ‬
‫رات الحربِ َّي ُة وما‬ ‫وم ُثل ذلك تفس�يره ِ‬
‫آلية ﮋ ﮑ ﮒ ﮊ [المرس�الت‪ ]1 :‬بأنَّها ال َّط ِائ ُ‬ ‫ُُ‬
‫ِ‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪. )2437‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪71‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫وتخويفها ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫تفع ُل ُه بِقنابِ ِلها‬
‫مان وما يجري فيه ‪َّ ،‬‬
‫وأن‬ ‫للز ِ‬ ‫�ب َّ‬ ‫ناس ِ‬ ‫كر اإلش�ار ِة لهذا ال َفه ِم الم ِ‬ ‫ونقت َِص ُر هنا على ِذ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اعة ‪.‬‬ ‫وعالمات الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫الت‬‫قه التَّحو ِ‬ ‫ذلك جزء من مفهو ِم ِقراء ِة فِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ٌ‬
‫َعج َم ًة‬ ‫الت عظيم ٌة ‪ ،‬وال تزال حتى َ‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫رآن ِبف ِ‬ ‫وبالجم َل ِة فعالق ُة ال ُق ِ‬
‫اآلن ُمس�ت َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫عالقة القرآن بفقه‬
‫الز ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وغي�ر مخدوم�ة ‪ ،‬كم�ا َي ِج ُ‬
‫التحوالت ال تزال‬
‫م�ان َمن‬ ‫�ي ف�ي ُمس�تق َب ِل َّ‬ ‫ولع�ل أن يأت َ‬ ‫َّ‬ ‫�ب وين َبغ�ي ‪،‬‬ ‫َ‬
‫الت وس�ن َِن الدِّ ال َلةِ‬ ‫ق�ه التَّح�و ِ‬ ‫منظ�ور واق� ِع فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫غير مخدومة‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫�و ِر م�ن‬ ‫والس َ‬‫بع�ض اآلي�ات ُّ‬ ‫فس ُ�ر َ‬ ‫ُي ِّ‬
‫بعض الوجوه ‪ِ.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ ُ‬ ‫والمواقف � ولو من‬
‫ات‬ ‫صوصي ِ‬ ‫ِ‬ ‫�و ِر القرآنِ َّي ِة وما ُخ َّصت به م�ن ُ‬
‫الخ‬ ‫حي�ث إنَّنا ل�و َن َظرنا إلى َب ِ‬ ‫ُ‬
‫َّ‬ ‫الس َ‬ ‫عض ُّ‬
‫ال ت َُس� ُّن لنا‬ ‫َهف مث ً‬ ‫�أن ‪ ،‬فس�ور ُة الك ِ‬ ‫الش ِ‬ ‫َّظر في هذا َّ‬ ‫لكانت وحدَ ها مجاال ًعظيم ًا للن ِ‬ ‫سورة الكهف‬
‫ور ُة إال ُجم َل ٌة من‬ ‫ُ‬ ‫قراءتُها ك َُّل جمع ٍة ‪ ،‬وورد في ِ‬ ‫وما تشتمل عليه‬
‫الس َ‬‫أحاديث كثير ٌة ‪ ،‬وما هذه ّ‬ ‫فضلها‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬
‫الحياة اإلنس�انيةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫من دروس فقه‬
‫َّ‬ ‫يدور في‬ ‫وثيق بما ُ‬ ‫ارتباط ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الخطيرة التي لها‬ ‫َ‬ ‫َّح�والت التاريخ َّي�ة‬ ‫الت ُّ‬ ‫التحوالت‬
‫اإلنساني العا َل ِم ِّي ‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫الف ِ‬
‫قه‬ ‫والشر في ِ‬
‫الخير َّ ِّ‬ ‫ِ‬ ‫من ِصرا ٍع بين‬
‫ج�وه الكافِ َر ِة‬ ‫ِ‬ ‫الو‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ال وقد بدأت بال َب�را َءة وكَش�ف األقن َعة عن ُ‬
‫ِ‬ ‫َّوبة مث� ً‬ ‫أم�ا س�ور ُة الت ِ‬
‫َّ ُ َ‬
‫ن�وح واالنحرافِ‬ ‫للج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫�ة ومواقفه�ا ‪ ،‬فهي تحم ُل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والمنافِ َق ِ‬
‫مدلول المناقش�ة الواعية ُ‬ ‫ُ‬
‫والمنافقين ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وصريح من ال ُك َّف ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫برز جل ّي ًا في‬
‫�ار ُ‬ ‫وبأس�لوب ش�ديد‬ ‫عصره ‪m‬‬ ‫الذي َ‬
‫حتى صار من أس�ماءها (الفاض َح ُة) ‪ ،‬وقال عنها ‪ m‬حين بعث َس ِّيدَ نا َع ِل ّي ًا ؤ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أه�ل بيتي»(‪ ، )1‬وف�ي هذا ِدالل ٌة‬ ‫ِ‬ ‫�ج‪« :‬ال يبلغها إال أن�ا أو َر ُج ٌل من‬ ‫الح ِّ‬ ‫قر ُؤه�ا ف�ي َ‬ ‫َي َ‬
‫الم ِّك َّي ِة‬ ‫َين َ‬ ‫الت ف�ي المرح َلت ِ‬ ‫قه التَّحو ِ‬
‫ُّ‬
‫دراس�ة فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ور ِة في‬ ‫الس َ‬ ‫أهم َّية هذه ُّ‬
‫ِ‬
‫عظيم� ٌة على ِّ‬
‫نوح‬ ‫الج ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫والمد َني ِ‬
‫وتحليل مواق�ف ُ‬ ‫تعلي�ل‬ ‫�ة‪ ،‬ومثله�ا س�ور ُة المنافق�ون الت�ي تَبنَّت‬ ‫َ ِّ‬
‫َّب على‬ ‫أصلوا وأسس�وا مدرس� َة الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّف�اق ‪ ،‬وما يترت ُ‬ ‫َّ‬ ‫واالنح�راف لدى األفراد الذين َّ‬
‫اإلسالم َّي ِة‬
‫ِ‬ ‫يم ِة‬ ‫داخ َل َ‬
‫الخ َ‬
‫منهجي َأن َِوي إبليسي للمنافِقين ِ‬
‫ٍّ ُ‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍّ‬
‫ِ‬ ‫�ل‬ ‫تسلس ٍ‬ ‫ُ‬ ‫التأصيل ِمن‬
‫ِ‬ ‫هذا‬
‫ور ِة‬ ‫الس َ‬ ‫والس�لوك الموصوف في هذه ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫يخ ُك ِّله ‪ ،‬من خالل تش�ا ُبه المواقف ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّار ِ‬ ‫عبر الت ِ‬ ‫َ‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪. )13214‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪72‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الله تعال�ى للمنافقي َن بقول�ه ‪ :‬ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ‬ ‫ص�ف ِ‬‫ِ‬ ‫كو‬
‫َ‬
‫ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﮊ [المنافق�ون‪ ]5 :‬أي ‪ :‬بمعن�ى أنَّه�م‬
‫الله ‪( : m‬ال نريدُ بيننا وبين ِ‬
‫الله واسط ًة) ‪،‬‬ ‫س�ول ِ‬
‫ِ‬ ‫يقولون اس�تكبار ًا واس�تِحقار ًا لِ َر‬
‫قول المنافِقي�ن ﮋ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮊ‬ ‫ومث�ل ذلك ُ‬‫ُ‬
‫مدار ِ‬
‫س‬ ‫ِ‬
‫ظواه ِر ِ‬ ‫َ�ة ‪ ،‬وهي إحدى‬ ‫واالعتداد بالموا َطن ِ‬
‫ِ‬ ‫سياس� ُة التَّما ُي ِز‬
‫ُ‬ ‫[المنافق�ون‪ ]٨ :‬وهي َ‬
‫الن ِ‬
‫ِّفاق إلى اليو ِم ‪.‬‬
‫مفهوم الحصار‬ ‫�ه تعال�ى ‪ :‬ﮋ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ‬ ‫ومث�ل قولِ ِ‬ ‫ُ‬
‫االقتصادي‬ ‫�ة الدَّ ِ‬ ‫َّاريخي ِ‬
‫�ة المنافقين الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫والتجويع‬
‫اعية إلى مفهو ِم‬ ‫َّ‬ ‫ياس ُ‬ ‫ﭿ ﮊ [المنافق�ون‪ ]7 :‬وفيه�ا إش�ار ٌة لس َ‬
‫صار االقتِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وب‬
‫والتضييق المادي‬ ‫الم ْق ُل ُ‬
‫وهو المعنى َ‬ ‫عك» ‪ُ ،‬‬ ‫«ج ِّوع كل َب َك يت َب َ‬ ‫َّضي ِيق الما ِّد ِّي َ‬ ‫صاد ِّي والت ِ‬ ‫الح ِ‬
‫مفهوم إبليسي‬‫هاج ِري َن ا ّل ِذي َن‬ ‫أصحاب النَّبِي ‪ِ m‬م َن الم ِ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫اصف ًا‬ ‫ول و ِ‬
‫بن َس ُل ٍ َ‬ ‫ابن ُأ َب ِّي ِ‬ ‫الله ِ‬ ‫بد ِ‬ ‫ِمن َقو ِل َع ِ‬
‫ْ‬
‫آخ ِر س�و ِر ال ُق ِ‬
‫رآن‬ ‫آووا إِل�ى الم ِدين َِة ‪« :‬س�من َك ْلب َك يع ِق�ر َك »‪ ،‬بل إنَّنا إذا َن َظرنا إلى ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ ِّ ْ َ َ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫أعاجيب الو ِ‬
‫صف في‬ ‫ِ َ‬ ‫�رآن ُك َّل ُه وما فيها من‬ ‫َّاس وقد ختم الل ُه بها ال ُق َ‬ ‫�ور ُة الن ِ‬ ‫وهي ُس َ‬
‫الج ِّن‬‫�يطان � حت�ى على عا َل ِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّاس وأ َث ِر ذلك َّ‬
‫الش‬ ‫َّاس والخن ِ‬ ‫األزل�ي بين الن ِ‬ ‫الص�را ِع‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ق�ول الله تعال�ى ‪ :‬ﮋ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ معنى (الصدور)‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعض معاني‬ ‫ِ‬ ‫� ف�ي‬
‫الت � في تفسير سورة‬ ‫ق�ه التَّحو ِ‬ ‫ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮊ [الن�اس‪ ]6 - 5 :‬فالص�دور � ف�ي مفه�و ِم فِ ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫الناس‬
‫دور‬‫الوس�واس في ُص ِ‬ ‫ِ‬ ‫والج� ِّن وقا َدتُهم ‪ ،‬وبهذا‬ ‫ن�س َ‬ ‫اإل ِ‬ ‫وأعيان ِ‬ ‫ُ‬ ‫ه�م ُوجه�ا ُء ال َقو ِم‬
‫الرعايا واألتبا ِع ‪ ،‬وانظر كي�ف يج َع ُل الل ُه تعالى في‬ ‫�يطان إفس�ا َد َّ‬ ‫ُ‬ ‫ضم ُن َّ‬
‫الش‬ ‫َّاس َي َ‬ ‫الن ِ‬
‫رد ذاتِ ِه أو في‬ ‫در ال َف ِ‬ ‫سة سوا ًء في َص ِ‬ ‫فظ التَّام من َخ َط ِر الوسو ِ‬
‫َ َ‬ ‫ِّ‬
‫الح ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫االستعا َذ ِة به َش َر َ‬
‫جهاء المجتَم ِ‬ ‫دور و ِ‬
‫عات ‪.‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ُص ِ ُ‬
‫وسن َِن‬ ‫ِ‬ ‫عجائ ِ ِ ِ‬ ‫مش�حون بِ ِ‬ ‫س�ن التَّد ُّب ِر‬ ‫وح ِ‬
‫َّحوالت ُ‬ ‫ب فقه الت ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫رآن ُك ُّل ُه عند التَّأ ُّم ِل ُ‬ ‫وال ُق ُ‬
‫القرآن لدى‬
‫الالت‪ ،‬وقد قال سبحانه وتعالى عن كتابِ ِه‬ ‫ِ‬ ‫مشحون بِ ُسن َِن الدِّ‬ ‫ٌ‬ ‫ف كما هو أيضا‬ ‫المواق ِ‬
‫ِ‬
‫المتأمل كله‬
‫كار ‪ ،‬مشحون بعجائب‬ ‫واالعتبار واال ِّد ُ‬ ‫ُ‬ ‫كرى‬ ‫الذ َ‬ ‫إن م�ن معانِ ِيه ِّ‬ ‫العزي�ز ‪ :‬ﮋ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﮊ أي‪َّ :‬‬ ‫ِ‬
‫الت ﮋ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ‬ ‫قه التَّح�و ِ‬ ‫معان كثيرة في فِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫والذك�رى لها‬ ‫ِّ‬
‫التحوالت‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫والمواقف‬ ‫أن فِقه التَّحو ِ‬ ‫َّعليل ال ُقرآنِي ن ِ‬ ‫ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﮊ ‪ ،‬وعل�ى ه�ذا الت ِ‬
‫الت‬ ‫ُّ‬ ‫َج�دُ َّ َ‬ ‫ِّ‬
‫َّقس�يم اآلتي في الفصل القادم (أقس�ام‬ ‫المراح َل اإلنس�انِي َة ُك َّلها حس�ب الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫يش�م ُل‬
‫َ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪73‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬
 ‫مراحل فقه التحوالت)‪.‬‬
‫دالالت ا ّلتِي ت َُؤ ِّكدُ‬
‫ِ‬ ‫وأم�ا عن تأصيل فقه التحوالت بِالس�ن َِّة النَّبوي ِة فإن ِمن االس�تِ‬
‫َ َّ‬ ‫ُّّ‬ ‫َ‬ ‫تأصيل فقه‬
‫ِ‬
‫أصحابِي ‪،‬‬ ‫هرت الفت َُن � أو قال ‪ :‬البِدَ ُع � ُ‬
‫التحوالت في‬
‫َ‬ ‫ب‬ ‫وس َّ‬ ‫َّبي ‪« : m‬إ َذا َظ َ‬‫ول الن ِّ‬ ‫التأصيل َق ُ‬
‫َ‬ ‫هذا‬
‫السنة النبوية‬
‫عين‬
‫أجم َ‬ ‫َّاس َ‬ ‫والمالئِك َِة والن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ظه ِر ال َعال ُم ع ْل َم ُه ‪َ ،‬فمن َلم َيف َعل ذلك َفعليه َلعنَ ُة ال َّله َ‬ ‫فل ُي ِ‬
‫مة أو َل َها‬ ‫ه�ذ ِه األُ ِ‬‫وال عدالً»(‪ )1‬وقول�ه ‪« : m‬إذا لعنَت آخر ِ‬ ‫�ل ال َّل�ه َل�ه َصرف ًا َ‬ ‫‪ ،‬ال يق َب ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ئذ َككَاتِ ِم َم�ا ُأ ِنز َل َعلى ُم َح َّم ٍد‬ ‫العل ِم يوم ٍ‬
‫َ َ‬
‫ف�إن كَاتِم ِ‬
‫ليظهر ُه‪َ َّ ،‬‬ ‫لم َف ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ ،‬فم�ن ك َ ِ‬
‫َان عن�دَ ُه ع ٌ‬
‫‪. )2(»m‬‬
‫َّبي ‪َّ m‬‬
‫أن‬ ‫ِ ِ‬ ‫تن التِي ت ِ ِ‬ ‫وهذه فيها َإش�ار ٌة تَربِ ُط بين ِ‬
‫الف ِ‬
‫َجري في األزمنَة ‪َ ،‬وقد ب َّي َن الن ُّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لم‬‫المعنَى من َقوله ‪َ « : m‬فمن كَان عندَ ه ُع ٌ‬ ‫الص َحا َبة ‪َ ،‬ف ُف ِه َم هذا َ‬
‫�ب َّ‬ ‫منها َظاهر َة َس َّ‬
‫َكون ُك ُّلها‬
‫ألن ال ُعلو َم تَكا ُد أن ت َ‬ ‫قه التّحو ِ‬
‫الت ‪َّ ،‬‬ ‫�أن ِعل ِم فِ ِ‬ ‫لق بِ َش ِ‬ ‫فل ُي ِ‬
‫ظه ْره» بِأنّه ما َيت َع ُ‬
‫ُّ‬
‫ُل‬ ‫اح ِة األ ّم ِة إال وهي َمخدُ و َم ٌة بِك ِ‬ ‫ِ‬
‫طروحة في َس َ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫َظاهر ًة ‪ ،‬وما من عل ٍم من ال ُع ُلو ِم َ‬
‫الم ُ‬
‫ِ‬
‫الو َس ِ‬
‫ائل ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ديث ُي ِش ُير‬ ‫الح ُ‬ ‫ب ‪َ ،‬ف َ‬ ‫لم لِس� َب ٍ‬ ‫ِ‬
‫أن األولي َن ُربما كانُوا َكت َُموا الع َ‬
‫ِ‬ ‫�ارة ُهنا بِاعتِ ِ‬
‫بار َّ‬ ‫فاإلش َ‬ ‫َ‬
‫ّبي ‪ m‬نَوع ًا ِمن أنوا ِع ال ُع ُقو َب ِة َعلى كَاتِ َم‬ ‫ِ‬
‫إظهار هذا العل ِم ‪ُ ،‬ثم َي َض ُع الن ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ور ِة‬ ‫إلى َض ُر َ‬
‫ٍ‬
‫لم َيومئذ َككَاتم ما ُأ ِنزل على ُم َح َّمد ‪. »m‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لم َفي ُق َ‬ ‫ِ‬
‫إن كَات َم الع َ‬ ‫ول ‪« :‬ف ّ‬ ‫َهذا الع َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ش�ير‬‫الس�نَّة النَّ َبو ّية َما ُأ َ‬ ‫ّح�والت و َعال َقته بِ ُّ‬ ‫الحدي�ث ال ّثان�ي الذي َيربِ ُطن�ا بِفقه الت ُّ‬ ‫ُ‬
‫ي�ر ًة َو َال َكبِ َير ًة إِ َّال ت ََض ُع لِ ِف ْتن َِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ديث ‪« :‬وما صنِع ْ ِ‬ ‫واي�ة الح ِ‬ ‫إلي�ه في ِر ِ‬
‫ت ف ْتنَ ٌة ُمن ُْذ كَانَت الدُّ ْن َيا َصغ َ‬ ‫ََ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ال»(‪. )3‬‬ ‫الدَّ َّج ِ‬

‫(‪« )1‬الجامع ألخالق الراوي وآداب السامع» للخطيب البغدادي (‪ )1354‬و«ميزان االعتدال»‬
‫للذهبي (‪ )7٨٨7‬وفي «السنن الواردة في الفتن» للداني (‪« : )2٨7‬إذا ظهرت البدع ‪ ،‬وشتم‬
‫أصحابي ‪ ،‬فمن كان عنده علم فليظهره ‪ ،‬فإن كاتم العلم حينئذ ككاتم ما أنزل الله» ‪.‬‬
‫(‪« )2‬السنة» البن أبي عاصم (‪ )994‬و«المعجم األوسط» للطبراني (‪. )430‬‬
‫ت فِ ْتنَ ٌة ُمن ُْذ كَانَت الدُّ ْن َيا‬
‫ِ‬ ‫«و َما ُصن ِ َع ْ‬
‫(‪« )3‬مس�ند أحمد» (‪ )23304‬و«صحيح ابن حبان» بلفظ ‪َ :‬‬
‫َص ِغير ٌة َو َال َكبِيرةٌ‪ ،‬إِ َّال َتت َِّض ُع لِ ِف ْتن َِة الدَّ َّج ِ‬
‫ال» ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪74‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫والسن َِد‬ ‫ِ‬
‫الح َصانَة َّ‬ ‫أهل َ‬ ‫ظائ ِف ِه ِح َماي َة ِ‬‫وأن ِمن و ِ‬
‫َ‬ ‫الس�ن َِّة ‪َّ ،‬‬ ‫بط هذا العل ِم بِ ُّ‬
‫ومما يؤكد ر َِ‬
‫َ‬
‫المتَعدِّ ي َن َع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫«من َح َمى‬ ‫ول النَّبِ ِّي ‪َ : m‬‬‫ليهم َق ُ‬ ‫المنَافقي َن وألس�نَة ُ‬ ‫وال َعدَ الة من أ ْلس�نَة ُ‬
‫(‪)1‬‬ ‫يام ِة ِمن ن ِ‬
‫ّار َجهن ََّم »‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ؤمنَ� ًا ِم�ن ُمنَافِ ٍق َيغتَا ُب ُه ‪َ ،‬ب َع َ‬
‫ث ال َّل ُه َم َل َك ًا َيحمي َل َ‬
‫حم ُه َي�و َم الق َ‬
‫م ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّحوالت وكَذل َك ُّ‬
‫السنّة النّ َبو ِّية ‪.‬‬ ‫الربط َبي َن فقه الت ُّ‬ ‫يث ومث ُلها تُش ُير إلى َّ‬ ‫األحاد ُ‬
‫َفهذه َ‬
‫ّبي ‪َ m‬قال ‪« :‬لتُن َق َض َّن‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫المعنَى أن الن َّ‬ ‫األحاديث التي تُش ُير إلى َهذا َ‬ ‫ومن أهم هذه َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وله َّن نَقض ًا‬ ‫َّاس با ّلتي تَل َيها ‪َ ،‬أ ُ‬ ‫رو ٌة تشبث الن ُ‬ ‫روة ُك َّل َما نُق َضت ُع َ‬ ‫رو ًة ُع َ‬‫ُع َرى اإلسال ِم ُع َ‬
‫ور َّب ُم َص ٍل ال خالق َله»(‪. )3‬‬ ‫ِ‬
‫الصال ُة ‪ُ ،‬‬ ‫كم ‪ ،‬وآخ ُر ُه ّن َ‬ ‫الح ُ‬ ‫ُ‬
‫(‪)2‬‬

‫تن‬ ‫س�لم إلى ما ي ِجب فِع ُله أمام ِ‬

‫الف ِ‬ ‫ِ‬ ‫وم�ن المع ُلو ِم أن أح ِ‬
‫اد َ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫الم َ‬ ‫ُوج ُه ُ‬ ‫َّبي ‪ m‬ت ِّ‬ ‫يث الن ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وج‬ ‫وآخر ِ‬
‫الف ِ‬ ‫ان بن ع ّفان ‪ِ ،‬‬ ‫َمثل قوله ‪« : m‬أو ُل ِ‬
‫الفت َِن َق ُ‬ ‫الت ك ِ‬ ‫والتَّح�و ِ‬
‫تن ُخ َر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ثم َ‬‫تل ُع َ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫�ال َذ ّر ٍة أو ِمث َق ُال َح ّب ٍة ِمن‬ ‫موت َر ُج ٌل وفي قلبِ ِه ِمث َق ُ‬ ‫يد ِه ال َي َ‬ ‫َفس�ي بِ ِ‬ ‫الدَّ ج�ال ِ ‪ ،‬والذي ن ِ‬
‫ّ‬
‫َ ِ ِ (‪)4‬‬ ‫ِ‬ ‫أدر َك ُه ‪ ،‬وإن لم ُي ِ‬
‫در ْك ُه َآم َن به في قبره» ‪ .‬يعني‬ ‫ان إال َتبِ َع الدّ َّج َال إن َ‬ ‫ثم َ‬ ‫تل ُع َ‬ ‫ب َق ِ‬ ‫ُح ِّ‬
‫أنّه ُفتِ َن في َق ِبر ِه بِسبِبِ ِه ‪ ،‬أي‪ :‬حوسب وعوقب ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ثالثة َأ ْق َسا ٍم ‪:‬‬ ‫فقه التّحو ِ‬ ‫الخاص ِة بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫األح ُ‬ ‫ِ‬
‫الت إلى‬ ‫ُّ‬ ‫اديث النّبو َّية َ َّ‬ ‫وتَن َقس ُم َ‬
‫النصوص‬ ‫اس ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الر َسا َلة ‪َ ،‬وه َي َأ ْص ُل د َر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫القس�م األول ‪ُ :‬م ْج َم ُل األَ َحاديث األُ ُصول َّية في َع ْهد ِّ‬ ‫ُ‬
‫النبوية الخاصة‬ ‫اح ِل ُك ِّل َها‪.‬‬ ‫المر ِ‬
‫ََ‬
‫بفقه التحوالت‬
‫ِِ‬ ‫َقبل َّ ِ ِ‬ ‫َناول بِها ‪ُ m‬مست َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الز َمان من َو َفاته قسمان‪ :‬استقرائية‬ ‫أحاديث است َباقي ٌة ‪ ،‬وهي َما ت َ‬ ‫ُ‬ ‫القسم الثاني‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واستباقية‬ ‫السا َعة ‪.‬‬ ‫إلى ق َيا ِم َّ‬

‫(‪« )1‬المعجم الكبير» للطبراني (‪ )433( )194 :20‬وفي «مسند أحمد» (‪َ ..« )15649‬ي ِعي ُب ُه‪.»..‬‬
‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪. )22160‬‬
‫(‪ )3‬وف�ي «المعج�م الصغي�ر» للطبراني (‪ )3٨7‬و«ش�عب اإليم�ان» للبيهق�ي (‪ )4٨92‬وذكره‬
‫األلبان�ي ف�ي «صحيح الجام�ع الصغير» (‪« : )2575‬أول ما يرفع م�ن الناس األمانة ‪ ،‬وآخر‬
‫ما يبقى الصالة ‪ ،‬ورب مصل ال خالق فيه» وعزاه للحكيم الترمذي ‪ ،‬وفي «شعب اإليمان»‬
‫بلفظ ‪« :‬ال خير فيه»‪.‬‬
‫(‪« )4‬تاريخ دمشق» البن عساكر (‪. )447 :39‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪75‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫راح َل‬‫يث الذي َتنَاو َل بِها ‪ m‬الم ِ‬ ‫أحاديث استقرائي ٌة ‪ ،‬وهي األح ِ‬
‫اد ُ‬ ‫ُ‬ ‫القسم الثالث ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السابِق َة من ُق َب ْي ِل بِع َثته إلى َعهد آدم ش ‪.‬‬ ‫َّ‬
‫الس�ا َع ِة ُي ْقر ُأ‬ ‫ِ‬
‫ُب فقه َعالمات َّ‬
‫اديث المب ُثو َث ِة في ُكت ِ ِ ِ‬
‫َ‬
‫هذ ِه األقس�ا ِم ال َّث َال َث ِة ِمن األح ِ‬
‫َ‬
‫وبِ ِ‬
‫ُب‬ ‫األقس�ا َم فِ�ي كَا َّف ِة ال ُكت ِ‬
‫َ‬ ‫�اني ُك ُّل ُه ‪َ ،‬س�ل َب ًا َ‬
‫وإيجاب ًا ‪ ،‬وقد َف َّصلنَا هذه‬ ‫اإلنس ُّ‬
‫َاري�خ َ‬ ‫الت ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫الم َتن ِ ِ‬
‫َاو َلة لهذا الفقه ‪..‬فلت َ‬
‫ُراجع (‪.)1‬‬ ‫ُ‬

‫(‪ )1‬ك�«النبذة الصغرى» ‪ ،‬و«دوائر اإلعادة» ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪76‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪M‬‬ ‫‪&%! 2‬‬ ‫‪H‬‬
‫‪$‬‬
‫‪!u IJKL %i‬‬ ‫ˆ‬ ‫‪³‬‬
‫‪±‬‬‫‪S‬‬ ‫‪+‬‬ ‫!‬ ‫'‬ ‫&‬ ‫&‬ ‫‪$‬‬ ‫=‬ ‫!‬
‫}‬
‫‬
‫«‪& @AQ ]&^V/$}& N&Õ7‬‬ ‫‪¬& -+ je¿e <YÄÅÛ +‬‬
‫الت إلى ثال َث ِة أقسا ٍم ‪:‬‬ ‫مراحل فِقه التَّحو ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫تن َق ِس ُم‬
‫الرسا َل ِة إلى وفاته ‪. m‬‬ ‫ب ِّ‬ ‫صاح ِ‬ ‫ِ‬ ‫والعصم ِة في ِ‬
‫حياة‬ ‫َ‬
‫حي ِ‬ ‫الو ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ -1‬مرحل ُة َعهد َ‬
‫ور ‪.‬‬ ‫الص ِ‬ ‫عهد الن ِ‬ ‫هد البع َث ِة من بعد وفاته ‪ m‬إلى ِ‬ ‫‪ -2‬مرحل ُة َع ِ‬
‫َّفخ في ُّ‬ ‫َ‬
‫�عوب فيها ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ف األُ َم ِم ُّ‬
‫والش‬ ‫ومواق ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس�ابِ َق ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -3‬مرحل ُة‬
‫والرس�االت َّ‬ ‫تاريخ األنبياء ِّ‬
‫من عهد البعثة إلى عهد آدم عليه السالم في مرحلة التكوين اآلدمي ‪.‬‬
‫ضع َّي ِة‬
‫والحضارات الو ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫�رع َّي ِة‬‫الش ِ‬ ‫الحضارات َّ‬ ‫ِ‬ ‫القس� ِم دراس� ُة‬ ‫تحت هذا ِ‬ ‫وينطوي َ‬
‫ّاريخ ‪.‬‬‫عبر الت ِ‬ ‫َ‬
‫الحضارة الشرعية‬ ‫رع َّي ُة‬ ‫الش ِ‬ ‫الحضار ُة َّ‬ ‫*‬
‫َ‬
‫ّاريخ ‪ ،‬ولم تخالف األنبيا َء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مجموع الحضارات التي ربطت بي�ن الدِّ يانَة والت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه�ي‬
‫ُ‬
‫صف‬ ‫الش�ري َف ُة بالو ِ‬ ‫الس�نَّ ُة َّ‬ ‫ُ‬ ‫والر ُس َ�ل ‪ ،‬ومنه�ا‬
‫َ‬ ‫الق�رآن وتناولتها ُّ‬ ‫حضارات أش�اد بها‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬
‫ُفرهم ‪،‬‬ ‫قبل ك ِ‬ ‫ٍ‬
‫وحضارة َس َبأ َ‬ ‫ِ‬ ‫يمان ي ‪،‬‬ ‫وس َل َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫كحضارة عهد َس� ِّيدنا داو َد ُ‬ ‫َ‬ ‫اإليجابي‪،‬‬
‫ِّ‬
‫وغيرهم ‪ ،‬و ُك ُّلها‬ ‫َي�ن ِ‬ ‫هم‪.‬وحض�ارة ذي ال َقرن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ�س ش بعد إيمان‬ ‫وحض�ارة قو ِم ُيون َ‬ ‫َ‬
‫رعية‪ِ.‬‬ ‫الش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫للمدارس األَ َب ِو َّية الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّبو َّية َّ َّ‬ ‫َّحوالت اإليجاب َّية‬ ‫دراسة الت ُّ‬ ‫تنطوي تحت مفهو ِم َ‬
‫الحضارة‬ ‫ِ‬
‫الوضع َّي ُة‬ ‫الحضار ُة‬ ‫*‬
‫َ‬
‫الوضعية‬ ‫يخ ُم َج َّر َد ًة ع�ن الدِّ يان َِة أو ُم ِ‬ ‫الحض�ار ُة التي برزت في الت ِ‬
‫حار َب ًة لها ‪ ،‬وهي‬ ‫َّار ِ‬ ‫َ‬ ‫وه�ي‬
‫الفرعونِ َّي ِة‬ ‫حض�ارات كثير ٌة ومتنَوع� ٌة وكان مصيرها الدَّ مار والع�ذاب ‪ ،‬كالحضار ِة ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ٌ‬
‫الحضارة‬ ‫ُفرهم‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والحضارة الكَنعان َّية والكَلدان َّية في العراق‪ ،‬والحضارة اليمن َّية في َس� َبأ بعد ك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫الكنعانية‬ ‫الت الس�لبِيةِ‬ ‫أش�باهها في المس�ير ِة التّاريخي ِة بالتَّحو ِ‬ ‫ِ‬ ‫وغيرها‪ ،‬ويط َل ُق عليها وعلى‬ ‫ِ‬
‫َّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫والكلدانية‬
‫ضع َّي ِة ‪.‬‬ ‫اإلبليسي ِة الو ِ‬
‫َّ َ‬
‫ِ‬ ‫والحضارات الما ِّد َّي ِة األَن َِو َّي ِة‬ ‫ِ‬
‫الحض�ار ِة الما ِّد َّي ِة مادية قوم نوح‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫س�لوب‬ ‫الئ َم بين ُأ‬ ‫�ه أن ي ِبر َز التَّوا ُف َق الم ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫رآن في تِبيانِ ِ‬ ‫وي�كا ُد ال ُق ُ‬
‫والطوفان‬ ‫�ب ِ‬ ‫ناس ِ‬ ‫العذاب الم ِ‬ ‫الكافِ َ�ر ِة وبين‬
‫حضارتُه�م قائم ًة على‬ ‫َ‬ ‫نوح كانت‬ ‫ألهلها‪ ،‬فق�و ُم ٍ‬ ‫ِ ُ‬
‫وطول األَم ِل ‪ ،‬فعا َقبه�م الله بال ُّط ِ‬
‫وفان‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫الجدَ لِ َّي ِة‬
‫قل وعل�ى َ‬ ‫وتأليه ال َع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األوث�ان‬ ‫عب�ا َد ِة‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪77‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫قابيل ‪.‬‬ ‫وكان أغ َل ُبهم من ُذ ِّر َّي ِة َ‬
‫للموار ِد ال َب َش ِر َّي ِة‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫استغالل‬ ‫وح ِ‬
‫س�ن‬ ‫ٍ ِ ٍ ِ ِ ٍ‬
‫حضارة زراع َّية وعمران َّية ُ‬ ‫َ‬ ‫عاد كانوا َ‬
‫أهل‬ ‫وقوم ٍ‬
‫ُ‬ ‫حضارة قوم عاد‬
‫وض َخامةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫والريح العقيم‬
‫ط�ش بِ ُحك ِم كم�ال أبدانه�م َ َ‬ ‫ٍ‬ ‫حض�ار َة ُق َّوة و َب‬ ‫َ‬ ‫حضارتُه�م أيض ًا‬ ‫َ‬ ‫‪ ،‬وكان�ت‬
‫ِ‬
‫يح العقي ِم ‪.‬‬ ‫بالر ِ‬ ‫أجسادهم‪َ ،‬ف َع َّذ َب ُهم الل ُه ِّ‬
‫خر‬‫الص ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫قائم ًة على اإلبدا ِع ِ‬ ‫ِ‬
‫عمار ِّي والنَّحت في َّ‬ ‫حضارتُهم َ‬ ‫ُ‬ ‫وأ َّما ثمو ُد فكانت‬ ‫إبداعات قوم‬
‫ِ‬
‫وغير ذل�ك م َّما يحتاج�ون إليه ف�ي حياتهم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫والس�دود ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ثمود والصيحة‬
‫الم�دُ ن والمبان�ي ُّ‬ ‫وإش�ا َدة ُ‬
‫دارهم جاثِمين ‪.‬‬ ‫يح ِة فأصبحوا في ِ‬ ‫بالص َ‬ ‫ف َع َّذ َبهم الل ُه َّ‬
‫وخاص ًة أن‬ ‫َّ‬ ‫الح ِّس� َّي ِة‬
‫فاهي ِة والم َت ِع ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫الر َ‬
‫ِ‬
‫حضار ُة ق�و ِم لوط فكانت قائ َم ًة عل�ى َّ‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫وأم�ا‬ ‫شهوانية قوم لوط‬
‫الش�ا ِم ‪ ،‬ففس�قوا‬ ‫ب ‪ ،‬وهي في نواحي َّ‬ ‫وهواء َط ِّي ٍ‬‫ٍ‬ ‫أنهار وبس�اتي َن‬ ‫بال َدهم كانت بال َد ٍ‬ ‫والحجارة‬

‫مجام ِعهم ونواديه�م وهو ما‬ ‫ِ‬ ‫الش�ذو َذ ال�ذي كان عا َد ًة م�ن عاداتهم ف�ي‬ ‫ومارس�وا ُّ‬
‫جار ِة ‪.‬‬
‫مي بالح َ‬
‫ِ‬ ‫بالر ِ‬‫عذ َبهم الله َّ‬ ‫األخالق ِّي ‪ ،‬وقد َّ‬ ‫ِ‬ ‫ف بالت ََّح ُّل ِل‬ ‫عر ُ‬ ‫ُي َ‬
‫والح ِ‬ ‫ِ‬ ‫قائم ًة على الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأما قو ُم ُش ٍ‬
‫بوب‬ ‫الس� َل ِع ُ‬ ‫ِّجارة وتبا ُدل ِّ‬ ‫َ‬ ‫حضارتُهم َ‬ ‫َ‬ ‫�عيب فكانت‬ ‫تجارة قوم شعيب‬
‫فعذ َب ُهم الل ُه‬ ‫ب الما ِّد ِّي ‪َّ ،‬‬ ‫المكس ِ‬ ‫يف َبحث ًا عن‬ ‫َّطف ِ‬
‫بالغ ِّش والت ِ‬ ‫ون ِ‬ ‫ولكنَّهم كانوا يتعا َم ُل َ‬ ‫والرجفة‬
‫َ‬
‫بالرج َف ِة ‪.‬‬
‫َّ‬
‫المتفر َع ِة‬
‫ِّ‬ ‫ناعات‬
‫ُ‬ ‫والص‬‫الزرا َعة ِّ‬
‫إنجاح ِّ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫قائ َم ٌة على‬ ‫وأما قوم س�بأٍ كانت حضارتُهم ِ‬
‫َ‬ ‫َّ ُ َ َ‬ ‫عمران قوم سبأ‬
‫ي�س ‪ ،‬إال َأنَّهم كفروا‬ ‫ِ‬ ‫عنه�ا واإلب�دا ِع ال َفنِّ�ي في المعم�ار ‪ ،‬كما هو ف�ي َع ِ‬ ‫ِ‬ ‫والسيل العرم‬
‫�رش َبلق َ‬
‫الس�دَّ ‪ ،‬وكان س�بب ًا ف�ي ِهجراتِهم‬ ‫�يل ال َع ِر ِم الذي َهدَّ م َّ‬ ‫فعذ َب ُه�م الل ُه بِ َس ِ‬ ‫وأعرض�وا َّ‬
‫س�ور ِة‬‫َ‬ ‫ووص َفهم الله في‬ ‫�مس َ‬ ‫الش َ‬ ‫الواس� َع ِة ‪ ،‬وكانوا يع ُبدُ ون َّ‬ ‫وانقط�ا ِع حضارتِه�م ِ‬
‫َ‬
‫يمان ش ‪ :‬ﮋ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ‬ ‫دهد ُس َل َ‬ ‫ِ‬ ‫الن ِ‬
‫َّمل بقوله ُم َع ِّبر ًا عن قول ُه ُ‬
‫ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﮊ [النمل‪. ]24 :‬‬
‫الزرا َع ُة‬ ‫�ة ‪ ،‬ومنها ِّ‬ ‫إبداعات متَنو َع ٍ‬
‫ٍ‬ ‫الفرعونِي� ُة فكانت ِ‬
‫قائ َم ًة عل�ى‬ ‫وأم�ا الحض�ار ُة ِ‬ ‫الحضارة‬
‫ُ ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اإلدار ِّي‬ ‫المعاد ِن ونِظا ِم الري والس ِ‬
‫�دود والنِّظا ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واس�تخراج‬ ‫ِ‬
‫البناء‬ ‫والصنا َع� ُة و َف ُّن‬
‫الفرعونية وتعدد‬
‫ُّ‬ ‫َّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫العقوبات‬
‫فعذ َبهم‬ ‫حر أمامه َّ‬ ‫الس ِ‬ ‫في‬ ‫هم‬‫فكذبوه وأظهروا مهاراتِ‬ ‫َّ‬ ‫موس�ى‬ ‫لهم‬ ‫الله‬ ‫َ‬
‫وبعث‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ش‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فاد ِع والدَّ ِم ‪ُ ،‬ث َّم كانت نها َي ُة حضارتهم‬ ‫والض ِ‬ ‫ِ‬
‫كالجراد وال ُق َّم ِل َّ‬ ‫ِ‬
‫العذاب‬ ‫ِ‬
‫بأصناف‬ ‫الله‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪78‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫حر ال َق َلز ِم) ‪.‬‬ ‫المعروف (بِ َب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُود ِه في ال َب ِ‬ ‫رعون وجن ِ‬ ‫إغراق فِ‬
‫األحمر‬ ‫حر‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫إس�رائيل � كان�ت بادي ذي َبدء الحضارة العبرية‬ ‫َ‬ ‫الع ِبر َّي ُة � وهي حضار ُة بني‬ ‫اليهودي� ُة ِ‬ ‫ِ‬ ‫والحض�ار ُة‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫إس�رائيل بين وتنوع اآليات‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّاريخ عبر ُعصور ُمت َعدِّ دة ؛ ولك َّن بني‬ ‫الربط بين الدِّ يانَة والت ِ‬ ‫قائم ًة على َّ‬
‫صر‬ ‫الله و َغ َضبِه‪َ ،‬بدء ًا ِمن َع ِ‬ ‫عذاب ِ‬ ‫الحين والحين كانوا يخالِفون الدِّ يان َة فيت َع َّرضون لِ ِ‬
‫َ�و ِع معاصيهم ‪ ،‬وقد وصف‬ ‫ص�ور‪ ،‬وكان عذا ُب ُهم ُم َتن َِّوع ًا بِ َتن ُّ‬ ‫ِ‬ ‫موس�ى وما تاله من ال ُع‬
‫الله‬‫بأمر ِ‬ ‫ومن ذلك قت ُلهم ألن ُف ِس�هم ِ‬ ‫أكثر ِمن س�ور ٍة ‪ِ ،‬‬ ‫العزيز في ِ‬ ‫ِ‬ ‫الل� ُه ذل�ك في كتابه‬
‫َ‬
‫وتحريم‬ ‫ُ‬ ‫بت ‪ ،‬وضيا ُع ُهم في الت ِِّيه أربعي َن عام ًا ‪،‬‬ ‫يد السم ِك عليهم يوم الس ِ‬
‫َ َّ‬ ‫َّ َ‬
‫وتحريم ص ِ‬
‫ُ َ‬
‫سخ ق َر َد ًة‬ ‫ِ‬ ‫للم ِ‬ ‫الشحو ِم عليهم ‪ ،‬وهذا ُك ُّله في َع ِ‬ ‫ُّ‬
‫تعرضوا َ‬ ‫صر موسى ‪ ،‬وفي ما بعد ذلك َّ‬
‫الحديث‬ ‫ِ‬ ‫الكريمة وكم�ا ورد في ُكتُب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اآليات‬ ‫بعض‬ ‫وخنازي�ر وصاروا كما ذك�رت ُ‬ ‫َ‬
‫الحديث بالدَّ َج ِل‬ ‫ِ‬ ‫ف في ال َع ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ص�ر‬ ‫يعر ُ‬ ‫وس�ائ َل لتَحريف الكَل� ِم عن مواضعه ‪ ،‬وهو ما َ‬
‫أنبيائ ِهم حتّى اليو َم ‪ ،‬وهم َق َت َل ُة‬ ‫عهود ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحقائ ِق ‪ ،‬وقد است ََم ُّروا على ذلك منذ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتزييف‬
‫صر الدَّ َّج ِ‬ ‫األرض إلى نِها َي ِة َع ِ‬ ‫ماوي ِة والم ِ‬ ‫ِ‬
‫ال‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫فسدون في‬ ‫ُ‬ ‫الس ِ َّ‬ ‫حر ُفوا ال ُكتُب َّ‬ ‫األنبياء و ُم ِّ‬
‫اإلس�راء بقول�ه ‪ :‬ﮋ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ‬ ‫ِ‬ ‫وص َفه�م الله بذل�ك في س�ورة‬ ‫وق�د َ‬
‫ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮊ [اإلسراء‪. ]4 :‬‬
‫وسرد ًا السنة الشريفة‬ ‫الت تأصي ً‬ ‫مصاد ِر فِقه التَّحو ِ‬ ‫ِ‬ ‫الش�ري َف ُة مصدر ًا ها ّم ًا من‬ ‫الس�نَّ ُة ّ‬
‫ال َ‬ ‫ُّ‬ ‫كما تُع َت َب ُر ُّ‬
‫واعتناؤها بفقه‬
‫الم َح َّم ِد َّي ِة تصا ُع ِد ّي� ًا إلى (آد َم)‬ ‫الرس�الة ُ‬
‫ِ‬
‫مرح َل�ة ما قبل ِّ‬
‫ِ‬
‫تناو ِل َ‬ ‫تاريخ ّي� ًا ‪ ،‬س�وا ًء في ُ‬
‫التحوالت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والمدين�ة أوفيما أخبر عنه‬ ‫باركَة التي عاش�ها ‪ m‬ف�ي َم َّك َة‬ ‫الم َ‬ ‫أو تقري�ر ًا للمرحل�ة ُ‬
‫ساحة‬ ‫ِ‬ ‫الفت َِن التي تكون على‬ ‫ت ِ‬ ‫والفت َِن وم ِض ّال ِ‬ ‫اعة وأشراطِها ِ‬ ‫عالمات الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ m‬عن‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫حديث‬ ‫ِ‬ ‫«صحيح ُمسل ٍم» من‬ ‫ِ‬ ‫اعة ‪ ،‬ويؤ ِّيدُ هذا المعنى ما ورد في‬ ‫الحياة إلى قيام الس ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫أخطب األنصار ِّي ؤ قال ‪ :‬ص َّلى بنا َر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جر ‪ ،‬وصعد‬ ‫سول الله ‪ m‬ال َف َ‬ ‫َ‬ ‫عمرو بن‬
‫الحدي�ث ‪ ،‬وفيه ق�ال ‪َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«فأخ َب َرنا بما‬ ‫ه�ر ‪ ...‬إلخ‬ ‫المن َب َ�ر َف َخ َط َبن�ا حتّ�ى حضرت ال ُّظ ُ‬
‫الت‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫تأصيل فِ ِ‬
‫ِ‬ ‫حول‬‫وش�اهدُ نا هنا َ‬ ‫ِ‬ ‫كائ ٌن ‪ ،‬فأع َل ُمنا أح َف ُظنا»‬ ‫كان وبما هو ِ‬
‫ُّ‬ ‫(‪)1‬‬

‫كائ ٌن»‬ ‫صر ِه ‪« m‬وما هو ِ‬ ‫قبل َع ِ‬ ‫تصا ُع ِد ّي ًا قو ُل ُه ؤ ‪« :‬فأخ َب َرنا بما كان» ‪ ،‬أي ‪ :‬ما َ‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪ ، )2٨92‬وانظر «إتحاف الجماعة» للتويجري (‪. )14 :1‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪79‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫عهد ِه ‪ m‬وما يأتي بعدَ ه إلى قيا ِم الس ِ‬
‫اعة ‪.‬‬ ‫أي ‪ :‬في ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫سم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ين ‪:‬‬ ‫َّحوالت واالستدالل بها فين َقس ُم الى ق َ‬ ‫السنَّة في فقه الت ُّ‬
‫وأما مفهو ُم ُّ‬
‫وقواع�دَ ‪ :‬وه�و م�ا ُأص َل ب�ه فِق�ه التَّح�و ِ‬
‫الت وتم َّي َز ب�ه قراء ًة‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫تأصي�ل‬ ‫قس�م‬ ‫‪-1‬‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫واستِدالالً ‪.‬‬
‫�رع ِّي وتعلي ُله�ا ورب ُطها بما‬ ‫الش ِ‬ ‫ّاريخ َّ‬ ‫وقائ ِع الت ِ‬ ‫�ات ‪ :‬وهو س�رد ِ‬ ‫‪ -2‬قس�م ال َّت ْطبِي َق ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الزمان‪ِ.‬‬ ‫ناس ُبها من َّ‬ ‫ي ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫أساس هذا العلم‬
‫والمكان دون‬ ‫ِ‬ ‫والز ِ‬
‫مان‬ ‫َّص َّ‬ ‫بط الواعي بين الن ِّ‬ ‫الر ُ‬ ‫الش�ري َفة َّ‬ ‫للس�ن َِّة َّ‬ ‫ِ ِ‬
‫وأس�اس القرا َءة ُّ‬ ‫ُ‬ ‫هو الربط الواعي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والس�نَة ‪ ،‬بل ت ُْذك َُر بِ ُعموم َّيتها لما‬ ‫ِ‬ ‫والش ِ‬ ‫الز َمن َّية باليو ِم َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�هر َّ‬ ‫َّواريخ َّ‬ ‫تحديد األفراد أو الت‬ ‫بعموم الزمان‬
‫َّقدير ال َعقالنِ ِّي ‪ ،‬وفي هذا‬ ‫ين والت ِ‬ ‫َّخم ِ‬ ‫معر َف ُته بالت ِ‬ ‫ِ‬
‫في ذلك من التَّش�ا ُبه الذي ال ُيمك ُن ِ ُ‬
‫ِ‬ ‫أو المكان دون‬
‫عالمات الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫تحديد‪ ،‬فالتحديد‬
‫ِ‬
‫األشخاص‬ ‫اعة‪ ،‬فمنهم َمن َر َب َط بين‬ ‫ّ‬ ‫المت ََحدِّ ثين عن‬ ‫كثير من ُ‬ ‫الباب َز َّل ٌ‬ ‫ِ‬
‫مزلة كبرى‬
‫هد ِّي على سبيل المثال ‪،‬‬ ‫الحديث كالم ِ‬ ‫ِ‬ ‫َص‬ ‫مرحلة وبين من أشار إلى ُظ ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫هورهم ن ُّ‬ ‫َ‬ ‫في‬
‫ٍ‬
‫غير ُم َس َّميات ‪.‬‬ ‫الخ َب ِر تقريبِ ّي ًا من ِ‬ ‫كر َ‬ ‫ِ‬
‫فالمعت ََمدُ ذ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واعتبارها فقه ًا ش�رع ّي ًا كما سبق‬ ‫وركن َّيته‬ ‫الس�اعة ُ‬ ‫تأصيل العل ِم بِعالمات ّ‬ ‫ُ‬ ‫ف‬ ‫عر ُ‬
‫و ُي َ‬
‫الس�ا َع ِة» ‪ ،‬قال ‪« :‬ما‬ ‫جبريل ش ‪« :‬أخبِرني عن ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫لحديث‬ ‫خ�الل ِقرا َءتِنا‬ ‫ِ‬ ‫ذك�ر ُه من‬ ‫ُ‬
‫�ائل» ‪ ،‬ق�ال ‪ :‬أخبِرني ع�ن أماراتِها ‪ ،‬ق�ال ‪« :‬أن تَلدَِ‬ ‫ِ‬
‫الس ِ‬ ‫المس�ؤول عنه�ا بِأع َل َم من َّ‬ ‫ُ‬
‫�اة يتطاولون في ال ُب ِ‬ ‫الش ِ‬
‫انطلق‬ ‫َ‬ ‫ني�ان» ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫عاء َّ‬ ‫الحفا َة ال ُع�را َة ِر َ‬ ‫األَ َم� ُة ر َّبتَه�ا وأن ت�رى ُ‬
‫ث�ت م ِلي� ًا ‪ ،‬ق�ال ‪ :‬يا ُعمر أتدري من الس ِ‬
‫قلت ‪ :‬الل ُه ورس�و ُل ُه أع َل ُم ‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫�ائ ُل ؟ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َُ‬ ‫ف َلبِ ُ َ ّ‬
‫األعرابي‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫وحديث‬ ‫أمور دينِكُم» ‪ ،‬أو « ُي َع ِّل ُمكُم دينَكُم» ‪.‬‬ ‫بريل أتاكم ُيع ِّل ُمكم َ‬ ‫«ذاك ِج ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس�ا َع َة» ‪ ،‬قال ‪ :‬كيف‬ ‫الس�اعة فقال ‪« : m‬فإذا ُض ِّيعت األما َن ُة َفا ْنتَظ ِر ّ‬ ‫الس�ائ ِل عن ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السا َع َة»(‪.)1‬‬ ‫غير أهله فانتَظ ِر ّ‬ ‫األمر إلى ِ‬ ‫ُ‬ ‫إضا َعتُها؟ قال ‪« :‬إذا ُو ِّسدَ‬
‫الت على‬ ‫صول التَّحو ِ‬ ‫واض َح ُة المعنى في ُح ِ‬ ‫وإش�ارات بينَ ُة المقص ِد ِ‬ ‫مالم ُح‬ ‫وهذه ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ ِّ َ َ‬ ‫ثمرة الدراسة لفقه‬
‫ب‬ ‫ال له أعلى مراتِ ِ‬ ‫ين و َت َب ُّو ِئ الذين ليسوا أه ً‬ ‫َقض ُع َرى الدِّ ِ‬ ‫اإلسالم َّي ِة ون ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحياة‬ ‫م ِ‬
‫حيط‬ ‫ُ‬
‫التحوالت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قراره ‪ ،‬وأنَّها عالم ٌة تدُ ُّل على االنحدار واالنحراف و ُقرب نها َية الكون إلى القيا َمة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪. )59‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪80‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الم َع َّب ِر عنه في‬ ‫الخو ِ‬ ‫مك ُن إنقا ُذ ُه م�ن ِ‬‫األمر أن ي ِنق َذ المرء ما ي ِ‬
‫ثمرة هذا العلم‬ ‫يصة ُ‬‫أمر ُ َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫و َث َم َ�ر ُة ه�ذا ِ ُ‬
‫ِ‬ ‫الله ‪ِ m‬م�ن قوله ‪« :‬فعليك بِخُ ويص ِة ن ِ‬ ‫رس�ول ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�ك» أو أن َيتَّخ َذ َ‬
‫المر ُء‬ ‫َفس َ‬ ‫َ َ‬ ‫حديث‬
‫(‪)1‬‬

‫قضائ ِه‬
‫ِ‬ ‫ويسأل الل َه العافي َة فيما ُيجريه ِمن‬
‫ُ‬ ‫الفت َِن و ُم ِض ّالتِها ‪،‬‬
‫لجأ ِمن ِ‬
‫َفس ِه َمالذ ًا أو َم ً‬
‫لِن ِ‬
‫جاج َل ِة الذين‬
‫�ل والدَّ ِ‬‫يمن َِة الدَّ َج ِ‬
‫يض َة اإلس�ال ِم م�ن َه َ‬
‫و َق�دَ ِر ِه عل�ى ِع ِ‬
‫باده أن يح َف َظ َب َ‬
‫حرف�ون الك َِل َم ع�ن مواضع�ه (ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ )‬ ‫ُي ِّ‬
‫[المائدة‪. ]64:‬‬

‫(‪ )1‬تقدم ص (‪. )69 ،2٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪81‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫& ‪o% E 2 ! & &% 2 = ! I M $% &%! 2S ! ' $! !& a‬‬
‫‪]&àá + "#(S +H&£@AôÈ ýª¡±1 <r's u‬‬ ‫‪AˆQ³± + ]&^V/$}& ]^Â} bc^1È‬‬
‫‪& JKL @i‬‬
‫الت س�ابق ًا لعل ِم‬ ‫�رعي لمجرى التَّحو ِ‬ ‫َّرتيب َّ ِ‬‫الله في الت ِ‬‫يأت�ي فِقه الدَّ ع�و ِة إلى ِ‬
‫ُّ‬ ‫الش ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫عوة إلى الله بدأ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حي�ث َّ‬‫ُ‬ ‫َّدوين التي ُع ِر َفت فيما بعدُ ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص�ول ومرح َلة الت‬ ‫ِ‬ ‫األُ‬
‫إن فق َه الدَّ َ‬
‫ع�و ُة في َم َّك َة وما حولها‬ ‫ِ ِ‬ ‫رآن في ِ ِ‬ ‫ُ�زول ال ُق ِ‬
‫من�ذ ن ِ‬
‫ُ‬
‫غار حرا َء ‪ ،‬وبهذا الفقه انتش�رت الدَّ َ‬
‫بالمدينة أثناءِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫تأصيل َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ثالث َة َع َش َر عام ًا قبل‬
‫سنوات‬ ‫شر‬‫الشريعة ال َع َمل َّية واألحكا ِم و َع َ‬
‫وسنَّ َة نب ِّي ِه‬ ‫ِ‬
‫كتاب الله ُ‬
‫ِ ِ‬
‫أساس هذا الفقه َ‬ ‫ُ‬ ‫َّكليفات الشرع َّي ِة ال َع َم ِل َّي ِة واألحكا ِم‪ ،‬وكان‬
‫ِ‬ ‫الت‬
‫عو ِة ‪:‬‬ ‫ِ ِ‬
‫صول ف�ي فقه الدَّ َ‬ ‫ِ‬ ‫الم َح َّم ِد َّي� َة‪ ،‬قال تعالى عن ه�ذه ال َّثال َث ِة األُ‬ ‫َ‬
‫واألخ�الق ُ‬ ‫‪m‬‬
‫ﮋ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﮊ [األنع�ام‪ ، ]٨9 :‬وقوله تعالى‪ :‬ﮋ ﭞ ﭟ‬
‫ﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ‬
‫ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﮊ [الجمعة‪. ]2 :‬‬
‫هور ِعل ِم‬ ‫ووسيلة للمعام َل ِة بين الجميع قبل ُظ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫سلوب‬ ‫قه ُ‬
‫كأ‬ ‫الف ِ‬ ‫واستمر العم ُل بهذا ِ‬
‫َ َّ َ َ‬
‫الل�ه وعا ًء لكا َّف ِة ال ُعلو ِم َيت ََح َّق ُق‬ ‫حيث كان فِقه الدَّ عو ِة إلى ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ص�ول وم�ا َت َف َّر َع عنه ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫األُ‬
‫المس�ن َِد‬ ‫الوجه ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عوة إلى الله في المجتمعات على َ‬
‫ش�روعي ِة الدَّ ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫نجاح َم‬
‫ُ‬ ‫غير ِه‬
‫به دون ِ‬
‫عو ِة ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫الس�نَّة ‪ ،‬النَّ ُب َّوة) وبانعدامه � أي‪ :‬فقه الدَّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(الكتاب ‪ُّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ت ال َّثال َث ِة‪:‬‬ ‫المت َِّص ِل بال َّثوابِ ِ‬
‫ُ‬ ‫الثوابت الثالثة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫في فقه الدعوة‬
‫وتفسدُ‬
‫بالمجت ََمعات ُ‬ ‫تفسدُ عال َق ُة الدَّ اعي والعال ِم ُ‬ ‫َّحوالت � ُ‬ ‫والذي هو أيض ًا فق ُه الت ُّ‬
‫إلى الله‬
‫ٍ‬
‫س�الح‬ ‫وه ْي َمن َِة‬ ‫ٍ‬
‫وتتحو ُل الدعو ُة إلى ُس�ل َطة َ‬ ‫َّ‬ ‫عو ِة والدَّ اعي‬ ‫ِ‬
‫المجت ََمع�ات بالدَّ َ‬ ‫عال َق� ُة ُ‬
‫وو َه ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وهد ٍم � كما‬ ‫�ن َ‬ ‫وجاه�ات و ُطموحات ‪ ،‬أو إلى ُخضو ٍع واستس�ال ٍم واس�تتبا ٍع َ‬
‫واإلسالمي ‪.‬‬ ‫العربي‬ ‫الواق ِع‬‫المراح ِل السابِ َق ِة � وكما نشهدُ ه اليوم في ِ‬ ‫ِ‬ ‫جرى في‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ّ‬
‫األمور التي نَا َق َش�ها‬ ‫ِ‬ ‫كان أحدَ‬ ‫الس�اعة َ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وعالمات‬ ‫ِ‬
‫التحوالت‬ ‫إن االهتمام ِ‬
‫بفقه‬ ‫بل َّ‬
‫َ‬
‫والرسل ‪ ،‬كما ورد في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األنبياء‬ ‫ُخ َب ٍة ِم َن‬‫والمعراج مع ن ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلس�راء‬ ‫الله ‪ m‬ليل َة‬ ‫رس�ول ِ‬ ‫ُ‬ ‫جلسة بين‬
‫راهيم‬ ‫�ول ال ّل ِه ‪ِ m‬لقي إِب ِ‬ ‫�ري بِرس ِ‬ ‫«لما كان ل ْيل َة ُأ ْس ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ابن ماج ْه عن ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ابن مس�عود قال ‪ّ :‬‬ ‫األنبياء والرسل‬
‫ِ‬ ‫وموس�ى ِ‬
‫الساعة فبدؤوا بِإِ ْبراهيم فسأ ُلو ُه عنْها ‪ْ ،‬‬
‫ناقشوا فيها فقه‬
‫فلم ي ُك ْن‬ ‫فتذاكروا ّ‬ ‫ُ‬ ‫وعيس�ى ب ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫التحوالت‬
‫يث‬ ‫�م ‪ُ ،‬فر ّد ا ْلحد ُ‬ ‫فلم يكُ� ْن عنْد ُه منْها ع ْل ٌ‬ ‫عنْ�د ُه منْها ع ْل ٌم ‪ُ ،‬ث ّم س�أ ُلوا ُموس�ى ش ْ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪82‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫وجبتُها‬ ‫ِ‬ ‫إِل�ى ِعيس�ى اب ِن مري�م ش فقال ‪ :‬قدْ ُع ِه�د إِ ِ‬
‫وجبتها ‪ ،‬فأ ّم�ا ْ‬ ‫لي فيم�ا ُدون ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لمه�ا إِ ّال ال ّل ُه � فذكر ُخ ُ�ر َ‬
‫ّاس‬‫فيرج ُع الن ُ‬ ‫وج الدّ ّجال � َق�ال ‪ :‬فأن ِْز ُل فأ ْق ُت ُل� ُه ‪ْ ،‬‬ ‫ف�ال ي ْع ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يم ُّرون‬ ‫حدب ينْس� ُلون ‪ ،‬فال ُ‬ ‫ٍ‬ ‫وه ْم م ْن ك ُِّل‬ ‫وج ُ‬ ‫وج ْ‬
‫ومأ ُج ُ‬ ‫إِلى بِالده ْم ْ‬
‫فيس�ت ْقبِ ُل ُه ْم ْيأ ُج ُ‬
‫أن ُي ِميت َُه ْم‬
‫�أرون إِلى ال ّل ِه فأ ْد ُعو ال ّل�ه ْ‬ ‫ٍ‬ ‫بِ ٍ‬
‫فيج ُ‬ ‫ش�يء إِ ّال أ ْفس�دُ و ُه ‪ْ ،‬‬
‫ش�ر ُبو ُه وال بِ ْ‬ ‫ماء إِ ّال ِ‬
‫يح ِهم فيجأرون إِلى ال ّل ِه ‪ ،‬فأدعو ال ّله ‪ ،‬فير ِس ُ�ل الس�ماء بِا ْل ِ‬
‫ماء‬ ‫فتنْتُ�ن ْاألر ُض ِم�ن ِر ِ‬
‫ّ‬ ‫ُْ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لي‬‫بال وتُمدُّ ْاأل ْر ُض مدّ ْاألدي ِم ‪ ،‬ف ُع ِهد إِ ّ‬ ‫بح ِر ‪ُ ،‬ث ّم ُتن ُ‬
‫ْسف ا ْلج ُ‬ ‫فيحم ُل ُه ْم ف ُي ْلق ِيه ْم في ا ْل ْ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جؤ ُه ْم‬‫أه ُلها متى ت ْف ُ‬ ‫ّاس كا ْلحام ِل ا ّلتي ال يدْ ِري ْ‬ ‫الساع ُة م ْن الن ِ‬ ‫كانت ّ‬ ‫متى كان ذلك ْ‬
‫بِ ِوالدتِها » (‪.)1‬‬
‫إبراهيم وموس�ى‬ ‫ِ‬
‫األربعة‬ ‫ِ‬
‫األنبياء‬ ‫ِ‬
‫عالق�ة‬ ‫الحديث إش�ار ٌة واضح ٌة إلى‬ ‫ِ‬ ‫وفي ه�ذا‬
‫َ‬
‫أن‬ ‫ِ‬
‫الحديث َب َّي َن َّ‬ ‫أن َ‬
‫سياق‬ ‫وعلومها‪ ..‬إال َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بالس�اعة‬ ‫ٍ‬
‫محمد ‪m‬‬ ‫وعيس�ى ب ونب ِّينا‬
‫حول وجبتِها ‪ ،‬أي‪ِ :‬ق ِ‬ ‫ِ‬
‫يامها ‪ ،‬فلم‬ ‫إبراهيم وموس�ى ي عن الساعة كانت َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫مخاطب َة‬
‫اإلشكال بأمرين ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫علم‪ ..‬أما عيسى فقد َ‬
‫أزال‬ ‫بذلك ٌ‬ ‫َ‬ ‫َي ُك ْن ْ‬
‫لهم‬
‫علم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كغيره ‪.‬‬ ‫(‪َ )1‬أ َّن ُه أسندَ ع ْل َم الساعة في قيامها إلى الله ولم يك ْن ل ُه بها ٌ‬
‫إليه ‪ ،‬وخاص ًة‬ ‫الساعة فيما ُع ِهدَ ِ‬
‫ِ‬ ‫فقه الت ََّح ُّوالت والعل ِم بعالمات‬ ‫كشف عن ِ‬ ‫َ‬ ‫(‪َ )2‬أ َّن ُه‬
‫ب حتّى ِق َي ِامها ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫المتقار ِ‬ ‫ِ‬
‫الزمن‬ ‫ومأجوج وما َب ِق َي م َن‬
‫َ‬ ‫ويأجوج‬
‫َ‬ ‫ال‬‫أمر الدَّ َّج ِ‬ ‫في ِ‬

‫الس�اعة وعالماتها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫بالكش�ف عن‬ ‫المعني‬ ‫النبي محمدٌ ‪ m‬هو‬ ‫ُ‬
‫ُّ‬ ‫فيكون ُّ‬ ‫وعلى هذا‬
‫يخص الزم َن ُك َّل ُه ‪ ،‬وقد َأ ْف َص َح ‪ m‬عن هذا العل ِم كما س�يأتي َحتّى َص َار َأ َحدَ‬ ‫ُّ‬ ‫فيم�ا‬
‫مراح�ل الت ََّح ُّو ِل‬
‫ِ‬ ‫ش�ؤون األم� ِم في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومعالجة‬ ‫�ر الدَّ ْع�و ِة إلى ِ‬
‫الل�ه تعالى‬ ‫�د ن َْش ِ‬ ‫اع ِ‬
‫َقو ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫والو َه ِن وال ُغ َثاء ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ين ِ‬
‫أساس َّي ِ‬ ‫عام َل ِ‬ ‫َك ُز على ِ‬ ‫الله ترت ِ‬
‫إن منه ِجي َة الدَّ عو ِة الى ِ‬
‫ين ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ َّ‬
‫المت َِّص ِل ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫عو ِة‪:‬‬
‫ترتكز الدعوة إلى‬ ‫بالسنَد ُ‬ ‫والسنَّ ُة َّ‬
‫الكتاب ُّ‬
‫ُ‬ ‫‪ -1‬فق ُه الدَّ َ‬
‫الله على عاملين‬
‫اساسيين‬
‫(‪« )1‬س�نن ابن ماج ْه» (‪ )40٨1‬و«مصنف ابن أبي ش�يبة» (‪ )37525‬و«مسند أحمد» (‪)3556‬‬
‫و«المستدرك على الصحيحين» (‪ )٨502‬قال الحاكم ‪ :‬هذا صحيح اإلسناد ولم يخرجاه ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪83‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫َّبو َّي ِة � واالستقا َم ُة ‪.‬‬ ‫األخالق الن ِ‬
‫ُ‬ ‫‪ -2‬فِق ُه الدَّ اعي‪ :‬النُّ ُب َّو ُة � أي ‪:‬‬
‫واالهتداء بالمتبو ِع األع َظ ِم ‪ُ m‬‬
‫حيث‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االقتداء‬ ‫�روط في ُح ِ‬
‫س�ن‬ ‫ُ‬ ‫وتتحدَّ ُد هذه ُّ‬
‫الش‬
‫ِ‬
‫تفر َع عنها ما وجب على‬ ‫عوةٌ‪ُ ،‬ث َّم َّ‬‫إن حياتَ� ُه في ( َم َّك َة والمدينة) ُك َّلها في أساس�ها َد َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫األساس‬ ‫ُ‬
‫‪،‬فيكون على هذا‬ ‫ات اجتماع َّي ٍة‬ ‫واجبات شرعي ٍة ومس�ؤولِي ٍ‬
‫ّ‬ ‫َّ‬
‫ٍ‬ ‫المس�لمين ِمن‬
‫ِ‬
‫صول ‪.‬‬ ‫قه األُ‬‫وحام ِل فِ ِ‬
‫ِ‬ ‫الشري َع ِة‬ ‫فِقه الدَّ عو ِة َشرط ًا سابق ًا ِ‬
‫لحام ِل َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫عو ِة قوله تعالى ‪ :‬ﮋ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ‬
‫ودليل ذلك في فق�ه الدَّ َ‬ ‫دليل فقه الدعوة‬
‫ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮊ [النحل‪. ]125 :‬‬
‫دليل فِ ِ‬
‫قه الدَّ اعي قوله تعالى ‪ :‬ﮋ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ‬ ‫أن َ‬‫كم�ا َّ‬ ‫دليل فقه الداعي‬
‫ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﮊ [األحزاب‪. ]21 :‬‬
‫اآلية األولى فِق ُه‬
‫والموع َظ ُة الحس�نَ ُة والمجاد َل ُة بالتي هي أحس�ن ف�ي ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫كم� ُة‬ ‫ِ‬
‫فالح َ‬
‫دعو ٍة ‪.‬‬
‫َ‬
‫الله في اآل َي ِة ال ّثانِ َي ِة فِق ُه الدَّ اعي ‪.‬‬ ‫سول ِ‬ ‫واالقتداء واالهتِداء بِر ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ش�روط‬ ‫وصورةً‪ ،‬ولهذا َفإِ َّن من‬ ‫معنى‬ ‫ِ‬ ‫وبِهم�ا مع ًا يتح َّق ُق اإلس�ال ُم في ُّ‬
‫َ‬ ‫�عوب ً‬ ‫الش‬
‫شرط الداعي‬
‫الش ِ‬
‫رع ِّي في‬ ‫َّسلس ِل َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫فقه الدَّ ِ ِ‬ ‫انتقال ِ‬
‫ِ‬
‫عوة وفقه الدَّ اعي من مرحلة إلى مرحلة ُوجو ُد الت ُ‬ ‫َ‬ ‫الحق‬
‫الجانِ َب ِ‬
‫ين‪:‬‬
‫عو ِة‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫بالسنَد في فقه الدَّ َ‬
‫ِ‬
‫الشرع ُّي َّ‬
‫أوالً‪ :‬التَّسلس ُل َّ ِ‬
‫ُ‬
‫بالس�نَد في فقه الدَّ اعي‪ ،‬قال تعالى‪ :‬ﮋ ﭴ ﭵ ﭶ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّسلس ُ�ل َّ‬
‫الش�رع ُّي َّ‬ ‫ثانيا‪ :‬الت ُ‬
‫ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ‬
‫المت َِّص ِل ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واإللحاق في َأ َحد معانيه إشار ٌة إلى َّ‬
‫السنَد ُ‬ ‫ُ‬ ‫[الجمعة‪]4 - 3 :‬‬

‫س�اري َة الذي كان من ِ‬ ‫حديث ِ‬

‫�ر ما تك َّل َم به ‪ m‬في‬ ‫آخ ِ‬ ‫بن ِ َ‬ ‫رباض ِ‬
‫ِ‬ ‫الع‬ ‫ُ‬ ‫و ُيؤ ِّك�دُ ذل�ك‬
‫قه التَّح�و ِ‬
‫الت ن َّص ًا وتطبيق ًا‪ ،‬فأ ّما ن َُّص� ُه فهو ‪َ :‬و َعظنَا‬ ‫صول فِ ِ‬
‫ِ‬ ‫أصل م�ن ُأ‬ ‫�ه وهو ٌ‬ ‫حديث العرباض حياتِ ِ‬
‫ُّ‬
‫القلوب ‪ُ ،‬قلنا ‪:‬‬ ‫وو ِج َلت منها‬ ‫وع َظ ًة َبلي َغ ًة ‪َ ،‬ذ َر َفت منها ال ُع ُ‬ ‫الل�ه ‪ m‬م ِ‬‫س�ول ِ‬ ‫ابن سارية وموقعه َر ُ‬
‫ُ‬ ‫ي�ون ‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫من فقه التحوالت‬
‫ِ‬ ‫فأوصنا؟ قال ‪ِ ُ :‬‬ ‫ِ‬
‫«أوصيكُم بِتَقوى الله َّ‬
‫والس�م ِع‬ ‫س�ول الله ‪ ،‬ل َع َّلها ُخط َب ُة ُمو ِّد ٍع ‪،‬‬
‫يا َر ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪84‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫وال َّطا َع ِة ‪ ،‬وإن ت ََّأم َر عليكم َعبدٌ ‪ ،‬إنَّه َمن َي ِعش ِمنكم فس�يرى اختِالف ًا كثير ًا ‪ ،‬فع َليكُم‬
‫�ذ ‪ ،‬وإ ّياك�م‬ ‫َّواج ِ‬
‫ي�ن ‪َ ،‬ع ُّض�وا عليه�ا بالن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف�اء ِ ِ‬ ‫بِس�نَّتي وس�ن َِّة الخُ َل ِ‬
‫المهد ِّي َ‬
‫الراش�دين َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ومحدَ ثات األُ ِ‬
‫مور ‪َ ،‬فإِ َّن ك َُّل بِد َعة َضاللة» ‪.‬‬
‫َ ٌ (‪)1‬‬
‫ُ‬
‫ُش�ركوا به ش�يئ ًا ‪ ،‬وأطيعوا َم�ن َّ‬
‫وال ُه الل ُه‬ ‫وف�ي رواي�ة أخ�رى ‪« :‬اع ُبدوا الل� َه وال ت ِ‬
‫تعرفون من س�نة‬ ‫األمر أه َل ُه ولو كان َعبد ًا أس�و َد ‪ ،‬وعليكم بما ِ‬ ‫ُنازعوا َ‬ ‫أمركم ‪ ،‬وال ت ِ‬ ‫َ‬
‫بالحق»(‪. )2‬‬ ‫ِ‬
‫َواجذكم‬ ‫الراشدين المهد ِّيين َع ُّضوا على ن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫نبيكم والخُ لفاء َّ‬
‫حديث‬‫ِ‬ ‫مواقف�ي ‪ ،‬وفي‬ ‫تعرف�ون» كأنَّه يريدُ به�ا (من س�نَّتي) أي ‪ِ :‬‬ ‫وقول�ه ‪« :‬بم�ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫السم ِع وال َّطا َع ِة عند‬ ‫مسأ َلة َّ‬
‫واضح ٌة إلى َ ِ‬
‫َ‬
‫ومسلم إشار ٌة ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫البخاري‬
‫ُّ‬ ‫الباهلي الذي رواه‬ ‫ِّ‬
‫األمر أه َل ُه وإن كان لكم»(‪.)3‬‬ ‫حيث قال ‪« :‬وال ت ِ‬ ‫القرار ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حديث عقبة بن‬
‫ُنازعوا َ‬ ‫االختالف على‬
‫عامر آخر ما قاله‬ ‫بتأصيل فِ ِ‬
‫قه‬ ‫ِ‬ ‫آخ َر ل�ه عال َق ٌة ها َّم� ٌة‬ ‫حديث َ‬ ‫ٌ‬ ‫عام ٍ‬
‫�ر‬ ‫رواية مس�ل ٍم عن ُعقب� َة ابن ِ‬ ‫ِ‬ ‫وف�ي‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ى على المنبر‪:‬‬
‫ُش�ركوا بعدي ‪ ،‬ولكن‬ ‫لس�ت أخش�ى عليكم أن ت ِ‬ ‫َّح�والت وهو قو ُل ُه ‪« : m‬إنِّي‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫الت ُّ‬
‫«لست أخشى‬
‫عليكم أن تشركوا‬ ‫أخشى عليكم الدُّ نيا أن تنا َف ُسوا فيها وتَقتَتِ ُلوا فتَه َلكوا كما هلك َمن كان قب َلكم»(‪.)4‬‬
‫المن َب ِر ‪.‬‬ ‫رأيت ‪ m‬على ِ‬
‫بعدي»‬ ‫آخر ما ُ‬ ‫قال ُعق َب ُة ‪ :‬فكانت َ‬
‫الت ألُ ُم ٍ‬‫قه التَّحو ِ‬ ‫تأصيل هام في فِ ِ‬ ‫ين الحدي َث ِ‬ ‫هذ ِ‬
‫أصل هذين‬
‫ور ‪:‬‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ ٌّ‬ ‫ين‬ ‫وفي َ‬
‫الحديثين‪:‬‬
‫ِ‬
‫القرار‬ ‫مسأ َل ِة‬
‫واالختالفات في َ‬ ‫ِ‬ ‫الحديث لما يجري من التَّحو ِ‬
‫الت‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫تخصيص‬ ‫ُ‬ ‫‪-1‬‬
‫‪ �1‬أن التحوالت‬ ‫ُصوص ِه التَّع ُّب ِد َّي ِة فقط ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫والعل ِم) وليس في ن‬ ‫(قرار الحك ِم ِ‬
‫ِ ُ‬
‫ستحصل لقرار‬
‫الت وهي ُس�نَّ ُة‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫�ة فِ ِ‬
‫تخ�دم فِقه الدَّ عو ِة في ِدراس ِ‬ ‫ِ‬ ‫تأصي�ل ُس�ن ٍَّة َع َم ِل َّي ٍة‬ ‫ُ‬ ‫‪-2‬‬
‫الحكم والعلم‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ف‪.‬‬ ‫المواق ِ‬
‫ِ‬
‫‪ �2‬أن سنة‬
‫المواقف هي‬
‫التي تخدم في‬
‫دراسة هذه‬ ‫(‪« )1‬س�نن أب�ي داود» (‪ )4607‬و«س�نن الترم�ذي» (‪ )2676‬و«صحي�ح اب�ن حب�ان» (‪)5‬‬
‫التحوالت‬ ‫و«المستدرك على الصحيحين» (‪ )329‬قال حديث صحيح ليس له علة ‪.‬‬
‫(‪« )2‬المس�تدرك عل�ى الصحيحي�ن» (‪ )330‬قال الحاكم ‪ :‬هذا إس�ناده صحيح على ش�رطهما‬
‫جميع ًا وال أعرف له علة ‪.‬‬
‫(‪« )3‬السنن الواردة في الفتن» إلبي عمر الداني (‪. )134‬‬
‫(‪« )4‬صحيح مسلم» (‪. )2296‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪85‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫(س�نَّ ُة الدِّ ال َل ِة)‬ ‫عوة وهي ُ‬
‫قه الدَّ ِ‬
‫َ‬
‫تأصيل س�ن ٍَّة أخرى من فِ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫تفر َع عن هذا ال َفه ِم‬ ‫كما َّ‬
‫رس�ول ِ‬
‫الله‬ ‫ُ‬ ‫نذ أن كان‬ ‫الله تعالى ُم ُ‬ ‫الت بالدَّ عو ِة إلى ِ‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫وبه�ذا َتتَجدَّ د ِعال َق ُة فِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إقامة الدعوة وأمة‬
‫ين ‪:‬‬‫الشرع َّي ِ‬ ‫ين َّ‬ ‫قه ِ‬ ‫‪ m‬في َم َّك َة والمدينَة َي َض ُع ألُ َّمته الف َ‬
‫اإلجابة‬
‫عو ِة ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫عوة إلى الله بين ُأ َّمة اإلجا َبة و ُأ َّمة الدَّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪
r‬فِقه الدَّ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وس ٌ‬ ‫‪
r‬فِقه العلو ِم َّ ِ ِ‬
‫لوك ‪.‬‬ ‫الشرع َّية عقيدَ ٌة وشريع ٌة ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫أوع َيتها‬ ‫ين كمادتَي ِعل ِم تَعب ٍد وديان ٍَة فقد حدَّ د ِ‬ ‫قه ِ‬ ‫وكما وضع ‪ m‬ثوابِ َت ه َذ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ين الف َ‬ ‫َ‬
‫نماذ ِج التَّقسي ِم‬ ‫ف‪ ،‬وعند دراستِنا لِ ِ‬ ‫الموق ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّهج وعدا َل َة‬ ‫الحام َل َة عنه سال َم َة الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ر َّي َة‬‫ال َب َش ِ‬
‫َ‬
‫الش�ري َف ِة ن ِ‬ ‫للس�ن َِّة َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السنَّ ُة التي جرت‬ ‫َّقر ِير َّي َة هي ُّ‬ ‫الس�نَّ َة الت ِ‬ ‫أن ُّ‬ ‫َجدُ َّ‬ ‫لدى ُعلماء األُصول ُّ‬
‫الس�ن َِّة‬
‫وأقرها ‪ m‬وصارت ُجزء ًا من ُّ‬ ‫الصحا َبة ئ َّ‬
‫ِ‬
‫عض َّ‬ ‫عل َب ِ‬ ‫لس�ان أو فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫على‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الشرع َّية ‪.‬‬ ‫َّ‬
‫الت قد‬ ‫�ة بالتَّحو ِ‬ ‫�ف ذات العال َق ِ‬ ‫المواق ِ‬‫ِ‬ ‫أن ال َعديدَ ِمن‬ ‫َج�دُ َّ‬ ‫ضمار ن ِ‬ ‫ِ‬ ‫وف�ي ه�ذا ِ‬
‫الم‬ ‫حصانات‬
‫ُّ‬
‫وخاص ًة ِم َّمن‬ ‫الصحا َب ِة كاس� ٍم ُم َج َّ�ر ٍد ‪،‬‬ ‫ف وس ِ‬ ‫مواق ِ‬ ‫راج ِ‬ ‫بين�ت عَ�دَ م ِ‬
‫ِ‬ ‫النبي ‪m‬‬
‫َّ‬ ‫بعض َّ‬ ‫�لوك‬ ‫ُ‬ ‫اند ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لبعض أصحابه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّبي ‪ m‬أقوا َلهم َ‬
‫وأبر َز‬ ‫التقرير َّية ‪ ،‬بل دمغ الن ُّ‬ ‫السنَّة‬ ‫وقعوا في دائ َرة النِّفاق في َمفهو ِم ُّ‬ ‫وتجريحه آخرين‬
‫َّبي ‪m‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إحدا َثه�م وبِد َعتَهم وت ََم َّي ُزوا عن‬
‫َّبي ال ُعدُ ول ئ بما قال الن ّ‬ ‫أصحاب الن ِّ‬ ‫وأهمية ذلك في‬
‫«أو ُل‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫فيه�م ‪ ،‬كقولِ ِ‬ ‫فقه الدعوة‬
‫«يخ�ر ُج من ضئضىء هذا أق�وا ٌم»(‪ )1‬وقوله ‪َّ :‬‬ ‫ُ‬ ‫�ه ‪ m‬في أحدهم ‪:‬‬
‫�الن» (‪ ..)2‬وقوله ‪« :‬لو ُقتِ َل الي�و َم ما اختلف َر ُج ِ‬
‫الن‬ ‫َم�ن ُي َغ ِّي ُر ُس�نَّتي َر ُج ٌل من بني ُف ٍ‬
‫ِِ‬
‫أقر‬‫صوص الذين َّ‬ ‫ِ‬ ‫الس�نَّ ُة الت ِ‬
‫َّقرير َّي ُة بِ ُخ‬ ‫لت ُّ‬ ‫تأص ْ‬ ‫من ُأ َّمتي» (‪ ...)3‬إلخ ‪ ،‬وبهذه القواعد َّ‬
‫َّبي ‪ m‬من‬ ‫ف فقد أصلت ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّبي ‪ m‬أقوا َل ُهم وأفعا َل ُهم‪ ،‬وأ َّما ُس�نَّ ُة‬
‫ف الن ِّ‬ ‫مواق َ‬ ‫َّ‬ ‫المواق ُ‬ ‫الن ُّ‬
‫الس�ن َِّة إلى البِد َع ِة س�وا ًء كانوا‬ ‫أولئ�ك الذين خرجت أقوا ُلهم وأفعا ُلهم عن مفهو ِم ُّ‬
‫ٍ‬
‫جماعات ‪.‬‬ ‫أفراد ًا أو‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )1064‬‬

‫(‪« )2‬األوائ�ل» الب�ن أبي عاص�م (‪ )63‬بلفظ ‪« :‬من بن�ي أمية»وفي «تاريخ أصبه�ان» ألبي نعيم‬
‫(‪ )69‬و«تاريخ دمش�ق» البن عس�اكر (‪ )159 :1٨‬بلفظ ‪« :‬رجل م�ن بني فالن» قال يزيد ‪:‬‬
‫أنا هو ؟ قال ‪ :‬ال » ‪.‬‬
‫(‪« )3‬مسند أبي يعلى» (‪. )366٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪86‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫َب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫�ة القولِ َّي ِة‬ ‫ولهم تَسلس ٌ�ل في مقار َف ِة البِد َع ِ‬
‫س�مة وما تَرت َّ‬ ‫رقوص في الق َ‬ ‫كقول ُح‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«يخر ُج من ضئضئ هذا» أي‪ :‬على مثاله ومن نمو َذ ِج‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّبي ‪: m‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫على ذلك من قول الن ِّ‬
‫علي ِة كبِدع ِة ِ‬
‫بعض البدع‬
‫َّبي ‪m‬‬ ‫�رار الذي أمر الن ِّ‬ ‫الض ِ‬ ‫مس�ج ِد ِّ‬ ‫ِ‬ ‫بناء‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ك�ره ‪ ،‬والبِد َعة الف َّ‬
‫مدرس�تِ ِه وفِ ِ ِ‬
‫َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المنافقي َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كموا َف َقتهم َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دمه ‪ ،‬والبِد َعة الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫بِه ِ‬
‫ن وتأييدهم لل َيهود والنَّصارى المدموغة من‬ ‫أفعال ُ‬ ‫َّقرير َّية ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإقرارهم على الك ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ُمدعي النُّ ُب َّو ِة‬
‫أقر ُه عهد الرسالة‬ ‫َّبي ‪ m‬وأصحابِه ‪ ،‬وما َّ‬ ‫ُفر فيما فع ُلو ُه ضدَّ الن ِّ‬
‫ِ ِ ‪ �1‬البدعة القولية‬
‫ويدخ ُل في البِد َع ِة التَّقرير َّية‬ ‫ُ‬ ‫اب ‪،‬‬ ‫سيل َم َة الك ََّذ ِ‬ ‫تأييد م ِ‬
‫ُ‬
‫والفاس ِقين ِمن ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫المنافِ ِقين‬ ‫بعض ُ‬ ‫ُ‬
‫والفعلية‬
‫آل الب ِ‬ ‫وار ِضدَّ ُع َ ِ‬ ‫مواق ِ‬ ‫تأييد ِ‬ ‫تأخرين من ِ‬
‫والتقريرية‬ ‫َبرئ ًة‬ ‫يت ت ِ‬ ‫ثمان وضدَّ ِ َ‬ ‫ف ال ُّث ِ‬ ‫الم ِّ َ‬ ‫بعض ُ‬ ‫م�ا يك ُت ُبه ُ‬
‫نهج‬‫وح َم َلة َم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ناه َض ًة للن ََّمط‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ة ِم�ن‬ ‫لل َّظ َلم ِ‬
‫األوس�ط َ‬ ‫َ‬ ‫ض�وض و ُم َ‬ ‫الملك ال َع‬ ‫أصحاب ُ‬ ‫َ‬
‫عاصرين وينالون به‬ ‫بعض الباحثين الم ِ‬ ‫رع ِّي‪ ،‬أو ما يكت ُب ُه ُ‬ ‫الش ِ‬ ‫الخال َف ِة األَ َب ِو ِّي النَّ َب ِو ِّي َّ‬
‫ُ‬
‫بض والن ِ‬
‫َّقض‬ ‫لمدارس ال َق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُصر ٍة‬ ‫ٍ‬
‫ب العلم َّية من تأييد ون َ‬
‫األكاديمي ِة والمراتِ ِ ِ ِ ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫هادات‬ ‫َّ‬
‫الش‬
‫در َس�تِهم‬ ‫�و ِّي ومن ار َت َب َط بِ َم َ‬ ‫يت النَّ َب ِ‬ ‫آل الب ِ‬
‫جمتهم البِدع َّي�ة عل�ى ِ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫عاص�ر ِة ف�ي ه ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫الم ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الشرع َّية ‪.‬‬ ‫قه َّية َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السنَّة والجما َعة الف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بعض مذاه ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫ب أهل ُّ‬ ‫الذوق َّية ‪ ،‬أو ما اع َتنَقوه من‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪87‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫!‬ ‫'‬ ‫'‬ ‫=‬ ‫‪$ ! ! 2 I M % ª 2 $! &%' $ ' ! 2= $! &%' $‬‬
‫[‪]&^V/$}& Žde <déøp 4)}@nA e@A} ]&^±1 JKL ý&¡±1 + ]^YÞZ[@A} >& $/ }& @+ AÖ<+ ]^YÞZ‬‬
‫&‬ ‫‪&%! 2‬‬
‫‪M‬‬
‫‪! IJKL %i‬‬ ‫‪$‬‬ ‫‪ˆ³±S +‬‬
‫‪u‬‬ ‫‪& @AQ‬‬
‫والجمع‬
‫ُ‬ ‫والس َير ِة حميد ًة كانت أو ذميم ًة ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫واألسلوب ّ‬ ‫الس�نَّ ُة ُلغ ًة بال َّطري َق ِة‬ ‫ُع ِّر َفت ُّ‬ ‫التعريف بلفظ‬
‫(س�نَ ٌن) ‪ ،‬قال تعال�ى ‪ :‬ﮋﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ‬ ‫«السنة» لغة‬
‫ُ‬
‫مواق ُفه�م‬ ‫واصطالحا ﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﮊ [الكه�ف‪ ]55 :‬وس�نَّ ُة األولي�ن ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫المكا َب َر َة‬ ‫ُ‬
‫تكون ُ‬ ‫َّعليل‪ ،‬وق�د‬ ‫�ير ِة وال َفه ِم والت ِ‬ ‫والس َ‬
‫ِ‬
‫آباؤهم من ال َّطريقة ِّ‬ ‫وماذه�ب إليه ُ‬
‫العذاب فطلب المش�ركون‬ ‫َ‬ ‫األولين أنَّهم عاينوا‬ ‫اج‪ُ :‬س�نَّ ُة َّ‬ ‫الز َّج ُ‬ ‫والتَّح�دِّ َي‪ ،‬كما قال َّ‬
‫أن قال�وا‪( :‬ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ‬
‫ﯥ) ‪.‬‬
‫غير َل ِ‬ ‫الرواي ُة من ِ‬ ‫ِ‬
‫فظ ‪« :‬في اإلسالم»‬ ‫«من َس َّن ُس َّن ًة َح َس َن ًة � وهذه ِّ‬ ‫وفي الحديث ‪َ :‬‬
‫�ن ُس�نَّ ًة» يري�دُ عم َلها ل ُيقتدى به‬ ‫ِ‬
‫«من َس َّ‬ ‫وأجر َمن َعم َل بها» ومعنى َ‬ ‫أجره�ا‬ ‫� َف َل� ُه ُ‬
‫(‪)1‬‬
‫ُ‬
‫فيها ‪ ،‬وك ُُّل َمن ابتد َأ أمر ًا َع ِم َل به قو ٌم بعده قيل ‪ :‬هو الذي َسنَّ ُه ‪.‬‬
‫تصرف من لفظه�ا ‪ ،‬قال اب�ن منظور ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الس�نَّة وم�ا َّ‬ ‫كر ُّ‬ ‫تك�ر َر ف�ي الحديث ذ ُ‬ ‫وق�د َّ‬
‫فالسنَّ ُة إنما ُيرا ُد بها‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫الش�رع ِّي ُّ‬ ‫االصطالح َّ‬
‫ِ‬ ‫والس�ير ُة ‪ ،‬وأما في‬ ‫(واألصل فيه ال َّطريق ُة ِّ‬
‫رآن أو ما َل ِز َم‬ ‫ال وتقرير ًا ِم َّما لم ينطِق به ال ُق ُ‬ ‫َّبي ‪ m‬وندب إليه قوالً وفع ً‬ ‫م�ا أم�ر به الن ُّ‬
‫ُ‬
‫القرآن‬ ‫والسنَّ ُة) أي ‪:‬‬
‫(الكتاب ُّ‬ ‫ُ‬ ‫قال في أد َّل ِة َّ‬
‫الشر ِع‬ ‫تفسير ُه وتعلي ُل ُه من معانيه ‪ ،‬ولهذا ُي ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫والحديث) انتهى ‪ .‬وهما المصدران األساس َّيان للتَّشري ِع كضابط ن َِّص ٍّي لألحكا ِم‬ ‫(‪)2‬‬ ‫ُ‬
‫صر التَّدوين ‪.‬‬ ‫بداية َع ِ‬ ‫منذ ِ‬ ‫صول ُ‬‫ِ‬ ‫رة لدى ع َل ِ‬
‫ماء األُ‬ ‫المقر ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتجعل ع ْل َم‬
‫ُ‬ ‫الس�نَّ َة مفهو َم المواق�ف ‪،‬‬ ‫بع�ض ِروايات األحادي�ث ُت ْعطي ُّ‬ ‫م�ع أن َ‬

‫(‪« )1‬سنن ابن ماجه» (‪ )207( )203‬و«مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )9٨02‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َت َأ ْو َذم َ‬
‫يم ًة ‪،‬‬ ‫السنَّ ُة ال َّط ِري َق ُة َو ُّ‬
‫السنَّ ُة ِّ‬
‫الس َير ُة َحميدَ ًة كَان ْ‬ ‫(‪« )2‬لسان العرب» (‪ ، )225 :13‬وفيه‪َ :‬و ُّ‬
‫ف‪.‬‬ ‫وا ْلجمع سنَن ِم ْث ُل ‪ُ :‬غر َف ٍة و ُغر ٍ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ َ ْ ُ ُ ٌ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪88‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫بصدَ ِدها ‪ ،‬فقد َر َوى‬ ‫ِ ِ‬
‫مس�تقال عنها ‪ ،‬وهو ما ُي َؤ ِّيدُ ُس�نَّ َة المواقف ا ّلتي نح ُن َ‬ ‫اًّ‬ ‫الحديث‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫علي ‪ v‬قال‪َ :‬خ َر َج‬ ‫والرا َم ُه ْر ُم ِز ُّي بأسانيدهم عن ٍّ‬ ‫البغدادي ّ‬ ‫ُّ‬ ‫والخطيب‬
‫ُ‬ ‫الطبراني‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫رس�ول الله و َمن‬ ‫َ‬ ‫قلت ‪ :‬يا‬ ‫�م ْار َح ْم ُخ َل َفائ�ي» ‪ ،‬قال ‪ُ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫«الله َّ‬
‫رس�ول الل�ه ‪ m‬فقال ‪ُ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُون ِمن َب ْع ِدي َي ْر ُو َ‬ ‫ين َي ْأت َ‬ ‫ِ‬
‫َّاس»(‪.)1‬‬ ‫ون َأ َحاديثي َو ُسنَّتي َو ُي َع ِّل ُمون ََها الن َ‬ ‫خلفاؤ َك قال ‪« :‬ا َّلذ َ‬ ‫ُ‬
‫غاير لها‪ ،‬والتي هي (سن ُن‬ ‫سابق للسن َِن ِ‬
‫(سنَّتي) و ُم ٌ‬ ‫ُ‬ ‫الحديثي هنا (أحاديثي) ٌ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫فالنص‬ ‫ُّ‬
‫الحافظ‬‫ُ‬ ‫األمر ما رواه‬ ‫ومنفص�ل عنها من ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫التعريف ‪ ،‬و ُي َؤ ِّيدُ ه�ذا َ‬ ‫ُ‬ ‫حيث‬ ‫المواق�ف) ‪،‬‬
‫ون بِ َهدْ يِي وال َي ْس� َتن َ‬
‫ُّون‬ ‫«يكون َب ْع ِدي َأئِ َّم ٌة َي ْهتَدُ َ‬ ‫ُ‬ ‫حديث ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫حج�ر في «الفتح» من‬ ‫ٍ‬ ‫اب� ُن‬
‫الشريف وما َت َف َّر َع عنه ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بالحديث‬ ‫العلم‬ ‫النبوي هو‬ ‫الهدي‬ ‫أن‬‫بِ ُسنَّتِي»(‪ ، )2‬والمعلو ُم ّ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫المواقف الخاص ُة‬ ‫الحديثية ‪ ،‬وإنما ه�ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بالنص�وص‬ ‫الس�نَّ ُة هنا ف�ال عالق َة لها‬
‫ُ‬ ‫وأما ُّ‬
‫وس ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سنة المواقف‬ ‫�لوك‬ ‫فس�نَّ ُة المواقف ‪ :‬هي طريق ُة ُ‬ ‫تطبيق العل ِم وثمراته ‪ ،‬وعلى هذا ُ‬ ‫ب�ه ‪ m‬ف�ي‬
‫وسنة الداللة‬ ‫عار َض ِمن‬ ‫والم ِ‬ ‫�ق ُ‬ ‫الموافِ َ‬ ‫ِ‬
‫ف�ات المتبو ِع األع َظ ِم وخلفائ�ه ‪ m‬فيما يعام ُل به ُ‬
‫ِ‬ ‫َصر ُ‬ ‫وت ُّ‬
‫ِ‬ ‫ف الم ِ‬ ‫الموق ِ‬
‫ِ‬ ‫األخذ بالجرير ِة وات ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َس� َع ِة‬
‫حي‬ ‫�ب بِحصانَة َ‬
‫الو ِ‬ ‫ناس ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِّخاذ‬ ‫َ‬ ‫األخالق وعَ�دَ ِم‬
‫ِ‬
‫والس�ند‬ ‫ِ‬
‫والتوفيق‬ ‫ِ‬
‫االجتهاد‬ ‫ِ‬
‫وحصان�ة‬ ‫الله ‪، m‬‬ ‫رس�ول ِ‬ ‫ِ‬ ‫واألخ�الق في‬‫ِ‬ ‫والعصم ِ‬
‫�ة‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫قه الدَّ عو ِة إلى ِ‬
‫الله ‪.‬‬ ‫الخلفاء‪ ،‬وهي أساس فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والعدالة في‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫الموقف‬ ‫ِ‬ ‫المهديين ‪ :‬فه�ي ما اجته�دوا فيه ِمن ات ِ‬
‫ِّخاذ‬ ‫ِ‬ ‫اشدين‬ ‫وأم�ا سنَّ ُة ُخ َلفائِ ِه الر ِ‬
‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫الوار َدة بما تقتضيه المص َل َح ُة العا َّم ُة من ِ‬ ‫ِ‬ ‫للسن َِن ِ‬
‫انحياز وال َغمط َح ٍّق‬ ‫غير‬ ‫بعد النَّ َظ ِر ُّ‬
‫ٍ‬
‫تفريط‪.‬‬ ‫إفراط وال‬ ‫ٍ‬ ‫ِألَ َح ٍد وال‬
‫والعم�ل ِبه مع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخالف�ة لغيره‬ ‫قب�ول ِ‬
‫قرار‬ ‫ِ‬ ‫علي ‪ v‬في‬ ‫موق�ف اإلم�ا ِم ٍّ‬ ‫ُ‬ ‫ومنه�ا‬
‫ِ‬
‫وجود‬ ‫االستمرار مع‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وسالمة‬ ‫ِ‬
‫االستقرار‬ ‫ِ‬
‫تحقيق‬ ‫الخلفاء الراشدين السابقين له على‬ ‫ِ‬
‫غيره ‪ ،‬فموق ُفه يعدُّ س�ن ًة‬ ‫وجوب خالفتِ�ه َ‬
‫دون ِ‬ ‫ِ‬ ‫البع�ض على‬
‫ُ‬ ‫احتج به‬
‫َّ‬ ‫الن�ص ال�ذي‬
‫ِّ‬

‫(‪« )1‬المعج�م األوس�ط» للطبران�ي (‪ )5٨46‬و«المح�دث الفاص�ل بي�ن ال�راوي والواع�ي»‬

‫للرامهرمزي (‪. )2‬‬
‫(‪« )2‬صحي�ح ابن حبان» (‪« )4514‬المس�تدرك على الصحيحي�ن» (‪« )265‬فتح الباري» البن‬
‫حجر (‪. )36 :13‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪89‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫الحس�ن ‪ v‬ف�ي تنازلِه عن‬ ‫ِ‬ ‫موقف اإلما ِم‬ ‫ُ‬ ‫الخلفاء الراش�دي َن ‪ ،‬ومنها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س�نن‬ ‫م�ن‬
‫ِ‬
‫الحس�ين‬ ‫موقف اإلما ِم‬ ‫ُ‬ ‫يحمل البيع� َة العام َة من المس�لمين ‪ ،‬ومنها‬ ‫ُ‬ ‫الخالف�ة وه�و‬‫ِ‬
‫يعلم أنه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ v‬بخروج�ه م�ن أرض الحجاز لتجنيبِه�ا َم َغ َّب َة‬
‫والح�رب وهو ُ‬ ‫الدماء‬ ‫خروج اإلمام‬
‫جملة من آل‬ ‫ٍ‬ ‫الع�راق مع‬ ‫ِ‬ ‫خرج إلى‬ ‫ِ‬ ‫قضاء ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫الحسين ؤ‬
‫وق�دره ‪ ،‬بل َ‬ ‫الله‬ ‫يتأخر عن‬ ‫ْ‬ ‫مقت�ول ‪ ،‬فل�م‬
‫موقف أبوي‬
‫الح َّج َة على‬ ‫حرب أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫البي�ت َ‬ ‫ِ‬
‫نبوي أقا َم به ُ‬ ‫أب�وي ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫موقف‬
‫ٌ‬ ‫قتال ‪ ،‬وإنما‬ ‫رغب�ة في‬ ‫دون‬ ‫نبوي إلصالح‬
‫البيت و َمن‬ ‫ِ‬ ‫وظل درس ًا آلل‬ ‫وفريق المبغضي َن القاتلي َن ‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫فريق المحبي َن المتخاذلي َن‬ ‫ِ‬ ‫األمة (إنما‬
‫ِ‬
‫الدين ‪.‬‬ ‫بإحسان إلى َي ْو ِم‬ ‫ٍ‬ ‫تب َعهم‬ ‫خرجت ألصلح‬
‫في أمة جدي)‬
‫عو ِة بِ ُشروطِ ِه ‪.‬‬ ‫تسلس ُل فقه الدَّ َ‬ ‫ُ‬ ‫والرشدُ ‪ :‬هو‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تسلس ُل َسنَد فقه الدَّ اعي بِ ُشروطه ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واالهتداء ‪ :‬هو‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫النبوي‬ ‫ِ‬
‫الهدي‬ ‫ودالل�ة وبين‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫كموقف‬ ‫الس�ن َِّة‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫التفصيل بي َن ُّ‬ ‫و ُي َؤ ِّي�دُ هذا المعنى في‬
‫اليم�ان من قوله ‪: v‬‬ ‫ِ‬ ‫حديث حذيف َة ِ‬
‫بن‬ ‫ِ‬ ‫كأحادي�ث وعل�و ٍم وأحكا ٍم م�ا ور َد في‬ ‫َ‬
‫الش�ر َم َخا َف َة َأ ْن‬ ‫الل�ه ‪ m‬عن الخير وكنت أس�أله عن‬ ‫رس�ول ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يس�ألون‬ ‫الن�اس‬ ‫َ‬
‫كان‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫خي�ر؟ قال ‪َ « :‬نعم ِ‬
‫وفيه‬ ‫الش�ر من ٍ‬ ‫ذلك‬‫فقلت ‪ :‬هل بعدَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُيدْ ِركَن�ي ‪ ...‬إل�ى أن قال ‪...‬‬
‫َْ‬ ‫ِّ‬
‫ون بِ َغ ْي ِر َهدْ يِي‬ ‫ُّون بِ َغ ْي ِر ُس�نَّتِي َو َي ْهتَ�دُ َ‬ ‫�ن» ‪ ،‬قل�ت ‪َ :‬و َم�ا َد َخنُ ُه ؟ قال ‪« :‬قو ٌم َي ْس� َتن َ‬ ‫َد َخ ٌ‬
‫ف ِمنْه�م و ُتنْكِر»(‪ . )1‬وفي حديث مس�لم اآلخر ‪َ :‬أ َّن رس َ ِ‬ ‫َت ْع ِ‬
‫«ما‬ ‫�ول ال َّله ‪َ m‬ق َال ‪َ :‬‬ ‫َ ُ‬ ‫�ر ُ ُ ْ َ ُ‬
‫ُّون بِ ُسنَّتِ ِه»(‪.)2‬‬
‫ون بِ َهدْ يِ ِه َو َي ْس َتن َ‬ ‫ون َي ْهتَدُ َ‬ ‫َان َل ُه َح َو ِار ُّي َ‬ ‫َان ِم ْن َنبِ ٍّي إِ َّال َو َقدْ ك َ‬ ‫ك َ‬
‫الشريف وما َت َف َّر َع عنه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بالحديث‬ ‫العلم‬ ‫النبوي هو‬ ‫الهدي‬ ‫والمعلو ُم كما س�بق أن‬ ‫السنة النبوية‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والهدي النبوي‬
‫الحديثية ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫بالنص�وص‬ ‫�مى ال عالق َة له‬ ‫فم َس اًّ‬ ‫من األحكا ِم الش�رعية‪ ،‬وأما الس�ن ُة هنا ُ‬ ‫مفهومان مختلفان‬
‫تطبيق العل� ِم وثمراتِه ‪ ،‬وتم ُّي ُ�زه ‪ m‬في‬ ‫ِ‬ ‫المواقف الخاص� ُة به ‪ m‬ف�ي‬ ‫ُ‬ ‫وإنم�ا ه�ي‬ ‫الهدي العلم‬
‫ِ‬
‫وبالناس ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫باألمور‬ ‫معامالتِه واهتماماتِه‬ ‫باألحكام الشرعية‬
‫وأما السنة فهي‬
‫ب ْب ِن ُع ْج َر َة ‪َ :‬أ َعا َذ َك ال َّل ُه ِم ْن‬
‫الله َأ َّن النَّبِ َّي ‪َ m‬ق َال لِ َك ْع ِ‬
‫عبد ِ‬ ‫بن ِ‬ ‫حديث ِ‬
‫جابر ِ‬ ‫ِ‬ ‫وفي‬ ‫المواقف والسيرة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إِم ِ‬
‫ون‬‫ُون َب ْع�دي الَ َي ْقتَدُ َ‬ ‫�ال ‪َ :‬و َما إِ َم َار ُة ُّ‬
‫الس� َف َهاء ؟ َق َال ‪ُ :‬أ َم َرا ُء َيكُون َ‬ ‫الس� َف َهاء ‪َ ،‬ق َ‬
‫�ارة ُّ‬
‫َ َ‬ ‫والطريقة في‬
‫المعاملة‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )1٨47‬‬

‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )50‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪90‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ُّون بِ ُس�نَّتِي ‪َ ،‬ف َم ْن َصدَّ َق ُه ْم بِك َِذبِ ِه ْم َو َأ َعان َُه ْم َع َلى ُظ ْل ِم ِه ْم َف ُأو َل ِئ َك‬
‫بِ َهدْ ِيي ‪َ ،‬والَ َي ْس� َتن َ‬
‫َل ْي ُسوا ِمنِّي َو َل ْس ُت ِمن ُْه ْم(‪.)1‬‬
‫واألساليب) ‪ ،‬وهي ‪:‬‬
‫َ‬ ‫(المواقف‬
‫َ‬ ‫ص‬ ‫والسنَّ ُة على هذا المعنى ت ُ‬
‫َخ ُّ‬ ‫ُّ‬
‫وآل بيتِه ومن السنة � والتي هي‬ ‫س�نن النبي ‪ m‬وأصحابِ�ه ِ‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫مواق�ف وس�ن ٌن نبوي ٌة رحماني ٌة من‬
‫ُ‬ ‫(‪)1‬‬
‫المواقف � ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫بإحسان ‪،‬‬ ‫تَبِ َع ُه ْم‬
‫‪ �1‬سنة رحمانية‬
‫ِ‬
‫وأه�ل اإلفك ‪ �2‬سنة شيطانية‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الدجاجلة والمفس�دي َن‬ ‫ومواق�ف وس�ن ٌن ش�يطاني ٌة من ُس�ن َِن‬
‫ُ‬ ‫(‪)2‬‬
‫ُون َب ْعدَ أصحابي فتن ٌة َيغ ِْف ُر َها‬
‫«س� َيك ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫والمنافقي�ن‪ ،‬يقول فيها وفي آل بيته وصحابته‪َ :‬‬
‫النار» (‪.)2‬‬ ‫الله لهم بمحبتِهم إياي‪ ،‬ثم يستَن بها قوم من ِ‬
‫فيدخلون بهم َ‬
‫َ‬ ‫بعدهم‬ ‫ٌ‬ ‫َ ْ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫الملل األخرى كما في حديث البخاري(‪ )3‬الشهير ‪َ « :‬لتتب ُع َّن‬ ‫ِ‬ ‫ومنها سن ُن أصحاب‬
‫‪،‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫َسنن َمن كان قب َلكم‪»..‬‬
‫ِ‬
‫قسمين‪:‬‬ ‫ِ‬
‫المواقف) إلى‬ ‫تنقسم (سن ُن‬ ‫ِ‬
‫التفصيل‬ ‫وعلى هذا‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫خلفائ�ه الراش�دي َن‬ ‫ومواق�ف‬
‫ُ‬ ‫النب�ي ‪ m‬ومواق ُف�ه‬ ‫سن ٌة نبوي ٌة أبوي ٌة ‪ :‬وه�ي س�ن ُة‬
‫ِّ‬
‫ِ‬
‫الدين(‪.)5‬‬ ‫المهديي َن إلى يو ِم‬

‫(‪« )1‬مس�ند أحمد» (‪ )14441‬و«صحيح ابن حبان» (‪ )4514‬و«المستدرك على الصحيحين»‬

‫(‪ )٨302‬قال الحاكم ‪ :‬هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه ‪.‬‬
‫(‪« )2‬تفس�ير القرطب�ي» (‪ ،)391 :7‬والفتنة ه�ي القتال الذي وقع بي�ن الصحابة ‪ ، n‬وقد‬
‫تقدم الكالم عن تحصين النصوص للصحابة ص‪. 25‬‬
‫(‪« )3‬صحيح البخاري» (‪« )7320( )3456‬صحيح مسلم» (‪. )2669‬‬
‫(‪ )4‬ق�ال الحاف�ظ ف�ي «الفتح» ‪ :‬بفتح الس�ين لألكث�ر ‪ ،‬وقال ابن التي�ن ‪ :‬قرأناه بضمه�ا ‪ ،‬وقال‬
‫قلت ‪ :‬وليس‬
‫المهلب ‪ :‬بالفتح أولى ألنه الذي يس�تعمل فيه الذراع والش�بر وهو الطريق ‪ُ .‬‬
‫اللفظ األخير ببعيد من ذلك‪ .‬اه� (‪. )37٨ : 20‬‬
‫(‪ )5‬ومن سنن الخلفاء المهديين التي ستأتي في مستقبل الزمان المواقف النبوية في العدل التي‬
‫يحييه�ا اإلمام المهدي عند مجيئه والتي بها ينش�ر الخير في أرجاء المعمورة ‪ ،‬ففي «المنار‬
‫المنيف» البن قيم الجوزي ‪ ... :‬فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم ويلقي اإلسالم‬
‫بجرانه في األرض ‪ .‬وإسناده حسن كما ذكر ابن القيم (‪.)110‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪91‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫والمنافقين ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والكفار‬ ‫ِ‬
‫الدجاجلة‬ ‫ومواقف‬
‫ُ‬ ‫وسن ٌة أنوي ٌة شيطاني ٌة ‪ :‬وهي سن ُة‬
‫األمور‪ ،‬وهي ما يجري‬ ‫ِ‬ ‫ومحدثات‬
‫ُ‬ ‫الش�رعي (البدع ُة السيئ ُة)‬ ‫ِّ‬ ‫وتقا ُبلها في المعنى‬ ‫البدعة ضد سنة‬
‫والمنافقين ويس�ت ُّن بها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والدجاجلة‬ ‫ِ‬
‫الكف�ار‬ ‫ومواقف على أي�دي أولئك‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫س�نن‬ ‫م�ن‬ ‫الرحمن‬

‫«م ْن َأ ْح َيا ُسنَّ ًة ِم ْن ُسنَّتِي َف َع ِم َل‬ ‫بغير عل ٍم‪ .‬وفي ذلك يقول ‪َ : m‬‬ ‫المسلمون بعل ٍم أو ِ‬
‫ور ِه ْم َش ْيئًا ‪َ ،‬و َم ْن ا ْبتَدَ َع بِدْ َع ًة‬ ‫َان َل ُه ِم ْث ُل َأ ْج ِر َم ْن َع ِم َل بِ َها َال َينْ ُق ُص ِم ْن ُأ ُج ِ‬
‫َّاس ك َ‬ ‫بِ َها الن ُ‬
‫َار َم ْن َع ِم َل بِ َها َش ْيئًا»(‪.)1‬‬ ‫َار َم ْن َع ِم َل بِ َها َال َينْ ُق ُص ِم ْن َأ ْوز ِ‬ ‫َفع ِم َل بِها ك َ ِ‬
‫َان َع َل ْيه َأ ْوز ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫موقعه‬ ‫ِ‬
‫البدعة إلى‬ ‫تعريف‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الس�اعة قد أعا َد‬ ‫ِ‬
‫وعالمات‬ ‫ِ‬
‫التحوالت‬ ‫وبهذا يكون فق ُه‬ ‫البدعة في فقه‬
‫الشرعية للنبي‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المواقف‬ ‫فتكون البدع ُة األنوي ُة هي مخالف ُة‬ ‫ُ‬ ‫السياس�ي‪،‬‬ ‫األساس�ي ال‬ ‫التحوالت هي‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مخالفة المواقف‬
‫الدين‪ ،‬أما مفهو ُم البدعة الش�رعية التي‬ ‫ِ‬ ‫‪ m‬وخلفائه الراش�دي َن المهديي َن إلى يو ِم‬ ‫الشرعية وفي‬
‫الس�ن َِن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َأ َّص َل َها الفقها ُء فهي مخالف ُة‬
‫النبوي واألحكا ِم الش�رعية لما َث َب َت من ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫الهدي‬ ‫الفقه الشرعي هي‬
‫األصول ومخرجاتِه وثمراتِه ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المرتبطة بعل ِم‬ ‫ِ‬
‫والتقريرية‬ ‫ِ‬
‫والفعلية‬ ‫ِ‬
‫القولية‬ ‫مخالفة األحكام‬
‫الشرعية والتي‬
‫نفس�ه وق�ال له ‪« :‬ال‬ ‫أن َي ْخ َل َع َ‬ ‫عفان ي�و َم ِ‬
‫الدار ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫عثم�ان ب َن‬ ‫النبي ‪m‬‬
‫وله�ذا نه�ى ُّ‬ ‫سمتها النصوص‬
‫َ‬
‫لعثمان يو َم‬ ‫تَخْ َل ْعه�ا َو ُص ْم ذلك اليو َم ُت ْفطِ ْر ِعن ِْدي»(‪ . )2‬قال عبدُ الله ب ُن ُع َم ٍر ‪v‬‬ ‫(الهدي)‬
‫فيكون ُس�نَّ ًة ‪ُ :‬ك َّلما ك َِر َه قو ٌم خليف� ًة َخ َل ُعو ُه‬
‫َ‬ ‫َخ َل�ع َق ِميص ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫علي�ك‬ ‫الله‬ ‫َ‬ ‫ال�دار ‪( :‬ف�ال ت ْ ْ‬
‫َو َق َت ُلو ُه)(‪.)3‬‬
‫العباس�ي ‪ ،‬وكلما ك َِر َه‬ ‫ِ‬
‫العهد‬ ‫ِ‬
‫الضعف من‬ ‫ِ‬
‫مرحل�ة‬ ‫�خ ْت هذه البدع ُة في‬ ‫وق�د ت ََر َّس َ‬
‫ِّ‬
‫العجم خليف ًة َخ َل ُعوه أو َق َت ُلو ُه ‪.‬‬
‫ُ‬

‫والجميل أن اإلمام أبا عوانة اإلس�فراييني (‪ 316‬ه�) صاحب «المس�تخرج على صحيح‬
‫وترجم في «كتاب األم�راء» (‪ )420 :4‬بقوله ‪:‬‬
‫َ‬ ‫مس�لم» فرق بين الهدي والس�نة حين َعن َْو َن‬
‫بي�ان ذك�ر الخبر الموجب طاعة اإلمام وإن لم يهتد بهدي النبي ‪ m‬ولم يس�تن بس�نته وإن‬
‫ضرب ظهور رعيته ‪.‬‬
‫(‪« )1‬سنن ابن ماجه» (‪. )209‬‬
‫(‪« )2‬الكامل» البن عدي (‪ )590‬عن أنس ؤ ‪.‬‬
‫(‪ )3‬ذكره القرطبي في «التذكرة» ص(‪. )1067 :1‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪92‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫َ‬
‫عثمان‬ ‫الموقف س�نَّ ٌة ش�يطاني ٌة نَهى عبدُ ِ‬
‫الله ب ُن ُع َم َر س�يدَ نا‬ ‫ِ‬ ‫فمثل هذا‬‫وعلى هذا ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫سنة النبي‬ ‫الموت والشهاد َة ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫واختار له‬
‫َ‬ ‫‪ c‬عن فِ ْع ِلها‬
‫والخلفاء‬
‫ليست بالمفهوم‬ ‫وس�ن َِّة‬
‫يجعل من مفهو ِم قوله ‪« :m‬عليكم بِ ُس�نَّتي ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فالحديث‬ ‫وعلى هذا المعنى‬
‫األصولي ذات‬ ‫صول ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫المهديين»(‪ ، )1‬غي�ر المفهو ِم المتداو ِل ل�دى ع ِ‬
‫لماء ُاأل‬ ‫ِ‬ ‫اش�دين‬ ‫الخلف�اء الر ِ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬
‫معنى وحيد‬
‫فقط بل هي في‬
‫الس�ن َِّة ُأصولي ًا إلى‬‫َّب على تقس�ي ِم ُّ‬
‫ِ‬
‫صول يتناولون في هذا الحديث ما ترت َ‬ ‫ِ‬ ‫ف ُع َلما ُء األُ‬
‫الحديث لمن‬‫ِ‬ ‫أحدُ معان�ي‬ ‫َّقرير َّي ِة) وهو � بال َش ٍّ‬ ‫�ة والت ِ‬ ‫علي ِ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫فقه التحوال ت‬ ‫�ك � َ‬ ‫الس�نَّة (القول َّي�ة والف َّ‬ ‫ُّ‬
‫(المواقف)‬ ‫الخلفاءِ‬ ‫�ف ُ‬ ‫ِ‬
‫ومواق َ‬ ‫س�ول ‪m‬‬ ‫ِ‬ ‫الر‬ ‫الت فيتن�او ُل ِ‬ ‫َف ِه�م ذل�ك ‪ ،‬أم�ا فِقه التَّح�و ِ‬
‫ف َّ‬ ‫مواق َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫المكتوب ‪.‬‬ ‫َّص‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األخالق والق َي ُم ال من ُ‬ ‫ُ‬ ‫الراشدين من ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حيث ما َّد ُة الن ِّ‬ ‫حيث‬ ‫(‪)2‬‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السنة هي‬ ‫ف) ‪ ،‬ويؤ ِّكدُ ذلك‬ ‫(الموق ُ‬ ‫قصدُ بها‬
‫الس�نَّة في هذا الحدي�ث ُي َ‬ ‫أن لف َظ َة ُّ‬
‫فه ُم َّ‬
‫وبهذا ُي َ‬
‫المواقف في‬ ‫ِ‬
‫رسول الله ‪ m‬وفع ُل ُه‬ ‫أن السنَّ َة هي لدى الع ِ‬
‫لماء ُ‬
‫وتقرير ُه ال‬
‫ُ‬ ‫«قول‬ ‫ُ‬ ‫ما هو معلو ٌم من َّ ُّ‬
‫حديث «عليكم‬
‫بسنتي»‬
‫غير ذلك» ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫شير إلى ُسن ٍَّة ت ُ‬
‫َّبي‬ ‫الخلفا َء‪ ،‬فهل هناك ُسنَّ ٌة أخرى ُ‬
‫غير ُسنَّة الن ِّ‬ ‫ص ُ‬ ‫َخ ُّ‬ ‫َ‬
‫الحديث ُي ُ‬ ‫لك َّن‬
‫للخ َل َف ِ‬
‫اء؟‬ ‫‪ُ m‬‬
‫غير مفهو ِم‬ ‫ِ‬ ‫فقه الدَّ ِ‬
‫أن مفهوم الس�ن َِّة هنا � في ِ‬
‫والج�واب ‪َّ :‬‬
‫َّحوالت � ُ‬
‫عوة وفق�ه الت ُّ‬
‫َ‬ ‫َ ُّ‬ ‫ُ‬

‫(‪ )1‬تقدم ص ‪.105‬‬

‫(‪ )2‬وقد أثر هذا المعنى عن عبد الله بن نعيم المغافري قال ‪ :‬س�معت المش�يخة يقولون ‪( :‬من‬
‫أمر بمعروف ونهى عن منكر فهو خليفة الله في األرض وخليفة كتابه وخليفة رسوله ‪)m‬‬
‫اه� «الفتن» (‪. )103 :1‬‬
‫واآلم�ر بالمع�روف والناه�ي عن المنك�ر في هذا األثر م�ن اجتمعت فيه ش�روط الهدى‬
‫والرش�د ب�ال خالف ‪ ،‬ويؤيد ه�ذا المعنى حديث ع�ن علي ؤ ق�ال ‪( :‬جعلت في هذه‬
‫األم�ة خم�س فت�ن ‪ :‬فتن�ة عامة ‪ ،‬ث�م فتنة خاصة ‪ ،‬ث�م فتنة عامة ‪ ،‬ث�م فتنة خاص�ة ‪ ،‬ثم الفتنة‬
‫السوداء المظلمة التي يصير فيها الناس كالبهائم ‪ ،‬ثم هدنة ‪ ،‬ثم دعاة إلى الضاللة ‪ ،‬فإن بقي‬
‫يومئذ خليفة فالزمه) «الفتن» لنعيم بن حماد (‪ . )77‬والش�اهد هنا مفهوم الخليفة المأخوذ‬
‫من الهدى والرش�د ‪ ،‬والرواية في «مصنف عبدالرزاق» (‪ ، )20733‬وهي حس�نة اإلسناد ‪،‬‬
‫«العراق في أحاديث الفتن» ألبي عبيدة مشهور (‪. )540 :2‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪93‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫مواق ُفهم‬‫لف�اء هي ِ‬ ‫الخ ِ‬
‫وس�نَّ ُة ُ‬ ‫صول الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس�ن َِّة عند ع ِ‬
‫لماء األُ‬
‫َّبي ‪ُ m‬‬ ‫قر َرة ‪َ ،‬ف ُس�نَّ ُة الن ِّ‬
‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫إن‬ ‫حيث َّ‬
‫ُ‬ ‫(‪)1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يق�ول ‪َ « :‬ع ُّض�وا عليها بالنَّواج�ذ»‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫عن�د االخت�الف واالحتدا ِم ‪ ،‬ولهذا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جهات‬ ‫ُّص�وص ُمختَل َف� ٌة و ُمت َِّنو َع� ٌة ويجري االجته�ا ُد مجرا ُه من االخت�الف ُ‬
‫وو‬ ‫َ‬ ‫الن‬
‫الذاتي بعد النَّ َظ ِر في الس�ن َِن الواردةِ‬
‫ف فهي االجتها ُد َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النَّ َظ ِر المش�روعة ‪ ،‬أ َّما المواق ُ‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫محاربة‬ ‫الصديق ‪ v‬في‬ ‫ٍ‬
‫أبوبكر‬ ‫ف كما فعل الخليفة‬ ‫المواق ِ‬
‫ِ‬ ‫تقر َر بعدها من‬
‫ُ‬ ‫وم�ا َّ‬
‫الزكاة وتنازل اإلمام الحسن ‪ v‬عن الخالفة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫مانعي‬
‫عو ِة‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّطبيق األخالق ِّي في فقه الدَّ َ‬ ‫المواقف هي ُسنَّ ُة الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن ُسنَّ َة‬ ‫فيتأص ُل بهذا المفهو ِم َّ‬ ‫َّ‬ ‫سنة المواقف هي‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس�ن َِن القول َّي�ة والفعل َّي�ة والت ِ‬ ‫ِ‬ ‫التطبيق األخالقي‬
‫تف�ر َع عنها م�ن اجتهادات في‬ ‫َّقرير َّي�ة وما َّ‬ ‫لمجم�و ِع ُّ‬ ‫في فقه الدعوة‬
‫وضابِط ًا ِبف ِ‬ ‫عو ِة ِوعاء ًا جامع ًا َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المذاه ِ‬ ‫صول وفِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫األُ‬
‫قه‬ ‫ب ‪ ،‬وبهذا ال َفه ِم يكون فق ُه الدَّ َ‬ ‫قه‬
‫المذهبِي ِة في عال َقتِهم بِب ِ‬ ‫صول وع َل ِ‬ ‫�لوك ع ِ‬
‫عض‬ ‫عض ِهم ال َب ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ماء‬ ‫ِ ُ‬ ‫لماء األُ‬ ‫الت لِ ُس ِ ُ‬ ‫التَّحو ِ‬
‫ُّ‬
‫عوب ‪.‬‬‫الش ِ‬ ‫الشري َع ِة في ُّ‬ ‫ض وعال َقتِهم بِت ِ‬
‫َطبيق َّ‬ ‫عار ِ‬‫والم ِ‬ ‫بالمخالف ُ‬
‫ِ ِ‬
‫وعالقاتهم ُ‬
‫ِ‬
‫الشريعة ليست‬
‫رعي وإقام ِة ح ٍ‬ ‫ِ‬ ‫تكون قانون ًا أو دس�تور ًا لِ َف ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫فالش�ري َع ُة قبل أن‬
‫دود فهي‬ ‫َ ُ‬ ‫رض نظا ٍم َش ٍّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫دستورا للعالم‬
‫وانعكاسات َش ِ‬
‫رع َّي ٌة‬ ‫دو ٍة َح َس�ن ٍَة‬ ‫ومعصومة وس ٌ ِ‬‫ٍ‬ ‫لذات ُم َط َّه َر ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ف َد ْع ِو َّي ٌة‬ ‫ِ‬ ‫فحسب بل هي‬
‫ٌ‬ ‫�لوك ل ُق َ‬ ‫ُ‬ ‫مواق ُ‬
‫ِ‬ ‫مواقف دعوية‬
‫ِ‬
‫ُصوص‬ ‫الس�تفزازات ال َّطب� ِع أو تطوي ِع ن‬ ‫َ‬
‫مجال فيها‬ ‫إيماني ال‬
‫ٍّ‬ ‫�م ٍّو‬
‫وس ُ‬‫اني َ‬ ‫ح�ي َر َّب ٍّ‬ ‫لِ َو ٍ‬ ‫لذات معصومة‬
‫الش�رعِ‪ ،‬قال فيه تعال�ى ‪ :‬ﮋﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖ‬ ‫َّ‬ ‫وسلوك لقدوة‬
‫ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮊ [القلم‪. ]4 - 1 :‬‬ ‫مطهرة‬
‫الش ِ‬
‫�يء‬ ‫عل َّ‬ ‫الت ُي َحدِّ ُد ُه ِو َّي َة فِ ِ‬
‫ق�ه التَّحو ِ‬ ‫ش�رعي في فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أما ُس�نَّ ُة الدِّ ال َل ِة فهي ضابِ ٌط‬
‫ُّ‬ ‫ٌّ‬
‫حدي�ث َن َب ِو ٍّي ‪ ،‬بِقرين ٍَة‬
‫ٍ‬ ‫َص ُقرآنِ ٍّي أو‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫عوة إلى الله اس�تقرا ًء لن ٍّ‬
‫وس�ائل الدَّ ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ترك ِه من‬
‫سنة الداللة ضابط أو ِ‬
‫أمر ُم َع َّي ٍن لم‬‫االختالف على ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫شرعي لم يندرج يندَ ِرج معناها في النَّص ك ٍ‬
‫ستفاد عند‬ ‫َجزء من العل ِم ُ‬
‫الم‬ ‫ِّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫تحت ضوابط‬
‫ِ‬
‫المس�تَد ِّل بقوله ‪ :‬هذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫علم األصول يندَ رج تحت ضوابط عل ِم األصول عند ال ُعلماء ‪ ،‬كاس�تدالل ُ‬
‫هد صحا َبتِ ِه ئ ‪ ...‬إلخ ‪.‬‬ ‫الله ‪ m‬وال َع ِ‬ ‫سول ِ‬ ‫عهد ر ِ‬
‫َ‬
‫لم يكن على ِ‬

‫الت“‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫ؤون ”فِ ِ‬ ‫ش�رعي ًة لما لم يتأصل من ُش ِ‬ ‫ِ‬ ‫فتكون ُس�نَّ ُة الدِّ ال َل ِة هنا ُح َّج ًة‬
‫ُ‬
‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ب الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫العقيدة َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫لوك ‪.‬‬ ‫والشري َعة ومرات ِ ُّ‬ ‫في‬

‫(‪« )1‬سنن أبي داود» (‪. )4609‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪94‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫واالس�م ُمش�ت ٌَّق من ‪ :‬الدَّ ّال ِل بين‬ ‫ُ‬ ‫المحيط» ‪( :‬الدِّ ال َل ُة َمصدَ ٌر‬ ‫ق�ال في «القاموس ُ‬
‫يلزم من ِ‬ ‫ٍ‬ ‫كون َّ ِ‬ ‫والمشتَري ‪ ،‬وفي االصطِ ِ‬ ‫ِ‬
‫العل ِم بها َشي ٌء‬ ‫الشيء بحا َلة َ ُ‬ ‫الح‪ :‬هي ُ‬ ‫البائ ِع ُ‬
‫�يء ‪ ،‬أي ‪ :‬أش�ار إلي�ه ‪ ،‬وهو أيض ًا‬ ‫الش ِ‬ ‫عل ( َد َّل َيدُ ُّل) من َد َّل على َّ‬ ‫الف ِ‬ ‫وأص�ل ِ‬ ‫ُ‬ ‫آخ ُ�ر ‪.‬‬ ‫َ‬
‫عل‬ ‫قول أو فِ ٍ‬ ‫االس�تدالل عليه من ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الم َع ِّب ُر على ِص َّح ِة ما ُيرا ُد من‬ ‫الش�رع ُّي ُ‬
‫المس� َتنَدُ َّ ِ‬
‫ُ‬
‫َّوص ُل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫غي�ر ذلك ‪ ،‬وهو عند ُف َقهاء ِعل ِم األُ‬ ‫ف أو ِ‬ ‫موق ٍ‬ ‫تقري�ر أو ِ‬ ‫ٍ‬
‫ص�ول ما ُيمك ُن الت ُّ‬ ‫أو‬
‫مطلوب َخ ِبر ٍّي ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫صحيح النَّ َظ ِر فيه إلى‬ ‫ِ‬ ‫بِ‬
‫سنة الداللة في‬ ‫عو ِة‬ ‫ِ ِ‬
‫دليل من فقه الدَّ َ‬ ‫يتو َّفر له ٌ‬ ‫َّحوالت تُع َت َب ُر (الدِّ ال َل ُة) ُبرهان ًا على مالم َ‬
‫ِ‬
‫وفي فقه الت ُّ‬
‫ِ ِ‬
‫فقه التحوالت‬
‫َّقرير َّي ِة ‪ ،‬أو‬
‫�ة والت ِ‬ ‫علي ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫الس�ن َِن القول َّية والف َّ‬
‫ِ ِ‬
‫إل�ى الل�ه ضم َن عل ِم األُص�ول القائ ِم على ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫تؤصل ما ال‬
‫َرك لم يندَ ِرج‬ ‫ع�ل أو ت ٍ‬ ‫الس�ن َِّة في فِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫للر ِ‬ ‫آخ َر (الدِّ ال َل ُة)‬ ‫بمعن�ى َ‬
‫دليل عليه من‬ ‫مز من القرآن أو ُّ‬ ‫تفس�ير َّ‬‫ٌ‬ ‫ً‬
‫فقه الدعوة ‪،‬‬ ‫(س�نَّ ُة الدِّ ال َل ِة) � ُس�نَّ ٌة ترتَبِ ُط‬ ‫تح�ت عل� ِم األُص�ول ضمن ًا أو تصريح ًا ‪ .‬وهي � أي ‪ُ :‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫حديث ُعقب َة ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ارتِباط ًا ِ‬
‫الس�ابِ ِق ُ‬ ‫بن عام ٍر َّ‬
‫ومصدرها علم‬ ‫واعي ًا بِ‬
‫لس�ت أخشى عليكم‬ ‫ُ‬ ‫ذكر ُه وفيه ‪« :‬إنِّي‬ ‫َ‬
‫األصول‬
‫بعد ِه ‪،‬‬ ‫�رك في ُاألم ِة من ِ‬
‫َّ‬
‫الش ِ‬ ‫ش�رع ٌّي النعدا ِم ِّ‬ ‫ِ‬ ‫تفس�ير‬
‫ٌ‬ ‫ُش�ركوا بعدي‪ ، )1(»..‬وهو‬ ‫أن ت ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫وإنَّما الت ِ‬
‫أمر ِ‬
‫ين ‪:‬‬ ‫ُهم ٌة في األُ َّمة ُبن َيت على َ‬ ‫يك إن جاء من بعده ‪ m‬فإنَّما هو ت َ‬ ‫َّشر ُ‬
‫�س ف�ي الدني�ا ‪ ،‬وهي م�ا ع َّبر عن�ه ‪ m‬بقولِ ِه ف�ي الحديث‬ ‫سياس� ُة التَّنا ُف ِ‬ ‫‪َ
r‬‬
‫الس�ابق ‪ ...« :‬ولكني أخش�ى عليكم الدُّ نيا أن تنا َف ُس�وا فيها ‪ ، )2(»...‬فتب َّي َن‬
‫المتنافِ َس� ُة على ِ‬
‫قرار‬ ‫قول ُ‬ ‫نفي ما ألصقت ُه ال ُع ُ‬ ‫ع�وة ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫به�ذه الدِّ اللة في فقه الدَّ َ‬
‫تهمة الشرك‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫والعل ِم من تُهم ِة ِّ ِ‬ ‫الحك ِم ِ‬
‫بنيت على أمرين‬ ‫الحك ِم‬ ‫زو ذلك ُ‬ ‫الش�رك في ُأ َّم�ة ُم َح َّمد ‪ ، m‬و َع ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫أركان الدِّ ِ‬ ‫الرابِ ِع من‬ ‫بالر ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أشارت إليها‬ ‫ين ‪.‬‬ ‫كن َّ‬ ‫غياب العل ِم ُّ‬ ‫إلى‬
‫النصوص ‪:‬‬
‫ان َأيِ َس َأ ْن‬ ‫الش� ْي َط َ‬ ‫‪
r‬فتن�ة التحري�ش المنصوص عليها ف�ي قول�ه ‪« : m‬إِ َّن َّ‬
‫التنافس‬
‫يش َب ْين َُه ْم»(‪.)3‬‬ ‫ب ‪ ،‬ولكِ ْن في الت َّْح ِر ِ‬ ‫ون في َج ِز َير ِة ال َع َر ِ‬ ‫الم َص ُّل َ‬ ‫َي ْع ُبدَ ُه ُ‬
‫والتحريش‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّجه االستفاد ُة من سن َِّة الدِّ ال َل ِة في منه ِج الدَّ ِ‬
‫االستدالل بسنة‬ ‫ين ‪:‬‬ ‫سم ِ‬ ‫عوة إلى الله على ق َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫و َتت ِ ُ‬
‫الداللة على ما لم‬
‫يكن له سابق مثال‬
‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪ ، )6590( )6426( )40٨5( )1344‬و«صحيح مسلم» (‪. )2296‬‬
‫(‪« )2‬صحيح البخاري» (‪ )40٨5( )3596( )1344‬بلفظ ‪« :‬ولكني أخاف عليكم» و«صحيح‬
‫مسلم» (‪. )2296‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )2٨12‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪95‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫�نة عند‬ ‫قاعدَ ِة الس�ن َِّة الحس ِ‬ ‫يدخ ُل تحت ِ‬ ‫أن ك َُّل م�ا ُ‬ ‫االس�تدالل به�ا عل�ى َّ‬ ‫ُ‬ ‫األو ُل ‪:‬‬
‫َ َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫الكتاب‬ ‫ِ‬
‫ثال س�ابِ ٌق وإنَّما َد َّلت عليه دال َل ٌة ن َِّص َّي ٌة من‬ ‫ِ‬
‫ُع َلماء األُصول ولو لم يكن له م ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الل بِ َش ِ‬ ‫ف ُ ِ‬
‫�رط‬ ‫والض ِ‬ ‫صحيح ال عالق َة له بالبِد َع ِة َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أمر‬
‫الخلفاء فهو ٌ‬
‫مواق ِ‬
‫أو الس�ن َِّة أو ِ‬
‫ُّ‬
‫الصحا َب ُة ئ بعد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يطمئ ُّن إليه َّ‬
‫صحيح ‪ .‬ومن ذلك ما كان َ‬ ‫ٍ‬ ‫َص‬ ‫عار َضة لن ٍّ‬ ‫الم َ‬ ‫عَدَ ِم ُ‬
‫الله ‪ m‬ومنها‬ ‫س�ول ِ‬
‫ِ‬ ‫والعبار ِة التي تجري على لِ ِ‬
‫س�ان َر‬ ‫اس�تقرائهم لما وراء ال َّلف َظ ِة ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫رات» لما تَدُ ُّل عليه ‪ ،‬وفيها يقول ‪« :m‬لم‬ ‫قو ُله في الرؤيا الصالحة ‪« :‬إنَّها من المب ِّش ِ‬
‫َُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ِ ُ (‪)1‬‬ ‫ِ‬
‫الصال َحة» ‪.‬‬ ‫«الرؤيا َّ‬ ‫�رات ‪ ،‬ق�ال ‪ُّ :‬‬ ‫الم َب ِّش ُ‬ ‫بش�رات» قالوا ‪ :‬وما ُ‬ ‫الم ِّ‬ ‫يبق من النبوة إال ُ‬ ‫َ‬
‫الح ُل َم‬ ‫الش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يطان ‪ ،‬فإن َح َل َم أحدُ كم ُ‬ ‫والح ُل ُم من َّ‬‫الصال َح ُة من الله ‪ُ ،‬‬ ‫«الرؤيا َّ‬ ‫وحديث ‪ُّ :‬‬ ‫ُ‬
‫بالله منه فلن َي ُض َّر ُه» (‪ ، )2‬وفي رواية ‪« :‬فل َيت ُفل‬ ‫يس�ار ِه وليس�ت َِعذ ِ‬ ‫ِ‬ ‫بصق عن‬ ‫يكر ُه ُه فل َي ُ‬ ‫َ‬
‫وش ِّ�رها وال ُيحدِّ ث بها أحد ًا فإنَّها ال‬ ‫ِ‬
‫الش�يطان َ‬ ‫ِ‬
‫وليتعوذ بالله من َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عن يس�اره ثالث ًا ‪،‬‬
‫َّ‬
‫فلما‬ ‫الج َبل ‪َّ ،‬‬ ‫علي م�ن َ‬ ‫الرؤيا هي أث َق ُل َّ‬‫ُنت ألرى ُّ‬ ‫تض ُّ�ره»(‪ ، )3‬ق�ال أبو َس� َل َم َة ‪ :‬إن ك ُ‬ ‫ُ‬
‫ُنت ُأباليها(‪. )4‬‬ ‫الحديث فما ك ُ‬‫َ‬ ‫عت هذا‬ ‫َسم ُ‬ ‫ِ‬

‫الل�ه ‪« : m‬من‬ ‫س�ول ِ‬ ‫الل�ة ‪ :‬ما رواه أب�و هرير َة ؤ قال ‪ :‬قال َر ُ‬ ‫ق�ه الدِّ ِ‬
‫وم�ن فِ ِ‬
‫ث حديث ًا ف َع َط َس فهو َح ٌّق»(‪.)5‬‬ ‫َحدَّ َ‬
‫والفت َِن و ُم ِض ّالتِه�ا ‪ ،‬وما ينت ُُج عنها من‬ ‫االنحرافات ِ‬
‫ِ‬ ‫االس�تدالل بها عل�ى‬‫ُ‬ ‫الثاني‪:‬‬ ‫االستدالل بها‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وفس�اد في الدِّ ِ‬
‫يان�ة والتَّد ُّي ِن ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َح�و ٍل‬
‫واالرتباطات ‪،‬‬ ‫العالق�ات‬ ‫وإفس�اد في‬ ‫ودمار‬ ‫عن االنحرافات ت ُّ‬
‫ِ‬ ‫والفتن‬
‫نح ِر َف ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫بض لل ُعلماء ‪ ،‬وإعداد الواق ِع المخ�دو ِع ل َقبول ال َبرام ِج ُ‬
‫الم َ‬
‫َق�ض ِ‬
‫للعل ِم و َق ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ون‬
‫وأن هذه‬ ‫االجتماع َّي ِة ‪َّ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والحياة‬ ‫ِّجار ِة واإلع�ال ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف�ي التَّربِ َية والتَّعلي ِم واالقتصاد والت َ‬
‫رع ِّي في‬ ‫الش ِ‬
‫َّأصيل َّ‬ ‫ِ‬ ‫وإحداث في قواعد الت‬‫ٌ‬ ‫دع ٌّي‬‫مور الحياتِي ِة أمر بِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلدخاالت في األُ ِ‬
‫َّ ٌ‬
‫ِ‬
‫واآليات‬ ‫َّبو َّي ِة‬ ‫ِ‬
‫األحاديث الن ِ‬ ‫خالل اس�تِ ِ‬
‫قراء‬ ‫ِ‬ ‫ف ذلك من‬ ‫ويعر ُ‬
‫أم�ري الدِّ ي�ن والدُّ نيا ‪َ ،‬‬ ‫َ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪. )6990‬‬

‫(‪« )2‬صحيح البخاري» (‪. )3292‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )2261‬‬
‫(‪« )4‬صحيح ابن حبان» (‪. )6059‬‬
‫(‪« )5‬مسند أبي يعلى» (‪. )6352‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪96‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫فق مفهو ِم الدِّ ال َل ِة التي‬ ‫الرابِ�عِ‪َ ،‬و َ‬ ‫كن َّ‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ‬
‫المنصوص عليها في اس�تدالالت ُّ‬ ‫ِ‬ ‫القرآن َّي ِة‬
‫اإلس�الم ِّي ‪،‬‬‫ِ‬ ‫صور الت ِ‬
‫َّاريخ‬ ‫صر من ُع ِ‬ ‫ن�وح في ك ُِّل َع ٍ‬ ‫والج ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ور االنحراف ُ‬ ‫تب�ر ُز به�ا ُص ُ‬ ‫ُ‬
‫المريضة التي وصفها الل ُه‬ ‫ِ‬ ‫فات ال ُق ِ‬
‫لوب‬ ‫وتصر ُ‬ ‫ِ‬
‫ور النِّفاق واإلرجاف‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫تبر ُز بها ُص ُ‬ ‫كما ُ‬
‫واه ِر ‪ ،‬وما دون ذلك من حياةِ‬ ‫وتعليل ال َّظ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫في ال ُقرآن(‪ )1‬على مس�توى العل ِم وال َق ِ‬
‫رار‬ ‫ِ‬
‫َّحول ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وجماعات و ُأ َّم ًة على مدى‬ ‫ٍ‬ ‫ِّساء أفراد ًا و ُأ َسر ًا‬ ‫جال والن ِ‬ ‫الر ِ‬
‫تاريخ الت ُّ‬ ‫ِّ‬
‫رسول ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المع َت َب ِر عند‬ ‫المقابِ ِل س�الم ُة‬ ‫ِ‬
‫الله‬ ‫صحابة‬ ‫المنه ِج ُ‬ ‫َ‬ ‫ف بها في الوجه ُ‬ ‫يعر ُ‬ ‫كما َ‬
‫ُفر ُز طِبا ُعهم ِ‬ ‫المت َق ِّولين الذين ت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لفائ ِه ِ‬ ‫وخ ِ‬
‫الحقدَ‬ ‫ور ُّد َت َق ُّول ُ‬ ‫الراشدين المهد ِّيين ‪َ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ m‬‬
‫در‬ ‫للص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اه َي َة ‪ ،‬فيست َِنقصون من مراتِ ِ‬ ‫والكَر ِ‬
‫الصح َبة ويقدَ حون في سالمة االجتهاد َّ‬ ‫ب ُّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫األو ِل‬
‫َّبي ‪ m‬في حياته ‪.‬‬ ‫ُصوص الن ِّ‬ ‫ُ‬ ‫حصن َُتهم ن‬ ‫وخاص ًة الذين َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫االستدالل بسنة‬ ‫ِ‬
‫واالكتش�افات ‪،‬‬ ‫عات‬ ‫ات العلو ِم والمختَر ِ‬ ‫َجدَّ ِ‬ ‫االس�تدالل بها على مس�ت ِ‬ ‫ُ‬ ‫الث ‪:‬‬ ‫ال َّث ُ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الداللة على‬
‫والس�ن َِّة ‪،‬‬ ‫الكتاب ُّ‬ ‫ِ‬ ‫دالالت في‬ ‫ٍ‬ ‫ُش�اهدُ من‬ ‫جديدها ما نرى ونس�مع ون ِ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫لكثير ِمن‬ ‫ٍ‬ ‫وأن‬‫َّ‬
‫مستجدات العلوم‬
‫جودها‬ ‫َّفس�ير على ِعل ٍم به�ا ‪ ،‬لِعدَ ِم و ِ‬ ‫ِ‬ ‫صول والت‬ ‫ِ‬ ‫ل�م يك�ن ال ُعلما ُء عند َوض ِع ِعل ِم األُ‬
‫َ ُ‬
‫واألحاديث الن ِ‬
‫َّبو َّي ُة‬ ‫ُ‬ ‫اآليات القرآنِ َّي ُة‬ ‫ُ‬ ‫في زمانِهم ؛ ولكنَّها ظهرت فيما بعدُ ‪ ،‬وصارت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تفس�يرها بما في‬ ‫الم َت َقدِّ مين في‬ ‫ور َّبما دلت على فس�اد َفه ِم ُ‬ ‫تَ�دُ ُّل دالل� ًة عليها ‪ .‬بل ُ‬
‫الفصل ال َع َّال َم ُة‬ ‫َ‬ ‫السابِ َق ِة ‪ ،‬وقد أش َب َع هذا‬ ‫ِ ِ‬
‫عض التَّعليالت الكون َّية َّ‬
‫ِ‬ ‫زمانِهم أو َربطِها بِ َب ِ‬
‫العصر َّي ِة لما أخبر به َس ِّيدُ ال َب ِر َّي ِة» ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االختراعات‬ ‫ِ‬
‫«مطابقة‬ ‫مار ُّي في كتابِ ِه‬ ‫أحمدُ ال ُغ ِ‬
‫ظاهرة التشريك‬ ‫ياس� ٌة ال ِديا َن ٌة ‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أن ظاه َر َة التَّش�ريك والتَّكف ِير س َ‬
‫أن هذه الس�نَّ َة تَدُ ُّل أيض ًا على َّ ِ‬
‫ُّ‬ ‫كما َّ‬
‫ليست ديانة‬ ‫ف�اء واالهتِ ِ‬
‫داء‬ ‫واله�الك ‪ ،‬كما أنَّها أيض� ًا ِدال َل ٌة على االقتِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االقتتال‬ ‫ب ف�ي‬ ‫وأنَّها َس� َب ٌ‬
‫ِ‬
‫الوجه‬ ‫دالل بها عل�ى َغ ِير‬ ‫ُّصوص واالس�تِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َحريف الن‬ ‫ِ‬ ‫باألُ َم� ِم الكافِ َر ِة التي س�بقت بِت‬
‫فاء الر ِ‬ ‫الخ َل ِ‬ ‫بمواق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اشدين‬ ‫َّ‬ ‫ف ُ‬ ‫َّبي ‪ m‬وال عال َق َة لها‬ ‫حيح ‪ ،‬إذ ال عال َق َة لها بِ ُسنَّة الن ِّ‬ ‫الص ِ‬ ‫َّ‬
‫بعد ِه ‪.‬‬
‫هديين ِمن ِ‬
‫الم ِّ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫مدارس القبض‬ ‫�ور ُة القاتِ َم ُة التي أصاب�ت األُ َّم َة‬ ‫الص َ‬ ‫َنجل َي ه�ذه ُّ‬
‫م�كان أن ت ِ‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫�رور ِة بِ‬
‫الض َ‬ ‫وإن ِم�ن َّ‬ ‫َّ‬
‫والنقض‬
‫األم�ر على ُأصولِ ِه‬ ‫ِ‬ ‫معر َف ِة‬ ‫ميع إلى ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلس�الم َّي َة في َع ِ‬ ‫ِ‬
‫الج ُ‬ ‫والو َه ِن ويع�و َد َ‬ ‫ص�ر ال ُغثاء َ‬
‫وظاهرة تحريف‬
‫النصوص‬
‫(‪ )1‬في سورة (براءة) و(المنافقون) وغيرها من سور العالمات الخاصة بفقه التحوالت ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪97‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫مدار ُس‬ ‫أدخ َلته�ا ِ‬ ‫ص�ول و ُفرو ُع ُه ع�ن ِع َّل ٍة َ‬ ‫ِ‬ ‫لم األُ‬ ‫ِ‬
‫الش�رع َّية‪ ،‬وبه�ذا ال َفه� ِم َي َت َط َّه ُ�ر ع ُ‬
‫َّ ِ ِ‬
‫غي�ر ُح َّج ٍة ‪ ،‬وهي‬ ‫�رع ِّي على ِ‬ ‫الش ِ‬ ‫والعل ِم َّ‬ ‫اإلس�المي ِ‬
‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫الجس� ِم‬ ‫َّقض إلى ِ‬ ‫ب�ض والن ِ‬ ‫ال َق ِ‬
‫ف األُ َّم ِة ‪.‬‬ ‫حيح ِة التي عاش عليها َس َل ُ‬ ‫الص َ‬ ‫ُّصوص وال ُفهو ِم َّ‬ ‫ِ‬ ‫تحريف الن‬ ‫ِ‬ ‫ظاه َر ُة‬ ‫ِ‬
‫َّبي ‪m‬‬ ‫واألجيال ال َّثال َث ُة الت�ي عاش فيها الن ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫القرون‬ ‫ف األُ َّم ِة»‬ ‫والمقص�ود بِ�«س� َل ِ‬
‫ُ َ‬
‫الله ‪ m‬بِس�المتِهم وس�المةِ‬ ‫س�ول ِ‬ ‫�هدَ لهم َر ُ‬ ‫ٍ‬
‫والتَّابِ ُعون وتابِ ُعوهم بإحس�ان كما َش ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫قاعدَ ةٌ‪:‬‬
‫صحيح ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫َص‬ ‫مرح َلتهم ؛ ما عدا َمن صدر في َح ِّقه ن ٌّ‬ ‫َ‬ ‫سالم ُة المرح َل ِة‪:‬‬
‫رع َّي ِة ‪.‬‬‫الش ِ‬‫وات ‪ :‬بالحصان َِة َّ‬ ‫الذ ِ‬ ‫َّص ‪ ،‬وسال َم ُة َّ‬ ‫ِ‬
‫قاعدَ ٌة ‪ :‬سالم ُة المرح َلة ‪ :‬بالن ِّ‬
‫ِ‬ ‫بالن َِّّص‬
‫ِ‬
‫الذوات‪:‬‬ ‫سالم ُة َّ‬
‫القاعدَ ِة َس�نَدَ ًا وأخالق ًا‬ ‫ِ‬ ‫وال تن َطبِ ُ ِ‬ ‫َ‬
‫وافق مفه�و َم‬ ‫ب�ار ُة عل�ى َمن بعدَ ُه�م إال ما َ‬ ‫�ق الع َ‬ ‫رعيةِ‬‫الش ِ‬ ‫ِ‬
‫بالحصانَة َّ َّ‬
‫بإحس�ان إلى ي�و ِم الدِّ ين ‪ ،‬ق�ال تعال�ى ‪ :‬ﮋﭖﭗ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ،‬وه�م المتابِع�ون له�م‬
‫الس�ن َِد‬ ‫ف االتِّبا ِع بِ َّ‬ ‫بإحس�ان هم الذين َح َملوا َش َ�ر َ‬ ‫ٍ‬ ‫والمتَّبِع�ون‬ ‫ﭘﮊ [التوب�ة‪ُ ، ]100:‬‬
‫باألخالق واالستقا َم ِة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وشرف االلتِزا ِم‬ ‫المت َِّص ِل‬
‫الشهادات‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الشرعية من‬
‫عو ِة‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫والمدَ ن َّية في شأن فقه الدَّ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ُصوص المرح َلة الم ِّك َّية َ‬ ‫َ‬ ‫َقر ُئ ن‬ ‫اللة تس�ت ِ‬ ‫إن س�نَّ َة الدِّ ِ‬
‫َّ ُ‬ ‫لسان رسول الله‬
‫الله ‪ m‬توثيق ًا‬ ‫سول ِ‬ ‫سان ر ِ‬ ‫رعي ُة التي صدرت من لِ ِ‬ ‫�هادات َّ ِ‬ ‫الله ‪ ،‬وتُع َت َب ُر َّ‬ ‫إلى ِ‬ ‫‪ m‬لصحابته‬
‫َ‬ ‫الش َّ‬ ‫ُ‬ ‫الش‬
‫حصانة ال تنقضها‬
‫الخال َف ِة‬ ‫َّاقضين لِسالم ِة مرح َل ِة ِ‬
‫َ َ‬
‫لعدا َل ِة صحابتِه ‪ ،‬بل وتقدَ ح في ُعمو ِم المعت َِرضين والن ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫األحداث‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األول�ى مهما كانت ُح َّجتُهم القائ َم ُة على َوص�ف األحداث الجار َية‪،‬كما تُعيدُ هذه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلشارات ‪ ،‬التي‬ ‫ِ‬ ‫ث وهندَ س ِ‬
‫�ة‬ ‫الحواد ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلس�المي ُمقت َِرن ًا بِت ِ‬
‫َمييز‬ ‫الس�نَّ ُة قرا َء َة الت ِ‬
‫َّاريخ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُّ‬ ‫سنة الداللة في‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫سول الله ‪ m‬على ُسلوك الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َد َّل َل بها َر ُ‬
‫الساعة ‪ ،‬ما بي َن ُمح ٍّق‬ ‫َّاس من َعهده إلى قيا ِم َّ‬ ‫وظائفها استقراء‬
‫ِ‬ ‫ؤم ٍن ومنافِ ٍق ‪ ،‬كما ت ِ‬ ‫ب وم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫الم َس َّي َس َة ‪،‬‬ ‫سير َة الدَّ َّجال َّي َة ُ‬ ‫الم َ‬ ‫ف َ‬ ‫َكش ُ‬ ‫ُ‬ ‫و ُمبط ٍل وصادق وكاذ ٍ ُ‬ ‫الحصانات‬
‫الخطير الم ِ‬ ‫الشرعية وكشف‬
‫عمي‬ ‫ِ ُ‬ ‫واندراجها‬ ‫ِ‬ ‫واه ِر الدَّ َّجالِ َّي ِة‬ ‫كشف ِه لل َّظ ِ‬ ‫وتَربِ ُط بين النَّص النَّب ِوي ساع َة ِ‬
‫ِّ َ ِّ‬ ‫المسيرة البطالية‬
‫ظير ِة اإلس�الم َّية حتى اليو َم وما يت َب ُعه�ا من االنحرافات والتَّحا ُلفات بين‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الح َ‬ ‫ضم َن َ‬
‫ِ‬
‫َّهج َّ ِ‬ ‫حيح ِة والن ِ‬ ‫ِ‬ ‫الدَّ ِ ِ ِ‬
‫وي على مدى الت ِ‬
‫َّاريخ ‪.‬‬ ‫الس ِّ‬ ‫الشرع ِّي َّ‬ ‫الص َ‬ ‫جاج َلة ضدَّ الدِّ يانة َّ‬
‫وضوح مدرس� َة‬ ‫�ة � ُي ِبر ُز بِ‬ ‫�ف والدَّ ال َل ِ‬ ‫المواق ِ‬
‫ِ‬ ‫َيه ‪ُ :‬س�ن َِّة‬ ‫الت � بس�نَّت ِ‬ ‫إن فِق�ه التَّح�و ِ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َ‬ ‫مدرسة االعتدال‬
‫وض ف�ي َط َر َف ِي‬ ‫الخ ِ‬ ‫�رع َّي ِة ف�ي ُأ َّم ِة اإلس�ال ِم ‪ ،‬بعيد ًا ع�ن َ‬ ‫الش ِ‬ ‫والو َس�طِ َّي ِة َّ‬ ‫االعت�دال َ‬ ‫ِ‬ ‫والوسطية‬
‫وموقعها من فقه‬
‫س�لمين‬ ‫بعض الم ِ‬
‫ِ ُ‬ ‫س�لمين أن ُف ِس�هم أو بين‬ ‫َّفري�ط ‪ ،‬س�واء كان بين الم ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلف�راط والت‬ ‫التحوالت‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪98‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫َخ َرت‬ ‫ومش�اريع ِه األَن َِو َّي ِة ‪ ،‬المش�اري ِع التي ن َ‬ ‫ِ‬ ‫لالنحراف الكافِ ِر‬ ‫ِ‬ ‫طيرة‬ ‫الخ َ‬ ‫في ُم ُيولهم َ‬
‫عاص َ�ر ‪ ،‬والتي أبرزت‬ ‫صادي واإلعالمي الم ِ‬ ‫االجتماعي والدِّ ين�ي واالقتِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّركي�ب‬ ‫الت‬
‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫هور مرح َل ِة ال ُغ ِ‬
‫ثاء‬ ‫ومنذ ُظ ِ‬ ‫َّاريخ ِّي بال ُعمو ِم ُ‬ ‫�ل الت ِ‬ ‫َّسلس ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫دار ِ‬‫الم ِ‬
‫عبر الت ُ‬ ‫س الجان َحة َ‬ ‫ور َ‬ ‫َد َ‬
‫ِ‬
‫صوص ‪.‬‬ ‫بالخ‬ ‫ُ‬
‫�ة فِ ِ‬ ‫�ف مقرونَ� ًة بدراس ِ‬ ‫المواق ِ‬ ‫ِ‬ ‫وس�ن َِّة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قه‬ ‫َ‬ ‫أه ِّم َّي� ُة العل� ِم بِ ُس�نَّة الدِّ ال َل�ة ُ‬ ‫لق�د تع َّينَ�ت َ‬
‫ِ‬ ‫الرابِ ِع من‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أركان‬ ‫ك�ن َّ‬ ‫الر ِ‬ ‫َّحوالت مقرون ًا بِ َمش�روع َّية ُّ‬ ‫در ُس فقه الت ُّ‬ ‫َّح�والت كما ُي َ‬ ‫الت ُّ‬
‫الذي ينازع ما‬ ‫خار ٌج‬ ‫البعض إنما هو ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس�لبِ َّي لهذا الموضو ِع لدى‬ ‫َّناو َل َّ‬ ‫ين ‪ ،‬وعلى هذا َفإِ َّن الت ُ‬ ‫الدِّ ِ‬
‫نحن بصدده إما‬ ‫المناق َش لِ َف ِ‬
‫س�اد‬ ‫ِ‬ ‫�رع ِّي الذي نح�ن بِ َص�دَ ِد ِه ‪ ،‬أي ‪ :‬بمعنى أن‬ ‫الش ِ‬ ‫دالل َّ‬ ‫دائ�ر َة االس�تِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫لجهله بالركن‬ ‫ِِ‬
‫هل‬ ‫للج ِ‬ ‫خار ِج الموضو ِع الذي نحن بِ َصدَ ده َ‬ ‫ث ِمن ِ‬ ‫المناز َع فيها إنما َيت ََحدَّ ُ‬ ‫ِ‬ ‫كر ِة أو‬ ‫الف َ‬
‫ِ‬
‫الرابع أو لرفضه‬
‫فإن ثوابِ َت َّ‬ ‫الش ِ‬ ‫�ي لِ َقبولها ال َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ال َّط ْبعي له‬ ‫الش�ر ِع قد‬ ‫�رع ِّي ‪ ،‬وإال َّ‬ ‫به�ذه ال َّثوابِ�ت أو رفض�ه ال َّطبع ِّ‬
‫ِ‬ ‫تر ِ‬ ‫ِ‬
‫الم َع ِّل ُم األع َظ ُم‬ ‫بول لما جاء به ُ‬ ‫يبق إال ال َق ُ‬ ‫األركان ‪ ،‬ولم َ‬ ‫باع َّي َة‬ ‫َّص ال َّثابِ ُ‬ ‫ب َّينت بالن ِّ‬
‫يحص َل اإللما ُم التَّا ُّم بما‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫�م التَّدَ ُّر ُج في َفه ِم‬
‫الركن َّية وتفريعاتها ‪ ،‬حتى ُ‬ ‫تفاصيل ُّ‬ ‫‪ُ m‬ث َّ‬
‫ب مع وظي َفتِ ِه ‪.‬‬ ‫تتناس ُ‬ ‫َّب على هذا الفقه الدَّ َع ِو ِّي من ُسن ٍَن َ‬
‫ِ ِ‬
‫يترت ُ‬
‫ص�ول‬ ‫ِ‬ ‫م�اء األُ‬ ‫َّقلي�دي � لِع َل ِ‬ ‫لم�ي الت ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫الس�ا َع ِة ف�ي‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫العلم بعالمات‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫القام�وس الع ِّ‬ ‫إن عالم�ات ّ‬
‫الساعة في الفقه‬
‫المنصوص عليها عند‬ ‫قواعدُ ُه‬‫حي�ث ِ‬ ‫ُ‬ ‫اإلس�الم ِّي من‬ ‫ِ‬ ‫بالف ِ‬
‫قه‬ ‫وال ُف�رو ِع � ال عالق َة لها ِ‬
‫ُ‬
‫اإلسالمي فرع‬ ‫ع َل ِ‬
‫اإليمان باليوم‬ ‫ألن‬ ‫أركان الدِّ ي�ن بِ ِص َل ٍة ‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ص�ول ‪ ،‬وله�ذا فهي أيضا عنده�م ال ت َُم ُّت إلى‬ ‫ِ‬ ‫م�اء األُ‬ ‫ُ‬
‫إيمان ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫الثالثة (إس�ال ٌم ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫�ت‬ ‫ي�خ على ال َّثوابِ ِ‬ ‫َّار ِ‬ ‫عبر الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ثوابِ َ‬
‫اآلخر‬ ‫�ت الدِّ يانَ�ة لديه�م قامت َ‬
‫إحسان) ‪ .‬وإنما تذكر في مصنفاتهم تحت باب (اإليمان باليوم اآلخر) ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫موقف الجماعات‬ ‫ب‬ ‫الجدي�دة في الجانِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وال�رؤى المذهبِ َّي ِة‬ ‫ِ‬
‫مواقف الفئ�ات والجماعات ُّ‬
‫ُ ِ ِ‬ ‫بل حتَّ�ى‬
‫الجديدة من فقه‬ ‫َّوحيد بن َْت حكمها إما على العاطِ َف ِة المجردةِ‬ ‫وتس�ييس الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والقرار‬ ‫بالحك ِم‬
‫ُ َ َّ َ‬ ‫ُ َ ّ‬ ‫َ‬ ‫الخاص ُ‬ ‫ِّ‬
‫التحوالت‬ ‫ق�ه التَّحو ِ‬ ‫ف في فِ ِ‬ ‫والمواق ِ‬‫ِ‬
‫الت ‪ ،‬أي ‪َ :‬بنَت‬ ‫ُّ‬ ‫العل ِم بِمفهو ِم ُس�ن َِّة الدِّ ال َل ِة‬ ‫أوعل�ى عَدَ ِم ِ‬
‫رع ِّي ‪.‬‬ ‫الش ِ‬ ‫دائ َر ِة الت ِ‬
‫َّقرير َّ‬ ‫ين عن ِ‬ ‫أركان الدِّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫كن من‬ ‫ياب ُر ٍ‬ ‫كمها بِ ِغ ِ‬ ‫ُح َ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪99‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ص�ول الن َِّّص َّي ِة)(‪ )1‬الت�ي بنى عليه�ا ال ُع َلما ُء فِق َه‬ ‫ِ‬ ‫�ة إلى (األُ‬ ‫بينم�ا عندم�ا نعود بِر ِوي ٍ‬
‫ُ َ َّ‬ ‫عالمات الساعة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ين ذاتِها ن ِ‬ ‫ِ‬ ‫كانت جزء من‬
‫وجزء ًا من‬ ‫أحدَ ُم ِه َّمات المرح َلة ُ‬ ‫الساعة كانت َ‬ ‫أن عالمات ّ‬ ‫َجدُ َّ‬ ‫أركان الدِّ ِ‬
‫والمواق ِ‬
‫ِ‬ ‫والعالقات والس ِ‬ ‫ِ‬ ‫مرحلة الوحي‬
‫ف‪،‬‬ ‫�لوك‬ ‫ُّ‬ ‫إصدار األح�كا ِم والفتاوى‬ ‫ِ‬ ‫لم َّي ِة في‬ ‫الع ِ‬ ‫ثوابِتِه�ا ِ‬
‫والتنزيل ممتزجا‬
‫في‬ ‫المعر ُّ‬ ‫ِ‬ ‫الال ِح ُق واالستحوا ُذ‬ ‫الز َمنِ ُّي ّ‬ ‫رح ُل َّ‬ ‫غير ُمع َلنَة ‪ ،‬حتى جاء الت ََّم ُ‬
‫ٍ‬ ‫صور ٍة ِ‬ ‫ولك ْن بِ َ‬ ‫بشتى أحكامها‬
‫هام ِش� ّي ًا‬ ‫العالمات ِ‬
‫ِ‬ ‫كر‬ ‫ِ‬
‫َّاو َل في ال َّثوابِت ال َّثال َثة فقط حتى صار ذ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�ق فحصر التن ُ‬ ‫الماح ُ‬‫ِ‬ ‫وحوادثها‬
‫غيان َأ َث ِر الم ِ‬ ‫وتشريعاتها‬
‫ين‬ ‫ضوض في الدِّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫لك ال َع‬ ‫ُ‬
‫َّدوين و ُط ِ‬ ‫ِ‬ ‫صر الت‬ ‫وخاص ًة بعد َع ِ‬ ‫َّ‬ ‫اله ِو َّي ِة ‪،‬‬ ‫ومن َف ِر َد ُ‬
‫الج َبروتِ َّي ِة ‪.‬‬ ‫والدَّ و َلة َ‬
‫ِ‬

‫فائدَ َة ال َع َم ِل‬ ‫بقناعة تام ٍة م َؤكِّدين ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫البحث‬ ‫ولهذا فإنَّا ن ََضع هذه المسأ َل َة على بِ ِ‬
‫ساط‬ ‫إعادة القراءة‬
‫َّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لزمين الدَّ ِار َس وال َّطال َ‬ ‫الشرع ِّي من األركان و ُم ِ‬ ‫لرباعية األركان‬
‫ب‬ ‫الرابِ ِع إلى موقعه َّ‬ ‫كن َّ‬ ‫الر ِ‬ ‫على إعا َدة ُّ‬
‫باختصاص ِه الن ِ‬ ‫ضرورة ملحة‬
‫َّوع ِّي‬ ‫ِ‬ ‫كن‬ ‫الر ِ‬ ‫اص ‪ ،‬مع ت ََم ُّي ِز هذا ُّ‬ ‫الخ ِّ‬ ‫قهها َ‬ ‫الركنِ َّي ِة وفِ ِ‬ ‫�ط بين هذه ُّ‬ ‫أن يربِ َ‬
‫َجدٌّ وال عال َق َة له أل َب َّت َة‬ ‫الفق َه مس�ت ِ‬ ‫أن هذا ِ‬ ‫باعتبار َّ‬ ‫ِ‬ ‫الله تعالى) ‪ ،‬أي ‪:‬‬ ‫قه الدَّ عو ِة إلى ِ‬ ‫(فِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫عل َّي ِة‬
‫والف ِ‬ ‫�ة ِ‬ ‫الخاص بالس�ن َِن القولِي ِ‬
‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫ِ ِ‬
‫س�بق تأصي ُل ُه ل�دى األصوليين من الفقه َ ِّ‬ ‫بم�ا قد َ‬
‫حيث ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّقريري ِ‬
‫الوح�دَ ُة ال َعا َّم ُة في‬ ‫ص�ول وقواعده إال من ُ‬ ‫�ة ذات العال َق�ة بِعل ِم األُ‬ ‫والت ِ َّ‬
‫فهم ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والسنَّة ‪ ،‬فل ُي َ‬ ‫بالكتاب ُّ‬ ‫االرتباط‬
‫مس�ائ ِل‬ ‫ِ‬ ‫الكام ِل) في‬ ‫ِ‬ ‫�رع َّي ِة (إعا َد ُة الن ِ‬
‫َّظر‬ ‫الش ِ‬ ‫العل ِم وتفصيالتِ ِه َّ‬ ‫ويترتَّ�ب على ه�ذا ِ‬
‫ُ‬ ‫الصراع التاريخي‬
‫مومهم)‪ ،‬وكذلك‬ ‫ماء المذهبِي ِة بِع ِ‬ ‫قت الصراع بين (ع َل ِ‬ ‫واالختالف التي َعم ِ‬ ‫ِ‬ ‫الخال َف ِة‬
‫َ َ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ َ‬ ‫َّ‬ ‫بين المذاهب‬
‫ذهبِ ّي ًا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّمرح ِل‬ ‫ِ‬
‫كالصرا ِع التَّاريخ ِّي سياس� ّي ًا و َم َ‬ ‫االجتماعي ‪ِّ ،‬‬ ‫ِّ‬ ‫�ميات الت ُ‬ ‫الصرا ِع بين ُم َس َّ‬ ‫ِّ‬ ‫يحتاج إلى إعادة‬
‫�ة) ‪ ،‬وبين غيرهم م�ن مجموعاتِ‬ ‫�لفي ِة والصوفي ِ‬ ‫والش�يع ِة) وبين (الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫نظر‬
‫ّ َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫(الس�نَّة ِّ َ‬ ‫بين ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الج َس ِد‬ ‫ِ‬ ‫التَّكت ُِّل‬
‫المعلول ‪.‬‬ ‫اإلسالم ِّي‬ ‫االنفعالي داخ َل َ‬ ‫ِّ‬
‫الذ ِّم ِّي والكافِ ِر‬ ‫�ر ِّ‬ ‫الس�ال َم ِة وعَدَ ِمه�ا في العال َق ِة مع الكافِ ِ‬ ‫معر َف ُة َّ‬ ‫َّب عليه ِ‬ ‫كم�ا يترت ُ‬
‫مع قوى االستِ ِ‬
‫عمار‬ ‫الحربي ‪ ،‬وحدُ ود هذه العالقات ‪ ،‬ومشروع َّية التَّعا ُم ِل أو عَدَ مه َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والو َه ِن ‪،‬‬ ‫المسيط َرة على ُم َقدَّ رات األُ َّمة في مراح ِل ال ُغثاء َ‬ ‫واالس�تثمار ُ‬ ‫واالستهتار‬
‫واالستتبا ِع أو عَدَ ِم ِه ‪ ،‬وتداعي األُ َم ِم (األَ َك َل ِة) على َقص َع ِة ال َّطعا ِم ‪ ،‬فلعل وعسى ‪.‬‬

‫(‪ )1‬األصول النصية ‪ :‬أسس االستنباط كالحديث النبوي والقرآن ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪100‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫' ‪&, & & &%! &! & ! I M $% &%! 2 ! ' 2 $‬‬
‫‪]&^‹!Ó671È ²' 7-º “ =<de@A} u‬‬ ‫&‪/ &0/ 's <?=<V4&‘1 + u' =<‹!*È‬‬
‫‪AˆQ³±S + ]&^V‬‬
‫‪& JKL @i‬‬ ‫&‪8‬‬
‫الق َرا َء ِة‬
‫الش�رعي لم�ا وراء ِ‬
‫ِّ‬ ‫الحك� ِم َّ‬ ‫الت ِ‬
‫معر َف ُة ُ‬
‫ق�ه التَّح�و ِ‬
‫ُّ‬
‫العل� ِم ِبف ِ‬ ‫�ات ِ‬ ‫م�ن م ِهم ِ‬
‫ُ َّ‬
‫وتنزي�ل المعاني الم ِ‬
‫راد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تحديد األحكا ِم‬ ‫القرا َء ِة م�ن‬ ‫ُّص�وص ‪ ،‬وم�ا يترتَّب على ِ‬ ‫ِ‬ ‫للن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫والق َي� ِم ‪ ،‬وقد وقع العديدُ‬ ‫عامالت ِ‬ ‫ِ‬ ‫والم‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّصوص عل�ى العقائد والعبادات ُ‬ ‫به�ا في الن‬
‫تنزيل المعاني‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتحميله�ا عند‬ ‫ِ‬
‫ُّصوص‬ ‫هومهم لهذه الن‬ ‫الفتن َِة) في َش�ر ُف ِ‬ ‫م�ن (ع َل ِ‬
‫ماء ِ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّأوي�ل ‪َ ،‬بدء ًا‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫بمراحل‬ ‫وس�وء الت‬ ‫واألح�كا ِم عل�ى ما َبدَ َر ل ُعقولهم من ال َفه ِم َ‬
‫والوه ِم‬
‫ِ‬
‫ّأصيل ‪.‬‬ ‫َّنزيل و ُمرور ًا بِ َمرح َل ِة الت‬
‫الت ِ‬
‫الخ�وارج ِ‬ ‫َّكفير ‪ ،‬ومقا ُلها عند‬‫�م م�ا وقع فيه (أولئك) ُش� َب ُه الت ِ‬
‫واض ٌح و َب ِّي ٌن‬ ‫ِ‬ ‫وأع َظ ُ‬
‫و(الس� َب ِئ َّي ُة)‬
‫َّ‬ ‫(الرافِ َض ُة)‬ ‫ِ‬
‫َّح�والت ‪ ،‬ومث ُله م�ا وقع في�ه َّ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ُص�وص فقه الت ُّ‬ ‫كم�ا ه�و في ن‬
‫الس�ابِ َق ِة ‪،‬‬ ‫وأش�باه ُهم وأمثا ُلهم في ال ُع ِ‬
‫صور ّ‬ ‫ُ‬ ‫و(القرام َط ُة) و(الباطِنِ َّي ُة)‬
‫ِ‬ ‫و(المعت َِز َل� ُة)‬
‫ُ‬
‫الت ‪.‬‬‫قه التَّحو ِ‬‫العل ِم بِ ِف ِ‬
‫وسببه ِغياب ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َُُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كما كان لِ ِغ ِ‬
‫ماذا حصل من‬ ‫كبير ٌة‬ ‫المجت ََمعات ال َع َربِ َّية واإلسالم َّية ُخ َ‬
‫طور ٌة َ‬ ‫ياب هذا العل ِم اليو َم في ُ‬
‫الخطأ بغياب فقه‬ ‫هماء � فيما أخبر عنه ‪ m‬من الوهن وال ُغ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أدت إلى وقو ِع الع َل ِ‬
‫التحوالت وقوع‬
‫ثاء‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ماء � َفض ً‬
‫ال عن الدَّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫أمر التَّحو ِ‬
‫الت أو عَ�دَ ِم الت ِ‬ ‫ي�ر ِة في ِ‬ ‫واس�تتبا ِع األُ َم� ِم ‪َ ،‬‬
‫األمة في الرهن‬ ‫َّمييز‬ ‫ُّ‬ ‫اص� ًة فيما يتع َّل ُق َ‬
‫بالح َ‬ ‫وخ َّ‬
‫واستتباع سنن‬ ‫الباطل المنت ِ‬
‫األمم‬
‫َحلين‬ ‫ِ ُ‬ ‫ِ‬
‫وأهل‬ ‫مواق ِفهم‪،‬‬‫س�المة ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المنصوص على‬ ‫في ِ ِ ِ ِ‬
‫معر َفة ألس�نَة َ‬
‫الح ِّق‬
‫«ستكون فِت ٌَن‬
‫ُ‬ ‫قه التَّحو ِ‬
‫الت ‪:‬‬ ‫ُّ‬
‫ُصوص فِ ِ‬
‫ِ‬ ‫يقول ‪ m‬في ن‬ ‫وأهل ِه ‪ ،‬وفي ذلك ُ‬ ‫الحق ِ‬ ‫صف َة ِّ‬
‫ِ (‪ِ )1‬‬
‫لم هنا في‬ ‫الر ُج ُل فيها مؤمن ًا و ُيمس�ي كافر ًا إال َمن أحيا ُه الل� ُه بالعلمِ» والع ُ‬
‫�ح َّ‬‫ُيصبِ ُ‬
‫قه التَّحو ِ‬
‫الت والل ُه أع َل ُم ‪.‬‬ ‫العلم ِبف ِ‬
‫َأح ِد معانيه ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫أحاديث منها حديث ‪« :‬س�تكون ِفت ٌَن ُيصبِ ُح َّ‬

‫الر ُج ُل‬ ‫َ‬ ‫وفي هذا المعنى وردت ِعدَّ ُة‬

‫(‪« )1‬س�نن ابن ماج�ه» (‪ )3954‬و«المعجم الكبي�ر» للطبراني (‪ )7910‬و«الش�ريعة» لآجري‬

‫(‪. )79‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪101‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫لم»(‪ ، )1‬ومعناه َمن حما ُه الل ُه وصا َن ُه‬
‫بالع ِ‬ ‫فيها ُمؤمن ًا و ُيمسي كافر ًا إال ُم ِ‬
‫ؤمن ًا حشا ُه الل ُه ِ‬
‫�و ًا به ‪ ،‬وفي «فيض القدير» ‪« :‬س�تكونُ ِفت ٌَن‬ ‫صاح ُبه ُ‬‫ِ‬ ‫وح ِف َظه ِ‬
‫بالعل ِم بأن يكون‬
‫محش ّ‬ ‫َ ُ‬
‫ناوي ‪:‬‬‫الم ُّ‬ ‫لم» ‪ ،‬قال ُ‬ ‫الر ُجل فيها مؤمن ُا و ُيمس�ي كافر ًا إال من أحياه الل� ُه ِ‬
‫بالع ِ‬ ‫ُيصبِ ُ‬
‫�ح َّ‬
‫الفت َِن بما يع َل ُم ِم ّما يس�تَ نبِ ُط ُه‬
‫مواق َع ِ‬
‫فيتج َّن ُب ِ‬
‫بصيرة من أمره و َب ِّين ٍَة من َر ِّب ِه َ‬
‫ٍ‬ ‫أل َّنه على‬
‫من األحكا ِم(‪.)2‬‬
‫اإلس�المي من أيدي المس�لمين ُعموم ًا إلى‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫القرار‬ ‫األم�ر َح َرج� ًا بعد ن ِ‬
‫َقض‬ ‫َ‬ ‫وزاد‬
‫َّبي ‪ m‬ف�ي أحاديثِه‬ ‫وخاص ًة فيما َّ‬
‫س�ماه الن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫اليهود والنَّص�ارى‬ ‫ِ‬ ‫أعدائه�م م�ن‬ ‫ِ‬ ‫أي�دي‬
‫الت‬‫ق�ه التَّحو ِ‬ ‫حيح�ة ب� (تداع�ي األُم ِم) ‪ ،‬وتداعي األُم� ِم إذا قرأناه ِمن واق ِع فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الص‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫�ك أن تداعى عليكم‬ ‫بحديث ‪ِ :‬‬
‫«يوش ُ‬ ‫ِ‬ ‫الواع َي ِة َس�ن َِجدُ ُه يرتَبِ ُط ارتباط ًا وثيق ًا‬ ‫ِ‬ ‫ودراس�تِ ِه‬
‫َ‬
‫الله ؟ قال ‪:‬‬ ‫س�ول ِ‬ ‫األُ َم ُم كما تداعى األَ َك َل ُة على َقص َعتِها» ‪ ،‬قالوا ‪َ :‬أ ِمن ِق َّل ٍة نحن يا َر َ‬
‫الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫الو َه ُن»‪ .‬قالوا ‪ :‬وما‬ ‫�يل ُيل َقى َعليكُ�م َ‬ ‫ُثاء َكغُثاء َّ‬ ‫كثير ولكنَّكُم غ ٌ‬ ‫«ال‪ ،‬أنت�م يومئذ ٌ‬
‫وت»(‪.)3‬‬ ‫اهي ُة الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫الوهن يا ر َ ِ‬
‫ب الدُّ نيا وك ََر َ َ‬ ‫«ح ُّ‬
‫سول الله ؟ قال ‪ُ :‬‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫س�مى في َع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صرنا‬ ‫ُش�ير إلى ما ُي َّ‬ ‫الس�اعة إنّما ت ُ‬ ‫وهذه المرحل ُة عند ربطها بعالمات ّ‬ ‫عالقة فقه‬
‫ات س ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ناع َّي ِة) و(ال َع ِ‬ ‫ب�(مرحلة ال َّثور ِة الص ِ‬ ‫ِ‬ ‫التحوالت‬
‫قوط‬ ‫الحديث) ‪ ،‬وما نتج عنها من َسلبِ َّي ُ‬ ‫صر َ‬ ‫َ ِّ‬ ‫بقراءة المرحلة‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫المعاصرة قرار الخالفة اإلسالم َّية و َبدء مرحلة العلمان َّية التي أعلنَت من تُركيا ‪ ،‬وكانت آنذاك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مر على المس�لمين والعا َل ِم‬ ‫مرحلة االس�تِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الخال َف ِ‬
‫�ة ُق َب َيل‬ ‫عاصم� َة ِ‬ ‫ِ‬
‫عمار ‪ ،‬ونهاي ًة بما َّ‬ ‫َ‬
‫صاد والسياس ِ‬ ‫والعل� ِم واالقتِ ِ‬ ‫�ؤون الحك ِم ِ‬
‫ِ‬
‫�ة‬ ‫ِّ َ‬ ‫ُ‬ ‫واإلس�المي من ن ٍ‬
‫َقض ف�ي ُش‬ ‫ِّ‬ ‫�ي‬‫ال َع َربِ ِّ‬
‫العلمانِي ِة والعلمن َِة ُثم العو َل ِ‬
‫مة ‪،‬‬ ‫مراح ِل ِ‬
‫والتَّربِي ِة والتَّعلي ِم واإلعال ِم في ما تالها من ِ‬
‫َ َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬

‫(‪« )1‬الف�ردوس بمأثور الخط�اب» للديلمي (‪ )3439‬و «صفة النف�اق وذم المنافقين» للفريابي‬
‫(‪. )94‬‬
‫(‪« )2‬فيض القدير» للمناوي (‪. )101 :4( )4677‬‬
‫(‪« )3‬سنن أبي داود» (‪ )4297‬وقد تقدم ص ‪. 45‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪102‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ات‬ ‫باالعتماد عل�ى مخرج ِ‬ ‫ِ‬ ‫األمر‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ َ‬ ‫فس َ�ر ه�ذا ُ‬ ‫ب�أي حال من األحوال أن ُي َّ‬ ‫وال ُيمك� ُن ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ين ال َّثال َث ِة وحدَ ها ‪ ،‬وإنَّما يعر ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫(عالمات‬ ‫ب‬ ‫الرابِ ِع ُ‬
‫المغ َّي ِ‬ ‫كن َّ‬ ‫الر ِ‬ ‫راس�ة ُّ‬ ‫ف بِد َ‬ ‫ُ َ‬ ‫أركان الدِّ ِ‬
‫الت) ‪ ،‬وفي ذلك ُيؤ ِّكدُ ‪m‬‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫تأصيل شرعي ِلف ِ‬ ‫ٍ‬ ‫�اعة وما ترتَّب عليها من‬ ‫الس ِ‬
‫ُّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ّ‬
‫ضياع األمانات‬ ‫األمانات وعال َقتِها‬ ‫ِ‬ ‫يح ُّل باألُ َّم ِة عند َضيا ِع هذه‬ ‫ف الذي ِ‬ ‫الموق ِ‬
‫ِ‬
‫حيح ُخ َ‬
‫طور َة‬ ‫الص ِ‬ ‫في َّ‬
‫وموقع ذلك من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّبي ‪m‬‬ ‫حيح عن أبي هرير َة قال ‪َ « :‬بينَما الن ُّ‬ ‫الص ِ‬ ‫الس�اعة‪ ،‬فقد ورد في َّ‬ ‫مرح َلة ّ‬ ‫رب َ‬ ‫بِ ُق ِ‬
‫فقه التحوالت‬
‫س�ول ِ‬
‫الله‬ ‫الس�اع ُة ‪ ،‬فمضى َر ُ‬ ‫س ُيح�دِّ ُ‬ ‫ف�ي ِ‬
‫مجل ٍ‬
‫أعرابي فقال ‪ :‬متى ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ث القو َم ج�ا َءه‬
‫بعضهم ‪ :‬بل‬ ‫�م َع ما ق�ال فك َِر َه ما قال ‪ ،‬وق�ال ُ‬ ‫بعض القو ِم ‪ :‬س ِ‬ ‫ث ‪ ،‬فق�ال ُ‬ ‫‪ُ m‬يح�دِّ ُ‬
‫َ‬
‫�ائل عن الس ِ‬
‫�اعة» قال ‪ :‬ها أنا‬ ‫ّ‬ ‫الس ُ‬ ‫يس�مع ‪ ،‬حتّى إذا قضى حدي َثه قال ‪« :‬أين ُأرا ُه َّ‬ ‫َ‬ ‫لم‬
‫الس�ا َع َة» ‪ ،‬قال ‪ :‬كيف إضا َعتُها ؟‬ ‫َ ِ‬
‫رس�ول الله ‪ ،‬قال ‪« :‬فإذا ُض ِّيعت األما َن ُة فانتظر ّ‬ ‫يا‬
‫ِ‬ ‫قال ‪« :‬إذا وسدَ األمر إلى ِ ِ ِ‬
‫السا َع َة»(‪.)1‬‬ ‫غير أهله فانتَظ ِر ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ِّ‬
‫كشف فقه‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫الواعي ِة لِ‬ ‫ِ‬ ‫األحاديث التي تُؤ ِّي�دُ إعا َد َة الق�را َء ِة‬ ‫ِ‬ ‫الحديث من أع َظ� ِم‬ ‫ُ‬ ‫وه�ذا‬
‫َ‬
‫التحوالت‬ ‫ِ‬
‫حيث‬ ‫الحديث ‪ُ ،‬‬ ‫ثل هذا‬ ‫ف إال من ِم ِ‬ ‫ُعر ُ‬‫وتفصي�الت ال ت َ‬ ‫ٌ‬ ‫توضيحات‬
‫ٌ‬ ‫�اعة ‪ ،‬ففيها‬ ‫الس ِ‬
‫ّ‬
‫لمرحلة التوسيد‬
‫اإلس�المي ‪ ،‬وهو ما‬ ‫ِ‬
‫القرار‬ ‫داخ َل‬‫�ريف وجود تآم ٍر مش�تَر ٍك ِ‬ ‫الحديث َّ‬ ‫ُ‬
‫ِّ‬ ‫الش ُ ُ َ ُ ُ َ‬ ‫أبر َز هذا‬ ‫َ‬
‫خار ِج ٍّي للدَّ ف ِع بِ َح َم َل ِة‬ ‫وتدخ ٍل ِ‬ ‫ُّ‬ ‫المدَ ون ََم ِة‪،‬‬ ‫الت بِم ِ ِ ِ‬
‫رح َلة الخال َفة ُ‬ ‫َ َ‬
‫قه التَّحو ِ‬
‫ُّ‬
‫سمي في فِ ِ‬
‫ُ ِّ‬
‫ِ‬
‫االستعمار(‪.)2‬‬ ‫ِ‬
‫تثبيت‬ ‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫أهل ِه في‬ ‫غير ِ‬ ‫األمر إلى ِ‬ ‫وتوسيد ِ‬ ‫ِ‬ ‫القرار إلى تضيي ِع األمان َِة‬ ‫ِ‬
‫آخر يعبر عنه في فِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫الحك ِم عن‬
‫قه‬ ‫مس�ار َ َ ُ َّ ُ‬ ‫الص ِ‬
‫حيح إلى‬ ‫مس�اره َّ‬ ‫قرار ُ‬
‫أخر َج َ‬
‫وهو ما َ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪ )59‬وقد تقدم ص ‪. 101 ، 25‬‬

‫(‪ )2‬والتوس�يد ل�ه مع�ان كثيرة ودالالت خطيرة ‪ ،‬ربما برز بدراس�تها على ض�وء فقه التحوالت‬
‫تحدي�د ماهي�ة األمر المتحدث عنه ف�ي الحديث ‪ ،‬وتحدي�د ماهية األهل المش�ار إليها في‬
‫س�ياق النص ‪ ،‬ثم معرفة (سياس�ة التوس�يد) بمعانيها لنقرأ صفحات المراحل الغثائية التي‬
‫م�رت بعالمنا العربي واإلس�المي منذ مرحلة (التوس�يد السياس�ي العلمان�ي) حتى مرحلة‬
‫(الضي�اع الت�ام لألمان�ات) في المرحل�ة العولمية المعاص�رة ‪ ،‬بيقين حص�ول االنحرافات‬
‫المتنوعة في موقع القرار ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪103‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫االستعمار) وهي المرح َل ُة التي اشتملت على ما يلي ‪:‬‬ ‫الت (بمرح َل ِة‬
‫التَّحو ِ‬
‫ُّ‬
‫وإقليمي ًا وعا َل ِمي ًا ‪.‬‬
‫أهل ِه ‪ ،‬مح ِّلي ًا ِ‬
‫َ‬
‫غير ِ‬‫األمر إلى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتوسيد‬ ‫الحك ِم‬ ‫نقض ِ‬
‫قرار ُ‬ ‫‪ِ
r‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ِ‬
‫المدموج‬ ‫�ور ِه إضا َع� ُة الم ُث َّل ِ‬
‫�ث‬ ‫العل� ِم وتَضيي� ِع األمان َِة ‪ .‬م�ن ُص ِ‬ ‫نق�ض ق�رار ِ‬ ‫ُ‬
‫ع�ادل الرابِ� ِع ‪ ،‬و«الم َث َّل ُث المدموج» هو ‪ :‬التَّربِي ُة والتَّعلي�م والدَّ عو ُة إلى ِ‬
‫الله ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫والم‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫روري من‬ ‫ِّ‬ ‫الض‬
‫الح�دِّ َّ‬ ‫ِ‬
‫تحصيل َ‬ ‫الذاتِ ُّي ف�ي‬
‫الرابِعِ» فه�و ‪ :‬االكتف�ا ُء َّ‬ ‫ِ‬
‫«المع�اد ُل َّ‬ ‫وأ َّم�ا ُ‬
‫الخدماتِ ِّي‬ ‫ث�اء والوه ِن بالتَّعلي� ِم ِ‬ ‫�دء مرح َل ِة ال ُغ ِ‬ ‫حيث اس�تُعيض عنه منذ ب ِ‬ ‫الق�وت ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وللحر ِ‬ ‫ِ‬ ‫واحتقار لِ ُعل�و ِم الدِّ ِ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الم َج َّر َد ِة ‪ ،‬م ِع‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫َ‬ ‫ين‬ ‫اس�تصغار‬ ‫ضياع مبدأ وتعظي� ِم ال ُعل�و ِم الماد َّية ُ‬
‫�ة التي قال في ِ‬ ‫�ة النَّافِع ِ‬
‫�ن اليدَ ِوي ِ‬ ‫ِ‬
‫�ذ أحدُ كم َح ْب َل ُه َ‬
‫فيأتي‬ ‫يأخ َ‬‫«ألن ُ‬ ‫بعضها ‪ْ : m‬‬ ‫َ‬ ‫االكتفاء الذاتي والم َه ِ َ َّ‬
‫بِ ُحز َْم ِة‬
‫في مرحلتنا‬
‫َّاس‬‫يس�أل الن َ‬ ‫َ‬ ‫خير له من أن‬ ‫وجهه ٌ‬ ‫فيكف الل ُه بها َ‬ ‫َّ‬ ‫ظهره فيبي َعها‬ ‫الحطب على ِ‬ ‫ِ‬
‫المعاصرة‬
‫أع َطو ُه أم َمنَ ُعو ُه» ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬

‫المريض(‪ )3‬بِ َي ِد ( َأ َك َل ِة ال َقص َع ِة)(‪.)4‬‬

‫ِ‬ ‫الر ُج ِل‬ ‫ِ‬
‫وتقسيم ت َِركَة َّ‬
‫ُ‬ ‫‪
r‬تداعي األُ َم ِم‬
‫الصناع َة والحضار َة أو يأباها ‪ ،‬وإنَّما ُي َب ِّي ُن‬‫أن اإلسال َم ير ُف ُض ِّ‬ ‫ثمرات (تداعي وهذا الت ُ‬
‫َّعليل ال يعني َّ‬
‫والعل ِم في ِ‬ ‫قرار الحك ِم ِ‬ ‫ِ‬
‫تس�ييس َح َم َلة ِ ُ‬
‫األمم)‬
‫الو َه ِن‬ ‫َ‬
‫واس�تغالل َ‬ ‫�عوب واألُ َم ِم ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫حياة ُّ‬
‫الش‬ ‫َ‬

‫(‪ )1‬المقص�ود بالمثل�ث المدم�وج‪ :‬الثالث�ة الثواب�ت المتداخلة في بن�اء األجيال وه�ي التربية‬
‫والتعليم والدعوة الى الله‪ .‬ومعنى (المدموج) أي ‪ :‬المتداخل بعضه في بعض عند دراسته‬
‫كالتداخل في دراسة اإلسالم واإليمان واإلحسان ‪.‬‬
‫(‪« )2‬صحيح البخاري» (‪. )1471‬‬
‫(‪ )3‬تركة الرجل المريض ‪ :‬هي رقعة العالم اإلس�المي التي كانت تحت الدولة العثمانية حاملة‬
‫الق�رار اإلس�المي قبيل مرحل�ة االس�تعمار وقد تكالب�ت عليها األم�م األوروبي�ة واليهود‬
‫وأطلقوا عليها في رس�ائلهم (تركة الرجل المريض) رغبة منهم في تقس�يمها والتهامها وقد‬
‫فعلوا ذلك خالل الحربين العالميتين األولى ثم الثانية ‪.‬‬
‫(‪ )4‬أكلة القصعة ‪ :‬تعريف نبوي لألمم األوروبية المش�تركة في نزع القرار اإلس�المي وتقس�يم‬
‫ب�الد المس�لمين والس�يطرة على ثرواته�ا التي عبر عنه�ا ‪ m‬بمفهوم (القصع�ة) وعبر عن‬
‫المستعمرين بمفهوم (األكلة) ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪104‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫قرار التَّداعي واالس�تِتبا ِع ‪ ،‬حتى ُيصبِ َح العا َل ُم‬ ‫رض ِ‬ ‫ت الدِّ يان َِة و َف ِ‬ ‫َقض ثوابِ ِ‬ ‫ثاء لِن ِ‬ ‫وال ُغ ِ‬
‫دمات واالس�تِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واإلس�المي تابع� ًا بعد أن كان متبوع ًا وس�وق ًا ِ‬ ‫ِ‬
‫هالك مع‬ ‫للخ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ال َع َربِ ِّ‬
‫�ي‬
‫اإلسالم َّي ِة ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫والع َّز ِة‬
‫الذاتِي ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِّ ِ‬
‫الذ َّلة ‪ ،‬بعد أن كان موقع ًا للق َي ِم والبِناء والتَّنم َية واالكت َفاء َّ ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الع ِ ِ‬ ‫أن ِ‬
‫دور فقه‬ ‫المس�لمين‬ ‫صح ُح ال ُفهو َم الخاط َئ َة التي َف َّرقت بين ُ‬ ‫َّحوالت ُي ِّ‬ ‫لم بفقه الت ُّ‬ ‫َ‬ ‫كما َّ‬
‫التحوالت في‬
‫القرار في‬ ‫ِ‬ ‫اش�دين ِمن‬ ‫فاء الر ِ‬ ‫الخ َل ِ‬‫وموق ِع ُ‬ ‫ِ‬ ‫الله ‪، m‬‬ ‫س�ول ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف�ي قضايا الخال َف ِة بعد َر‬
‫َّ‬
‫تصحيح الفهوم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والقرار في ِ‬
‫الحك ِم‬ ‫المراحل اإليجابِ َّية في ُ‬ ‫ِ‬ ‫مش�روع َّي َة‬ ‫العل ِم ‪ ،‬كما ُي َب ِّي ُن أيض ًا‬ ‫ِ‬ ‫الحك ِم‬ ‫ُ‬
‫الخاطئة عن‬
‫الخالفة وموقع‬ ‫السلبِ َّي ِة فيها ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والعل ِم وكذلك المراح ِل َّ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ الخلفاء الراشدين‬
‫الز َمن َّية‬ ‫سو ِة بالمرح َل ِة َّ‬ ‫دوة واألُ َ‬
‫مس�ألة ال ُق ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫الت يج َع ُل ِمن‬ ‫قه التَّحو ِ‬
‫ُّ‬
‫العلم ِبف ِ‬
‫َ‬
‫أن ِ‬ ‫كما َّ‬
‫َّب في هات ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أهمية فقه‬ ‫َين‬ ‫َّبي ‪ m‬والمرح َلة المكان َّية بين َم َّك َة والمدينة ‪ ،‬وما ترت َ‬ ‫التي عاش�ها الن ُّ‬
‫ِ ُ ِ التحوالت في‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األساس في معا َل َجة حياة األ َّمة‬ ‫ُ‬ ‫وس�ن ٍَن وقواعدَ ش�رع َّية هي‬ ‫ف ُ‬ ‫َين من مواق َ‬ ‫المرح َلت ِ‬ ‫َ‬
‫ربط الجميع‬
‫بمرحلتي مكة‬ ‫الز َمنِ َّي ِة األخرى ‪.‬‬ ‫المراح ِل َّ‬ ‫ِ‬ ‫الم َح َّم ِد َّي ِة في َب ِق َّي ِة‬ ‫ُ‬
‫والمدينة‬ ‫ِ‬
‫وسنَّة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫راس ًة واع َي ًة من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كما َّ‬
‫كتاب الله ُ‬ ‫ودراسته د َ‬ ‫َ‬ ‫َّحوالت‬ ‫إن من فوائد قرا َءة فقه الت ُّ‬
‫نَبِ ِّي ِه ُم َح َّم ٍد ‪ m‬أنه يربِ ُط أقسام التاريخ ال َّثالثِة ‪:‬‬
‫الله ‪ m‬إلى َع ِ‬ ‫س�ول ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫�رع َّي ِة من‬ ‫الش ِ‬ ‫�ل األَب ِوي ِ‬ ‫ِ‬
‫ه�د آد َم‬ ‫عص�ر َر‬ ‫�ة َّ‬ ‫‪
r‬قس�م المراح ِ َ َّ‬
‫لق ‪.‬‬ ‫الخ ِ‬‫ش وبدا َي ِة َ‬
‫وس�ن ٍَن‬ ‫حي ُ‬‫جر ِة إلى وفاتِ ِه ‪ m‬وما َه َّي َأ الل ُه فيهما من َو ٍ‬ ‫واله َ‬ ‫عهد ال َبع َث ِة ِ‬ ‫‪
r‬قس�م ِ‬
‫الميالد حتى ال َبع َث ِة له ‪. m‬‬ ‫ِ‬ ‫راس ُة مرح َل ِة ما بين‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫القراءة الشرعية‬
‫للحياة تتناول‬
‫ضاف إليها د َ‬ ‫ُ‬ ‫ف و ُي‬ ‫ومواق َ‬
‫المدرستين‬ ‫السا َع ِة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫حي من َعهد وفاته ‪ m‬إلى قيا ِم ّ‬ ‫الو ِ‬ ‫ِ‬
‫‪
r‬قسم مرح َلة ما بعد َ‬
‫المتعارضتين ‪:‬‬
‫المدرسة النبوية‬
‫القرا َء ِة التاريخ َّي ِة‬
‫معر َف َة ِ‬
‫ين ِ‬ ‫ِ‬
‫أركان الدِّ ِ‬ ‫الرابِ َع ِة من‬ ‫ِ ِ‬
‫بالركن َّية َّ‬
‫اص ُّ‬ ‫الخ ُّ‬‫لم َ‬ ‫ِ‬
‫وقد أفا َدنا هذا الع ُ‬
‫َين فيها وهما ‪:‬‬ ‫المت ِ‬
‫َعار َضت ِ‬ ‫المدر َست ِ‬ ‫ِ‬ ‫للحياة اإلنسانِي ِة بِع ِ‬ ‫ِ‬ ‫حيح ِة‬
‫والمدرسة األنوية‬ ‫َين ُ‬ ‫َ‬ ‫وموق َع‬ ‫مومها ‪،‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫الص َ‬
‫َّ‬
‫َّبوي ُة األب ِوي ُة َّ ِ‬
‫المدرسة النبوية‬ ‫وو َّرا ُثهم من ِ‬
‫أهل‬ ‫والر ُس ُل ُ‬ ‫الشرع َّي ُة ‪َّ ،‬‬
‫وروا ُدها األنبيا ُء ُّ‬ ‫المدرس ُة الن ِ َّ َ َّ‬
‫َ‬ ‫‪
r‬‬
‫األبوية الشرعية‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫المسنَد ‪ ،‬أو َمن ار َت َب َط بهم على َم َنه ِج االتِّبا ِع من ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫غير إفراط وال تفريط ‪.‬‬ ‫العل ِم ُ‬
‫ِ المدرسة األنوية‬
‫الوضعية‬ ‫القائ َم ُة على مبدأِ (ﭚ ﭛ ﭜ) ومبدأ‬ ‫ضعي ُة ِ‬ ‫ِ‬
‫الو َّ‬
‫ِ‬
‫‪
r‬المدرس� ُة اإلبليس� َّي ُة األَن َِو َّي ُة َ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪105‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫األخالق ِّي‬ ‫ُفر والتَّح ُّل ِل‬ ‫تفرع عنها من عقي�دَ ِة الك ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫(اإلغ�واء واالحتناك) ‪ ،‬وما َّ‬
‫ف‬ ‫مواق ُ‬ ‫َّاحي ِة العم ِلي ِة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات ‪ ،‬ويرتَبِ ُط أيض ًا بهذه‬ ‫فض لل َغيبِي ِ‬ ‫والر ِ‬
‫المدرسة من الن َ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّس�ييس والدَّ َج ِل ‪ ..‬الحام َلة لوا َء‬ ‫ِ‬ ‫س الت‬ ‫مدار ِ‬ ‫َّحريش و َبق َّية ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مدرس�ة النِّفاق والت‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والصرا ِع داخ َل َ‬ ‫ِ‬ ‫عار الت ِ ِ‬ ‫ِش ِ‬
‫يمة اإلسالم َّية ‪.‬‬ ‫الخ َ‬ ‫َّفر َقة ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وخاص ًة أولئك‬ ‫َّ‬ ‫ي�رةُ‪،‬‬ ‫الح َ‬ ‫حم ٌة باألُ َّمة الت�ي عصفت بها َ‬ ‫وف�ي ُمتا َب َع�ة هذا العل� ِم َر َ‬
‫المخلوق ال َب َش ِر ِّي‬ ‫ِ‬ ‫ض في‬ ‫تناق ِ‬ ‫�لوك الم ِ‬ ‫اكتش�اف ِسر هذا الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫اغبين في‬ ‫ؤمنين الر ِ‬ ‫الم ِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫يكون ؟ وما هي وسائ ُل ُه ؟‬ ‫ُ‬ ‫عالج ؟ وكيف‬ ‫ٍ‬ ‫ومخرجاته ‪ ..‬وهل هناك من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اإلجابات ‪ ..‬وإنَّما‬ ‫ِ‬ ‫الت ؛ ولكنه ال َيصن َُع‬ ‫األسئ َل ِة يجيب عليها فِقه التَّحو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك ُُّل هذه‬ ‫هل ثمة عالج؟‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ات ال َع َم ِل َّي ِة‬ ‫للكيفي ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫الواع َي ِة‬
‫ِ‬ ‫القرا َء ِة‬ ‫اإلنسان أمام مسؤولياتِ ِه ‪ ،‬ويمنَحه نصيب ًا من ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫يضع‬
‫ُ‬
‫وكيف وما هي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وسائله؟ هذا‬
‫ص المعا َل َجة ‪ ،‬وهذا‬ ‫الس�ال َمة وس�المة ُف َر ِ‬ ‫ص َّ‬ ‫علي ل ُف َر ِ‬ ‫َّطبيق الف ِّ‬ ‫المس�اعدَ ة على الت ِ‬ ‫ُ‬ ‫الفقه يجيب‬
‫قه‬‫الت مقرون ًا بِ ِف ِ‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫�ة فِ ِ‬ ‫مق الواعي لِدَ راس ِ‬ ‫عرف إال بال ُع ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫خاص ال ُي َ‬ ‫ٌّ‬ ‫لم‬ ‫وحده ع ٌ‬ ‫على األسئلة‬
‫صوص‪ ..‬لماذا ؟‬ ‫ِ‬ ‫اإلحسان ُ‬
‫بالخ‬ ‫ِ‬ ‫ولكن ال يصنع‬
‫اإلجابات‪،‬وإنما‬
‫�رع ِّي وفِق َه‬ ‫الش ِ‬ ‫عي َّ‬ ‫بالو ِ‬ ‫ن�وح َ‬ ‫والج ِ‬ ‫�ف س َّ�ر االنح�راف ُ‬
‫ِ‬ ‫يكش ُ ِ‬ ‫الت ِ‬ ‫ألن فِق�ه التَّح�و ِ‬
‫ُّ‬ ‫َّ َ‬ ‫يضع اإلنسان أمام‬
‫ِ‬ ‫بعي ‪ِ ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ويبر ُز س َّ�ر القضاء وال َقدَ ِر فيم�ا يجري به ُ‬
‫األمر‬ ‫المن�ز َع ال َّط َّ‬ ‫َ‬ ‫�ج‬ ‫اإلحس�ان ُيعال ُ‬ ‫مسؤولياته‬

‫شرع َّي ًة ‪.‬‬ ‫بعي ًة أو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرغ َب ِة في‬ ‫ِ‬

‫موح واألماني ‪ ،‬سوا ًء كانت َط َّ‬ ‫تحقيق ال ُّط ِ‬ ‫الر َّبان ُّي أمام َّ‬ ‫َّ‬
‫لز ُمنا‬ ‫المهد ِّيين ‪ ،‬الذين ُي ِ‬ ‫ِ‬ ‫اش�دين‬ ‫لفاء الر ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫وس ُّ�ر مفهو ِم ُ‬ ‫وهذا هو ِس�ر الخال َف ِة ‪ِ ،‬‬
‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫الصرا ِع‬ ‫وش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الله ‪ m‬أن نلت َِز َم بِ ُسنَّتهم العلم َّية وال َع َم ِل َّية عند االختالف ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رس�ول ِ‬ ‫ُ‬
‫مول ِّ‬
‫المهد ِّيين ِمن بعدي ‪َ ،‬ع ُّضوا‬ ‫ِ‬ ‫�دين‬ ‫اش ِ‬ ‫فاء الر ِ‬
‫َّ‬
‫الف ‪« .‬عليكم بِس�نَّتي وس�ن َِّة الخُ َل ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫والخ ِ‬ ‫ِ‬
‫فإن من َي ِعش منكم فسيرى اختِالف ًا كثير ًا»(‪. )1‬‬ ‫َّواج ِذ ‪َّ ،‬‬ ‫عليها بالن ِ‬

‫(‪« )1‬سنن الترمذي» (‪ )2676‬وقال ‪ :‬حديث حسن صحيح ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪106‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪M‬‬ ‫‪&%! 2‬‬ ‫' ‪& $' 2S $‬‬
‫‪$‬‬
‫‪!u IJKL %i‬‬ ‫ˆ‬ ‫‪³‬‬
‫‪±‬‬‫‪S‬‬ ‫‪+‬‬ ‫!‬ ‫'‬ ‫'‬
‫}‬
‫‬ ‫=‬ ‫'‬ ‫‪R +¿e A„p /†e‬‬
‫‪6 Q‬‬
‫‡‪& @AQ ]&^V/$}& "!#( f& <V/57¥‬‬ ‫@‬
‫حديث العرباض‬ ‫عامر إلى ما سيجري‬ ‫بن ٍ‬ ‫وحديث ُعق َب َة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رباض‬ ‫حديث ِ‬
‫الع‬ ‫ِ‬ ‫يش�ير ‪ m‬في الحدي َث ِ‬
‫ين‬ ‫ُ‬
‫وعقبة يشيران إلى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ف�ي األُ َّم�ة من اخت�الف حول‬ ‫ِ‬
‫َّب على ذلك من‬ ‫(الحك ِم والعل� ِم) وما س�يترت ُ‬ ‫ق�رار ُ‬
‫الصراع على قرار‬
‫بأمر ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫القرار ِ‬ ‫ِصرا ٍع بين أهل‬
‫الحكم والعلم‬ ‫ين ‪:‬‬ ‫ضرورة االلتزا ِم َ‬ ‫َ‬ ‫شير ‪ m‬إلى‬ ‫ين ‪ ،‬وعند ذلك ُي ُ‬ ‫َ‬
‫الش ِ‬ ‫غير ُمكت َِم ِل ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫روط‬ ‫للقرار القائ ِم ولو كان صاح ُبه أو حام ُله َ‬ ‫مع وال ّطاع ُة‬ ‫الس ُ‬ ‫‪َّ -1‬‬
‫أهل الح ِّل والع ِ‬ ‫َّ ِ ِ‬
‫قد ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫الشرع َّية لدى ِ َ‬
‫ِ (‪)1‬‬
‫االختالف في القرار‬ ‫المعا َل َج ِة لما ينت ُُج عنه‬ ‫وح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫سن ُ‬ ‫والسكون ُ‬ ‫‪ -2‬التزا ُم الهدوء ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫المهد ِّيين»(‪.)2‬‬ ‫الراشدين‬ ‫وسنَّة الخُ لفاء َّ‬ ‫وهو ما َع َّبر عنه ‪ m‬بقوله ‪« :‬عليكم بِ ُسنَّتي ُ‬
‫فاء األرب َع ِة ‪ ،‬من هم الخلفاء؟‬ ‫الخ َل ِ‬ ‫ِ‬
‫سمى ُ‬ ‫والس� َي ِر بِ ُم ّ‬ ‫تتناو ُلهم ُكتُب العل ِم ِّ‬ ‫والخلفا ُء هنا ليس الذين َ‬ ‫ُ‬
‫وكم عددهم؟‬
‫والعل ِم في‬ ‫الخلفاء األربع ُة(‪ )3‬نمو َذج من الخال َف ِة التي جمعت بين الحك ِم ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ََ‬ ‫فه�ؤالء ُ ُ‬
‫الشرعيون لل َّثال َث ِة ال َّثوابِتِ‬ ‫الو ّر ُ‬ ‫در اإلسال ِم ‪ ،‬أ ّما بعد ذلك ُ‬ ‫صر َص ِ‬ ‫َع ِ‬
‫اث َّ ُّ‬ ‫فالخلفا ُء هم ُ‬
‫«يحم ُل هذا‬ ‫ِ‬ ‫س�ول بقولِ ِه ‪:‬‬ ‫الر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وس�نَّة نب ِّيه ‪ ،‬واألخالق) ‪ ،‬الذين َخ َّصهم َّ‬ ‫(كتاب الله ‪ُ ،‬‬
‫الت ُمق َّيدَ ٌة وليست ُمط َل َق ًة ‪ .‬العدالة في فقه‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫ف عدو ُله»(‪ ، )4‬فالعدا َل ُة في فِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫لم من ك ُِّل َخ َل ُ ُ‬ ‫الع َ‬
‫التحوالت مقيدة‬
‫لفاء ُسنَّ ٌة مشروع ٌة قد‬ ‫الخ ِ‬ ‫ف لدى ُ‬ ‫ِ‬
‫المواق َ‬ ‫مواق ِفهم ما يؤ ِّكدُ َّ‬
‫أن‬ ‫وقد تبين لنا ِمن سالم ِة ِ‬
‫َ‬ ‫َّ َ‬
‫وليست مطلقة‬ ‫ِ‬
‫األحوال ‪ ،‬كما هو‬ ‫ِ‬ ‫عض‬‫َّقرير َّية في َب ِ‬ ‫ِ‬ ‫عل َّية والت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُعار َض َفهم العلماء للسنَّة القولية والف ِ‬ ‫ت ِ‬
‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ُ‬

‫(‪ )1‬ليس المقصود بالس�كون ترك الخدمة لإلس�الم والمس�لمين ‪ ،‬وإنما ترك المنازعة في شأن‬
‫القرار واالهتمام بشأن عوامل االستقرار ‪.‬‬
‫(‪ )2‬سبق تخريجه ص‪.131 ، 115، 105‬‬
‫(‪ )3‬الخلفاء األربعة في التقس�يم المتداول ينحصر في الخليفة األول أبي بكر ثم عمر ثم عثمان‬
‫ث�م علي ‪ ، n‬أما فقه التحوالت فيجعل الخالفة الراش�دة في خمس�ة وآخرهم اإلمام‬
‫الحس�ن ب�ن علي ؤ وهو الخليف�ة الخامس بالنص النب�وي ‪ِ :‬‬
‫«الخ َال َف ُة َث َال ُث َ‬
‫�ون َع َام ًا» ‪،‬‬
‫ث�م يلحق بهم الخليفة الس�ادس عمر بن عب�د العزيز في مرحلة الحك�م العضوض بالتبعية‬
‫والمشابهة ‪.‬‬
‫(‪ )4‬سبق تخريجه ص ‪. 71 ، 26‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪107‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫يقول (بخالفته) وااللتزا ِم‬ ‫ُّصوص عند َمن ُ‬ ‫ِ‬ ‫توقيف ِه الن‬‫ِ‬ ‫علي ؤ‬ ‫ِ‬
‫موقف اإلمام في موقف س� ِّيدنا ٍّ‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وتعاونِ ِه معهم في‬ ‫علي ‪ v‬بما الت ََزم به ُ‬
‫غير‬‫الحك ِم والعل ِم راضي ًا َ‬ ‫تس�يير َد َّفة ُ‬ ‫ُ‬ ‫الش�ورى ‪،‬‬ ‫أهل ُّ‬
‫ف ُيقتَدى بها ‪.‬‬ ‫موق ٍ‬ ‫من الخالفة مكر ٍه ‪ ،‬وهذه سنَّ ُة ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫بالمشاركة‬
‫وح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الح َس�ن ِ‬ ‫ِ‬
‫مل‬ ‫الحك ِم بع�د ال َبي َعة َ‬ ‫ق�رار ُ‬ ‫َّنازل عن‬ ‫�ي ؤ بالت ُ‬ ‫بن َعل ٍّ‬ ‫�ف َ‬ ‫وموق ُ‬ ‫في بناء الدولة‬

‫ف‬ ‫ي�ره ‪ ،‬مع المحاف َظ ِة على َش�ر ِ‬ ‫ياس� َّي ِة لِ َغ ِ‬ ‫الخال َف ِة الس ِ‬ ‫َرك ِ‬ ‫اجته�اده في ت ِ‬ ‫ِ‬ ‫أمانَتِه�ا ُث َّم‬
‫وتعطيل نصوص‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫أحقيته باألمانة‬
‫موقف ُيقتَدَ ى بها ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫سلمين ‪ ،‬وهذه ُسنَّ ُة‬ ‫ماء الم ِ‬ ‫قن ِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫وح‬ ‫ِ‬
‫واألخالق‬ ‫ة‬ ‫النُّبو ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫عند من يقول‬
‫رع ِّي من قولِ ِه ‪« : m‬إنَّ ابني هذا‬ ‫الش ِ‬ ‫ِ‬
‫ص َّ‬ ‫وم َعدَّ ٌل بال َّن ِّ‬ ‫مدعوم ُ‬ ‫ٌ‬ ‫الح َس ِن هذا‬ ‫ف َ‬ ‫وموق ُ‬ ‫بأحقيته‬

‫سلمين»(‪.)1‬‬ ‫الم ِ‬ ‫َين من ُ‬ ‫صل ُح الل ُه به بين ِف َئت ِ‬ ‫موقف اإلمام َس ِّيدٌ وس ُي ِ‬
‫الخ ِ‬ ‫الت ه�و ِ‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫واإلمام الحس�ن ؤ ف�ي فِ ِ‬ ‫الحسن ‪v‬‬
‫لف�اء الذين جمعوا بين‬ ‫آخ ُر ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َ َ ُ‬ ‫من الحكم‬
‫مواق َفهم نَبِ ُّين�ا ُم َح َّمدٌ ‪، m‬‬ ‫لفاء الذين عَ�دَّ َل ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫آخ ُ�ر ُ‬ ‫والعل ِم ‪ ،‬وهو ِ‬ ‫ق�رار الحك� ِم ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫الحك ِم والعل ِم ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فاألمر قائ ٌم على االجتهاد َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الذات ِّي في قضايا ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأما من جاء من بعده‬
‫َّعليل ال يق َتبس من فِقهِ‬ ‫ِ‬
‫أجر واحدٌ (‪ ،)2‬وهذا الت ُ ُ َ ُ‬ ‫أصاب فله أجران و َمن أخ َط َأ فله ٌ‬ ‫َ‬ ‫َف َمن‬
‫قه التَّحو ِ‬
‫الت ‪.‬‬ ‫المعروف ِبف ِ‬ ‫ِ‬ ‫السا َع ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫األصول وإنَّما ُع ِر َ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫ف من فقه عالمات ّ‬
‫ف ف�ي فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قه‬ ‫عر ُ‬‫الراش�دين م�ن بعده هي م�ا ُي َ‬ ‫وس�نَّ ُة الخلف�اء َّ‬ ‫الرس�ول ‪ُ m‬‬ ‫وس�نَّ ُة َّ‬ ‫ُ‬
‫ف ِحيالِهِ‬ ‫موق ٍ‬ ‫�ف‪ ،‬وهو االلتِزام بِ َفح�وى النَّص أو اتِّخ�ا ُذ ِ‬ ‫المواق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّح�والت ب ُس�نَن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الت ُّ‬
‫�ن ‪ ،‬وقد تقدم ال�كالم عنها في فصل (س�نة المواقف‬ ‫ب ُم َع َّي ٍ‬ ‫�ف ال َع َم�ل به لِ َس� َب ٍ‬ ‫يوق ُ‬ ‫ِ‬
‫والداللة) ‪.‬‬
‫عاد ٍل َر ِض َي‬ ‫ف إم�ا ٍم ِ‬ ‫موق ِ‬
‫ب ِ‬ ‫�رع َّي ِة بِ َس� َب ِ‬ ‫الش ِ‬ ‫ُّصوص َّ‬ ‫ِ‬ ‫ف ال َع َم ُل به من الن‬ ‫وك ُّلم�ا تو َّق َ‬
‫الت يج َع ُ�ل من هذا‬ ‫ففق�ه التَّحو ِ‬ ‫منص�وص ِ‬
‫ٍ‬ ‫تن�از َل ع�ن َح ٍّق‬ ‫�ف أو َ‬ ‫االلتِ َ�زام بالتَّو ُّق ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َجدِّ ُسنَّ ًة ُيقتَدى بها إلى يوم القيا َمة ‪ ،‬كماهو في ُص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف المست ِ‬ ‫الموق ِ‬
‫ِ‬
‫الح َسن‬ ‫لح اإلما ِم َ‬ ‫ُ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪ )3692‬واللفظ ألحمد في «مسنده» (‪. )2044٨‬‬

‫(‪ )2‬ه�ذا فيم�ا يتعلق بالفرد والذات‪ ،‬أما ما يتعلق بس�المة المرحلة أو عدمها فيرجع إلى ش�رط‬
‫آخ�ر ‪ ،‬وه�و (حفظ بيضة اإلس�الم وقيام ف�رض الجهاد في س�بيل الله) بص�رف النظر عن‬
‫الذوات وعدالتها المحصنة أو عدمها ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪108‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫بيل الِ ِ‬
‫مثال ‪.‬‬ ‫على َس ِ‬

‫تنازلِ ِه عن‬ ‫الح َس�ن ب�ن َع ِل ٍّي ؤ ف�ي ُ‬ ‫يج�وز ِألَح ٍ‬ ‫حي�ث ال‬‫ُ‬
‫يعيب اإلما َم َ‬ ‫َ‬ ‫�د أن‬ ‫ُ َ‬
‫ِ ٍ‬ ‫الحك� ِم لِ َغ ِ ِ‬
‫ن ؤ اإلمام الحسين‬ ‫الح َس�ي َ‬‫يعيب اإلما َم ُ‬ ‫ي�ره وهو َأ َح ُّق به ‪ ،‬كم�ا ال يجوز ألَ َحد أن َ‬ ‫ُ‬
‫‪ v‬خرج‬ ‫ِ‬
‫وجوده‬ ‫ِ‬
‫بسبب‬ ‫يستبيحها البغا ُة‬ ‫شرف حرمتِه أن ال‬ ‫ِ‬ ‫روج حفاظ ًا على‬ ‫اختيار ِه ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫الخ َ‬ ‫في‬
‫راغبا في‬
‫�عي إليه�م راغب ًا في‬ ‫ت ِمن َبي َع ِة ِ ِ ِ‬ ‫في�ه (‪ ،)1‬ولِل َّت َثب ِ‬
‫اإلصالح ‪ ،‬فكان اإلصالح في أمة‬ ‫ِ‬ ‫الس َ‬ ‫أهل العراق ُث َّم َّ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جده ى‬ ‫�هاده َو َم ْن َم َع ُه‬ ‫است ْش َ‬‫الم ْبغضين م ّما َأ َّدى إلى ْ‬ ‫�ي ُ‬ ‫المح ِّبي َن و َب ْغ ُ‬ ‫ُ‬
‫َخ�اذل ُ‬ ‫الخ ِ‬
‫روج ت‬ ‫ف�ي ُ‬
‫األبرار َو َعا َم َل َأعْدَ ا َء ُه ْم بِ َعدْ لِ ِه ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫َر ِح َم ُه ُم الل ُه َر ْح َم َة‬
‫ُّصوص‬‫َ‬ ‫علي ؤ بالخال َف ِة لمن َف ِه َم الن‬ ‫ِ‬
‫أح ِّق َّية اإلما ِم ٍّ‬
‫ف الجدَ ُل في َ ِ‬
‫مسأ َلة َ‬ ‫َويتو َّق ُ َ‬
‫َّب‬ ‫ِ‬ ‫الس َ‬ ‫ِ‬
‫كون وااللتزا َم بما ترت َ‬ ‫لي ؤ ذا ُت ُه ُّ‬ ‫بذلك والتزم بها بعد أن َرض َي اإلما ُم َع ٌّ‬
‫رات الت�ي َأ َّدت إلى ذلك أو‬ ‫�رف النَّ َظ ِر عن المب�ر ِ‬ ‫الت ‪ ،‬بِص ِ‬ ‫قه التَّح�و ِ‬ ‫علي�ه نَ�ص فِ ِ‬
‫ُ َ ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫خاص ٌة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الت في فقه العالمات لها ُس�نَّ ٌة َّ‬ ‫َّحو ُ‬ ‫كانت س�بب ًا في َصرف الخال َفة عنه‪ ،‬فالت ُّ‬
‫ِ‬
‫اإليقان ‪.‬‬ ‫اإلحسان ومراتِ ِ‬
‫ب‬ ‫ِ‬ ‫المسؤول من ِ‬
‫أهل‬ ‫ِ‬ ‫األثبات من هذا النَّم ِ‬
‫ط‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ال يع َل ُمها إال‬
‫الخاص ِة‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬
‫ُّصوص‬ ‫عات قرا َء ِة الن‬‫َّاريخ السلبِي ِة أو من تَبِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الركا َم من حوادث الت ِ َّ َّ‬ ‫إن هذا ُّ‬ ‫َّ‬
‫الت في‬ ‫�ل التَّحو ِ‬ ‫الل ِ‬
‫مراح ِ‬ ‫ي�ت ‪ ، n‬وما ُظ ِلموا فيه ِخ َ‬ ‫َ�ة آل الب ِ‬ ‫ق�وق ومكان ِ‬‫بِ ُح ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫يت‬ ‫عض هذا األمر قضي َة الدِّ يان َِة ُك ِّلها ؛ لن يعيدَ َآل الب ِ‬ ‫وجعل ال َب َ‬ ‫َ‬ ‫اإلس�المي‬ ‫الت ِ‬
‫َّاريخ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬

‫إلي من أن‬ ‫(‪ )1‬وقد قال ؤ ‪( :‬والله ألن ُأقتل خارج ًا منها ٍ‬
‫بشبر – أي ‪ :‬أرض الحرم – أحب ّ‬
‫كنت في جح ِر ٍ‬
‫هامة من هذه الهوام الستخرجوني حتى‬ ‫وايم الله لو ُ‬ ‫ُأقتل داخ ً‬
‫ُ ْ‬ ‫ال منها بشبر ‪ُ ،‬‬
‫في حاجتهم ‪ ،‬ووالله ل ُيعتَدَ َّن َّ‬
‫علي كما اعتدت اليهود في الس�بت) «تاريخ الطبري»‬ ‫َيقض�وا َّ‬
‫(‪. )3٨5/5‬‬
‫فقل�ت‪ :‬لوال أن ُيزري ذلك‬
‫ُ‬ ‫وعن ابن عباس ؤ قال‪( :‬اس�تأذن حس�ي ٌن في الخروج ‪،‬‬
‫علي أن قال‪ :‬ألن ُأقتل بمكان كذا‬
‫بيدي في رأس�ك ‪ ،‬قال فكان الذي ر ّد ّ‬
‫لش�بكت َّ‬
‫ُ‬ ‫بي أو بك‬
‫إلي من أن يس�تحل بي حر ُم الله ورس�وله ‪ ،‬قال ‪ :‬فذلك الذي َس َلى بنفسي عنه)‬
‫أحب ّ‬
‫وكذا ُّ‬
‫«المعجم الكبير» للطبراني (‪. )2٨59‬‬
‫وقد أفضنا الكالم عن حقيقة موقفه ؤ في كتابنا «س�المة الدارين في دراس�ة موقف‬
‫السبطين العلمين ريحانتي رسول الله ‪ m‬اإلمام الحسن واإلمام الحسين ء» فانظره‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪109‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫القيا َم ِة ‪.‬‬
‫واق ِفهم وص ِبرهم إلى يو ِم ِ‬
‫َ‬
‫إلى ساح ِة الحرك َِة وقد ذهبوا بِم ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫ب اإلس�ال ِم‬ ‫ال عن ِ‬
‫مذاه ِ‬ ‫�اص بدي ً‬ ‫�ب َ‬ ‫ذه ِ‬ ‫ِ‬
‫الخ ِّ‬ ‫الم َ‬
‫�ب إليهم من َ‬‫نس ُ‬ ‫ول�م َيص ّح م�ا ُي َ‬ ‫المذهب الخاص‬
‫ِ‬
‫واآلخذين عنه ‪ ،‬منهم ومن َغ ِيرهم ‪،‬‬ ‫أهل ِه‬
‫مقبول في ِ‬
‫ٌ‬ ‫الخاص‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫بآل البيت مقبول‬
‫ُّ‬ ‫ذه ُ‬
‫فالم َ‬
‫المع َت َب َ�رة ‪َ ،‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ومعتبر لدى أهله‬
‫صحيح أيض ًا وال ُغ َ‬
‫بار عليه‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫أمر‬
‫ب اإلسالم َّية ٌ‬ ‫ِ‬
‫واألخذ والتَّل ِّقي لغيره من المذاه ِ‬
‫ُ‬ ‫ولكن سلبيته في‬
‫ث ِ‬ ‫الم َص ِّلي َن و ُي ِ‬ ‫تفعيله للصراع‬
‫والعداو َة وال َّث َأر‬
‫َ‬ ‫الحق�دَ‬ ‫ور ُ‬ ‫الصرا ِع بي�ن ُ‬ ‫وإنَّم�ا َس�لبِ َّي ُت ُه كو ُن ُه ُيف ِّع ُل ِّ‬
‫بين المصلين‬
‫ِ‬
‫وتفسير‬ ‫بع َّي ِة على ِ‬
‫اآلل‬ ‫باألمر ما سوى ال َغير ِة ال َّط ِ‬ ‫ِ‬ ‫بين المسلمين ‪ِ ،‬م َّمن ال عال َق َة لهم‬
‫َ‬
‫داة الت ِ‬
‫ُّقاة ‪.‬‬ ‫ط» اله ِ‬ ‫ط األوس ِ‬ ‫ف «النَّم ِ‬ ‫مواق ِ‬
‫ُّصوص بعيد ًا عن ِ‬ ‫ِ‬ ‫الن‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫جاج َل ِة ف�ي‬
‫�ل والدَّ ِ‬ ‫م�ق فِ ِ‬ ‫إن م�ن ُع ِ‬
‫المراح ِل‬ ‫قهه�م وق�د َر َأوا ُخ َ‬
‫ط�ور َة الدَّ َج ِ‬ ‫ب�ل َّ‬ ‫لما رأى آل البيت‬

‫الواع َي ِة أم�ام ُمطا َل َبتِهم‬‫ِ‬ ‫المواق ِ‬

‫ِ‬ ‫المتَحو َل ِ‬ ‫خطورة الدجل‬
‫ف‬ ‫األخض َ�ر واليابِ َس اتِّخ�ا َذ‬
‫َ‬ ‫�ة وأنه س�يأك ُُل‬ ‫ُ َ ِّ‬ ‫اتخذوا المواقف‬
‫قوق اإلس�ال ِم العا َّم� ُة ُمصا َن ًة ومحفوظ ًة من ك ُِّل ت ََه ُّج ٍم‬ ‫ِ‬
‫الخاصة ‪ ،‬لتبقى ُح ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بالحقوق‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫الواعية وتنازلوا‬
‫ٍ‬
‫وخيانَة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫حقوقهم الخاصة‬

‫الم ْج َم ِع عليه�ا َح ْي ُثما ن ََز ُلوا من‬ ‫ِ‬

‫مذاهب اإلس�ال ِم ُ‬ ‫وأكثرهم في‬ ‫ُ‬ ‫َوانْ�دَ َر َج غال ُبه�م‬
‫خاص بهم ماعدا ما البد‬ ‫ٍ‬
‫بمذهب‬ ‫الش�عوب‬ ‫�ذوا أو ُي ْل ِز ُموا‬ ‫بالد اإلس�ال ِم‪ ،‬ولم َي ُش ُّ‬ ‫ِ‬
‫ٍّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫المشتركة في سبيله ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والخدمة‬ ‫ِ‬
‫واالرتباط في الله‬ ‫والحب وال َّتك ِْر َم ِة‬ ‫ِ‬
‫الوالء‬ ‫منه من‬
‫ِّ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪110‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫&‬‫‪M‬‬ ‫‪$‬‬
‫‪%‬‬ ‫&‬ ‫‪&%! 2 ,‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪M‬‬ ‫&‬ ‫&‬
‫‪%‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪$‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪&H $‬‬
‫‪! IJKL i‬‬ ‫'‬ ‫‪2‬‬ ‫&‬ ‫‪2‬‬ ‫'‬
‫‪ˆQ³±S + ]&^V!/$}' "}#( ":9 ˜Z[@A} IJKL + ":9;ׁ“S + Õ7VW + ¿, À,W ' d&e‬‬
‫‪u‬؟‬
‫@ &‬ ‫‪A‬‬ ‫& &! &‬ ‫‪& N‬‬ ‫Ž‬
‫ِ‬ ‫�ط هم ِ‬
‫األئ َّم ُة ال ُع َلم�ا ُء والعارفون‬ ‫ط األوس ِ‬ ‫أهل النَّم ِ‬
‫من هم النمط‬ ‫وي‬ ‫األثبات من آل ال َبيت النَّ َب ِّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫األوسط؟‬
‫بإحس�ان إلى يوم الدين ‪ ..‬أوعي ُة‬ ‫ٍ‬ ‫والصحا َب ِة ئ ال ُع ِ‬
‫دول والتّابِعين و َمن تَبِ َعهم‬ ‫َّ‬
‫َّبو َّية الذين يندَ ِرج�ون في معنى قوله تعالى ‪ :‬ﮋ ﯚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واألخالق الن ِ‬ ‫ِ‬
‫والس�نَّة‬ ‫ِ‬
‫الكتاب ُّ‬
‫لم من ك ُِّل‬ ‫ِ‬ ‫ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﮊ [األنع�ام‪ ، ]٨9 :‬وف�ي قوله ‪ِ : m‬‬
‫«ي�ر ُ‬
‫ث هذا الع َ‬
‫ف ُعدو ُل ُه»(‪. )1‬‬ ‫َخ َل ٍ‬

‫نازعوا قرار ًا شرع ّي ًا وال عالم ًا‬ ‫والس�ال َم ِة ولم ُي ِ‬ ‫وهم الذين س�لكوا مس َل َك ُ‬
‫الهدى َّ‬
‫ِ‬ ‫الخ َلفاء الر ِ‬ ‫ِ‬
‫�ل‬‫َّسلس ِ‬
‫تاريخ الت ُ‬ ‫ِ‬ ‫المهد ُّيون َع َبر‬ ‫اش�دون‬ ‫أو إمام� ًا َأ َب ِو ّي� ًا َن َب ِو ّي ًا َر َّبان ّي ًا ‪ .‬هم ُ ُ َّ‬
‫الخال َف ِة واإلما َم ِة ‪ ،‬أو‬‫�رعي المسن َِد ‪ ،‬من حصنَتهم النُّصوص ونالوا بها مراتِب ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الش ِّ ُ‬
‫َّ ِ‬
‫حرفين ‪.‬‬ ‫وه ِ‬ ‫ين على ِ‬ ‫ٍ‬
‫بإحسان إلى يو ِم الدِّ ِ‬ ‫َمن تَبِ َعهم‬
‫غير ُمبدِّ لين وال ُم ِّ‬ ‫ديهم َ‬ ‫نهجهم َ‬
‫مقولة اإلمام علي‬ ‫�ط ‪،‬‬ ‫األوس ُ‬
‫َ‬ ‫َّاس هذا الن ََّم ُط‬ ‫«خ ُير الن ِ‬ ‫علي ؤ ‪َ :‬‬ ‫َّف ابن أبي ش�يب َة عن ٍّ‬ ‫وفي ُم َصن َ‬
‫‪ v‬عن النمط‬ ‫ِ‬
‫ويرج ُع إليهم الغالي»(‪.)2‬‬ ‫يلح ُق بهم التّالي ‪،‬‬ ‫َ‬
‫األوسط‬
‫الك ِ‬‫معر َف ِة ِ‬ ‫جوب ِ‬ ‫الت ِ‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫�ط في فِ ِ‬ ‫ط األوس ِ‬ ‫معر َف ِة النَّم ِ‬
‫وأهم َّي� ُة ِ‬
‫أهمية معرفة‬ ‫تاب‬ ‫واج َب� ٌة ُو َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫علماء النمط‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الشرع َّي ُة ‪ ،‬وهم قسمان ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫والسن َِّة ألنَّهم أوع َيتُها َّ‬
‫ِ‬
‫األوسط‬
‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أل َّمة واستمرار ًا لحفظ األمانَة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السال َم َة وكان موق ُف ُه رحم ًة ل ُ‬ ‫ِ‬
‫سم التزم َّ‬ ‫‪ -1‬ق ٌ‬
‫مصير ُه َّ‬
‫الشها َد َة ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫روج على ال َّظ َل َم ِة وكان‬ ‫الخ ِ‬ ‫سم التز َم االجتها َد في ُ‬ ‫‪ -2‬ق ٌ‬
‫ِ‬

‫واألخ�الق ‪ ،‬وهم‬ ‫ِ‬ ‫منه�ج النُّ ُب َّو ِة ف�ي ال َع َم ِل‬

‫َ‬ ‫�ط هم الذي�ن التزموا‬ ‫األوس ُ‬‫َ‬ ‫�ط‬ ‫والن ََّم ُ‬
‫بعد ِه ‪ ، m‬ويأتي في ُم َقدِّ َمتِهم ‪:‬‬ ‫المهديون ِمن ِ‬
‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫اشدون‬ ‫الخ َلفاء الر ِ‬
‫ُ ُ َّ‬
‫الصحا َب ِة‬ ‫الخال َف ِة ِ ِ ِ‬
‫الراش�دَ ة من َّ‬ ‫َّ‬
‫صر ِ‬ ‫َهجهم في َع ِ‬ ‫الخل َفا ُء الخمس� ُة و َمن ن ََه َج ن َ‬ ‫‪ُ
r‬‬
‫ٍ‬
‫حسان ‪.‬‬ ‫يت ئ و َمن تَبِ َعهم بإِ‬ ‫وآل الب ِ‬
‫َ‬

‫(‪ )1‬سبق تخريجه ص ‪. 71 ، 26‬‬

‫(‪« )2‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )3449٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪111‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫طالب وفاطِ َم ُة‬ ‫ٍ‬ ‫علي ب ُن أب�ي‬ ‫األطهار ‪ ،‬ويأتي ف�ي ُم َقدِّ َمتهم اإلما ُم ُّ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ي�ت‬‫‪ُ
r‬آل الب ِ‬
‫َ‬ ‫رجال النمط‬
‫َ‬ ‫األوسط‬
‫ارتبط بهم‬ ‫والح َس�ي ُن وذراريهم ‪ n‬و َم�ن‬ ‫والح َس� ُن ُ‬ ‫اس َ‬ ‫الزه�را ُء وال َع َّب ُ‬ ‫َّ‬
‫عاد عن‬ ‫عود إلش�ا َع ِة منه ِج الس�الم ِة واالبتِ ِ‬ ‫القيا ِم وال ُق ِ‬ ‫ديهم في ِ‬ ‫وس�ار على َه ِ‬
‫َّ َ‬ ‫َ َ‬
‫واإلفراط والت ِ‬
‫َّفريط ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ال ُغ ُل ِّو‬
‫لح اإلما ِم‬ ‫ب اإلس�الم َّي ِة التي برزت بعد ُص ِ‬ ‫المذاه ِ‬‫ِ‬ ‫المعت َِدل من‬ ‫الم َنه ِج ُ‬ ‫‪
r‬دعا ُة َ‬ ‫المذاهب‬
‫أصحاب‬‫ُ‬ ‫والجما َع ِة) ‪ ،‬ومنه�م‬ ‫الس�نَّة َ‬
‫ِ‬
‫(أه�ل ُّ‬ ‫ِ‬ ‫س�مى‬ ‫�ن ‪ v‬تحت ُم َّ‬ ‫الح َس ِ‬ ‫َ‬
‫اإلسالمية‬

‫الس�ن َِّة ‪ ،‬والذين َر ُض�وا ما َر ِض َي ُه‬ ‫أهل ُّ‬ ‫بمذاهب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المعروفة‬ ‫�ة‬‫المذاه�ب األربع ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ماء ‪.‬‬ ‫قن الدِّ ِ‬ ‫وح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الح َس ُن و َمن جاء ِمن بعده على‬
‫السال َمة َ‬ ‫طريق َّ‬ ‫اإلما ُم َ‬
‫يدي ِ‬ ‫�ب َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫االعت�دال والتَّوس ِ‬ ‫ِ‬
‫�ة أو‬ ‫الز َّ‬ ‫كمذه ِ‬ ‫َ‬ ‫خ�رى‬ ‫�ب األُ َ‬ ‫المذاه ِ‬ ‫�ط م�ن‬ ‫ُّ‬ ‫‪
r‬دع�ا ُة‬ ‫أهل اإلفراط‬
‫غيرها‬ ‫والس� َب ِئ َّي ِة أو ِ‬ ‫كالراف َضة َّ‬
‫ِ ِ‬
‫المذاهب َّ‬ ‫ِ‬ ‫داخل هذه‬ ‫ِ‬ ‫�ذ من‬ ‫�ة ‪ ،‬أما ما َش َّ‬ ‫اإلمامي ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫والتفريط ال‬
‫يدخلون في‬
‫يدخ ُل تحت هذا التَّقس�ي ِم‪ ،‬بل ربما صار مسؤوالً ُمباشر ًا‬ ‫وتفريط فال ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫بإفراط‬ ‫مسمى النمط‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّاريخ التي‬ ‫�ض الت ِ‬ ‫ثارة نقائ ِ‬ ‫ودم�ار األُ َّمة من داخله�ا‪ ،‬بإِ َ‬ ‫ع�ن الفت َِن و ُمض ّالتها‬ ‫األوسط‬
‫�ط ِحفاظ ًا على س�ال َم ِة الدِّ يان َِة‬ ‫ط األوس ِ‬
‫َ‬
‫ج�ال النَّم ِ‬
‫وس�كت عنها ِر ُ َ‬ ‫َ‬ ‫تجاوزه�ا‬
‫أل َّم ِة ‪.‬‬ ‫ل ُ‬
‫ف‬ ‫دائي ِة للمخالِ ِ‬ ‫المجموعات الغالِي ِة اعتمادها على الن ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّظرة الع َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫عالمات هذه‬ ‫ومن‬ ‫من عالمات‬
‫عوب ‪،‬‬ ‫الش ِ‬ ‫مور الدِّ يان َِة في ُّ‬ ‫الم َبر ِم من ُأ ِ‬ ‫َقض ُ‬ ‫روب ‪ ،‬أو ال ُغ ُل ِّو في األحكا ِم ون ِ‬ ‫الح ِ‬ ‫وإثارة ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫مجموعات‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلفراط والتفريط‬
‫قائ ِع‬ ‫يات الو ِ‬ ‫ّاري�خ ومجر ِ‬ ‫حواد ِ‬ ‫ِ‬ ‫المواق ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ِ ُ َ‬ ‫ث الت‬ ‫والبراء على‬ ‫والوالء‬ ‫ف‬ ‫واعتما ُدها ف�ي‬
‫ف التي‬ ‫والمواق ِ‬
‫ِ‬ ‫ث ‪ ،‬وليس االحتكا َم لما جاء عنها في النُّصوص الشرع َّي ِة‬ ‫والحواد ِ‬ ‫ِ‬
‫َجدَّ ِة ‪.‬‬ ‫يت خالل األحداث المست ِ‬
‫ُ‬
‫آل الب ِ‬
‫َّخ َذها َأئ َّم ُة ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ات َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وغيرها من‬ ‫والمعت َِز َل ُة ُ‬ ‫الخوار ُج والقرام َط ُة والباطن َّي ُة ُ‬ ‫سمى‬ ‫الم َّ‬ ‫ويدخ ُل تحت هذا ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ورج َع عن‬ ‫تاب َ‬ ‫الح َرك َّية‪ ،‬إال َمن َ‬ ‫ذهبِ َّية اإلس�الم َّية َ‬ ‫الم َ‬ ‫مدارس اإللحاد نماذ ِج اإلفراط والتَّفريط في َ‬
‫دال ‪.‬‬ ‫والتز َم االعتِ َ‬ ‫إفراطِ ِه وتفريطِ ِه َ‬ ‫والعلمنة‬
‫والعلمانية‬
‫َ�ة وال َع ْو َل َم ِة‬ ‫والعلماني�ة وم�ا َت َف�رع عنه�ا م�ن الع ْلمن ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإللح�اد‬ ‫س‬‫ُ‬ ‫ِ‬
‫م�دار‬ ‫وكذل�ك‬ ‫والعولمة‬
‫ياس�ة ( َأ َك َلة ال َقص َع�ة) وهم الذين ُيو ِّط�دون العا َل َم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المرتَب َط�ة ف�ي مرح َل�ة ال ُغثاء بس َ‬ ‫ُ‬ ‫وعالماتهم‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪112‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ومن عالماتِهم ‪:‬‬
‫ال أو لمرحلتِه‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬
‫واإلسالمي للدَّ ّج ِ‬
‫َّ‬ ‫ال َع َربِ َّي‬
‫عو ُة إلى ُمخا َل َف ِة الدِّ ِ‬
‫ين‬ ‫‪
r‬الدَّ َ‬
‫أتباع ِه‬
‫يوب ِ‬ ‫نواق ِضه و ُع ِ‬ ‫‪
r‬وإشا َع ِة ِ‬
‫ٍ‬
‫منصوصة ‪،‬‬ ‫رع َّي ٍة‬
‫
وتحرير المر َأ ِة بال َضوابِ َط َش ِ‬
‫ُ‬ ‫‪r‬‬
‫االشتراك َّي ِة ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫الملك َّي ِة العا َّم ِة في مفهوم‬
‫ِ‬ ‫واستباح ُة‬
‫َ‬ ‫
‬ ‫‪r‬‬
‫بقات االجتماع َّي ِة ‪،‬‬ ‫رعي ِة في ال َّط ِ‬ ‫القي ِم َّ ِ‬
‫الش َّ‬
‫ُ ِ‬
‫وإسقاط َ‬ ‫
‬ ‫‪r‬‬
‫ِ‬
‫واألديان تفسير ًا ما ِّد ّي ًا بحت ًا ‪.‬‬ ‫وتفسير الت ِ‬
‫َّاريخ‬ ‫ُ‬ ‫
‬ ‫‪r‬‬
‫ِ‬
‫ين‬ ‫ين ال َع َربِ ِّي واإلس�الم ِّي بعد َ‬
‫الحر َب ِ‬ ‫المجموعات ف�ي العا َل َم ِ‬ ‫ُ‬ ‫وقد انتش�رت هذه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لخد َم ِة‬‫�ة ِ‬ ‫كأذر َع ٍة مسيس ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وبرامجه في الماضي‬ ‫االستعمار‬ ‫العالم َّية األولى وال ّثان َية ‪َ َّ َ ُ ِ ،‬‬
‫وإدراك أو بِ َغ ِيرهما ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫والمستَق َب ِل بِ ِعل ٍم‬ ‫ِ‬
‫والحاض ِر ُ‬
‫�ة ِمن ن ِ‬
‫َقض‬ ‫مايات المسيس ِ‬
‫ُ َ َّ َ‬
‫ِ‬ ‫ترز ُح في ه�ذه ال َع‬ ‫وإل�ى اليو ِم وم�ا بعدَ اليو ِم واألُ َّم� ُة َ‬
‫وه َل َّم َج ّر ًا ‪.‬‬ ‫العل ِم إلى ن ِ‬ ‫َقض ِ‬ ‫الحك ِم إلى ن ِ‬
‫َقض ال ُعرى ُ‬ ‫ُ‬
‫المذاهب‬ ‫هل‬ ‫يعتن بها َأ ُ‬ ‫مس�أ َل ٌة لم ِ‬ ‫َ‬ ‫ف ِرجالِ ِه‬ ‫واق ِ‬ ‫�ط» واالهتمام بِم ِ‬
‫َ َ‬
‫ط األوس ِ‬
‫َ‬
‫س�أ َل َة «النَّم ِ‬
‫َ‬ ‫إن َم َ‬ ‫َّ‬
‫ش�رع َّي ٍة‬
‫ِ‬ ‫أي َأ َه ِّم َّي ٍة‬ ‫اإلس�المي ِة الم ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلسالمية لم‬ ‫المذاه ِ‬
‫تول أهل النمط‬
‫�مى َّ‬ ‫الم َس َّ‬ ‫تناز َعة ‪ ،‬بل ُر َّبما لم ُيو ُلوا هذا ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ب‬
‫األوسط أهمية‬ ‫إفراط و ُغ ُل ٌّو‬
‫ٌ‬ ‫والس� َب ِئ َّي ُة و َمن كان له‬ ‫الراف َضة َّ‬
‫يت ُغال ُة ِ ِ‬
‫َّ‬
‫آل الب ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اندر َج في مواقف ِ َ‬ ‫حت�ى َ‬
‫الش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النعدام المعرفة‬ ‫رع ِّي ‪..‬‬ ‫االستدالل َّ‬ ‫مقيت في‬ ‫ٌ‬ ‫َطبع ٌّي أو َت َع ُّص ٌ‬
‫ب‬
‫بفقه التحوالت‬
‫ط األوس ِ‬ ‫األطهار ِمم�ن نَهج منه�ج «النَّم ِ‬ ‫األئم ِ‬ ‫ِ‬ ‫م�ع ِ‬
‫�ط» التزموا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫ِ َّ‬ ‫�ة‬ ‫أتباع َّ‬ ‫أن َ‬ ‫العل� ِم َّ‬
‫وتأكي�د ِه «فِق ُه‬
‫ِ‬ ‫تقرير ِه‬
‫ِ‬ ‫فص ُح ع�ن‬ ‫األئم� ُة ‪ n‬وأرضاهم ‪ ،‬وه�ذا ما ي ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫م�ا التز َم� ُه َّ‬
‫ُصوص ِه ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫األخذ به واال ّطال ِع على ن‬ ‫ِ‬ ‫طويل في‬‫ٌ‬ ‫باع‬ ‫ِ‬
‫وآلل ال َبيت ٌ‬ ‫ِ‬ ‫التَّحو ِ‬
‫الت» ‪،‬‬ ‫ُّ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪113‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫}!‪29 G '/&!%¹21 + 2 '} I M &'}( & 29 & ' e 29 &[ HI M 29 &&%'ד2S + $ '/‬‬
‫‪"&:q-.® @A} "&:9 -+ õ JHKL + "!#-ú:Žd&"&:˜Z@A} JKL + "&:; >$& @+ nA e‬‬
‫!‬ ‫&‬
‫�ط) في اعتدالِهم‬ ‫ط األوس ِ‬
‫َ‬
‫(أهل النَّم ِ‬
‫ِ َ‬ ‫مناز َع ُة‬ ‫َّفريط َ‬ ‫اإلفراط أو الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف ِ‬
‫أهل‬ ‫موق ُ‬‫كان ِ‬ ‫القدوة واألسوة‬
‫ف‬ ‫ِّخاذ ِ‬
‫مواق َ‬ ‫�ط م�ن ات ِ‬ ‫ط األوس ِ‬ ‫جال النَّم ِ‬ ‫وتَوس�طِهم المش�رو ِع ‪ ،‬ولهذا كان ال ُبدَّ لِ ِر ِ‬ ‫في سلوك أهل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫النمط األوسط‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المس�لمين و َمقا َم النُّ ُب َّوة من الفس�اد واإلفس�اد ‪ ،‬وهذا ما َف َع َل ُه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ش�رع َّية تَح َف ُظ دما َء ُ‬
‫�ط األوس ِ‬ ‫الت ب�(النَّم ِ‬ ‫ق�ه التَّح�و ِ‬ ‫ج�ال المعب�ر عنه�م في فِ ِ‬ ‫ِ‬
‫�ط) ‪ ،‬والذين‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫الر ُ ُ َّ ُ‬ ‫ه�ؤالء ِّ‬
‫«س�نَنِ ِه» عن أبي موس�ى‬ ‫ِ‬
‫ماجه في ُ‬ ‫أخرج ُه ابن َ‬ ‫َ‬ ‫الحدي�ث الذي‬ ‫�ق عليه�م معنى‬ ‫انط َب َ‬
‫اله َر ُج ؟‬ ‫�اع ِة َله َرج ًا» قال قل�ت ‪ :‬وما َ‬ ‫الس َ‬ ‫بي ‪ m‬قال ‪« :‬إنَّ بين يدي ّ‬ ‫ق�ال حدثن�ا ال َّن ُّ‬
‫تل» ‪ ،‬قالوا ‪ :‬وما يكفينا أن نق ُت َل ُك َّل عا ٍم كذا وكذا من‬ ‫الك ِذ ُب ‪ ،‬قال ‪« :‬ال َق ُ‬ ‫ونرى أ َّنه َ‬
‫�كم» ‪ ،‬قالوا ‪ :‬وما ُعقو ُلنا قال ‪:‬‬ ‫أنف َس ُ‬ ‫قتل ُكم ُ‬ ‫المش�ركين ؟ قال ‪« :‬ليس ذلك ‪ ،‬ولكن َ‬
‫اس َي َرون أ َّنهم‬ ‫باء من ال ّن ِ‬ ‫ؤخ ُر لها هَ ٌ‬ ‫مان ‪ ،‬و ُي َّ‬ ‫الز ِ‬ ‫ق�ول أهلِ ذلك َّ‬ ‫س عا َّم ُة ُع ُ‬ ‫«إِ َّنه�ا ُتخت ََل ُ‬
‫المخر ُج لي ولكم منها فيما َع ِهدَ‬ ‫َ‬ ‫شيء» وما ُأ َر ُاهم إال َس ُتد ِر ُكني وإ ّياكم ‪ ،‬وما‬ ‫ٍ‬ ‫على‬
‫روج منها‬ ‫الخ ُ‬ ‫الح َس ُ�ن ‪( :‬وما ُ‬ ‫كيوم َد َخ ْلنا فيها» قال َ‬ ‫نخر َج منها َ‬ ‫إلينا َنبِ ُّينا ‪ m‬إال أن ُ‬
‫وألس َن ُتهم) (‪ .)1‬وبهذا يتم َّي ُز‬ ‫فس ِل َمت ُق ُلو ُبهم وأيديهم ِ‬ ‫الس�ال َم ُة َ‬ ‫كيوم دخلوا فيها إال َّ‬ ‫َ‬
‫السال َم ِة في‬ ‫الش�رع َّية وااللتزا ِم بِ َم َنه ِج َّ‬
‫األخالقي ِة َّ ِ ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ف‬‫واق ِ‬
‫�ط بالم ِ‬
‫َ‬
‫ط األوس ِ‬
‫َ‬
‫جال النَّم ِ‬
‫ِر ُ َ‬
‫مواق ِفهم بما يلي ‪:‬‬ ‫روف ‪ ،‬وتت َل َّخص أهم ِ‬
‫ُ َ ُّ‬
‫ك ُِّل ال ُّظ ِ‬ ‫ملخص مواقف‬
‫أهل منهج‬
‫الحك ِم ‪ ،‬والموا َف َق ِة‬ ‫ِ‬
‫الراش�دَ ة في مسأ َلة ُ‬
‫الخال َف ِة ِ ِ‬
‫َّ‬
‫صر ِ‬ ‫يت في َع ِ‬ ‫أهل الب ِ‬
‫ف ِ َ‬ ‫مواق ُ‬‫‪ِ
r‬‬
‫السالمة‬
‫قد‪ ،‬وعَ�دَ ِم الم َ ِ‬ ‫أهل الح ِّل والع ِ‬
‫والرضى‬ ‫ناز َعة في ذلك ‪ِّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أجم َع عليه ُ َ‬ ‫عل�ى ما َ‬
‫ِ‬ ‫وتجاو ِز ما اعترى ال َب َ‬ ‫بم�ا َر ِض َي به المس�لمون ‪،‬‬
‫الرضى‬ ‫ع�ض منهم من عَدَ ِم ِّ‬ ‫ُ‬
‫اش�دَ ِة حتّى‬ ‫الخال َف ِة الر ِ‬
‫َّ‬
‫لمراحل ِ‬ ‫ِ‬ ‫عمهم التَّا ِّم‬ ‫األمر إل�ى الموا َف َق ِة ود ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ف�ي بِدا َي ِة‬
‫الح َس ِن ‪.)2( v‬‬ ‫تناز ِل اإلما ِم َ‬ ‫ُ‬

‫(‪« )1‬السنن الواردة في الفتن» للداني ونحوه في «سنن ابن ماجه» (‪. )3959‬‬
‫(‪ )2‬وعلى هذا الموقف يلتزم أهل النمط األوسط ما التزمه سلفهم الصالح من عدم الخوض أو‬
‫الطع�ن ف�ي الخالفة الراش�دة إلى يوم الدين ‪ ،‬ومن طعن فيها أو ن�ازع بعلم أو بغير علم فقد‬
‫خالف منهج النمط األوسط ونحى إلى اإلفراط والتفريط ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪114‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫اإلمام علي‬ ‫ُّصح‬‫بناء دو َل ِة اإلس�ال ِم والن ِ‬ ‫قب�ول اإلما ِم علي ؤ المش�ار َك َة الدَّ ِائم َة في ِ‬ ‫‪ُ
r‬‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ٍّ‬
‫‪ v‬في عهد‬
‫ثمان ‪ ، n‬و َقبو ُل ُه ال َبي َع َة‬ ‫بكر و ُع َم َر و ُع َ‬ ‫مرح َل ِة ِخال َف ِة َس ِّي ِدنا أبي ٍ‬ ‫لها طي َل َة َ‬
‫ِ‬
‫الخالفة‬
‫مرح َل ِة ِخال َفت َِه ‪،‬‬ ‫األوس�ط في َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫مكن إنقا ُذه ِمن منه ِج النَّم ِ‬
‫ط‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫بعدَ ُهم إلنقاذ ما ُي ُ‬
‫ِ‬
‫ُّصوص التي‬ ‫ِ‬ ‫ش�ير إلى مس�أ َل ِة الن‬ ‫ف ُيقتَدَ ى به بِ َصرف النَّ َظ ِر َع َّمن ُي ُ‬
‫ِ‬ ‫وق ٌ‬ ‫وه�ذا م ِ‬
‫َ‬
‫الح َّق له في الخال َف ِة ‪.‬‬ ‫تَج َع ُل َ‬
‫اإلمام الحسن‬ ‫وتنازلِ ِه عنه‬ ‫الق�رار ُ‬ ‫ِ‬ ‫س على‬ ‫َ�ن والتَّنا ُف ِ‬ ‫الفت ِ‬ ‫�ن ؤ من ِ‬ ‫الح َس ِ‬ ‫�ف اإلما ِم َ‬ ‫موق ُ‬ ‫‪ِ
r‬‬
‫‪ v‬إمام القرار‬
‫س�لمين وس�ال َم ِة‬ ‫ماء الم ِ‬ ‫جود ِه ‪ِ ،‬حفاظ ًا على ِد ِ‬ ‫َّاس إل�ى و ِ‬ ‫حاج ِة الن ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ف�ي َأ َش�دِّ َ‬
‫المدين�ة حت�ى وفاتِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أه�ل بيتِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫�ه‬ ‫�ه م�ن الع�راق إل�ى‬ ‫م�ع ِ َ‬ ‫ِوحدَ ته�م ‪ ،‬وانتقال�ه َ‬
‫ناز َع ٍة ‪ُ ،‬محا َف َظ� ًة منه على الدِّ يان َِة واألمان َِة ‪ ،‬وتَجنِيب ًا‬ ‫�روج أو ُم َ‬ ‫ؤ دون ُخ ٍ‬
‫ِّفاق‬ ‫�ر عَهدَ االت ِ‬ ‫اآلخ ِ‬
‫ب َ‬ ‫َكث الجانِ ِ‬ ‫�ة ‪ ،‬بِرغ� ِم ن ِ‬
‫َ‬
‫الهالك والمنا َفس ِ‬
‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫لِ َح َم َلتِه�ا ِمن‬
‫ِ‬
‫الس ِّم ‪.‬‬ ‫الح َسن ؤ بِدَ ِّس ُّ‬ ‫والتّآ ُم ِر على حياة اإلما ِم َ‬
‫أهل الب ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪ِ
r‬‬
‫اإلمام الحسين‬ ‫يت‬ ‫كون في المدينة م َثل َغ ِيره من ِ َ‬ ‫الس َ‬ ‫ين ش والتزا ُم ُه ُّ‬ ‫الح َس ِ‬ ‫ف ُ‬ ‫موق ُ‬
‫الشهيد ذكر‬
‫أجلها‬ ‫وإخراج ِه ِمن ِ‬ ‫ِ‬ ‫سؤول َّياتِها‬ ‫وتحميل ِه َم ُ‬‫ِ‬ ‫راق له بِال َبي َع ِة‬ ‫الع ِ‬ ‫أهل ِ‬ ‫ابتعاث ِ‬ ‫ِ‬ ‫حتّى‬
‫الموقف‬
‫المدينة إلى ما قضاه الل ُه و َقدَّ َر ُه من استشهاده ؤ بِكَربال َء ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫من‬
‫�هدَ معركَ� َة كربال َء‬ ‫زين العابِ ِدي�ن ؤ وهو الذي َش ِ‬ ‫عل�ي ِ‬ ‫ٍّ‬ ‫�ف اإلم�ا ِم‬ ‫موق ُ‬ ‫‪ِ
r‬‬
‫موقف اإلمام علي‬ ‫الس�ال َم ِة‬ ‫طريق َّ‬ ‫َ‬ ‫ّاج َي من المعرك َِة ‪ ،‬واتخا ُذ ُه فيما بعدُ‬ ‫وكان الر ُج َل الوحيدَ الن ِ‬
‫َّ‬
‫زين العابدين‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وااللت�زا َم بِ َم َنه ِ‬
‫�وة دون‬ ‫األوس�ط ‪ ،‬واالعتن�ا َء في إقام�ة َم َنه ِج النُّ ُب َّ‬ ‫َ‬ ‫�ج الن ََّم�ط‬
‫الو ِص َّي ِة بذلك ‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫االقتتال من أجله أو َ‬ ‫ِ‬ ‫رار أو‬ ‫المطا َل َب ِة بال َق ِ‬ ‫ُ‬
‫وانتشر بعد ذلك في‬ ‫ف‬ ‫المعروف بالتَّصو ِ‬ ‫الز ِ‬
‫هد‬ ‫ف َم َنه ُج ُّ‬ ‫الموق ِ‬ ‫ِ‬ ‫تفر َع عن هذا‬
‫التصوف ناتج‬ ‫َ‬ ‫َ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫وقد َّ‬
‫عن مواقف أهل‬ ‫ط األوس ِ‬ ‫جال النَّم ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫البيت‬
‫ط‪.‬‬ ‫َ‬ ‫الس�ال َمة لك ُِّل من ا َّت َب َع ِر َ َ‬ ‫المعتَد َلة كنَمو َذ ٍج من نماذ ِج َّ‬ ‫صورته ُ‬
‫بعدهم ِمن ِ‬ ‫األئم� ُة أغ َلب من جاء ِم�ن ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫آل‬ ‫ُ َ‬ ‫المس� َل َك الذي َس� َل َك ُه هؤالء َّ‬ ‫َس� َل َك هذا َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يت ِ‬ ‫الب ِ‬
‫يخرج عن‬ ‫ُثر ‪ ،‬ولم ُ‬ ‫أخذ عنهم‪ ،‬وهم َقو ٌم ك ٌ‬ ‫وتالميذهم و َمن َ‬ ‫وأتباعهم‬ ‫الكرا ِم‬ ‫َ‬
‫أزمنَتِهم و َمن فيها ولم‬ ‫الجتهاد يتالءم مع ِ‬
‫َُ‬
‫ٍ‬ ‫خروجهم‬ ‫ُ‬ ‫القاعدَ ِة إال أف�را ٌد ‪ ،‬وكان‬ ‫ِ‬ ‫ه�ذه‬
‫واق ِفهم‬ ‫الله‪ ،‬وال يطعن في م ِ‬ ‫سبيل ِ‬ ‫مر ‪ ،‬بل ُقتِلوا واست ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُشهدوا في‬ ‫يستَقم ألَ َحد منهم َأ ٌ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪115‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫مرح َل ِة‬
‫الل َ‬ ‫ط ِخ َ‬ ‫ط األوس ِ‬
‫َ‬
‫جال النَّم ِ‬
‫ف استفا َد منها ِر ُ َ‬
‫روجهم ‪ ،‬بل هي ِ‬
‫مواق ُ‬ ‫وال في ُخ ِ‬
‫الس�ال َم ِة ‪ ،‬وال َي ِح ُّق ِألَ َح ٍد ِم�ن بعدهم أن‬ ‫�ف َّ‬
‫َ�ت بها م ِ‬
‫واق ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ض�وض و َث َبت ْ‬ ‫ال يحق لمن الم ِ‬
‫ل�ك ال َع‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعدهم أن يتخذوا‬
‫الصرا ِع ‪ ،‬و ُي َؤ ِّيدُ هذا المعنى ما أورده اإلمام القرطبي‬ ‫وإثارة ِّ‬
‫روج َ‬ ‫للخ ِ‬ ‫َيتَّخ َذها ُق َ‬
‫دو ًة ُ‬
‫اجتهادهم قدوة‬
‫أصحابِي فتن ٌة َيغ ِْف ُر َها الل ُه َل ُهم‬
‫َ‬ ‫َاس ِمن‬‫ين ن ٍ‬‫ُون َب َ‬
‫رسول الله ‪َ « : m‬يك ُ‬ ‫ُ‬ ‫إلثارة الصراع إال في تفسيره قال‬
‫بِصحبتِ ِهم إِياي ‪ ،‬يستَن بِ ِهم فِيها نَاس بعدَ هم ي ِ‬
‫دخ ُل ُه ُم الل ُه بِ َها الن ََّار» (‪.)1‬‬ ‫ٌ َ ُ ُ‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫ُ َ‬ ‫بشروط‬

‫(‪« )1‬تفس�ير القرطب�ي» (‪« )391 :7‬التذك�رة بأح�وال الموت�ى وأم�ور اآلخ�رة» للقرطب�ي‬
‫(‪. )1106 :1‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪116‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫&‬
‫‪!] & = % 2 !$ = ab ! I M $%ˆQ%!³±2S + ] ! }' $ = â&6 $‬‬
‫‪&^1È <YÄÅD1 + u <de c^1È@A} u‬‬ ‫‪A &^V/$& f <dÀ 71È‬‬
‫‪& JKL @i‬‬
‫علماء فقه‬ ‫الصحا َب ِة ئ‬ ‫ِ‬
‫بعض َّ‬ ‫اختِ َص ِ‬
‫اص‬ ‫الحديث إلى ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُب‬ ‫الوار َد ُة في ُكت ِ‬‫ُّصوص ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُشير الن‬
‫ت ُ‬
‫التحوالت‬ ‫وعبد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وح َذي َف َة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الله‬ ‫رير َة‬
‫ب�ن اليمان وأبي ُه َ‬ ‫علي ؤ ُ‬ ‫في ش�أن هذا العل ِم كاإلمام ٍّ‬
‫أحادي�ث النَّبِ ِّي ‪ m‬عن‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫المبثوث في‬ ‫لم‬ ‫ِ‬ ‫مس�عود ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وغيرهم ‪ ،‬كما تم َّي َ�ز هذا الع ُ‬ ‫ب�ن‬
‫(‪)1‬‬

‫فمنها ما‬ ‫والعالم�ات‪ِ ،‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لألش�راط‬ ‫إبالغ ِه‬
‫ِ‬ ‫ف ُم َتن َِّو َع ٍة س�اع َة‬ ‫عالم�ات الس�ا َع ِة بِ ِ‬
‫مواق َ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫ُ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫مر ًة أو َم َّرت ِ‬
‫حديث‬ ‫ذكر ُه في يو ٍم واحد‪ ،‬وإلى ذلك ُي ُ‬
‫ش�ير‬ ‫َي�ن‪ ،‬ومنها ما َ‬ ‫تح�دَّ ث عن�ه َّ‬
‫رسول الله أحاديث العلم‬ ‫ُ‬ ‫اليمان الذي أخرجه مسلم في «صحيحه» من قوله‪« :‬قام فينا‬ ‫ِ‬ ‫ُحذي َف َة بن‬
‫بالساعة‬
‫الس�اعة إال حدّ ث به‪َ ،‬ح ِف َظ ُه‬ ‫يكون في مقامه ذلك إلى قيا ِم ّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ m‬مقام ًا ما ترك ش�يئ ًا‬
‫األنصاري ؤ قال ‪:‬‬ ‫ِّ‬ ‫ب‬ ‫بن أخ َط َ‬‫عمرو ِ‬ ‫وحديث ِ‬ ‫ُ‬ ‫َمن َح ِف َظ ُه ون َِس� َي ُه َمن ن َِس َي»(‪.)2‬‬
‫ِ‬ ‫رس�ول ِ‬
‫ُ‬ ‫(ص َّل�ى بنا‬
‫هر‪ ،‬ثم‬ ‫نبر‪ ،‬فخ َط َبن�ا حتى حضرت ال ُّظ ُ‬ ‫الفجر وصعد الم َ‬ ‫َ‬ ‫الله ‪m‬‬
‫العصر ث�م نزل فص َّلى ثم صعد‬ ‫ُ‬ ‫ن�زل فص َّلى ثم صع�د المنبر فخطبنا حتى حضرت‬

‫ً‬
‫وس�ؤاال عن‬ ‫(‪ )1‬وه�ذا ال يعن�ي أن غيره�م ل�م يس�معوا الحدي�ث وإنما كان�وا هم أكث�ر حفظ ًا‬
‫العالمات‪ ،‬كما في قول حذيفة بن اليمان ‪ v‬في ما أخرجه مسلم في الفتن وغيره قال ‪:‬‬
‫«والله إني ألعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الس�اعة وما بي أن يكون رس�ول‬
‫الله ‪ m‬أس�ر إلي في ذلك ش�يئ ًا لم يحدث به غيري ولكن رس�ول الله ‪ m‬حدث مجلس� ًا‬
‫أن�ا في�ه عن الفتن فقال رس�ول الله ‪ m‬وهو يعد الفتن ‪« :‬منهن ثالث ال يكدن يذرن ش�يئ ًا ‪،‬‬
‫ومنه�ن فتن كري�اح الصيف التي يكون منه�ا صغار ومنها كبار فذه�ب أولئك الرهط كلهم‬
‫غيري» رواه مس�لم (‪ ، )2٨91‬وفي رواية أخ�رى قال ‪ :‬ما من صاحب فتنة ييلغون ثالثمائة‬
‫إنسان إال ولو شئت أن أسميه باسمه واسم أبيه ومسكنه إلى يوم القيامة كل ذلك مما علمنيه‬
‫رسول الله ‪ ،m‬قالوا ‪ :‬بأعيانها؟ قال ‪ :‬وأشباهها ‪ ،‬يعرفها الفقهاء � أو قال ‪ :‬العلماء � إنكم‬
‫كنتم تس�ألون الرس�ول ‪ m‬عن الخير وأس�أله عن الش�ر ‪ ،‬وتس�ألونه عما كان وأس�أله عما‬
‫يك�ون) «الفتن لنعي�م بن حماد» (‪« )16‬إتحاف الجماعة» للتويجري (‪ )15: 1‬وعزاه لنعيم‬
‫بن حماد في «الفتن» وقد سبق تخريجه في مطلع الكتاب ‪.‬‬
‫(‪« )2‬صحيح مس�لم» (‪ )2٨91‬و«صحيح ابن حبان» (‪ )6636‬و«المستدرك على الصحيحين»‬
‫(‪. )٨499‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪117‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫كائ ٌن فأع َل ُمنا أح َف ُظنا)(‪. )1‬‬ ‫فأخبرنا بما كان وبما هو ِ‬
‫الشمس َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫فخطبنا حتى غربت‬
‫الله ‪ m‬وما في‬ ‫س�ول ِ‬ ‫رداء ؤ قال ‪« :‬لقد ت ََركَنا َر ُ‬ ‫وروى أبو يعلى عن أبي الدَّ ِ‬
‫ناح ِيه إال ذكر لنا منه ِعلم ًا»(‪.)2‬‬ ‫ِ‬
‫يطير بِ َج َ‬
‫السماء َط ٌير ُ‬ ‫َّ‬
‫اإلفصاح التَّ�ا ِّم َج َع َل ال ُعلما َء‬
‫ِ‬ ‫الصحا َب ِة ‪ n‬و َم�ن بعدهم عن‬ ‫مت َّ‬ ‫ولع�ل َص َ‬ ‫َّ‬ ‫الصمت المطبق‬
‫ِ‬
‫األذهان‬ ‫العل ِم وإش�ا َعتِ ِه حتى صار غريب ًا على‬ ‫تفصيل هذا ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعدهم يس� ُكتُون عن‬ ‫عن عالمات ِمن ِ‬
‫الساعة وما ترتب‬
‫مس�لم ع�ن أبي هرير َة‬ ‫رواه‬ ‫ٌ‬
‫حديث‬ ‫ه‬ ‫�ر‬ ‫فس‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫وهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫ل‬ ‫أهل ِ‬
‫الع‬ ‫ِ‬ ‫بين‬ ‫ّ�ى‬
‫ت‬ ‫ح‬ ‫ً‬
‫ا‬ ‫وغريب�‬
‫ٌ‬ ‫ُ ِّ ُ ُ‬ ‫على ذلك‬
‫ِ (‪)3‬‬ ‫من قوله ‪َ : m‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«بدأ اإلس�ال ُم غريب ًا وس�يعو ُد كما بدأ غريب ًا فطوبى للغ َُرباء» وفي‬
‫َّاس ِم ْن‬ ‫ون َما َأ ْف َس�دَ الن ُ‬ ‫ين ُي ْصلِ ُح َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫رواية ‪َ « :‬بدَ َأ غ َِري ًبا َو َي ْر ِج ُع غ َِري ًبا َف ُطو َبى ل ْلغ َُر َباء ا َّلذ َ‬
‫ٍ‬
‫َب ْع ِدي ِم ْن ُسنَّتِي»(‪.)4‬‬
‫أن الدِّ ي َن بأركانِ ِه األر َب َع ِة‬ ‫الت َلو َجدنا َّ‬ ‫قه التَّحو ِ‬
‫ُّ‬
‫الحديث وربطناه ِبف ِ‬
‫َ ََ ُ‬ ‫ولو تأ َّملنا هذا‬ ‫بدأ الدين غريبا‬

‫األركان َس َي َظ ُّل غريب ًا كما بدأ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫باع َّي ِة‬
‫وق ِعه ِمن ر ِ‬
‫ُ‬
‫وسيعود غريبا بدأ غريب ًا‪ ،‬وحتى عند إعادتِ ِه وربطِ ِه بِم ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫كما بدأ‬
‫باء الذين ُيح ُيون»(‪، )5‬‬ ‫العل� ِم ‪« :‬فطوبى للغُر ِ‬ ‫إبراز هذا ِ‬ ‫ِ‬ ‫يقول ‪ِ � m‬ألَهمي ِ‬
‫ة‬ ‫ُ‬ ‫هذا‬ ‫وف�ي‬
‫َ‬ ‫ِّ َّ‬ ‫َ‬
‫َّبي ‪ ، m‬وهذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أي ‪ُ :‬يعي�دون َش َ�ر َ‬
‫َّاس من ُس�نَّة الن ِّ‬ ‫ف ُرباع َّية األركان الت�ي أماتها الن ُ‬
‫ماء قد َف َّس�روا ُغر َب َة‬ ‫إن كثير ًا من الع َل ِ‬ ‫حي�ث َّ‬ ‫ُ‬ ‫الت فقط ‪،‬‬ ‫قه التَّحو ِ‬ ‫التعلي�ل خ�اص ِبف ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌّ‬
‫خالف على ذلك ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫عان أخرى ‪ ،‬وال‬ ‫الدِّ ين بِم ٍ‬
‫َ‬
‫ومن‬ ‫الثة ‪ِ ،‬‬
‫األركان ال َّث ِ‬
‫ِ‬ ‫العل ِم ُمن َف ِرد ًا عن‬ ‫وقد اجتهد ُع َلماء المسلمين في ِخدم ِة هذا ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪ )2٨92‬وقد تقدم ص ‪.100‬‬

‫(‪« )2‬مس�ند أب�ي يعل�ى» (‪ )5109‬و«المعج�م الكبي�ر» للطبران�ي (‪ )1647‬و«مس�ند أحم�د»‬
‫(‪ )21361‬و«إتحاف الجماعة» للتويجري (‪. )1٨ :1‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )145‬‬
‫(‪« )4‬س�نن الترم�ذي» (‪ ، )2630‬وفي «مس�ند أحم�د» ‪« :‬طوبى للغرباء»‪ ،‬فقي�ل ‪ :‬من الغرباء يا‬
‫سوء كثير‪ ،‬من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم» ‪.‬‬ ‫أناس ٍ‬
‫ِ‬ ‫«أناس صالحون في‬ ‫رسول الله؟ قال‪:‬‬
‫ٌ‬
‫(‪« )5‬مس�ند الش�هاب» القضاعي (‪ ، )1053( )1052‬و«ش�رف أصح�اب الحديث» للخطيب‬
‫البغ�دادي (‪ )23 :1‬و«إتح�اف الجماعة» للتويج�ري (‪ )65 :2( )336 :1‬وآخره ‪« :‬الذين‬
‫يحيون سنتي من بعدي ويعلمونها عباد الله» ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪118‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ٍ‬ ‫الوارد ِة في ِ‬
‫سعيد‬ ‫عثمان بن‬ ‫ُ‬ ‫الفت َِن» أبوعمرو‬ ‫«الس�ن َِن ِ َ‬ ‫كتاب ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ذلك ما َج َم َع ُه صاحب‬
‫مقدمة الداني‬ ‫عش َ�ر إخوانِنا المس�لمين‬ ‫بالم َقدِّ َم ِة فقال فيها ‪َ :‬م َ‬ ‫افتتح كتا َب ُه ُ‬ ‫ق�رئ الدّ ان ُّي ‪ ،‬وق�د َ‬
‫ِ‬ ‫الم ُ‬ ‫ُ‬
‫صاحب كتاب‬ ‫�ن صابرين ‪ ،‬فقد ظهر‬ ‫ِ‬
‫َج َع َلن�ا الله وإ َّياكم على النِّ َع ِم ش�اكرين وعند ال َبلوى والم َح ِ‬
‫«السنن الواردة‬
‫لوب‬ ‫ِ‬
‫واختالف ال ُق ِ‬ ‫وفساد الدِّ ين‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األحوال‬ ‫ِ‬
‫وتغيير‬ ‫الفت َِن‬‫في وقتِنا وفش�ا في َزمنِنا من ِ‬
‫في الفتن»‬
‫َ‬
‫الس�ا َع ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المتوفي عام‬ ‫انقراض الدُّ نيا وزوالها ‪ ،‬و َمجيء ّ‬ ‫ِ‬ ‫الس�ن َِن م�ا َد َّل على‬ ‫وإحي�اء البِدَ ِع وإماتَة ُّ‬
‫‪444‬ه�‬ ‫وظه َر ‪ ،‬قد أع َل َمنا به نَبِ ُّينا‬ ‫وانتش َر‪ ،‬وفشا َ‬ ‫واقتِرابِها ‪ ،‬إذ ك ُُّل ما قد تواتر من ذلك وتتا َب َع َ‬
‫في القرن‬ ‫وس ِم َع ُه منه صحا َبتُه رضوان الله عليهم ‪ ،‬وأ َّدا ُه عنهم التَّابعون رحم ُة‬ ‫وخو َفنا ُه َ‬ ‫‪َّ m‬‬
‫الرابع الهجري‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ور َوو ُه لنا عن َأ َّوليهم ‪ ،‬وقد َب َع َثني ما‬ ‫الله عليهم ‪ ،‬ونق َل ُه َأئ َّمتُنا إلينا عن أس�الفهم ‪َ ،‬‬
‫َش�ر ما َع ِلموه‬ ‫واية في ن ِ‬ ‫العل ِم والر ِ‬ ‫أهل ِ‬ ‫هد على ِ‬ ‫الميثاق والع ِ‬ ‫ِ‬ ‫وجل من‬ ‫أخذ ُه الل ُه َع َّز َّ‬ ‫َ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬
‫الوارد ِة في ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الفت َِن‬ ‫الس�ن َِن ِ َ‬ ‫الكتاب ُجم َل ًة كاف َي ًة من ُّ‬ ‫ِ‬ ‫أجم َع في هذا‬ ‫وأداء ما َس�م ُعوه أن َ‬
‫العاق ُل ‪،‬‬ ‫المؤمن ِ‬ ‫ِ‬ ‫والسا َع ِة وأش�راطِها لكي َيتَأ َّد َب بها‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ُ‬ ‫وغوائلها واألزمنَة وفس�ادها ّ‬
‫عظيم‬‫ُ‬ ‫جهدَ ها في استعمالِها والت ََّم ُّس ِك بها‪ ،‬ويتب َّي َن له بذلك‬ ‫َفس ُه بِ ِرعا َيتِها و ُي ِ‬ ‫ويأخ َذ ن َ‬ ‫ُ‬
‫وغير‬ ‫(الح َر ِم) ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�فك الدِّ ماء ون ِ‬ ‫وأهل ِه من س ِ‬ ‫ما ح َّل باإلس�ال ِم ِ‬
‫األموال واستباحة ُ‬ ‫َهب‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إصالح ش�أنه َخوف ًا منه‬ ‫ِ‬ ‫اإليمان ‪ ،‬ف ُيعم ُل َ‬
‫نفس� ُه في‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ب الدِّ ين و ُيضع ُ‬ ‫مما ُيذه ُ‬ ‫ذلك ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ُنيب وال‬ ‫نتوك َُّل وهو حس ُبنا وإليه ن ُ‬ ‫على فساد دينه وذهابِه ‪ ،‬وما توفي ُقنا إال بالله عليه َ‬
‫العلي العظي ِم ‪.‬‬ ‫حول وال ُقو َة إال ِ‬
‫بالله‬ ‫َ‬
‫ِّ‬ ‫َّ‬
‫الح َس�ينِ ُّي ف�ي ُم َقدِّ َم ِة كتابه‬ ‫نج ُّي ُ‬‫رز ِ‬ ‫س�ول ال َب َ‬ ‫ٍ‬ ‫محمدُ ب ُن َر‬ ‫العال ّم� ُة َّ‬ ‫�يخ ّ‬ ‫الش ُ‬ ‫وكت�ب َّ‬
‫مقدمة البرزنجي‬
‫دار إقا َم ٍة ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫لكتابه «اإلشاعة»‬ ‫«اإلش�اعة» َقو َله (ص‪ : )26‬ولما كانت الدُّ نيا لم تُخ َلق لل َبقاء ولم َتكُن َ‬
‫رض‬ ‫اآلخ َر ِة ‪ ،‬والت ََّه ُّي ِئ لل َع ِ‬ ‫اآلخر ِة ج ِع َلت للت ََّزو ِد منها إلى ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ ُ‬
‫مناز ِل ِ‬ ‫وإنما هي َم ِنز ٌل من ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫وو َّلت ‪ ،‬لذا كان َح ّق ًا على ك ُِّل عال ٍم أن ُي َ‬
‫شيع‬ ‫على الله ولقائه ‪ ،‬وقد آ َذنَت باالنصرا ِم َ‬
‫سر َدها َم َّر ًة بعد أخرى‬ ‫الوار َد َة فيها بين األنا ِم و َي ُ‬ ‫واألخبار ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫األحاديث‬ ‫أشرا َطها و َي ُب َّث‬
‫لوب و َينتَبِهوا‬ ‫بعض ال ُق ِ‬ ‫نوب وتَلي َن منهم ُ‬ ‫الذ ِ‬ ‫بعض ُّ‬ ‫ِ‬ ‫على ال َع َوا ِّم فعسى أن َينتَهوا عن‬
‫الوه َل ِة ‪.‬‬ ‫المه َل َة قبل َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫من سنَة ال َغف َلة و َيغتَنموا ُ‬
‫ِ ِ‬

‫َّكرار ال ك ََمن‬ ‫سط ولو أ َّدى إلى الت ِ‬ ‫عض الب ِ‬ ‫أبس َط فيها ال َق َ‬
‫ول َب َ َ‬ ‫فدعاني ذلك إلى أن ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪119‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫وتذك َ�ر ًة ألولي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االغترار‬ ‫ِ‬
‫أله�ل‬ ‫تبص َر ًة‬‫االختص�ار ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س�بيل‬ ‫�ع فيه�ا أوراق ًا على‬ ‫َج َم َ‬
‫أس�أ ُل أن‬ ‫�رار ‪ .‬والل َه َ‬ ‫ار ‪ ،‬و َذري َع� ًة إلى دار ال َق ِ‬ ‫الج َّب ِ‬ ‫ووس�يل ًة إل�ى ِرض�ى َ‬ ‫األبص�ار ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫امرئ ما نوى ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫�ك ِّل‬‫ات ‪ ،‬وإنَّما ُل ِ‬ ‫األعمال بالنِّي ِ‬ ‫ُ‬ ‫حس� َن َط ِو َّيت�ي فإنَّما‬ ‫خل�ص نِيتي وي ِ‬ ‫ي ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫�ع به عا َّمة المؤمنين ‪ ،‬وأن يغف َر لي وآلبائي وإلخواني وألوالدي دين ًا و ُدنيا‬ ‫ِ‬
‫وأن ين َف َ‬
‫أجمعين آمين ‪.‬‬
‫الصدِّ ِيق‬ ‫بن ِّ‬ ‫ي�ض أحمدُ ب ُن ُم َح َّم ِد ِ‬ ‫المجت َِهدُ الحافِ ُظ أبوال َف ِ‬ ‫العال َم ُة ُ‬ ‫�يخ َّ‬ ‫الش ُ‬ ‫وكتب َّ‬ ‫َ‬
‫صر َّي ِة لما أخبر به‬ ‫االختراعات ال َع ِ‬ ‫ِ‬ ‫الح َسنِ ُّي ص‪ 2‬في ُم َقدِّ َم ِة كتابه « ُمطا َب َق ِة‬ ‫مار ُّي َ‬ ‫ال ُغ ِ‬
‫َس ِّيدُ ال َب ِر َّي ِة» ‪:‬‬
‫ُ‬
‫يكون‬ ‫كان وما‬ ‫الله تعالى إ َّيا ُه على ما َ‬ ‫يب وإطالع ِ‬ ‫َّبي ‪ m‬بال َغ ِ‬ ‫أما بعدُ ‪ِ َّ ،‬‬
‫َ‬ ‫لم الن ِّ‬ ‫فإن ع َ‬
‫منازلهم من الجن ِ‬ ‫الفريق�ان إلى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ�ة أو النَّار ‪ ،‬بل وما‬ ‫َ‬ ‫صير‬ ‫الس�ا َعة وإلى أن َي َ‬ ‫إل�ى قي�ا ِم ّ‬
‫ِ‬
‫واإليمان ‪،‬‬ ‫ألهل ِ‬
‫العل ِم‬ ‫ِ‬ ‫رور ِة‬ ‫ِ‬ ‫بع�د ذلك إلى ما ال نِها َي َة له من‬
‫بالض َ‬ ‫األزمان ؛ معل�و ٌم َّ‬
‫�ك فيه‬ ‫اثنان ‪ ،‬وال َي ُش ُّ‬ ‫ف في ذلك منهم ِ‬ ‫واإليقان ‪ ،‬ال يخت َِل ُ‬ ‫ِ‬ ‫المعر َف ِ‬
‫�ة‬ ‫ِ‬ ‫مقط�وع ب�ه ِعندَ‬ ‫ٌ‬
‫قول‬ ‫البراهين على ما هنالك ‪ ،‬ويكفي ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫منه�م َر ُج�الن ‪ ،‬لتَظا ُف ِر األَد َّلة بذلك‪ ،‬وتكا ُث ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الل�ه تعالى ‪ :‬ﮋ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﮊ‬
‫المرت ََضي َن منهم‬ ‫أفض�ل ُ‬ ‫َ‬ ‫�ن المقط�و ِع ب�ه عل�ى َّ‬
‫أن‬ ‫الم َت َي َّق ِ‬ ‫[الج�ن‪ ]27 - 26 :‬م�ع اإلجم�ا ِع ُ‬
‫أفض ُل‬ ‫�قاق ‪ ،‬فهو َ‬ ‫اإلطالق هو س� ِّيدُ نا م َحمدٌ ‪ m‬بدون نِزا ٍع وال ِش ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وس� ِّيدَ هم على‬
‫ُ َّ‬ ‫َ‬
‫أن الل َه تعالى أط َل َع ُه‬ ‫بإخباره هو ‪َّ m‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بإخبار الله تعالى ُث َّم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أظه َ�ر ُه الل ُه على َغيبِه‬ ‫َم�ن َ‬
‫�يء ‪ ،‬وتج َّلى له َف َع ِل َم ما بين‬ ‫�يء ‪ ،‬وج َّلى له ك َُّل َش ٍ‬ ‫ش�يء وآتاه ِعلم ك ُِّل َش ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫على ك ُِّل‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫األخبار ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫كائ ٌن إلى غير ذل�ك ِم َّما َص َّحت به‬ ‫واألرض وم�ا كان وما هو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�ماوات‬ ‫الس‬‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتوات�رت بِ َمجموعه‬
‫يان ‪ ،‬في ُوقو ِع‬ ‫وصدَّ َق�ه ال َع ُ‬ ‫واآلثار ‪ ،‬و َأ َّيدَ ُه الواق ُع َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫األحادي�ث‬
‫الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫أخبر به ‪ِ m‬م َّما س�يأتي بع�دَ ُه َو َ‬
‫�نين‬ ‫فق ما قال وط َبق ما أخبر به على َم ِّر ِّ‬ ‫ك ُِّل م�ا َ‬
‫فأخب�ر أصحا َب ُه بِك ُِّل ما هو‬ ‫واألزم�ان ‪ ،‬وقد قام ‪ m‬خطيب ًا‬ ‫ِ‬ ‫َ�ر الدُّ ِ‬
‫َ‬ ‫هور‬ ‫واألع�وا ِم وك ِّ‬
‫وحذي َف َة‬ ‫اب ُ‬ ‫الخ َّط ِ‬ ‫بن َ‬ ‫الصحا َب ِة ئ َك ُع َم َر ِ‬ ‫طريق جما َعة من َّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫كائ ٌن كما َص َّح عن‬ ‫ِ‬
‫مسعود وغيرهم ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫در ِّي وابن‬ ‫الخ ِ‬ ‫سعيد ُ‬ ‫ٍ‬ ‫األنصار ِّي وأبي‬ ‫ِ‬ ‫اليمان وأبي ٍ‬
‫زيد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بن‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪120‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫يحر ُك‬ ‫ُ ِ‬ ‫ثم قال ص‪ٌ :3‬‬
‫فصل ‪ ،‬ولهذا قال أبو َذ ٍّر ؤ ‪ :‬لقد ت ََركَنا‬
‫رسول الله ‪ m‬وما َّ‬
‫س�عد في ال َّط ِ‬
‫بقات ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫طائر بِجنَاح ِيه في الس ِ‬
‫�ماء إال ذكر لنا منه ِعلم ًا ‪ .‬رواه أحمدُ واب ُن‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ٌ َ َ‬
‫رداء ؤ فيما رواه عنه أبويعلى وال َّطبرانِ ُّي في الكبير ‪.‬‬ ‫وكذلك قال أبوالدَّ ِ‬

‫كائ ٌن بعده مما أط َل َع ُه الله عليه ‪،‬‬‫أن النَّبي ‪ m‬أخبر أصحابه بِك ُِّل ما هو ِ‬
‫َُ‬ ‫والمقصو ُد َّ َّ‬
‫صداق ك ُِّل ما أخبر به ِم َّما سيأتي بعده إلى‬ ‫ُ‬ ‫وحدَّ ث بذلك أصحا َب ُه ‪ n‬وظهر ِم‬
‫ِ‬
‫يومنا هذا ‪.‬‬
‫�يرتِ ِه‬ ‫ِ‬
‫كره جما َع� ٌة م َّمن أ َّلفوا في س َ‬
‫ِ‬ ‫�ة فتك َّف َ�ل بِ ِذ ِ ِ‬ ‫الماضي ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫فأم�ا م�ا ظهر ف�ي ال ُق ِ‬
‫رون‬
‫وح َّققوه ‪.‬‬ ‫وخصائ ِصه ‪ ، m‬و َب َّينوا ذلك َ‬ ‫ِ‬ ‫عجزاتِ ِه‬‫وفضائ ِل ِه وم ِ‬
‫ِ‬
‫وش َرحوه و َع َّينوه َ‬ ‫ُ‬
‫األخالق و َت َبدُّ لِها‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وفساد‬ ‫ِ‬
‫األحوال و َت َغ ُّي ِرها‬ ‫ِ‬
‫انقالب‬ ‫وأما ما وقع في زمانِنا هذا من‬
‫العجيبة فلم َأ َر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َرع�ات‬ ‫الجس�يم ِة والمخت‬ ‫ِ‬
‫والحوادث‬ ‫ِ‬
‫العظيمة‬ ‫وم�ا ظهر من األُ ِ‬
‫مور‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫واألحاديث‬ ‫اآليات القرآن َّي ِة‬ ‫ِ‬ ‫ش�ير من‬ ‫ِ‬ ‫لجمع ِه‬
‫ِ‬ ‫أحد ًا ت ََصدَّ ى‬
‫ُص أو ُي ُ‬ ‫واس�تخراج ما َين ُّ‬
‫ِ‬
‫واوين‬ ‫السا َع ِة وأبوابِها من َد‬ ‫ِ‬
‫ُب أشراط ّ‬ ‫َّبو َّي ِة إليه ‪ ،‬وإن كان ُج ُّل ذلك مذكور ًا في ُكت ِ‬ ‫الن ِ‬
‫ِ‬ ‫ب الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تطبيقها على ما وردت‬ ‫َّاس َم َع ُه إلى‬ ‫السنَّة ؛ لكنَّها مسرو َد ٌة َسرد ًا ال يهتدي غال ُ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬
‫شير بها إليه ‪.‬‬ ‫فيه ‪ ،‬وال تنزيلها على ما ُأ َ‬
‫َّش�بيه والت ِ‬
‫َّمثيل‬ ‫ِ‬ ‫صريح ‪ ،‬وأخ�رى على ِج َه ِة الت‬ ‫ٍ‬ ‫فإنَّ�ه ‪ m‬أخب�ر بذلك َم َّ�ر ًة بِ ٍ‬
‫طريق‬
‫زمان ‪ ،‬ألنَّه ‪ m‬أوتي‬ ‫ٍ‬ ‫أهل ك ُِّل‬ ‫ويفه ُم ُه ُ‬ ‫َّلويح ‪ ،‬حسبما يقتضيه المقا ُم َ‬ ‫واإلش�ار ِة والت ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫جوام َع الك َِل ِم واخت ُِص َر له الكال ُم اختصار ًا ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫�ب ما أدركَت ُه‬ ‫وها بِ َح َس ِ‬ ‫ِ‬

‫األحاديث َ‬ ‫ِ‬
‫وش َ�ر ُح َ‬ ‫تفس�ير تلك‬ ‫ولذلك خاض ال ُعلما ُء في‬
‫زمان على ما قد كان في زمانِهم‬ ‫ٍ‬ ‫أهل ك ُِّل‬
‫ُعقو ُلهم ووصلت إليه أفها ُمهم ‪ ،‬وحملها ُ‬
‫المبتَدَ عات ‪ ،‬وهي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وط َّبقوه�ا على ما ظهر فيه من الحوادث والتَّغ ُّي�رات واألحوال ُ‬
‫ِ‬
‫الزمان ‪،‬‬ ‫وار ٌد في هذا‬ ‫الحقيق�ة ِ‬‫ِ‬ ‫أكثرها في‬ ‫صالح لذلك إال َّ‬
‫أن َ‬ ‫ٌ‬ ‫وإن كان فيه�ا م�ا هو‬
‫والم َؤ َّو ِل ‪ ،‬بل فيها ما هو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّص ‪ ،‬وفيما ذكروه كال َّظاه ِر ُ‬ ‫فه�و ف�ي أحواله وحوادثه كالن ِّ‬
‫َّأويل ‪.‬‬ ‫حوادث زمانِنا ال يق َب ُل حم َلهم وال يحت َِم ُل الت َ‬ ‫ِ‬ ‫َص قاطِ ٌع في‬ ‫ن ٌّ‬
‫األحاديث التي أش�ار بها ‪ m‬إلى‬ ‫ِ‬ ‫ذكرت فيه ما وق�ع لي من‬ ‫ُ‬ ‫فص�ل ‪ :‬وهذا ُج�ز ٌء‬ ‫ٌ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪121‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫العجيبة فيه‬ ‫العظيم�ة والمختَر ِ‬
‫ع�ات‬ ‫ِ‬ ‫ظه�ر من األُ ِ‬
‫مور‬ ‫وأهل ِه وما‬ ‫م�ان ِ‬‫الز ِ‬ ‫ح�ال هذا َّ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫�ب ما َب َل َغ ُه ِعلمي ووصل إليه إدراكي و َفهمي ‪ ،‬وقد يفت َُح الل ُه على‬ ‫وذلك على َح َس ِ‬
‫ِ‬
‫االختراعات‬ ‫أوس ُع من ذلك ‪ ،‬و َأ َد ُّل على ما هنالك‪َّ .‬‬
‫وسمي ُت ُه «مطا َب َق َة‬ ‫غيري بما هو َ‬
‫العصر َّي ِة لما أخبر به َس ِّيدُ ال َب ِر َّية» ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪122‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫¯‹<= ‪Š' + AF21 + .‬‬
‫‪-щ8‬‬ ‫‪'} I M ' È = â&6 $421 + $ ! µ‬‬‫"‬ ‫‪$ & &[ W = e‬‬
‫@‬ ‫&‬ ‫‪+‬‬ ‫‪Ç‬‬ ‫‪f‬‬ ‫<‬ ‫‪À‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪V‬‬ ‫‘‬
‫‪Š JHKL Ž & d u@A ²' Ê¡'YZ@A/ <d‬‬‫‪F‬‬‫‪#÷Z‬‬ ‫[‬
‫‪Ð‬‬ ‫&‬ ‫‪Ð‬‬
‫‪% ª 2 ' =a¾H ' 'µ‬‬ ‫‪a $µ! % 2 ! = e ab 4‘21‬‬
‫‪Ž&“!ý&¡±1 + »& <½¼~ +ŽdeŽ´“-a´“ ]&^1È =<YÄÅD1 + u‬؟‬
‫'‬
‫&‪& <d c^V‬‬
‫‪t‬‬
‫حي�ث أحدا ُث ُه‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سبب سكوت‬
‫الخطير من‬ ‫كن‬ ‫الصحا َب� ُة ‪ n‬عل�ى عل ٍم واس� ٍع به�ذا ُّ‬ ‫كان َّ‬
‫َّب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�خوص ُه ‪ ،‬ولكنَّهم كانوا يكتُمون س َّ�ر ُه َ‬ ‫ُ‬
‫العلماء عن‬ ‫وخ َب َر ُه عن العا َّمة والدَّ هماء ‪ ،‬لما يترت ُ‬ ‫ُ‬ ‫وش‬
‫مما‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َش�ر ِه في ال ُع ِ‬ ‫على ن ِ‬
‫اإلفصاح‬ ‫المعاص َرة ورجالها ‪ّ ،‬‬ ‫صور األولى من كَش�ف عن األحداث ُ‬
‫بالعالمات‬
‫يق�ول أبو هرير َة في ما‬ ‫ُ‬ ‫الش ِ‬
‫�أن‬ ‫اإلفصاح ‪ ،‬وفي هذا َّ‬ ‫ِ‬ ‫مار ُم َح َّق ٍق عند‬ ‫ق�د ُي َؤ ِّدي إل�ى ِد ٍ‬
‫ين ‪ ،‬فأ ّما أحدُ هم�ا َف َب َثث ُت ُه ‪،‬‬ ‫الل�ه ‪ِ m‬وعا َء ِ‬ ‫رس�ول ِ‬ ‫ِ‬ ‫ظت من‬ ‫«ح ِف ُ‬ ‫الص ِ‬
‫حيح ‪َ :‬‬ ‫رواه ف�ي َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اآلخ ُ�ر فلو َب َثثتُ� ُه ُقط َع ه�ذا ال ُبلع�و ُم»(‪ ،)1‬وفي ِ‬ ‫ِ‬
‫الصحا َبة» ألب�ي ُن َعي ٍم‬ ‫«معر َف�ة َّ‬ ‫وأ ّم�ا َ‬
‫فأخرجت منها‬ ‫ب‪،‬‬ ‫خم�س ُج َر ٍ‬ ‫الله ‪m‬‬ ‫س�ول ِ‬ ‫ِ‬ ‫ظت ِمن َر‬ ‫«ح ِف ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫األصبهان ِّي(‪)2‬بلف�ظ ‪َ :‬‬
‫جار ِة» ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أخرجت ال ّثال َث َلر َجمتُموني بالح َ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ين‪ ،‬ولو‬ ‫ِجرا َب ِ‬

‫أهم َم َعانِ ِيه‬ ‫أن المقصود بهذا الكتمان هو م�ا َيتع َّل ُق في ِّ‬
‫ِ ِ‬ ‫�م من ه�ذا ومن َغ ِير ِه َّ‬ ‫و ُف ِه َ‬
‫ِ‬ ‫�اعة أو ما ُع ِر َ ِ ِ‬ ‫ات الس ِ‬ ‫بِعالم ِ‬
‫المعنى ما قاله أبو هرير َة‬ ‫َّحوالت ‪ ،‬و ُيؤ ِّيدُ هذا َ‬ ‫ف بِفقه الت ُّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ف أس�ماء ُهم (من بني ُفالنٍ‬ ‫يعر ُ‬ ‫(وكأن أباهرير َة ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلس�ماعيلي ف�ي قوله ‪:‬‬ ‫ِمن رواية‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬
‫راب الذي لم ُيحدِّ ث به)(‪.)3‬‬ ‫الج ِ‬ ‫الن) وكان ذلك من ِ‬ ‫و ُف ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عما سكت عنه‬ ‫َّدوين ‪ ،‬ووضع ال ُعلما ُء قواعدَ األُصول سكتوا ّ‬ ‫ِ‬ ‫صر الت‬‫ولما جاء َع ُ‬
‫وغير ُه‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫بع�ض الصحاب ِة ئ لِب ِ‬
‫حدي�ث أبي هرير َة ُ‬ ‫المحاذير التي أش�ار إليها‬ ‫قاء‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬
‫وذكرهِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والسن َِن والمسانيد‬ ‫الص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صر ‪ ،‬واك َت َفوا بِت‬ ‫في ذلك ال َع ِ‬
‫حاح ُّ‬ ‫َدوين معلوماته في ِّ‬
‫قه اإلس�ال ِم‬ ‫مبس�وط فِ ِ‬
‫ِ‬ ‫أخبارها في‬ ‫ِ‬ ‫كر ِ‬
‫مواق ِع‬ ‫للعالمات عن�د ِذ ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ردهم‬‫َعرض� ًا في س ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫واإليمان واإلحسان ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪. )120‬‬

‫(‪« )2‬معرفة الصحابة» (‪. )4753‬‬
‫(‪« )3‬فتح الباري» البن حجر (‪. )62 :13‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪123‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫إظهار ِه ُركن ًا من‬ ‫ِ‬ ‫ماء عن‬ ‫كوت الع َل ِ‬ ‫العل ِم لِس ِ‬ ‫صول من َشا ِّذ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واعتبره بعض ع ِ‬
‫لماء األُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ُ ُ ُ‬ ‫مقولة لإلمام‬
‫ِ‬ ‫أركان الدِّ ين ‪ ،‬حتَّى قال ّ ِ‬ ‫ِ‬
‫الم َت َقدِّ مين‬ ‫المخا َل َف ُة ل َع َم ِل ُ‬ ‫بي رحمه الله ‪َ ( :‬ق َّلما َت َق ُع ُ‬ ‫الشاط ُّ‬ ‫الشاطبي حول‬
‫(‪ِ )1‬‬ ‫ِ‬ ‫إال ِم َّمن َ‬
‫لي‬ ‫أه�ل االجتهاد َغ َلط ًا أو ُمغا َل َط� ًة) ‪ ،‬و ُأث َر عن اإلما ِم َع ِّ‬ ‫ِ‬ ‫نفس� ُه في‬ ‫أدخ َل َ‬ ‫جديد العلم‬

‫لم ما ُع ِر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الح َس ِ‬

‫ف‬ ‫ف من العل ِم ‪ ،‬إنَّما الع ُ‬ ‫ع�ر ُ‬‫لم ما ال ُي َ‬ ‫�ين ؤ قو ُل ُه ‪ ( :‬ليس الع ُ‬ ‫ب�ن ُ‬
‫الشر ِع‬ ‫أي في َّ‬ ‫العل ِم بِ َر ٍ‬ ‫أهل ِ‬‫واالنفرا ُد عن ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعضهم ‪:‬‬ ‫األلس ُن) ‪ ،‬وقال ُ‬ ‫وتواطأت عليه‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫األقوال‬ ‫ومثل هذه‬ ‫ق�ل)(‪ُ ، )2‬‬ ‫ئان عن َخ َل ٍل في ال َع ِ‬ ‫والق�ول بم�ا لم ي ُقل به َأحدٌ في�ه ينبِ ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫أمر الس ِ‬ ‫العل ِم وتش�دُّ ِدهم في هذا‬ ‫جال ِ‬ ‫م�ن ِر ِ‬
‫وإلحاقها‬ ‫�اعة‬ ‫ب الكال َم في ِ ّ‬ ‫األمر َح َج َ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ول بِركنِي ِة عالمات الس ِ‬ ‫ب�األركان � كما نَعت َِق�دُ والل ُه أع َل ُم � مع َّ‬ ‫ِ‬
‫وإلحاقها‬ ‫�اعة‬ ‫ّ‬ ‫أن ال َق َ ُ َّ‬
‫َّرهي�ب ‪ ،‬وإنَّما عال َق ُت ُه‬ ‫ِ‬ ‫عبارات الت‬ ‫ِ‬ ‫العل ِم من‬ ‫أه�ل ِ‬ ‫بالموض�و ِع ال عال َق� َة له بما َذك ََر ُه ُ‬
‫بري�ل ُي َع ِّل ُمكم دينَكم» وبكتمانِ ِه ُيؤ َث ُم‬ ‫بق�ول َمن ال ينطِ ُق عن الهوى ‪« : m‬أتاكم ِج ُ‬ ‫ِ‬
‫ركنية فقه‬
‫�اعة فقد تناو َلت ُه‬ ‫العالِ�م بع�د أن ثبت عن النَّبي ‪ m‬تقريره وتأكيدُ ه ‪ ،‬أما فِقه ِعل ِم الس ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫التحوالت مقولة‬
‫ين وكتب في‬ ‫�وب ألركان الدِّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كا َّف� ُة ُكت ِ‬
‫البخاري الذي َب َّ‬‫ِّ‬ ‫صحي�ح‬
‫ُ‬ ‫ُ�ب الحديث ومنها‬ ‫عمن ال ينطق عن‬
‫(والساع ُة ُجز ٌء من الدِّ ِ‬ ‫الهوى ‪ m‬وليس‬
‫ين)‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫تبويبه ‪:‬‬
‫اجتهاد العلماء‬
‫لم َّي ِة‬ ‫�ة كماد ٍة ِع ِ‬ ‫فات عام ٍة أو خاص ٍ‬ ‫الفق�ه في مؤ َّل ٍ‬ ‫ماء هذا ِ‬ ‫وتن�اول العدي�دُ من الع َل ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫تأخرين � في‬ ‫الم ِّ‬ ‫بعض ُ‬ ‫ِ‬ ‫واآلخ َر ِة فقط‪ ،‬حتى صار لدى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بالقيامة‬ ‫ٍ‬
‫ارتباط‬ ‫�رعي ٍة ِ‬
‫ذات‬ ‫َش َّ‬
‫ِ‬
‫سل ِمين ‪،‬‬ ‫اإلثار ِة للم ِ‬
‫هل أو ِ َ ُ‬ ‫بالج ِ‬ ‫الساعة واتِّها ُم ُه َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المت َك ِّل ِم في عالمات ّ‬ ‫قدح ُ‬
‫ٍ ِ ٍ‬
‫َف َترة َز َمن َّية � ُ‬
‫وغيرها ‪..‬‬ ‫ال ِ‬ ‫أخبار اإلما ِم المن َت َظ ِر وعيسى شوالدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬ ‫خاض في‬ ‫وخاص ًة عندما ُي ُ‬ ‫َّ‬
‫ُ‬
‫ك�ن ومعلوماتِ ِه حتى ص�ار غريب ًا ومجه�والً ‪ ،‬بل صار في‬ ‫الر ِ‬ ‫ه�ل بهذا ُّ‬ ‫الج ُ‬ ‫وع�م َ‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫�ر والمؤ َّلفات ‪،‬‬ ‫نش�ر ُه عل�ى المنابِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بع�ض ب�الد ال َع َر ِ‬
‫ب والمس�لمي َن علم� ًا ممنوع ًا ُ‬
‫ِ‬
‫المراح ِل وتق ُّلباتها ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫الج ِ‬
‫�ب م�ع‬ ‫هل به َّأوالً ‪ُ ،‬ث َّم عَدَ ُم خد َمته خد َم ًة َ‬
‫تتناس ُ‬ ‫نتيج� َة َ‬
‫األرض من الحكّا ِم والع ِ‬
‫لماء وال َّظ َل َم ِة‬ ‫ِ‬ ‫المفس�دين في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الش�تمالِ ِه على‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫بعض أحوال ُ‬
‫ك�ر ِه كما قال أبو‬ ‫�كون عن ِذ ِ‬ ‫ُ‬ ‫والس‬
‫مت ُّ‬ ‫الص ُ‬ ‫ِ‬
‫و َم�ن ل�ه نُفو ٌذ ف�ي الواق ِع ‪ ،‬فس�ا َد بذلك َّ‬

‫(‪« )1‬الموافقات» للشاطبي (‪. )2٨6 :3‬‬

‫(‪« )2‬تاريخ دمشق» البن عساكر (‪. )376 :41‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪124‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫إظهارنا له بعد أن ته َّي َأ لنا‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫هري�رة ‪« : v‬ل�و بثث ُت ُه َل ُقط َع منِّي هذا ُ‬
‫الحلق�وم» ‪ ،‬وأ َّما‬
‫عار َض ِة‬ ‫ِ‬
‫يدخ ُل تحت ُمخا َل َفة َمن َس� َب َق وال ُم َ‬
‫ِ‬
‫األركان فال ُ‬ ‫موق ِعه من‬ ‫الله َفهم ِ‬
‫ُ‬
‫ضل ِ‬ ‫بِ َف ِ‬
‫وتالم َذتُهم في‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫وإكمال لما هم وأتبا ُع ُهم‬ ‫والحديث ‪ ،‬وإنما هو إتما ٌم‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صول‬ ‫أهل األُ‬‫ِ‬
‫لي ‪« : v‬إنِّي‬ ‫ِ‬
‫َّاس ‪ ،‬وتجديدٌ وا ٍع لقول اإلما ِم َع ٍّ‬‫حاجتِ�ه قبل َغ ِيرهم م�ن عوا ِّم الن ِ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ (‪)1‬‬
‫فقأت َعي َن الفتنَة» ‪.‬‬
‫ُ‬

‫(‪« )1‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪« ، )37734‬السنن الكبرى» للنسائي (‪. )٨521‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪125‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪$‬‬
‫[& &‪a'´“, $% 6 21 !] &*È + & 21 + = &'1¡! &[ + & s \!]&'s $W, &e \!] &% ' &!} !] &%e HI M + $!] &e ab‬‬
‫‪µ‬‬
‫‪Ž& -07±& &^‹! & @AF <‹ &YZ ~ ýU& r&' ^r@A/-j ^Y!C¢‬‬ ‫‪Š& &^d JKL ^d c^YZ‬‬
‫‪&% 2‬‬
‫‪4‘) -+ “1 +‬‬
‫&'‪3‬‬
‫ِ‬
‫المنبثقة‬ ‫ِ‬ ‫الجيل على وظائفه‬ ‫ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وبمقدار تربية‬ ‫وظائف ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ولكل ٍ‬
‫جيل‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫لكل ُأ َّمة َقض َّي ٌة ‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫المصيرية‬ ‫التفاؤل في ف ِم الزمان المبتس ِم ‪ .‬ومن قضايانا‬ ‫ُ‬ ‫ش�رف القضايا َي ْس� ُط ُع‬ ‫ِ‬ ‫من‬
‫اإلس�المية ‪ .‬فالقومي ُة العربي ُة والق َبلي ُة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الديانة‬ ‫ِ‬
‫برباط‬ ‫ِ‬
‫التاريخية مربوط ًة‬ ‫معرف ُة ُه ِو َّيتِنَا‬
‫لغة‬ ‫ليس�ت راب َطنا العالمي وهويتَنا الش�رعي َة ‪ ،‬وإنما هي الحدُّ األدنى من ِ‬ ‫ْ‬ ‫واألس�ر ُة‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫وإش�اعة َخ َب ِر َها‬ ‫التع�ارف ‪ .‬أم�ا الهوي� ُة التي َصنَ َعها اإلس�ال ُم لنا ودعانا إل�ى َت َبن َِّيها‬ ‫ِ‬
‫وأثره�ا إنما ه�ي (الديان ُة اإلس�المي ُة) ‪ ..‬تِلك ُُم الديان ُة الت�ي َر ِض َي َها لنا َر ُّبن�ا َو َد َعانَا‬ ‫ِ‬
‫إليه�ا بقوله تعال�ى ‪( :‬ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ‬
‫جزئيات‬‫ُ‬ ‫وبقي�ت لنا‬
‫ْ‬ ‫ضاع�ت هذه الهوي� ُة العالمي ُة‬
‫ْ‬ ‫فكي�ف‬
‫َ‬ ‫ﮄ ﮅ) [المائ�دة‪، ]3:‬‬
‫التعريفات والتعارف ؟‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫إِن ََّها ( ُغ ْر َب ُة الدِّ ِ‬
‫وأعظمها ‪:‬‬ ‫ين) ‪ ،‬وغرب ُة الدِّ ين فينا متنوع ٌة ومتعدد ٌة ‪ ،‬ومن ِّ‬
‫أهمها‬
‫'}‪& !&/ 21 $' & ,! $‬‬
‫‪~& -.0 + » + TUV/$‬‬
‫‪+‬‬
‫(ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ‬
‫ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹ‬
‫ى ِْ‬
‫اإل ْس َ�ال ِم ُع ْر َو ًة‬ ‫ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ) [إبراهي�م‪َ « ، ]27-26:‬ل ُتنْ َق َض َّ‬
‫�ن ُع َ�ر ٰ‬
‫آخ ُر ُه َّن‬ ‫ث النَّاس با َّلتِي تَلِيها‪َ ،‬أو ُلهن َن ْقض ًا ا ْلحكْم و ِ‬ ‫ت ُع ْر َو ٌة تَش� َّب َ‬
‫انتقض ْ‬
‫َ‬ ‫ُع ْر َو ًة ُك َّل َما‬
‫ُ ُ َ‬ ‫َ َّ ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫الص َالةُ»(‪.)1‬‬ ‫َّ‬
‫خبيثة" ‪..‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫"كلمة‬ ‫لت "الكلم ُة الطيب ُة" إلى‬ ‫ت األم ُة قرارها العالمي فتحو ِ‬ ‫َل َق�دْ َف َقدَ ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫أشباهنا وأمثالِنا ال َي َر ْو َن‬‫ِ‬ ‫ولعل كثير ًا من‬ ‫(ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ) ‪َّ ،‬‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪ ، )22160‬وكتاب «السنة» لعبد الله بن أحمد بن حنبل (‪ )764‬و«صحيح‬
‫ابن حبان» (‪. )6715‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪126‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫الطيبة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫الكلمة‬ ‫األم�ة وعن‬ ‫ِ‬ ‫يرغبون في ُص َو ِر التش�اؤ ِم التي نتناو ُلها عن‬ ‫َ‬ ‫م�ا ن ََرا ُه وال‬
‫بخي�ر والحيا َة جميل ًة ومتفائل ًة‪..‬‬ ‫ٍ‬ ‫والناس‬
‫َ‬ ‫المألوف‬
‫َ‬ ‫تتجاوز‬
‫ُ‬ ‫األمور ال‬
‫َ‬ ‫�م َي َر ْو َن‬ ‫إذ إِن َُّه ْ‬
‫المريب؟‬
‫ُ‬ ‫الغريب‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫التحليل‬ ‫فلماذا هذا‬
‫للركن الراب ِع‬‫ِ‬ ‫فقدان قراءتِهم‬ ‫ِ‬ ‫راجع وعائدٌ إلى‬ ‫ٌ‬ ‫المريب عندهم‬ ‫ُ‬ ‫الغريب‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫والتحليل‬
‫رسول الله ‪ m‬وكما َقا َل ُه َو َأ ْث َب َت ُه وكما آ َم َن به‬ ‫ُ‬ ‫قرؤوه كما قرأه‬ ‫الدين ‪ ،‬ولو ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أركان‬ ‫من‬
‫ون‬ ‫«وال َّٰل ِه َل ْو َت ْع َل ُم َ‬
‫سر قوله ‪َ : m‬‬ ‫صدور الصحابة وأئمة آل البيت ئ ؛ َل َعر ُفوا َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ش ‪َ ،‬و َلخَ َر ْجت ُْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َما َأ ْع َل ُم َل َضح ْكت ُْم َقل ًيال َو َل َب َك ْيت ُْم كَث ًيرا ‪َ ،‬و َما َت َل َّذ ْذت ُْم بِالن َِّساء َع َلى ا ْل ُف ُر ِ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ون إِ َلى ال َّٰل ِه»(‪)1‬؛ َّ‬ ‫ات ت َْج َأ ُر َ‬ ‫إِ َل�ى الصع�دَ ِ‬
‫غيره ‪،‬‬ ‫رس�ول الله ‪َ m‬عل َم م�ا لم َي ْع َل ْم ُه ُ‬ ‫ألن‬ ‫ٰ ُّ ُ‬
‫ِ‬
‫واليقظة‬ ‫ِ‬
‫االس�تعداد‬ ‫لديهم مس�توى‬ ‫وأه�ل بيتِه علموا م�ن ِع ْل ِم ِه ما َر َف َع‬ ‫ُ‬ ‫وصحابتُ�ه‬
‫ْ‬
‫هانت الدنيا وما عليها‪ ،‬أم�ا قضيتُهم المصيري ُة ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫فعاش�وا ف�ي قلق وراحة به ‪ ،‬حت�ى‬
‫وضمان االستمرار ِ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫االستقرار ‪..‬‬ ‫وسر‬
‫القرار ‪ُّ ..‬‬ ‫ِ‬ ‫وحد ُة‬
‫االس�تمرر ‪ ،‬وجاء أمر الله ‪( ..‬ﮈ ﮉ‬ ‫وتعذر‬‫َّ‬ ‫االس�تقرار ‪،‬‬ ‫القرار ذهب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وبفقدان‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫األفراد ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وإدانة‬ ‫ِ‬
‫المراحل‬ ‫ِ‬
‫محاكم�ة‬ ‫ض‬‫معر ِ‬ ‫ﮊ ﮋ ﮌ ) [النحل‪ .. ]1:‬ولس�نا في ِ‬
‫ِ‬
‫الحالة ‪ ..‬فلعل وعسى ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وتشخيص‬ ‫ِ‬
‫الحال‬ ‫ِ‬
‫تقرير‬ ‫وإنما نحن في‬

‫'}‪!]&% $ 21 $' & ,!/ $‬‬

‫‪A pq + » + TUV$‬‬
‫„& ‪&^r!@s‬‬
‫ظل�ت القومي ُة والقبلي� ُة والعصبي ُة والطائفي� ُة والعائلي ُة‬ ‫ِ‬ ‫العالمي‬ ‫ِ‬
‫الق�رار‬ ‫ِ‬
‫وبفق�دان‬
‫ِّ‬
‫ُ‬
‫الشيطان‬ ‫وأفكاره‪ ..‬و َمن َخ ْل َف َها؟‪..‬‬
‫َ‬ ‫أشجاره‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وتحرق‬ ‫ِ‬
‫باالستقرار وتد ِّم ُر أبن َيتَه‬ ‫ُ‬
‫تعبث‬
‫الم َج َّ�زأِ والعل ِم‬
‫صي�ب َح َم َل� ُة َق َر َار ِي الحك� ِم ُ‬‫َ‬ ‫الممس�وخ ‪ ،‬حتى ُأ‬
‫ُ‬ ‫الكاف�ر‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫والعق�ل‬
‫ِ‬ ‫ق�دان اله ِوي ِ‬ ‫وم�ن ِ‬
‫�داء األم� ِم ‪ِ ،‬‬ ‫المقب�وض بِ ِ‬
‫ِ‬
‫بالذوات‬ ‫�ات‪ ،‬واالعت�دا ُد‬ ‫ُ ُ َّ‬ ‫داء األم� ِم ُف‬
‫والجمعي�ات ‪( ..‬ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والجماع�ات‬ ‫ِ‬
‫والمؤسس�ات‬ ‫ِ‬
‫والهيئ�ات‬

‫(‪« )1‬سنن الترمذي» (‪« )2312‬المستدرك على الصحيحين» (‪ )627٨( )3٨٨3‬قال الحاكم ‪:‬‬
‫هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪127‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ﭹ ﭺ ﭻ ) [الحشر‪. ]19:‬‬
‫ِ‬
‫اإلعادة‬ ‫َ‬
‫عوامل‬ ‫َ‬
‫وامتل�ك‬ ‫ِ‬
‫والهوية ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫الق�رار‬ ‫المجتمع ‪ ،‬ونال من‬ ‫ِ‬ ‫الع�دو‬ ‫واستأس�دَ‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫مظاهر‬ ‫معن�ى م�ن معان�ي‬ ‫ً‬ ‫�ق‬ ‫للق�رار ‪ ،‬وح َّق َ‬ ‫ِ‬ ‫الدجالي� َة‬
‫والترتي�ب‪ ،‬فأع�اد الصياغ� َة َّ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫الهيش�ات‬ ‫ِ‬
‫قوالب‬ ‫االس�تقرار ‪ ،‬وكس�ب جول� َة االس�تمرار ‪ ،‬حتى تمك َن م�ن صن ِع‬ ‫ِ‬
‫الق�رار واله ِوي ِ‬
‫�ات (ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ‬ ‫ِ ُ َّ‬ ‫ومطموس�ي‬
‫ﭨ) [الروم‪.]7:‬‬
‫والتصوف‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الحسنة ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫والموعظة‬ ‫ِ‬
‫الحكمة‬ ‫التربية ‪ ،‬والدعو َة عن‬ ‫ِ‬ ‫التعليم عن‬ ‫ف َف َص َل‬
‫َ‬
‫الش ِّك والظ ِّن باإلث ِم ‪ ..‬حتى‬ ‫برنامج َّ‬ ‫المذهبية ‪ ،‬والمذهبي َة عن اإلسال ِم ‪ ،‬وسا َد‬ ‫ِ‬ ‫عن‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كان «ا ْل ُم ْسل ُم َأ ُخو ا ْل ُم ْس�ل ِم َال َي ْظل ُم ُه َو َال َيخْ ُذ ُل ُه‬ ‫أن َ‬ ‫عدو المس�ل ِم بعد ْ‬ ‫المس�لم َّ‬‫ُ‬ ‫غدا‬
‫�ب ْام ِر ٍئ ِم ْن َّ‬
‫الش ِّر َأ ْن‬ ‫ات بِ َح ْس ِ‬ ‫ث مر ٍ‬ ‫ِ‬
‫�ير إِ َلى َصدْ ِره َث َال َ َ َّ‬
‫ِ‬
‫اهنَا َو ُيش ُ‬
‫ِ‬
‫َو َال َي ْحق ُر ُه ال َّت ْق َوى َه ُ‬
‫َي ْح ِق َر َأ َخا ُه ا ْل ُم ْسلِ َم ك ُُّل ا ْل ُم ْسلِ ِم َع َلى ا ْل ُم ْسلِ ِم َح َرا ٌم َد ُم ُه َو َما ُل ُه َو ِع ْر ُض ُه»(‪.)1‬‬

‫‪!] & &µ‬‬ ‫'‪& 2 $' & ,! $‬‬

‫}‪“ 1 + » + TUV/$‬‬
‫‪^&de -+ "##‬‬
‫والش�رف هو‬ ‫اج� ُة) ‪،‬‬ ‫ف َش�معدَ ٌ ِ‬ ‫المع�ر ُب ‪َّ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫الح َ‬
‫ان َتكْس ُ�ر ُه َ‬ ‫ْ َ‬ ‫(الش َ�ر ُ‬ ‫َّ‬ ‫المث�ل‬ ‫يق�ول‬
‫ِ‬
‫وبالع�زة‬ ‫الح�ق وم َقوماتِ ِ‬
‫�ه‪..‬‬ ‫الكرام� ُة ‪ ،‬وه�و الع�زةُ‪ ،‬والع�زةُ‪َ :‬غ ْي َ�ر ٌة ش�رعي ٌة عل�ى‬
‫ِّ ُ ِّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األم�ة ‪ ..‬الذاكري َن الل َه‬ ‫بس�طاء‬ ‫العراة‬ ‫الحفاة‬ ‫اإلنس�اني بأيدي‬
‫ُّ‬ ‫العالم‬
‫ُ‬ ‫والكرامة ُف َ‬
‫تح‬
‫ِ‬
‫الش�اء‬ ‫العالة ِ‬
‫رعاء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العراة‬ ‫ِ‬
‫الحفاة‬ ‫دت الع�ز ُة والكرام ُة بأيدي‬ ‫كثي�ر ًا والذاكرات‪ .‬و ُف ِق ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫�اوالً في‬ ‫ِ‬
‫فش�ل ذري ٍع في‬ ‫الزائفة مع‬ ‫والمظاهر‬ ‫الماديات‬ ‫يتطاول�ون في البنيان ‪َ ..‬ت َط ُ‬
‫التعظيم َأ ْو َر َثنا خدم َة َمن‬ ‫يس�تحق‬
‫ُّ‬ ‫وتعظيم لما ال‬ ‫ِ‬
‫والقرار ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والهوية‬ ‫ِ‬
‫والكرامة‬ ‫ِ‬
‫الع�زة‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫يع‬ ‫المجتمع إلى عبودية مقنَّعة ومجتم ِع خدمات‪َ « ..‬يبِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫فتحول‬ ‫يس�تحق الخدم َة‪،‬‬‫ُّ‬ ‫ال‬
‫يل»(‪.)2‬‬ ‫ِ‬
‫ض م ْن الدُّ ْن َيا َقل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َق ْو ٌم دين َُه ْم بِ َع َر ٍ‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )2564‬‬

‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪. )9073‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪128‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫الجاهلون كرامتَهم‬ ‫َ‬ ‫(األمانة) اس�تبدل‬‫ِ‬ ‫األم�ة وهي جز ٌء من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الكرامة من‬ ‫وبِ َض َي�ا ِع‬
‫االعتقادي‬ ‫المهانة بابتدا ِع الصرا ِع‬‫ِ‬ ‫حال‬ ‫وعز ُزوا َ‬ ‫اليهود والنصارى ‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫باس�تتبا ِع ُس ِ‬
‫نن‬
‫ّ‬
‫الطائفي عند ق�و ٍم ‪ ،‬والصرا ِع‬ ‫ِّ‬ ‫المذهبي عن�د قو ٍم ‪ ،‬والص�را ِع‬ ‫ِّ‬ ‫عن�د ق�و ٍم ‪ ،‬والصرا ِع‬
‫ِ‬
‫السياس�ي لدى قو ٍم ‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫االقتصادي لدى قو ٍم ‪ ،‬والصرا ِع‬ ‫ِّ‬ ‫�ي عند قو ٍم ‪ ،‬والصرا ِع‬ ‫ال َّط َبق ِّ‬
‫وهلم َج ّر ًا ‪..‬‬‫َّ‬
‫مطلب‬ ‫ومواقف‬ ‫ِ‬
‫الم َو ِّح ِدين قوالً والفرقاء حاالً وصف ًة وعقيد ًة‬ ‫وح ّق َق‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫الجميع من ُ‬ ‫ُ‬
‫الدجال ‪( ..‬ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ )‬ ‫ِ‬ ‫الش�يطان وسياس َة‬ ‫ِ‬
‫َان َق ْب َلك ُْم ِش ْبر ًا بِ ِش ْب ٍر‬
‫حل باألم ِم السابقة « َل َت َّتبِ ُع َّن َسن ََن َم ْن ك َ‬ ‫وحل بهم ما َّ‬ ‫[األنعام‪َّ ، ]159:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب َلدَ َخ ْلت ُُمو ُه»(‪.)1‬‬ ‫َوذ َرا ًعا بِذ َرا ٍع َحت َّٰى َل ْو َد َخ ُلوا ُج ْح َر َض ٍّ‬

‫'}‪2 = & , &HI M $' & ,! $‬‬

‫‪N&O <‹!ò̀' JKL + » + TUV/$‬‬
‫ِ‬
‫األفالمية‬ ‫ِ‬
‫والش�هوات‬ ‫ِ‬
‫اإلعالمية‬ ‫ِ‬
‫التنافس�ات‬ ‫الجيل تحت ِّ‬
‫ظل‬ ‫ِ‬ ‫تل�و‬ ‫ُ‬ ‫و َك ُب َ�ر‬
‫الجيل َ‬
‫األخالق ِ‬
‫والق َي ِم‬ ‫ِ‬ ‫شيء يم ُّت إلى ِ‬
‫أمة‬ ‫ٍ‬ ‫لينفصم تمام ًا عن ِّ‬
‫كل‬ ‫ِ‬
‫األقالمية ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫والمغالطات‬
‫َُ‬ ‫َ‬
‫والمعروف منكر ًا ‪ ..‬وصار أسعدُ الناس بالدنيا ُلك َُع‬ ‫َ‬ ‫المنكر معروف ًا‬
‫ُ‬ ‫ويصير‬
‫َ‬ ‫بِ ِص َل ٍة ‪،‬‬
‫ب ُن ُل َكعٍ‪.‬‬
‫القلق‬
‫واالختالط‪ ،‬ليس�تثمروا َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األغ�الط‬ ‫ِ‬
‫مظل�ة‬ ‫والبنات تحت‬
‫ُ‬ ‫واحتش�دَ األبن�ا ُء‬
‫واإلحب�اط ‪ِ ،‬علم ًا وتعلم� ًا وإعالم ًا وثقاف ًة واقتصاد ًا وحي�ا ًة اجتماعي ًة ‪َ ،‬ف ِر ِحي َن بما‬
‫َ‬

‫(‪« )1‬صحي�ح البخ�اري» (‪ )3456‬بلف�ظ ‪« :‬ل�و س�لكوا ‪ ...‬لس�لكتموه» و «المس�تدرك عل�ى‬

‫الصحيحين» (‪ )106‬بهذا اللفظ ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪129‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫االس�تنكاف عنه ‪ ،‬مندفعي�ن إلى ما‬
‫ُ‬ ‫يصح‬‫الف�رح به ‪ ،‬مس�تنكفي َن عم�ا ال ُّ‬
‫ُ‬ ‫ال ينبغ�ي‬
‫ِ‬
‫والطلب ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫العرض‬ ‫سوق‬ ‫ِ‬
‫الجميلة ‪ ..‬إنه ُ‬ ‫ِ‬
‫الزهرات‬ ‫ُ‬
‫ويحرق‬ ‫الش�رف والفضيل َة‬
‫َ‬ ‫َي ْهتِ ُك‬
‫ِ‬
‫االتجاه‬ ‫اإلجباري أو‬ ‫ِ‬
‫الطريق‬ ‫ِ‬
‫العولمة ‪ ،‬على‬ ‫ِ‬
‫العلمنة إلى‬ ‫ِ‬
‫العلمانية إلى‬ ‫المتدرج من‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ب) ‪.‬‬ ‫اإلجباري المشار إليه (إِ َل ٰى ُج ْح ِر َّ‬
‫الض ِّ‬ ‫ِّ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪130‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪=<Vq!G =<de abc^1È A} !]^1È =<YÄÅ% D21 + ' $rs §$!} .&0/' 21 +‬‬
‫&‪p‬‬ ‫&@‬ ‫‪Ž! ' -‬‬
‫الفرق بين الساعة‬ ‫بريل ش الذي روا ُه س ِّيدُ نا ُع َم ُر ‪ v‬قو ُله ‪ُ m‬مجيب ًا على‬ ‫ِ‬
‫حديث ِج َ‬ ‫جاء في‬
‫وعالماتها‬ ‫بريل ش عندما س�أ َله ‪ :‬أخبِرني عن الس ِ‬
‫المس�ؤول عنها بِ َ‬
‫أعلم‬ ‫ُ‬ ‫�اعة ‪ ،‬قال ‪« :‬ما‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ِج َ‬
‫جبري�ل ما يتع َّل ُق‬
‫َ‬ ‫أن النَّبِي ‪َ m‬ف ِهم من س ِ‬ ‫الس ِ‬ ‫ِ‬
‫�ؤال‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫�ائل» ‪ .‬وفي هذا إش�ار ٌة إل�ى َّ َّ‬ ‫من َّ‬
‫األمر ال يع َل ُم ُه‬ ‫الص ِ‬
‫ور وما بعدَ ُه‪ ،‬فكان جوا ُب ُه َّ‬ ‫�ر ‪ ،‬وهو الن ُ‬ ‫بالي�و ِم ِ‬
‫اآلخ ِ‬
‫أن هذا َ‬ ‫َّفخ في ُّ‬
‫�ؤال وهو ما يتع َّل ُق‬ ‫ِ‬
‫المقصود من الس ِ‬ ‫ِ‬
‫األمر‬ ‫مر ًة أخرى ع�ن‬ ‫إال الل� ُه ‪ ،‬فس�أله ِج ُ‬
‫ُّ‬ ‫بريل َّ‬
‫َّبي ‪m‬‬
‫فأجاب الن ُّ‬
‫َ‬ ‫حيث قال ‪ :‬أخبرني عن أماراتِها ؟‬
‫اآلخر ُ‬ ‫ِ‬ ‫قبل اليو ِم‬ ‫الت ما َ‬ ‫بتحو ِ‬
‫ُّ‬
‫زئ َّي ِة بِ َعال َمت ِ‬
‫َين ‪:‬‬ ‫عن هذه الج ِ‬
‫ُ‬
‫إذا ولدت األمة‬ ‫‪«
r‬أن تَلِدَ األَ َم ُة َر َّبتَها أو َر َّبها» (‪.)1‬‬
‫ربتها ‪/‬ربها‬ ‫الش ِ‬
‫اء يتطاولون في ال ُب ِ‬
‫نيان»‪.‬‬ ‫الحفا َة ال ُعرا َة العا َل َة ِر َ‬
‫عاء َّ‬ ‫‪«
r‬أن ت ََرى ُ‬
‫�اعة من‬ ‫العل ِم بما بين يدَ ي الس ِ‬ ‫َين وما دار في معناها تقرر مفهوم ِ‬ ‫َين العال َمت ِ‬
‫وبهات ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬
‫وأش�راط م�ن ٍ‬
‫جهة ‪ ،‬فالعال َم ُة األولى ه�ي ما َع َّب َر عنه ‪ m‬ب�أن ت َِلدَ األ َم ُة‬ ‫ٍ‬ ‫تح�و ٍ‬
‫الت‬ ‫ُّ‬
‫وش�رح ٌ‬
‫طويل‬ ‫ِ‬
‫العب�ارة كال ٌم‬ ‫«ر َّبه�ا»‪ ،‬ولمعنى هذه‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫الروا َي�ة األخ�رى َ‬ ‫ر َّبتَه�ا ‪ ،‬وف�ي ِّ‬
‫جم ُل ُه ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َص بمفهو ِم فقه الت ُّ‬
‫َّحوالت‪ ،‬و ُم َ‬ ‫ُم َف َّص ٌل يخت ُّ‬
‫األَ َمة في فقه‬ ‫امرأة ‪ ،‬ولف َظ ُة «ربتَها» يط َل ُق على ك ُِّل ٍ‬
‫امرأة تمت َِل ُك‬ ‫لفظ يط َل ُق على ك ُِّل ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ َّ ُ‬ ‫أن لفظ َة األ َمة ٌ ُ‬
‫َّ‬
‫التحوالت‬

‫(‪ )1‬متفق عليه ‪« ،‬صحيح البخاري» (‪ )50‬بلفظ ‪« :‬إذا ولدت األم ُة ر َبها» ‪ ،‬وباب أم الولد قال أبو‬
‫هريرة ؤ عن النبي ‪« : m‬من أشراط الساعة أنه تلد األمة ربها» ‪ .‬وفي رواية الجمع بين‬
‫«ربها» و«ربتها» ‪« :‬وإذا رأيت األمة تلد ربها وربتها فذلك من أشراط الساعة‪ ...‬الحديث»‪.‬‬
‫«السنن الصغرى» للبيهقي (‪. )10‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪131‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫غير‬‫س�ات أو ِ‬ ‫ِ‬ ‫المؤس‬ ‫للمال أو ِرئاس ِ‬
‫�ة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االمتالك‬ ‫ِ‬
‫المنزل أو‬ ‫والقرار س�وا ًء في‬ ‫الس�يا َد َة‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫يظه ُر‬ ‫الحديث ُي ِبر ُز َّأو َل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫إش�ار ٌة واضح ٌة إلى َّ‬
‫خطر َ‬ ‫أن مفه�و َم‬ ‫َ‬ ‫ذلك‪ ،‬وفي هذا المعنى‬
‫وانحراف�ات التَّربِ َي ِة والتَّعلي ِم‬
‫ِ‬ ‫والر ُج ِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ف�ي ُأ َّمة ُم َح َّمد ‪ m‬وهو ما يت َع َّل ُق بش�أن المرأة َّ‬
‫ِ‬

‫العال َق ِة‬
‫ف أساليب ِ‬
‫ُ‬ ‫مان حتى تخت َِل َ‬ ‫الز ِ‬ ‫الحق َّ‬ ‫ِ‬ ‫�ين في‬ ‫الجنس ِ‬
‫َ‬ ‫صيب كال‬ ‫واإلعال ِم الذي ُي ُ‬
‫ِ‬
‫واالجتماع ُّي ‪...‬‬ ‫كر ُّي وال َّثقافِ ُّي‬
‫الف ِ‬ ‫واألب وابنِ ِه ‪ ،‬ويحص َل الص�راع ِ‬ ‫ِ‬ ‫بي�ن األُ ِّم وابنتِها‬
‫ِّ ُ‬ ‫ُ‬
‫المرتَبِ َط ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين‬ ‫االبن والبِنت ُ‬ ‫ِ‬ ‫عي‬ ‫المرتبِط بال َّثقافة التَّقليد َّية َ‬
‫وو ِ‬ ‫األب واألُ ِّم ُ‬
‫وعي ِ‬ ‫إل�خ بين ِ‬
‫أن القصدَ الذي‬ ‫واض َح ٌة عل�ى َّ‬ ‫الحدي�ث دال َل ٌة ِ‬ ‫ِ‬ ‫�رح هذا‬ ‫ِ‬
‫الحديثة ‪ ،‬وفي َش ِ‬ ‫ِ‬
‫قاف�ات‬ ‫(أن تلد األمة بال َّث‬
‫َ‬
‫ربتها) المقصود‬
‫ِ‬
‫بانحراف‬ ‫راف في األم ِ‬
‫�ة‬ ‫االنح ِ‬ ‫ِ‬ ‫الل�ه ‪ m‬في َأح ِد معاني�ه عن َأولِ ِ‬
‫ي�ات‬ ‫س�ول ِ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫�‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫تناو‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫التغييرات‬
‫ِ‬
‫حيح قو ُله‬ ‫الص ِ‬ ‫االجتماعية المرأة ‪ ،‬وله ما ُي َؤ ِّكدُ ُه من كالمه ‪ m‬فيما تتشابه فيه األُ َم ُم ‪ ،‬فقد ورد في َّ‬
‫ِّساء»(‪.)1‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫«إن َّأو َل فِتن ٍَة كانت في بني‬
‫إسرائيل من النِّساء‪ ،‬فاتَّقوا الدُّ نيا واتَّقوا الن َ‬ ‫‪َّ : m‬‬

‫جبريل ‪ ،‬فقو ُله ‪« : m‬اتَّقوا‬‫َ‬ ‫ِ‬

‫حديث‬ ‫َفس المفهو ِم الذي في‬ ‫ُ‬
‫يجم ُع ن َ‬
‫الحديث َ‬ ‫وهذا‬
‫الش ِ‬
‫�اة‬ ‫الحفا َة ال ُع�را َة العال َة ِر َ‬
‫عاء َّ‬ ‫الدني�ا» يقاب ُل�ه ف�ي المعنى قو ُل�ه ‪« : m‬وأن ت�رى ُ‬
‫شرحه‪.‬‬
‫نيان»(‪ )2‬كما سيأتي ُ‬ ‫يتطاولون في ال ُب ِ‬

‫األم ُة ر َّبتَها» ‪ ،‬ويندَ ِر ُج‬ ‫ِ‬

‫«واتَّقوا النِّسا َء» يقابِ ُله قو ُله ‪ m‬في حديث جبريل ‪« :‬أن تَلدَ َ‬
‫ِ‬ ‫والس�ن َِن‬ ‫ِ‬
‫والمس�انيد‬ ‫حاح ُّ‬ ‫الص ِ‬
‫َص في ِّ‬ ‫تح�ت هذا المعن�ى كا َّف ُة األحاديث التي تخت ُّ‬
‫ِ‬
‫بالعالمات‪.‬‬ ‫بالمرأة وعال َقتِها‬
‫ِ‬

‫الس ِ‬ ‫ٍ‬
‫�ير بال‬ ‫جمع ح�اف � وهي كناي ٌة عن َّ‬ ‫ُ‬ ‫الحف�ا ُة‬ ‫قو ُل� ُه ‪« : m‬وأن ت�رى ُ‬
‫الحف�اةَ» ُ‬ ‫معنى «وأن‬
‫ترى الحفاة‪..‬‬
‫ظاه َر ٌة معروف� ٌة كانت ل�دى العرب لِ َف ِ‬
‫قره�م ‪ ،‬و«ال ُع�راةُ» ‪ :‬الذين ال‬ ‫نِ ٍ‬
‫ع�ال � وه�ي ِ‬
‫الحديث»‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪ ، )2742‬وانظر «إتحاف الجماعة» التويجري (‪. )377 :1‬‬
‫(‪ )2‬وف�ي رواي�ة ‪« :‬إذا رأي�ت العالة الحف�اة العراة يتطاولون ف�ي البناء وكانوا مل�وك ًا» قال ‪ :‬وما‬
‫الحفاة العراة ؟ قال‪« :‬العرب» ‪ .‬رواه البيهقي في «السنن الصغرى» (‪. )10‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الز ِّي‬
‫ظواهر ِّ‬ ‫تكتَم ُ�ل ألبِ َس�تُهم على أجس�ادهم إال ما يس�ت ُُر ال َع َ‬
‫�ورةَ‪ ،‬وهذه إح�دى‬
‫قير ‪ُ ،‬م َش�ت ٌَّق من (العيل�ة) في قوله تعالى ‪ :‬ﮋ‬
‫الر ُج ُل ال َف ُ‬
‫العرب�ي ‪« ،‬العا َل ُة» َّ‬
‫ِّ‬ ‫ال َب�دَ ِو ِّي‬
‫ظاه َر ِة‬ ‫الش ِ‬
‫�اء» إش�ار ًة إلى ِ‬ ‫ﭭ ﭮ ﭯ ﮊ [التوب�ة‪ ]2٨ :‬أي ‪ :‬حاج� ًة وفق�ر ًا ِ‬
‫«رعا َء َّ‬
‫األعراب الذين كانوا على‬ ‫ِ‬
‫هؤالء‬ ‫البداو ُة في صحاريهم‪َّ ،‬‬
‫وأن‬ ‫عي التي ُي ِ‬
‫مار ُس�ها‬ ‫الر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫َّطو ِر الما ِّد ِّي‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فات تن َفتِ ُح لهم‬ ‫هذه الص ِ‬
‫فيتحو ُل ُ‬
‫األمر‬ ‫َّ‬ ‫والحضارة والت ُّ‬ ‫َ‬ ‫الحياة‬ ‫أسباب‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫نيان ‪،‬‬ ‫والمنافس�ة عل�ى الدُّ نيا والتَّطاو ِل ف�ي الب ِ‬ ‫ِ‬ ‫حياة الت ِ‬
‫َّرف‬ ‫�ة إلى ِ‬ ‫البائس ِ‬‫الحياة ِ‬ ‫ِ‬ ‫م�ن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫خرجاتِها‪ ،‬وفي‬ ‫ِ‬
‫بالحضارة الما ِّد َّي�ة و ُم َ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫والحافي‬
‫َ‬ ‫اع�ي‬
‫الر َ‬
‫ِ ٍ‬
‫وف�ي مرحلة ُمفاج َئة تربِ ُط َّ‬
‫ٍ‬

‫آخ ِر‬ ‫األموال في ِ‬

‫ِ‬ ‫المطبِ ِق على ُم َّال ِك‬ ‫ِ‬ ‫لح ٌظ ها ٌّم إلى‬ ‫ِ‬
‫الجهل ُ‬ ‫قوله ‪« : m‬يتطاولون» َم َ‬
‫فاة الع ِ‬
‫راة‬ ‫هؤالء الح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وانش�غال‬ ‫يصرفون أموالهم في ما ال داعي له ‪،‬‬ ‫بحي�ث ِ‬ ‫ُ‬ ‫الز ِ‬
‫م�ان‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫االس�تثمارات‬ ‫والش� َب ِه وصرفِها في‬ ‫الح�الل والحرا ِم ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األم�وال من‬ ‫ِ‬
‫ؤوس‬ ‫بجم� ِع ُر‬ ‫َ‬
‫مثل‬ ‫للمال فيما هو َأ َه ُّم من ذلك َ‬ ‫ِ‬ ‫تكون حاج ُة األُ َّم ِة‬ ‫ُ‬ ‫َّطاو ِل ‪ ،‬بينما‬ ‫والمنافس�ات والت ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫صرف‬ ‫ِ‬ ‫�عوب‪ ،‬وإلى‬ ‫ِ‬ ‫الذاتي في ُّ‬
‫الش‬ ‫ِ‬
‫الم َؤ ِّدي إل�ى االكتفاء‬ ‫االقتصاد َّ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫الش�رع ِّي ُ‬ ‫إقام�ة‬
‫عائ�دات ال َّثر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المش�ت ََر ِك ع�ن قضايا األُ َّم ِة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وات في‬ ‫َ‬ ‫واس�تغالل‬ ‫األم�وال في الدِّ فا ِع ُ‬
‫ِ‬
‫بتحس�ين‬ ‫ناع َّي ِة الكفي َل ِة‬ ‫الزراعي ِة والص ِ‬ ‫ِ‬ ‫االجتماعي‪ ،‬وتش�جي ِع‬ ‫بناء التَّكا ُف ِل‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫األعمال ِّ َّ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫الحياة ‪.‬‬ ‫ب في‬ ‫ِ‬ ‫المعيش ِة ل ُ ِ‬ ‫َ‬
‫وواج ٌ‬ ‫مطلوب‬
‫ٌ‬ ‫مما هو‬ ‫أل َّمة‪ ،‬إلى غير ذلك َّ‬
‫وقوع الظاهرة‬ ‫ِ‬
‫األش�راط‬ ‫وق�وع األُ َّم ِة في ٍ‬
‫كثير من هذه‬ ‫ِ‬
‫األمارات‬ ‫وق�د تب َّي� َن م�ن حديثِه ‪ m‬في‬
‫ُ‬
‫حقيقة في مرحلتنا‬ ‫ِ‬
‫المعاصرة‬
‫ولألسف(‪ ، )1‬ويندَ ِر ُج‬ ‫السلب َّي ِة‬ ‫ِ ِ‬
‫األوس ِع من المسلمين بهذه ال َّظاه َرة َّ‬
‫َ‬ ‫الج ِّل‬ ‫ُ‬
‫واش�تغال ُ‬

‫(‪ )1‬كم�ا أن م�ن معاني التطاول دفع األم�وال والمخصصات المادية إلذكاء الصراع الش�يطاني‬
‫بي�ن الش�عوب ( ظاهرة التحري�ش ) الطبقي واالعتقادي والطائفي وهلم ج�را ‪ .‬فترى كثيرا‬
‫من ه�ؤالء التجار وحملة رؤوس األموال ينفقون عل�ى الجماعات واألحزاب والفئات ما‬
‫يمكنهم من زرع الفتن وتفريق الشعوب وإسالة الدماء ‪ ،‬وهم يظنون أنهم يخدمون الديانة ؛‬
‫لجهلم بثوابت الدين من جهة وجهلهم بالفتن ومضالتها من جهة أخرى ‪ ،‬ولو علموا ذلك‬
‫لما فعلوا‪ ،‬وحاشا أن يفعل مسلم ما يضره في دينه وآخرته وهو يعلم ذلك يقينا ولكنها الفتنة‬
 ‫َّبوي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫الصحاح‬ ‫�ة في‬ ‫الس�اعة ُجمل� ُة األحاديث الن ِ َّ‬ ‫تح�ت الجزئ َّي�ة ال َّثان َية من عالمات ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والمسانيد ِ‬
‫وغيرها حول عال َقة األُ َّمة بالدُّ نيا والمال وما َّ‬
‫تفر َع عن ذلك ‪.‬‬ ‫والس ِ‬
‫نن‬ ‫ُّ‬

‫والتحريش ‪ ،‬نسأل الله السالمة ‪.‬‬

 ‫‪!u + =<YÄÅ%X D21 + A} u! + =<V4†ÄÅ%X D21 + A} ' nA e$% “21 + A} !]^Ô&67‹X{e HIJKLM + $4)!} nA e‬‬
‫@&‪& ~ @ & ~ & @ ~&@ - @ & & 3‬‬
‫‪&%! 2‬‬ ‫‪HI M‬‬
‫‪!u IJKLM $%i‬‬
‫ˆ‬ ‫‪³‬‬
‫‪±‬‬‫‪S‬‬ ‫‪+‬‬ ‫!‬ ‫'‬ ‫'‬
‫}‬
‫‬ ‫'‬ ‫‪2‬‬
‫}‪& @AQ ]&^V/$}& "!#( »& @+ AF1 JKL @+ A‬‬
‫ِ‬
‫إش�ار ّي ًا ‪ ،‬فك ُُّل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫عن�د النَّ َظ ِ‬
‫الرموز‬ ‫َّحوالت ذاته�ا نَجدُ ها تحم ُل ً‬
‫معنى‬ ‫العميق في فق�ه الت ُّ‬ ‫�ر‬
‫واإلشارات سلبية‬
‫مقص�ود‪ ،‬فإ ّما أن يكون المقصو ُد‬ ‫ٍ‬ ‫ف و َغ َر ٍ‬
‫ض‬ ‫اس� ٍم منها أو فيها يخف�ي أك َثر من هدَ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وإيجابية وال‬
‫ِ‬
‫َّحليل ‪ ،‬وس ُّ�ر‬‫ِ‬ ‫عب ال َفه� ِم ُم َع َّقدَ الت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�هل ال َفه� ِم ُممك َن الت‬ ‫َس َ‬
‫تختص بالمسلم‬ ‫َّحلي�ل وإ َّما أن يك�ون َص َ‬
‫وحده‬ ‫أن في‬ ‫قضائ ِه و َق�دَ ِر ِه‪ ،‬كما َّ‬
‫ِ‬ ‫أمر ِ‬
‫الله في َس ِ‬
‫�ير‬ ‫يرج ُع إلى ُمقت ََض�ى ِ‬ ‫اإلخف�اء للمعان�ي ِ‬ ‫ِ‬
‫غاة والب ِ‬ ‫بعض ال ُّط ِ‬
‫ِ‬ ‫اد المؤمنين ِمن َب ِ‬ ‫للعب ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّور َي ِة لِ َب ِ‬ ‫ِ‬
‫نماذ ِج الت ِ‬
‫غاة‬ ‫ُ‬ ‫طش‬ ‫األمور سالم ًة َ‬ ‫عض‬
‫ِ‬
‫األرض ‪.‬‬ ‫فسدين في‬ ‫والحكّا ِم والم ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اإليجابي وحدَ ُه ‪،‬‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ونماذ ِجها ال ت ُ‬ ‫واإلش�ار ُة بِ�ك ُِّل أنواعها‬
‫َّ‬ ‫�ص الجان َ‬ ‫َخ ُّ‬ ‫َ‬ ‫موز‬
‫والر ُ‬ ‫ُّ‬
‫وح ِ‬
‫فظ‬ ‫الالت لِزياد ِة ِعل ِم المسل ِم ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المعلومات والدِّ‬ ‫خاص ًة باختِ ِ‬
‫زال‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أي ‪ :‬إنَّها ليست َّ‬
‫ِ‬ ‫�ن وح�دَ ُه ‪ ،‬وإنَّم�ا هي ُل ُ‬ ‫ؤم ِ‬ ‫الم ِ‬
‫�م بين الناس‬ ‫َّفاه ِم فيما يس�تَح ُّق في�ه الت ُ‬
‫َّفاه ُ‬ ‫غ�ات الت ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫س ‪ ،‬وكذلك بين الن ِ‬ ‫مار ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬‫األش�رار بما ُيناس ُ‬ ‫َّاس‬ ‫�ب ُلغ َة ال َع َم ِل ُ‬
‫الم َ‬ ‫األخيار بما يناس ُ‬
‫س بينهم أيض ًا ‪.‬‬ ‫مار ِ‬ ‫ُل َغ َة ال َع َم ِل ُ‬
‫الم َ‬
‫مز وال ِّط َّل ْس ِم‬‫بالر ِ‬ ‫ٍ‬
‫ارتباط ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫�عو َذ ُة‬ ‫َّنجيم والكَها َن ُة َّ‬
‫السحر والتنجيم‬ ‫كبير َّ‬ ‫ذات‬
‫أعمال ُ‬ ‫والش َ‬ ‫�حر والت ُ‬
‫فالس ُ‬ ‫ِّ‬
‫والطالسم وقراءة‬ ‫ِ‬
‫ف بِعل ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الكف واألبراج‬ ‫األب�راج وال َّطوال� ِع والنُّجو ِم وما ُي َ‬
‫ع�ر ُ‬ ‫ِ‬ ‫وال َعق�د والنَّف�ث وغيره�ا ‪ ،‬وكَقرا َءة‬
‫علوم سلبية‬ ‫وخ َط ٍر‬ ‫َّحضيرات ِمن َض َر ٍر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االنفعاالت والت‬ ‫َّب على هذه‬ ‫ِ‬
‫والحرف ‪ ،‬وما يترت ُ‬
‫َ�ف َ‬ ‫الك ِّ‬
‫ٍ‬
‫س�تطير ‪،‬‬ ‫وش ٍّ�ر ُم‬ ‫ٍ‬
‫خطير َ‬ ‫ذات َض َر ٍر‬ ‫ٍ‬
‫وإفس�اد ‪ُ ،‬ك ُّلها ُعلو ٌم َس�لبِ َّي ٌة ُ‬ ‫ِ‬
‫األرض‬ ‫و َف ٍ‬
‫س�اد في‬
‫�ه بقول�ه ‪ :‬ﮋﭙﭚﭛﭜﭝﭞ‬ ‫وص َف�ه الل�ه ف�ي كتابِ ِ‬
‫َ ُ‬
‫ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ‬
‫ﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾ‬
‫ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ‬
‫ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ‬
‫ﮡﮢﮊ [البقرة‪. ]102 :‬‬
‫ِ‬
‫َّماثيل‬ ‫�م ِة والت‬ ‫الم َج َّس َ‬ ‫�و ِر ُ‬ ‫الص َ‬‫ع�ض ُّ‬ ‫ِ‬ ‫واإلش�ار ِة ما نراه في َب‬ ‫َ‬ ‫الر ِ‬
‫م�ز‬ ‫ِ‬
‫وم�ن َس�لبِ ّيات َّ‬ ‫الرمز باألفعى‬

‫ذات َمعن ًَى ‪،‬‬ ‫وشارات ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ور ٍ‬

‫موز‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المنحوت َِة والن‬
‫والشمس‬
‫خاصة ُ‬ ‫الم َع ِّب َرة عن معان َّ‬ ‫القديمة ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّقوش‬
‫عض هذه‬ ‫واختالط َب ِ‬‫ِ‬ ‫هر ِة‬ ‫والر ِ‬ ‫بالش ِ‬ ‫مز َّ‬ ‫والر ِ‬ ‫مز باألفعى عند ال َب ِ‬ ‫كالر ِ‬
‫بالز َ‬
‫مز َّ‬ ‫�مس َّ‬ ‫عض َّ‬ ‫َّ‬
‫ياس�ة مب َلغ ًا خطير ًا ال‬ ‫ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ‬ ‫م�وز ف�ي َب ٍ‬ ‫الر ِ‬
‫الس َ‬ ‫مز قد بلغت في عا َل ِم ِّ‬ ‫إن َقض َّي� َة َّ‬ ‫عض ‪ ،‬بل َّ‬ ‫ُّ‬
‫َحو َل ِة ‪،‬‬
‫المت ِّ‬
‫ِ‬
‫ياس�ة ُ‬ ‫الس َ‬ ‫موز ِّ‬ ‫المخت َِّصين في ق�را َء ِة ُر ِ‬ ‫بع�ض ُ‬ ‫طورتِ ِه إال ُ‬ ‫ف م�دى ُخ َ‬ ‫ع�ر ُ‬ ‫َي ِ‬
‫مات‬ ‫ايات والمن َّظ ِ‬ ‫م�الت والر ِ‬ ‫ِ‬ ‫موز ال ُع‬ ‫ونش�هدُ ُه من ُر ِ‬ ‫األمر ما نرا ُه‬ ‫ويدخ ُ�ل ف�ي هذا ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫رموز العمالت‬
‫أمر معي ٍن وفِكر ٍة مح�دَّ د ٍة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ�م عن ٍ ُ َ َّ‬
‫ذات مغزى في عا َل ِم‬ ‫وأعالم الدول‬
‫َ ُ َ َ‬ ‫واألنظ َم�ة وال�دُّ َول ‪ ،‬و ُك ُّلها َتن ُّ‬
‫يطان أو مغزى من مغازي االنتقا ِم أو الع ِ‬ ‫والمنظمات‬
‫نف‬ ‫ُ‬
‫الش ِ‬ ‫حر أو عا َل ِم ِعبا َد ِة َّ‬ ‫الس ِ‬ ‫ُفر أو عالم ِّ‬ ‫الك ِ‬
‫وان في هذه ال ُّل َغ ِة لِ ُي َع ِّب َر ك ُُّل نَو ٍع‬ ‫الح َي ُ‬ ‫ِ‬
‫غير ذلك ‪ ..‬ب�ل ُأدخ َل َ‬ ‫تل أو ِ‬ ‫ف أو ال َق ِ‬ ‫أو ال َّت َط�ر ِ‬
‫ُّ‬
‫ٍ‬
‫وهدَ ف وغا َية ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫مغزى َ‬ ‫ً‬ ‫منها عن‬
‫القرا َء ِة في‬ ‫وكل هذا يعيدُ نا إلى ما س�بقت اإلش�ار ُة إليه في أو ِل كتابِنا عن انقسا ِم ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫َين ‪:‬‬‫مدر َست ِ‬ ‫اإلنساني إلى َ‬ ‫ِّ‬ ‫المدرستان العا َل ِم‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫األنوية واألبوية‬
‫موزها وشاراتُها ومعانيها(‪. )1‬‬ ‫ور ُ‬ ‫لكل منهما لغته ‪ -1‬مدرسة َأن َِو َّية إبليس َّية َوضع َّية لها ُل َغتُها ُ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫موزها وشاراتُها ومعانيها‪.‬‬ ‫ور ُ‬ ‫‪ -2‬ومدرسة َن َب ِو َّية َأ َب ِو َّية َشرع َّية ولها ُل َغتُها ُ‬ ‫ورموزه‬
‫ِ‬ ‫َين بِ ُع ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َص‬ ‫المخت ُّ‬‫مق وتَدَ ُّب ٍر ليت ََم َّك َن ُ‬ ‫َين ال ُّل َغت ِ‬
‫دراس ُة هات ِ‬
‫َّحوالت َ‬ ‫دراسة هذه الرموز ومن ُم ِه َّمات فقه الت ُّ‬
‫يستطيع ِ‬
‫معر َف َة‬ ‫ُ‬ ‫�ار ِة‪ ،‬بل وبها‬ ‫والش َ‬ ‫�م ِة َّ‬‫والس َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫العل ِم من ِ ِ‬
‫معر َفة الدِّ اللة بالعالمة ِّ‬
‫من فروع فقه في هذا ِ‬
‫التحوالت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخير‪ ،‬وبهذا العل ِم وحدَ ُه‬ ‫الش ِّ�ر من ُرعاة َ‬ ‫ورعا َة َّ‬
‫الس�لب ِّي في العالم ُ‬ ‫ُرموز التَّحا ُلف َّ‬
‫وجنو ُد ُه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فم ِ‬
‫وق ُع َّ‬
‫موز ُه وأتبا ُع� ُه ُ‬ ‫ور ُ‬ ‫وس َماس َ�ر ُت ُه وعس�اك ُر ُه ُ‬ ‫الش�يطان والدَّ َّجال َ‬ ‫ع�ر ُ َ‬ ‫ُي َ‬

‫(‪ )1‬وم�ن هذه اإلش�ارات والرموز ما نش�هده ف�ي بعض ش�عارات الدول والمنظم�ات الكافرة‬
‫وفي ألويتهم وعمالتهم وش�ارات شركاتهم ومؤسساتهم‪ ،‬ومنها شارة الصليب كرمز اتخذ‬
‫لعقيدة التثليث وصلب المسيح ومجسم مريم العذراء لدى النصارى ‪.‬‬
 ‫العاد َل ِة‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ي�وش المقاتِ َل ِة ‪ ..‬أو كان�وا فوق منابِ ِر الدِّ يان ِ‬
‫َ�ة‬ ‫ِ ُ‬ ‫الج‬ ‫ِ‬
‫س�وا ًء كان�وا في ُصفوف ُ‬
‫حديث َمن ال ينطِ ُق عن اله�وى ‪ .. m‬وقد رأى في المنا ِم‬ ‫ِ‬ ‫كم�ا ورد ِم ُ‬
‫ث�ال ذلك في‬
‫رمزية القردة‬ ‫ُون َع َل�ى ِمنْ َب ِري َنز َْو‬
‫الحكَ� ِم َينْز َ‬ ‫أحزنَ�ه وأب�كاه ‪ .. m‬فقال ‪« :‬ما لِ�ي ر َأي ُ ِ‬
‫ت َبني َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫م�ا َ ُ‬
‫الق َر َد ِة»(‪ ، )1‬وفي نزول سورة القدر قام رجل إلى الحسن بن علي ‪ c‬فقال ‪ :‬يا‬ ‫ِ‬
‫والخنازير على‬
‫المنبر النبوي‬
‫مس�ود وجه المؤمنين ‪ ،‬فقال الحس�ن ؤ ‪« :‬ال تؤنبني رحمك الله ‪ ،‬فإن رسول‬
‫ال رج ً‬
‫ال ‪ ،‬فس�اءه ذلك فنزلت‬ ‫الل�ه ‪ m‬ق�د رأى بني أمي�ة يخطبون على منبره رج� ً‬
‫(ﮆ ﮇ ﮈ ) نهر في الجنة ‪ ،‬ونزلت (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ‬
‫ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ) تملكه�ا بنو أمية فحس�بنا ذلك ‪،‬‬
‫فإذا هو ال يزيد وال ينقص »(‪.)2‬‬
‫رمزية النصر‬ ‫َّص�ر ﮋ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﮊ [النص�ر‪ ]1 :‬اختل�ف‬ ‫ولم�ا نزل�ت س�ور ُة الن ِ‬
‫مجل ِسه‬
‫والفتح‬ ‫اس ‪ c‬وفي ِ‬ ‫مر ب ُن الخ َّط ِ‬ ‫ِ‬
‫اب اب َن ع َّب ٍ‬ ‫َ‬
‫وس�أل ُع ُ‬ ‫تفس�يرها ‪،‬‬ ‫الصحا َب ُة في‬
‫َّ‬
‫الله ‪.)3( »m‬‬‫سول ِ‬‫األشياخ عن مغزى السور ِة فقال ‪« :‬هو َأ َج ُل ر ِ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُّ َ‬
‫رجل ُخي�ر بين ما في الدُّ نيا وبي�ن ما عند ِ‬
‫رمزية الرجل‬ ‫الله‬ ‫ٍ ِّ َ‬ ‫َّب�ي ‪ m‬يوم�ا وقال عن‬ ‫وخط�ب الن ُّ‬
‫الذي خير بين‬ ‫الله ‪ ،‬فبكى أبوبكر ؤ حتى قال ُع َم ُر ؤ ‪ :‬ما ُ‬
‫بال هذا َّ‬
‫الش ِ‬
‫يخ‬ ‫فاختار ما عند ِ‬
‫الدنيا واآلخرة في‬
‫خطبة النبي ‪m‬‬

‫(‪« )1‬المس�تدرك عل�ى الصحيحي�ن» (‪ )٨4٨1‬ق�ال الحاك�م ه�ذا حدي�ث صحيح على ش�رط‬
‫الش�يخين ولم يخرجاه ‪ ،‬وأقره الذهبي ‪ ،‬وفي «تفس�ير ابن أبي حاتم» (‪ )13324‬رواية فيها‬
‫تتمة لتفسير الرؤيا‪ :‬فقيل له ‪ :‬إنما هم بنو ٍ‬
‫فالن ‪ ،‬وإنما هي دنيا ُأعطوها‪َ ،‬ف ُس ِّر َي عنه ‪. »m‬‬
‫(‪« )2‬سنن الترمذي» (‪ )3350‬و«المستدرك على الصحيحين» (‪ )4796‬وقال أبو عبد الله ‪ :‬هذا‬
‫إسناد صحيح و«المعجم الكبير» (‪. )2754‬‬
‫(‪« )3‬صحيح البخاري» (‪« ، )4970( )4294‬الدر المنثور» (‪ )662 :٨‬وال زالت كتب التفسير‬
‫ترمز ألوائل السور المستعجم فهمها على العلماء والمفسرين بقولهم‪ :‬الله أعلم بالمراد به‪،‬‬
‫لما في الرسم واالسم من داللة مجهولة المعنى والهدف‪ ،‬مع أن بعض المفسرين اجتهدوا‬
‫ف�ي ف�ك الرمز المقص�ود ولم يقطع أح�د بصحة المعنى المس�تنبط فهمه‪ ،‬بل كان التفس�ير‬
‫مج�رد محاولة وتقريب لمعنى يعتقد فيه الصواب وعدمه‪ ،‬ويدخل في هذا المعنى الرمزي‬
‫األلوان واألرقام والرايات واألعالم والمالبس والعمامة والسيوف وغيرها من الوسائل‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪137‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫الر ُج َل الذي ُخ ِّي َر‬ ‫أن َّ‬ ‫بار ِة َّ‬ ‫ِ‬
‫م�ز في الع َ‬ ‫والر َ‬ ‫اإلش�ار َة َّ‬ ‫َ‬ ‫أبوبكر ؤ‬ ‫ٍ‬ ‫يبكي؟(‪ )1‬وقد َف ِه َم‬
‫اآلخ َر َة على الدُّ نيا ‪.‬‬ ‫رسول الله ‪ m‬فاختار ِ‬ ‫ُ‬ ‫هو‬
‫َ‬
‫والر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫م�وز‬ ‫راس�ته عل�ى العالم�ات ُّ‬ ‫َّح�والت ال�ذي نح�ن بِ َص�دَ د د َ‬ ‫وق�ام فق� ُه الت ُّ‬
‫ِ‬
‫المس�كوت‬ ‫الراب ِع‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫واإلش�ارات ب�دء ًا م�ن حديث‬ ‫ِ‬
‫ك�ن َّ‬ ‫جبري�ل وما فيه م�ن ما َّدة ُّ‬
‫ِ‬
‫والصغرى وما انط�وت عليه من ال ُعلو ِم‬ ‫والوس� َطى ُّ‬ ‫عن�ه ونها َي ًة بالعالمات الكُبرى ُ‬ ‫فقه التحوالت‬
‫ومالح َق ُت ُه‬ ‫س�ول ‪ m‬البن صي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يدرس العالمات‬
‫َ‬ ‫اد‬ ‫َ َّ‬ ‫وال ُفه�و ِم والدِّ الالت والمواقف ‪ ،‬ومنها متا َبع ُة َّ‬
‫الر‬
‫واإلشارات‬
‫حيح ‪« :‬ذها ُب ُه ‪ m‬مع‬ ‫الص ِ‬ ‫ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف حقي َق َت ُه عن‬ ‫ِ‬
‫واإلشارة ‪ ،‬وقد ورد في َّ‬ ‫َ‬ ‫موز‬ ‫طريق ُّ‬ ‫ليعر َ‬ ‫في نصوص‬
‫ابن صي ٍ‬ ‫طائ َف ِة الن ِ‬ ‫ع�ض الصحاب ِة نحو ِ‬
‫اد فصاحت ‪:‬‬ ‫فلما كان قريب ًا منه رأت ُه ُأ ُّم ِ َ ّ‬ ‫َّخل ‪ّ ،‬‬ ‫ِ َّ َ‬ ‫َب‬ ‫المعصوم ‪m‬‬
‫سول ِ‬
‫الله‬ ‫صياد من مر َق ِد ِه وقال ‪ : m‬لو ت ََر َك ْت ُه ل َب ّي َن ‪ ،‬وسأ َله َر ُ‬ ‫ٍ‬ ‫هذا ُم َح َّمدٌ ‪ ،‬فقام اب ُن‬
‫وما انطوت عليه‬
‫من المواقف‬
‫إبليس ‪ُ ،‬ث َّم قال‬ ‫رش‬ ‫الماء ‪ ،‬فقال ‪ : m‬ذاك َع ُ‬ ‫ِ‬ ‫رش ًا على‬ ‫‪ : m‬ماذا ترى؟ قال ‪ :‬أرى َع َ‬
‫َ‬ ‫والدالالت‬
‫خان) أو‬ ‫أت لك خبيئ ًا فقال ‪ :‬هو الدُّ ُّخ ‪ ،‬وكان النَّبي ‪ m‬قد َخب َأ له ك َِلم َة (الدُّ ِ‬ ‫له ‪َ :‬خ َب ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫در َك»(‪.)2‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خسأ فلن تَعدُ َو َق َ‬ ‫سورة الدُّ خان‪ ،‬فقال له ‪« : m‬ا َ‬ ‫معنى ما في َ‬
‫ِِ ِِ‬ ‫ُ ِ‬
‫طو ُلك َُّن‬ ‫«أو ُلك َُّن َلحاق ًا بي َأ َ‬ ‫رس�ول الله ‪ m‬لنس�ائه ‪َّ :‬‬ ‫اإليجابي قال‬ ‫ِّ‬ ‫الجانب‬‫ِ‬ ‫وفي‬ ‫رمزية طول اليد‬

‫الح ِّس�ي لأليدي كما َف ِهمنَ� ُه من المعنى‬ ‫ول ِ‬ ‫رن ف�ي ال ُّط ِ‬ ‫ي�د ًا»(‪ )3‬فذهبت النِّس�ا ُء َين ُظ َ‬
‫اإلحسان ‪.‬‬‫ِ‬ ‫َثر ِة‬ ‫مز لإلنفاق وك َ‬
‫ِ‬ ‫طول ال َي ِد َر ُ‬ ‫غير َذلِ َك إنَّما ُ‬ ‫األمر َ‬ ‫بارة ‪ ،‬وكان ُ‬
‫للع ِ‬
‫َ‬
‫اه ِر ِ‬ ‫ال ّظ ِ‬

‫رع من فرو ِع ِعل ِم‬ ‫وق ‪ ،‬بل هو َف ٌ‬ ‫الذ ِ‬‫واإلش�ار ُة في اإلس�ال ِم بِ َس�ال َم ِة َّ‬ ‫َ‬ ‫مز‬ ‫الر ُ‬ ‫ويرتَبِ ُط َّ‬ ‫علم اإلحسان‬
‫الخاص يزدا ُد‬ ‫العل ِم‬ ‫المس�ل ِم في ه�ذا ِ‬ ‫ِ‬ ‫قدار ت ََر ِّقي‬ ‫اإلحس�ان و َث َم َر ٌة من َث َمراتِ ِه ‪ ،‬وبِ ِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫يزيد الفهم‬
‫ِّ‬
‫الذوقي والوعي‬
‫ِ‬
‫اإلحسان‬ ‫س�ل ِمين في ِعل ِم‬ ‫اإلش�اري ‪ ،‬وهذا ما يمي ُز الم ِ‬
‫ُ َ ِّ ُ‬ ‫ِ ُّ‬ ‫وق ُّي ويرتقي وع ُي ُه‬ ‫الذ ِ‬ ‫هم ُه َّ‬ ‫َف ُ‬ ‫اإلشاري‬
‫اه ِر ‪ ،‬و ُك َّلما‬ ‫�ن وال َّظ ِ‬ ‫وق ف�ي ال َفه ِم الباطِ ِ‬ ‫الذ ِ‬ ‫الخاص ‪ ،‬ومنه س�ال َم ُة َّ‬ ‫ِّ‬ ‫بالعل� ِم ال َّلدُ ن ِّ‬
‫ِّ�ي‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يظه ُر‬ ‫واإلش�ارة والعال َمة َكت ََم ما َ‬ ‫َ‬ ‫موز‬ ‫�ع على العل ِم ال َّلدُ ن ِِّّي في ثنايا ُّ‬ ‫الم َّطل ُ‬ ‫ارتق�ى ُ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪. )466‬‬

‫(‪ )2‬متفق عليه ‪« ،‬صحيح البخاري» (‪ )3055‬و«صحيح مسلم» (‪. )2930‬‬
‫(‪« )3‬صحيح البخاري» (‪ )1420‬ونصه ‪ :‬أن بعض أزواج النبي ‪ m‬قلن للنبي ‪ m‬أينا أسرع بك‬
‫«أطو ُلك َُّن َيدَ ًا» ‪.‬‬
‫لحوق ًا ؟ قال ‪َ :‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪138‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ف بالل�ه ‪ ،‬أو (من العارفين ِ‬
‫بالله) ‪ ،‬وفي هذا‬ ‫ل�ه من ِس ِّ�ر المعاني حتى يقال له ‪ِ :‬‬
‫عار ٌ‬
‫الع ِ‬
‫رفان (‪.)1‬‬ ‫المعنى يأتي ما يسمى بِمر َتب ِة ِ‬
‫ُ َّ َ َ‬

‫(‪ )1‬كت�ب عن هذا األمر الدقي�ق الخاص اإلمام العالمة عبدالرحمن ب�ن عبدالله بلفقيه العلوي‬
‫الش�افعي الحضرمي رسالة س�ماها‪ :‬فتح بصائر اإلخوان في شرح دوائر اإلسالم واإليمان‬
‫واإلحس�ان والعرف�ان‪ ،‬وكأن�ي بهذا الس�يد العالم�ة الذي أطلق علي�ه الحبي�ب عبدالله بن‬
‫عل�وي الح�داد (عالمة الدنيا) قد أدرك المعنى اإلش�اري في العلم بعالمات الس�اعة وفقه‬
‫التحوالت وما يترتب على هذا العلم من ضرورة الكتمان وعدم الكشف واإليضاح لمنافذ‬
‫النف�س والهوى والدنيا والش�يطان‪ ،‬فحلق بالمريدين فوق مس�توى العيوب والنقائص إلى‬
‫الحكمة التي أجرى الله بها س�ر الدفع والجلب والنفع والضر والخير والش�ر وأطلق على‬
‫ثمرات المزيج الخالص من علم اإلس�الم واإليمان واإلحس�ان (العلم العالي‪ :‬علم مرتبة‬
‫العرفان) فهاهو يمهد لهذا العلم اللدني بقوله‪:‬‬
‫فإن العبد إذا تمكن في اإلسالم واإليمان ‪ ،‬وأخذ طرفا صالحا من العلوم الشرعية الواردة‬
‫ف�ي الس�نة والقرآن ‪ ،‬فاتس�ع علم�ه ‪ ،‬وانفتح فهمه ‪ ،‬وانش�رح صدره ‪ ،‬عرف نفس�ه ‪ ،‬فعرف‬
‫ربه‪ ،‬وطلب رضاه وقربه ‪ .‬فإنه يش�هد عجزه ‪ ،‬وذله ‪ ،‬وش�دة افتقاره وجهله ‪ .‬فإنه كغيره من‬
‫األكوان‪ ،‬خلق من عدم وراجع إلى عدم ‪ ،‬في غاية االحتياج واالضطرار ‪ ،‬ليس له استقالل‬
‫بقدرة وال اختيار ‪ ،‬وال وجود وال بقاء ‪ ،‬وال فضل وال جود ‪ ،‬إال بواجب الوجود‪ ،‬في جميع‬
‫الش�ان ‪ .‬ف�إن وجوده ودوام�ه ‪ ،‬وكل كماله في�ه ‪ ،‬وفعله وانفعاله ‪ ،‬حتى قع�وده وقيامه ‪ ،‬من‬
‫فضل الله وإنعامه ‪ .‬فيعرف نعمة الله عليه ‪ ،‬وأن المنة لله – سبحانه – إذ وفقه لشكره وذكره‬
‫ف�ى كل طاعة وإحس�ان ‪ ،‬فال يطالب جزاء فيه�ا ‪ ،‬وال ينظر إليها ‪ ،‬بل يخاف من وجودها مع‬
‫القلة والتقصير في شكرها ‪ .‬وما شكرها إال االعتراف وشهود المنة فيها ‪.‬‬
‫إل�ى أن قال‪ :‬فعند ذلك تس�طع عليه أنوار الحقيقة ‪ ،‬وي�ذوق جنى معاني الوحي والنبوة ‪،‬‬
‫في مقامات القرب والوالية والفتوة ‪ ،‬فيشهد حقائق التنزيل على التفصيل ‪ ،‬ويعرف معارف‬
‫التفريع والتأصيل ‪ ،‬ويفهم بالله عن الله كل مش�كلة ‪ ،‬ويتضح له بنور الله حل كل معضلة ؛‬
‫وذلك ثمرة التقوى ‪ ،‬واليقين‪ ،‬وصحبة أهل الله المتقين ‪.‬‬
‫ق�ال الل�ه تعالى ‪( :‬ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ) أي من كل مش�كل ومعضل ‪( ،‬ﮡ )‬
‫علما وفهما ‪( ،‬ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ )[الطالق‪. ]3-2:‬‬
‫وقال أيضا ‪ :‬وقال أيضا ‪ ( :‬ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ) [البقرة‪. ]2٨2:‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪139‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫المتَدَ ِّرج�ون بال ُعلو ِم ال َّثال َث ِة ‪:‬‬ ‫وه�ي مر َت َب ُة الكَمال النِّس�بِ ِّي التي يب ُل ُغه�ا العارفون ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫اليقين‬ ‫�ة‪ِ :‬عل ِم‬ ‫ات ال َّثال َث ِ‬
‫�س اليقينِي ِ‬
‫ّ‬ ‫�كر‪ ،‬على ُأ ُس ِ‬ ‫الش ِ‬ ‫وعل ِم ُّ‬ ‫كر ِ‬ ‫الف ِ‬ ‫وعل ِم ِ‬ ‫كر ِ‬ ‫الذ ِ‬ ‫ِعل� ِم ِّ‬
‫وألن هذه العلوم ُعلوم ال َقو ِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و َع ِ‬
‫خير لنا ولمن‬ ‫الراسخين َف ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫اليقين ‪،‬‬ ‫وح ِّق‬‫اليقين َ‬ ‫ين‬
‫فيرج ُع إلى‬ ‫االحتمال ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫روف‬
‫الخيال وال ُص ُ‬ ‫ُ‬ ‫معدنها أال َيش�ت ََّط به‬ ‫ر ِغب المعر َف َة من ِ‬
‫َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫موض فيها‬ ‫ضوح ال َب ِّي ِن التي ال ُغ َ‬ ‫ِ‬ ‫م�ا نحن بِ َصدَ ده من قرا َءة األركان األر َب َعة بِ ُل َغة ُ‬
‫الو‬
‫ب التَّام في ك ُِّل ٍ‬ ‫ش�رط األَ َد ِ‬ ‫ِ‬
‫الم َث َّقفون‬ ‫الز َل َل الذي وقع فيه ُ‬ ‫فإن َّ‬‫حال‪َّ ،‬‬ ‫ِّ‬ ‫إش�كال مع‬ ‫َ‬ ‫وال‬
‫الحك ِم عل�ى الر ِ‬ ‫ِ‬
‫جال أك َب َر من‬ ‫ِّ‬ ‫�طح ًا في ُ‬ ‫ب لهم َش َ‬ ‫الحروف َس� َّب َ‬ ‫والمتع ِّلم�ون و ُق َّرا ُء ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫وارد الكمال ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الرجال في ذوقهم النِّسبِ ِّي من ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َش ِ‬
‫طح ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أهل ِ‬ ‫مز َّي ُة بين ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ‬
‫واألتقياء على‬ ‫واألصفياء‬ ‫األولي�اء‬ ‫الله من‬ ‫اإلش�ار َّي ُة َّ‬ ‫والمعركَ� ُة‬
‫َ‬ ‫علم اإلشارة‬

‫طريق‬ ‫ِ‬ ‫والكذابِين على‬ ‫َّ‬ ‫والمن َِّجمي�ن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الجن َِّة وبين َع َبدَ ِة َّ‬ ‫ِ‬ ‫والرمز معركة‬
‫�ح َرة ُ‬ ‫الس َ‬ ‫الش�يطان من َّ‬ ‫طري�ق َ‬ ‫أبدية بين األخيار‬
‫َ‬
‫الباطل ُمستَم َّر ٌة أ َبدَ اآلباد ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واألشرار‬
‫ِ‬
‫واألمارات‬ ‫ِ‬
‫والعالمات‬ ‫الت‬‫وهي وحدَ ها فِقه يختَص بما هو معلوم له من التَّحو ِ‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬
‫وخير لنا وله وألمثالِنا‬ ‫ٌ‬ ‫غة َم َعنا‪،‬‬ ‫الحديث بهذه ال ُّل ِ‬ ‫ُ‬ ‫ب عليه‬ ‫ومن لم َيفهم المعنى يص ُع ُ‬
‫س�ائ ِل ‪ ،‬والغاية ُت َق ِّر ُر الوس�ي َل َة كما هو في شعاراتِنا‬ ‫نخوض البحر بالو ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫وأش�باهنا أن‬ ‫ِ‬ ‫عندهم ‪ :‬الغاية‬

‫َّبو َّي ِة األَ َب ِو َّي ِة ‪.‬‬ ‫تبرر الوسيلة الن ِ‬

‫وعندنا‪ :‬الغاية‬
‫تقرر الوسيلة‬

‫وق�ال تعال�ى ‪( :‬ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ) [األنف�ال‪ ]29:‬وبالل��ه‬

‫الت�وف���يق ‪ ،‬وذلك ثمرة الطريق ‪ ،‬وزبدة التحقيق ‪.‬‬
‫وفي ثنايا الرس�الة عبارات ال يتس�ع لها فهم المتأخرين تجاوزنا ذكرها‪ ،‬لعدم الحاجة لها‬
‫فيما نحن بصدده ‪.‬‬
‫وق�د تناول العالمة المذكور في رس�الة خاصة س�ماها «عمدة المحقق ف�ي العقائد» � ال‬
‫زالت مخطوطة � في الفصلين الس�ابع والثامن موضوعي الحش�ر والنشر ‪ ،‬وجعل موضوع‬
‫الحش�ر فصال منظوما بكل ما يختص بعالمات الس�اعة والنفخة األولى حتى انتهاء الكون‪،‬‬
‫وأم�ا النش�ر فهو كل ما يخص األم�ور اآلتية بعد النفخ�ة الثانية ‪ ،‬وما يترت�ب على ذلك من‬
‫مسائل اإليمان والبعث والنشور والقبر ونعيمه وما إلى ذلك ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪140‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫وفرق بين‬ ‫اإلبليس� َّي ِة فالغا َي� ُة ُت َب ِّر ُر الوس�ي َل َة ‪ٌ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫�ة األَن َِو َّي ِة‬ ‫ش�عارات المدرس ِ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫أم�ا في‬
‫فخير‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َين ‪ ،‬و َمن لم َي َّط ِلع على‬ ‫المدر َست ِ‬ ‫ِ‬
‫مز ُهو َّيته ٌ‬ ‫يفهم َر َ‬ ‫مدرستَه ولم َ‬ ‫َ‬ ‫شعار‬ ‫َ‬ ‫شعارات‬
‫ركب أس�اطينِها لِ َيس� َل َم من ال َغ َر ِق في‬ ‫ويس�ير في ِ‬ ‫َ‬ ‫أهلها ‪،‬‬ ‫له أن يس�ت َِمع الحكم َة من ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المهلك الفاتك ‪.‬‬ ‫طوفان األَن َِو َّية ُ‬
‫ِ‬
‫القلب‬ ‫ليم في‬ ‫القائ ِل ‪ :‬ال َع ُ‬ ‫يعرف حقيق َة المعنى ِ‬ ‫لقارئ ذلك وهو بعدُ لم ِ‬ ‫ٍ‬
‫الس ُ‬ ‫قل َّ‬ ‫وأنَّى‬
‫العقل الس�ليم في ِ‬
‫عندهم ‪ :‬العقل‬ ‫الجس� ِم‬ ‫أن الحقي َق َة لديك ‪ُ َّ ُ :‬‬ ‫�عار حقيق� ٌة ؟ أم َّ‬ ‫الش ُ‬ ‫الس�لي ِم‪ ،‬فهل هذا ِّ‬ ‫َّ‬
‫السليم في الجسم‬ ‫فتعرف على‬ ‫مدرس� ٌة عظيم ٌة في اإلس�ال ِم ‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫واإلش�ار ُة والعالم ُة‬ ‫َ‬ ‫م�ز‬‫فالر ُ‬ ‫�ليم ‪ ،‬إذن َّ‬ ‫الس ُ‬ ‫َّ‬
‫السليم‬
‫عي‬ ‫والو ِ‬ ‫وق الممسوخِ َ‬ ‫الذ ِ‬‫مدرس ِة َّ‬ ‫َ‬
‫األعو ِر الدَّ َّج ِ‬
‫ال ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫مدرس�ة‬ ‫رجالِها تَس� َلم ‪ ،‬وإياك من‬
‫وعندنا ‪ :‬العقل‬
‫السليم في القلب‬ ‫وتأثير ‪ ،‬ومتى‬ ‫ٌ‬ ‫مكان ‪ ،‬و َأ َث ٌر‬‫ٌ‬ ‫�ار ِة‬‫والش َ‬ ‫ون َّ‬ ‫مز وال َّل ِ‬ ‫والر ِ‬‫اإلش�ارة َّ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫المنس�وخِ ‪ ،‬فلها في عا َل ِم‬
‫السليم‬ ‫واأللو َي ِة ال َعس�ك َِر َّي ِة‬
‫ِ‬ ‫ايات والب ِ‬
‫نود‬ ‫ُ‬
‫�ة ‪ ،‬والر ِ‬
‫َّ‬
‫َّقدي ِ‬ ‫ِ‬
‫م�وز ال ُعمالت الن َّ‬
‫ِ‬ ‫المت ََأ ِّم ُل في ُر ِ‬ ‫م�ا تأ َّم َ�ل ُ‬
‫ِ‬ ‫�عارات المنس�و َب ِة لِ َب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫ع�ض ال�دُّ َو ِل واإلمبراطور َّي�ات َل َ�ر َأى ال َع َج َ‬ ‫ِ‬ ‫�ارات ِّ‬
‫والش‬ ‫والش‬‫َّ‬
‫جاب ‪.‬‬ ‫ال ُع َ‬
‫وشارات لم ُي ِنز ِل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫شعارات‬ ‫والمسيح َّي ِة جعلوا لهما‬ ‫ِ‬ ‫اليهود َّي ِة‬
‫ِ‬ ‫أتباع الدِّ يا َنت ِ‬
‫َين‬ ‫بل َّ‬
‫صليب النصارى‬ ‫إن َ‬
‫ونجمة اليهود‬
‫اليهود ‪ ،‬و ُك ُّلها‬ ‫ِ‬ ‫داو َد عن�د‬ ‫ليب عن�د النَّصارى ‪ ،‬ون ِ‬ ‫كالص ِ‬ ‫ٍ‬
‫َجمة ُ‬ ‫َ‬ ‫الل�ه بها من ُس�لطان ‪َّ ،‬‬
‫شعاران دينيان‬
‫وسياسيان‬ ‫ياسي ودينِ ٍّي ُم َع َّي ٍن ‪.‬‬ ‫ذات َهدَ ف س ٍّ‬
‫ٍ ِ‬ ‫وضع َّي ٌة ُ‬ ‫ِ‬ ‫عارات‬
‫ٌ‬ ‫ِش‬
‫أفضل الص ِ‬ ‫الرس�ا َل ِة على صاحبِه�ا‬ ‫ِ‬
‫الة‬ ‫ُ َّ‬ ‫وخاص ًة على َعهد ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ش�عارات اإلس�ال ِم‬ ‫ُ‬ ‫أ َّما‬
‫ص فيما يلي ‪:‬‬ ‫والسالم فكانت قليل ًة ومحدود ًة ‪ ،‬وتت َل َّخ ُ‬ ‫َّ‬
‫رب ‪.‬‬ ‫الح ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وألفاظ ت َُر َّد ُد في َ‬ ‫عارات‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -1‬ش‬
‫ِ‬
‫واألنصار ‪.‬‬ ‫وألو َي ٌة تر ُم ُز إلى المهاجرين‬ ‫رايات ِ‬ ‫ٌ‬ ‫‪-2‬‬
‫مالمح‬
‫َ‬ ‫َّبو َّي ِة األَ َب ِو َّي ِة من‬ ‫ِ‬
‫�عارات الن ِ‬ ‫�عارات األَن َِو َّي ِة ِّ‬
‫والش‬ ‫ِ‬ ‫وكم َس�ن َِجدُ من ُر ِ‬
‫موز ِّ‬
‫الش‬
‫وخذ على هذا أمثِ َل ًة ُم َص َّو َر ًة ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وغايات ‪ُ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫وأهداف‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪141‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫خاتم عرش بريطانيا‬
‫لالستزادة انظر مراجع المادة في موسوعة ‪ wikipedia.org‬تحت مسمى‬
‫‪Royal coat of arms of the United Kingdom‬‬

‫الشعار المسمى (خاتم أمريكا األعظم) ‪ ،‬وهو موجود خلف الورقة فئة الدوالر الواحد‬
‫لالستزادة انظر مراجع المادة في موسوعة ‪ wikipedia.org‬تحت مسمى‬
‫‪Great Seal of the United States‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪142‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫شعار الخالفة العثمانية‬
‫انظر شرح تفاصيله ص ‪194‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪143‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪!] = % 2 ! = ab 4) = 421 + = !} HI M $ = Q‬‬ ‫‪2RS $ '&!% 21‬‬
‫‪& <de c^V‘' 8<?&<V&‘ ¿&e <YÄÅÛ JKL 3‬‬
‫‪&^1È <YÄÅD1 + u‬‬ ‫‪Š ®/ ¹ +‬‬
‫‪4†&e <P' +NÕ7Y!C¢‬‬
‫اعة ثال َث ٌة ‪:‬‬‫عالمات الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫العل ِم بِ‬ ‫أن أقسام ِ‬ ‫ُع ِل َم ِم َّما َت َقدَّ َم َّ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُبرى ‪.‬‬
‫لم بالعالمات الك َ‬ ‫األو ُل ‪ :‬الع ُ‬ ‫َّ‬
‫الوس َطى ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لم بالعالمات ُ‬ ‫ال َّثاني ‪ :‬الع ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫غرى ‪.‬‬‫الص َ‬ ‫لم بالعالمات ُّ‬ ‫ال َّثال ُث ‪ :‬الع ُ‬
‫موقعها في ِ‬
‫آخ ِر‬ ‫باعتبار ِ‬
‫ِ‬ ‫آخ�ر الب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حث‬ ‫ُبرى َ َ‬ ‫َّفصيل الكام َل للعالمات الك َ‬ ‫�ع الت َ‬ ‫ون ََض ُ‬
‫مان ‪.‬‬ ‫الز ِ‬ ‫َّ‬
‫َّرتيب االستِ ِ‬ ‫�ب الت ِ‬
‫قرائ ِّي الذي‬ ‫غرى فسنَذك ُُرها َح َس َ‬ ‫والص َ‬ ‫الوس� َطى ُّ‬ ‫العالمات ُ‬ ‫ُ‬ ‫أما‬
‫بعض ما َس� َب َقت ِخد َمتُه على أيدي‬ ‫ِ‬ ‫َفيدين من‬ ‫الت مس�ت ِ‬
‫ُ‬
‫قه التَّحو ِ‬
‫ُّ‬
‫واق ِع فِ ِ‬ ‫َف ِهمن�اه من ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫موضوع العالمات واألش�راط ؛ إال أنَّنا َف َّرقنا بين‬ ‫َ‬ ‫تناولوا‬ ‫ال ُع َلم�اء والباحثي�ن الذين َ‬
‫َّن�او ُل له عند ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫أهل هذا‬ ‫عما َس� َب َق الت ُ‬ ‫غرى بقاعدَ ة ُمختَل َفة َّ‬ ‫والص َ‬ ‫الوس� َطى ُّ‬ ‫العالم�ات ُ‬
‫العل ِم ‪.‬‬‫ِ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪144‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪29 Z[ $ 21 + ! = e ab 421 = $ = 421 + $2O &% HI M + $ , !/ 21 +‬‬
‫‪"#Á:˜ @AF u‬‬ ‫&‪& <d c^V‘ <r's 8<?<V&‘ N@A} JKL ¿é¤YÄÙä0‬‬
‫َّوسط‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االستقراء الزمني‬ ‫بالوسطى ‪ ،‬أي ‪ :‬الت ُّ‬ ‫وقد اعت ََمدنا في تحديدها على استقراء المعنى المقصود ُ‬
‫هو الذي حدد‬ ‫ِ‬
‫العالمات‬ ‫وارتباط هذه‬ ‫ِ‬ ‫الصغرى ابتدا ًء والكُبرى اختِتام� ًا ‪،‬‬ ‫جرياتها بين ُّ‬ ‫لم َ‬ ‫الز َمن�ي ُ‬ ‫َّ‬
‫توسط العالمات‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫بالقرار ِ‬
‫ونواق َض ‪ ،‬كما‬ ‫ثواب�ت‬
‫َ‬ ‫َّ�ب عليها من‬ ‫وق�رار العل ِم وما يترت ُ‬ ‫الحك ِم‬ ‫ق�رار ُ‬ ‫ي�ن‬ ‫َ‬
‫غرى فوضعناها‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫الص َ‬ ‫البعض ف�ي ُّ‬ ‫ُ‬ ‫وض َعها‬‫الوس�طى عالم�ات َ‬ ‫أضفن�ا إلى العالمات ُ‬
‫مشار إليه‬ ‫والز َم ِن ا ُل ِ‬ ‫األحداث َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جريات‬ ‫المتالئ ِم من ُم‬‫ِ‬ ‫موق ِعها‬
‫في الوس�طى لمناس�ب ِة ِ‬
‫ُ َ َ‬ ‫ُ‬
‫َّبوي ِة عالماتٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحك ِم و َق ِ‬ ‫ين ‪ِ :‬‬
‫َقرأنا من األحاديث الن ِ َّ‬ ‫رار العل ِم ‪ ،‬بل واست َ‬ ‫قرار ُ‬ ‫بالقرار ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫�ي‬
‫السياس ِّ‬ ‫َّحول ِّ‬ ‫ألهم ِّي�ة عال َقته�ا بالت ُّ‬ ‫الوس�طى َّ‬ ‫إضاف َّي�ة وضعناه�ا ف�ي العالم�ات ُ‬
‫المن َت َظ ِر ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّبي ‪ m‬وبِدا َية العالمات الكُبرى باإلما ِم ُ‬ ‫واالجتماعي ما بين َبع َثة الن ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مصادره�ا ‪ .‬و ُك ُّلها‬ ‫الوس�طى مجموع� ًة كما اس�تقرأناها من‬ ‫وس�نبد ُأ بالعالمات ُ‬
‫واحدَ ٍة ‪ ،‬بمعنى وقوعها مرة واحدة‬ ‫العالمات المرتَبِ َط ِة بِمرح َل ٍة ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫تندَ ِر ُج تحت ِقس� ِم‬
‫وعها مر ًة واحد ًة َف َق ْط مرتَبِ َط ًة بِاس� ِم الحدَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ث‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫والحدَ ث ‪ ،‬بِ َم ْعنَى ُو ُق َ‬ ‫مرتبط ًة باالس�م َ‬
‫َ�ل ُع َم َ�ر ‪ ، v‬ومقتل عثمان ‪ ،v‬ومقت�ل اإلمام علي‬ ‫َ�ة َم ْقت ِ‬ ‫�ه ‪ ،‬ك َِف ْتن ِ‬‫احبِ ِ‬ ‫وص ِ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المتالح َقة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ ، v‬وال َت َتك ََّر ُر ما عدا عال َمتَي فتنَة الخوار ِج ‪ ،‬والفت َِن الف ِ‬
‫كر َّية ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪145‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪29 Z[ $ 21 + ! = e ab 421 + $!] ,W H+‬‬
‫‪"#Á:˜ @AF u‬‬ ‫‪& <d c^V‘ ^‹!{À‬‬
‫تعتب�ر العالمات الوس�طى في فقه التح�والت من أهم العالم�ات تقرير ًا ومكانة‬
‫وقواعد ‪ ،‬ألنها ارتبطت بمرحلة التأسيس األول للدولة اإلسالمية ‪ ،‬وتكاد أن تكون‬
‫ه�ي القاعدة الش�رعية ‪ ،‬وخاصة مرحلة الرس�الة المحمدية الحاوية على قس�ميها‬
‫الهامي�ن ‪ :‬المرحلة المكية والمرحلة المدنية ‪ ،‬ففي هاتين المرحلتين تأس�س علم‬
‫فقه التحوالت كما تأسس�ت بقية العلوم الش�رعية ‪ ،‬وتبدأ مراحلها ببعثة النبي ‪m‬‬
‫كما سيأتي ‪.‬‬
‫&‬
‫)&‘‪% ”{D%'21 + $!]^&‹XÌ,4‬‬
‫'>‬ ‫'‬
‫& !&‬
‫"‪m‬‬
‫ثت أنا‬‫يق�ول ‪ُ « : m‬ب ِع ُ‬ ‫ُ‬ ‫�ي ‪ ، m‬وفيها‬ ‫الو ْس� َطى َب ْع َث ُة النَّبِ ِّ‬
‫ِ‬
‫الس�ا َعة ُ‬
‫ِ‬
‫ُأو َل�ى َع َال َمات َّ‬ ‫بعثة النبي محمد‬
‫الز ِ‬
‫مان ‪،‬‬ ‫َي�ن»(‪ .. )1‬قال ال ُقر ُطبِي ‪( :‬أو ُلها بع َث ُة النَّب�ي ‪ m‬ألنَّه نَبِي ِ‬
‫آخ ِر َّ‬ ‫والس�ا َع ُة كهات ِ‬ ‫‪ m‬عالمة وسطى‬
‫ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫وحى إليه بِ َش�رعٍ) (‪ ،)2‬وق�ال ال َب َغ ِو ُّي في‬ ‫�ي ُي َ‬ ‫�ث وليس بين�ه وبين القيامة نَبِ ٌّ‬ ‫وق�د ُب ِع َ‬
‫ال�وار َد ِة في‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«الس�نن‬ ‫أش�راط الس ِ‬
‫�اعة)(‪ . )3‬وفي‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫َّب�ي ‪ m‬م�ن‬ ‫«تفس�يره» ‪( :‬وكان الن ُّ‬
‫الجونِ ِّي قال ‪ :‬قال رس�ول الله ‪: m‬‬ ‫م�ران ُ‬‫َ‬ ‫الدان�ي ‪ :‬عن أبي ِع‬‫ِّ‬ ‫َ�ن» ألب�ي ٍ‬
‫عمرو‬ ‫الفت ِ‬ ‫ِ‬
‫وأ َّخ َر ِرج ً‬
‫ال‬ ‫ال َ‬‫ور فأهوى به إلى فِ ِيه و َقدَّ َم ِرج ً‬ ‫الص ِ‬ ‫ث إلى صاحب ُّ‬ ‫إلي ُب ِع َ‬
‫ث َّ‬ ‫«حين ُب ِع َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�س‬ ‫تأس َ‬‫ؤم ُر فين ُف ُخ ‪ ،‬أال فاتَّقوا النَّفخَ َة» ‪ .‬وفيما بين ال َبعث و َموته ‪َّ m‬‬ ‫ينتَظ ُر متى ُي َ‬
‫(‪)4‬‬

‫الله فيما بين َم َّك َة والمدين َِة ‪.‬‬ ‫أمر الدَّ عو ِة إلى ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َين تأسس الدِّ ين ُك ُّله َف ِهي مرح َل ٌة هام ٌة من ك ُِّل الو ِ‬
‫جوه ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َين العال َمت ِ َّ َ‬ ‫وألن ما بين هات ِ‬ ‫َّ‬
‫�ة ُمجت َِم َع ًة أو‬‫ين األربع ِ‬
‫ََ‬
‫ِ‬
‫وألركان الدِّ ِ‬ ‫�رع َّي ِة ُك ِّلها‬‫الش ِ‬ ‫ِ‬
‫ّأصيل لل ُعلو ِم َّ‬ ‫ب�ل هي قا َع ِ‬
‫�د ُة الت‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪ )6505( )6504‬و«صحيح مسلم» (‪. )2951‬‬

‫(‪« )2‬التذك�رة في أحوال الموتى وأمور اآلخرة» ص (‪ ، )1219 :1‬ونقل بتصرف بإضافة (نبي‬
‫يوحى إليه بشرع) لتمام اإلفادة ‪.‬‬
‫(‪« )3‬تفسير البغوي» (‪. )71 :3‬‬
‫(‪« )4‬السنن الواردة في الفتن» ألبي عمرو الداني بتحقيق المباركفوري (‪. )71٨( )377‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪146‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫صم ِة) َ‬
‫ويض ُع ثوابِتَها‬ ‫ِ‬
‫ح�ي والع َ‬ ‫أمر األُ َّمة َ‬
‫(بالو ِ‬ ‫يس�وس َ‬
‫ُ‬ ‫َّبي ‪m‬‬ ‫ُم َت َف ِّر َق� ًة ُ‬
‫حيث كان الن ُّ‬
‫مرح َلتِ ِه‬ ‫ويح�ذر ويبين ِ‬
‫مواق َع َّ‬
‫الش ِّ�ر س�وا ًء ف�ي َ‬ ‫ِّ ُ ِّ ُ‬ ‫�ة بِ ُش�روطِ ِه‪،‬‬
‫الخ ِيري ِ‬
‫�ج َ َّ‬ ‫�م َم َنه َ‬‫ويرس ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫باركَة أو فيما يتلوها من المراح ِل إلى يو ِم الدِّ ِ‬
‫ين ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الم َ‬
‫ُ‬
‫وتنقسم دراسة هذه المرحلة إلى قسمين ‪:‬‬
‫األول�ى المرحل�ة المكي�ة ‪ :‬وه�ي المرحلة األولى م�ن تحمل مس�ؤولية الدعوة‬
‫وممارس�ة قواعدها الش�رعية علم ًا وحاالً‪ ،‬فالعلم هو الوح�ي المنزل والحال هي‬
‫صف�ة األخ�الق النبوية التي عال�ج بها جفاة المرحلة واس�تجلب األتب�اع ‪ ،‬ولكال‬
‫األمدي�ن (العل�م والح�ال) فقه ش�رعي خاص أصل أس�لوب الدعوة إل�ى الله في‬
‫األمم والشعوب الكافرة ورسم قواعد العلم والمعاملة إلى يوم الدين ‪.‬‬
‫الثاني�ة المرحل�ة المدنية ‪ :‬وهي المرحلة الثانية واألخي�رة من مراحل فقه الدعوة‬
‫ال وتقرير ًا وح�االً ‪ ،‬وكان من‬ ‫وممارس�ة قواعده�ا وتطبيقاتها الش�رعية ق�والً وفع� ً‬
‫والمواق ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصحا َب ِة ال ُع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ُّصوص‬ ‫�دول ئ بالن‬ ‫مظاه ِر ه�ذه المرح َلة تحصي ُن َّ‬
‫أهمية التحصين‬ ‫مع بروز ظاهرة النفاق لدى آخرين ليميز الخبيث من الطيب ‪.‬‬
‫الشرعي للصحابة‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫بتحصي�ن النَّبي ‪ m‬لم�ن ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صح َبه من أتباع�ه وتعديله وما يترتب عليه‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُّص�وص) أي ‪:‬‬ ‫ومعن�ى (الن‬
‫وغيرهم ‪ ،‬جاء ف�ي الفتح (‪ )451/6‬باب‬ ‫�دين ِ‬ ‫اش ِ‬ ‫للخ َل ِ‬
‫فاء الر ِ‬ ‫بالجن َِّة ُ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ش�ارته َ‬ ‫إ ّياه ك َب َ‬
‫الجاس�وس ‪« :‬وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما‬
‫حاطب بن أبي‬ ‫ِ‬ ‫َ�ة بذلك عن‬ ‫والخيان ِ‬
‫ِّفاق ِ‬ ‫ش�ئتم فقد غف�رت لكم(‪ ، »)1‬و َدف ِع تُهم ِة الن ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫كنت ُمتَّخذ ًا‬ ‫تح ‪ ،‬وقوله في أبي بكر ؤ ‪« :‬لو ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المش�هور ِة عا َم ال َف ِ‬ ‫َبل َت َع َة في ِق َّصتِ ِه‬
‫َ‬
‫ك‬ ‫بيده ما َل ِق َي َ‬‫َّخ�ذت أبا بكر» (‪ ، )2‬وقوله في ُعمر ؤ ‪« :‬وا َّل ِذي َن ْف ِس�ي ِ‬
‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫خلي� ً‬
‫ال الت‬
‫ثمان ؤ ‪:‬‬ ‫ك»(‪ ، )3‬وقوله في ُع َ‬ ‫غير َف ِّج َ‬ ‫ك َف ًّجا َ‬ ‫�يطان َق ُّط س�الك ًا َف ًّجا إالّ َس� َل َ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫الش‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» برقم (‪ )3007‬و«صحيح مسلم» (‪. )2494‬‬

‫(‪« )2‬صحيح البخاري» (‪ )467( )466‬و«صحيح مسلم» (‪. )532‬‬
‫(‪« )3‬صحيح البخاري» (‪ )36٨3( )3294‬و«صحيح مسلم» (‪. )2396‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪147‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لي‬ ‫بالجنَّة على بلوى تُصي ُب� ُه» ‪ ،‬وقوله في َع ٍّ‬
‫(‪)2‬‬
‫«تس�تحي من�ه المالئ َك ُة» (‪ )1‬و« َب ِّش�ر ُه َ‬
‫هت‬ ‫عفر ؤ ‪« :‬أش َب َ‬ ‫ؤ ‪« :‬أنت ِمنِّي بِ َم ِنز َل ِة هارون من موسى»(‪ )3‬وقوله في َج ٍ‬
‫األم ِة‬
‫وأمين هذه َّ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وخ ُلقي» (‪ ، )4‬وقوله في أبي ُع َبيدَ َة ؤ ‪« :‬لك ُِّل ُأ َّمة ٌ‬
‫أمين ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫لقي ُ‬ ‫َخ ِ‬
‫الصحا َب ِة ئ ‪« :‬ال ت َُس ُّبوا َأصحابي ‪،‬‬ ‫ِِ‬
‫الجراحِ » (‪ ،)5‬وقوله في ُعمو ِم ّ‬ ‫بن َّ‬ ‫أبوعبيد َة ُ‬
‫ثل ُأ ُح ٍد َذ َه ًبا َما َب َلغَ ُمدَّ َأ َح ِد ِهم وال ن َِصي َفه»(‪.)6‬‬
‫أن َأ َحدَ كُم َأن َف َق ِم َ‬
‫فلو َّ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫دح ِه في َب ِ‬ ‫ف فعدَ م َق ِ‬ ‫بالمواق ِ‬
‫ِ‬
‫خاص ًا‬
‫غم اتِّخاذهم رأي ًا ّ‬ ‫عض أصحابِه َر َ‬ ‫َ ُ‬ ‫وأ ّما تحصينُ ُه‬
‫�الة على ِ‬
‫ابن‬ ‫اب ؤ في عَدَ ِم الص ِ‬ ‫الخ َّط ِ‬
‫ب�ن َ‬ ‫ف ُع َم َر ِ‬ ‫وق ِ‬
‫األح�وال كم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بعض‬ ‫ف�ي‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫رآن بذلك ‪.‬‬ ‫ُأ َب ٍّي ‪ُ ،‬ث َّم وا َف َق ُه ال ُق ُ‬
‫الصح َب ِة دون معناها ال َع َم ِل ِّي‬
‫اسم ُّ‬
‫ِ‬
‫والصحا َبة الحاملين َ‬
‫ِ‬
‫بعض األتبا ِع َّ‬ ‫ِ‬ ‫دح في‬ ‫إن ال َق َ‬
‫ّ‬ ‫القدح في معنى‬
‫بواح ٍد من َس َب َب ِ‬
‫ين ‪:‬‬ ‫الصحبة إما أن وانقطاع الحصان َِة عنهم نِسبِي ًا يتَح َّق ُق ِ‬
‫ّ َ َ‬ ‫َ‬
‫يحصل بقول‬
‫دح ال َّلفظِي ‪.‬‬ ‫‪
r‬ال َق ُ‬ ‫لفظي أو موقف‬
‫اتي ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬
‫ف الذ ِّ‬ ‫‪
r‬الموق ُ‬ ‫ذاتي‬
‫عامر ِ‬
‫الفاس ِ‬ ‫ب ”بأب�ي ٍ‬ ‫�ر الر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�ق“‪ .‬و َم َث ُل‬ ‫اه ِ‬ ‫�ي َتكْن َيتُ� ُه ‪ m‬لعام ِ َّ‬‫�دح ال َّلفظ ِّ‬ ‫و َم َث ُ�ل ال َق ِ‬
‫سائ ِه‬
‫غيالن لِنِ ِ‬‫َ‬ ‫نت‬ ‫اب الذي وصف بِ َ‬ ‫الش َّ‬ ‫الطائف ذلك ّ‬‫ِ‬ ‫اتي نَف ُي ُه ‪ m‬إلى‬ ‫الذ ِّ‬ ‫ف ّ‬ ‫الموق ِ‬
‫ِ‬
‫جاب منه ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫فأ َم َر َه ُّن باالحت ُ‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )2401‬‬

‫(‪« )2‬صحيح البخاري» (‪ )3674‬و«صحيح مسلم» (‪. )2403‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )2404‬‬
‫(‪« )4‬صحيح البخاري» (‪. )4251( )2699‬‬
‫(‪« )5‬صحيح البخاري» (‪. )43٨2‬‬
‫َّحوالت ُيعدّ ل‬ ‫ِ‬
‫(‪« )6‬صحيح البخاري» (‪ )3673‬و«صحيح مسلم» (‪ ، )2541‬وذلك ألن فقه الت ُّ‬
‫المرحل�ة وما اجته�ده فيها الصحابة العدول ئ ‪ ،‬بما أثر ع�ن النبي ‪ m‬من النص في‬
‫س�المة المرحل�ة ورجالها‪ ،‬وهذا ال يتع�ارض مع فقه المناق�ب والخصوصيات‪ ،‬فالمناقب‬
‫تب�رز حقائق مراتب الرجال‪ ،‬وال يصدر بها حكم مخالف على مجتهد معدل بنص مش�ابه‪،‬‬
‫ويلتزم فيها بما التزمه الخلفاء العدول ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪148‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫& ‪&% 2 $‬‬
‫‪m ">”{D'&'1 + u! @,nA e‬‬
‫‪%‬‬
‫!&‬
‫موت النبي ‪m‬‬ ‫َّبي ‪ m‬لقولِ ِه ‪ُ « : m‬اعدُ د ِس ّت ًا بين َيدَ ِي‬ ‫الو ْس� َط ٰى ُ‬
‫موت الن ِّ‬
‫ِ‬
‫الس�ا َعة ُ‬
‫ِ‬
‫َوم ْن َع َال َمات َّ‬
‫ِ‬
‫عالمة وسطى‬ ‫ب في‬ ‫ِ‬
‫المصائ ِ‬ ‫الس�ا َع ِة ‪ :‬موتي‪ ...‬الحديث »(‪ .)1‬قال في «اإلشاعة» ‪ :‬وهو من أع َظ ِم‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫صيب َأ َحدُ كم بِ ُمصيبة فليذكُر ُمصي َبتَه‬ ‫الدِّ ين ‪ ،‬بل أع َظ ُمها ‪ ،‬ومن َث َّم قال ‪« : m‬إذا ُأ َ‬
‫رباح(‪ ،)2‬وعن ِ‬
‫عائ َش� َة‬ ‫عطاء بن ٍ‬‫ِ‬ ‫�عد عن‬ ‫ب» رواه ابن س ٍ‬ ‫ب�ي فإِنَّها من أع َظ� ِم المصائِ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫أن رس�ول ِ‬
‫يب‬ ‫المؤمنين ُأص َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الناس أو م�ن‬ ‫الل�ه ‪ m‬ق�ال ‪َ « :‬أ ُّي َم�ا أحدٌ من‬ ‫‪َّ : b‬‬
‫فإن أحد ًا من َّأمتي لن‬ ‫المصيبة التي ت ُِصي ُب ُه بغيري ‪ّ ،‬‬
‫ِ‬ ‫بمصيب�ة َف ْل َي َت َع َّز بمصيبتِ�ه بي عن‬
‫ٍ‬
‫عليه ِمن مصيبتِي»(‪.)3‬‬‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫بمصيبة بعدي َأ َشدَّ‬ ‫صاب‬
‫ُي َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫المواقف‬ ‫ب فيه‬ ‫َّحو ِل ال�ذي َي ِج ُ‬
‫أن ما بع�د موته مصدَ ٌر من مص�اد ِر الت ُّ‬ ‫وق�د أش�ار ‪ m‬إلى َّ‬
‫المطلوبة بعد‬
‫�ه وآل َبيتِ ِه ئ ‪ ،‬ومن‬ ‫�لوك الموج ِه منه وخاص ًة ألصحابِ ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ط الس ِ‬
‫ُّ‬
‫االلت�زام بِ َضوابِ ِ‬
‫ُ‬
‫موت النبي ‪m‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫رس�ول الله فما تأ ُم ُرنا؟‬ ‫ِ‬
‫وأمور ُتنْك ُرونَها» قالوا ‪ :‬يا‬ ‫«س�تكون َأ َث َ�ر ٌة‬
‫ُ‬ ‫ذل�ك قو ُل ُه ‪: m‬‬
‫ٌ‬
‫ون الل َه ا َّل ِذي َلك ُْم»(‪. )4‬‬
‫الح َّق ا َّل ِذي َع َل ْيك ُْم‪َ ،‬وت َْس َأ ُل َ‬
‫ون َ‬‫قال ‪« :‬ت َُؤ ُّد َ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪ )3176‬واختُلف في أس�باب موته صلى الله عليه وآله وس�لم ‪ ،‬حيث‬
‫أش�ارت المص�ادر � ومنه�ا صحي�ح اإلمام البخاري � إل�ى أن موته ‪ m‬كان من أثر الش�اة‬
‫الم ْص ِل ّية التي أهدتها زينب بنت الحارث اليهودي ُة للنبي صلى الله عليه وآله وس�لم ‪ ،‬فالك‬
‫َ‬
‫منها صلى الله عليه وآله وس�لم مضغ ًة وقال‪« :‬إنها مس�مومة» ‪ ،‬وأكل منها البراء بن معرور‬
‫فم�ات م�ن حينه‪ ،‬وظل�ت المضغ ُة الت�ي أكل فيها صلى الله عليه وآله وس�لم مؤث�ر ًة عليه‪،‬‬
‫وتع�اوده بالم�رض حتى توفي صلى الله عليه وآله وس�لم‪ ،‬فقد رأى البعض أن رس�ول الله‬
‫سمعت الشعبي‬‫ُ‬ ‫‪ m‬مات بالسم‪ ،‬وإلى ذلك أشار الحاكم عن داوود بن يزيد األودي قال ‪:‬‬
‫وس�م أبوبكر الصديق‪ ،‬وقتل‬ ‫ِ‬
‫�م رس�ول الله صلى الله عليه وآله وسلم‪ُ ،‬‬ ‫يقول‪ :‬والله لقد ُس َّ‬
‫وسم‬‫عمر بن الخطاب صبرا‪ ،‬وقتل عثمان بن عفان صبرا‪ ،‬وقتل علي بن أبي طالب صبرا‪ُ ،‬‬
‫الحسن بن علي‪ ،‬وقتل الحسين بن علي صبرا‪ ..‬فما نرجو بعدهم؟ المستدرك ‪.59/3‬‬
‫(‪« )2‬س�نن الدارم�ي» (‪ ، )٨5‬ق�ال األلبان�ي في «سلس�لة األحاديث الصحيحة» ‪ :‬وهذا إس�ناده‬
‫صحيح إسناده صحيح (‪. )1106‬‬
‫(‪« )3‬س�نن اب�ن ماجه» (‪ ، )1599‬قال األلباني ‪ :‬إس�ناده صحيح ‪« ،‬صحي�ح ابن ماجه» لأللباني‬
‫(‪. )٨31‬‬
‫(‪« )4‬صحي�ح البخ�اري» (‪ )3603‬و«صحيح مس�لم» (‪ ، )1٨43‬وانظر تحقي�ق المباركفوري‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪149‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫وق ِ‬ ‫رار والم ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ف منها‬ ‫الس�ل َطة وال َق ِ َ‬ ‫مس�أ َلة ُّ‬ ‫األفراد في‬ ‫الحديث يضبِ ُط ُس َ‬
‫�لوك‬ ‫ُ‬ ‫وهذا‬
‫�ر‪« :‬إنَّكم َس� َت ْل َق ْو َن َب ْع ِدي َأ َث َ�ر ًة فاصبِروا حتى‬ ‫اآلخ ِ‬
‫الحديث َ‬ ‫ِ‬ ‫�ه ‪ ، m‬وفي‬ ‫بع�د موتِ ِ‬
‫تل َقونَني» (‪.)1‬‬
‫الت ويرضى بها‬ ‫األحادي�ث وأمثا ُله�ا جعلت الجمي�ع يقب ُل س�ير التَّح�و ِ‬ ‫ُ‬ ‫وه�ذه‬
‫ُّ‬ ‫َ َ َ َ َ‬
‫ويشار ُك األُ َّم َة في سال َمتها‪ ،‬خالف ًا لمن جاء من المسلمين ُعلما َء و َدهما َء فيما بعدُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫تفسير ِ‬ ‫ِ‬ ‫�قي َف ِة‪َ ،‬و َق ْب َل َها ِم ْن‬‫�ير َأم ِر الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رسول الله ‪َ m‬أ ْن‬ ‫ُ‬ ‫الوصية التي أرا َد‬ ‫أمر‬ ‫م ْن َت ْفس ِ ْ َّ‬
‫اشدَ ِة‬ ‫مرحلة الخال َف ِة الر ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫َي ْك ُت َب َها في مرض موته ‪ ،‬وما ابت ُِل َي به المسلمون َب ْعدُ في نها َي ِة‬
‫أمر‬ ‫ِ‬ ‫الفتن َِة بينهم من‬ ‫ضوض ‪ ،‬وما ش�اع وذاع من ِ‬ ‫ِ‬ ‫�دء مرح َل ِة الم ِ‬ ‫وب ِ‬
‫تفس�يرهم َ‬ ‫لك ال َع‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫رسول الله ‪ m‬في مرض موته أن يكت َبها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫السقيفة وما قبلها ‪ ،‬أو الوصية التي أراد‬
‫م�راء فتعرفون‬ ‫«س�يكون بعدي ُأ ُ‬ ‫ُ‬ ‫مس�لم من حدي�ث ُأ ِّم َس� َل َم َة مرفوع ًا ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫وأخ�رج‬
‫�ع» قالوا ‪ :‬أفال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وتنك�رون ‪ ،‬فم�ن ك َِر َه َب ِ‬
‫�رئ‪ ،‬ومن أنكر َس�ل َم ‪ ،‬ولكن َمن َرض َي وتا َب َ‬
‫رواي�ة ‪« :‬وإذا رأيتم من ُوالتِكم ش�يئ ًا‬ ‫ٍ‬ ‫نقاتِ ُله�م ؟ ق�ال ‪« :‬ال‪ ..‬م�ا َص َّل�وا»(‪ ، )2‬وف�ي‬
‫تنزعوا يد ًا من طا َع ٍة»(‪.)3‬‬ ‫تكرهونه فاكرهوا َع َم َل ُه وال ِ‬
‫ياس َّي ِة‬
‫الت الس ِ‬
‫ِّ‬
‫ف أمام التَّحو ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫المواق ِ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ضوابط‬ ‫األحاديث كما أشرنا ومث ُلها هي‬ ‫ُ‬ ‫وهذه‬
‫«م ْن ك َِر َه ِم ْن َأ ِم ِير ِه َش ْيئًا‬ ‫السياس َّية قو ُل ُه ‪َ : m‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫المعار َضة ِّ‬ ‫َ‬ ‫بعد موتِ ِه ‪ ، m‬وأشدُّ ما في‬
‫ٍ‬ ‫اهلِ َّي ًة»(‪ ، )4‬وقو ُل ُه في‬ ‫ات ِميتَ� ًة ج ِ‬ ‫ان ِش� ْب ًرا َم َ‬ ‫الس� ْل َط ِ‬ ‫ِ‬
‫حديث‬ ‫َ‬ ‫َف ْل َي ْصبِ ْر َفإِ َّن ُه َم ْن َخ َر َج م ْن ُّ‬
‫ات َو َل ْي َس فِي‬ ‫�ن َخ َل َع َيدً ا ِم ْن َطا َع ٍة َل ِق َي ال َّل َه َي ْو َم ا ْل ِق َي َام ِة َال ُح َّج َة َل ُه ‪َ ،‬و َم ْن َم َ‬ ‫«م ْ‬ ‫آخ َ�ر ‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫الكرمانِ ُّي ‪ :‬أي ‪ :‬ما فارق الجماع َة َأ َحدٌ إال وقع‬ ‫اهلِي ًة»(‪ )5‬قال ِ‬ ‫ِ‬
‫ات مي َت ًة َج َّ‬
‫عن ُِق ِه بيع ٌة م َ ِ‬
‫ُ َْ َ َ‬

‫«لفتن الداني» (‪. )131‬‬

‫(‪« )1‬صحي�ح البخ�اري» (‪ )4330( )3793‬و«صحي�ح مس�لم» (‪ ، )1٨45( )1061‬وانظ�ر‬
‫تحقيق المباركفوري «لفتن الداني» (‪. )10‬‬
‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )1٨54‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )1٨55‬‬
‫(‪« )4‬صحيح البخاري» (‪ )7053‬و«صحيح مسلم» (‪. )1٨49‬‬
‫(‪« )5‬صحيح مسلم» (‪. )1٨51‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪150‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫له كذا وكذا‪.‬‬
‫�ل ِمي َن ‪َ ،‬أ َّما َأ ْه ُل‬ ‫ور ِمن المس ِ‬ ‫ِ‬
‫الم ْق ُص�و ُد ُهنَ�ا بِال َب ْي َع�ة‪ :‬ال َب ْي َع ُة ال َعا َّم ُة ف�ي ك ُِّل ال ُع ُص ِ َ ُ ْ‬ ‫َو َ‬
‫الح َس ْي ِن ‪v‬‬ ‫ِ‬ ‫ض ال ُع ُص ِ‬ ‫الح َصان َِة ا َّل ِذي َن َح َص َل ِمن ُْه ُم عَدَ ُم ال َب ْي َع ِة في َب ْع ِ‬
‫ور ك ََس� ِّيدنَا ُ‬ ‫َ‬
‫الخاص في تَر ِك البيعة‪ِ.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َف ُه ْم َأ ْه ُل اال ْجت َهاد َ ِّ‬
‫وط َبنِي‬ ‫اإلس َال ِمي مع س ُق ِ‬
‫ِّ َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َو َقدْ َظ َّل ْت َهذه ال َب ْي َع ُة م ْن َذل َك ال َع ْص ِر م ْن ُس ُقوط ال َق َر ِار ِ ْ‬
‫وك َوال َّط ِري َق ِة ‪َ ،‬وك َ‬
‫َان‬ ‫�ان و َقدْ َن َق َ�ل الع َلماء البيع َة ِمن بيع ِة الح ْك ِم إِ َلى بيع ِة الس� ُل ِ‬
‫َ ْ َ ُّ‬ ‫ُ َ ُ َْ َ ْ َْ َ ُ‬ ‫ُع ْث َم َ َ‬
‫َّاس ُث َّم‬‫الح ْك ِم ِم َن الن ِ‬ ‫وي َع بِ ُ‬‫�ذي ُب ِ‬ ‫يد ال َّثانِي ا َّل ِ‬
‫الخ ِلي َف ُة َعبدُ الح ِم ِ‬
‫ْ َ‬ ‫آخ ُ�ر َم ِن ا ْع َتنَى بِ َذلِ َك َ‬ ‫ِ‬
‫وب ُم ْست َِم اًّرا َب ْعدَ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اص َة َب ْينَ ُه َو َب ْي َن َش� ْيخه في الع ْل ِم‪َ ،‬و َظ َّل َه َذا األُ ْس� ُل ُ‬ ‫الخ َّ‬ ‫ا ْعت ََمدَ ال َب ْي َع َة َ‬
‫ف بِ َب ْي َع ِة ال َّط ِري َق ِة(‪.)1‬‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ُس ُقوط الخ َال َفة ف َ‬
‫يما ُي ْع َر ُ‬
‫فار َق الجماعة ِشبر ًا فقد َخ َل َع ِرب َق َة اإلسال ِم من ُعن ُِق ِه»(‪ ، )2‬وق َّيدَ‬ ‫«من َ‬ ‫حديث ‪َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ومنه‬
‫ريح ِة‬ ‫ةالص َ‬ ‫المخا َل َف َّ‬
‫ِ ِ‬
‫خرى بطا َعة الله وعد ِم ُ‬ ‫أحاديث ُأ َ‬
‫َ‬ ‫والص َبر في‬ ‫سول ‪ m‬ال َّطا َع َة َّ‬ ‫الر ُ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫موركُم من بعدي ِر ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عرفو َنكُم ما تُنكرون ‪ ،‬و ُينكرون‬ ‫جال ُي ِّ‬ ‫«س َيلي ُأ َ‬ ‫للدِّ ين ‪ ،‬كحديث ‪َ :‬‬
‫رواي�ة ‪« :‬فليس ألولئك‬ ‫ٍ‬ ‫تعرف�ون ‪ ،‬فال طاع َة لم�ن عصى الل� َه»(‪ ، )3‬وفي‬ ‫عليك�م م�ا ِ‬
‫عليكم طاع ٌة»(‪.)4‬‬
‫‪!$ & X[ +&% 21 + !] '} ab Q‬‬
‫‪R'2S +‬‬
‫‪£ TUYZ& -“ ^ c^P‬‬ ‫&‬
‫الخالفة الراشدة‬ ‫اشدَ ُة بخال َف ِة‬
‫اشدَ ُة ‪ ،‬وتبدأ الخالف ُة الر ِ‬
‫َّ‬
‫الخالفة الر ِ‬
‫َّ‬
‫ات السا َع ِة الوس َطى ِ‬
‫ُ ْ ٰ‬ ‫َّ‬
‫و ِمن َع َالم ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫عالمة وسطى‬

‫ف ِاإلس�ال َِمي ِمن و ِاق ِع ِدراس ِ‬

‫�أ ِة التَّصو ِ‬
‫َح ِل ِيل َّي ٌة لِن َْش َ‬ ‫ِ‬ ‫اج ِ‬
‫�ة‬ ‫َ َ‬ ‫ِّ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُّ‬ ‫الج ُذ ُ‬
‫ور) ق َرا َء ٌة ت ْ‬ ‫�ع كتَا َبنَا (ال ُب ُذ ُ‬
‫ور َو ُ‬ ‫(‪َ )1‬ر ِ ْ‬
‫ي�ن األَ ْر َب َع ِة َو ُم َعا َل َج ٌة ش�رعي ٌة لخطأ المفكِّرين وال ُكتّ�اب والباحثين الذين وصفوا‬ ‫َان الدِّ ِ‬ ‫َأرك ِ‬
‫ْ‬
‫كل منهم في مقامه وحجمه المناسب‬ ‫يتناسب مع ديانتهم وأمانتهم ‪ ،‬ووضع ٍّ‬ ‫ُ‬ ‫التصوف بما ال‬ ‫َ‬
‫ل َق َل ِمه وفك ِْره‪.‬‬
‫ِ‬
‫(‪« )2‬سنن أبي داود» (‪ )475٨‬و«سنن الترمذي» (‪. )63‬‬
‫(‪« )3‬مس�ند أحمد» (‪ )227٨6‬و«المستدرك على الصحيحين» (‪ )5530‬وقال ‪ :‬وقد روي هذا‬
‫الحديث بإسناد صحيح على شرط الشيخين ‪.‬‬
‫(‪« )4‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )37721‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪151‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫الراش�دة‬ ‫ِ‬
‫الخالفة‬ ‫ِ‬
‫لمرحلة‬ ‫ن�ات البِ ِ‬
‫ن�اء‬ ‫ن�ة من َلبِ ِ‬ ‫ي�ق ؤ كأو ِل َلبِ ٍ‬ ‫الصدِّ ِ‬
‫َّ‬ ‫أب�ي بك�ر ِّ‬
‫المثبِت َِة‬ ‫الصحاب�ة واآلل الك�را ِم ئ ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الش�رع ِّي ‪ ،‬ومواقف َّ‬
‫المدعوم�ة بالنَّ�ص َّ ِ‬
‫ِّ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المع َت َبرة ‪ ،‬وهي‬ ‫الرس�الة الى مرحلة الخالفة بِ ُش�روطها ُ‬ ‫النتق�ال األمانة من مرحلة ِّ‬
‫َّص النَّ َب ِو ِّي خالل‬ ‫ِ‬ ‫باالجتهاد المشرو ِع ‪ ،‬وبالص ِ‬ ‫ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫«س�الم ُة ُ‬
‫المحصنَة بالن ِّ‬ ‫َّ‬ ‫حبة‬ ‫َّ‬ ‫لفاء»‬
‫َّص أيض ًا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مرحل�ة الرس�الة ‪ ،‬وبس�المة المرحل�ة � أي ‪ :‬مرحل�ة الخالفة � ذاته�ا بالن ِّ‬
‫«خالف� ُة النُّ ُب َّو ِة ثالثون‬ ‫يقول ‪ِ : m‬‬ ‫وإجماعهم ئ ‪ ،‬وفيها ُ‬ ‫ِ‬ ‫�ف الصحاب ِ‬
‫�ة‬ ‫َّ َ‬
‫ومواق ِ‬
‫ِ‬
‫يشاء»(‪.)1‬‬ ‫لك � أو‪ :‬ملكه � َمن ُ‬ ‫الم َ‬‫سن ًة ‪ُ ،‬ث َّم يؤتي الل ُه ُ‬
‫يقول ‪ :‬قال‬ ‫سول ‪ُ m‬‬ ‫ِّرم ِذ ُّي من قول سفين َة مولى الر ِ‬ ‫وفي ذلك ورد ما أخرجه الت ِ‬
‫َ‬ ‫نصوص عدالة‬
‫َّ‬
‫ٍ‬
‫رواية‬ ‫ك»(‪ ، )2‬وفي‬ ‫ك َب ْعدَ َذلِ َ‬ ‫ون َس�نَ ًة ُث َّم ُم ْل ٌ‬ ‫خ َال َف ُة فِي ُأ َّمتِي َث َال ُث َ‬ ‫الله ‪« : m‬ا ْل ِ‬ ‫رس�ول ِ‬ ‫ُ‬ ‫مرحلة الخالفة‬
‫الراشدة ورد‬
‫«أ َّول ِدينك ُْم ُن ُب َّوة َو َر ْح َمة‬ ‫الله ‪َ : m‬‬ ‫س�ول ِ‬ ‫اليمان ؤ قال ‪ :‬قال َر ُ‬ ‫ِ‬ ‫عن ُحذي َف َة ِ‬
‫بن‬ ‫شبه القدح في‬
‫ِ ً (‪)3‬‬
‫يكون خ َال َف ًة َو َر ْح َم ًة ‪ُ ،‬ث َّم ُم ْل ٌ‬ ‫ِ‬
‫لما‬ ‫يكون ُم ْلك ًا َو َج ْبر َّية» وورد ‪َّ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ك َو َر ْح َم ٌة ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫سالمتها‬
‫فو َض َعه ُث َّم جاء ُع َم ُر بِ َح َج ٍر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رس�ول ِ‬
‫مسجدَ المدينَة جاء أبو بكر بِ َح َج ٍر َ‬ ‫الله ‪m‬‬ ‫ُ‬ ‫بنى‬
‫ِ‬
‫رس�ول الله ‪« : m‬هؤالء َي ُلون الخال َف َة‬ ‫ُ‬ ‫فو َض َعه َ‬
‫فقال‬ ‫ثمان بِ َح َج ٍر َ‬ ‫فو َض َعه ُث َّم جاء ُع ُ‬ ‫َ‬
‫بعدي»(‪.)4‬‬
‫يال ‪.‬‬ ‫أش�ه ٍر إال َعش�ر َل ٍ‬ ‫َين وأرب َع َة ُ‬ ‫بكر ؤ َس�نَت ِ‬ ‫كثير ‪ :‬كانت خالف ُة أبي ٍ‬ ‫قال اب ُن ٍ‬
‫َ‬
‫أش�ه ٍر وأرب َع َة أ ّيا ٍم ‪ .‬وخال َف ُة ُع َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ثمان‬ ‫ش�ر س�ني َن وس� َّت َة ُ‬ ‫وكانت خالف ُة ُع َم َر ؤ َع َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫طالب‬ ‫علي ب�ن أبي‬ ‫ش�ر َة َس�نَ ًة إال اثنَي َع َش َ�ر يوم ًا ‪ .‬وكان�ت خالف ُة ِّ‬ ‫ؤ اثنت�ا َع َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الح َس�ن بن‬ ‫ين ‪ .‬ثم ق�ال ‪ :‬وتكم ُيل ال َّثالثي َن بِخال َفة َ‬ ‫�هر ِ‬ ‫خمس س�ني َن إال َش َ‬ ‫َ‬ ‫ؤ‬

‫(‪« )1‬س�نن أبي داود» (‪ )211/4( )4646‬قال األلباني في «صحيح الجامع الصغير» ‪ :‬صحيح‬
‫(‪. )619/1( )1393 �3257‬‬
‫(‪« )2‬س�نن الترمذي» (‪ ، )2226‬وفيه‪ :‬ثم قال لي س�فين ُة‪ِ :‬‬
‫أمس�ك‪ ..‬خالف ُة أبي بك�ر‪ُ ..‬ث َّم قال ‪:‬‬
‫علي‪ ..‬فوجدناها ثالثين سن ًة ‪ .‬وللحديث‬ ‫ِ‬
‫عثمان‪ُ ..‬ث َّم أمسك‪ ..‬خالف ُة ٍّ‬
‫َ‬ ‫وخالف َة ُع َم َر وخالف ُة‬
‫تتم ٌة ‪.‬‬
‫(‪« )3‬المعجم الكبير» للطبراني (‪. )223 :22( )591‬‬
‫(‪« )4‬الفتن » لنعيم بن حماد (‪. )259( )25٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪152‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫جر ِة ‪.‬‬ ‫أشه ٍر حتى نزل عنها لِ ُم ِ‬
‫عاو َي َة عا َم أربعي َن من ِ‬
‫اله َ‬
‫ِ ِ‬
‫علي ؤ نحو ًا من ستَّة ُ‬
‫ٍّ‬
‫وبص�رف النظ�ر عن اختالف العلماء من ش�تى المذاهب اإلس�المية في مس�ألة‬
‫الخالفة فإن فقه التحوالت يقرأ األمر من النصوص ال من سير الحوادث والحكم‬
‫عليها ‪ ،‬وتنقسم النصوص في هذه المسألة إلى قسمين ‪:‬‬
‫‪
r‬نص�وص مناقب ‪ ،‬وهي مجمل الفضائ�ل التي نطق بها ‪ m‬في حق صحابته‬
‫وآل بيته وأدخلهم بها في مستوى الحصانة الشرعية ‪.‬‬
‫‪
r‬نص�وص تحوالت ‪ ،‬وهي المقوالت التي حصن به�ا ‪ m‬المراحل وحملة‬
‫قرارها بعموم اللفظ الدال على س�المة قرار المرحلة أو س�المة جزء منها ‪،‬‬
‫أو سالمة المرحلة دون حامل القرار وهكذا ‪.‬‬
‫والحصانة في فقه التحوالت تأتي على أربعة أنماط ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ومرحلة ‪ ،‬كحصانة أبي بكر وعمر ‪ c‬في مرحلتيهما‪.‬‬ ‫حامل ٍ‬
‫قرار‬ ‫ِ‬ ‫‪ -1‬حصان ُة‬
‫ٍ‬
‫مضطربة ‪ ،‬كحصانة سيدنا عثمان واإلمام علي‬ ‫ٍ‬
‫مرحلة‬ ‫حامل ٍ‬
‫قرار مع‬ ‫ِ‬ ‫‪ -2‬حصان ُة‬
‫‪ c‬في مرحلتي الحكم‪.‬‬
‫ِ‬
‫الق�رار ‪ ،‬كعصر معاوية وبعض خلف�اء بني أمية‬ ‫ِ‬
‫حام�ل‬ ‫دون‬ ‫ٍ‬
‫مرحل�ة َ‬ ‫‪ -3‬حصان� ُة‬
‫وبني العباس‪ ،‬بما فيها من حفظ بيضة اإلس�الم وقيام ش�عيرة الجهاد في سبيل الله‬
‫‪ ،‬ومحافظة آل البيت كالحس�ن والحس�ين وعلي زين العابدين ‪ n‬على قرار‬
‫العلم بعد انفصالهم عن قرار الحكم‪ ،‬والتصدر في منابر المعرفة العلمية‪.‬‬
‫ٍ‬
‫مرحل�ة ‪ ،‬كحصان�ة الخليف�ة الس�ادس عم�ر ب�ن‬ ‫ٍ‬
‫ق�رار دون‬ ‫ِ‬
‫حام�ل‬ ‫‪ -4‬حصان� ُة‬
‫عبدالعزيز في مرحلة الملك العضوض ‪.‬‬
‫وهن�اك مراح�ل ال حصانة لها من الن�ص كمرحلة الغثاء ‪ ،‬وعلين�ا أن ندرس كل‬
‫مرحل�ة بم�ا كان فيه�ا من االس�تقرار والعدل النس�بي بم�ا يحمد علي�ه ‪ ،‬وهو مما‬
‫يدخ�ل في معنى التنفس�ات المرحلية ‪ ،‬وف�ي مثل هذه الحالة ينظ�ر في (المواقف‬
‫والدالالت) وهي من س�نن فقه التحوالت ‪ ،‬فيعدل حامل القرار أو المرحلة بهما‬
‫أو بأحدهم�ا وف�ق االس�تقراء للداللة من النص الش�رعي � كقوله ‪« : m‬اس�معوا‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪153‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫وأطيعوا ما أقاموا الصالة فيكم»(‪ �)1‬درء ًا للفتنة وجمع ًا للكلمة وربط ًا بالمصير ‪.‬‬
‫أما الخالفة في آخر الزمان فأمرها مرهون بظهور اإلمام المهدي وليس قبل ذلك‬
‫‪ ،‬النعدام النص المش�ير لحصولها ‪ ،‬وس�نتناول هذا الموض�وع الحقا عند حديثنا‬
‫عن المرحلة السفيانية وهل يمكن قيام خالفة راشدة قبل المهدي‪.‬‬

‫'‬ ‫!‬ ‫}'&! ‪2= ! & $‬‬

‫&‬ ‫‪/‬‬
‫‪Ž& TU& V­<+ ²‬‬ ‫‪-‰Â‬‬
‫‪& Ê¡!˺' Ñ‬‬
‫‪Ð‬‬
‫لقوله ‪ُ « : m‬اعدُ د ِس� ّت ًا بين‬
‫ِ‬ ‫س‪،‬‬ ‫ِ‬
‫المقد ِ‬ ‫يت‬‫ات الس�ا َع ِة الوس� َطى َفتح ب ِ‬
‫ُ ْ ٰ ُ َ‬ ‫َّ‬
‫فتح بين المقدس و ِمن َع َالم ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬
‫س» ‪ ،‬وق�د ُفت َح َب ُ‬ ‫ِ‬
‫المقد ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫عالمة وسطى‬
‫يت‬ ‫تح َبي�ت َ‬ ‫الحدي�ث» ‪ ،‬وذكر في�ه ‪َ « :‬ف َ‬
‫(‪)2‬‬
‫َي�دَ ِي ّ‬
‫الس�اعة ‪..‬‬
‫جر ِة ‪ ،‬وذهب‬ ‫اله َ‬‫اب ؤ سنة ِس ٍّت من ِ‬ ‫ِ‬
‫الخليفة ُع َم َر بن الخ ّط ِ‬ ‫س على َع ِ‬
‫هد‬ ‫ِ‬
‫المقد ِ‬
‫ِ‬ ‫ُعمر ؤ إليها ِ‬
‫اليهود والنَّصارى وبنى‬ ‫وصالح أه َلها وفتحها َّ‬
‫وطهرها من‬ ‫َ‬ ‫بنفسه‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بها مسجد ًا في قب َلة بيت المقد ِ‬
‫س‪.‬‬
‫‪& È $' = 2‬‬
‫‪Ž&' @+ nA ÀÇ& »@AôÈ <8:9‬‬
‫مواس ‪ ،‬وقد أدر َجه البِ ِ ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫الو ْس� َط ٰى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وغير ُه‬
‫رزنج ُّي ُ‬ ‫َ‬ ‫طاعون ع َ‬ ‫َوم ْن َع َال َمات َّ‬
‫الس�ا َعة ُ‬ ‫طاعون عمواس‬
‫ِ‬ ‫جر ِة في‬ ‫ش�ر ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫عالمة وسطى‬
‫خالفة ُع َم َر بن‬ ‫لله َ‬ ‫الوس�طى ‪ ،‬وقد وقع في س�نة ثمان َي َة َع َ‬ ‫في العالمات ُ‬
‫خمس� ٌة وعش�رون ألف ًا منه�م عَدَ ٌد من‬ ‫َ‬ ‫�اب ؤ ومات فيه من المس�لمين‬ ‫الخ َّط ِ‬
‫اح أمي ُن هذه األُ َّم ِة(‪. )3‬‬ ‫الج َّر ِ‬
‫الصحا َبة ئ ‪ ،‬ومنهم أبو ُع َبيدَ َة بن َ‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫! !&‪&%&'2S ' & & $ $‬‬
‫_ ‪=<8:29‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪È‬‬
‫‪& ' Q + Ž“'-jÀÇNÕ7‹Ì/†e‬‬
‫‪u‬ؤ‬
‫الخ َّط ِ‬ ‫ِ‬
‫الخليفة ال َّثاني ُع َم َر ب�ن َ‬ ‫الو ْس� َط ٰى مقت ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اب ؤ‬ ‫َ�ل‬ ‫َوم ْن َع َال َمات َّ‬
‫الس�ا َعة ُ‬ ‫مقتل الخليفة‬
‫(أن ُع َم َر س�أل ُحذي َف َة ء عن‬ ‫حدي�ث ال ُب ِ‬
‫خار ِّي ‪َّ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ش�ير‬ ‫عمر بن الخطاب ( َغ َل ِ ِ ِ‬
‫�ق الفتنَة) وإليها ُي ُ‬ ‫‪ v‬عالمة‬
‫وسطى‬
‫(‪« )1‬الفتن » لنعيم بن حماد (‪ )3٨2‬و«المعجم الكبير » (‪. )117( )116( )63 :1٨‬‬
‫(‪« )2‬صحيح البخاري » (‪ ،)3176‬وذكر هذه العالمة د‪ .‬يوسف الوابل في «فقه أشراط الساعة»‬
‫ص‪. ٨5‬‬
‫(‪ )3‬ذكر هذه العالمة د‪ .‬يوسف الوابل في «فقه أشراط الساعة » ص‪.6٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪154‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫إن بينك‬ ‫بأس عليك منها َّ‬ ‫أمير المؤمنين ال َ‬ ‫حر ‪ ،‬قال ‪ :‬يا َ‬‫وج ال َب ِ‬
‫كم ِ‬
‫تموج َ‬‫ُ‬ ‫الفتن َِة التي‬
‫ِ‬
‫كس ُ�ر ‪ ،‬قال ‪ :‬ذاك‬ ‫كس ُ�ر ؟ قال ‪ :‬ال بل ُي َ‬ ‫وبينه�ا باب� ًا ُمغ َلق� ًا ‪ ..‬ق�ال ‪ُ :‬يفت َُح ُ‬
‫الباب أم ُي َ‬
‫وحديث أبي َذ ٍّر ؤ‬ ‫ُ‬ ‫الباب هو ُع َم ُ�ر ؤ)(‪، )1‬‬
‫أن َ‬ ‫�ق ‪ ..‬وفي�ه َّ‬‫أح�رى أن ال ُيغ َل َ‬
‫ق�ال ‪ :‬ق�ال رس�ول الله ‪ : m‬لقي عم�ر ؤ فأخذ بيده فغمزها فق�ال له أبو ذر ‪:‬‬
‫(أرسل يدي يا قفل الفتنة ‪...‬الحديث) وفيه أن أبا ذر ؤ قال ‪( :‬ال تُصي ُبكم فِتنَ ٌة‬
‫ما دام هذا فيكم ‪ ،‬وأشار إلى ُع َم َر ؤ (‪. ))2‬‬
‫الش�ر ِ‬
‫وت ُع َم َر ؤ »‬ ‫فراس َخ إال َم ُ‬ ‫رس َ�ل عليكم َّ ُّ‬‫وحديث ‪« :‬ما بينَكم وبين أن ُي َ‬ ‫ُ‬
‫عن حذيفة (‪.)3‬‬
‫& ! !&‪&' = &%' & ' &' = X È$ $‬‬
‫مقتل الخليفة‬ ‫‪ » <V2‬ؤ‬ ‫‪/ È Ž“' » <€×óNÕ7‹Ì/†e‬‬
‫عثمان ‪v‬‬
‫ثم�ان بن َع َّف َ‬
‫َ‬ ‫الخليفة ال َّثالِ ِ‬
‫ِ‬ ‫الو ْس� َط ٰى َمقت َُل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالمة وسطى‬ ‫ان ؤ ‪:‬‬ ‫ث ُع‬ ‫الس�ا َعة ُ‬ ‫َوم� ْن َع َال َمات َّ‬
‫وهو اختراق‬ ‫ال‪..‬والذي نفس�ي‬ ‫روج الدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬ ‫وفيه�ا يقول ‪« : m‬أو ُل ِ‬
‫الفت َِن َق ُ‬
‫ثمان ‪ ،‬وآخ ُرها ُخ ُ‬ ‫تل ُع َ‬ ‫َّ‬
‫لموقع القرار وبه‬ ‫ِ‬
‫تكون أول قرن‬
‫أدركَه ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ثمان إال ُحش َر مع الدَّ َّجال إن َ‬ ‫ثقال َح َّب ٍة من مقت َِل ُع َ‬ ‫بِ َي ِد ِه ما ِمن َأ َح ٍد في َقلبِ ِه ِم ُ‬
‫َّ‬
‫من الخوارج‬ ‫در ْك ُه َآم َن بِه فِي َق ِبر ِه»(‪.)4‬‬
‫وإن َلم ُي ِ‬
‫روى أحمد من طريق كليب بن وائل عن ابن عمر قال ‪ :‬ذكر رسول الله ‪ m‬فتنة‬
‫(‪)5‬‬
‫‪ ،‬فم�ر رج�ل فقال ‪« :‬يقتل فيها هذا ظلم� ًا» ‪ .‬قال فنظرت فإذا هو عثمان ؤ )‬
‫إسناده صحيح كما قال الحافظ في «الفتح» (‪. )3٨/7‬‬
‫المنافِ ِقين‬ ‫ال في األُ َّم ِة ‪ ،‬بِ ِ‬
‫نجاح ُ‬
‫ياسة الت ِ‬
‫َّمهيد للدَّ َّج ِ‬ ‫وفي مقت َِل ِه عال َق ٌة وطيدَ ٌة بِمبدأ ِس ِ‬
‫َ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري » (‪. )35٨6‬‬

‫(‪« )2‬المعجم األوسط» للطبراني (‪ ،)1945‬إسناده صحيح ‪« ،‬در السحابة» للشوكاني (‪. )103‬‬
‫(‪« )3‬الفت�ن» لنعيم بن حماد (‪ )52‬بهذه اللفظة «موت عمر»‪ .‬وفي «المصنف البن أبي ش�يبة» ‪:‬‬
‫ٍ ِ‬
‫«إال َموتَة في ُعن ُِق َر ُج ٍل َي ُموت َُها ُ‬
‫وهو ُع َمر» (‪. )37290‬‬
‫(‪« )4‬تاري�خ دمش�ق» الب�ن عس�اكر (‪ )447 :39‬وذكره الحافظ اب�ن كثير في «البداي�ة والنهاية»‬
‫(‪. )192 :7‬‬
‫(‪« )5‬مسند أحمد» (‪. )5953‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪155‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫الخوار ِج ‪.‬‬ ‫رن من ُق ِ‬
‫رون‬ ‫والتأثير عليه ‪ ،‬وتكو ِن أو ِل َق ٍ‬
‫ِ‬ ‫راق ِ‬
‫موق ِع ال َق ِ‬
‫رار‬ ‫في اختِ ِ‬
‫ُّ َّ‬
‫‪& êQ‬‬‫‪ù‬‬‫! & !‪› $‬‬
‫‪N&Õ ' + ]^V4)}&@Ane‬‬
‫‪7‬‬‫‪d‬‬‫‪é‬‬‫‪¤‬‬
‫‪ë‬‬ ‫‡‬
‫ِ‬
‫المنصوص‬ ‫موقع ُة الجم ِل وفيها جم َل ٌة من ِ‬
‫الفت َِن‬ ‫ات الس�ا َع ِة الوس َطى ِ‬ ‫و ِمن َع َالم ِ‬ ‫موقعة الجمل‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ ْ ٰ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫روج ِ‬ ‫عالمات الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫وصون أم‬
‫لح َة ء ‪.‬‬ ‫الز َب ِير و َط َ‬‫عائ َش َة ‪ b‬ومقت َِل ُّ‬ ‫‪،‬كخ ِ‬ ‫اعة ُ‬ ‫ّ‬ ‫عليها في‬
‫المؤمنين ‪b‬‬
‫الله ما جاء بِكُم ؟ ض َّيعتُم الخلي َف َة‬ ‫للزب ِير ؤ ‪ :‬يا أبا عبدَ ِ‬ ‫ف قال ‪ُ :‬قلنا َُّ‬ ‫فعن مطر ٍ‬
‫ُ ِّ‬ ‫عالمة وسطى‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الز َب ُير ‪« :‬إنا َق َرأناها على َعهد َرس�ول الله‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حت�ى ُقت َ�ل ُث َّم جئتُ�م تط ُلبون بِدَ مه ؟ َ‬
‫ق�ال ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ثم�ان ﮋﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﮊ‬ ‫َ‬ ‫ك�ر و ُع َم َر و ُع‬ ‫‪ m‬وأبي َب ٍ‬
‫حيث وقعت‪.)1( »..‬‬ ‫ب أنّا أه ُلها حتى وقعت ِمنّا ُ‬ ‫ِ‬
‫[األنفال‪ ]25 :‬لم نكن نحس ُ‬
‫علي ؤ ‪َ « :‬لتُقاتِ َلنَّه وأنت له‬ ‫بير وقو ُله له ع�ن ٍّ‬ ‫الز ِ‬ ‫َّبي ‪ m‬مع ُّ‬ ‫حدي�ث الن ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ومنه�ا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الز َب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ظالِ ٌم»(‪ )2‬وكانت هذه المقو َل ُة َس� َبب ًا في‬
‫الج َم ِل ‪ُ ،‬ث َّم َلق َي ُه َ‬
‫أحدُ‬ ‫لجيش َ‬ ‫ي�ر‬ ‫اعتزال ُّ‬
‫المعادي � وجاء ُي َب ِّش ُ�ر‬ ‫الجيش ُ‬‫ِ‬ ‫باعتبار ِه م�ن‬
‫ِ‬ ‫ل�ي ؤ ف َق َت َله �‬ ‫أصح�اب اإلم�ا ِم َع ٍّ‬ ‫ِ‬
‫رسول ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلما َم بِ َق ِتل ِه ُّ‬
‫الله ‪َ « : m‬ب ِّشر‬ ‫ُ‬ ‫وقال ‪ :‬قال‬‫علي ؤ َ‬ ‫ب اإلما ُم ٌّ‬ ‫للز َب ِير ‪ ،‬ف َغض َ‬
‫بالز َب ِير ء(‪.)4‬‬ ‫الحدَّ و َق َت َله اإلما ُم َع ِل ٌّي ُّ‬
‫َّار»(‪ ،)3‬وأقام عليه َ‬ ‫ابن َص ِف َّي َة بالن ِ‬ ‫قاتِ َل ِ‬
‫ث�ل قولِ ِه ‪m‬‬ ‫ُصوص ِم ُ‬ ‫ٌ‬ ‫عل�ي ؤ ن‬ ‫ٍّ‬ ‫عائ َش� َة ‪ b‬عل�ى اإلما ِم‬ ‫روج ِ‬ ‫وف�ي ُخ ِ‬ ‫خروج عائشة‬

‫س�ائ ِه‪ :‬جاء في الفتح (‪ )62/13‬حديث عائش�ة ‪ b‬قالت ‪ :‬إن النبي ‪ m‬قال‬ ‫‪ b‬وموقف لِنِ ِ‬
‫اإلمام علي‬
‫‪ v‬وأهميته لنا ذات يوم ‪« :‬كيف بأحدكن تنبح عليها كالب الحوأب»(‪. )5‬‬
‫في فقه التحوالت‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪« )1414‬مجمع الزوائد» (‪ ، )11027( )27 :7‬وقال الهيثمي‪ :‬رواه أحمد‬
‫بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح ‪.‬‬
‫(‪« )2‬دالئل النبوة» للبيهقي (‪« ، )415 :6‬المطالب العالية» البن حجر (‪. )4404‬‬
‫(‪« )3‬مس�ند أحمد» (‪ )6٨1‬و«المس�تدرك عل�ى الصحيحين» (‪ )55٨0‬قال أب�و عبد الله ‪ :‬هذه‬
‫األحاديث صحيحة عن أمير المؤمنين علي وإن لم يخرجاه بهذه األسانيد ‪.‬‬
‫(‪ )4‬رواه ابن أبي عاصم في «السنة» (‪. )610 :2‬‬
‫(‪« )5‬مس�ند أحم�د» (‪« ، )24654‬صحي�ح ابن حب�ان» (‪« ، )6732‬مس�ند الب�زار» (‪، )4777‬‬
‫«المستدرك على الصحيحين» (‪« ، )4613‬مسند أبي يعلى» (‪. )4٨6٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪156‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫قال ‪« :‬كيف أنتم وقد‬‫حول ُحذي َف َة ؤ إذ َ‬‫هب قال ‪ :‬بينما نح ُن َ‬ ‫بن َو ٍ‬ ‫زيد ِ‬‫وعن ِ‬
‫بعض بالس ِ‬ ‫يت نَبِ ِّيكم ‪ m‬فِر َقت ِ‬
‫َين َي ِ‬ ‫أهل ب ِ‬
‫�يف؟!» ُقلنا ‪:‬‬ ‫ٍ َّ‬ ‫بعضكم ُوجو َه‬
‫ضر ُب ُ‬ ‫خرج ُ َ‬
‫فكيف نَصنَ�ع إن أدركنا ذلك؟ قال ‪« :‬ان ُظروا إل�ى ِ‬
‫الفرق َة التي تدعو‬ ‫َ‬ ‫ي�ا أب�ا عبد الله‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اله�دى»(‪ .)1‬وفي رواية أخرى للبزار أيض ًا كما في «الفتح»‬ ‫ِ‬
‫إل�ى أمر َعل ٍّي فإنَّها على ُ‬
‫(‪ )٨5/13‬بلف�ظ ‪« :‬وق�د خرج أه�ل دينكم � ويضرب بعضهم � قال�وا فما تأمرنا»‬
‫س�ول ِ‬‫أن َر َ‬ ‫الح ّق» ‪ .‬وعن أبي راف ٍع ؤ َّ‬
‫الله ‪m‬‬ ‫الز ْم َها َفإن َّها َعلى َ‬ ‫إل�ى قول�ه ‪َ « :‬ف َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أمر» قال ‪ :‬أنا يا‬ ‫س�يكون بين ََك وبي َن عائ َش� َة ٌ‬
‫ُ‬ ‫طالب ؤ ‪« :‬إنَّه‬ ‫لعل�ي بن أبي‬ ‫ِّ‬ ‫ق�ال‬
‫رس�ول الله ؟ قال ‪« :‬ال ‪ ،‬ولكن إذا‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫رس�ول الله؟!! قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قال ‪ :‬أنا أش�قاهم يا‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫س�ول ِ‬
‫الله‬ ‫قال َر ُ‬‫قال ‪َ :‬‬
‫اس ء َ‬ ‫ابن َع َّب ٍ‬ ‫مأمنِها» (‪ ، )2‬وعن ِ‬ ‫كان ذلك فار ُددها إلى َ‬
‫ِ‬ ‫الج َم ِل األد َب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِِ‬
‫الب‬ ‫تخ�ر ُج فتن َب ُحها ك ُ‬‫ب‪ُ ،‬‬ ‫ُ�ن صاح َب ُة َ‬ ‫‪ m‬لنس�ائه ‪« :‬ليت ش�عري أ َّي ُتك َّ‬
‫كثير ‪ُ ،‬ث َّم تنجو بعد ما كادت»(‪.)3‬‬ ‫يسارها َقتلى ٌ‬ ‫يمينِها وعن ِ‬ ‫ب ‪ ،‬يقت َُل عن ِ‬
‫وأ ِ ُ‬ ‫الح َ‬‫َ‬
‫يج�ر ُح عدا َلتَه�ا ك َُأ ٍّم خروج عائشة‬
‫ِ‬
‫األم�ر ف�ي ُأ ِّم المؤمنين عائ َش� َة ‪ b‬وال َ‬ ‫ُ‬ ‫وال يق�دَ ُح ه�ذا‬
‫ِ‬
‫رس�ول الله ‪ b‬ال يقدح‬ ‫ِ‬ ‫زوج ُة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وج ٍة ل َر‬
‫ِ‬ ‫ؤمنِين َ‬ ‫للم ِ‬
‫ُّصوص‪ ،‬وأنها َ‬ ‫س�ول الله ‪ m‬ل َحصانَتها بالن‬ ‫وز َ‬ ‫ُ‬
‫في عدالتها‬ ‫ِ ِ‬
‫لي‬ ‫الج َم ِل م�ن اإلمام َع ٍّ‬ ‫اعتذاره�ا فيما بعدَ َ‬ ‫ِ‬ ‫َّب على‬ ‫ف�ي الدُّ ني�ا واآلخ َرة ‪ ،‬ولم�ا ترت َ‬
‫ؤ(‪.)4‬‬

‫(‪« )1‬مسند البزار» (‪. )2٨10‬‬

‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪ )2719٨‬و«المعجم الكبير» للطبراني (‪ )995‬و«مسند البزار» (‪. )3٨٨1‬‬
‫(‪« )3‬مسند البزار» (‪ )4777‬و«مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )377٨5‬‬
‫(‪ )4‬وهذا ما يميز فقه التحوالت عن غيره‪ ،‬فالظالمون لعائش�ة ‪ b‬س�اقوا في كتبهم ما ينتقد‬
‫من سلوك طبعي جرى من أم المؤمنين ‪ ،b‬وجعلوا من حصيلة هذا فقها يؤيد ما حملته‬
‫نفوس�هم الطبعي�ة نحوها‪ ،‬وه�م ال يعلمون الفرق بي�ن أم المؤمنين وبين غيرها من النس�اء‬
‫الالت�ي لي�س لهن مناق�ب أو حصانة من النب�ي ‪ ،m‬أما الذي كان يعلم ذل�ك كاإلمام علي‬
‫ؤ فق�د كان�ت معاملته لها وفق النصوص ووفق األدب مع من س�ماها عمار بن ياس�ر‬
‫(زوج�ة النبي ف�ي الدنيا واآلخرة) كما في البخ�اري (‪ )34٨٨‬؛ ألن اإلمام عليا ؤ من‬
‫رج�ال فق�ه التح�والت بل حتى حديث�ه ؤ عن «الخ�وارج» يدل على س�المة قلبه عن‬
‫الضغينة والحقد والتشفي‪ ،‬وهذه هي مواقف الرجولة لدى رجال النمط األوسط ‪. n‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪157‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪&' %'/ $!] &4!} e‬‬
‫¯®‪Ž!$V‬‬‫‪& Š& ^V)&@nA‬‬
‫قتيل بين‬ ‫«ش ُّ�ر ٍ‬ ‫يقول ‪َ :m‬‬ ‫موق َع ُة ِص ِّفي َن ‪ ،‬وفيها ُ‬ ‫ات الس�ا َع ِة الوس� َطى ِ‬ ‫و ِمن َع َالم ِ‬
‫ُ ْ ٰ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫موقعة صفين‬
‫ار ؤ الذي قال فيه ‪َ «: m‬ع َّم ٌار‬ ‫لك»(‪ ،)1‬وفيها َق ُتل َع َّم ٍ‬ ‫الم َ‬‫ب ُ‬ ‫ين‪ ،‬أحدُ هما يط ُل ُ‬ ‫َص َّف ِ‬ ‫عالمة وسطى‬
‫�أن َذكَر نُعيم بن حم ٍ‬
‫اد‬ ‫الش ِ‬ ‫الباغ َي ُة»(‪ ، )2‬وفيها ُخد َع ُة التَّحكي ِم ‪ ،‬وفي هذا َّ‬ ‫الف َئ ُة ِ‬ ‫تق ُت ُله ِ‬
‫َ ُ ُ َ َّ‬
‫عت َع ِل ّي ًا ؤ بالكو َف ِة يقول ‪« :‬إنِّي ُأقاتِ ُل على‬ ‫قال‪َ :‬س ِم ُ‬ ‫الجيشانِ ِّي َ‬ ‫عن أبي س�ال ٍم َ‬
‫لت ألصحابي ‪:‬ما المقا ُم هاهنا ‪ ،‬وقد‬ ‫واألمر لهم»‪ .‬قال‪ :‬ف ُق ُ‬ ‫ُ‬ ‫َح ٍّق ال يقو ُم ولن يقو َم ‪،‬‬
‫صر ‪َ ،‬فأ ِذ َن لمن شا َء ِمنَّا وأعطى ك َُّل َر ُج ٍل‬ ‫ِ‬
‫األمر ليس لهم فاستأ َذنَّا ُه إلى م َ‬ ‫أن َ‬ ‫أخ َب َرنا َّ‬
‫ألف درهم ‪ ،‬وأقام معه ِ‬
‫طائ َف ٌة منا(‪.)3‬‬ ‫ِمنّا َ‬
‫انقسا ُم المسلمين إلى ‪:‬‬ ‫وكان من نتائجها ِ‬
‫وآل َبيتِ ِه ‪.‬‬
‫علي ‪ُ v‬‬ ‫األوسط‪ ،‬وهم اإلما ُم ٌّ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫‪ -1‬أتبا ِع النَّم ِ‬
‫ط‬ ‫َ‬
‫بول التَّحكي ِم ‪.‬‬ ‫ألزموا اإلمام َع ِل ّيا ‪ v‬بِ َق ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫‪ -2‬شي َعة التَّحكيم ‪ ،‬وهم الذين َ ُ‬
‫َّحكيم ‪.‬‬
‫َ‬ ‫لما َر ِض َي الت‬ ‫الخوار ِج ‪ ،‬وهم الذين َخ َرجوا على اإلما ِم ‪ّ v‬‬ ‫ِ‬ ‫‪-3‬‬
‫المار َق ِة ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫الف َئ ِة‬
‫الال ِح َق ِة وفِتن َِة ِ‬ ‫ِ‬
‫الحوادث ّ‬ ‫الفت َِن وكانت َس َبب ًا في‬ ‫دائر ُة هذه ِ‬ ‫ِ‬
‫واتَّس َعت َ‬
‫‪' + &%'¹21 + $!] &4!} & . + Q‬‬‫'‪'2 $ :29 $‬‬
‫‪»& @A}~ïz‬‬
‫‪p ^V)@A} @A} Ð&' ~& @i‬‬‫„@~‪ARS +‬‬
‫‪A3‬‬
‫‪p‬‬
‫واستمرار فِتنَتِهم‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫َّهروان‬ ‫ووق َع ُة الن‬ ‫ِ‬
‫الخوار ِج َ‬ ‫الو ْس َط ٰى ُظ ُ‬
‫هور‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوم ْن َع َال َمات َّ‬
‫السا َعة ُ‬ ‫ظهور الخوارج‬
‫ومقتلة النهروان‬
‫عالمة وسطى‬
‫(‪« )1‬المعجم األوسط» (‪. )6469‬‬
‫مفصال تاريخي� ًا في المعرك�ة وما ترتب‬
‫ً‬ ‫(‪« )2‬صحي�ح البخ�اري» (‪ ، )447‬وكان مقت�ل عم�ار‬
‫عليه�ا من ظهور فق�ه المبررات والمغالط�ات‪ ،‬كمثل قول فريق الش�ام‪ :‬إن الذي قتل عمار‬
‫ه�و م�ن جاء به للمعرك�ة ‪ ،‬أو ما برز من أهمية فقه األحاديث االس�تباقية كق�ول عبدالله بن‬
‫كل منكما لصاحبه‪،‬‬ ‫عم�ر لرجلي�ن اختلفا ف�ي مقتل عمار كل منهما يدع�ي أنه قتله‪ :‬فليهن�أ ٌّ‬
‫قاتل ابن صفي�ة بالنار ‪ ،‬فرم�ى ٌّ‬
‫كل منهما بما في‬ ‫س�معت رس�ول الله ‪ m‬يقول‪َ :‬ب ِّش ْ�ر َ‬
‫ُ‬ ‫فإن�ي‬
‫ي�ده وأنك�ر القتل‪ .‬وانظر في ذلك كتا َبن�ا «إظهار العلم المكنون عن نم�اذج َح ْي َصات الفتن‬
‫الجون» ص‪.97‬‬ ‫الم ْطبِ َقة ُّ‬
‫والش ْرف ُ‬ ‫والر َداح ُ‬
‫َّ‬
‫(‪« )3‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )304‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪158‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ن�وب و ُيك ِّفرون َمن خا َل َفهم‬ ‫بالذ ِ‬ ‫س�لمين ُّ‬ ‫ال ‪ ،‬وهم أو ُل من ك َّفر الم ِ‬ ‫صر الدَّ َّج ِ‬ ‫إل�ى َع ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َّ َ‬
‫وكان ابن ُع َم َر‬ ‫َ‬ ‫خ�ار ُّي في صحيح�ه ‪:‬‬ ‫َح ُّلون َد َم� ُه وما َل ُه ‪ ،‬قال ال ُب ِ‬ ‫ف�ي بِد َعتِهم ويس�ت ِ‬
‫ار‬ ‫آي�ات نزلت في ال ُك َّف ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وقال ‪ :‬إنَّهم ان َط َلقوا الى‬ ‫الل�ه ‪َ ،‬‬ ‫لق ِ‬ ‫ء يراهم ِش َ�ر ُار َخ ِ‬
‫فج َعلوها على المؤمني َن(‪.)1‬‬
‫جي�ل وصارت فتنة الخوارج‬ ‫ٍ‬ ‫ال بعد‬‫األزمنَ� َة وامت�دَّ ت جي ً‬ ‫ِ‬ ‫َ�ن التي تج�اوزت‬ ‫الفت ِ‬ ‫وفِتنَتُه�م م�ن ِ‬
‫تجاوزت الزمان‬ ‫ّاريخ اإلس�المي ُك ِّل ِ‬
‫والمكان‬
‫�ه إلى اليو ِم وم�ا بعده ‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫ب�ر الت ِ‬ ‫نح ِر َف� ًة ف�ي اإلس�ال ِم َع َ‬ ‫مدرس� ًة ُم َ‬
‫رن‬‫بالعالمات ‪ ،‬وبِد َعتُهم كانت أو َل بِد َع ٍة حدَ َثت في اإلس�ال ِم ‪ ،‬وأو ُل َق ٍ‬ ‫ِ‬ ‫عرف�ون‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫و ُي َ‬
‫َّميم َّي(‪ )2‬الذي ط َع َن في‬ ‫يص�ر ِة الت ِ‬ ‫الله ‪ m‬كان ذا ُ ِ‬ ‫س�ول ِ‬ ‫ِ‬ ‫َظه�ر فيهم على َع ِ‬
‫الخ َو َ‬ ‫هد َر‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سول الله ‪ :m‬ات َِّق الل َه واعدل فإنَّك لم تَعدل ‪ ،‬فقال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واز َن ‪ ،‬وقال لر ِ‬ ‫ِ‬
‫س�مة غنائ ِم َه َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المدرسة‬ ‫َ‬ ‫ق َ‬
‫وخ ِس ُ‬ ‫أعد ُل ؛ قد ِخ ُ‬ ‫عد ُل إذا لم َأكُن ِ‬ ‫ك ‪ ،‬ومن ي ِ‬
‫الحرقوصية‬
‫رت إن‬ ‫بت َ‬ ‫يح َ َ َ‬ ‫ك أو َو َ‬ ‫«وي َل َ‬
‫َّبي ‪َ : m‬‬ ‫الن ُّ‬
‫التميمية‬
‫أضر ْب ُعنُ َق ُه ‪،‬‬ ‫ائذ ْن لي فيه ِ‬ ‫الل�ه َ‬ ‫س�ول ِ‬ ‫الخ َّطاب ‪: v‬يا َر َ‬ ‫أعدل» فقال ُع َم ُر بن َ‬ ‫ل�م ِ‬
‫يحق ُر أحدُ كم صالتَ� ُه مع صالتِهم ‪،‬‬ ‫فإن له أصحاب� ًا ِ‬ ‫رس�ول الله ‪َ « :m‬دع� ُه ‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ق�ال‬ ‫َ‬
‫يمر ُقون من اإلس�ال ِم كما‬ ‫ِ‬ ‫رآن ال ُي ِ‬ ‫يقرؤُ ون ال ُق َ‬ ‫ِ ِ‬
‫جاو ُز تراقيهم ‪ُ ،‬‬ ‫وصيام ُه مع صيامهم ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫الر ِم َّي ِة»(‪.)3‬‬ ‫هم من َّ‬ ‫الس ُ‬ ‫يمر ُق َّ‬ ‫ُ‬
‫الشا ِم بدء ظهور مدرسة‬ ‫أهل َّ‬‫ِّفاق ِ‬ ‫ِ‬
‫وأما انتشارها و ُظهورها فقد كان بعد االنتهاء من معرك َِة ِص ِّفي َن وات ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الخوارج‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس�لبِ َّية ضدَّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫راق على التَّحكي ِم بين ال َّطائ َفت ِ‬ ‫والع ِ‬ ‫ِ‬
‫عار َضة َّ‬ ‫للم َ‬ ‫َين ‪ ،‬وكانت َّأو َل نمو َذ ٍج ُ‬
‫آالف � وقيل ‪ِ :‬س� َّت َة َع َش َ�ر‬ ‫المرحلة ثماني َة ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الحاك ِم ‪ ،‬وقد َب َل َغ عد ُدهم في هذه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫القرار‬
‫ِ ِ‬ ‫عد ِمي َل ِ‬ ‫ألف� ًا � نزلوا مكان ًا يس�مى (ح�روراء) وهي قري ٌة على ب ِ‬
‫�ب‬ ‫ين من الكو َفة ونُس َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َّ‬

‫(‪« )1‬صحي�ح البخاري» (ب�اب قتل الخوارج والملحدي�ن بعد إقامة الحج�ة عليهم) و«الفتح»‬
‫(‪ ، )2٨6 :12‬وقد وصل الطبري هذا التعليق في مس�ند علي من «تهذيب اآلثار» ‪ ،‬وس�نده‬
‫صحيح كما قال الحافظ في «الفتح» (‪. )2٨6 :12‬‬
‫(‪ )2‬ذوالخويص�رة التميم�ي هو ذات�ه حرقوص بن زهير الس�عدي كما أش�ارت إلى ذلك بعض‬
‫المصادر منها «أسد الغابة» (‪ ، )1541‬و«المستفاد» ألبي زرعة (‪ ، )1292 :2‬وهذا يجمع‬
‫المدرستين في هدف واحد‪ :‬المدرسة الحرقوصية‪ ..‬ومدرسة ذي الخويصرة التميمية ‪.‬‬
‫(‪« )3‬صحيح البخاري» (‪« )3610‬صحيح مسلم» (‪. )1064‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪159‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫بالح ِ‬
‫رور َّية ‪.‬‬ ‫فس ُّموا َ‬ ‫ِ‬
‫الخوار ُج إليها ُ‬
‫الرسا َل ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخوار ِج إ ّب َ‬
‫ان مرحلة ِّ‬ ‫ف‬ ‫ِ‬
‫ومواق َ‬ ‫لوك‬ ‫ِ‬
‫األحاديث منها ما ِ‬
‫يبر ُز ُس َ‬ ‫وجمل ُة هذه‬ ‫ُ‬ ‫االمتداد الطبيعي‬
‫الخوار ِج فيما بعد وفاتِ ِه ‪m‬‬ ‫ِ‬ ‫ش�ير إلى‬ ‫ذاتَه�ا كم�ا هو في ذي ُ ِ ِ‬
‫الخ َويص َرة ‪ ،‬ومنها ما ُي ُ‬
‫للمدارس‬
‫الخارجية‬
‫ش�ير إلى َعو َد ِة‬
‫الصحا َبة ئ والتّابِعين ‪ ،‬ومنها ما ُي ُ‬
‫ِ‬ ‫وامت�داد فِتنَتِهم ف�ي ُع ِ‬
‫صور َّ‬
‫ِ‬
‫حتى يظهر في‬
‫ِ‬
‫آخرهم مع الدَّ َّجال ‪ ..‬وفيهم ُ‬
‫يقول‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يكون ُ‬ ‫الزمان ب ُص َور ش�تَّى حتى‬ ‫أعراضهم الدجال بد َعتهم في آخر َّ‬
‫يقرؤون‬ ‫َ‬
‫األعمال ‪َ ،‬‬ ‫«يخر ُج من ُأ َّمتي قو ٌم ُيسيؤون‬
‫ُ‬ ‫‪ m‬فيما روا ُه اب ُن ُع َم َر ‪: c‬‬
‫أهل اإلسال ِم ‪،‬‬ ‫عم َل ُه مع َع َملِهم ‪ ،‬يقتُلون َ‬ ‫ِ‬
‫حناج َرهم ‪ ،‬يحق ُر َأ َحدُ كم َ‬ ‫ِ‬ ‫رآن ال ُي ِ‬
‫جاو ُز‬ ‫ال ُق َ‬
‫ف�إذا خرج�وا فاقتُلوهم ‪ ،‬فطوب�ى لمن َق َت َلهم وطوب�ى لمن َقتَل�وه ‪ُ ،‬ك َّلما طلع منهم‬
‫أس�م ُع(‪.)1‬‬ ‫َ‬ ‫الله ‪ِ m‬عش�رين َم َّ�ر ًة أو أك َث َر وأنا‬ ‫رس�ول ِ‬ ‫ُ‬ ‫�رن َق َط َع�ه الل ُه» ‪ ،‬فر َّد َد ذلك‬ ‫َق ٌ‬
‫ش�ري َن‬ ‫أكثر ِمن ِع ِ‬ ‫رن ُقط َع – َ‬
‫رواه أحمد ‪ ،‬وفي رواية ابن ماجه يقول ‪ُ « :‬ك َّلما َخرج َق ٌ ِ‬
‫َ َ‬
‫راضهم الدَّ َّج ُال»(‪.)2‬‬ ‫مرةً‪ -‬حتى يخرج في ِع ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ َّ‬
‫طال�ب ؤ إلى‬ ‫ٍ‬ ‫عل�ي بن أبي‬ ‫َ‬
‫«بعث‬ ‫�در ِّي ؤ قال ‪:‬‬ ‫الخ ِ‬ ‫ٍ‬
‫س�عيد ُ‬ ‫وع�ن أب�ي‬
‫ُّ‬
‫ُحصل م�ن تُرابِها ‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رس�ول الل�ه ‪ m‬م�ن ال َي َم ِن بِ ُذ َهي َب�ة في َأدي ٍم مق�روظ لم ت َّ‬
‫والراب ِع‬ ‫الخ ِ‬ ‫وزيد َ‬ ‫س‪ِ ،‬‬ ‫بن حابِ ٍ‬ ‫وأقرع ِ‬ ‫بن َب ٍ‬ ‫عة َن َف ٍر بين ُع َيينَ َة ِ‬ ‫ف َقس�مها بين أرب ِ‬
‫يل ‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫در ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬
‫ِ‬ ‫بن ُعال َث َة وإما ِ‬
‫أح َّق‬ ‫فقال َر ُج ٌل من أصحابِه ‪ُ :‬كنَّا نحن َ‬ ‫يل ‪َ ،‬‬ ‫عام َر ب َن ال ُّط َف ِ‬ ‫ّ‬ ‫إ ّم�ا َعل َق َم َة ِ‬
‫ين َمن فِي‬ ‫ِ‬
‫«أال ت ََأمنُون�ي وأنَا َأم ُ‬ ‫َّبي ‪ m‬فقال ‪َ :‬‬ ‫به�ذا م�ن هؤالء ‪ ،‬قال ‪ :‬فب َل َغ ذل�ك الن َّ‬
‫ف‬ ‫شر ُ‬ ‫َين ُم ِ‬ ‫اء صباح ًا ومس�اء» قال ‪ :‬فقام رج ٌل ِ‬
‫غائ ُر ال َعين ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫الس َم َ َ َ َ َ ً‬ ‫�ماء ‪َ ،‬يأتيني َخ َب ُر َّ‬ ‫َّ َ‬
‫اإلزار فقال ‪ :‬يا َر َ‬ ‫ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫َث ال ِّلح َية‬ ‫ِ‬
‫الج َبهة ك ُّ‬ ‫ِ‬ ‫الوجنَت ِ‬
‫س�ول‬ ‫�م ُر‬ ‫أس ُم َش ِّ‬ ‫محلوق َّ‬ ‫َين ناش ُ�ز َ‬ ‫َ‬
‫األرض أن َيت َِّق َي الل� َه» ‪ ،‬قال ‪ُ :‬ث َّم‬
‫ِ‬ ‫أح َّق َ‬
‫أه�ل‬ ‫س�ت َ‬ ‫ك َأ َو َل ُ‬ ‫«وي َل َ‬ ‫َّ�ق الل َه ‪ ،‬ق�ال ‪َ :‬‬ ‫الل�ه ات ِ‬‫ِ‬
‫أضر ُب ُعنُ َق ُه قال ‪« :‬ال ‪ ،‬لع َّله‬ ‫الله أال ِ‬ ‫س�ول ِ‬ ‫الوليد ‪ :‬يا َر َ‬ ‫ِ‬ ‫الر ُج ُل ‪ ،‬قال خالِدُ ب ُن‬ ‫و ّلى َّ‬
‫يقول بِ ِلس�انِ ِه ما ليس في قلبِ ِه ‪ ،‬قال‬ ‫يك�ون ُيص ِّل�ي» ‪ ،‬فقال خالدٌ ‪ :‬وكم من ُم َص ٍّل ُ‬ ‫ُ‬ ‫أن‬
‫ّاس وال َأ ُش َّق ُبطونهم» ‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ب عن ُقلوب الن ِ‬ ‫مر أن َأ ْن ُق َ‬ ‫سول الله ‪« : m‬إنِّي لم ُأؤْ ُ‬ ‫َر ُ‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪. )5562‬‬

‫(‪« )2‬سنن ابن ماجه» (‪. )174‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪160‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ئض�ئ هذا َقوم يتل�ون كتاب ِ‬ ‫قف فق�ال ‪« :‬إنَّه يخرج من ِض ِ‬
‫الله‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ‬ ‫�م نظ�ر إليه وه�و ُم ٍّ‬ ‫ُث َّ‬
‫الر ِم َّي ِة – وأظنُّه‬
‫�هم من َّ‬ ‫الس ُ‬‫يمر ُق َّ‬ ‫‪،‬يمرقون من الدِّ ين كما ُ‬ ‫حناج َرهم ُ‬ ‫ِ‬ ‫َرطب ًا ال ُي ِ‬
‫جاو ُز‬
‫زيادات ‪ ،‬قال‬
‫ٌ‬ ‫وايات ِعدَّ ٍة فيها‬
‫ٍ‬ ‫قال‪َ :-‬لئِن أدركتُه�م ألق ُت َلنَّهم َ‬
‫قتل َثمو َد»(‪ .)1‬وورد بِ ِر‬
‫(الض ِ‬ ‫ِ‬
‫�ي ‪( :‬يريد أنَّه‬ ‫الخ َّطابِ ُّ‬
‫األص�ل ‪ ،‬قال َ‬ ‫ُ‬ ‫ئض ُئ)‬ ‫األثي�ر وغيرهما ‪ِّ :‬‬ ‫الخ َّط ُّ‬
‫اب�ي واب� ُن‬ ‫َ‬
‫وأتباع ِ‬
‫ِ‬ ‫يخ�ر ُج من أصحابِ ِه‬ ‫ِِ‬
‫�ه الذين يقتَدون به‬ ‫يخ�ر ُج من نس�له الذين هو َّأو ُلهم أو ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أصل َقوله) ‪.‬‬ ‫ذه َبهم على‬ ‫و َيبنُون رأ َي ُهم و َم َ‬
‫أرج ُح ‪ ،‬ويؤ ِّيدُ ُه قو ُل ُه‬
‫األخير َ‬‫ُ‬ ‫قلت ‪ :‬وهذا‬‫ف «إتحاف الجماعة» تعليق ًا ‪ُ :‬‬ ‫ق�ال ُم َؤ ِّل ُ‬
‫صيامهم» ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وصيامه م�ع‬ ‫يحق ُ�ر أحدُ كم صالتَه م�ع صالتِهم‬ ‫«إن ل�ه أصحاب� ًا ِ‬ ‫‪َّ : m‬‬
‫َ‬
‫اآلخ ِر ‪َّ :‬‬ ‫ِ‬ ‫وقو ُل ُه في‬
‫يخرجوا منه»(‪.)2‬‬ ‫«إن له ش�ي َع ًة يت َع َّمقون في الدِّ ين حتى ُ‬ ‫الحديث َ‬
‫َّحليق ‪ ،‬ال يزال�ون يخرجون حتى يخرج ِ‬ ‫ٍ‬
‫آخ ُرهم ‪،‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫«س�يماهم الت ُ‬ ‫ُ‬ ‫خرى ‪:‬‬ ‫وفي رواية ُأ َ‬
‫�ة (قالها ثالثا)»(‪ .)3‬وفي‬ ‫لق والخلي َق ِ‬ ‫ف�إذا رأيتُموهم فاقتُلوهم (قالها ثالثا) َش ُّ�ر الخَ ِ‬
‫ال»(‪ .)4‬ورواه أبو‬ ‫آخره�م مع الدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يخر َج ُ‬ ‫يخرجون حتى ُ‬ ‫رواي�ة أحمدَ ‪« :‬ال يزالون ُ‬
‫داود والطيالسي والنسائي بنحوه (‪.)5‬‬
‫أس�م ْع ُه منه‪َّ : -‬‬
‫«إن‬ ‫الله ‪ m‬قال –ولم‬ ‫رس�ول ِ‬
‫َ‬ ‫َس ؤ قال ‪ُ :‬ذ ِك َر لي َّ‬
‫أن‬ ‫وعن َأن ٍ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫فيكم قوم ًا يتع َّبدون َف َيد َأبون حتى ُي َ‬
‫يمرقون من‬ ‫َّاس وتُعج ُبهم أن ُف ُسهم ُ‬ ‫ب بهم الن ُ‬ ‫عج َ‬
‫الر ِم َّي ِة» (‪.)6‬‬
‫السه ِم من َّ‬ ‫روق َّ‬ ‫الدِّ ين ُم َ‬
‫«سيخر ُج قو ٌم‬‫ُ‬ ‫رسول الله ‪: m‬‬ ‫ُ‬ ‫كر َة عن أبيه ؤ قال ‪ :‬قال‬ ‫وعن ُمسل ِم بن أبي َب َ‬
‫تراقيهم فإذا َل ِقيتُموهم‬ ‫جاو ُز ِ‬ ‫رآن ال ُي ِ‬‫ألس َنتُهم يقرؤون ال ُق َ‬ ‫أشدَّ اء ذلي َق ٌة ِ‬
‫ُ‬
‫أحدَّ اء ِ‬
‫ُ‬
‫أحداث ِ‬‫ٌ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪ )4351‬و«صحيح مسلم» (‪. )1064‬‬

‫(‪« )2‬إتحاف الجماعة» للتويجري (‪ )2٨0/1‬والحديث في «مسند أحمد» (‪. )703٨‬‬
‫(‪« )3‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪ )37917‬و«مسند أحمد» (‪. )197٨3‬‬
‫(‪« )4‬س�نن النسائي المجتبى» (‪ )4103‬و«مسند أبي داود» الطيالسي (‪ )965‬و«سنن أبي داود»‬
‫(‪ )24٨4‬و«مسند أحمد» (‪. )19٨0٨‬‬
‫(‪« )5‬إتحاف الجماعة» (‪. )290/1‬‬
‫(‪« )6‬مسند أحمد» (‪. )12٨٨6‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪161‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ؤج ُر قاتِ ُلهم»(‪ ،)1‬واإلنام ُة ُ‬
‫القتل ‪.‬‬ ‫فأنيموهم ُث َّم إذا لقيتُموهم فاقتُلوهم فإنَّه ُي َ‬
‫وان وفيها‬ ‫وه َزمهم في وقع ِة النَّهر ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫الخوار َج في عهده َ َ‬ ‫علي ؤ‬ ‫وقد قاتل اإلما ُم ٌّ‬ ‫موقف اإلمام‬
‫والمارقين ‪ ،‬فقد‬ ‫ِ‬ ‫والقاس�طين‬ ‫ِ‬ ‫ّاكثين‬ ‫تال ثال َث ٍة ‪ :‬الن ِ‬ ‫‪ v‬من قال اإلمام علي ؤ ‪ُ « :‬أ ِمرنا بِ ِق ِ‬
‫ُ ٌّ‬ ‫الخوارج في‬
‫قتل ذي‬ ‫المارقين» ‪ ،‬وفيها َم ُ‬ ‫(‪)2‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّاكثين والقاسطين ‪ ،‬وأنا ُمقات ٌل إن شاء الل ُه‬ ‫ِ‬ ‫َلت الن ِ‬ ‫قات ُ‬ ‫النهروان‬
‫س�ول الله ‪« :‬وآي ُة ذلك َّ‬ ‫ِ‬ ‫مما َذك ََره َر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال له َع ُضدٌ‬ ‫أن فيهم َر ُج ً‬ ‫‪m‬‬ ‫ال َّثد َّيتَين وهو عالم ٌة ّ‬
‫ي�ض»(‪ )3‬وعن‬ ‫رات بِ ٌ‬ ‫دي عليه َش� َع ٌ‬ ‫ث�ل َح َل َم ِة ال َّث ِ‬ ‫رأس َع ُض ِد ِه ِم ُ‬ ‫ِ‬ ‫راع عل�ى‬ ‫ِ‬
‫لي�س في�ه ذ ٌ‬
‫المس�لِمين ف َيق ُت ُله�ا َأو َلى ال َّطائِ َفت ِ‬
‫َين‬ ‫ِ ٍ‬
‫مار َق ٌة عند فر َقة من ُ‬ ‫«تمر ُق ِ‬ ‫أب�ي س�عيد ؤ ‪ُ :‬‬
‫ٍ‬
‫علي ؤ ق�ال ٌ‬ ‫ِ‬
‫رجل ‪ :‬الحم�دُ لله الذي‬ ‫�ق» ولم�ا ف�رغ من َقتله�م اإلما ُم ٌّ‬ ‫بالح ِّ‬‫َ‬
‫(‪)4‬‬

‫إن فيهم َل َمن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫علي ؤ ‪« :‬ال والذي نفس�ي بِ َي�ده ‪َّ ،‬‬ ‫أبا َد ُه�م وأراحن�ا منهم ‪ ،‬فقال ٌّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أصالب الر ِ‬
‫اص ًا حرادي َن»(‪.)5‬‬ ‫ألص َ‬ ‫جال لم تحمل ُه النِّسا ُء بعدُ ‪ ،‬وليكو َن َّن آخ ُرهم َ‬ ‫ِ ِّ‬ ‫في‬
‫«تمر ُق‬ ‫ُ ِ‬ ‫الخ ِ‬‫س�عيد ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫رس�ول الله ‪ُ : m‬‬ ‫در ُّي ؤ أنه قال ‪ :‬قال‬ ‫وحديث رواه أبو‬ ‫مسمى الحرورية‬
‫بالح ِّق» (‪. )6‬‬
‫َين َ‬ ‫المسلِ ِمين يق ُت ُلها َأو َلى ال َّطائِ َفت ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫مار َق ٌة عند فر َقة من ُ‬ ‫ِ‬ ‫نسبة إلى حروراء‬

‫الحروري ُة ؟ س ِ‬ ‫الحرور َّي ِة قال ‪ :‬ال أدري ما‬ ‫وعن�ه ؤ أنَّه لما ُس ِ�ئ َل ع�ن‬
‫عت‬ ‫�م ُ‬ ‫ِ َّ َ‬ ‫ِ‬
‫تحقرون صالتَكم‬ ‫يق�ول ‪«:‬يخرج في ه�ذه األُم ِة – ولم ي ُقل منها – ق�وم ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّب�ي ‪m‬‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫الن َّ‬
‫يمرقون من الدِّ ين‬ ‫حناج َرهم ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ج�او ُز ُح ُلو َقهم أو‬ ‫رآن ال ُي ِ‬ ‫م�ع صالتِهم ‪ ،‬يقرؤون ال ُق َ‬
‫صر ِه‬ ‫طالئ َعهم في َع ِ‬ ‫ِ‬ ‫علي ؤ‬ ‫الرم َّية ‪ ، »..‬ولما قات ََل اإلما ُم ٌّ‬
‫(‪)7‬‬ ‫روق الس�ه ِم من ِ ِ‬
‫َّ‬ ‫ُم َ َّ‬
‫ال ِص َف ُت ُه كذا وكذا» ‪ ،‬فط َلبوه فل�م َي ِجدوه ‪ُ ،‬ث َّم طلبوه‬ ‫وق�ال ألصحابِ ِه ‪« :‬اط ُلب�وا َر ُج ً‬
‫فقال رج ٌ�ل ‪ :‬الحمدُ ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫لله الذي‬ ‫رس�ول الله ‪ُ َ َ ، m‬‬ ‫ذكر ُه‬
‫فوج�دوه عل�ى النَّعت الذي َ‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪. )203٨2‬‬

‫(‪« )2‬المعجم الكبير» (‪. )4049‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )1066‬‬
‫(‪« )4‬صحيح مسلم» (‪. )1064‬‬
‫(‪« )5‬مسند عبدالرزاق» (‪. )1٨655‬‬
‫(‪« )6‬صحيح مسلم» (‪ ، )1064‬وهي إشارة إلى معركتهم مع اإلمام علي في وقعة النهروان ‪.‬‬
‫(‪« )7‬صحيح البخاري» (‪. )6931‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪162‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫إن منهم لمن‬ ‫علي ؤ ‪« :‬كال ‪ ..‬والذي نفسي بيده َّ‬ ‫وأراحنا منهم ‪ ..‬فقال ٌّ‬ ‫َ‬ ‫أبا َدهم‬
‫آخ ُرهم لِصاص ًا وحرادي َن»(‪. )1‬‬ ‫تحمله النِّساء بعدُ وليكُو َنن ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫جال لم ِ‬‫أصالب الر ِ‬
‫ِ ِّ‬ ‫في‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اب ‪َ ،‬ق َال ‪ُ :‬كن ُْت عنْدَ َع ِلي ‪َ ،‬ف ُس�ئ َل َع ْن َأ ْه ِل الن ََّه ِر ‪ :‬أ ُم ْش ِ‬ ‫ِ‬
‫تحديد هوية‬ ‫�رك َ‬
‫ُون‬ ‫ار ِق ْب ِن ش َ‬
‫�ه ٍ‬ ‫وعن َط ِ‬
‫الخوارج على‬
‫هم؟‬
‫لسان اإلمام علي‬
‫‪v‬‬ ‫الش ْر ِك َف ُّروا ‪،‬‬
‫َق َال ‪ِ :‬م َن ِّ‬
‫ون ُه ْم ؟‬ ‫ِق َيل ‪َ :‬ف ُمنَافِ ُق َ‬
‫َق َال ‪ :‬إِ َّن ا ْل ُمنَافِ ِقي َن الَ َي ْذك ُُر َ‬
‫ون ال َّل َه إِالَّ َق ِلي ً‬
‫ال ‪،‬‬
‫ِق َيل َل ُه ‪َ :‬ف َما ُه ْم ؟‬
‫َق َال ‪َ :‬ق ْو ٌم َب َغ ْوا َع َل ْينَا(‪.)2‬‬
‫ص�در أحكام� ًا‪ ..‬وإنم�ا ُيبين‬ ‫وف�ي الحدي�ث إش�ار ٌة إل�ى أن فقه التح�والت ال ي ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫العالمات‪..‬‬
‫َّب�ي ‪ m‬وفيهم وف�ي أمثالِهم ُ‬
‫يقول‬ ‫يصح�ب الن َّ‬ ‫َ‬ ‫الخ�وار ِج ِم َّم�ن لم‬
‫ِ‬ ‫�ب‬‫وكان أغ َل ُ‬
‫�ة متى يه َل ُك ال َع َر ُب !! إذا َولِ َي‬ ‫مت ورب الكَعب ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اب ؤ ‪« :‬قد َعل ُ َ ِّ‬ ‫الخ َّط ِ‬
‫ُع َم ُ�ر ب ُن َ‬
‫الجاه ِل َّي ِة»(‪.)3‬‬
‫ِ‬ ‫أمر‬ ‫ِ‬
‫سول ‪ m‬ولم ُيعالج َ‬ ‫الر َ‬ ‫يصحب َّ‬ ‫َ‬ ‫أمر ُهم َمن لم‬ ‫َ‬
‫آخ ُرهم الدَّ َّج َال‬ ‫�در َك ِ‬
‫تاريخي ًا حتى ُي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخ�وار ِج‬ ‫ظاه َر ِة‬
‫ومم�ا ي َؤ ِّكدُ نَص ًا اس�تمرار ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫َ�شء يقرأون ال ُق َ‬
‫رآن‬ ‫«ينش ُ‬
‫رس�ول الله ‪َ : m‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫�أ ن ٌ‬ ‫م�ا روا ُه اب ُن ُع َم َر ‪ c‬قال ‪ :‬قال‬
‫ِ‬
‫رس�ول الله ‪m‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫رن ُقط َع» قال اب ُن ُع َم َر ‪َ :‬س�م ُ‬
‫عت‬ ‫ِ‬ ‫يج�او ُز ت ََر ِاقيه�م ُك َّلم�ا َخ َر َج َق ٌ‬
‫ِ‬ ‫ال‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يق�ول ‪ُ « :‬ك َّلم�ا خرج َق ٌ ِ‬ ‫ُ‬
‫أعراضهم‬ ‫�رن ُقط َع (أك َث َر من عش�رين َم َّرةً) حتى ُ‬
‫يخ�ر َج في‬ ‫َ‬
‫أخاف على هذه ُاألم ِة من م ِ‬
‫ؤم ٍن‬ ‫ُ‬ ‫يقول ُع َم ُر ؤ ‪« :‬م�ا‬ ‫�ال»(‪ ،)4‬وفيهم أيض ًا ُ‬ ‫الدَّ َّج ُ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫رآن حتى‬ ‫ال ق�رأ ال ُق َ‬
‫أخاف عليها َر ُج ً‬ ‫ُ‬ ‫�ق َب ِّي ٍن فِس� ُق ُه ‪ ،‬ولك�ن‬ ‫فاس ٍ‬ ‫ينه�اه إيمانُه وال ِمن ِ‬

‫(‪« )1‬مسند عبدالرزاق» (‪. )1٨655‬‬

‫(‪« )2‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )37942‬‬
‫(‪« )3‬المستدرك على الصحيحين» (‪ )٨31٨‬و«مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )32472‬‬
‫(‪« )4‬سنن ابن ماجه» (‪. )174‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪163‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫تأويله»(‪. )1‬‬ ‫أز َل َقه بِلسانه ُث َّم َّ‬
‫تأو َله على غير‬

‫‪% (:71È¿e =<de IJKLM + $Õ7‹&!Ì!/†e‬‬

‫ِ ‪!# & H N‬‬
‫"ؤ‬
‫ِ ‪ِ t‬‬
‫الطبراني عن‬
‫ُّ‬ ‫علي ؤ ‪ ،‬وفيه روى‬ ‫الو ْس َط ٰى مقت َُل اإلما ِم ٍّ‬ ‫َوم ْن َع َال َمات َّ‬
‫السا َعة ُ‬ ‫مقتل اإلمام علي‬
‫ف‬ ‫علي ‪ ،‬إنَّك ُم َؤ َّم ٌر ُمس�تَخ َل ٌ‬
‫رس�ول الله ‪« : m‬يا ُّ‬ ‫ُ‬ ‫�م َر َة ؤ قال ‪ :‬قال‬ ‫جابر بن َس ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪ v‬عالمة‬
‫وسطى‬
‫رأس ِه(‪. )2‬‬
‫وإن هذه مخضوب ٌة من هذه» يعني‪ :‬لِحيتَه من ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫مقتول ‪َّ ،‬‬ ‫وإنَّك‬
‫رمضان سنة أربعي َن من الهجرة ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫س�ابع َ‬
‫عش َر‬ ‫وكان مق َت ُله ؤ في يوم الجم ِ‬
‫عة‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الر ِ‬
‫المراد ُّي من طائ َفة الخوار ِج ‪ ،‬وقال في َقتله ‪َّ : m‬‬
‫«إن‬ ‫حمن ب ُن ُملج ٍم ُ‬ ‫ق َت َله عبدُ َّ‬
‫ك‬ ‫تعيش على ِم َّلتي وتُقت َُل على ُس�نَّتي ‪ ،‬ومن أح َّب َ‬ ‫س�تغد ُر بك بعدي ‪ ،‬وأن�ت ُ‬ ‫ِ‬ ‫األُ َّم� َة‬
‫رأس ِه»‬ ‫ُخضب من هذا ‪ ..‬يعني لِحي َته من ِ‬
‫ُ‬ ‫وإن هذه ست َ ُ‬ ‫أح َّبني ومن أبغ ََضك أبغ ََضني ‪َّ ،‬‬ ‫َ‬
‫أخرجه الحاكم(‪. )3‬‬

‫‪$‬‬
‫‪R2S ¿+ e =<de IJKLM + $Ñ‬‬
‫•& &‪% (:71È ' “' ' YÄÙ‬‬
‫‪Q‬‬ ‫¯‹‪67‬‬
‫"‪c‬‬
‫!‬‫Š ‪# Ž Ž& & H‬‬ ‫‪Ò‬‬
‫ِ ‪t‬‬ ‫ِ‬ ‫‪Ð‬‬
‫ِ‬
‫علي ‪ ، c‬وفيه قال‬ ‫الح َس ِن بن ٍّ‬ ‫لح اإلما ِم َ‬ ‫الو ْس َط ٰى ُص ُ‬ ‫َوم ْن َع َال َمات َّ‬
‫السا َعة ُ‬ ‫صلح اإلمام‬

‫َين من المسلمين» (‪.)4‬‬ ‫«إن ابني هذا َس ِّيدٌ ‪ ،‬وس ُيصلِ ُح الله به بين فِ َئت ِ‬‫‪َّ : m‬‬
‫الحسن ‪v‬‬
‫عالمة وسطى‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الص�را ِع فيما بين‬ ‫معركَة ِّ‬ ‫لح ٌظ ه�ا ٌّم بإنه�اء َ‬ ‫الح َس�ن ؤ َم َ‬ ‫ل�ح اإلما ِم َ‬
‫وف�ي ُص ِ‬
‫َّناز ِل في قولِه ‪« :‬أ ُّيها‬
‫الح َس� ُن ؤ في ُخط َب ِة الت ُ‬ ‫المس�لمين ‪ ،‬وهو ما َق َصدَ ُه اإلما ُم َ‬
‫ناز َعني أمر ًا أنا‬ ‫وإن ُم ِ‬
‫عاو َي َة َ‬ ‫بآخ ِرنَ�ا ‪ّ ،‬‬‫إن الل�ه هداكم بأولِن�ا وح َقن ِدماءكُم ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ�اس ‪َ َّ ،‬‬ ‫الن ُ‬

‫(‪« )1‬جامع بيان العلم وفضله» البن عبد البر (‪ )236٨‬و«كنز العمال» (‪. )29404‬‬
‫(‪« )2‬المعجم األوسط» (‪ )731٨‬و«المعجم الكبير» (‪. )203٨‬‬
‫(‪« )3‬المستدرك على الصحيحين» (‪. )46٨6‬‬
‫(‪« )4‬صحيح البخاري» (‪. )2704‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪164‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ماء المسلمين و َط َلب ًا لما عند ِ‬
‫الله »(‪.)1‬‬ ‫َأح ُّق به ‪ ،‬وإنِّي تَرك ُته حقن ًا لِ ِد ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫للح َس ِ‬
‫�ن‬ ‫لت َ‬ ‫ي�ر بن ُن َف ٍير ؤ عن أبيه ؤ قال ‪ُ :‬ق ُ‬ ‫بن ُج َب ِ‬ ‫حمن ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫وع�ن عب�دِ َّ‬
‫ِ‬
‫جماج ُم‬ ‫الخالف َة ‪ ،‬فقال ‪« :‬قد كانت‬ ‫إن النّاس يقولون إنّك تُريدُ ِ‬ ‫علي ‪ّ : c‬‬
‫َ‬ ‫بن ٍّ‬
‫سالمت ‪ .‬تركتُها ابتغاء و ِ‬
‫جه‬ ‫بت و ُيسالِمون َمن‬ ‫حار ُ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫يحاربون َمن َ‬ ‫ال َع َرب في يدي ‪:‬‬
‫از؟! »(‪. )2‬‬ ‫ِ‬
‫اس َأ ْه ِل الح َج ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قن دماء ُأ َّمة ُم َح َّمد ‪ m‬ثم َأ ْبت َُّز َها بِ َأ ْت َي ِ‬ ‫وح ِ‬ ‫ِ‬
‫الله تعالى َ‬

‫‪&! &% &$H ' $ $‬‬

‫‪]^‹!{e + "æ> “' ð6467de‬‬
‫!‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ملك بني أمية‬ ‫ضوض) ‪ ،‬وفيه ُ‬
‫يقول‬ ‫لك ال َع ُ‬ ‫لك بني ُأ َم َّي َة ُ‬
‫(الم ُ‬ ‫الو ْس� َط ٰى ُم ُ‬
‫الس�ا َعة ُ‬ ‫َوم ْن َع َال َمات َّ‬
‫عالمة وسطى‬
‫حم ٍة ‪ ،‬ثم ُملك ًا َعضوض ًا ‪ ،‬ثم ُعت ُّو ًا‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ (‪)3‬‬
‫حمة ُث َّم خال َفة َ‬
‫ور َ‬ ‫ور َ‬
‫ٍ‬
‫األمر بِنُ ُب َّوة َ‬
‫‪« : m‬بدأ هذا ُ‬
‫وج ْب ِر َّي ًة» (‪.)4‬‬
‫َ‬

‫(‪« )1‬أسد الغابة» البن األثير (‪. )261 :1‬‬

‫(‪« )2‬المس�تدرك عل�ى الصحيحي�ن» (‪ )4795‬ق�ال الحاك�م ه�ذا إس�ناده صحيح على ش�رط‬
‫الشيخين ولم يخرجاه ‪ ،‬و«إتحاف الجماعة» (‪. )196 :1‬‬
‫(‪ )3‬وقول�ه ‪« : m‬خالف�ة ورحمة» يش�ير إلى مرحلة تنازل اإلمام الحس�ن ؤ وما يكون في‬
‫تلك المرحلة من السكون والهدوء بعد القلق واالحتدام ‪.‬‬
‫وكان م�ن مظاه�ر الخالف�ة موق�ف اإلم�ام الحس�ن ؤ الجامع بين خالفت�ي الحكم‬
‫والعلم ‪ ،‬ومن مظاهر الرحمة حفظه لدماء المسلمين وتضحيته بصنمية الحكم التي يعبدها‬
‫المقاتلون من أجلها ‪.‬‬
‫ومن فوائد تنازل اإلمام الحس�ن ؤ كش�ف حقيقة المطالبة بدم عثمان كذبا وزورا ‪،‬‬
‫حيث إنهم بعد أن ملكوا الحكم بتنازل الحس�ن ؤ لم نس�مع عن مطالبتهم بثأر عثمان‬
‫ؤ ب�ل اش�ترك جملة من قتل�ة عثمان ؤ وقتلة اإلمام علي ؤ في ترس�يخ دولة‬
‫الملك العضوض ‪.‬‬
‫(‪« )4‬مسند أبي يعلى» (‪ )367‬و«المعجم الكبير» (‪ )٨73‬و«اإلشاعة»‪. 364/‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪165‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ١٣٢ - ٤١‬ﻫـ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ‬
‫ﺃﻭﳍﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﻣﻊ ﺗﺮﻗﻴﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺗﺎﺭﳜﻪ‬ ‫ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻣﻨﺎﻑ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ‬ ‫ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬ ‫ﺃﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﷲ )ﺍﳊﻜﻢ(‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺴﻔﻴﺎﲏ‬
‫‪ ٤‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ‬
‫‪٦٤‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ )ﺍﻷﻭﻝ( ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﳌﺮﻭﺍﲏ‬ ‫‪٤١‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬
‫‪ ٥‬ﻋﺒﺪﺍﳌﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫‪٦٠‬‬
‫‪٦٥‬‬
‫ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﲏ‬ ‫‪ ٨‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫‪١٤ ١٣٢ - ١٢٧‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ )ﺍﻟﺜﺎﲏ( ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫‪٦٤‬‬
‫‪٧‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﳌﻠﻚ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺜﺎﲏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﳌﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﳌﻠﻚ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﳌﻠﻚ‬
‫‪٩٦‬‬ ‫‪١٠١‬‬ ‫‪٨٦‬‬ ‫‪١٠٥‬‬

‫‪١٢‬‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‬
‫‪١٣‬‬ ‫‪١١‬‬
‫ﺇﻳﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺜﺎﲏ‬ ‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﲏ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫‪١٢٦‬‬
‫‪١٢٦‬‬ ‫‪١٢٥‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‬

‫)ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ(‬
‫‪١٣٨‬‬

‫مشجر األمويين ‪ ،‬تمت إعادة الرسم مع شيء من التصرف ‪« ،‬أطلس تاريخ العرب» ص‪46‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪166‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫يشم ُل مرحل َة بني ُأ َم َّي َة وبني ال َع ّب ِ‬
‫اس ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫الحديث َ‬ ‫وهذا‬
‫«خالف� ُة النُّب ِ‬‫وحدي�ث ‪ِ :‬‬
‫�وة ثالث�ون س�ن ًة ُث َّم يؤت�ي الل ُه ُ‬
‫الم َ‬
‫ل�ك � أو ‪ :‬ملك�ه � َمن‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫االختصاص بِبني ُأمي َة فمنه�ا قو ُله ‪« : m‬تعوذوا ِ‬
‫بالله من‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ َ َّ‬ ‫ُ‬
‫أحاديث‬ ‫يش�اء»(‪ ، )1‬وأما‬
‫ُ‬
‫ِ (‪)2‬‬
‫الصبيان» ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إمارة ِّ‬ ‫بعين ومن َ‬ ‫الس َ‬ ‫رأس َّ‬
‫رؤيا النبي ‪m‬‬ ‫الح َك ِم َينزُون على‬ ‫«رأيت بني َ‬ ‫ُ‬ ‫وعن أبي ُه َر َير َة ؤ قال ‪ :‬قال رسول الله ‪: m‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫من َبري كما تنزُو الق َر َدةُ» قال ‪ :‬فما ُر ِؤ َي الن ُّ‬
‫للقردة والخنازير‬
‫ضاحك ًا حتى ت ُُو ِّفي(‪. )3‬‬ ‫َّبي ‪m‬‬
‫تتنزى على منبره‬
‫َّبي ‪ m‬بني ُأ َم َّي َة على ِمن َب ِر ِه فسا َء ُه ذلك ‪،‬‬ ‫ب ؤ قال ‪ :‬رأى الن ُّ‬ ‫الم َس َّي ِ‬
‫وعن ابن ُ‬
‫(‪)4‬‬
‫فأوح َي إليه (إنَّما هي ُدنيا ُأعطوها) َف َق َّرت عينُ ُه ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫بت ِمن إخوانِنا‬ ‫يقول ‪َ « :‬ع ِج ُ‬ ‫عت عل ّي ًا ؤ ُ‬ ‫فص َة قال ‪َ :‬س ِم ُ‬ ‫بن أبي َح َ‬ ‫وعن ُع َم َار َة ِ‬
‫نصرون‬ ‫ِِ‬ ‫بن�ي ُأ َم َّي� َة ‪َّ ،‬‬
‫المنافقين ‪ ،‬وهم ُي َ‬ ‫ع�و ُة ُ‬
‫عوتَهم َد َ‬ ‫دع�و ُة المؤمنين ‪ ،‬و َد َ‬ ‫عوتَنا َ‬ ‫إن َد َ‬
‫علينا»(‪.)5‬‬
‫سم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين ‪:‬‬ ‫وتن َقس ُم هذه المرحل ُة إلى ق َ‬
‫الس� ْف َيانِ َّية)‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫الس�فيانِ ُّي األُ َم ِو ُّي ‪ ،‬ويب�دَ ُأ بِ ُم ِ‬
‫عاو َي� َة َوا ْبنه َي ِزي�د (ال َي ِزيد َّية ُّ‬ ‫‪ -1‬ال َعه�دُ ُّ‬
‫الح َك ِم ‪.‬‬
‫بن َ‬ ‫وينتهي بِ َم َ‬
‫روان ِ‬
‫روان ِ‬
‫بن‬ ‫روان وينتَه�ي بِ َم َ‬ ‫بن َم َ‬ ‫الم ِل ِك ِ‬ ‫ِ‬
‫�ي األُ َم ِو ُّي ‪ ،‬ويب�دأ بِ َعبد َ‬
‫ِ‬
‫‪ -2‬ال َعه�دُ المروان ُّ‬
‫ُم َح َّم ٍد ‪.‬‬
‫وبينهم�ا العه�د اليزيدي الذي استُش�هد فيه اإلما ُم الحس�ي ُن عليه الس�الم ‪ ،‬وهو‬
‫متفرع من العهد السفياني األموي‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫(‪« )1‬سنن أبي داود» (‪ )402٨‬وقد تقدم ص‪.1٨2‬‬

‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪ )٨654( )٨320( )٨319‬و«مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )37235‬‬
‫(‪« )3‬المستدرك على الصحيحين» (‪ )٨4٨1‬وقد تقدم ص‪.162‬‬
‫(‪« )4‬تفسير ابن أبي حاتم» حديث رقم (‪. )13696‬‬
‫(‪« )5‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )305‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪167‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪R2S ¿+ e =<de IJKLM + $Õ7‹&!Ì!†/ &e‬‬
‫•‪% (:71È& ' “' ' $YÄÙ& $‬‬
‫‪Q‬‬
‫!Ž Ž ‪#‬‬ ‫‪HN‬‬
‫& ِ & ِ& ! ‪t‬‬
‫"‪c‬‬
‫�ين ِ‬
‫الح َس ِ‬ ‫ِ‬
‫لي (‪ ، c)1‬ففي‬ ‫بن َع ٍّ‬ ‫الو ْس� َط ٰى َمقت َُل اإلما ِم ُ‬ ‫َوم ْن َع َال َمات َّ‬
‫الس�ا َعة ُ‬ ‫مقتل اإلمام‬
‫«إن ِج َ‬
‫بريل أخ َب َرني‬ ‫الل�ه ‪َّ : m‬‬‫رس�ول ِ‬
‫ُ‬ ‫الحسين بن علي األث�ر ورد عن ُأ ِّم َس� َل َم َة ر قالت ‪ :‬قال‬
‫َضب ِ‬
‫الله على َمن يق ُت ُله» رواه ابن‬
‫ؤ‬
‫�ين‪ُ -‬يقت َُل وأنَّه اش�تَدَّ غ َ ُ‬‫الح َس َ‬
‫أن ابني هذا –يعني ُ‬ ‫َّ‬
‫عساكر(‪.)2‬‬
‫فلما‬ ‫وأ ِ‬ ‫«أمسك يا ُمعا ُذ َ‬ ‫الله ‪ِ : m‬‬
‫سول ِ‬ ‫عاذ بن َج َب ٍل ؤ قال ‪ :‬قال َر ُ‬ ‫وعن م ِ‬
‫حص َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�ين‬
‫إلي ُح َس ٌ‬ ‫َب َلغَ خَ مس� ًا – يعني من الخُ َلفاء – قال ‪ :‬يزيدُ ‪ ،‬ال بارك الل ُه في يزيدَ ‪ ،‬نُع َي َّ‬
‫رت بقاتِلِه ‪ ،‬والذي نفس�ي بِ َي ِده ال ُيقت َُل بين َظهرانِي قو ٍم ال يمنَعونه‬ ‫تيت بِتُر َبتِه ُ‬
‫وأخبِ ُ‬ ‫وأ ُ‬‫ُ‬
‫رارهم وأل َب َس ُهم ِش َيع ًا» (‪. )3‬‬ ‫ِ‬
‫إال خالفَ الل ُه بين ُصدُ ورهم و ُق ُلوبِهم َ‬
‫وس َّل َط عليهم ش َ‬

‫(‪ )1‬قتل ؤ يوم عاش�وراء بكربالء وكان يوم الس�بت س�نة ‪ 61‬س�نة ه� وكان عمره يوم قتل‬
‫ثمان وخمسين سنة ؤ ‪.‬‬
‫(‪« )2‬تاريخ دمشق» البن عساكر (‪. )193 :14‬‬
‫(‪« )3‬المعج�م الكبي�ر» (‪ )3٨ :20‬قل�ت‪ :‬وهذا الحدي�ث � كما قال صاحب «االش�اعة» ‪ � :‬ذ ٌّم‬
‫للذين بايعوه وأخرجوه ثم أسلموه إلى العدو ولم يمنعوه ‪.‬‬
‫وفي�ه إش�ارة لنتيجة مقتل الحس�ين ؤ بين تخ�اذل المحبين وبغ�ض المبغضين وما‬
‫يترت�ب عل�ى فعله�م من دمار فيما بينهم ‪ ،‬وال ش�يء غي�ر ذلك إلى أن يقضي الل�ه أمر ًا كان‬
‫مفعوالً ‪.‬‬
‫وهذا ما حل بالقوم من المبغضين ومن المحبين المتخاذلين من ذلك اليوم حتى مرحلتنا‬
‫المعاصرة‪ ،‬ومثل هذا النص درس لمن ألقى السمع وهو شهيد‪ ،‬والصراع كما هو في النص‬
‫عقوب ٌة وليس نصر ًة لإلمام الحسين ؤ وال آلل البيت كما يفيد الحديث الشريف ‪.‬‬
‫وعن ش�هر بن حوش�ب قال ‪ :‬س�معت أم س�لمة ‪ b‬حين جاء نعي الحسين بن علي‬
‫لعن�ت أه�ل العراق وقال�ت ‪( :‬قتلوه قتلهم الل�ه ‪ ،‬غروه ودلوه لعنه�م الله) ‪ .‬اه� ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ء‬
‫رواه أحمد والطبراني قال الهيثمي ‪ :‬ورجاله موثوقون ‪ .‬وعن عائشة أو أم سلمة ‪ b‬أن‬
‫البيت ٌ‬
‫ملك لم يدخ�ل علي قبلها قال ‪ :‬إن ابنك‬ ‫َ‬ ‫علي‬
‫النب�ي ‪ m‬ق�ال إلحداهما ‪« :‬لقد دخل ّ‬
‫ه�ذا حس�ين مقتول وإن ش�ئت أريتك من تربة األرض الت�ي يقتل بها ‪ ،‬قال�ت ‪ :‬فأخرج تربة‬
‫حم�راء» رواه اإلمام أحمد ق�ال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح ‪ .‬اه�� «إتحاف الجماعة»‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪168‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪$‬‬
‫}‪R2S + !]^V&4)!}@&A‬‬
‫‪! &%&Q‬‬
‫‪£& -5‬‬
‫وقعة الحرة عالمة‬ ‫الصحا َب ِة‬ ‫ِ‬
‫الح َّ�رة ‪ ،‬وهي مرحل� ُة ُفق�دان َّ‬
‫ِ‬
‫الو ْس� َط ٰى َوق َع ُة َ‬
‫ِ‬
‫الس�ا َعة ُ‬
‫ِ‬
‫َوم� ْن َع َال َم�ات َّ‬
‫ِ‬
‫وسطى‬
‫وس�تِّين للهجرة‪،‬‬ ‫ثالث ِ‬
‫ٍ‬ ‫الح َّج ِة س�نة‬ ‫لث�الث ب ِقين من ذي ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫األربع�اء‬ ‫ئ ‪ ،‬ي�و َم‬
‫َ َ‬
‫يقال لها (الحالِ َق ُة) ‪ ،‬ال‬ ‫لح َم ٌة ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قال فيها ‪« : m‬والذي نفس�ي بِ َيده َل َيكون ََّن بالمدينة َم َ‬
‫بريد ‪،‬‬‫در ٍ‬ ‫المدينة ولو على َق ِ‬ ‫ِ‬ ‫فاخرجوا من‬ ‫الش� َع ِر ولكن حالِ َق ُة الدِّ ِ‬ ‫أقول حالِ َق َة َّ‬ ‫ُ‬
‫ين ‪ُ ..‬‬
‫الك ُأ َّمتي على َي ِد ُأغَيلِ َم ٍة من ُق َر ٍ‬
‫يش»‪.‬‬ ‫و َل َه ُ‬
‫ِ‬ ‫الح َّر ِة ُقت َِّل ُ‬ ‫ِ‬
‫المدينة حتى كاد‬ ‫أهل‬ ‫الح َس ِن قال ‪« :‬لما كان َيو ُم َ‬ ‫البيهق ُّي عن َ‬ ‫وأخرج َ‬
‫َس قال ‪ُ « :‬قتِ َل يوم الحر ِة س�بع ِ‬
‫مئة‬ ‫مالك بن أن ٍ‬ ‫�ت منهم َأح�دٌ » ‪ ،‬وأخرج عن ِ‬ ‫ال ين َف ِل ُ‬
‫ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫خالفة يزيدَ » وفيه‬ ‫ِ‬ ‫الصحا َب ِة وذل�ك في‬ ‫ُ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫�ل من َح َم َل ِة‬ ‫َر ُج ٍ‬
‫ثالث م َئة من َّ‬ ‫الق�رآن منهم‬
‫الس�اع ُة حتى‬ ‫�تين » ‪ ،‬وفيها تو َّلى يزيدُ ‪ .‬وورد ‪« :‬ال تقو ُم ّ‬
‫(‪)1‬‬ ‫الس ِ‬ ‫رأس ِّ‬‫زي�ادة ‪« :‬عل�ى ِ‬
‫الضا َّل ُة»(‪. )2‬‬ ‫جل من أصحابي كما تُلت ََم ُس َّ‬ ‫الر ُ‬
‫ُيلت ََم ُس َّ‬
‫ثمان‪ -‬فلم‬ ‫الفتنَ ُة األولى –يعن�ي مقت َُل ُع َ‬ ‫ب قال ‪( :‬وقعت ِ‬ ‫الم َس� ِّي ِ‬ ‫س�عيد ِ‬ ‫ِ‬
‫بن ُ‬ ‫وعن‬
‫الح َّ�رةَ‪ -‬فلم ت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أصحاب َب ٍ‬
‫ِ‬ ‫ت ِ‬
‫ُبق من‬ ‫در أح�د ًا ‪ُ ،‬ث َّم وقعت الفتنَ� ُة ال ّثان َي ُة –يعني َ‬ ‫ُب�ق م�ن‬
‫َّاس َط ٌ‬
‫باخ)(‪.)3‬‬ ‫الحدَ يبِ َي ِة أحد ًا‪ ،‬ثم وقعت ال َّثالِ َث ُة فلم ترت َِفع ولِلن ِ‬ ‫ِ‬
‫أصحاب ُ‬
‫منذ قامت‬ ‫در َأ َحد ًا) أي ‪ :‬إنَّهم ماتوا ُ‬ ‫أصحاب َب ٍ‬
‫ِ‬ ‫ُبق من‬ ‫قال الحافِ ُظ في قولِه ‪( :‬لم ت ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آخر َمن مات‬ ‫الح َّرة ‪ ،‬وكان َ‬ ‫ثمان إلى أن قامت الفتنَ ُة األخرى بِ َوق َعة َ‬ ‫الفتنَ� ُة بمقت َِل ُع َ‬
‫الح َّر ِة بِبِض ِع ِسني َن(‪.)4‬‬ ‫ِ‬
‫اص ؤ ومات قبل وقعة َ‬ ‫در ِّيين سعدُ ب َن أبي و ّق ٍ‬ ‫ِمن ال َب ِ‬

‫(‪. )23٨ :1‬‬

‫(‪« )1‬اإلشاعة» ص‪. 6٨‬‬
‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪. )720‬‬
‫(‪« )3‬صحيح البخاري» (‪. )4024‬‬
‫(‪« )4‬فتح الباري» (‪. )325 :7‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪169‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫'!'& !‪&$%' 2 ' $‬‬
‫&}‪Ÿ&!r-'s “1 +Ž&“'+ ]^YCÛ‬‬
‫¡‬
‫دينار قال ‪ :‬قال أبو‬ ‫الز َب ِير ‪ ،‬فعن ُع َم َر بن ٍ‬ ‫ابن ُّ‬ ‫الو ْس� َط ٰى فِتنَ ُة ِ‬
‫الس�ا َعة ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوم ْن َع َال َمات َّ‬
‫ِ‬ ‫فتنة ابن الزبير‬
‫يصات ِ‬ ‫ِ‬ ‫يص ٌة ِمن َح‬ ‫ُه َر َير َة ؤ ‪« :‬فِتنَ ُة ِ‬
‫الفت َِن»(‪.)1‬‬ ‫الز َب ِير َح َ‬
‫ابن ُّ‬ ‫ومقتله عالمة‬
‫وسطى‬
‫الز َب ِير بِ َم َّك َة‬ ‫قال ‪ :‬لما كان ابن ٍ‬ ‫ِ‬
‫ب اب ُن ُّ‬ ‫وو َث َ‬
‫بالش�ا ِم َ‬ ‫ومروان َّ‬ ‫ُ‬ ‫زياد‬ ‫ُ‬ ‫وعن أبي المنهال َ ّ‬
‫رز َة األس� َل ِم ِّي حتى َد َخلنا عليه‬ ‫فانطلقت مع أب�ي إلى أبي َب َ‬ ‫ُ‬ ‫صر ِة‬
‫�ب ال ُق َّ�را ُء بال َب َ‬ ‫وو َث َ‬
‫فأنش�أ أبي يس�ت ِ‬ ‫دار ِه وهو َجالِ ٌس في ظِ ِّل ُع ِّل َي ٍة له من َق َص ٍ‬ ‫في ِ‬
‫َطع ُمه‬ ‫َ َ‬ ‫ب ‪َ ،‬ف َج َلس�نا إليه‬
‫�مع ُت ُه َت َك َّلم‬ ‫ش�يء س ِ‬ ‫ٍ‬ ‫فأو ُل‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َّاس ؟ َّ‬ ‫رز َة ! أال ترى ما وقع فيه الن ُ‬ ‫الحديث ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا أبا َب َ‬
‫عش َر‬ ‫يش ‪ ،‬إنَّكم يا َم َ‬ ‫ساخط ًا على أحيا َء ُق َر ٍ‬ ‫حت ِ‬ ‫الله أنِّي أص َب ُ‬ ‫بت عند ِ‬ ‫به ‪« :‬إنِّي احت ََس ُ‬
‫وإن الله َأن َق َذكُم‬ ‫والضال َل َة ‪َّ ،‬‬ ‫والق َّل َة َّ‬ ‫الذ َّل َة ِ‬ ‫الحال الذي َع ِلمتُم من ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ب كُنتُم على‬ ‫ال َع َ�ر ِ‬
‫إن‬ ‫أفسدَ ت بينكم ‪َّ .‬‬ ‫ون وهذه الدُّ نيا التي َ‬ ‫باإلسال ِم وبِ ُم َح َّم ٍد ‪ m‬حتى َب َل َغ بكم ما ت ََر َ‬
‫ِ‬ ‫ظه ِركم‬ ‫الشا ِم والله إن ُيقاتِ ُل إال على الدُّ نيا ‪َّ .‬‬ ‫ذاك الذي بِ َّ‬
‫والله‬ ‫وإن هؤالء الذين بين َأ ُ‬
‫والله إن ُيقاتِ ُل إال على الدُّ نيا»(‪. )2‬‬ ‫ِ‬ ‫إن يقاتِلون إال على الدُّ نيا ‪ ،‬وإن ذاك الذي بِ َم َّك َة‬
‫الق ِ‬ ‫ابن ُعمر ‪ c‬أنَّ�ه قال لِرج ٍل يس�أ ُله عن ِ‬ ‫ِ‬
‫اج‬ ‫الح َّج ِ‬
‫تال م�ع َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫وع�ن ناف ٍع ع�ن ِ َ َ‬
‫لت في‬ ‫قاتل�ت َف ُقتِ َ‬
‫َ‬ ‫أي ال َفري َقين‬ ‫ي�ر فقال له اب ُن ُع َم َ�ر ‪« : c‬مع ِّ‬ ‫الز َب ِ‬‫اب�ن ُّ‬‫أو م�ع ِ‬
‫ُ ِ‬ ‫الز َب ِير وإنَّما‬ ‫كراه َي ًة ِ‬ ‫َل َظى»(‪ ، )3‬وما قال ابن ُعمر ما قال ِ‬
‫َّب‬ ‫يخاف الفتنَ َة وما يترت ُ‬ ‫البن ُّ‬ ‫ُ ََ‬ ‫ً‬
‫َّبي ‪ m‬في ذلك ‪ ،‬وفي قولِ ِه إشار ٌة إلى‬ ‫للمسل ِم ‪ ،‬وما ورد عن الن ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المسل ِم ُ‬
‫ِ ِ‬
‫على قتال ُ‬
‫ين في الن ِّار ‪.‬‬ ‫الوقو ِع مع َأ َح ِد ال َّط َر َف ِ‬ ‫ِ‬
‫السال َم َة من الفت َِن أولى من ُ‬ ‫أن َّ‬ ‫َّ‬

‫«^ ‪' “ ' .4‘21 + TU‹*È ' “ & jÀ&ÇÈ$ $!]^Â&'} ab‬‬
‫'‬
‫&¬ ‪-!- & ' Ž '- c‬‬
‫&‬
‫ِ‬
‫العزيز ‪ ،‬فعن ناف ٍع قال ‪ :‬قال‬ ‫ات الس�ا َع ِة الوس� َطى ِخال َف ُة ُعمر بن ِ‬
‫عبد‬ ‫و ِمن َع َالم ِ‬ ‫خالفة عمر بن‬
‫ََ‬ ‫ُ ْ ٰ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫عبدالعزيز ‪v‬‬
‫عالمة وسطى‬
‫(‪« )1‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪ )473‬و«مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )37619‬‬
‫(‪« )2‬صحيح البخاري» (‪. )7112‬‬
‫(‪« )3‬المستدرك على الصحيحين» للحاكم (‪ . )٨452‬وانظر «إتحاف الجماعة» (‪. )425‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪170‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫مألها َعدالً» ‪،‬‬ ‫جه ِه َشي ٌن َي ِلي َف َي َ ُ‬ ‫«يكون َر ُج ٌل من َو َل ِدي بِ َو ِ‬ ‫ُ‬ ‫اب ؤ ‪:‬‬ ‫الخ َّط ِ‬
‫ُع َم ُر بن َ‬
‫ِ‬
‫العزيز)(‪.)1‬‬ ‫أحس َبنَّه إال ُع َم َر بن عبدَ‬ ‫ِ‬
‫قال ناف ٌع ‪( :‬وال َ‬
‫ال ِ‬
‫ألبيه َف َش َّج ُه َف َر ٌس‬ ‫العزيز اص َطب ً‬ ‫ِ‬ ‫ب قال ‪( :‬دخل ُعمر بن ِ‬
‫عبد‬ ‫بن َشو َذ ٍ‬ ‫مر َة ِ‬
‫َُ‬ ‫وعن َض َ‬
‫تكون َأش َّج بني ُأ َم َّي َة)(‪،)2‬‬ ‫ُ‬ ‫وجهه ‪ ،‬فقال أبوه ‪ :‬لع َّلك‬ ‫تسيل على ِ‬ ‫ألبيه فخرج والدِّ ما ُء ُ‬
‫�رع َّي ِة(‪، )3‬‬
‫الش ِ‬ ‫أوج ِه ِه َّ‬‫للمال في ُ‬ ‫ِ‬ ‫إنفاق ِه‬
‫�مول َعدلِ ِه وكَث�ر ُة ِ‬
‫َ‬ ‫الس� َي ِر ُش ُ‬ ‫ُب ِّ‬‫وق�د ورد في ُكت ِ‬
‫العالمات الوس�طى للس ِ‬
‫�اعة ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫العزيز من‬ ‫ِ‬ ‫مرحلة خال َف ِة ُعمر بن ِ‬
‫عبد‬ ‫ِ‬ ‫ومما يؤ ِّكدُ ِ‬
‫موق َع‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫المهد ُّي ؟‬ ‫ِ‬
‫العزيز‬ ‫لت لِط�اووس ‪ُ :‬عمر بن ِ‬
‫عبد‬ ‫يس َ�ر َة قال ‪ُ :‬ق ُ‬ ‫إبراهيم ِ‬
‫َُ ُ‬ ‫َ‬ ‫بن َم َ‬ ‫َ‬ ‫م�ا ورد عن‬
‫دل ُك َّل� ُه(‪ ، )4‬وعن إبراهيم بن ميس�رة بن طاوس قال ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫يس�تكمل ال َع َ‬ ‫ق�ال ‪ :‬ال ‪ ،‬إنَّ�ه لم‬
‫المه�دي إذا كان ِزيدَ الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫العزي�ز م ِ‬
‫حس� ُن‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫هد ّي ًا ولي�س به ‪ّ ،‬‬
‫إن‬ ‫ِ َ‬ ‫(ق�د كان ُع َم ُ�ر ب� ُن عبد‬
‫ِ‬
‫العزيز‬ ‫س�يء من إس�اءتِ ِه)(‪ . )5‬ويعدُّ الخليف ُة ُعمر بن ِ‬
‫عبد‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ ِ‬
‫َُ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫يب على ُ‬ ‫في إحس�انه وت َ‬
‫الر ِاشدين ‪.‬‬ ‫لس َل ِة ُ ِ‬ ‫ادس في ِس ِ‬ ‫ِ‬
‫الخ َلفاء َّ‬ ‫الس َ‬ ‫الخلي َف َة ّ‬

‫(‪« )1‬الفت�ن» لنعيم بن حم�اد (‪ )331‬و«دالئل النبوة» للبيهقي (‪« )492 :6‬تاريخ دمش�ق» البن‬
‫عساكر (‪. )155 :45‬‬
‫(‪« )2‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪ )332‬و«طبقات ابن سعد» (‪. )254 :5‬‬
‫(‪ )3‬وف�ي «الفت�ن» لنعيم بن حماد ( ‪ )1033‬مقارنة بين الخليفة عمر ب�ن عبد العزيز وبين اإلمام‬
‫المهدي فيما يش�ير إلى كونهما من عالمات الس�اعة ‪ :‬حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن مطر‬
‫ق�ال ‪ :‬ذك�ر عنده عم�ر بن عبد العزيز فقال ‪ :‬بلغنا أن المهدي يصنع ش�يئا لم يصنعه عمر بن‬
‫عبد العزيز ‪ ،‬قلنا ما هو ؟ قال ‪ :‬يأتيه رجل فيسأله ‪ ،‬فيقول ‪ :‬ادخل بيت المال فخذ ‪ ،‬فيدخل‬
‫الناس ش�باع ًا فين�دم ‪ ،‬فيرجع إليه فيق�ول ‪ :‬خذ ما أعطيتن�ي ‪ ،‬فيأبى‬
‫فيأخ�ذ فيخ�رج ‪ ،‬في�رى َ‬
‫ويقول ‪ :‬إنا نعطي وال نأخذ ‪.‬‬
‫(‪« )4‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )1042‬‬
‫(‪« )5‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )37652‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪171‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪=&% & 2 ' $ 6 6 $‬‬
‫‪Ž&' <‹'Ì4‘1 +"!æ> “' ð47de‬‬
‫الو ْس� َط ٰى ُم ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(الم ُ‬
‫ل�ك ال َعضوض الثاني) ‪،‬‬ ‫لك بني ال َع َّباس ُ‬ ‫َوم ْن َع َال َمات َّ‬
‫الس�ا َعة ُ‬ ‫ملك بني العباس‬
‫عالمة وسطى‬
‫«إن‬ ‫«ويل ِألُ َّمتِي ِم ْن َبنِي ال َع َّب ِ‬
‫�اس» (‪ ، )1‬وفي رواية أخرى ‪َّ :‬‬ ‫عل�ي ؤ قال ‪ٌ :‬‬ ‫ٍّ‬ ‫فع�ن‬
‫ِ‬
‫وولده‬ ‫ِ‬
‫العباس‬ ‫النبي ‪ m‬جعل على‬ ‫ِ‬
‫العباس لراي ًة ال ت َُر ُّد»(‪ ، )2‬وفي أخرى ‪َّ :‬‬
‫أن َّ‬ ‫لبني‬
‫تغادر ذنب ًا ‪،‬‬ ‫للعباس ِ‬
‫وولده مغفر ًة ظاهر ًة وباطن� ًة ‪ ،‬وال‬ ‫ِ‬ ‫اغفر‬
‫ْ‬ ‫«الله�م ْ‬
‫َّ‬ ‫كس�ا ًء ثم قال ‪:‬‬
‫األحاديث األُ َو ُل ‪ -‬إن َص َّحت‪-‬‬
‫ُ‬ ‫ُحم ُل‬
‫البرزنجي ‪ :‬فت َ‬
‫ُّ‬ ‫اللهم اخ ُل ْف ُه في ولده»(‪ ،)3‬قال‬
‫َّ‬
‫أخيارهم(‪ . )4‬وفي رواي�ة أخرى ‪« :‬ليكون َّن في‬ ‫ِ‬ ‫ش�رارهم ‪ ،‬وهذا وأمثا ُل� ُه على‬‫ِ‬ ‫على‬
‫إش�ار ًة إلى م�ا ُأ ِقيم في َب ِ‬
‫عض‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫األحاديث‬ ‫ولع�ل في ِ‬
‫مثل هذه‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫ملوك»‪،‬‬ ‫ِ‬
‫العب�اس‬ ‫ِ‬
‫ول�د‬
‫يض ِة اإلسال ِم‪.‬‬ ‫وح ِ‬
‫فظ َب َ‬ ‫اإلسالمي ِة ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫توحات‬ ‫ُع ِ‬
‫صورهم من ال ُف‬

‫(‪ )1‬ذكره الذهبي في «ميزان االعتدال» (‪. )422 :4‬‬

‫(‪« )2‬لسان الميزان» (‪ ، )152 :2‬قال ابن حجر ‪ :‬فيه الحارث بن شبل ‪ ،‬قال العقيلي‪ :‬ضعيف ‪.‬‬
‫(‪« )3‬س�نن الترم�ذي» (‪ )3762‬و«مس�ند الب�زار» (‪ )5213‬ذك�ره الذهب�ي ف�ي «س�ير أع�الم‬
‫النبالء» (‪ )٨9 :2‬وقال ‪ :‬إسناده جيد ‪ .‬ومع ذلك فقد ذكر جل أهل الحديث بأنه لم يصح في‬
‫روايات بني العباس ش�يء واتهموا أكثر أس�انيدها بالنكارة‪ .‬وهذا مما ينبغي اعتباره لوجود‬
‫عامل التسييس أيام الثورة ضد األمويين والتي لم تخل من حركة الوضاعين ‪.‬‬
‫(‪« )4‬اإلشاعة» ‪. 7٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪172‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮﻥ ‪ ٦٥٦ - ١٣٢‬ﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮﻥ‬
‫ﺃﻭﳍﻢ ﺃﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻘﺎﺡ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ ﺍﳌﺴﺘﻌﺼﻢ ﺑﺎﷲ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﳌﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻊ ﺗﺮﻗﻴﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺗﺎﺭﳜﻪ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﻋﲇ‬

‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺳﻠﻴﲈﻥ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫‪ ٢‬ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ‪١‬‬ ‫‪١٣٦‬‬
‫‪١٣٢‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﳌﻬﺪﻱ‬
‫‪١٥٨‬‬

‫‪ ٤‬ﺍﳍﺎﺩﻱ‬ ‫‪ ٥‬ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ‬

‫‪١٦٩‬‬ ‫‪١٧٠‬‬

‫‪ ٦‬ﺍﻷﻣﲔ‬ ‫‪ ٧‬ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ‬ ‫‪ ٨‬ﺍﳌﻌﺘﺼﻢ‬

‫‪١٩٣‬‬ ‫‪١٩٨‬‬ ‫‪٢١٨‬‬

‫‪ ١٠‬ﺍﳌﺘﻮﻛﻞ‬ ‫‪ ٩‬ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬

‫‪٢٣٢‬‬ ‫‪٢٢٧‬‬
‫‪ ١٢‬ﺍﳌﺴﺘﻌﲔ‬
‫ﺍﳌﻮﻓﻖ‬ ‫‪ ١٥‬ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ‬ ‫‪ ١٣‬ﺍﳌﻌﺘﺰ‬ ‫‪ ١١‬ﺍﳌﻨﺘﴫ‬ ‫‪ ١٤‬ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ‬ ‫‪٢٤٨‬‬
‫‪٢٥٦‬‬ ‫‪٢٥٢‬‬ ‫‪٢٤٧‬‬
‫‪٢٥٥‬‬
‫ﺍﳌﻌﺘﻀﺪ ‪١٦‬‬ ‫ﺍﳌﻔﻮﺽ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ‬
‫‪٢٧٩‬‬

‫‪ ١٩‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ‬ ‫‪ ١٨‬ﺍﳌﻘﺘﺪﺭ‬ ‫‪ ١٧‬ﺍﳌﻜﺘﻔﻲ‬

‫‪٣٢٠‬‬ ‫‪٢٩٥‬‬ ‫‪٢٨٩‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﴈ‬ ‫‪ ٢١‬ﺍﳌﻜﺘﻔﻲ‬
‫‪ ٢٢‬ﺍﳌﺘﻘﻲ ‪٢٠‬‬ ‫‪ ٢٣‬ﺍﳌﻄﻴﻊ‬
‫‪٣٢٢‬‬ ‫‪٣٢٩‬‬ ‫‪٣٣٤‬‬ ‫‪٣٣٣‬‬

‫‪ ٢٥‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬ ‫‪ ٢٤‬ﺍﻟﻄﺎﺋﻊ‬
‫‪٣٨١‬‬ ‫‪٣٦٣‬‬
‫‪ ٢٦‬ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫‪٤٢٢‬‬

‫‪ ٢٧‬ﺍﳌﻘﺘﺪﻱ‬
‫‪٤٦٧‬‬
‫‪ ٢٨‬ﺍﳌﺴﺘﻈﻬﺮ‬
‫‪٤٨٧‬‬

‫ﺍﳌﺴﱰﺷﺪ ‪٢٩‬‬ ‫‪ ٣١‬ﺍﳌﻘﺘﻔﻲ‬

‫‪٥١٢‬‬ ‫‪٥٣٠‬‬
‫‪ ٣٢‬ﺍﳌﺴﺘﻨﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ‪٣٠‬‬ ‫‪٥٥٥‬‬
‫‪٥٢٩‬‬
‫‪ ٣٣‬ﺍﳌﺴﺘﴤﺀ‬
‫‪٥٦٦‬‬
‫‪ ٣٤‬ﺍﻟﻨﺎﴏ‬
‫‪٥٧٥‬‬
‫‪ ٣٥‬ﺍﻟﻨﺎﴏ‬
‫‪٦٢٢‬‬
‫‪ ٣٦‬ﺍﳌﺴﺘﻨﴫ‬
‫‪٦٢٣‬‬
‫‪ ٣٧‬ﺍﳌﺴﺘﻌﺼﻢ‬
‫‪٦٥٦ - ٦٤٠‬‬

‫مشجرالعباسيين ‪ ،‬تمت إعادة الرسم مع شيء من التصرف‪ ،‬المصدر السابق ص‪72‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪173‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫«‪'3: ' &4‘21 + 6 67$€2=<+ !] 67‬‬ ‫‪$‬‬ ‫=‬ ‫!‬
‫}‬
‫‬
‫‪H‬‬
‫‪Š ð& 4 &^Ô ¬-je¿e <YÄÅÛ +‬‬
‫¯ ‪Ž& @¸A‬‬
‫ِ‬
‫مان‬‫الز ِ‬ ‫وموق ِعها من َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العضوض‬ ‫مراح ِل الم ِ‬
‫ل�ك‬ ‫ُ‬
‫َّبوي ِة حول ِ‬
‫باس�تقراء النُّصوص الن ِ َّ‬
‫ِ‬ ‫أن مرحل� َة الم ِ‬
‫علي‬ ‫�ن بن ٍّ‬ ‫الح َس ِ‬ ‫تناز ِل اإلما ِم َ‬ ‫عه�د ُ‬ ‫لك العض�وض ُممتَدَّ ٌة من‬ ‫ُ‬ ‫تب َّي� َن ّ‬
‫عهد التَّداعي والوه ِن وال ُغثاء‪ِ.‬‬ ‫ء إلى ِ‬
‫َ َ‬
‫بن أبي ُس� َلي ٍم‬ ‫يث ِ‬ ‫حديث َل ِ‬ ‫ُ‬ ‫يجم ُعها‬ ‫تباعدَ ُة ّ ِ‬ ‫المراح ُل طويل ُة المدى م ِ‬ ‫ِ‬
‫الزمان َ‬ ‫ُ‬ ‫وهذه‬
‫ورحم ًة ‪ ،‬وإنَّ�ه كائِ ٌن رحم ًة‬ ‫َ‬ ‫األمر ب�دأ ُن ُب َّو ًة‬ ‫«إن هذا َ‬ ‫َّب�ي ‪ّ : m‬‬ ‫ابن س�ابط عن الن ِّ‬
‫ٍ‬ ‫ع�ن ِ‬
‫َح ُّلون‬ ‫وخالف ًة ‪ ،‬وإنه كائِن ملك ًا عضوض ًا ‪ ،‬وعتُو ًا وج ِبري ًة ‪ ،‬وفس�اد ًا في األُم ِة ‪ ،‬يس�ت ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ ّ َ َّ‬ ‫ٌ ُ‬
‫روج و ُيرزَقون عليه حتى يل َق ُوا الل َه» (‪.)1‬‬ ‫والحرير وال ُف َ‬ ‫َ‬ ‫مور‬
‫الخُ َ‬
‫بتفصيل كما هو في‬ ‫ٍ‬ ‫العضوض)‬‫ِ‬ ‫قل�ت � والل�ه أع َلم � ‪ :‬وين َظر إلى معنى (الم ِ‬
‫ل�ك‬ ‫ُ‬ ‫مناقشة لمعاني‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُّصوص و َتن َُّو ِع ِعباراتِها ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫نماذ ِج الن‬ ‫ِ‬ ‫(الملك‬
‫العضوض)‬
‫رح َلتَي بني ُأ َم َّي� َة وبني ال َع ّباسِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫للمل�ك العضوض ُيط َل ُق عل�ى َم َ‬ ‫س�مى العا ُّم ُ‬ ‫فالم َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ضوض إلى َعهد االنهيار وال ُغثاء والتَّداعي ‪.‬‬ ‫للملك ال َع‬ ‫بعضهم المعنى ُ‬ ‫ُعموم ًا‪،‬و َمدَّ َ‬
‫ب أن ُتن ََّز َل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّصوص تحم ُل َتن َُّو َع المعاني ‪ ،‬ويص ُع ُ‬ ‫األلفاظ في الن‬ ‫أن َتن َُّو َع‬ ‫والمعلو ُم َّ‬
‫جه ِه ‪،‬‬ ‫�و ِّي على َو ِ‬ ‫فظ النَّ َب ِ‬ ‫�ل دون أن يدر َك مقصود ال َّل ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫المراح ِ‬ ‫َّبو َّي� ُة على‬ ‫األلف�اظ الن ِ‬
‫ُ‬
‫َين‬ ‫األحاديث ‪ ،‬وعل�ى ال َّلف َظت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ألفاظ‬ ‫(خالف� ًة و ُن ُب َّوةً) كما هو ف�ي‬ ‫أن هناك ِ‬ ‫وخاص� ًة ّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫األمر ُك ِّله ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫مدار‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واألخالق ‪ ،‬وهي‬ ‫قرار العل ِم‬ ‫قصدُ بها ُ‬ ‫الحك ِم ‪ ،‬والنُّ ُب َّو ُة ُي َ‬ ‫قرار ُ‬ ‫قصدُ بها ُ‬ ‫الفرق بين النبوة فالخال َف ُة ُي َ‬
‫القرار وفي ِسياس ِ‬ ‫ِ‬ ‫حام ِل‬ ‫واألصل أن يجت َِمعا في ِ‬ ‫ُ‬ ‫الص ِ‬ ‫ِ‬ ‫والخالفة‬
‫�ة‬ ‫َ‬ ‫حيح ‪،‬‬ ‫أس�اس َم َنه ِج الدِّ يانَة َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫راد ِ‬ ‫ف�ق م ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫االمتالك‬ ‫والرغ َب ُة في‬ ‫�ب الدُّ نيا َّ‬ ‫وح ُّ‬ ‫يتدخ ُل ال َّط َم ُع ُ‬ ‫الله ‪ ،‬وعندما َّ‬ ‫مرحلت�ه َو َ ُ‬
‫راد ِ‬ ‫يتخ ّطى مفهوم األمان َِة في مسمى النَّبو ِة وم ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫فإن ِ‬
‫الله‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫والحك ِم َ‬ ‫ب في الخال َفة ُ‬ ‫الراغ َ‬ ‫ّ ّ‬

‫(‪ )1‬الحديث صحيح بهذا اللفظ‪ ،‬أورده الداني في «الس�نن الواردة في الفتن» تحقيق أبي عمرو‬
‫العبوش�ي (‪ ، )334‬وكذل�ك رواه الطبران�ي ف�ي «المعج�م الكبي�ر» (‪ .)367‬والبيهقي فى‬
‫«السنن الكبرى» (‪. )16630‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪174‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫لك ‪ ،‬أي ‪:‬‬ ‫الم ُ‬ ‫فيكون بذلك ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّاس ‪،‬‬ ‫ف المعاني ويتأ َّم ُر بذلك على الن ِ‬ ‫فيتعس ُ‬
‫َّ‬ ‫ِ‬
‫األمر ‪،‬‬ ‫في‬
‫سمى شرع ًا ُملك ًا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الخالفة َّ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الشرع َّية إلى معنى االمتالك ال َّطبع ِّي ‪ ،‬ف ُي َّ‬ ‫يخر ُج عن معنى‬ ‫ُ‬
‫�ن مع أخيه اإلما ِم‬ ‫الح َس ِ‬ ‫عاض ًا أو ُملك ًا عضوض ًا ‪ ،‬و ُي َف ِّس ُ�ر هذا المعنى مقو َل ُة اإلما ِم َ‬ ‫ّ‬
‫يجم َع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين ء وهو على ف ِ‬ ‫الح َس ِ‬
‫الموت في سياق حديثه ‪« :‬وإنِّي ألرى أال َ‬ ‫راش َ‬ ‫ُ‬
‫خرجوك‪.)1(»...‬‬ ‫ونك ف ُي ِ‬ ‫َخ ّف َ‬ ‫الله لنا الخال َف َة والنُّبو َة ‪ ،‬فال أرى س َفهاء الكو َف ِة يست ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ش�رع َّي ٌة ُت َف ِّس ُ�ر معنى كال ِم‬ ‫ِ‬ ‫�ن ؤ ِ‬ ‫الح َس ِ‬
‫الخالفة في‬ ‫رس�ول‬ ‫قاعدَ ٌة‬ ‫الرؤ َي ُة من اإلما ِم َ‬ ‫وهذه ُّ‬
‫الحكم والنبوة‬ ‫رث ِ‬
‫للعل ِم ‪.‬‬ ‫اإل ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫الخال َف ِة في الحك ِم وعن معنى النُّبو ِة في َشر ِ‬ ‫الله ‪ m‬عن معنى ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫في شرف اإلرث‬
‫للعلم‬ ‫المراح ِل وعَدَ ِم سال َمتِها ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ش�رع ّي ًا لِ َسال َم ِة‬ ‫ِ‬ ‫حيح ِة ضابط ًا‬ ‫الص َ‬
‫ِ‬
‫وكفى بهذه األلفاظ َّ‬
‫«تكون النُّ ُب َّو ُة‬‫ُ‬ ‫الله ‪: m‬‬ ‫رس�ول ِ‬ ‫ُ‬ ‫اليمان ؤ قال ‪ :‬قال‬ ‫ِ‬ ‫بن‬‫ول ُحذي َف َة ِ‬ ‫وم�ن ذلك َق ُ‬
‫تك�ون ِخال َف ٌة على‬ ‫ُ‬ ‫�م ير َف ُعها إذا ش�اء أن ير َف َعها ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫فيك�م م�ا ش�اء الله أن تكون‪ُ ،‬ث َّ‬
‫تكون‪ُ ،‬ث َّم ير َف ُعها إذا ش�اء أن ير َف َعها ‪ُ ،‬ث َّم تكون‬ ‫َ‬ ‫فتكون ما ش�اء الل ُه أن‬ ‫ُ‬ ‫ِمنهاجِ النُّ ُب َّو ِة ‪،‬‬
‫تكون‬‫ُ‬ ‫يكون ‪ُ ،‬ث َّم ير َف ُعها إذا ش�اء أن ير َف َعها ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫َ‬ ‫فيكون ما ش�اء الل ُه أن‬ ‫ُ‬ ‫عاض ًا ‪،‬‬‫ُملك ًا ّ‬
‫تكون‬
‫ُ‬ ‫تكون ‪ُ ،‬ث َّم ير َف ُعها إذا شاء أن ير َف َعها ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫َ‬ ‫فتكون ما شاء الله أن‬ ‫ُ‬ ‫وج ِبر َّي ًة ‪،‬‬ ‫ُملك ًا َ‬
‫َت»(‪. )2‬‬ ‫ِخال َف ٌة على ِمنهاجِ النُّ ُب َّو ِة‪ُ ..‬ث َّم َسك َ‬
‫عبدالعزيز‬ ‫ِ‬ ‫عه�د ُع َم َر ِ‬
‫ب�ن‬ ‫ِ‬ ‫�ذت هذه المعان�ي على م�ا َف ِه َم ُه أولئ�ك على‬ ‫ف�إن ُأ ِخ َ‬
‫مر‬ ‫فلما قام ُع ُ‬ ‫حبي�ب ‪ّ :‬‬ ‫ٌ‬ ‫الروا َي ِة‪ :‬قال‬ ‫حيث زاد في ِّ‬ ‫ص�ور ُ‬ ‫ِ‬ ‫�ع عن تلك ال ُع‬ ‫ِ‬
‫ه�م ُمن َقط ٌ‬ ‫فال َف ُ‬
‫الحديث‬ ‫ِ‬ ‫فكتبت إليه بهذا‬ ‫ُ‬ ‫ش�ر في صحا َبتِ ِه‬ ‫بن بِ ٍ‬ ‫العزيز وكان يزيدُ بن الن ِ‬
‫ُّعمان ِ‬ ‫ِ‬ ‫بن عبدُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫عبدالعزيز‬ ‫أمير المؤمنين يعني ُع َم َر بن‬ ‫فقلت له ‪ :‬إنِّي ألرجو أن يك�ون ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ�ره إ َّيا ُه ‪،‬‬ ‫ُأ َذك ُ‬
‫العزيز ‪َ ،‬ف ُس َّ�ر به‬ ‫ِ‬ ‫دخل كتاب�ي على ُعمر ب�ن ِ‬
‫عبد‬ ‫�ة ‪َ ،‬فأ ِ‬ ‫الع�اض والج ِبري ِ‬ ‫ِّ‬ ‫بع�د الم ِ‬
‫ل�ك‬
‫ََ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬
‫وأعج َب ُه ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اش�دَ ِة فخاتِم ُة معاني حديث‬ ‫الخال َف ِة الر ِ‬ ‫�ل المعنِي ِة بعد ِ‬
‫َّ‬ ‫المراح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫امتداد‬ ‫وإن أخذن�ا المعنى عل�ى‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫‪( ..‬لم تكون‬
‫مان ‪َّ ،‬‬ ‫الز ِ‬ ‫نهاج النُّبو ِة في ُأخر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫خالفة على منهاج‬
‫ولعل هذا هو ما‬ ‫يات َّ‬ ‫َ‬ ‫ُش�ير إلى خال َفة على م ِ ُ َّ‬ ‫الحديث ت ُ‬
‫النبوة )‬
‫(‪« )1‬االستيعاب» البن عبدالبر (‪« )391 :1‬أسد الغابة» (‪. )13 :2‬‬
‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪ )1٨406‬و«مسند البزار» (‪. )2796‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪175‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫يكون ِ‬‫ُ‬ ‫وغير ُه عن االثنَي َع َش َر أمير ًا من ُق َر ٍ‬ ‫ِ‬
‫آخ ُرهم اإلما ُم‬ ‫يش ‪،‬‬ ‫السيوط ُّي ُ‬ ‫َف َّس َر ُه اإلما ُم ُّ‬
‫الز ِ‬
‫مان ‪.‬‬ ‫آخ ِر َّ‬ ‫المهدي في ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬
‫األخير َة على َم َنه ِج النُّ ُب َّو ِة هي مرح َل ُة الدَّ و َل ُة ال ُعثمانِ َّي ِة‬
‫َ‬ ‫فإن الخال َف َة‬‫آخر ّ‬ ‫وفي معنى َ‬
‫تح ال ُقس َطنطِينِ َّي ِة إلى مرح َل ِة‬ ‫وخصوص ًا بعد َف ِ‬ ‫سبيل ِ‬
‫الله ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫الج ِ‬
‫هاد في‬ ‫فعها ِشعار ِ‬
‫َ‬
‫في ر ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خرى ‪.‬‬ ‫ُّصوص األُ َ‬
‫ِ‬ ‫االنهيار ‪ ،‬وأ ّما بعدَ ها فمراح ُل لها ما ُيناس ُبها من الن‬
‫«إن الل�ه بدأ هذا‬ ‫يقول ‪ّ :‬‬ ‫�اب ؤ كان ُ‬ ‫الخ َّط ِ‬‫ب�ن َ‬ ‫وف�ي «المس�تدرك» عن ُع َم َر ِ‬
‫ورحم ٍة ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫�لطان‬ ‫حم ٍة ‪ ،‬ثم يعو ُد إلى خال َف ٍة ‪ ،‬ثم يعو ُد إلى ُس‬ ‫ور َ‬
‫ٍ‬
‫األم�ر حي�ن بدأ بِنُ ُب َّوة َ‬ ‫َ‬
‫ِ (‪)1‬‬ ‫ِ‬
‫ورحم ًة ‪ ،‬ثم يع�و ُد َجبر َّي ًة فتتكا َدمون تكا ُد َم الحمير» ‪ ،‬فالذي َ‬
‫يظه ُر‬ ‫َ‬ ‫ث�م يعو ُد ُملك ًا‬
‫صر‬‫حم َة َع ُ‬ ‫والر َ‬ ‫ش�ار إليه فيما رواه الحاك�م ّ‬
‫أن النُّ ُب َّو َة َّ‬ ‫الم َ‬ ‫أن الت َ‬
‫ّفصيل ُ‬ ‫� والل�ه أعلم � ّ‬
‫األمر من مفهو ِم اجتم�ا ِع ك َِل َمتِها‬ ‫ِ‬
‫الراش�دَ ُة ‪ ،‬ث�م يرج ُع ُ‬
‫�در الرس�ا َل ِة ‪ُ ،‬ثم الخال َف ُة ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َص ِ ِّ‬
‫لك‬ ‫هاد وإن كان القرار معلوالً بِ ِع َّل ِة الم ِ‬ ‫الج ِ‬ ‫راية ِ‬ ‫واستمرار ِ‬‫ِ‬ ‫يض ِة اإلسال ِم‬ ‫فظ َب َ‬ ‫إلى ِح ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حم ًة)‬ ‫ور َ‬ ‫(س�ل َطا َن ًا َ‬‫�ي‪ ،‬ففيها مرح َل ٌة تُد َعى ُ‬ ‫العضوض خالل ال َعهد األُ َم ِو ِّي وال َع َّباس ِّ‬ ‫ِ‬
‫اس َّي ِة ‪،‬‬ ‫هد المرح َل ِة العب ِ‬
‫َ َّ‬
‫آخر المرح َل ِة األُم ِوي ِة وأو َل َع ِ‬
‫َ َّ َّ‬
‫ِ‬
‫َش�م ُل َ‬ ‫حم ًة ‪ ،‬ت َ‬ ‫ور َ‬ ‫ثم َت ُعو ُد ُم ْل َك ًا َ‬
‫تتحو ُل بعدُ‬ ‫الحمير» ‪ ،‬ثم َّ‬ ‫ِ‬ ‫ث�م يعو ُد َج ِبر َّي� ًة ‪ ،‬وفيها ورد قو ُل ُه ‪« :‬ثم تتكا َدمون ت�كا ُد َم‬
‫عف الدَّ و َل ِة ‪.‬‬‫وض ِ‬ ‫ِ‬
‫االنهيار َ‬ ‫إلى مرح َل ِة‬
‫ِ‬
‫س�بيل‬ ‫زو في‬ ‫ِ‬
‫(الجهاد وال َغ ِ‬ ‫ِ‬
‫الحديث وبين‬ ‫وق�د ربط س� ِّيدُ نا ُع َم ُر ؤ بين ه�ذا‬
‫بالج ِ‬‫قائم ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن منهج النُّبو ِة في ِ‬ ‫ِ‬
‫هاد في‬ ‫أحد معاني�ه ٌ‬ ‫َ‬ ‫ش�ير والل ُه أع َل ُم إل�ى َّ َ َ َ ُ َّ‬ ‫الل�ه) وكأ َّن ُه ُي ُ‬
‫دولة إس�الم َّي ٍة‬
‫يض ِة اإلس�ال ِم في ك ُِّل ٍ‬ ‫ألهم َّي ِة الدِّ فا ِع عن َب َ‬
‫�ظ ِّ‬ ‫لح ٌ‬ ‫ِ‬
‫س�بيل الل�ه ‪ ،‬وفيه َم َ‬ ‫ِ‬
‫رع ِّي‬ ‫الش ِ‬
‫رارها َّ‬ ‫جال َق ِ‬‫عف ِر ِ‬‫هادها ‪ ،‬أو َض ِ‬ ‫عف ِج ِ‬ ‫عف الدَّ و َل ِة بِ َض ِ‬ ‫أن َض َ‬ ‫ونظا ٍم ‪ ،‬وإلى َّ‬
‫يض ِة اإلس�ال ِم‬ ‫فظ ك ِ‬‫واألضداد مع ِح ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هاد ِك ِش ٍ ِ‬ ‫الج ِ‬ ‫‪َ ،‬ف ِقيام ِ‬
‫َيان َب َ‬ ‫األعداء‬ ‫علي أمام‬ ‫�عار ف ٍّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والمحا َف َظة على ّ‬
‫المقبول من م ِ‬
‫نهاج النُّ ُب َّوة في‬ ‫الحدَّ‬
‫قيم َ‬ ‫الشعائر واحترا ِم المشاعر ُي ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫المرح َلة ‪.‬‬
‫العض�وض بمعنى من معاني ال َق ِ‬
‫بول النِّس�بِ ِّي أيض ًا‬ ‫ِ‬ ‫مراح ِل الم ِ‬
‫لك‬ ‫بع�ض ِ‬
‫وتتق َّي�دُ ُ‬ ‫حديث (األئمة‬
‫ُ‬
‫بعدي اثناعشر‬
‫كلهم من قريش)‬
‫(‪« )1‬المستدرك على الصحيحين» (‪. )٨459‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪176‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫أم�ر ُأ َّمتي َصالِ َح ًا‬ ‫يش من قول�ه ‪« : m‬ال َي ُ‬ ‫جود ُأم ِ‬
‫�راء ُق َر ٍ‬ ‫كم�ا هو ف�ي النَّص بِو ِ‬
‫زال ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ ُ‬
‫األمر‬ ‫ٍ‬
‫ي�ش» ‪ .‬وفي رواية ‪« :‬ال ُ‬ ‫ِ‬
‫مض َي اثنا َع َش َ�ر َخلي َف ًة ُك ُّل ُهم من ُق َر ٍ‬ ‫حتَ�ى ي ِ‬
‫يزال هذا ُ‬
‫(‪)1‬‬
‫َ‬
‫ٍ (‪)3‬‬
‫عش�ر خليف ًة ُك ُّله�م من ُقريش» ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫قائم� ًا» ‪ ،‬وف�ي رواية ‪« :‬عزيز ًا حتى يكون اثنا‬ ‫(‪)2‬‬
‫َ‬
‫ناو َأهم عليه اثنا َع َش َ�ر خليف ًة‬ ‫نص ُرون على من َ‬ ‫األمر عزيز ًا ُي َ‬
‫يزال هذا ُ‬ ‫وحديث ‪« :‬ال ُ‬ ‫ُ‬
‫يش» متفق عليه(‪.)4‬‬ ‫ُك ُّلهم من ُق َر ٍ‬
‫ً (‪)6‬‬
‫يزال اإلس�ال ُم عزيزا»‬ ‫األم�ر ماضي ًا»(‪ )5‬وأخ�رى ‪« :‬ال ُ‬ ‫رواي�ة ‪« :‬ال يزال هذا‬ ‫ٍ‬ ‫وف�ي‬
‫ُ‬
‫تناو َل اإلما ُم‬ ‫ٍ‬
‫رواي�ة ‪« :‬ال ُ‬
‫ي�زال َأمر أمتي صالح ًا إلى اثني َع َش َ�ر خليف ًة»(‪ ، )7‬وق�د َ‬ ‫وف�ي‬
‫األمر قائم ًا‬ ‫الحديث ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫الس�يوطِ ُّي والقاضي ُ‬
‫وغيره واعتبروا َ‬ ‫ش�رح هذا‬
‫َ‬ ‫عياض وغيرهم‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الراش�دَ ة وما بعدَ ها(‪ّ .)٨‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأن آخ َر ه�ؤالء األمراء هو اإلما ُم المهد ُّي‬ ‫عصر الخال َفة ّ‬ ‫من‬
‫الز ِ‬
‫مان ‪.‬اه� ‪.‬‬ ‫آخ ِر ّ‬ ‫في ِ‬

‫آخ َرهم‬ ‫أن ِ‬‫راء االثنَي عشر ّ‬ ‫األحاديث معنى األُم ِ‬

‫ِ‬ ‫قلت � والله أعلم ‪ :‬ال ُيستفا ُد من‬
‫تحديد األمراء‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫االثني عشر‬ ‫واقع النَّص ذاتِ ِ‬
‫�ه ‪ ،‬فاأل َمرا ُء االثنا َع َش َ�ر ُك ُّلهم‬ ‫ِ ِ‬ ‫لمخا َل َف ِة هذا‬
‫األم�ر َ ِّ‬ ‫المه�دي ُ‬
‫ُّ‬ ‫اإلم�ا ُم‬
‫ومراحلهم‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫م�ن ُق َر ٍ‬
‫لألحاديث‬ ‫االس�تقراء‬ ‫�ب‬‫العضوض و َينتَهي َح َس َ‬ ‫الحك ِم‬‫يش خالل مراح ِل ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫جم ِة الت ِ‬
‫األمر بعد ذلك‬ ‫اس�ي على يد هوالكو ‪ ،‬ويستَم ُّر ُ‬ ‫َّتار وإس�قاط الخلي َفة ال َع َّب ِّ‬ ‫بِ َه َ‬

‫(‪« )1‬مس�ند الب�زار» (‪ )42٨4‬و«المعج�م األوس�ط» للطبران�ي (‪ )6211‬و«المس�تدرك عل�ى‬

‫الصحيحين» (‪. )65٨9‬‬
‫(‪« )2‬المعجم الكبير» (‪. )1٨76( )214 :2‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )1٨21‬‬
‫(‪« )4‬صحي�ح مس�لم» (‪« )1٨21‬مس�ند أحم�د» (‪« )20966( )20926‬صحي�ح اب�ن حب�ان»‬
‫(‪ )6663‬وف�ي «صحيح البخ�اري» (‪ )7222‬بلفظ ‪« :‬يكون اثنا عش�ر أمير ًا» فقال كلمة لم‬
‫أسمعها ‪ ،‬فقال أبي ‪ :‬إنه قال ‪« :‬كلهم من قريش» ‪.‬‬
‫(‪« )5‬صحيح مسلم» (‪. )1٨21‬‬
‫(‪« )6‬صحيح مسلم» (‪. )1٨21‬‬
‫(‪« )7‬المعجم األوسط» (‪ )6211‬و«المستدرك على الصحيحين» (‪. )65٨9‬‬
‫(‪ )٨‬قال القاضي عياض ‪ :‬لعل المراد باالثني عش�ر في هذه األحاديث وما ش�ابهها أنهم يكونون‬
‫في مدة عزة الخالفة وقوة اإلسالم واستقامة أموره واالجتماع على من يقوم بالخالفة ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪177‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫و(اله ْر ُج)‬
‫َ‬ ‫و(الج ِبر َّي ُة)‬
‫َ‬ ‫اله ْر ُج ‪ .‬و(ال ُعت ُُّو)‬ ‫ُ‬
‫يكون َ‬ ‫وج ِبر َّي ًة كما عبر عن�ه ‪ : m‬ثم‬ ‫ُ�و ًا َ‬‫ُعت َّ‬
‫يش النقطا ِع‬ ‫راء ُق َر ٍ‬ ‫أمر اإلس�ال ِم عزيز ًا ) ‪ .‬وين َقطِع األمر عن ُأم ِ‬ ‫ِ‬
‫(بقاء ِ‬ ‫َقيم مع‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ال يس�ت ُ‬
‫فتك�ون مرحل ُة الخال َفةِ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫األم�ر إلى ُد َويالت ُم َم َّز َقة ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وتحو ِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�ق الدَّ و َل�ة الواحدَ ة‬ ‫ن ََس ِ‬
‫ُّ‬
‫وبعض َع ِ‬ ‫ِ‬ ‫اش�دَ ِة‬ ‫الخال َف ِة الر ِ‬ ‫عهد ِ‬‫يش م َقس�م ًة على ِ‬ ‫ِ‬
‫هد بني‬ ‫ِ‬ ‫وعهد بني ُأ َم َّي َة‬ ‫ّ‬ ‫ألُ َمراء ُق َر ٍ ُ َّ َ‬
‫َّوج�ه ال َعا ِّم أو عدم س�ال َمتِ ِه ‪ ،‬ثم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�اس ‪ ،‬بِ َص�رف النَّ َظ ِر عن األس�ماء وس�ال َمة الت ُّ‬ ‫ال َع َّب ِ‬
‫مس َّم ِاة في الحديث ‪.‬‬ ‫مرحلة ا َل َه ْر ِج ا ُل َ‬
‫ِ‬
‫بعض‬ ‫األخير ِة في‬
‫َ‬ ‫اإلس�الم َّي ِة‬
‫ِ‬ ‫راع َي ُة الخال َف ِة‬ ‫وتأتي بعدها مرح َل ُة الدَّ و َل ِة العثمانِي ِة ِ‬
‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫مرحلة الهرج‬
‫الحميد ال ّثاني(‪ ،)1‬أما ما بعدها فمرح َل ُة ُغثاءٍ‬ ‫ِ‬ ‫الخليفة عبدِ‬
‫ِ‬ ‫المرحلة إلى عهدِ‬ ‫ِ‬ ‫َتنَ ُّف ِ‬
‫سات‬ ‫واالنفصام‬

‫(‪ )1‬ارتبطت الدولة العثمانية بالخالفة على مراحل ‪:‬‬

‫األولى ‪ :‬مرحلة استعادة شرف الدولة اإلسالمية بالجهاد في سبيل الله من عهد المؤسس‬
‫طغرل بك إلى عهد السلطان بايزيد ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬مرحلة حفظ بيضة اإلس�الم وإقامة ش�عيرة الجهاد في س�بيل الله واالنطواء تحت‬
‫راية الخالفة العباس�ية وتبدأ بانتصار الس�لطان بايزيد األول في معرك�ة نيكوبولي في بلغاريا‬
‫وفرنس�ا ووص�ول أخب�ار االنتصار إل�ى مصر ومنها إل�ى الخليفة العباس�ي المت�وكل والذي‬
‫أرس�ل جوابا وتشريفا وخلعة وس�يفا إلى بايزيد ‪ ،‬ومعناه االعتراف ببايزيد سلطانا تحت إمرة‬
‫الخليفة‪ ،‬وبذلك أصبح بايزيد أول عثماني يحمل لقب سلطان في آل عثمان باسم الخالفة ‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬عندم�ا أمر الس�لطان المملوكي (جقمق) باس�م الخالفة العباس�ية أن يذكر اس�م‬
‫الس�لطان مراد الثاني في خطبة الجمعة ويدعى له بعد الخليفة العباس�ي كما يدعى لش�هداء‬
‫الجنود العثمانيين بعد انتصارات مراد الثاني على ش�واطئ البحر األس�ود على األوروبيين‬
‫عام ‪ ٨4٨‬ه� (‪1444‬م) ‪.‬‬
‫الرابعة ‪ :‬بع�د انتص�ار الس�لطان محم�د الفات�ح ع�ام ‪ ٨74‬ه�� (‪ 1453‬م) وفت�ح مدين�ة‬
‫الفس�طنطينية وتسميته لها (إسالمبول) أي ‪ :‬مدينة اإلسالم ‪ ،‬وإرساله الرسائل إلى عواصم‬
‫بالد اإلس�الم باالنتصار ومنها رس�الة إلى ش�ريف مكة وقراءة الرس�الة أمام الكعبة ودعاء‬
‫المسلمين للفاتح بالنصر والتأييد ‪.‬‬
‫الخامسة ‪ :‬عن�د تولي الس�لطان س�ليم األول مقاليد الدولة ف�ي ‪ 933‬ه� (‪ 1512‬م) ومد‬
‫نفوذ الدولة إلى كثير من البالد األوروبية ودفاعه المستميت عن البالد العربية أمام هجمات‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪178‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫قرار الحك ِم ِ‬
‫والعل ِم ‪.‬‬ ‫وضيا ِع أما َنتَي ِ ُ‬ ‫وو َه ٍن َ‬
‫َ‬
‫مرحلة المهدي‬ ‫بحديث األُمراءِ‬ ‫ِ‬ ‫المهد ِّي فهي عال َم ٌة ُمس�ت َِق َّل ٌة بِذاتِه�ا ال تَرتَبِ ُط‬ ‫ِ‬ ‫أم�ا مرح َل ُة اإلما ِم‬
‫َ‬
‫مستقلة بذاتها عن‬
‫َين قد َف َصلت بين َُهما ‪،‬‬ ‫اله َ�ر ِج اآلتِ َي ِة بين المرحلت ِ‬ ‫ألن مرح َل َة َ‬
‫يش َّ‬ ‫االثني َع َش َ�ر من ُق َر ٍ‬
‫مدلول مرحلة‬
‫مضي اثنا َع َش َ�ر أمير ًا‬ ‫يزال ه�ذا األمر قائم ًا حتى ي ِ‬ ‫حديث ‪« :‬ال ُ‬ ‫ُ‬ ‫ويؤ ِّي�دُ ه�ذا المعنى‬
‫األمراء االثني‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫يش‬ ‫ِ‬
‫«فلما رجع إلى َم ِنزل�ه ‪َ m‬أتَت ُه ُق َر ٌ‬ ‫ٍ (‪)1‬‬
‫ُك ُّله�م م�ن ُق‬
‫عشر‬ ‫ريش» وعند أبي داود زي�ا َد ُة ‪ّ :‬‬
‫ِ‬
‫السيوط ُّي إلى أن مرح َل َة َ‬
‫اله ْر ِج‬ ‫اله َر ُج؟» ‪ ،‬وقد أشار ُّ‬
‫(‪)2‬‬
‫يكون ماذا ؟ قال ‪َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫فقالوا ‪ :‬ثم‬
‫ال وما بعده ‪.‬‬ ‫روج الدَّ َّج ِ‬ ‫اعة من ُخ ِ‬ ‫ؤذ َن ُة بِقيا ِم الس ِ‬
‫الف َتن الم ِ‬
‫هي ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ ُ‬
‫مبتدأ مرحلة‬ ‫ور َّبما‬ ‫ٍ‬
‫بكثير ‪ُ ،‬‬ ‫اله ْر َج كان سابِق ًا لذلك‬
‫أن َ‬ ‫ِ‬
‫ُّصوص والل ُه أع َل ُم ّ‬ ‫واألقر ُب إلى فه ِم الن‬
‫َ‬
‫الهرج المنصوص‬
‫والصليبِ ِّيين وانقس�ا ِم‬ ‫ِ‬
‫اله ْ�ر ِج بِ َهجمات الت ِ‬
‫َ‬
‫وتيمورلنك َّ‬ ‫َّتار‬ ‫َص َّح االس�تقرا ُء أن ُمبتَدَ َأ َ‬
‫عليه بالهجمات‬
‫ِ‬
‫�قوط‬ ‫َحار َب ٍة ‪ ،‬أي ‪ :‬بدأت المرحل ُة بِ ُس‬
‫�ة و ُمت ِ‬ ‫تناز َع ٍ‬ ‫اإلس�المي إلى دو ٍ‬
‫يالت ُم ِ‬ ‫ِ‬ ‫العا َل� ِم‬
‫المغولية‬ ‫َُ‬ ‫ِّ‬
‫والصليبية‬
‫البرتغال ثم مس�اندته للمماليك في ذلك ‪ ،‬واس�تقرت به الش�ام ومصر حتى جرى الخالف‬
‫مجراه بين المماليك والس�لطان س�ليم ونش�بت الحرب مع الس�لطان الغوري وانتهت في‬
‫رج�ب ‪ 922‬ه�� بمعرك�ة م�رج دابق الت�ي قتل فيه�ا الس�لطان المملوكي الغ�وري وانتصر‬
‫س�ليم األول وتوجه إلى مصر واس�تولى عليها وأنهى حكم المماليك واجتمعت له رايات‬
‫الجميع وأرس�ل ش�ريف مكة أبونمي ولده إلى القاهرة ومعه مفاتيح مكة والمدينة (الكعبة‬
‫والحجرات الشريفة) اعترافا بالخالفة العثمانية ‪.‬‬
‫وعاد الس�لطان س�ليم األول إلى إس�المبول ومعه الخليفة المت�وكل وقاضي قضاة مصر‬
‫وجمل�ة من الوجه�اء والعلماء‪ ،‬وأقي�م حفل التنازل م�ن الخليفة المت�وكل وتولية الخليفة‬
‫العثمان�ي س�ليم األول ف�ي جامع أب�ي أيوب األنص�اري ‪ ،‬وق�ام الخليفة المت�وكل بإلباس‬
‫الخليف�ة العثمان�ي الخلعة وقلده الس�يف على مرأى ومس�مع م�ن علماء الدول�ة العثمانية‬
‫وعلماء مصر والش�ام وانتقلت الخالفة رسميا من العباس�يين إلى العثمانيين وأصبح سليم‬
‫األول أول خليف�ة عثماني يحكم دولة الخالفة اإلس�المية ‪ ،‬واس�تمر م�ن بعده الخلفاء بين‬
‫الق�وة والضع�ف حتى عهد الخليف�ة عبدالحميد الثاني وكان آخر خلف�اء الدولة العثمانية ‪،‬‬
‫وأما بعده فكان ثالثة سالطين تحت إمرة االتحاديين ومن معهم من يهود الدونمة ‪.‬‬
‫(‪« )1‬المعجم الكبير» للطبراني (‪. )1٨01( )197 :2‬‬
‫(‪« )2‬سنن أبي داود» (‪. )42٨1‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪179‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫فظ‬‫تح ال ُقس�طنطينِي ِة ‪ ،‬وتب�دأ مرح َل ُة ِح ِ‬ ‫�د الت ِ‬
‫َّتار وانتهت بِ َف ِ‬ ‫اس�ي ِة على ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الخالف�ة ال َع ّب َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب َ ِ‬
‫�لطان س�لي ٍم‬ ‫الس‬
‫مر ًة أخرى على َيد ُّ‬ ‫يضة اإلس�ال ِم و ُع ُل ِّو راية الخال َفة اإلس�الم َّية َّ‬ ‫َ‬
‫�ة العثمانِيةِ‬ ‫ولة الخال َف ِ‬ ‫نهاي�ة د ِ‬ ‫ِ‬ ‫األول ع�ام ‪ 923‬ه�� ‪ 1517 /‬م ‪ ،‬واس�تمرت حتى‬ ‫ِ‬
‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫المراحل ‪ .‬أما‬ ‫ِ‬
‫بعض‬ ‫وو َه ٍن في‬ ‫الس�لطان عبدالحميد ال َّثاني ‪ ،‬على َضعف َ‬ ‫بِ ُس�قوط ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المهدي َف ُم َتنَ َّف ٌس ُمس�ت َِق ٌّل بذاتِ ِه له أحادي ُث ُه‬
‫�ب‪.‬‬ ‫المناس ُ‬ ‫قه ُه ُ‬‫الخاص ُة وف ُ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫عه�دُ اإلم�ا ِم‬
‫ِ‬
‫النصوص‬ ‫ِ‬
‫ختالف‬ ‫المسألة ؛ ِال‬‫ِ‬ ‫بصحة ما أوردنا حول هذه‬ ‫ِ‬ ‫ومع هذا وذاك فال ن َْج ِز ُم‬
‫الله‪ ..‬والله أعلم‪.‬‬ ‫العلماء في تفسيرها ‪ ،‬وتبقى الحقيق ُة المطلق ُة عندَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واختالف‬
‫ث فيه‬ ‫لطو َل الل ُه ذلك اليو َم حتى ُيب َع َ‬ ‫ِِ‬
‫وم�ن أحاديثه ‪« :‬لو لم َي َبق من الدنيا إال ي�و ٌم َّ‬
‫ٍ‬ ‫أهل بيتي يواطِئ اسمه ِ‬ ‫ِ‬
‫حديث‬ ‫اسم أبي»(‪ )1‬زا َد في‬ ‫واسم أبيه َ‬ ‫ُ‬ ‫اسمي‬ ‫ُ ُُ‬ ‫َر ُج ٌل منِّي أو من ِ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫آخ َر ‪« :‬يم ُ‬
‫وجور ًا»(‪.)2‬‬ ‫األرض قسط ًا و َعدالً كما ُملئَت ُظلم ًا َ‬ ‫أل‬ ‫َ‬
‫‪& & ! ' a '2 ! 2 $ ! $‬‬
‫‪=<Y!C%!D21 + !]&^68‬‬
‫‪9ž Q‬‬‫[‪RS +~ + õ} ":9 @A /†Z‬‬
‫‪~& & 7· ' :'& ]&^Â} bc^P‬‬ ‫‪&-‬‬ ‫سقوط قرار‬
‫الخالفة على‬
‫قرار األُ َّم ِة‬
‫تج َّزأ فيها ُ‬ ‫تاريخ اإلسال ِم ‪ُ ،‬‬
‫حيث َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المراحل في‬ ‫أشدِّ‬ ‫وهذه المرحلة من َ‬ ‫يد التتار عالمة‬
‫الخال َف ِة‬‫عاصم َة ِ‬
‫َ‬
‫َّت�ار ِ‬
‫خول الت ِ‬ ‫وإمارات صغي�ر ٍة ‪ ،‬وكان مبتَدَ ُأ ذلك بِدُ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ي�الت‬ ‫إل�ى ُد َو‬ ‫وسطى‬
‫ِ‬ ‫الد و َق ِ‬‫رق البِ ِ‬ ‫وح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بغدا َد سنة ‪ 565‬ه� و َق ِ‬
‫والصالحين‬ ‫تل ال ُع َلماء ّ‬ ‫تل الخليفة الع ّباس ِّي َ‬
‫الس�يوطِ ُّي‬ ‫ٍ‬
‫ودمار ‪ ،‬قال ُّ‬ ‫ٍ‬
‫خراب‬ ‫والمس�اج ِد وما تالها من‬ ‫ِ‬ ‫لم َّي ِة‬‫الع ِ‬‫المكتبات ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتدمير‬
‫�ر الم ِ‬ ‫الخ ِ‬
‫وخبر‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫األحاديث‬ ‫حديث ي�أك ُُل‬ ‫ٌ‬ ‫فج ِع ‪ :‬هو‬ ‫الخ َب ِ ُ‬ ‫لفاء» عن هذا َ‬ ‫ف�ي «تاري�خ ُ‬
‫تطوف‬‫ُ‬ ‫ناز َل� ًة ِ‬
‫وفاد َح ٌة‬ ‫وناز َل� ٌة ت َُص ِّغ ُ�ر ك َُّل ِ‬
‫َّواريخ ِ‬ ‫َ‬ ‫وتاري�خ ُينس�ي الت‬ ‫ٌ‬ ‫األخب�ار‬ ‫يط�وي‬
‫َ‬
‫«إن بني‬ ‫يق�ول ‪ّ : m‬‬ ‫ُ‬ ‫�رض ‪ .‬اه� ‪ .‬وفي ذلك‬ ‫ِ‬ ‫ول وال َع‬ ‫األرض وتم َل ُؤه�ا م�ا بي�ن ال ُّط ِ‬ ‫ِ‬

‫(‪« )1‬سنن أبي داود» (‪. )42٨2‬‬

‫(‪« )2‬سنن أبي داود» (‪ ، )42٨5‬وتتلخص حصانة هذه المراحل في ثالثة أنواع ‪:‬‬
‫‪ -1‬حصانة مرحلة الخالفة الراشدة‪ ،‬بالنص «ثالثون عاما» وباالجتهاد وبالمواقف ‪.‬‬
‫‪ -2‬حصانة مرحلة الملك العضوض‪ ،‬بحفظ بيضة اإلسالم وقيام الجهاد في سبيل الله ‪.‬‬
‫‪ -3‬حصان�ة مراح�ل الدويالت والغثاء‪ ،‬لي�س حصانة للقرار‪ ،‬وإنما بحفظ اإلس�الم في‬
‫الخويصة والخاصة‪ ،‬وبقاء الخير في األمة ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪180‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫حديث ُم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ُأ َّمتي ُملكَهم»(‪ )1‬أخرجه‬
‫عاو َي َة ‪ ،‬قال‬ ‫الطبراني م�ن‬ ‫ُّ‬ ‫قنط�ورا َّأو ُل من َس� َل َ‬
‫�ب ال ُأ َّم َة‬ ‫«أ َّمتي» ُأ َّم َة الن ََّس ِ‬ ‫«الفت�ح» (‪ : )669/6‬وكأنه ُيري�دُ بقوله ‪ُ :‬‬ ‫ِ‬ ‫اب� ُن َح َج ٍر في‬
‫عو ِة ‪ .‬يعني العرب اه� ‪.‬‬ ‫الدَّ َ‬
‫ودة ال َق ِ‬ ‫والالح َق ِة ‪ ،‬حتى َع ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس�ابِ َق ِة‬ ‫ِ‬ ‫المحنَ ُة ِ‬ ‫و َفتَح�ت هذه ِ‬
‫رار‬ ‫أبواب الفت َِن َّ‬ ‫َ‬ ‫والفتنَ ُة‬ ‫َ‬
‫ثمان سنة ‪ ٨74‬ه� في مرحلة الحقة ‪.‬‬ ‫اإلسالمي بِ َبني ُع َ‬ ‫ِّ‬
‫ين‬ ‫صالح الدِّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كانتص�ار‬ ‫الوقائ ِع اإليجاب َّي ِة‬ ‫ِ‬ ‫بع�ض‬
‫َين وقعت ُ‬ ‫المرح َلت ِ‬
‫َ‬ ‫وبي�ن هات ِ‬
‫َي�ن‬
‫س ‪ ،‬وكاجتما ِع ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وفتح ب ِ‬
‫والش�ا ِم على‬ ‫صر ّ‬ ‫أهل م َ‬ ‫المقد ِ‬ ‫يت‬ ‫الصليبِ ِّيي� َن ِ َ‬ ‫�ي على َّ‬ ‫األ ُّيوبِ ِّ‬
‫كم ِة‬ ‫ِ‬
‫واستطاع بِح َ‬ ‫َ‬ ‫ِ (‪)2‬‬
‫قاو َم ِة التَّتار‬ ‫لم َ‬ ‫الم َظ َّف ِر ُ‬
‫بالملك ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ب َ‬ ‫طز الذي ُل ِّق َ‬
‫ِ‬
‫�لطان ُق َ‬ ‫الس‬ ‫ِ‬
‫تعيين ُّ‬
‫هير ِة‬ ‫معرك َِة َع ِ‬ ‫زيم َة الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫الش َ‬ ‫جالوت َّ‬ ‫َ‬ ‫ين‬ ‫َّتار في َ‬ ‫والرعايا َه َ‬ ‫قا َدته واجتما ِع كَل َمة ال ُع َلماء َّ‬
‫اه ِر ‪،‬‬ ‫�لطان بيبرس وتسمى بالم ِل ِك ال َّظ ِ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫رمضان س�ن َة ‪ 65٨‬ه�‪ ،‬ثم تع َّي َن ُّ‬
‫الس‬ ‫َ‬ ‫في ‪15‬‬
‫الصليبِ ِّيين الذين تحا َلفوا مع‬ ‫يوش َّ‬ ‫قبل من أن ينت َِص َر على ُج ِ‬ ‫بيبرس من ُ‬ ‫ُ‬ ‫وق�د تم َّك َن‬
‫للمماليك حتى وفاتِ ِه‬ ‫ِ‬ ‫قو َّي ًة‬‫الشا ِم وأقام َدول ًة ِ‬ ‫المدَ ن العديدَ َة في َّ‬ ‫َّتار واس�تر َّد منهم ُ‬ ‫الت ِ‬
‫سنة ‪ 676‬ه� (‪ 127٨‬م) ‪.‬‬

‫(‪« )1‬المعجم الكبير» للطبراني (‪. )103٨9( )1٨1 :10‬‬

‫(‪ )2‬أجم�ع المؤرخون على أن المماليك بقيادة الس�لطان قطز قد انتصروا على المغول انتصار ًا‬
‫عالمي ًا في معركة (عين جالوت) حيث عجزت كل من الدولة الخوارزمية والدولة العباسية‬
‫ع�ن مقاومتهم‪ ،‬وبهذا اكتس�بت دول�ة المماليك مركز الصدارة بين دوي�الت العالم العربي‬
‫واإلسالمي آنذاك ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪181‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫معركة عين جالوت ‪ ،‬المصدر أطلس التاريخ الحديث ص‪٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪182‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫اآلفات‬ ‫ُ‬ ‫تنخ ُرها‬‫االس�تقرار ُ‬‫ِ‬ ‫عديم َة‬
‫َ‬ ‫وهك�ذا ظ َّلت بال ُد المس�لمين ُم َج َّ�زأ َة ال َق ِ‬
‫�رار‬
‫رادشتِ َّي ِة‬ ‫والز ِ‬ ‫والمعت َِز َل ِة والباطِنِ َّي ِة َّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫القديم ُة والجديد ُة كفتنَة القرام َطة ُ‬ ‫َ‬ ‫كر َّي ُة‬ ‫الف ِ‬ ‫والف َتن ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫�ة‬‫والهندوس�ي ِة والقاديانِي ِ‬ ‫ِ‬ ‫والس� َب ِئ َّي ِة‬ ‫�ة والن ِ‬
‫َّواص ِ‬ ‫�ة والرافِ َض ِ‬ ‫�ة والمانَوي ِ‬ ‫والمودكي ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫�ب َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫وغيرها‪.‬‬‫والبهائ َّي ِة ِ‬ ‫ِ‬

‫أن‬ ‫عائ َش� ُة ر ‪َّ :‬‬ ‫ترويه ِ‬

‫ِ‬ ‫ول َم�ن ال ينطِ ُق عن اله�وى ‪ m‬فيما‬ ‫ويص�دُ ُق فيه�ا َق ُ‬
‫نادي‬ ‫ال بِ َثوبِ ِه محمر ًة َعينَاه وهو ي ِ‬ ‫َّهار ُمشت َِم ً‬‫صف الن ِ‬ ‫ذات َيو ٍم نِ َ‬ ‫الله ‪ m‬خرج َ‬ ‫رسول ِ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ َّ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫الفتَن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َّاس ‪ ،‬لو‬ ‫المظل� ِم ‪ ،‬أ ُّيها الن ُ‬ ‫يل ُ‬ ‫كق َط ِع ال َّل ِ‬ ‫َّ�اس ‪ ،‬أظ َّلتكُم ُ‬ ‫بِأع َل�ى َصوت�ه ‪« :‬أ ُّيها الن ُ‬
‫حكتم قليالً»(‪.)1‬‬ ‫وض ِ‬ ‫تعلمون ما أع َل ُم ل َبكَيتُم كثير ًا َ‬
‫الله ‪ m‬قال ‪« :‬لو تعلمون ما أع َل ُم ل َبكَيتم كثير ًا‬ ‫رسول ِ‬ ‫َ‬ ‫وعن أبي هرير َة ؤ َّ‬
‫أن‬
‫ولض ِ‬
‫األمين ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫حم ُة ‪ ،‬و ُيت ُ‬
‫َّهم‬ ‫الر َ‬ ‫ِّف�اق ‪ ،‬وتُر َف ُع األما َن ُة ‪ ،‬وتُق َب ُض َّ‬ ‫يظه ُر الن ُ‬ ‫ال ‪َ ،‬‬ ‫حكتُ�م قلي ً‬ ‫َ‬
‫رسول‬ ‫َ‬ ‫ون يا‬ ‫الج ُ‬‫رف ُ‬ ‫الش ُ‬ ‫ون» قالوا ‪ :‬وما ُّ‬ ‫الج ُ‬
‫ف ُ‬ ‫الش ْر ُ‬ ‫األمين ‪ ،‬أناخُ بكم ُّ‬ ‫ِ‬ ‫غير‬
‫ويؤت ََم ُن ُ‬
‫المظلِمِ» رواه ابن حبان(‪.)2‬‬ ‫يل ُ‬‫الله ؟ قال ‪« :‬فِت ٌَن ك َِق َط ِع ال َّل ِ‬ ‫ِ‬

‫مسنَّ ُة‪،‬‬ ‫ف وهي النَّا َق ُة ا ُل ِ‬ ‫شار ٍ‬ ‫جمع ِ‬ ‫ِ‬

‫وبالفاء ‪-‬‬ ‫الر ِاء‬ ‫ِ‬ ‫الش ِ‬‫ف ‪ -‬بِ َض ِّم ِّ‬ ‫ُّ‬
‫ُ‬ ‫وسكون َّ‬ ‫ين ُ‬ ‫والش ْر ُ‬
‫ُّوق‬ ‫وامتداد أوقاتِها بالن ِ‬ ‫ِ‬ ‫الف َت َن في اتِّصالها‬ ‫األثير ‪( :‬ش�به ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس�و ُد ‪ ،‬قال اب ُن‬ ‫والج ُ‬
‫َّ َ‬ ‫ون ‪ُّ :‬‬ ‫ُ‬
‫السود)(‪. )3‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المسنَّة ُّ‬ ‫ُ‬
‫أحاديث الفتن‬ ‫يحه‬ ‫ان في ص ِح ِ‬ ‫بعضكم بعض ًا» وقد روا ُه اب ُن ِح َّب َ‬ ‫وحديث ‪« :‬ستأتوني أفناد ًا ُيفنِي ُ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ث‬ ‫رسول الله ‪ m‬وهو يوحى إليه فقال ‪« :‬إنِّي غير البِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ولف ُظ ُه قال ‪ُ « :‬كنَّا ُجلوس ًا عند‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫بعضكم بعض ًا ‪ ،‬وبين‬ ‫ال ‪ ،‬وس�تأتوني أفناد ًا ‪ُ ،‬يفني ُ‬ ‫فيكم ولس�تُم البِثين بعدي إال قلي ً‬
‫َّالز ِل»(‪.)4‬‬
‫َوات الز ِ‬ ‫اعة موتان شديدٌ ‪ ،‬وبعده َسن ُ‬ ‫يدي الس ِ‬
‫ّ‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪. )24520‬‬

‫(‪« )2‬صحيح ابن حبان» (‪. )6706‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(‪ )3‬و ُي�روى ه�ذا الحديث بالق�اف � يعني الفتن التي تج�ي ُء من ج َهة المش�رق � «النهاية» البن‬
‫األثير (‪. )463 :2‬‬
‫(‪« )4‬صحيح ابن حبان» (‪. )6777‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪183‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪!] H = X 4' 21 + !] 6 ¬ 2= + !} !] ' :29 ' :29 ˜ÄÙä!0/ 21 + !‰Â'} ! ' HI M !] e ab I M !] '} ab Q‬‬ ‫}!‪R'2S + !]^±21@A} ¶¿e =<‹!%‬‬
‫¯‹¡‪^‹!¹º <‹Ì‘ ^Ô7«-jk<NÕ7Y!C'Û ^‹!1‬‬‫‪! z¯ Ñ‬‬ ‫‪¬ JKL + ^‹!{ c^YZ[ JHKL + ^ c^P‬‬
‫«¡! Ÿ‪- @A} £‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ ‪Ð‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫القراراإلسالم ِّي‬ ‫َّمزق والدُّ ويالت عو َد ُة‬ ‫الوس�طى في آخ ِر مراح ِل الت ُّ‬ ‫ومن العالمات ُ‬
‫مدينة ال ُقس َطنطينِي ِة التي وعَدَ ‪ m‬المسلمين بِ َف ِ‬ ‫ِ‬
‫تحها ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫العا َلمي‪ُ ،‬‬
‫وفتح‬
‫األتراك ال ُعثمانِ ِّيي�ن الذين كانوا من‬
‫ِ‬ ‫القرار اإلس�المي عل�ى ِ‬
‫يد‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫وكان ُمبتَ�دَ ُأ عو َد ِة‬
‫أمير َظ َف ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ار في‬ ‫فضل ب ُن َع َل ِو ٍّي َم ْو َلى الدويلة ُ‬
‫الس ِّيدُ ُ‬‫أصول عربية كما َذك ََر ُه المجاهدُ َّ‬
‫الزكي الفطين» ‪ ،‬والتي صاغه�ا عن طريق أهل الله ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬
‫للعاقل‬ ‫رس�الته «الدُّ ُّر الثمي� ُن‬
‫وفي ص‪ 49‬قال في الخاتمة‪:‬‬
‫السلطان الغازي‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الدولة والملة‬ ‫ِ‬
‫ناصر‬ ‫الله تعالى في ِ‬
‫زمن‬ ‫بعون ِ‬‫ِ‬ ‫ت ََّم ْت هذه الرسال ُة‬
‫الخالفة التي هي القس�طنطينية ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫عبدالحميد الثاني حفظه الل ُه ون ََص َره آمين في دار‬ ‫ِ‬
‫�ق فاتِ ِحها كما رواه ابن ماجه‪ :‬أنه صلى الله عليه وآله وس�لم‬ ‫ال�ذي قال ‪ m‬في َح ِّ‬
‫�ل ِم ْن َأ ْه ِل َب ْيتِي َج َب َل‬
‫يملك َر ُج ٌ‬ ‫َ‬ ‫�ن الدنيا إال يو ٌم ل َط َّو َل ُه الل ُه َحتَّى‬ ‫ِ‬
‫�و َل ْم َي ْب َق م َ‬
‫ق�ال‪َ « :‬ل ْ‬
‫الدَّ ْي َل ِم َوال ُق ْس َطنْطِين ِ َّي َة» ‪ ،‬وسنده صحيح(‪.)1‬‬
‫وصححه عن بِ ْش ٍ‬
‫�ر‬ ‫ومدح جيش�ه فيما رواه اإلما ُم أحمدُ في مس�نده‬ ‫ِ‬ ‫مدحه‬‫وف�ي ِ‬
‫َّ‬
‫ك‬ ‫الج ْي ُش ذلِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ال َغن َِو ِّي قال ‪َ « :m‬ل ُت ْفت ََح َّن القس�طنطيني ُة ‪َ ،‬فن ْع َم األَم ُير َأم ُير َها ‪َ ،‬ون ْع َم َ‬
‫الج ْي ُش»(‪. )2‬‬
‫َ‬
‫فاتح القس�طنطينية س�نة‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫األحاديث نحو الس�لطان محمد ألنه هو ُ‬ ‫فت ََو َّج َه ْت هذه‬
‫سبع وخمسين وثمانمئة ‪ ،‬وتاريخ فتحها‪َ ( :‬ب ْلدَ ٌة َط ِّي َب ٌة) ‪ ٨57‬ه� ‪.‬‬
‫�ق به�ذا الحديث أن س�الطين آل عثم�ان من آل البيت الخ�اص أو العام ‪،‬‬ ‫وتح َّق َ‬
‫َ‬
‫تناس�ل منهما ‪ ،‬والعا ُّم من اتصل بنسبه‬ ‫فالخاص هو س�يدنا الحس�ن والحسين وما‬ ‫ُّ‬
‫‪.m‬‬
‫الش�يخ النا ُب ْل ِس ُّي في تاريخه أن جدَّ آل عثمان من العرب المنتقلين‬
‫ُ‬ ‫وذكر العالم ُة‬

‫(‪ )1‬رواه القرطبي في التذكرة (‪ )619‬وصححه‪.‬‬

‫(‪ )2‬رواه الحافظ البوصيري في «إتحاف الخيرة المهرة» (‪ )106 :٨‬وصححه‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪184‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫عثمان من‬‫َ‬ ‫مل�وك ِ‬
‫آل‬ ‫ِ‬ ‫أصل منب ِع‬ ‫م�ن الحج�از ‪ ،‬وذكر ف�ي تاريخ «درر األثم�ان» أن َ‬
‫ب ُق َر ْي ٌش‪.‬‬ ‫الشيء خالصتُه ‪ ،‬وخالص ُة ال َع َر ِ‬ ‫ِ‬ ‫وصميم‬ ‫صمي ِم ِ‬
‫عرب الحجاز ‪،‬‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫عثمان‬ ‫�ل اإلما ِم‬ ‫عثم�ان ِم ْن ن َْس ِ‬
‫َ‬ ‫أن َآل‬
‫إياس ف�ي تاريخه َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫الش�يخ محمدُ بن‬ ‫وذك�ر‬
‫‪ ،v‬وحضرة أرطغرل الغازي من أجداد الس�لطان محمد الفاتح وأبوالسلطان‬
‫الغازي عثمان‪ .‬اه�‪.‬‬
‫ُش�ير إلى ظهور ُم ْل ِك بني عثمان‬ ‫ٍ‬
‫وأش�ار المؤلف إلى رؤيا مبشرة رآها السلطان ت ُ‬
‫وه ْم ‪ -‬أي‪ :‬بنوعثمان ‪ -‬جارين على مذهب أهل الس�نة والجماعة ‪ُ ،‬م ْقت َِفي َن‬ ‫فقال‪ُ :‬‬
‫اعتقاد ‪ ،‬بل يكرهون‬ ‫ٍ‬ ‫أحد منهم سو ُء‬ ‫الحق مع السمع والطاعة ‪ ،‬فلم ينْ َق ْل عن ٍ‬ ‫لطريق ِّ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫بوالي�ة الباطن والظاهر ‪ ،‬لم�ا َث َب َت لهم من‬ ‫ِ‬ ‫بعضهم‬ ‫اتصف ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الزي�غ واإللح�اد ‪ ،‬وقد‬
‫والصلحاء ‪ ،‬وحفظِهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والعلماء‬ ‫ِ‬
‫واألولياء‬ ‫ِ‬
‫للشرفاء‬ ‫الكرامات الباهرة ‪ ،‬مع إِجاللِ ِهم‬
‫ِ‬
‫الكاملة إلى من َح َّل‬ ‫ِ‬ ‫رزاق‬‫الخدمة وس ْو ِق األَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وقيامهم بكمال‬ ‫ِ‬ ‫للحرمين الش�ريفين ‪،‬‬
‫َ‬
‫لدولة من دول اإلس�الم‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫االعتناء ا َّلذي لم َي ْس�بِ ْق‬ ‫بهما ‪ ،‬كما هو مش�اهدٌ من ُح ْس ِ‬
‫�ن‬
‫مثله‪ .‬إلخ ما ذكره في رسالته(‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬وينبغ�ي تنبي�ه القارئ إلى أننا في هذا العلم ليس من ش�أننا تحقي�ق التواريخ أو الترجيح في‬
‫األنساب ‪ ،‬فهذه صناع ٌة لها أه ُلها ‪ ،‬وإنما نتأمل في التحوالت والعالمات واآليات ‪ ،‬وعلى‬
‫القارئ هنا إلى أمور منها‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُلفت‬
‫هذا المعنى ن ُ‬
‫‪ .1‬أن عثم�ان ه�ذا قيض�ه الل�ه لألمر مطل�ع الق�رن الثام�ن ‪ 699‬بعد وفاة آخ�ر ملوك‬
‫الس�الجقة‪ ،‬وق�د تعجب من ذل�ك صاحب كتاب «تاري�خ الدولة العلي�ة العثمانية»‬
‫ص‪ 11٨‬الم�ؤرخ ف�ؤاد بك‪ ،‬بعد س�رده لمجموعة منه�م بدء ًا بعمر ب�ن عبدالعزيز‬
‫الذي تولى عام ‪ ، 99‬ثم روى الحديث المشهور في المجددين ‪.‬‬
‫‪ .2‬أن عثم�ان ه�ذا ولد س�نة س�قوط الخالفة العباس�ية ‪ ، 656‬مما يضيء لنا ش�يئا في‬
‫المعن�ى الش�رعي لوراثة لألرض ‪ ،‬وأن الفترة ما بين العباس�يين والعثمانيين يس�ير ٌة‬
‫في عين التاريخ ‪.‬‬
‫‪ .3‬أن ب�دء فتن�ة التتار الذين س�متهم النصوص بن�ي قنطوراء � وقد تق�دم فيها الكالم �‬
‫وس�قوط دولة المس�لمين بدأ قب�ل ذلك بعامي�ن � أي‪ :‬عام ‪ � 654‬مع بدء اكتس�اح‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪185‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫التتار لبالد خراس�ان وف�ارس التي خرج منها المصنفون وأغنوا تراثنا اإلس�المي ‪،‬‬
‫وعاثت في‬
‫ْ‬ ‫وصدروا كافة العلوم إلى العالم‪ ،‬فكانت فتن ًة داهي ًة دم ِ‬
‫رت البالد والعباد‬ ‫َ َّ‬
‫ظهرت فيها نار الحجاز من أودية المدينة كما‬‫ْ‬ ‫نفس السنة التي‬
‫األرض الفساد‪ ،‬وهي ُ‬
‫حدده�ا اإلم�ام النووي عام ‪ 654‬ه� ‪ ،‬وقد وجدنا في األدبيات واألش�عار في ذلك‬
‫ظهور النار!‬
‫َ‬ ‫الزمان من يشكو ظهور فتنة التتار ويشكو معها في الحجاز‬
‫‪ .4‬أن مفه�وم وراث�ة األرض جز ٌء ها ٌّم من علم التاريخ الش�رعي ُأمرن�ا بقراءته مرة بعد‬
‫النابلسي بقوله في أرجوزته عن ابتداء مملكة آل عثمان‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫الشيخ‬ ‫مرةً‪ ،‬وقد أشار لذلك‬
‫ومدة خالفتهم (مخطوط بجامعة الملك سعود برقم ‪ )493٨‬فقال‪:‬‬
‫ال��ق��رآن إل��ى سالطين بني عثمانِ‬
‫ِ‬ ‫وه��ي إش����ار ٌة م��ن‬
‫األمور‬
‫ْ‬ ‫ور بأن َ‬
‫إرث األرض أي حكم‬ ‫بقوله لقد َك َت ْبنَا في َّ‬
‫الز ُب ْ‬
‫إلى العباد الصالحين هكذا ‪...‬‬
‫ثم قال‪:‬‬
‫ُ‬
‫عثم�ان ه�ذا الغ�ازي‬ ‫ِ‬
‫وأص ُله�م م�ن ع�رب الحج�از وجدُّ ه�م‬
‫�ل الن ُُّ�زولِ‬
‫الر َّح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫هاج�ر م�ن مدين�ة الرس�ول للت ُّْرك َُم�ان ُّ‬‫َ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫�م ف�ي نواح�ي قون َية ‪...‬‬
‫وكان م ْع ُه ْ‬
‫يش�ير إلى قول�ه تعال�ى‪( :‬ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ‬
‫ُ‬ ‫النابلس�ي هنا‬
‫ُّ‬ ‫والش�يخ‬
‫ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ‬
‫ﮎ ﮏ) [األنبي�اء‪ ]106:‬وهذا المعنى الش�رعي ينبغي التنب�ه ألهميته ‪ ،‬ففيه‬
‫بال ٌغ ٌّ‬
‫إلهي نتعبد الله بقراءته ودراسته في كل زمان ومكان‪.‬‬
‫‪ .5‬أن عثم�ان هذا ذكر عن ش�أن أصل�ه المؤرخ محمد بن إي�اس ( ت ‪ ) 930‬في كتابه‬
‫«بدائ�ع الزهور في وقائع الده�ور» (‪ )264 :5‬بتحقيق محمد مصطفى فقال‪ :‬أصله‬
‫م�ن عرب الحجاز من وادي الصفراء بالقرب م�ن المدينة النبوية ‪ ،‬فلما وقع الغالء‬
‫بالمدينة خرج منها عثمان فارا إلى بالد بني قرمان فنزل بقونية‪ ..‬إلخ ما ذكره‪ .‬وانظر‬
‫كذلك شذرات الذهب (‪ )67 :6‬للمؤرخ ابن العماد (ت ‪ ، )10٨9‬نقله عن «غرر‬
‫األثمان في تاريخ بني عثمان» البن أبي الس�رور ( ت ‪ ) 1060‬مخطوط‪ ،‬ون ََس� َب ُه ْم‬
‫في تاريخه اآلخر «المنح الرحمانية في الدولة العثمانية» إلى سيدنا عثمان بن عفان‬
‫نار م�ن أودية المدين�ة عام ‪ ، 654‬م�ع بدء فتنة‬ ‫ٍ‬
‫‪ . v‬فهن�ا نج�د ع�د َة تحوالت‪ٌ :‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪186‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫َجدون ِمن َخ ِير الن ِ‬
‫َّاس‬ ‫تال الت ِ‬
‫ُّرك قال ‪« :‬وت ِ‬ ‫ذكر ِه لِ ِق ِ‬
‫َّبي ‪ m‬بعد ِ‬ ‫وفيهم ين َطبِ ُق َق ُ‬
‫ول الن ِّ‬
‫الجاهلِ َّي ِة‬
‫ِ‬ ‫يارهم ف�ي‬ ‫ِ ِ‬
‫ّاس َمع�اد ُن خ ُ‬ ‫ِ‬
‫األم�ر حتى َي َق َع في�ه ‪ ،‬والن ُ‬
‫أش�دَّ هم ِ‬
‫كراه َي� ًة لهذا‬

‫ِ‬
‫رجل من أحد أوديتها إل�ى كرمان ‪ ،‬ثم توليه‬ ‫التت�ار‪ ،‬ثم س�قوط الخالفة ‪ ،‬ثم هج�رة‬
‫األمر في رأس المئة الثامنة ‪.699‬‬
‫َ‬
‫‪ .6‬وادي الصف�راء ه�ذا كان محط عناية س�الطين آل عثمان ضم�ن عنايتهم بالحجاز‬
‫وأهله‪ ،‬وانظر في ذلك المخصصات والصرة السلطانية التي خصصت لقبائله ‪ ،‬في‬
‫وثيقة (صرة عرب صفراء لعام ‪ )1155‬للباحث فائز البدراني الحربي‪.‬‬
‫‪ .7‬وحتى لو رجحنا كونهم من التركمان فإن س�لمان الفارسي منسوب إلى أهل البيت‬
‫بالنص ‪ ،‬وكما أن النصوص تعطي مفهوم النس�بة ألش�خاص محددين ولو لم تتوفر‬
‫فيهم صفة القرابة الن ََّسبِية ؛ فإن إعطاء هذه النسبة لبني عثمان (التركمانيين كما تقول‬
‫المصادر المش�هورة) كائ� ٌن بالنص كذلك‪ ،‬وهذا هو ما قصده الس�يد فضل بكالمه‬
‫يمل�ك َر ُج ٌل ِم ْن‬
‫َ‬ ‫«‪...‬حتَّى‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫حديث‬ ‫هذا عن االنتس�اب الخ�اص والعام عندما َو َّج�ه‬
‫َأ ْه ِل َب ْيتِي َج َب َل الدَّ ْي َل ِم ‪.»...‬‬
‫‪ .٨‬إن العب�رة ف�ي التاري�خ بالمواقف ال بالش�خوص‪ ،‬ف�إذا كان الصفويون قد انتس�بوا‬
‫إلى العترة الهاش�مية وغي�روا الخريطة المذهبية لبالد فارس بالقوة وإس�الة الدماء‪،‬‬
‫ف�إن س�قوط ق�رار آل عثم�ان (التركمانيي�ن) كان بموقف ش�رعي خال�ص ‪ ،‬عندما‬
‫من�ع الس�لطان عبدالحمي�د الثاني قائ�د الجيش األول من اس�تخدام الق�وة وتفريق‬
‫المتظاهري�ن ع�ن القصر وأبى أن تس�ال الدماء ف�ي حكمه وقال آلم�ر المدفعية في‬
‫إسطنبول‪ :‬إنما يريدون شخصا واحدا وهو أنا‪ .‬وهذا موقف أخالقي شرعي تاريخي‬
‫عظيم لس�لطان حكم مملكة واس�عة األطواف ‪ 33‬عاما‪ .‬والمقاربة بين أحداث يوم‬
‫سقوط القرار آلل عثمان وأحداث يوم الدار لسيدنا عثمان ‪ v‬ضرور ٌة بحثي ٌة‪.‬‬
‫‪ .9‬التاريخ جمع تراكمي لألخبار والنقول ‪ ،‬ولذلك لم نش�غل أنفس�نا بادعاء األعلمية‬
‫والوصاي�ة علي�ه أو الردود والترجيح في هذا الش�أن ‪ ،‬بل ش�غلنا أنفس�نا بم�ا طا َل َبنَا‬
‫الق�رآن ب�ه وهو التفك�ر والتدبر في تاريخ األمم والش�عوب ‪ ،‬واس�تنطاق األحداث‬
‫المعول في فقه التحوالت‪.‬‬
‫َّ‬ ‫بالعبر واآليات‪ ،‬وهذا ما عليه‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪187‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ؤس ُس الدَّ و َل ِة ال ُعثمانِ َّية(‪.)2‬‬ ‫يارهم بال َش ٍّك ُم ِّ‬ ‫يارهم في اإلسالمِ»(‪ ،)1‬وكان من ِخ ِ‬ ‫خ ُ‬
‫ِ‬

‫َّب�ي ‪ m‬بِ َف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫تح‬ ‫وفيه�ا � أي ‪ :‬ف�ي مرح َل�ة ال ُعثمان ِّيين األت�راك � تح َّق َق أيض� ًا وعدُ الن ِّ‬
‫ثمان‪،‬‬‫لس َل ِة آل ُع َ‬ ‫لطان العثمانِي الساب ِع في ِس ِ‬
‫ِّ َّ‬ ‫ُ‬
‫ال ُقس َطنطِينِي ِة على ي ِد محم ٍد الفاتِ ِح ‪ ،‬الس ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ ُ َ َّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫للج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وح ِ‬ ‫ِ‬ ‫وال�ذي ت ََم َّك َن بِ َف ِ‬
‫عزيمته من‬ ‫�وة َ‬ ‫يوش وواس� ِع ه َّمته و ُق َّ‬ ‫س�ن إعداده ُ‬ ‫ضل الله ُ‬
‫دء َحم َلتِ ِه العس�ك َِر َّي ِة في ‪ 13‬رمضان س�نة ‪ ٨05‬ه�‪#‬التاريخ خط�ا‪ُ #‬مبت َِدئ ًا بِ ِح ِ‬
‫صار‬ ‫ب ِ‬
‫َ‬
‫تح على َي ِد ِه‪ ،‬وجع َلها‬ ‫�ق ال َف ُ‬‫حامها حتى ت ََم َّك َن من ذلك وتح َّق َ‬ ‫واإلع�داد القتِ ِ‬‫ِ‬ ‫المدين ِ‬
‫َ�ة‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب «إسالم بول» أي‪ :‬مدين َة اإلسال ِم‪ .‬و ُيع َت َب ُر‬ ‫عاص َم َة الدَّ و َلة ال ُعثمان َّية وأط َل َق عليها َل َق َ‬
‫تاريخ أوروبا وعالقتِها‬ ‫َ‬ ‫وخصوص ًا‬ ‫العالمي ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫أحداث الت ِ‬
‫ّاريخ‬ ‫فتح ال ُقسطنطِينِ َّي ِة من َأ َه ِّم‬ ‫ُ‬
‫باإلسال ِم‪.‬‬
‫الله ‪ m‬في قوله‪َ « :‬لتُفت ََح َّن‬ ‫رس�ول ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫لس�ان‬ ‫َّصر الموعو ُد على‬ ‫وتح َّق َق على َيده الن ُ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪. )35٨٨‬‬

‫(‪ )2‬عثمان بن أرطغرل الذي وصفته مراجع التاريخ بالعدل والحكمة والوفاء والصبر والش�جاعة ‪،‬‬
‫ولم يؤس�س عثمان دولته حبا في الس�لطة وإنما حبا في نشر اإلسالم ‪ ،‬ويقول أوغلو ‪ :‬لقد كان‬
‫عثمان بن أرطغرل يؤمن إيمان ًا عميق ًا بأن وظيفته الوحيدة في الحياة هي الجهاد في س�بيل الله‬
‫إلع�الء كلم�ة الل�ه ‪ ،‬وقد كان مندفع ًا بكل حواس�ه وق�واه نحو تحقيق هذا اله�دف ‪ .‬اه� ‪ .‬وفي‬
‫«التاري�خ العثمان�ي المصور» عب�ارات هامة في وصي�ة عثمان ألبنائه وأصدقائ�ه تبرز مقومات‬
‫دولته اإلس�المية الثابتة ‪ ،‬فهاهو يقول ‪ :‬وارعوا علو الدين اإلس�المي الجليل بإدامة الجهاد في‬
‫س�بيل الله ‪ ،‬أمس�كوا راية اإلس�الم الش�ريفة في األعلى بأكمل جهاد ‪ ،‬اخدموا اإلس�الم دائما‪،‬‬
‫اذهب�وا بكلم�ة التوحي�د إلى أقص�ى البلدان بجهادكم في س�بيل الل�ه ‪ .‬وفي كتاب «مأس�اة بني‬
‫عثمان» نجد وصية أخرى لولده يقول فيها ‪ :‬يا بني إني أنتقل إلى جوار ربي وأنا فخور بك بأنك‬
‫س�تكون عادال في الرعية مجاهدا في س�بيل الله لنش�ر دين اإلس�الم ‪ .‬يا بني ‪ ..‬أوصيك بعلماء‬
‫األمة ‪ ..‬أدم رعايتهم وأكثر من تبجيلهم وانزل على مشورتهم فإنهم ال يأمرون إال بخير ‪ .‬يابني‬
‫إياك أن تفعل أمر ًا ال يرضي الله عز وجل‪ ،‬وإذا صعب عليك أمر فاس�أل علماء الش�ريعة فإنهم‬
‫س�يدلونك عل�ى الخي�ر‪ ،‬واعلم يا بني أن طريقن�ا الوحيد في هذه الدنيا هو نش�ر دين الله‪ ،‬وأننا‬
‫لس�نا طالب جاه وال دنيا ‪ .‬اه�‪ .‬انظر «الدولة العثمانية ‪ ..‬عوامل النهوض وأس�باب الس�قوط»‬
‫ص‪ .52‬وكانت هذه الوصية منهاجا س�ار عليه العثمانيون من�ذ مبتدأ أمرهم حتى عهد االنهيار‬
‫والضعف ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪188‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫يش ذلك الجي�ش» رواه أحمد (‪.)1‬‬ ‫الج ُ‬‫عم َ‬ ‫أميره�ا‪ ،‬و َلن َ‬ ‫األمير ُ‬ ‫ُ‬ ‫ال ُقس� َطنطين َّي ُة‪َ ،‬ف َلن َ‬
‫ع�م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫الجيش‬ ‫ُ‬ ‫أميرها و َلن َ‬
‫عم‬ ‫األمير ُ‬ ‫ُ‬ ‫وفي رواية ‪َ « :‬لتُفت ََح َّن ال ُقس َطنطين َّي ُة على َيد َر ُج ٍل‪َ ،‬ف َلن َ‬
‫عم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واليون�ان ورومانيا وألبانيا‬ ‫رب‬ ‫الص ِ‬ ‫تح بِالد ِّ‬ ‫واس�تم َّر بعده�ا في َف ِ‬ ‫َ‬ ‫الجيش»(‪.)2‬‬ ‫َ‬ ‫ذلك‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والبوسنة والهرسك حتى وفاته في ربيع األول عام ‪ ٨٨6‬ه� و ُدف َن باألستا َن َة ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫الكبير ‪ .‬وأوص�ى الفاتِ ُح ابنه‬ ‫ُ‬ ‫َّس�ر‬

‫م�ات الن ُ‬ ‫بع�ض األوروب ِّيي�ن عن وفاته ‪َ :‬‬ ‫وكت�ب ُ‬ ‫َ‬
‫تار ٌك‬ ‫آس�ف ألني ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أم�وت ‪ ،‬ولكني غير‬ ‫ُ‬ ‫�ة ق�ال فيها ‪( :‬ه�ا أنذا‬ ‫�ة عظيم ٍ‬ ‫بايزي�دَ بِو ِصي ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َّ‬
‫تمييز ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫الر ِع َّي ِة ِحما َيتَك بِدُ ون‬ ‫وابس�ط على َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َخ َلف ًا مث َل َك ‪ .‬كن عادالً صالح ًا َرحيم ًا ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األرض ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ل�وك على‬ ‫واجب الم ِ‬ ‫فإن ه�ذا هو ِ‬ ‫اإلس�الم ِّي ‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ين‬‫نش�ر الدِّ ِ‬ ‫واعم�ل على ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َقدِّ ِم االهتما َم بِ ِ‬
‫الموا َظ َبة عليه ‪ ،‬وال تستَخدم‬ ‫أمر الدِّ ين على ك ُِّل َشيء ‪ ،‬وال تَفتُر في ُ‬
‫الكبائ َر ‪ ،‬وين َغ ِمس�ون في‬ ‫ِ‬ ‫أمر الدِّ ي�ن ‪ ،‬وال َيجتَنِبون‬ ‫األش�خاص الذي�ن ال يهت َُّمون بِ ِ‬ ‫َ‬
‫وباعد الذين ُي َح ِّرضونك عليها ‪َ ،‬و ِّس�ع ُرق َع َة‬ ‫فس�دَ َة ‪ِ ،‬‬ ‫�ب البِدَ ع الم ِ‬ ‫ح�ش ‪ ،‬وجانِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ُف‬
‫َ ُ‬
‫اك أن تَمدَّ َيدَ َك إلى ِ‬ ‫الم�ال من أن تت َبدَّ َد ‪ ،‬إ ّي َ‬ ‫ِ‬ ‫أموال ب ِ‬ ‫بالج ِ‬ ‫�الد ِ‬ ‫البِ ِ‬
‫مال‬ ‫ُ‬ ‫يت‬ ‫َ َ‬ ‫واحرس‬ ‫ُ‬ ‫هاد‬
‫وابذل إكرا َم َك‬ ‫عوزين ُقوت َُه�م ‪ُ ،‬‬ ‫للم ِ‬
‫واضم�ن ُ‬ ‫َ‬ ‫�د م�ن َر ِع َّيتِك إال بِ َح ِّق اإلس�ال ِم ‪،‬‬ ‫َأح ٍ‬
‫َ‬
‫َح ِّقين ‪.‬‬ ‫للمست ِ‬
‫ُ‬
‫�ة ‪َ ،‬ف َع ِّظ�م جانِ َبهم‬ ‫المبثوثة في ِجس� ِم الدَّ و َل ِ‬ ‫ِ‬ ‫�و ِة‬ ‫ِ‬
‫أن ال ُع َلم�ا َء ه�م بِ َمثا َب�ة ال ُق َّ‬ ‫وبم�ا َّ‬
‫ِ‬ ‫إليك ِ‬ ‫آخر فاست ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وش ِّجعهم ‪ ،‬وإذا َس ِم َ‬
‫بالمال ‪.‬‬ ‫وأكرم ُه‬ ‫َقدم ُه َ‬ ‫عت بِ َأ َحد منهم في َب َلد َ َ‬ ‫َ‬
‫الشري َع ِة عن بابِ َك ‪،‬‬ ‫ُبعدَ أهل َّ‬ ‫المال وال الجندُ ‪ ،‬وإياك أن ت ِ‬
‫ُ‬ ‫يغرن ََّك ُ‬ ‫حذار ‪ ،‬ال ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حذار‬
‫والهدا َي َة‬ ‫فإن الدِّ ي َن غا َيتُنا ‪ِ ،‬‬ ‫الش�ري َع ِة ‪َّ ،‬‬ ‫ف أحكا َم َّ‬ ‫أي َع َم ٍل ُيخالِ ُ‬ ‫َميل إلى ِّ‬ ‫وإ َّي�اك أن ت َ‬

‫(‪« )1‬مس�ند أحم�د» (‪ )1٨957‬و«التاري�خ الكبي�ر» للبخ�اري (‪ )1760‬و«المعج�م الكبي�ر»‬

‫للطبراني (‪ )1216( )3٨/2‬وغيرهم ‪.‬‬
‫(‪ )2‬ولع�ل الوقوف عند هذا الحديث الش�ريف وما يحمله من معان عظيمة في ش�رف المعركة‬
‫والمرحلة والجيش واألمير يعيد لنا ش�يئا من ش�رف هذه الرس�الة العظيمة وما يحمله فيها‬
‫فقه التحوالت من بشائر وإشارات يجري تحقيقها على أيدي جنود الله في الوقت المحدد‬
‫بأم�ر الله ‪ ،‬ومن ثم يمك�ن متابعة قراءة وقائع المعارك والفتوحات وإس�قاط دالالتها على‬
‫عظمة النصوص النبوية المعبرة عن سير الحركة التاريخية المرتبطة بشرف الديانة ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪189‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫َم َنه ُجنا ‪ ،‬وبذلك انت ََصرنا ‪.‬‬
‫صغي�ر ٍة ‪ ،‬فأعطاني الل ُه تعالى‬ ‫َ‬ ‫رت هذه الب�ال َد َكنَم َل ٍة‬
‫ب�ر َة ‪َ :‬ح َض ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُخ�ذ منِّي هذه الع َ‬
‫تعزيز هذا الدِّ ين‬ ‫ِ‬ ‫واعمل على‬ ‫َ‬ ‫ذوي ‪،‬‬ ‫واحذ َح ِ‬
‫ُ‬ ‫فالزم َمس� َلكي ‪،‬‬
‫هذه النِّ َع َم الجليل َة ‪َ ،‬‬
‫در ال ُّلزو ِم َفإِ َّن‬ ‫ِ‬
‫له�و أو أك َث َر من َق ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أموال الدَّ و َلة في ت ََرف أو ٍ‬ ‫َ‬ ‫تصرف‬‫�ه وال ِ‬ ‫أهل ِ‬
‫َوقي�ر ِ‬
‫وت ِ‬
‫ِ‬
‫الهالك ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أسباب‬ ‫ذلك ِمن أع َظ ِم‬

‫مخطط توسع الدولة العثمانية ‪ ،‬أطلس التاريخ الحديث ص‪62‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪190‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ﺳﻼﻃﲔ ﺁﻝ ﻋﺜﲈﻥ‬
‫»ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ«‬
‫ﺳﻠﻴﲈﻥ‬
‫ﺃﺭﻃﻐﺮﻝ‬
‫‪ ١‬ﻋﺜﲈﻥ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪٧٢٥ - ٦٥٠‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﻭﺭﺧﺎﻥ‬
‫‪٧٦٢ - ٧٢٥‬‬
‫‪ ٣‬ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪٧٩٢-٧٦٣‬‬
‫‪ ٤‬ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻳﻠﺪﺭﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‬
‫‪٨٠٠-٧٩٢‬‬
‫ﻓﱰﺓ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﺑﲔ ﺃﻭﻻﺩ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ )ﻣﻐﻮﻝ(‬
‫‪٨٢٥-٨١٦‬‬

‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺳﻠﻴﲈﻥ‬ ‫‪ ٥‬ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻐﻮﻝ ﻭﺍﻧﻔﺮﺩ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫‪٨٢٥-٨١٦‬‬
‫‪ ٦‬ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺜﺎﲏ‬
‫‪٨٥٥-٨٢٥‬‬
‫‪ ٧‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺜﺎﲏ ‪ -‬ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ‬
‫‪٨٨٦-٨٥٥‬‬
‫‪ ٨‬ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺜﺎﲏ‬
‫‪٩١٨-٨٨٦‬‬
‫‪ ٩‬ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪٩٢٦-٩١٨‬‬
‫‪ ١٠‬ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﲏ‬
‫‪٩٧٤-٩٢٦‬‬
‫‪ ١١‬ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﲏ‬
‫‪٩٨٢-٩٧٤‬‬
‫‪ ١٢‬ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫المشجر العام آلل عثمان في دور القوة ‪ ،‬المرجع السابق ص‪26‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪191‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫عثمان األول‬ ‫محمد الثاني (الفاتح)‬

‫سليمان القانوني‬ ‫السلطان بايزيد‬

‫محمد السادس‬
‫أخذت الصور عن المصدر السابق ص‪65-64‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪192‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫السلطان عبدالحميد الثاني ‪ ،‬السلطان ‪ 34‬للدولة العثمانية‪ ،‬تولى الحكم عام ‪1٨76‬م ‪،‬‬
‫حتى تنازله اإلجباري ‪ 1909‬م ‪ ،‬ثم نفي إلى البلقان (اليونان) ومكث تسع سنين في المنفى‬
‫حتى توفي عام ‪ 191٨‬م عن ستة وسبعين عاما رحمه الله ‪ ،‬دامت مدة حكمه ‪ 33‬عاما‬

‫طغراء السلطان عبدالحميد الثاني‪ ،‬وهو نموذج من أختام سالطين آل عثمان وتوقيعاتهم‬
‫الرسمية‪ ،‬ونصه‪ :‬المظفر دائما عبدالحميد بن عبدالحميد خان الغازي‪ ،‬المصدر‪ :‬موقع‬
‫‪ tugra.org‬للباحث التركي إركان منسز‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪193‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪!]&% '&= ,X×V4$‘2S + !]&% 6 &421 + !]&2 , $%ª 2 $ = & X‬‬
‫&[‪&^‹!¹&º <€ &^‹!Ó7&V‘ &^±1@A} ý¡±1 +~ <V4†Z‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪٢٩‬‬
‫‪٢‬‬ ‫‪٢٨‬‬
‫‪٢٧‬‬
‫‪٣‬‬
‫‪٢٦‬‬
‫‪٤‬‬
‫‪٢٥‬‬
‫‪٥‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫‪٦‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫‪٧‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫‪٨‬‬

‫‪٢١‬‬
‫‪٩‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫‪١٠‬‬
‫‪١٩‬‬
‫‪١١‬‬
‫‪١٨‬‬
‫‪١٢‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫‪١٤‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫شعار الدولة العثمانية ‪ ،‬صمم أصله واعتمده السلطان عبدالحميد الثاني عام ‪ 1٨٨2‬م‬
‫ترجم الشرح عن اللغة التركية ‪ ،‬لالستزادة انظر المادة في موسوعة ‪ wikipedia.com‬باسم‬
‫‪Osmanli-nisani‬‬

‫‪ -1‬نموذج للشمس حول الطغراء (التوقيع) وتعبر عن تشبيه السلطان بالشمس ‪.‬‬
‫‪ -2‬طغراء الس�لطان عبدالحميد الثاني‪ ،‬وف�ي الهالل األخضر مكتوب بالتركية عبارة‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪194‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫قريبة من ‪ :‬توفيقات الربانية ملك الدولة العثمانية‪.‬‬
‫‪ -3‬طربوش له طرة (ريشة)‪ :‬يعبر عن عثمان الغازي وعرشه‪.‬‬
‫‪ -4‬علم الخالفة األخضر‪.‬‬
‫‪ -5‬بندقية ذات حربة مدببة كانت بمثابة سالح أصيل للجيش العثماني هي والنظم الحديثة‪.‬‬
‫‪ -7‬طبنجة (مسدس) لها مقبض‪.‬‬ ‫‪ -6‬فأس مزدوج‪ ،‬له جهتان‪.‬‬
‫‪ -٨‬ميزان‪ :‬في األساس هو الرمح والعصا‪ ،‬ويمثل العدالة‪.‬‬
‫‪ -9‬في األعلى‪ :‬القرآن الكريم‪ ،‬وفي األسفل‪ :‬القوانين‪.‬‬
‫‪ -10‬وسام االمتياز‪ ،‬كان يمنح لرجال العلم الذين يقدمون خدمات جليلة للدولة هم‬
‫واإلداريين والعسكريين‪.‬‬
‫‪ -11‬وس�ام عثماني قرره السلطان عبدالعزيز عام ‪ 1٨62‬م وكان يمنح لمن يوفق في‬
‫خدمة الدولة‪.‬‬
‫‪ -13‬المرساة‪ ،‬شعار البحرية العثمانية‪.‬‬ ‫‪ -12‬الرمح (سالح قديم) والعصا‪.‬‬
‫‪ -17‬وسام مجيدي‪.‬‬ ‫‪ -16‬قوس‪.‬‬ ‫‪ -14‬نفير البركة‪ -15 .‬وسام االفتخار‪.‬‬
‫‪ -1٨‬بوق‪ :‬آلة للعزف من الفرق الموسيقية الحديثة‪.‬‬
‫‪ -19‬وس�ام الش�فقة‪ ،‬أوجده الس�لطان عبدالحمي�د الثاني س�نة ‪ 1٨7٨‬م وكان يمنح‬
‫للنساء اللواتي يقدمن خدمات للدولة والشعب في المحن والمصائب الكبرى‪.‬‬
‫‪ -21‬سيف‪.‬‬ ‫‪ -20‬قذائف مدفعية (توجد على بعض الشارات)‪.‬‬
‫‪ -22‬قذيفة‪ ،‬تعبر عن فيلق المدفعية‪.‬‬
‫‪ -23‬س�يف بدرع يدوي لالحتفاالت‪ ،‬لم يكن سيفا تركيا تقليديا‪ ،‬وكان يستخدم من‬
‫‪ -24‬مزراق (رمح)‪.‬‬ ‫قبل الضباط في هذا الوقت‪.‬‬
‫‪ -25‬بلط�ة مزدوج�ة‪ ،‬كان�ت تس�تخدم باعتباره�ا‬
‫نموذجا للرفعة من قبل المنتسبين ذوي المراتب العليا‬
‫من الجيش‪.‬‬
‫‪ -26‬فأس (بلطة) لها جانب واحد‪ -27 .‬البيرق‪.‬‬
‫‪ -2٨‬العل�م العثمان�ي‪ ،‬الراي�ة الحم�راء ذات الهالل والنجم�ة هي راية بن�ي عثمان‪،‬‬
‫والراية الخضراء ذات األهلة الثالثة هي الراية اإلسالمية‪.‬‬
‫‪ -29‬مزراق (رمح) ‪ ،‬يرمز إلى ألوية المشاة الذين يحملون الرماح في العصور المتأخرة‪.‬‬
‫‪ -30‬درع ذهبي يحيط بالطغراء‪.‬‬

‫‪ 195‬نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫اإلس�المي‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫القرار‬ ‫اإلس�الم َّي ِة واجتما ِع‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫توحات‬ ‫وظ َّل�ت الدَّ و َل� ُة ال ُعثمانِ َّي ُة َ‬
‫رمز ال ُف‬
‫أرض ِ‬
‫فار َس بعد‬ ‫ِ‬ ‫�ة ‪ ،‬ففتحت بال َد ال َقر ِم وبالد ال َع َج ِم م�ن‬ ‫تنامي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِخ َ‬
‫الم َ‬ ‫�الل مراحله�ا ُ‬
‫تمر ِدهم‪ ،‬وفتحت المجر وغزت الس ِ‬
‫واح َل اإليطال َّي َة والفرنس َّي َة واإلسبان َّي َة ‪ ،‬وطار َد‬ ‫َّ‬ ‫َ ََ‬ ‫ُّ‬
‫ب(‪.)1‬‬ ‫ِ‬
‫وبحر ال َع َر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المحيط الهند ِّي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس ُ‬
‫القانوني ال ُبرتغال ِّيين في مياه ُ‬ ‫ُّ‬ ‫لطان‬ ‫ُّ‬

‫(‪ )1‬قام�ت دول�ة البرتغ�ال ع�ام ‪ 1415‬م بغ�زو المغ�رب األقص�ى ‪ ،‬وكانت هذه بداية سلس�لة‬
‫الغ�زو البرتغال�ي عل�ى الش�مال اإلفريق�ي‪ ،‬ث�م إل�ى المحيط األطلس�ي وااللتف�اف حول‬
‫العالم اإلس�المي بدوافع صليبية تؤكدها مقوالت بعض زعمائه�م وهو (البوكيرك) القائد‬
‫البرتغال�ي‪ :‬نح�ن عل�ى يقين لو انتزعن�ا تجارة (ملق�ا) هذه م�ن أيديهم � أي‪ :‬المس�لمين �‬
‫ألصبحت كل من القاهرة ومكة أثرا بعد عين‪ .‬اه�‪ .‬وقال‪ :‬كان هدفنا الوصول إلى األماكن‬
‫المقدس�ة للمس�لمين واقتحام المسجد النبوي وأخذ رفات النبي محمد رهينة لنساوم عليه‬
‫العرب من أجل استرداد القدس‪ .‬اه� ‪.‬‬
‫وهذا يظهر للباحث في الغزو البرتغالي أنه عامل مهم من العوامل التي دفعت البرتغاليين‬
‫الرتي�اد البح�ار وااللتف�اف ح�ول العالم اإلس�المي مصدرين المراس�م واألوامر ورس�م‬
‫الصلي�ب والمدفع كش�عار للحمالت‪ ،‬واس�تعانوا ف�ي حمالتهم باليهود الذين اس�تخدموا‬
‫كجواس�يس‪ ،‬ونجح البرتغاليون في خططهم وتمكنوا من الس�يطرة على معابر التجارة في‬
‫الساحل اإلفريقي والخليج العربي وبحر العرب‪ ،‬وشهدت المناطق التي وصلوا إليها كثيرا‬
‫من المجازر والتدمير واالعتداء على الحرمات ومنع المسلمين من الجمع وهدم المساجد‬
‫عليهم‪ ،‬وقد واجه العثمانيون البرتغاليين بشجاعة نادرة وتمكنوا من استرداد بعض الموانئ‬
‫اإلسالمية في البحر األحمر والساحل اإلفريقي والخليج العربي وبحر الهند وبحر العرب‬
‫وخلي�ج عدن‪ ،‬وت�م ط�رد البرتغاليين وإيقافه�م بعيدا ع�ن الممالك اإلس�المية والحد من‬
‫نش�اطهم وحماية األماكن المقدس�ة‪ .‬اه�‪ .‬بتصرف من «الدولة العثمانية‪ ..‬عوامل النهوض‬
‫وأسباب السقوط» ص‪. 266-260‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪196‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ﺳﻼﻃﲔ ﺁﻝ ﻋﺜﲈﻥ‬
‫»ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻀﻌﻒ«‬
‫‪ ١٣‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪١٠١٢-١٠٠٣‬‬

‫‪ ١٥‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫‪ ١٤‬ﺃﲪﺪ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫‪ ١٠٢٧-١٠٢٦‬ﻭ ‪١٠٣٣-١٠٣٢‬‬ ‫‪١٠٢٦-١٠١٢‬‬

‫‪ ١٨‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫‪ ١٧‬ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫‪ ١٦‬ﻋﺜﲈﻥ ﺍﻟﺜﺎﲏ‬

‫‪١٠٥٨-١٠٤٩‬‬ ‫‪١٠٤٩-١٠٣٢‬‬ ‫‪١٠٣١-١٠٢٧‬‬

‫‪ ٢١‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺜﺎﲏ‬ ‫‪ ٢٠‬ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺍﻟﺜﺎﲏ‬ ‫‪ ١٩‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫‪١١٠٦-١١٠٢‬‬ ‫‪١١٠٢-١٠٩٩‬‬ ‫‪١٠٩٩-١٠٥٨‬‬

‫‪ ٢٣‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪ ٢٢‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺜﺎﲏ‬

‫‪١١٤٣-١١١٥‬‬ ‫‪١١١٥-١١٠٦‬‬

‫‪ ٢٧‬ﻋﺒﺪﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫‪ ٢٦‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪ ٢٥‬ﻋﺜﲈﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪ ٢٤‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫‪١٢٠٣-١١٨٧‬‬ ‫‪١١٨٧-١١٧١‬‬ ‫‪١١٧١-١١٦٨‬‬ ‫‪١١٦٨-١١٤٣‬‬

‫‪ ٢٨‬ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪١٢٢٢-١٢٠٣‬‬

‫‪ ٣٠‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺜﺎﲏ‬ ‫‪ ٢٩‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫‪١٢٥٥-١٢٢٣‬‬ ‫‪١٢٢٣-١٢٢٢‬‬

‫‪ ٣٢‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫‪ ٣١‬ﻋﺒﺪﺍﳌﺠﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫‪١٢٩٣-١٢٧٧‬‬ ‫‪١٢٧٧-١٢٥٥‬‬

‫‪ -٣٦‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫‪ -٣٥‬ﳏﻤﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺭﺷﺎﺩ‬ ‫‪ -٣٤‬ﻋﺒﺪﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﲏ‬ ‫‪ -٣٣‬ﻣﺮﺍﺩ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬

‫‪١٣٤١-١٣٣٧‬‬ ‫‪١٣٣٧-١٣٢٨‬‬ ‫‪١٢٩٣‬‬ ‫‪١٢٩٣‬‬
‫‪٣٦‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫‪ -٣٧‬ﻋﺒﺪﺍﳌﺠﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﲏ‬
‫‪ ١٣٤٣-١٣٤١‬ﻫـ‬
‫‪ ١٩٢٤-١٩٢٢ ٣٧‬ﻡ‬
‫)ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﳋﻼﻓﺔ(‬

‫عوامل الضعف‬ ‫المشجر العام آلل عثمان في دور الضعف ‪ ،‬أطلس التاريخ الحديث ص‪63‬‬
‫واالنهيار لبني‬
‫عثمان‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪197‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫عف إلى الدَّ و َل ِة‬ ‫الض ُ‬ ‫رون حتى سرى َّ‬ ‫وهكذا استمرت دو َل ًة إسالمي ًة عزيز ًة لِ ِعدَّ ِة ُق ٍ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫الصال ِح‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أطماع الدُّ َول األورو ِّب َّية بعد اكتشاف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أواخ ِر َع ِ‬ ‫في ِ‬
‫الرجاء َّ‬ ‫رأس َّ‬ ‫ُ‬ ‫هدها وبدأت‬
‫باألسباب التَّال ِ َي ِة ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫االنهيار والس ِ‬
‫قوط‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫خاري ِة ‪ ،‬حتى تهيأت ِ‬
‫عوام ُل‬ ‫َّ‬ ‫هور اآل َلة ال ُب ِ َّ‬
‫ِ‬ ‫و ُظ ِ‬
‫وات والر ِ‬ ‫بالش�ه ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عناص ِر الدّ و َل ِة‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )1‬تأ ُّث ِ‬
‫كون إلى‬ ‫ُّ‬ ‫بالحضارة ال َغربِ� َّية والتم ُّت ِع َّ َ‬ ‫َ‬ ‫�ر‬
‫الله ‪.‬‬ ‫سبيل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الجهاد في‬ ‫الدَّ َع ِة وت ِ‬
‫َرك‬
‫ات إلى‬ ‫س�لمين باألوربيين ‪ ،‬وكَثر ِة البع َث ِ‬ ‫ِّص�ال المفكِّرين والم َث َّقفين الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )2‬ات‬
‫َ َ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ات األوروب� َّي ِة‪.‬‬ ‫واالنغماس في مفاهي ِم الحري ِ‬
‫ُ ِّ ّ‬ ‫ِ‬ ‫أوربا‬
‫صولهم‬ ‫ِ‬ ‫وو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )3‬تَغل ُغ ِ‬
‫السياس� َّية ‪ُ ،‬‬ ‫ونم�ة في الجمع ّيات والتّكتُّالت ِّ‬ ‫�ل يهود الدّ َ‬
‫ات عل�ى الن ُُّم ِّو‬ ‫رار ‪ ،‬وتش�جي ِع ه�ذه الجمعي ِ‬ ‫مواق ِع ال َق ِ‬ ‫الحزبِي ِة إل�ى ِ‬ ‫خ�الل ِ‬ ‫ِ‬ ‫م�ن‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫التقليد ِّي ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الواق ِع‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واختراق‬
‫�ة الت ِ‬
‫َّتريك‬ ‫كسياس ِ‬ ‫ات التي روج لها اليهود ‪ِ ،‬‬ ‫القومي ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )4‬التأ ُّث ِر األعمى بِ ِسياس ِ‬
‫�ة‬ ‫بدء ظهور‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عوب ال َبلقان المسيح َّية ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وخاص ًة في ُش ِ‬ ‫ِ‬
‫االنفصال‪،‬‬ ‫وح َرك َِة‬ ‫ِ‬ ‫العلمنة‪ :‬إفراط‬
‫َّ‬ ‫َّعريب َ‬ ‫والت‬
‫المسلمين في‬
‫العلمانِ َّي ِة‬ ‫ند بِدَ عو ِة ِ‬
‫َ‬
‫الط العثماني والج ِ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫طانات الب ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫الحكَّا ِم وبِ‬ ‫(‪ )5‬تأ ُّث ِر العديد من ُ‬
‫ِ‬
‫االنبهار بعلمانية‬
‫ان مرح َل ِة‬ ‫ين عن الدَّ و َل ِة» ‪ ،‬وهو ما كانت ت َُر ِّو ُج له الدُّ َو ُل األورو ِّب َّي ُة إِ َّب َ‬ ‫ص�ل الدِّ ِ‬ ‫« َف ِ‬ ‫الغرب‬
‫رلمان ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ات والدِّ يمقراطِ َّي ِة و َدو َل ِة ال َب‬ ‫ناعي ِة من مفاهي ِم الحري ِ‬
‫ُ ِّ َّ‬ ‫الص َّ‬
‫ِ‬
‫ال َّثورة ِّ‬
‫�ة ِخال َفت َِه‬ ‫�ان مرح َل ِ‬ ‫�ة إ ّب َ‬ ‫الحمي�د ال ّثان�ي دو َل� َة الخال َف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ع�ز َز الخليف� ُة عبدُ‬ ‫وق�د َّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وحز ٍم ‪،‬‬ ‫ياس� َة األورو ِّب َّي� َة واليهود َّي َة بِ َثب�ات َ‬ ‫الس َ‬ ‫وواج� َه ِّ‬ ‫َ‬ ‫باإلصالح�ات العدي�دة‬
‫اإلجبار ِّي في السادس من‬ ‫ِ‬ ‫تنازل ِ ِه‬
‫َّوازن ُمدَّ َة ِخال َفت َِه حتى ُ‬ ‫واستطاع أن ُيعيدَ لها الت ُ‬ ‫َ‬
‫ربيع اآلخر عام ‪ 1327‬ه� (‪ 1909 /4/27‬م) لالتحاديين ‪.‬‬
‫الدونم َّي ِة دخل العا َل ُم‬ ‫ِ‬ ‫اليهود َّي ِة‬
‫ِ‬ ‫والحبك َِة‬‫َ‬ ‫الخدا ِع‬ ‫القائ ِم على ِ‬ ‫القس�ري ِ‬
‫ِ ِّ‬ ‫وبتنازل ِ ِه‬
‫ُ‬ ‫بدء ظهور‬
‫الحك ِم و َق ِ‬
‫رار‬ ‫ق�رار ُ‬ ‫ِ‬ ‫ين ‪:‬‬ ‫القرار ِ‬ ‫َ‬ ‫خطير ًة في مس�توى‬ ‫َ‬ ‫واإلس�المي مرح َل ًة‬ ‫ُّ‬ ‫�ي‬ ‫ال َع َربِ ُّ‬
‫العلمانية وفصل‬
‫الدين عن الدولة‬
‫المدَ ون ََم ِة(‪.)1‬‬ ‫ِ ِ‬
‫وتداعيات ما ُس ِّمي بالخالفة ُ‬ ‫ُ‬ ‫العل ِم‪ ،‬وظهرت ُ‬
‫آثار‬ ‫ِ‬
‫مع سقوط القرار‬
‫اإلسالمي‬
‫(‪ )1‬ويطل�ق ه�ذا التعريف على المرحلة الخطيرة التي تولى فيها االتحاديون سياس�ة األمور ومن‬
‫ارتبط بهم ونهج منهجهم من يهود الدونمة في تسييس قرار الخالفة اإلسالمية وتمزيق دولته‬
‫الواسعة وإلهاب نار الفتنة القومية بين األتراك والعرب وما ترتب على ذلك من ثورة الشعوب‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪198‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫نبذة عن السلطان‬ ‫عبدالحميد ال َّثاني من ع�ا ِم ‪ 1٨79‬وانتهى عام ‪ 1909‬م ودا َم‬ ‫ِ‬ ‫وكان ُمبتَ�دَ ُأ ُحك� ِم‬
‫عبدالحميد الثاني‬ ‫واألز ِ‬ ‫ِ‬
‫بالمتاع ِ‬ ‫الس�ل َطنَ ُة ُمث َق َل ًة‬
‫مات ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫�ب‬ ‫حكم�ه ثالث� ًة وثالثي� َن عام ًا ‪ ،‬حيث كان�ت َّ‬ ‫ُ‬
‫والس�ك َِّة الحديد َّي ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫فقام بِ ُم ِه َّمة الخال َفة في عهده و َعم َل على زيا َدة نَش�اط ال ُعمران ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫الجام َع َة اإلس�الم َّي َة لِ َل ِّم‬

‫ِ‬ ‫والش�ا ِم وأنش�أ‬ ‫جاز ّ‬ ‫الح ِ‬ ‫ِ‬
‫وإنش�اء َخ ِّط ِ‬ ‫الم َت َعدِّ َد ِة‬ ‫والمرافِ ِ‬
‫�ئ ُ‬
‫س ‪ ،‬وفي عام‬ ‫ِ‬
‫والدسائ ِ‬ ‫ث العا َل ِم اإلسالمي ووقوفِ ِه ص ّف ًا واحد ًا أمام المؤام ِ‬
‫رات‬ ‫َشع ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ ُ‬ ‫َ‬
‫عبدالحميد إنشا َء‬‫ِ‬ ‫‪ 1٨97‬م َعر َض ِهرتِزل م َؤسس الدَّ و َل ِة الصهيونِي ِة على الس ِ‬
‫لطان‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ ِّ ُ‬ ‫َ‬
‫يون الدَّ و َل ِة وتقدي ِم َمب َل ٍغ‬ ‫َسديد كا َّف ِة د ِ‬
‫ُ‬
‫هود في فِ َلسطِين و َتعهدَ له بِت ِ‬
‫َ َّ‬
‫القومي للي ِ‬
‫ِّ َ‬
‫ِ‬ ‫الو َط ِن‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َص الوثيقة ‪.‬‬ ‫ور َّد عليه ‪ ،‬وهذه صورة عن ن ِّ‬ ‫ب َ‬ ‫لطان ال َّط َل َ‬
‫الس ُ‬ ‫للسلطان ‪َ ،‬فر َف َض ُّ‬ ‫كبير ُّ‬

‫العربية ضد األتراك وسياس�تهم‪ ،‬والوقوع بسبب ذلك في مخطط االستعمار ووعوده الكاذبة‬
‫‪ ،‬مم�ا أدى إلى الفصل بين القرار اإلس�المي العالم�ي وبين العرب الثائرين ‪ ،‬وكان بها تمزيق‬
‫أوصال األمة وبدء استتباعها السياسي واالقتصادي للقرار العالمي الكافر ‪.‬‬
‫وق�د بدأت الخالف�ة المدونمة بعد التن�ازل اإلجباري للس�لطان عبدالحمي�د الثاني عام‬
‫‪ 1909‬م ‪ ،‬وانتهت بإلغاء أتاتورك للخالفة عام ‪ 1924‬م ‪ ،‬وفي هذه السنوات الخمسة عشر‬
‫ظهرت سياسة التتريك (‪ 1911‬م) التي كانت أحد مولدات التيار العربي القومي‪ ،‬ودخلت‬
‫الدول�ة العثمانية في الحرب العالمية األولى (‪ 1914‬م) إلى جانب ألمانيا‪ ،‬ووقعت مذابح‬
‫العثمانيين لألرمن (‪ 1915‬م) ‪ ،‬وفي اإلجمال فقد أشرف الدونمة على قرارات ‪ 3‬سالطين‬
‫عثمانيين‪ :‬محمد الخامس ‪ ،‬محمد السادس ‪ ،‬وعبدالمجيد الثاني الذي ألغيت الخالفة في‬
‫عهده إلغاء رس�ميا عام ‪ 1924‬م‪ .‬وعلى وجه التدقيق فيها فقد دا َمت س�يطرة الدونمة على‬
‫ٍ‬
‫س�نوات َبي َن عا َم�ي (‪1909‬م‪1919 -‬م) ‪ .‬ثم ‪ 5‬س�نوات رضخ�ت فيها تركيا‬ ‫القرار عش�ر‬
‫لحكم عساكر الحلفاء بقيادة بريطانيا (‪1919‬م‪1924 -‬م) ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪199‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫رد السلطان عبدالحميد الثاني على هرتزل مؤسس الصهيونية‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�لطان‬ ‫ول األورو ِّب َّي ُة (فرنس�ا ‪ ،‬انكلترا ‪ ،‬روس�يا) غاض َب ًة من َع َم ِل ُّ‬
‫الس‬ ‫وكان�ت الدُّ ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪200‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫اس�تانبول وبغ�دا َد أللمانيا ‪ ،‬فدَ َأ َبت‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫الواصل بين‬ ‫الحديدي‬ ‫الخ ِّط‬ ‫امتي�ازات َ‬ ‫ِ‬ ‫لِ َم ِ‬
‫ن�ح‬
‫ِّ‬
‫صيان ‪،‬‬‫ِ‬ ‫إلع�الن ِ‬
‫الع‬ ‫ِ‬ ‫الس ِّ�ر َّي ِة‬ ‫ِ‬ ‫العناص ِر الم ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عار َض�ة و َمدِّ ها بالمعونات ِّ‬ ‫ُ‬ ‫تحري�ك‬ ‫عل�ى‬
‫تظاه ِرين‪ 0‬باإلس�ال ِم‬ ‫اليهود الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعض‬
‫�لطان ‪ ،‬وكان ُ‬ ‫ِ‬ ‫للس‬ ‫أحزاب ُم ِ‬
‫ُ‬ ‫ناو َء ٌة ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫وتأس َس�ت‬ ‫َّ‬
‫ب واألكرادِ‬ ‫وح ال َقوم َّية لدى ال َع َ�ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عل�ى ِ‬
‫المفس�دين ‪ ،‬إضا َف� ًة إلى تَغذ َي�ة ُّ‬
‫ال�ر ِ‬ ‫رأس ُ‬
‫غر َض ًة‬‫شعارات إصالح َّي ًة ُم ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َّخ َذت لها‬ ‫ٍ‬
‫وأحزاب ات َ‬ ‫ِ‬
‫واألرناؤوط‬ ‫راك َس ِة‬ ‫والش ِ‬ ‫واألر َم ِن َّ‬
‫ِ‬
‫س�تور‬ ‫عو ِة للدُّ‬ ‫(س�النيك) الذي س�عى إلى الدَّ َ‬
‫ِ‬
‫�زب االتِّح�اد والت ََّر ِّقي في ُ‬
‫ِ‬
‫ومنه�ا ح ُ‬
‫س�تور ‪ ،‬كما كان‬ ‫ِ‬ ‫�لطان على إعا َد ِة الدُّ‬ ‫َ‬ ‫ٍ ِ‬
‫وخرجوا في مظاهرات صاخبة م َّما َح َم َل ُّ‬
‫الس‬ ‫ٍ‬
‫َف�خ في الر ِ‬ ‫نص ِلي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات والب ِ‬ ‫لإلرس�الي ِ‬
‫وتأجيج‬
‫ٌ‬ ‫ماد‬ ‫َّ‬ ‫ات ن ٌ‬ ‫س األجنَبِ َّية وال ُق َّ‬ ‫والم�دار ِ‬ ‫عثات‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫كالجام َع ِة اإلسالم َّي ِة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫لطان وما يدعو إليه‬ ‫قد والصرا ِع ِضدَّ الس ِ‬
‫ُّ‬ ‫ِّ‬
‫الح ِ‬ ‫نار ِ‬ ‫لِ ِ‬

‫(الح ِّر َّي ِة –‬ ‫ِ‬

‫ال عن الجام َعة اإلس�الم َّية مب�ادئ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِّحاد والتَّر ِّق�ي بدي ً‬ ‫ور َف�ع ِح�زب االت ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫عات ‪ ،‬واخ َت َلقوا األخبار عن ُظل ِم الس ِ‬
‫لطان‬ ‫الش ِائ ِ‬ ‫ساواة) وأك َثروا حو َلها َّ‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ال َعدل – ُ‬
‫م�ر) ُزور ًا وك َِذب� ًا و َكيدَ ًا ‪،‬‬ ‫األح َ‬
‫�لطان َ‬ ‫َ‬ ‫(الس‬
‫ف ُّ‬ ‫الص ُح ُ‬ ‫أس�مت ُه ُّ‬ ‫َ‬ ‫والرعاي�ا و َق ِتله�م حتى‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السلطان ‪.‬‬ ‫وتالح َقت حتى طا َل َبت هذه العناص ُر بِ َخل ِع ُّ‬ ‫َ‬ ‫وتنا َمت هذه الف َت ُن‬
‫ِ‬ ‫�وى لِ ِكتا َب ِة الت ِ‬ ‫ِ‬
‫�ي بما‬ ‫السياس ِّ‬ ‫َّاريخ ِّ‬ ‫األحزاب وال ُق َ‬ ‫ُ‬ ‫�لطان تس�ا َب َقت‬ ‫ُ‬ ‫الس‬ ‫وعندما ُخل َع ُّ‬
‫أن ِح�زب االت ِ‬
‫ِّحاد‬ ‫َ�ه‪ ،‬واع َت َبروا َّ‬ ‫وخال َفت ِ‬ ‫�لطان ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس‬ ‫والفتنَ� َة ِضدَّ َع ِ‬ ‫يخ�دم اإلث�ار َة ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫صر ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ألم ِ‬ ‫الم ِنق ُ‬
‫الحمي�د ُّي = عهدُ‬ ‫الحمي�د ِّي (العه�دُ‬ ‫االس�تبداد‬ ‫�ة م�ن‬ ‫�ذ ل ُ َّ‬ ‫والتَّر ِّق�ي ه�و ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كو َط ٍن‬ ‫االعتراف بِف َلس�طين َ‬ ‫الكار َثتان بع�د ذلك ‪ :‬األول�ى‬ ‫الحمي�د) ‪ ،‬وكان�ت‬ ‫عبد‬
‫�ة ال َع َربِ َّي ِة‬ ‫بالخال َف ِ‬ ‫س�ين بعد أن و َع�دوه ِ‬
‫َ‬ ‫�ريف ُح ٍ‬ ‫الش ِ‬ ‫ُ‬
‫إس�قاط َّ‬ ‫لليهود‪ ،‬والثانية‬ ‫ِ‬ ‫�ي‬‫َقوم ٍّ‬
‫ِ‬

‫ور ِة ِضدَّ هم‪.‬‬ ‫ِ‬

‫حار َبة األتراك وإعالن ال َّث َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ودفعوا به إلى ُم َ‬
‫اليهود َّي ِة في ُس�النيك ف�ي البلقان‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص�ور‬ ‫�لطان ُو ِض َع ف�ي َأ َح ِد ال ُق‬ ‫ُ‬ ‫الس‬
‫�ع ُّ‬ ‫ولم�ا ُخل َ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اس َأ َحدُ‬ ‫الح َّر ِ‬ ‫راس� ُة في إقام�ة َج ِبر َّية‪ ،‬وكان من بي�ن ُ‬ ‫وش�دِّ َدت عليه الح َ‬ ‫(اليون�ان)‪ُ ،‬‬
‫طريق ِه ت ََّمت المواص َل ُة‬ ‫ِ‬ ‫لطان عبدالحميد ‪ ،‬وعن‬ ‫يخ الس ِ‬
‫�يخ أبي الشامات َش ِ ُّ‬
‫ِ‬ ‫الش ِ‬ ‫أتبا ِع َّ‬
‫رس�ائ ِل الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫أل َّم ِة إحدى‬ ‫مان ل ُ‬ ‫الز ُ‬ ‫وح ِف َظ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لطان المخلو ِع‬ ‫ُّ‬ ‫�يخ َ‬ ‫والش ِ‬ ‫�لطان َّ‬ ‫س ّ�ر ًا بين ُّ‬
‫الس‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪201‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫�يخ ِه‪ .‬ومكث في منفاه تس�ع س�نين حتى توفي في ‪ 2٨‬من ربيع‬ ‫التي أرس�لها إلى َش ِ‬

‫ستة وسبعي َن عام ًا رحمه الله‪.‬‬ ‫اآلخر عام ‪ 1336‬ه� (‪ 191٨/2/10‬م) عن ٍ‬

‫أس�باب ن ِ‬
‫َكث‬ ‫ِ‬ ‫وأن َأ َّو َل‬
‫وعنا َيتَها به‪َّ ،‬‬ ‫وه�ذا ي َؤ ِّكدُ عال َق َة الدَّ و َل ِة العثمانِي ِة بالتَّصو ِف ِ‬
‫َ ُّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الخالفة ل ُيصبِ َح‬ ‫الق�رار في‬‫ِ‬ ‫إس�قاط َر ُج ِل‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اإلحس�ان‬ ‫هود لهذه األمان َِة وهي َمر َت َب ُة‬‫الع ِ‬
‫ُ‬
‫الئها‪ ،‬والذي َع ِم َل‬‫�ة و ُعم ِ‬
‫َ‬
‫�ة عند الصهيونِي ِ‬
‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫الحميدي ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المرحلة‬ ‫ف َأح�دَ تَبِ ِ‬
‫عات‬ ‫�و ُ َ‬ ‫الت ََّص ُّ‬
‫وصل إليه من‬ ‫�ه لِ َي ِص َل فيما بعدُ إلى ما َ‬ ‫أوراق ِ‬
‫ِ‬ ‫وخ ِ‬
‫لط‬ ‫حار َبتِه َ‬ ‫الجمي�ع فيما بعدُ على ُم َ‬
‫ُ‬
‫والضال َل ِة)‪.‬‬
‫رك َّ‬ ‫ب�(الش ِ‬
‫ِّ‬ ‫تعريف ِه‬
‫ِ‬

‫رسالة السلطان عبدالحميد الثاني في المنفى إلى شيخه عام ‪ 1911‬م (باللغة التركية)‬

‫‪f‬‬
‫الصال ِة وأَتَ ُّم التَّس�لي ِم على َ‬
‫س�يِّدنا مُحَ مَّ ٍد َر ِ‬
‫سول َربِّ‬ ‫َ‬
‫وأفض ُل َّ‬ ‫َ‬
‫العالمين‬ ‫الحم ُد ِ‬
‫لله َربِّ‬
‫العالمين وعلى آل ِِه وصح ِب ِه أجمعين والتَّابعين إلى يو ِم الد ِ‬
‫ِّين‪.‬‬ ‫َ‬
‫وح والحياةِ‪،‬‬ ‫ط َ‬
‫ريق ِة الع ِلي َِّة الشاذِ ِلي َِّة‪ ،‬إلى م ِ‬
‫ُفيض ال ُّر ِ‬ ‫عريضتي هذه إلى َش ِ‬
‫�يخ ال َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أرف ُع‬
‫ين‬ ‫�امات‪ ،‬وأ ُ َقبِّ ُل يَد ِ‬
‫َيه المُبا َر َك�تَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يخ محمود أفندي أبي َّ‬
‫الش‬ ‫صر ِه َّ‬
‫الش ِ‬ ‫وإلى َش ِ‬
‫�يخ أهل عَ ِ‬
‫يت كِ�تَابَكم المؤ َّر َخ في‬ ‫ض أن�ي َّ‬
‫تلق ُ‬ ‫أعر ُ‬ ‫راجي�ا ً دَعَ وات ِِه َّ‬
‫الصالِحَ ِة‪ .‬بعد تقدي ِم احترامي ِ‬
‫ين‪.‬‬‫دت المولى وشكرتُ ُه أنَّكم ِب ِصحَّ ٍة وسالمَ ٍة دائِمَ تَ ِ‬ ‫السن َ ِة الحالية‪ ،‬وحَ ِم ُ‬
‫‪ 22‬مارس من َّ‬
‫ُداو ٌم على قِ �را َء ِة األورادِ َّ‬
‫الش�اذِ ِلي َِّة ليالً ونهاراً‪،‬‬ ‫ِيق ِ‬
‫الله تعال�ى م ِ‬ ‫س�يِّدي ‪ :‬إِنَّن�ي ِبتَوف ِ‬
‫َ‬
‫لت مُحتاجا ً ِلدَعَ واتِكم القل ِبي َِّة بصو َر ٍة دائِمَ ٍة‪.‬‬
‫ماز ُ‬‫ض أنَّني ِ‬ ‫وأعر ُ‬
‫ِ‬
‫ض ِل َر َش�ا َدتِكم وإلى أمثالِك�م أصحابَ َّ‬
‫الس�ماحَ ِة والعُ ِ‬
‫قول‬ ‫أعر ُ‬
‫�ة ِ‬‫بع�د هذه الم َُقدِّمَ ِ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪202‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫السليمَ ِة المسأ َل َة الم ُِهمَّ َة اآل ِتي ََة كأمان َ ٍة في ذِ مَّ ِة التّ ِ‬
‫اريخ‪:‬‬ ‫َّ‬
‫ُضاي ََق ِة من‬
‫ِس�ب ٍَب ما‪ ،‬س�وى أنني ‪ِ -‬ب َس ِب ِب الم َ‬ ‫اإلس�المي َِّة ل َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫الخالف ِة‬ ‫إنَّني لم أتَ َخ َّل عن‬
‫رت وأُج ِب ُ‬
‫رت‬ ‫المعروف ِة ِباس� ِم (جون تورك) وتهديدِهم‪ -‬ٱض ُ‬
‫ط ِر ُ‬ ‫َ‬ ‫ُرؤسا ِء جمعِ ي َِّة االتِّحادِ‬
‫ص� ُّروا عَ َل َّي بأن أُص�ادِ َق على‬‫ص ُّروا وأ َ َ‬
‫إن ه�ؤال ِء االتِّحادِ يِّين ق�د أ َ َ‬ ‫الف�ة‪َّ .‬‬
‫ِ‬ ‫عل�ى تَركِ الخِ‬
‫إصرارهم فلم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س�طين)‪ ،‬و َرغ� َم‬ ‫�ة (فِ َل‬ ‫األرض الم َُقد َ‬
‫َّس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِي لليهو ِد في‬ ‫ط ٍن َقوم ٍّ‬ ‫تأس�يس َو َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫مليون‬ ‫كليف‪ ،‬وأخي ًرا وَعَ دوا ِبتَقدِيم ‪ 150‬مائة وخمس�ين‬
‫ِ‬ ‫أقبَ�ل ِبص�و َر ٍة َقطعِ ي ٍَّة هذا التَّ‬
‫الجواب‬
‫ِ‬ ‫كليف ِبصو َر ٍة قطعِ ي َِّة أيضاً‪ ،‬وأجبتُهم بهذا‬
‫َ‬ ‫ضت هذا التَّ‬ ‫لير ٍة إنجليزي ٍَّة ذَ َهباً‪َ ،‬‬
‫فرف ُ‬
‫رض ذَ َهبا ً ‪َ -‬فضالً عن ‪ 150‬مائة وخمس�ين‬ ‫طع�ي اآلت�ي‪( :‬إنَّكم لو د ََفعتُم ِم�ل َء األ َ ِ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬
‫الق‬
‫َمت الِم َّل َة‬
‫خد ُ‬‫قطعي‪ ،‬لقد َ‬
‫ٍّ‬ ‫ٍ‬
‫بوجه‬ ‫ملي�ون لير ٍة إنجليزي ٍَّة ذَ َهبًا ‪ -‬فلن أقبَ َل ِبتَكليفِ ُكم ه�ذا‬
‫ِف المس�لمين آبائي‬ ‫س�ن َ ًة فلم أ ُ َ‬
‫س�وِّد صحائ َ‬ ‫اإلس�المي ََّة والمُحَ مَّ ِدي ََّة ما يزي ُد عن ثالثين َ‬
‫بوجه َقطعِ ٍّي‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫تكليف ُك�م‬ ‫ُ‬
‫والخ َلفا ِء العُ ثما ِنيِّي�ن‪ ،‬لهذا لن أقبَ َل‬ ‫�الطين‬
‫ِ‬ ‫وأج�دادي من َّ‬
‫الس‬
‫س�يُبعِ دونَني إلى‬
‫خلعِ �ي‪ ،‬وأب َلغوني أنهم َ‬ ‫أيض�اً)‪ .‬وبعد جواب�ي القطعِ ِّي اتَّ َفقوا عل�ى َ‬
‫دت المولى وأحمَ دُه أنَّني لم أقبَل بأن‬ ‫األخير‪ .‬هذا وحَ ِم ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كليف‬ ‫لت بهذا التَّ‬ ‫(س�النيك) َ‬
‫فق ِب ُ‬ ‫ُ‬
‫اش ِئ عن تكليفِ هم بإقامَ ِة‬ ‫العار األَبَدِيِّ الن َّ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلسالم َّي بهذا‬ ‫أ ُ َل ِّ‬
‫ط َخ الدَّو َل َة العُ ثما ِني ََّة والعا َل َم‬
‫فلسطين… وقد كان بعد ذلك ما كان‪ ،‬ولذا فإنَّنِي‬ ‫َ‬ ‫دَو َل ٍة يهو ِدي ٍَّة في األراضي الم َُقد َ‬
‫َّس ِ‬
‫�ة‬
‫الموضوع‬
‫ِ‬ ‫كاف في هذا‬ ‫أن م�ا عرضتُ ُه ٍ‬ ‫عال‪ ،‬وأعتَقِ ُد َّ‬ ‫الله ال ُمتَ ِ‬‫أ ُ َك� ِّر ُر الحَ م َد والثَّن�ا َء على ِ‬
‫ضلوا‬ ‫ين‪ ،‬وأرجو وأس�تَرحِ ُم أن تَتَ َف َّ‬ ‫الهامِّ‪ ،‬وبه أخ ِت ُم ِرس�ا َلتي هذه‪ .‬أَلث ُ ُم يَدَي ُكم المُبا َر َكتَ ِ‬
‫اإلخوان واألصدِقا ِء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫بول احتِرامي ِب َسالمي على جَ ِ‬
‫ميع‬ ‫ِب َق ِ‬
‫لت عليكم التَّحِ ي ََّة‪ ،‬ولكن د ََفعَ ني له�ذه اإلطا َل ِة أن نُحي َ‬
‫ط‬ ‫ط ُ‬ ‫يا أُس�تاذِي المُعَ َّ‬
‫ظ ُم لق�د أ َ َ‬
‫سماحَ تَكم عِ لماً‪ ،‬ونُحي َ‬
‫ط جماعَ تَكم بذلك عِ لما ً أيضاً‪.‬‬
‫ُ‬
‫ورحمة ال ّٰل ِه وبركاتُ ُه‬ ‫والسال ُم عليكم‬
‫في ‪ 22‬أيلول ‪1329‬‬
‫َ‬
‫المسلمين‬ ‫خادِ ُم‬
‫عب ُد الحمي ِد ب ُن عب ِد المجي ِد‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪203‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫! !‪!³±2S ! ' ! ' ' 2 = X $'2 ! 6 $‬‬
‫‪!u IJKLM $%i‬‬
‫ˆ‬
‫‪@A + ]&^V/$}& 3‬‬
‫‪Q‬‬ ‫&}‪¬-je £ f -+ õ‬‬
‫«‪4)}& @+ A} ŽdeŽVW@AF1 @+ A} f& <‹Ì4‘1 + ]&^Ô7‬‬
‫&‬ ‫&‬
‫رة ‪ ،‬ولها ارتِ ٌ‬ ‫عاص ِ‬ ‫شار إ َليها هي مرحل ُة حياتِنا الم ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫بِما َّ‬
‫وثيق‬ ‫باط ٌ‬ ‫ُ‬ ‫أن مرحل َة ال ُغثاء ُ‬ ‫مرحلة مفصلية‬
‫قه التحو ِ‬ ‫الس�اعة الوس�طى والصغرى وم�ا يتفرع عنها من مفاهي� ِم فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فصلت تمام ًا بين‬
‫الت‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫بعالمات‬ ‫قراري الحكم‬
‫فصل ًة ‪ ،‬فيبق�ى ع َلينا أما َم‬ ‫ِ‬
‫واآلث�ار ُمجمل ًة و ُم َّ‬
‫َ‬ ‫األخبار‬
‫َ‬ ‫النبي ‪m‬‬ ‫بس�ط ُّ‬ ‫َ‬ ‫‪ ،‬وفي ش�أنها‬ ‫والعلم‬

‫ُّصوص ‪ ،‬س�وا ٌء في‬ ‫ِ‬ ‫الصحيح ِم َن الن‬

‫ِ‬ ‫وق ِعه‬
‫الزمن ال ُغثائي ووضعه في م ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ترتي�ب‬
‫ُ‬ ‫ذلِ َ‬
‫�ك‬
‫ِ‬
‫تاريخ‬ ‫ث�اء مرحل ٌة مفصل َّي ٌة في‬ ‫مومها ؛ ِأل َّن مرحل َة ال ُغ ِ‬
‫الحي�اة بِع ِ‬
‫ِ‬ ‫أو‬ ‫أو ِ‬
‫العل ِم ِ‬ ‫الحك� ِم ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫والمت ََح ْو ِص َل ِة ‪،‬‬
‫تحول�ة ُ‬
‫ِ‬
‫الم ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫التح�والت ُك ِّله�ا ‪ ،‬ولها أهمي ٌة عظيم ٌة في كا َّفة ُش�ؤونها ُ‬
‫ِ‬
‫ُّ‬
‫العل� ِم» ثان ًيا �‬ ‫و«قرار ِ‬
‫ِ‬ ‫أوال ‪،‬‬‫الحك� ِم» ً‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫«ق�رار ُ‬ ‫تفص�ل تما ًما � في ش�أنَي ‪:‬‬ ‫وت�كا ُد أن‬
‫ِ‬
‫التاريخ‬ ‫وأهله برغ ِم اختالفِهم ‪ ،‬وبي َن‬
‫س�ند بِرجالِه ِ‬ ‫التاريخ األبوي الش�رعي الم ِ‬
‫ِّ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫َبي َن‬
‫أهله ‪ ،‬كما ع َّب َ�ر عن ذلِ َك َمن ال‬
‫غير ِ‬ ‫األمر ِ‬
‫بي�د ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وس�قوط‬ ‫األنوي الوضعي الموس ِ‬
‫�د‬ ‫ِّ ُ َّ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عن الهوى ‪ m‬في قوله عن عالمة الس�اعة وتضيي ِع األمانة � ُمجي ًبا على َمن‬ ‫�ق ِ‬ ‫وسد األمر ينطِ ُ‬‫إذا ِّ‬
‫َير أهلِه»(‪. )1‬‬
‫األمر إلى غ ِ‬
‫ُ‬ ‫قال ‪« :‬إذا ُو ِّسدَ‬‫وكيف إضاعتُها؟ � َ‬
‫َ‬ ‫إلى غَير أهله سأ َله ‪:‬‬

‫َّوس�يد» في «صحيح البخاري» (‪ )59‬الفتح برقم (‪ )123 :1‬وبلفظ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )1‬الحديث ورد بلفظ «الت‬
‫«اإلسناد» البخاري (‪ )6496‬الفتح كما هو في «صحيح البخاري» برقم (‪ ، )6015‬عن أبي‬
‫هريرة ؤ قال ‪ :‬قال رس�ول الله ‪« : m‬إذا ُض ِّي َعت األمان ُة فانتظِ ِر الس�اع َة» ‪ .‬قال ‪ :‬كيف‬
‫َير أهلِه فانتظِ ِر الساع َة» ‪.‬‬
‫األمر إلى غ ِ‬
‫ُ‬ ‫إضاعتها يا رسول الله ؟ قال ‪« :‬إذا ُأسنِدَ‬
‫وف�ي ِ‬
‫«فتح الباري» البن حجر (‪ : )376/11‬ق�ال الكرماني ‪ :‬أجاب عن كيفية اإلضاعة‬
‫الج�واب ؛ ألنه يلز ُم من�ه ُ‬
‫بيان أن كيفيتَها هي اإلس�نا ُد‬ ‫َ‬ ‫يتضمن‬
‫َّ‬ ‫بم�ا ي�دل على الزم�ان ؛ ألنه‬
‫المذكور ‪ ،‬وقد تقدّ م هناك بلفظ « ُو ِّسدَ » مع شرحه ‪ ،‬والمراد من «األمر» جنس األمور التي‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫تتعلق بالدين كالخالفة واإلمارة والقضاء واإلفتاء وغير ذلك ‪ ،‬وقوله ‪« :‬إلى غ ِ‬
‫َير أهله» قال‬
‫الكرمانِي ‪ :‬أتى بكلمة «إلى» بدل الالم ؛ ليدل على تضمين معنى اإلسناد ‪.‬‬
‫ِ‬
‫الس�ا َعة» ‪ ،‬الفاء للتفريع ‪ ،‬أو جواب ش�رط مح�ذوف ‪ ،‬أي ‪ :‬إذا كان األمر‬ ‫قول�ه ‪َ « :‬فانتَظ ِر َّ‬
‫َير أهلِ�ه» أن األئمة قد ائتمنهم الله‬
‫األمر إلى غ ِ‬
‫ُ‬ ‫«أس�نِدَ‬
‫كذل�ك فانتظِ ْر ‪ .‬قال ابن ب ّطال ‪ :‬معنى ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪204‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الت في‬ ‫التعليل خطير وهام ِجداًّ ا ِجداًّ ا ِعن�دَ ِقراءتِنا لِلتحو ِ‬ ‫َ‬ ‫أن هذا‬ ‫جاز ًم�ا َّ‬ ‫وأعتق�دُ ِ‬ ‫ِ‬
‫الكالم عن‬ ‫ُّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫اإلسناد وتأصيل‬ ‫ِ‬
‫تاريخه‬ ‫عر َفها اإلس�ال ُم ف�ي‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫المرحل�ة ‪ ،‬ويكاد أن ِ‬ ‫ِ‬
‫أخطر ُمؤامرة َ‬ ‫�ف ع�ن‬ ‫يكش َ‬ ‫ُ‬ ‫ه�ذه‬
‫هذا المعنى إذا‬
‫أسند‬ ‫ُفر في‬ ‫الشيطان والدَّ َّج ُال والك ُ‬
‫ُ‬ ‫تاريخي غنِ َمه‬
‫ٍّ‬ ‫ٍ‬
‫مكسب‬ ‫أهم‬
‫ف عن ِّ‬
‫األبوي ‪ ،‬كما ِ‬
‫يكش ُ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آالف السنين‬ ‫اإلرهابي َ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫المخلوق‬ ‫انتظره‬
‫دار الذي َ‬ ‫األنوي ‪ ،‬وبد َأ بِه االنح ُ‬ ‫ِّ‬ ‫تاريخهما‬
‫ِ‬
‫األخير»‪،‬‬ ‫عهد ِ‬
‫«الح ِ‬
‫وار‬ ‫والشيطان ‪ ،‬إلى ِ‬
‫ِ‬ ‫الحق ُسبحانَه‬ ‫األو ِل» َبي َن ِّ‬ ‫«الح ِ‬ ‫عهد ِ‬ ‫منذ ِ‬ ‫ُ‬
‫وار َّ‬
‫«تقارب‬ ‫س�مى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ديني َبي َن ِ‬ ‫�وار َّ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫تحت ُم َّ‬‫األديان َ‬ ‫وأهل‬ ‫الحض�ارات‬ ‫أهل‬ ‫الال ُّ‬ ‫وه�و الح ُ‬
‫ِ‬
‫الحضارات» ‪.‬‬ ‫وار‬ ‫ِ ِ‬
‫الديانات وح ُ‬
‫ِ‬ ‫المحاورون ِم�ن كال الطر َفين في‬ ‫ِ‬ ‫ي�س كما يبدو ‪ ،‬وال كم�ا يتناو ُله‬
‫المرحلة‬ ‫فاألم�ر َل َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫تحقيقه لرس� ِم السال ِم‬ ‫رة ‪ ،‬س�وا ٌء كانوا ُمخلصين فيما ذه ُبوا إ َليه واجتهدُ وا في‬ ‫المعاص ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫والدولية‬ ‫ِ‬
‫اإلقليمية‬ ‫أطراف ال ُّل ِ‬
‫عبة‬ ‫ِ‬ ‫العالمي ‪ ،‬أو كانوا ُم َس ِّي ِس�ين و ُمهندسين أساس ِّيين في‬
‫ِّ‬
‫السمع وهو شهيدٌ ‪.‬‬
‫َ‬ ‫لمن ألقى‬ ‫َوني َ‬ ‫ٌ‬
‫مفصل ها ٌّم وخ َط ٌير في التاريخِ الك ِّ‬ ‫‪ ،‬فالمرحل ُة ُك ُّلها‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫بإدراك أو بِ َغ ِير‬ ‫«ج ِ‬ ‫الس ِ‬
‫مرحلة السير‬ ‫وبديانة‬ ‫إدراك ‪،‬‬ ‫ب»‬ ‫الض ِّ‬
‫حر ّ‬ ‫نحو ُ‬‫اإلجباري َ‬
‫ِّ‬ ‫�ير‬ ‫إنها مرحل ُة َّ‬
‫اإلجباري نحو‬
‫الضب‬ ‫ُجحر‬
‫ِ‬
‫األخير ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫المصير‬ ‫نح�و‬
‫َ‬ ‫وكرها‬
‫ً‬ ‫فالجمي�ع َي ْح ِف ُزون َطو ًعا‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫وضعية ‪،‬‬ ‫ش�رعية أو ِخ ٍ‬
‫يان�ة‬ ‫ٍ‬
‫ِّ‬
‫ٍ‬
‫موعودة ‪.‬‬ ‫إيجابية وتن ُّف ٍ‬
‫سات‬ ‫ٍ‬ ‫المرحلة ِمن مقاطِ َع‬ ‫ِ‬ ‫يكون في‬ ‫ُ‬ ‫عما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النظر َّ‬ ‫بصرف‬
‫فِقه التحو ِ‬
‫الت‬ ‫س�تفتح آفا ًقا جديد ًة‬ ‫ِ‬
‫اإليجابية‬ ‫فهمها وتت ُّب ِع ثمراتِها‬ ‫العبارات ِعندَ ِ‬‫ِ‬ ‫وأجز ُم أن هذه‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يفتح آفا ًقا جديد ًة‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫في ِق ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مسارها‬ ‫وثقافات إلى‬ ‫ُوج ُه أقال ًما‬
‫واإلسالمي ‪ ،‬كما س�ت ِّ‬
‫ِّ‬ ‫اإلنس�اني‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫التاريخ‬ ‫راءة‬
‫في قراءة التاريخِ‬
‫وس�تدفع بأق�ال ٍم ُأخرى‬ ‫التاري�خ األبوي الش�رعي الم ِ‬
‫س�ند ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كتاب�ة‬ ‫ِ‬
‫الصحي�ح ف�ي‬
‫ُ‬ ‫ِّ ُ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫�عوب‬ ‫قدر ال َّل ِه في ُّ‬
‫الش‬ ‫الرفض ُ‬‫ِ‬ ‫رفض هذه المعاني ؛ لين ُف َذ بهذا‬ ‫ِ‬ ‫وثقافات عقرى إلى‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النبي ‪ m‬في‬ ‫س�ماه ُّ‬ ‫وس�د ‪ ،‬كما َّ‬ ‫الم َّ‬‫الوضعي ُ‬
‫ِّ‬ ‫األنوي‬
‫ِّ‬ ‫اله ِ‬
‫يكل‬ ‫نقض األمانة وبِناء َ‬ ‫ِ‬ ‫من‬
‫قه التحو ِ‬
‫الت ‪.‬‬ ‫األحاديث الخاص ِة ِبف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صحيح‬
‫ُّ‬ ‫َّ‬

‫على عباده ‪ ،‬وفرض عليهم النصيحة لهم ؛ فينبغي لهم تولي ُة أهل الدين ‪ ،‬فإذا قلدوا غير أهل‬
‫الدين ؛ فقد ضيعوا األمانة التي قلدهم الله تعالى إياها ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪205‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫أشباههم‬ ‫ِ‬ ‫بالدين على‬ ‫ِ‬ ‫المترس�مين‬ ‫ِ‬
‫تطاول‬ ‫الش�رعي س�ب ًبا في‬ ‫الف ِ‬
‫قه‬ ‫كان غياب هذا ِ‬ ‫إذ َ‬ ‫الف ِ‬
‫قه‬ ‫ِغياب ِ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫كان س�ببا في ُط ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الشرعي‬
‫ِّ‬
‫ُفر‬ ‫واإللح�اد والك ِ‬ ‫الش�ك‬ ‫ِّ‬ ‫مدار ِ‬
‫س‬ ‫غيان ِ‬ ‫جر َأ وأمثاله�م م� َن المص ِّلين ‪ ،‬كما َ ً‬ ‫ِ‬
‫للتحوالت َّ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صفوف األمة بدف ِع المس�تعمر والمس�تهتر والمس�تثمر ‪ ،‬حتَّى غدا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المترسمين على والنِّفاق واختراقها‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫المصلين‬‫ِّ‬
‫اس�تقرارا َّإال بم�ا ترضاه ُقوى‬ ‫ً‬ ‫ق�رارا وال ُيح ِّق ُق‬ ‫واإلس�المي ال يمل ُك ً‬ ‫ُّ‬ ‫العرب�ي‬
‫ُّ‬ ‫العال�م‬
‫ُ‬
‫يفوت على‬ ‫َ‬ ‫ستضعفة ‪ ،‬ولِ َّئال‬
‫ِ‬ ‫الم‬
‫عوب ُ‬ ‫الش ِ‬ ‫يمنة على مجمو ِع ِ‬
‫حياة ُّ‬ ‫العالمية المه ِ‬
‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحركة‬
‫الش�أن فقد وض َعنا‬ ‫ِ‬ ‫فات على من س�ب َقهم في هذا‬ ‫رة ما َ‬ ‫المعاص ِ‬ ‫ِ‬ ‫س�لمين في مرحلتِنا‬ ‫الم ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ش�رعي لمرحلة ال ُغثاء وما تالها ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫كامال لما وص َفه ‪ m‬من تقس�ي ٍم‬ ‫ِ‬ ‫هاهنا اس�تقرا ًء ً‬
‫ٍّ‬
‫رس�ول ال َّل ِه ‪« : m‬ي ِ‬ ‫وفِيه�ا ُ‬
‫م�م كما تداعى األكل ُة‬ ‫�ك أن تداعى ع َليكم األُ ُ‬ ‫وش ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫يقول‬
‫َثير ‪،‬‬ ‫قال ‪« :‬ال أنت�م ي ِ ٍ‬ ‫�ول ال َّل ِه ؟ َ‬ ‫لة نح ُن يا َر ُس َ‬ ‫عل�ى قصعتِه�ا» ‪ .‬قال�وا ‪ِ :‬أمن ِق ٍ‬
‫ومئذ ك ٌ‬ ‫َ َ‬
‫رسول ال َّل ِه؟‬
‫َ‬ ‫الو َه ُن» ‪ .‬قالوا ‪ :‬وما الوه ُن يا‬ ‫يكم َ‬ ‫�يل ُيل َقى ع َل ُ‬ ‫الس ِ‬ ‫ُثاء َكغُثاء َّ‬
‫ِ‬
‫ولكنَّكم غ ٌ‬
‫ِ‬
‫دور‬‫رواية ‪« :‬وتُن�ز َُع المهاب ُة من ُص ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وت»(‪ . )1‬وف�ي‬ ‫ق�ال ‪« :‬حب الدني�ا وكراهي ُة الم ِ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬
‫َعدُ ِّوكُم»(‪. )2‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫قصعة‬ ‫مم كتداعيكم على‬ ‫يكم األُ ُ‬ ‫ثوبان ‪ ،‬إذا تدا َعت ع َل ُ‬ ‫ُ‬ ‫بك يا‬ ‫«كيف َ‬ ‫َ‬ ‫رواية ‪:‬‬ ‫وفي‬ ‫الغثائية من‬
‫لة بنا؟‬ ‫س�ول ال َّل ِه ِأم�ن ِق ٍ‬ ‫أنت وأم�ي يا َر َ‬ ‫ثوب�ان ‪ :‬بأبي َ‬ ‫ُ‬ ‫حديث ثوبان الطع�ا ِم تصيب�ون ِمن�ه» ‪َ .‬‬
‫ق�ال‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ق�ال ‪ :‬وما الوه ُن يا‬ ‫الوهن» ‪َ .‬‬ ‫ُ‬ ‫كم‬ ‫كثير ‪ ،‬ولكن ُيلق�ى في قلوبِ ُ‬ ‫ق�ال ‪« :‬ال أنت�م يومئ�ذ ٌ‬ ‫َ‬
‫تال» (‪. )3‬‬ ‫الق ِ‬ ‫قال ‪« :‬حبكم الدُّ نيا وكراهيتُكم ِ‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ُّ‬
‫ب األُم ِم على اإلسال ِم‬ ‫وغيره يتحدَّ ُد االستقرا ُء بتكا ُل ِ‬ ‫الحديث ِ‬ ‫ِ‬ ‫النظر إلى هذا‬ ‫ِ‬ ‫وعندَ‬ ‫ِ‬
‫وألن‬ ‫االس�تعمار ‪ِ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫ثمانية ِ‬
‫وبدء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخالفة ال ُع‬ ‫نقض‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫س�لمين ِخ َ‬
‫الل‬ ‫والم ِ‬
‫ُ‬
‫معرفة أقس�ا ِم ه�ذه التداعياتِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫م�رت بتداعيات عديدة فال ُبدَّ من‬ ‫ه�ذه المرحل َة قد َّ‬
‫النحو التالي ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫على‬

‫(‪« )1‬سنن أبي داود» (‪. )4299‬‬

‫(‪« )2‬سنن أبي داود» (‪« )4297‬مسند أحمد» (‪. )22397‬‬
‫(‪« )3‬مسند أحمد» (‪. )٨714‬‬
‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪206‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬
‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪207‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬
 ‫!& '‪t & ! , E& t , ž!& ! &% H =&X $'2 ! &6 & ,&2= $ ,‬‬
‫«‪..+ ¶ + TU‹&{e @+ A} + TU‹!¯&pց ..]&^‹!¹&º <‹Ì4‘1 + ]&^Ô7‬‬ ‫‪Š& 0/ s‬‬
‫‪¬-jk<+NÕ7Y!C¢‬‬

‫‪H‬‬
‫تنقسم المرحلة الغثائية إلى أقسام عدة‪ ،‬أهمها‪:‬‬

‫)‪ ( +‬مرحلة األحالس‪( :‬مرحلة االستكبار واالستظهار)‬ ‫ِ‬

‫األحالس‬ ‫مرحل ُة‬
‫(االستكبار‬
‫َّب عليها من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ظهور ِ‬ ‫ِ‬ ‫َو ِه َي مرحل ُة‬
‫أسباب الثورة الصناعية ‪ ،‬وما ت ََرت َ‬ ‫وامتالك‬ ‫اآللة ‪،‬‬ ‫واالستظهار)‬
‫اله ْي َمن َِة َوال َّتن ِْم َي ِة ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وسائل َ‬ ‫ِ‬
‫خالل‬ ‫ِ‬
‫بالقوة ‪ ،‬من‬ ‫ٍ‬
‫وشعور‬ ‫ِع َّز ٍة باإلث ِم‬
‫القرآنية في قوله تعالى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلشارة‬ ‫وقد استُخلص معنى (مرحلة االستكبار) من‬
‫في سورة األحقاف‪( :‬ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ‬
‫ﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌ‬
‫ﰍ ﰎ) [األحقاف‪. ]20:‬‬
‫الصناعية وامتالكِ‬
‫ِ‬ ‫وقد ُفهم من معنى (ﰆ ﰇ ﰈ) ِع َّزتُهم بالثورةِ‬
‫ُ‬
‫فاالستعمار التي تح َّق َق فيها معنى قوله‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االستظهار‬ ‫ِ‬
‫سياسة‬ ‫اآللة‪ ،‬ثم ما تال ُه من‬ ‫ِ‬
‫سبحانه‪( :‬ﰋ ﰌ ﰍ) ‪.‬‬
‫َ‬
‫وكان‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قرار الخالفة اإلس�المية ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ضعف الدولة العلي�ة حامية ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وه�ي أيض� ًا مرحل ُة‬
‫الداخلي‬
‫ِّ‬ ‫مع خالفِها‬ ‫ول أوربا � َ‬ ‫ِّف�اق ُد ِ‬ ‫ِ‬
‫األوربية وات ِ‬ ‫ِ‬
‫للنهضة‬ ‫عاص ًرا‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الضع�ف م ِ‬ ‫ُمبت�دَ ُأ‬
‫وأطل�ق األوربيون على ه�ذا االتِّفاق‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ثماني�ة ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫الدول�ة ال ُع‬ ‫تفكي�ك وتقس�ي ِم‬ ‫ِ‬ ‫� عل�ى‬
‫الشرق ِمن أوربا ‪ .‬اه� ‪ .‬وع َّب َر‬ ‫ِ‬ ‫عة في‬ ‫الواق ِ‬
‫ول ِ‬ ‫«المس�أل َة الش�رقي َة» ‪ ،‬أي ‪ :‬مش�كل َة الدُّ ِ‬
‫ِ‬
‫األحالس» ‪.‬‬ ‫الحديث ب� «فِ ِ‬
‫تنة‬ ‫ُ‬ ‫عنها‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والتمويه ‪ .‬وهذه‬ ‫الخفاء‬ ‫الثياب إشار ًة إلى‬ ‫تحت‬
‫�ط َ‬‫بس ُ‬ ‫«والح ْل ُس» في اللغة ‪ :‬ما ُي َ‬
‫األحداث � المرحل ُة الت�ي تحركَت فِيها ُقوى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اس�تقراء‬ ‫حس�ب‬ ‫المرحل ُة َيبدُ و أنّها �‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫الرجل‬ ‫«تر ِ‬
‫ك�ة‬ ‫س�مى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ظهور الث�ورة الصناعية وإطالق ُم َّ‬ ‫األورب�ي ُب َعيدَ‬
‫ِّ‬ ‫االس�تعمار‬
‫ِ‬
‫والمؤامرات‬ ‫الخ ِ‬
‫طط‬ ‫واإلس�المي ‪ ،‬وبدْ ِء وض ِع ُ‬
‫ِّ‬ ‫العربي‬
‫ِّ‬ ‫بالد العال ِم‬ ‫المريض» على ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫االس�تراتيجية ‪ ،‬من‬ ‫ومواق ِعه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واالس�تيالء عل�ى ثرواتِ�ه‬ ‫ِ‬
‫السياس�ية‬ ‫لتفكي�ك وحدتِه‬ ‫ِ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪208‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الواق ِع‬ ‫لدراسة ِ‬‫ِ‬ ‫بلوماس�ي‬
‫ِّ‬ ‫السياس�ي الدُّ‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫والعمل‬ ‫االستش�راقي ‪،‬‬
‫ِّ‬
‫ِ‬
‫النش�اط‬ ‫خالل بدْ ِء‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫الحرية‬ ‫ِ‬
‫الدعوة إلى‬ ‫ِ‬
‫مطلب‬ ‫والمؤامرات فيه ‪ ،‬بِ ِ‬
‫إثارة‬ ‫ِ‬ ‫الف ِ‬
‫تن‬ ‫وبذر ِ‬
‫واإلسالمي ‪ِ ،‬‬ ‫العربي‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫الحضارية كالعل�و ِم الثقافيةِ‬ ‫ِ‬ ‫وإدخال ُعل�و ِم الحي�اةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والمس�اواة وس�يادة القان�ون ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫وغيرها كذريعة لهد ِم القي ِم والديانة ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫والزراعية والعسكرية ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والصناعية‬
‫ِ‬ ‫العربية كما‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الب�الد‬ ‫ِ‬
‫أطراف‬ ‫البرتغالي على‬ ‫الغ�زو‬ ‫ِ‬
‫المرحلة بد َأ‬ ‫أو ِل ه�ذه‬
‫الغزو‬ ‫بدء‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫وف�ي َّ‬
‫ُغالي‬
‫ال ُبرت ِّ‬ ‫قائل ‪ :‬وما فِتن ُة‬ ‫فق�ال ٌ‬ ‫الحديث ِمن قولِه ‪َ : m‬‬ ‫ِ‬ ‫ش�ير معنى‬ ‫ذلك ُي ُ‬ ‫ك�ره ‪ ،‬وإلى َ‬ ‫س�بق ذ ُ‬
‫َ ِ‬
‫هجمات‬ ‫ِ‬ ‫ين في‬ ‫بار َز ِ‬ ‫والحرب كان�ا ِ‬ ‫والهرب‬ ‫وح�رب» ‪.‬‬ ‫«هرب‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫األح�الس ؟ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫«ستكون‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وحديث ‪:‬‬ ‫السيطرة ع َليها ‪،‬‬‫ِ‬ ‫العربية طم ًعا في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫البالد‬ ‫ِ‬
‫سواحل‬ ‫ال ُبرتُغاليين على‬
‫ِ‬
‫وهرب ‪ُ ،‬ث َّم بعدها فت ٌَن أشدُّ منها ‪،‬‬‫ِ‬ ‫حرب‬ ‫ِ‬
‫يكون فيها‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫األحالس)‬ ‫بعدي فِت ٌَن ِمنها (فتن ُة‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫مس�لم‬‫ٌ‬ ‫بيت َّإال دخ َلته ‪ ،‬وال‬ ‫قيل انقط َعت تما َدت ‪ ،‬حتَّى ال يبقى ٌ‬ ‫تكون فِتن ٌة ُك َّلما َ‬ ‫ُ‬ ‫ُث َّم‬
‫(‪)1‬‬
‫رجل ِمن ِعت َْرتي»‬ ‫يخرج ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّإال صكَّته حتَّى‬
‫معنى ِ‬
‫الح ْلس‬ ‫وط�ول ُلبثِها ‪ُ ،‬يقال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لدوامها‬ ‫ِ‬
‫األح�الس‬ ‫الفتن ُة إلى‬ ‫�ت ِ‬ ‫ق�ال الخطاب�ي ‪ :‬إنَّما ُأضي َف ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫للرج ِ‬
‫فترش ‪،‬‬ ‫�س ُي َ‬ ‫�س بيته» ‪ .‬ألن الح ْل َ‬ ‫يب�رح منه ‪« :‬هو ح ْل ُ‬ ‫ُ‬ ‫كان يل�ز ُم بيتَ�ه ال‬ ‫�ل إذا َ‬ ‫ُ‬
‫طول ُلبثِها اس�تمرار ُخططِ‬ ‫ِ‬ ‫فيبق�ى عل�ى المكان ما دا َم ال ُير َف ُع(‪ . )2‬والمقصو ُد من‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫آخر ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫االستعمارية ‪ ،‬مرحل ًة بعدَ ُأخرى ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وجيال بعدَ َ‬ ‫المؤامرة‬
‫وتحتوي على مرحلتين أساسيتين ‪ ،‬وهما‪:‬‬
‫‪ -1‬مرحلة االستكبار‬
‫‪ -2‬مرحلة االستظهار‬
‫وهما المرحلتان الممهدتان لمرحلة االستعمار‪.‬‬
‫ِ‬
‫كحملة حملة نابليون‪،‬‬ ‫ِ‬
‫االس�تعمارية‬ ‫ِ‬
‫الحروب‬ ‫ِ‬
‫ظهور‬ ‫األحداث المتتالي ُة ‪ :‬بد ًءا ِمن‬
‫ُ‬ ‫وهذا ما أثبتَته‬
‫الش�رقية » ‪ ،‬ونِهاي�ة‬
‫ً المسألة الشرقية ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المس�ألة‬ ‫�رورا ب��«‬
‫ص�ر س�نة ‪ 179٨‬م ‪ ،‬و ُم ً‬
‫(‪)3‬‬ ‫ِ‬
‫نابِلي�ون عل�ى م َ‬
‫سايكس بيكو‪،‬‬
‫كلها تحوالت‬
‫متتالية ذات طابع‬ ‫(‪« )1‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )95‬‬
‫تآمري‬ ‫(‪« )2‬معالم السنن» (‪. )337 :4‬‬
‫(‪ )3‬وهي من ثمرات مرحلة األحالس ‪ ،‬فالحملة الفرنسية على مصر عام ‪1213‬ه� (‪ 179٨‬م)‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪209‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ش�أن اقتس�ا ِم ِتر ِ‬
‫كة‬ ‫َّفاق «س�ايكس بيكو» بِ ِ‬ ‫والخروج بات ِ‬
‫ِ‬ ‫ول األُ ِ‬
‫وربية‬ ‫ِ‬
‫بمفاوضات الدُّ ِ‬
‫ِ‬
‫االستعمارية ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫السيطرة‬ ‫صار فيما بعدُ ُمر َتكَز‬ ‫ُ‬ ‫الرج ِل المريض ‪ .‬هذا‬
‫االتفاق الذي َ‬ ‫ُ‬
‫�ع «الجزي�ر ُة العربي� ُة ‪ :‬نجدُ‬ ‫ذل�ك األم�ر ‪ِ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫راج ْ‬ ‫َ‬ ‫المرحلة‬ ‫وثائ�ق‬
‫ُ‬ ‫وق�د أك�دَ ت‬ ‫وثائق المراحل‬
‫�ظ ها ٌّم في مجرى‬ ‫ملح ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مرجع بحثي هام‬
‫الوثائ�ق البريطانية»(‪ . )1‬وف�ي هذا التأكيد َ‬ ‫والحج�از في‬
‫ُ‬
‫نطق بها َمن ال ينطِ ُق ِ‬
‫عن‬ ‫الت َ‬‫يسبق كش ُفه من وقائع وتحو ٍ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫الساعة ‪ ،‬وما ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬
‫البعض‬ ‫س�اهم‬ ‫وربما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اله�وى ‪ m‬تغ ُف ُل األُم� ُة عن‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫خطرها ‪ ،‬بل ُ‬ ‫ومعرفة‬ ‫إدراكها‬
‫كان مفعوالً ‪.‬‬ ‫وإنجاحها بِ ِعل ٍم أو بِ َغ ِير ِعل ٍم ل ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يقضي ال َّل ُه ً‬
‫أمرا َ‬ ‫َ‬ ‫إنفاذها‬ ‫في‬

‫ج�اءت بعيد تده�ور الدولة العثمانية وبروز مرحلة الضعف فيه�ا ‪ ،‬وكان هذا الهجوم يعتبر‬
‫أول هج�وم صليب�ي على والي�ة عربية من والي�ات الدولة العثمانية ف�ي التاريخ الحديث ‪،‬‬
‫وعلى الفور أعلن السلطان سليم الثالث الجهاد ضد الفرنسيين الصليبيين ‪ ،‬وتكونت جبهة‬
‫حربية إس�المية في مواجهة الفرنسيين ‪ ،‬وقامت العديد من المعارك التي اشترك فيها علماء‬
‫األزهر والمس�لمون من كافة البالد ؛ لمحاولة إعادة مصر إلى حظيرة الخالفة اإلس�المية ‪،‬‬
‫وقد واجهتها الحملة الفرنسية باالنتقام والقوة والهدم والتنكيل بالشعب عدة مرات ‪ ،‬حيث‬
‫دارت رح�ى الجهاد ضد الفرنس�يين في مصر مرات عديدة ‪ ،‬ولم يتم جالء الفرنس�يين عن‬
‫مص�ر إال بعد هجوم مش�ترك من العثمانيي�ن واإلنجليز أرغم الفرنس�يين على الخروج من‬
‫مصر‪ ،‬إال أن الحملة الفرنسية إبان وجودها بمصر قد وضعت بذورا خطيرة ‪ ،‬ومنها االنبهار‬
‫بق�وة الس�الح األورب�ي وبالصناع�ة والعل�م واإلدارة ‪ ،‬حت�ى إن بعض ق�ادة الحكم بمصر‬
‫كمحمد علي باش�ا الذي حكم مصر ‪ ،‬قام بإدخال أس�اليب الفرنجة وعوائدهم إلى الجيش‬
‫والحياة االجتماعية فيما بعد ‪ ،‬وهي األساليب التي وصفت في األحاديث بالغثائية ‪.‬‬
‫(‪ )1‬هذا الكتاب مكون من سبعة مجلدات ضخمة‪ ،‬ويعد من أغزر المراجع عن الجزيرة العربية‬
‫من�ذ بداي�ة القرن العش�رين ‪ ،‬ويض�م ترجمة ألهم الوثائ�ق التي تفصح عن سياس�ة بريطانيا‬
‫ومواقفه�ا من�ذ ع�ام ‪1914‬م ‪ ،‬وه�ي مرحلة نش�وب الح�رب العالمية األولى وم�ا بعدها ‪،‬‬
‫وكانت هذه الوثائق محاطة بس�رية تامة نظ�را ألن القانون البريطاني الخاص بحفظ الوثائق‬
‫كان يحت�م بقاءه�ا بعيدة عن أيدي الباحثين لمدة خمس�ين عاما ؛ ولكن هذه المدة خفضت‬
‫ع�ام ‪ 1967‬إل�ى ثالثي�ن عام�ا ‪ ،‬ولذلك أخ�ذ الباحثون والمؤرخ�ون يتدفق�ون على مركز‬
‫الوثائ�ق بلندن لالطالع على ذلك ‪ .‬اه� م�ن صدر مقدمة الكتاب ‪ ،‬الجزء األول ‪ ،‬لمترجمه‬
‫د‪ .‬نجدة فتيحي ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪210‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫!‪&% 2 ! ' !' $‬‬
‫مرحلة فتنة السراء‬
‫(‪)1‬‬ ‫«‪f& -+ jÄÅD1 + ]&^YCÛ}& ]^Ô67‬‬
‫) '‪¬-je (u‬‬
‫بمرحلة االس�تِ ِ‬
‫عمار ‪ ،‬وهي‬ ‫ِ‬ ‫قه التحو ِ‬
‫الت‬ ‫ُّ‬
‫ه�ي المرحل ُة التي تحدَّ د مس�ماها في فِ ِ‬
‫َ ُ َّ‬

‫(‪ )1‬والس�راء ‪ :‬قال القاري ‪ :‬المراد بالس�راء النعماء التي تسر الناس من الصحة والرضا والعافية‬
‫من البالء والوباء ‪ ،‬وأضيفت إلى الس�راء ألن الس�بب في وقوعها ارتكاب المعاصي بسبب‬
‫كث�رة النع�م ‪ ،‬أو ألنها ش�ر الع�دو ‪ .‬قلت ‪ :‬وكال المعنيي�ن محتمل في تعلي�ل معاني مرحلة‬
‫المؤامرة ‪ ،‬وهي اش�تراك بعض أمراء المس�لمين ورؤس�اء القبائل في فت�ن الصراع المؤدية‬
‫إلى تدخل الكفار وعقد المعاهدات معهم إلس�قاط قرار الخالفة الش�رعية وإقامة األنظمة‬
‫القومية والقبلية ‪ ،‬وقد أش�ار الش�يخ التويجري في كتابه «اتحاف الجماعة ص‪ /54‬األول»‬
‫إل�ى عالق�ة الس�راء بمرحلة المؤامرة ‪ ،‬ولكنه فس�رها تفس�يرا جزئيا ‪ ،‬وق�ال ‪ « :‬وهذه الفتنة‬
‫تنطب�ق عل�ى ما وقع بين أهل نجد وبين األتراك والمصريين في الحروب العظيمة في القرن‬
‫الثال�ث عش�ر للهجرة ‪ ،‬وق�د كانت هذه الفتن م�ن أعظم الفتن التي وقعت ف�ي هذه األمة ‪،‬‬
‫وقد وهن اإلس�الم بس�ببها وانطمس�ت أعالمه » ‪ ،‬ثم قال ‪« :‬حتى رد الله الكرة ألهل نجد‬
‫بع�د ذلك فعاد اإلس�الم عزيزا ولله الحم�د والمنة» ‪ .‬والمفيد من التعليل المش�ار إليه ربط‬
‫الس�راء بمرحل�ة الحرب القبلي�ة والصراع الذي كان�ت تديره القوى العالمي�ة بين « العرب‬
‫والمس�لمين» ‪ .‬وأما تفس�يره ل�«عود اإلس�الم عزيزا بانتصار أهل نجد» فال عالقة له باألمر‬
‫المراد في الحديث والمرحلة ‪ ،‬بل كانت الدول االس�تعمارية معينة بالمال والس�الح ألهل‬
‫نج�د عل�ى حكام الحجاز ‪ ،‬ومعينة لحكام الحجاز ضد األت�راك ‪ ،‬وربما كان الظرف القائم‬
‫آنذاك أصعب من تفسيرنا له اليوم ؛ ولكن العلماء حين ال يعلمون ما يدور من أمور السياسة‬
‫والتس�ييس ينزلون األحاديث على األحداث والوقائع على ما يظهر لهم من الفهم أو يوافق‬
‫أحواله�م م�ن المواق�ف ‪ ،‬لعدم دراس�تهم فقه التح�والت والنعدام إدراكه�م أهمية الركن‬
‫الرابع من أركان الدين ‪.‬‬
‫وق�د عل�ل المؤلف التويجري حديث الفتنة التي تقبل م�ن المغرب بقوله ‪ « :‬فهي � والله‬
‫أعل�م � م�ا وقع م�ن األتراك والمصريي�ن من محاربة أه�ل نجد في القرن الثالث عش�ر من‬
‫الهجرة‪ ،‬وهي من أعظم الفتن وأنكاها لدين اإلسالم» ‪.‬اه�‪.‬‬
‫مع العلم أن هذه المس�ألة برمتها تدخل تحت الفتنة المس�ماة بالس�راء ‪ ،‬وكل ما دار فيها‬
‫بي�ن «أهل الجزي�رة» وبين األتراك أو المصريين أو غيرهم ين�درج تحت مفهوم «التحريش‬
‫في جزيرة العرب» ونجاح سياسة االستعمار وتخطيطه ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪211‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ُ‬
‫وس�ياق‬ ‫األحالس ارتِبا ًطا وثي ًقا ‪ ،‬بل هي ثمر ٌة من ثمراتِها ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بمرحل�ة‬ ‫أيض�ا ُمرتبِط ٌة‬ ‫ً‬
‫قائل ‪ :‬يا‬‫«فق�ال ٌ‬
‫َ‬ ‫النص قو ُله ‪:‬‬ ‫ت�الز َم المرحلتَين فقد ور َد ف�ي ِّ‬ ‫ُ‬ ‫الحدي�ث ذاتِ�ه ُيؤ ِّك�دُ‬‫ِ‬

‫اء»(‪. )1‬‬ ‫فقال ‪« :‬هرب وحرب ‪ُ ،‬ثم فِتن ُة السر ِ‬ ‫ِ‬

‫األحالس ؟ َ‬ ‫رسول ال َّل ِه وما فِتن ُة‬ ‫َ‬
‫َّ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫ٌ‬
‫األحالس فِيها‬
‫ِ‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪« : m‬فِتن ُة‬ ‫ُ‬ ‫قال ‪َ :‬‬
‫قال‬ ‫هانئ َ‬‫بن ٍ‬ ‫آخر عن ُع َم ِير ِ‬ ‫وحديث ُ‬ ‫ٌ‬
‫�ل يز ُع ُم أنَّه ِمني ‪،‬‬ ‫رج ٍ‬ ‫قدمي ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يخ�رج دخنُها من تحت َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الس�راء‬ ‫وهرب ‪ ،‬وفِتن ُة‬ ‫ٌ‬ ‫ح�رب‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تكون فتن ُة‬
‫ُ‬ ‫�ل ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫رج ٍ‬ ‫الناس على ُ‬ ‫المتَّق�ون ‪ُ ،‬ث َّم يصطل ُح ُ‬ ‫ي�س من�ي ‪ ،‬إنَّما َأوليائي ُ‬ ‫و َل َ‬
‫الع�رب َّإال دخ َلته ُيقاتِ ُل‬ ‫ِ‬ ‫بي�ت ِم َن‬
‫يل انقط َعت تم�ا َدت حتَّى ال يبقى ٌ‬ ‫الدُّ َه� ِم ُك َّلم�ا ِق َ‬
‫�ك حتَّى يصيروا إلى‬ ‫�ل أم على باطِ ٍل ‪ ،‬فال يزالون كذلِ َ‬ ‫حق ُيقاتِ ُ‬ ‫فِيه�ا ال ي�دري على ٍّ‬
‫إيمان في�ه ‪ .‬فإذا هما‬ ‫َ‬ ‫س�طاط نِ ٍ‬
‫ف�اق ال‬ ‫ِ‬ ‫إيم�ان ال نِ َ‬
‫ف�اق فيه ‪ ،‬و ُف‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫س�طاط‬ ‫ُفس�طا َطين ‪ُ :‬ف‬
‫الدج ُال ال َيو َم ْأو غ ٍَد» (‪. )2‬‬ ‫اجتمعا فأبصر َّ‬
‫رح َمه ال َّل ُه في‬ ‫�يخ الس�هارنفوري ِ‬ ‫الش َ‬ ‫أن َّ‬ ‫تحديد زمنِها َّإال َّ‬ ‫ِ‬ ‫اختل�ف ال ُعلما ُء في‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫وق�د‬
‫َّ‬ ‫تفسير‬

‫تحديدها مرحل اًّيا فقد رب َطها‬ ‫ِ‬ ‫َّوفيق في‬‫أقرب إلى الت ِ‬ ‫المجهود (‪َ )٨9 :5‬‬ ‫ِ‬ ‫حاشية ِ‬ ‫ِ‬ ‫السهارنفوري‬
‫كان َ‬ ‫بذل‬
‫لفتنة السراء‬
‫الخ ِ‬
‫الفة‬ ‫ريطانية ِضدَّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫سلمين والح ِ‬
‫كومة البِ‬ ‫مراء الم ِ‬ ‫بعض ُأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫شترك َبي َن‬‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫العمل ُ‬ ‫بمرحلة‬
‫ونخرتها‬ ‫ُّك‬ ‫ظواهر التفك ِ‬ ‫ِ‬ ‫برزت‬‫ثمانية ‪ ،‬بعدَ أن َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الدولة ال ُع‬ ‫َ‬
‫آنذاك في‬ ‫اإلسالمية المتم ِّث ِ‬
‫لة‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫س�لمين‬ ‫العرب والم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِّح�اد والتر ِّقي ‪ ،‬ووج�دَ ُزعما ُء‬ ‫وجمعي�ة االت ِ‬ ‫ِ‬ ‫مؤام�رات الدُّ ونَم ِ‬
‫�ة‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ببعضهم إلى تبنِّي‬ ‫القة بين الرعايا ِمما حدا ِ‬ ‫الع ِ‬ ‫إفس�اد ِ‬
‫ِ‬ ‫تعمل على‬ ‫الفة ُ‬ ‫أنفس�هم أمام ِخ ٍ‬
‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اس�تثمر الغرب ُّيون‬ ‫ثمانية ‪ِ ،‬‬
‫وقد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الدولة ال ُع‬ ‫صال عن ِ‬
‫ق�رار‬ ‫واالنف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العربية‬ ‫الخ ِ‬
‫الف�ة‬ ‫ك�رة ِ‬ ‫فِ ِ‬
‫َ‬
‫عمارية ‪ ،‬وأغرقوا‬ ‫ِ‬ ‫َوظيفها لصالحِ سياس�تِ ِهم االس�تِ‬ ‫القلق َة واس�تفادوا ِمن ت ِ‬ ‫هذه الحال َة ِ‬
‫ُ‬
‫اإلسالمي‬ ‫الحك ِم‬ ‫نقض ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫العرب والمس�لمين بالو ِ‬
‫ِّ‬ ‫قرار ُ‬ ‫الكاذبة واستدرجوهم إلى‬ ‫عود‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫األتراك‬ ‫ِ‬
‫شترك ‪:‬‬ ‫الم‬ ‫س�مى بِ‬ ‫ِ‬ ‫المجتم ِع‬ ‫ِ‬ ‫ُك ِّله‬
‫العدو ُ‬ ‫ِّ‬ ‫واإلس�المي ضدَّ ما ُي َّ‬ ‫ِّ‬ ‫العربي‬
‫ِّ‬ ‫بتحريض ُ‬

‫(‪« )1‬سنن أبي داود» (‪ )4242‬و«مسند أحمد» (‪. )616٨‬‬

‫وأشراط الساعة»ِ‬
‫ِ‬ ‫تن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف ِك ِ‬
‫تاب « َموس�وعة أحاديث الف ِ‬ ‫وقال ُمؤ ِّل ُ‬
‫(‪« )2‬س�نن أبي داو َد» (‪َ ، )4242‬‬
‫صحيح ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الحديث ص‪ : 54‬إسنا ُده‬ ‫ِ‬
‫درجة‬ ‫عن‬
‫ٌ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪212‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ترتب على ذلِ َك ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بار عالقة الدولة ال ُعثمانية بالدولة األلمانية ‪ ،‬وما َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واأللم�ان ‪ ،‬بِاعتِ ِ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫األمر ِمن ك ُِّل ٍ‬ ‫ول األُ ِ‬ ‫غالل الح ِ‬
‫لفاء والدُّ ِ‬ ‫ِ‬
‫وجه ‪.‬‬ ‫وربية لهذا ِ‬ ‫است ِ ُ‬
‫وتفسيرها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المرحلة‬ ‫ِ‬
‫البعض عن‬ ‫فهم‬ ‫ِ‬ ‫تفسير َّ‬
‫الشيخِ‬ ‫ويبدو َّ‬
‫تجاوزنا تفسيرنا‬ ‫السهارنفوري لم ُيواف ْق َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫الذي قدمناه في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحديث ُك ِّله وفي ِ‬ ‫ِ‬
‫الجارحِ‬ ‫وتخريجه والكال ِم‬ ‫سنده‬ ‫الطعن في‬ ‫ِ‬ ‫البعض إلى‬ ‫‪ ،‬بل ونحى ُ‬
‫«التليد والطارف»‬
‫وربطنا الموضوع‬ ‫المرحلة وما جا َء فِيها ‪ ،‬ولِهذا فقد تجاوزنا هذا‬ ‫ِ‬ ‫تفسير‬
‫َ‬ ‫في َم ِن اعتمدَ ه ونق َله وبنى ع َل ِيه‬
‫كله باألصل‬
‫السهارنفوري‬
‫ُّ‬ ‫فسر بِه َّ‬
‫الش ُ‬
‫يخ‬ ‫حول ما َ‬ ‫والطار ِف» َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«التليد‬ ‫التعليل الذي اعتمدنا ع َل ِيه في‬ ‫َ‬
‫التاريخي لمسيرة‬
‫دون‬‫المرحلة ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لمس�يرة‬ ‫التاريخي‬ ‫ِ‬
‫األص�ل‬ ‫وضوع ُك َّله بِ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬
‫المرحلة‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫معن�ى الحدي�ث ‪ ،‬وربطن�ا َ‬
‫الهدف‬ ‫فس�دُ‬ ‫الف ي ِ‬‫ف ويحو ُل األمر إلى اختِ ٍ‬ ‫واق َ‬ ‫ويؤزم الم ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫النفوس ِّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ثير‬
‫التع�رض لم�ا ُي ُ‬
‫لمراح ِل ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫التاريخية لِ‬
‫ِ‬ ‫الق ِ‬
‫راءة‬ ‫الشرعية في ِ‬ ‫ِ‬ ‫األسمى ِم َن المعاني‬
‫العرب َ‬
‫كان‬ ‫ِ‬ ‫جاز و َغ ِيرها ِمن بِ ِ‬
‫الد‬ ‫الح ِ‬‫الدائر في ِ‬ ‫ِ‬ ‫الش�عبي‬ ‫ِ‬
‫الحماس‬ ‫أن ُمس�توى‬ ‫كما يبدو َّ‬
‫ِّ‬
‫ِ (‪)1‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الش ِ‬ ‫التأثير العام في ال ُع ِ‬
‫المدَ ونمة‬ ‫عور السائد ضدَّ الخالفة ُ‬ ‫لوب بِ ُحك ِم ُّ‬ ‫قول وال ُق ِ‬ ‫ِ ِّ‬ ‫أقرب إلى‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫درجات‬ ‫آنذاك في أعلى‬ ‫َ‬ ‫جازي‬ ‫كان الش�ارع ِ‬
‫الح‬ ‫المتر ِّد ِية ‪ ،‬بل َ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫َ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫آنذاك ‪ ،‬ومواقفها السياس�ية ُ‬
‫ِ‬
‫الشريف ُح َس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وري ِضدَّ‬ ‫ِ‬
‫ين و َمن معه ‪.‬‬ ‫جانب‬ ‫ِّحادية إلى‬ ‫السياسة االت‬ ‫غليانه ال َّث ِّ‬
‫ِ‬
‫الحالة موقف الشارع‬ ‫نموذجا َع ِن‬ ‫الجوادي في ترجمته للسيد محمد الدباغ‬ ‫حم ِد‬
‫ً‬ ‫ِّ‬ ‫صو ُر لنا د ‪ُ .‬م َّ‬ ‫و ُي ِّ‬
‫الحجازي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫آن�ذاك في مك َة ِ‬ ‫ِ‬
‫والحالة السائدة‬
‫فيقول ص‪: 26‬‬ ‫ُ‬ ‫عبدالجب�ار (‪،)2‬‬ ‫نقال َع ِن األُس�تاذ ُع َ‬
‫مر‬ ‫وجد َة ً‬ ‫َ‬ ‫الس�ائدة‬
‫ِ‬
‫جازية آنذاك في مكة‬ ‫الناش�ئة ِ‬
‫الح‬ ‫ِ‬ ‫ُفوس‬ ‫ِ‬
‫التأثير في ن ِ‬ ‫ِ‬
‫مظاه َر عميق َة‬ ‫ج�از كانَت‬ ‫الح ِ‬ ‫ورة في ِ‬ ‫فمظاه�ر ال َّث ِ‬
‫ُ‬
‫وجدة‬
‫العرب تترى ع َل ِيه ِمن‬ ‫ِ‬ ‫ورة ‪ ،‬وكانَت ُوفو ُد ُث ِ‬
‫�وار‬ ‫عق َ�ل ال َّث ِ‬
‫ج�از كانَ�ت م ِ‬
‫َ‬ ‫الح َ‬ ‫ذاك ‪ِ ،‬أل َّن ِ‬ ‫إذ َ‬

‫(‪ )1‬انظر شرحها ضمن المصطلحات آخر الكتاب ‪.‬‬

‫(‪« )2‬س�ير وتراج�م» ص‪ ،2٨5-2٨2‬وليلح�ظ الق�ارئ أن ه�ذه الفت�رة ه�ي م�ا بي�ن ع�ام‬
‫‪ � 1909‬حي�ث نح�ي الس�لطان عبدالحمي�د وص�ار الق�رار لالتحاديين وبدؤوا سياس�ات‬
‫التتريك وأقحموا الجيوش المس�لمة في الح�رب العالمية األولى مع ألمانيا � وعام ‪1916‬‬
‫حيث أعلنت الثورة العربية‪ .‬انظر التواريخ في المخطط ص‪.194‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪213‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫جاز ِ‬
‫تزدح ُم بها‬ ‫الح ِ‬ ‫لح�رب ِمن ِ‬
‫أبناء ِ‬ ‫ِ‬ ‫العربية ‪ ،‬وكانَت مواكب المتطوعين لِ‬
‫ِ‬ ‫ك ُِّل البِ ِ‬
‫�الد‬
‫ُ ُ‬
‫وكان الش�باب مدججا بِالس�الحِ يس�ير في ُق ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ش�وارع المدُ ِن ِ‬
‫ٍ‬
‫وحماس ‪،‬‬ ‫وة‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ َّ ً‬ ‫َ‬ ‫جازية ‪،‬‬ ‫الح‬ ‫ِ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫الحرب‬ ‫رف ع َليهم ‪ ،‬وموسيقى‬ ‫الوطنية ‪ ،‬وكانَت األعال ُم تُرفِ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العربية‬ ‫ِ‬
‫باألناشيد‬ ‫ويهزج‬
‫ُ‬
‫ورة ِمن ِحجاز ِّيين وسور ِّيين وعراق ِّيين‬
‫وكان خطباء ال َّث ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الثائرة الم ِ‬
‫ثيرة ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ف بألحانِها‬ ‫ِ‬
‫تعز ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف‪،‬‬ ‫للجماهير ما هم فيه من حاض ٍر ال ُي ِّ‬
‫ش�ر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ص�ورون‬
‫يقف�ون في الس�احات العا َّمة و ُي ِّ‬
‫ِ‬
‫باألمجاد ‪.‬‬ ‫عريق ‪ ،‬وتاريخٍ حافِ ٍل‬
‫ماض ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وينتقلون بأذهانِهم إلى ما َ‬
‫كان لهم من‬
‫دة ‪ِ :‬من ال َّث ِ‬
‫بدائل متعدِّ ٍ‬ ‫يقول ص‪ : 27‬ولم يك ِ‬
‫ورة على ُظل ِم‬ ‫َ‬ ‫سهال َبي َن َ ُ‬
‫يار ً‬ ‫ُن َ‬
‫الخ ُ‬ ‫ُث َّم ُ‬
‫الخ ِ‬
‫الفة‪ ،‬وساموا‬ ‫دولة ِ‬ ‫مور في ِ‬ ‫األتراك واالتِّحاديين الذين سيطروا على مقدَّ ِ‬
‫رات األُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫األوربية الكُبرى في‬ ‫ول‬ ‫تدخ ِ‬
‫�الت الدُّ ِ‬ ‫ِ‬
‫والضيق بِ ُ‬ ‫الكثير ِم َن ال ُّظل ِم ؛‬ ‫األقالي�م العربي َة‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫علي الذي قا َد َث�ور ًة عربي ًة على‬ ‫�ين ِ‬ ‫ِ‬
‫للش�ريف ُح َس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بن ٍّ‬ ‫واالنتصار‬ ‫العربية ؛‬ ‫المس�ألة‬
‫المتمثِ ِل‬
‫الفتي ُ‬
‫ِّ‬
‫صار لالت ِ‬
‫ِّجاه‬ ‫نفس�ه ‪ ،‬واالنتِ ِ‬ ‫الثائر ِ‬ ‫األتراك ؛ ُثم ال َّث ِ‬
‫ورة على هذا ِ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ُحك ِم‬
‫ٍ‬
‫توالية ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫نجاحات ُم‬ ‫عود ِ‬
‫رح َمه ال َّل ُه الذي ح َّق َق‬ ‫آل س ٍ‬
‫ِ ِ‬ ‫المل ِك ِ‬ ‫زحف ِ‬‫ِ‬
‫العزيز ُ‬ ‫عبد‬ ‫في‬

‫مؤلف كتاب‬
‫الملك عبدالعزيز آل سعود عام ‪ 1901‬م‬ ‫«لورنس كما‬
‫يصف‬
‫ُ‬ ‫م�ري‬ ‫قدمة ِكت�اب «لورنس‪ ..‬الحقيق� ُة واألكذوب ُة» لصبحي ِ‬
‫الع‬ ‫وف�ي م ِ‬ ‫عرفته» وقائد‬
‫(‪)1‬‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫جيش الثوار‬
‫العرب يصف‬
‫الوضع القائم‬
‫(‪ )1‬قائ�د عس�كري عاصر ع�دة مراحل تاريخية ‪ ،‬ولد بدمش�ق وتخرج بمدرس�ة ضباط الصف‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪214‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫فقال ‪ :‬إذا ح َّللنا‬
‫الش�ريف إلى ما ال ُبدَّ منه َ‬ ‫ِ‬ ‫دفع بِ‬ ‫المؤ ِّل ُ ِ‬
‫ف حقيق َة الوض ِع القائ ِم الذي َ‬ ‫ُ‬
‫إلعالن َثورتِه على السلطانِ‬ ‫ِ‬ ‫الح َس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫�ين‬ ‫واألس�باب والعوام َل التي دف َعت ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫األحداث‬
‫ومية ِ‬
‫ترج ُع‬ ‫يقظة َق ٍ‬‫س�بب ش�خصي ‪ ،‬فقد كانَت ال َّثور ُة عربي ًة نتيج ًة لِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫ال ِ ِ‬
‫ٍّ‬ ‫نجدُ فيها َّ‬
‫ش�ار م ٍ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫وكان‬ ‫جيل ‪،‬‬ ‫جيال بع�دَ ٍ‬ ‫تزايد ً‬ ‫إل�ى ثالث أجي�ال تعاق َبت بِ ُخطوات بطيئة وانت ٍ ُ‬
‫العالمي�ة األولى واعتلى ع�د ٌد من قادتِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحرب‬ ‫راف�ق ِ‬
‫بداية‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫األخي�ر الذي‬ ‫لج ِيله�ا‬ ‫ِ‬
‫ودفعها إل�ى التح ُّق ِق ‪ .‬اه�‬ ‫ِ‬ ‫إثارة ال َّث ِ‬
‫ورة‬ ‫أعواد المش�انِ ِق جهدُ ه ورأيه ومش�اركتُه ف�ي ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫تاب ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُمقدمة الك ِ‬
‫�ريف‬‫الش ُ‬ ‫الح ِ‬
‫جاز َّ‬ ‫ورة َقو َله ‪ :‬ووجدَ أمير ِ‬ ‫حول ِقيا ِم ال َّث ِ‬ ‫�ف ذاتُه ص‪َ 19‬‬ ‫المؤ ِّل ُ‬
‫ُ‬ ‫وكت�ب ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫العرب و ُمستقبلهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مصيري يتع َّل ُق بِحاض ِر‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وجها لوجه أما َم َموقف‬ ‫ٍ‬
‫ٍّ‬ ‫نفسه ً‬ ‫علي َ‬ ‫ُح َسي ُن ب ُن ٍّ‬
‫تطبيق ُخطتِهم ‪،‬‬ ‫األتراك لِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫يسير ع َليها‬
‫السرعة التي ُ‬
‫ِ‬
‫مع ُّ‬ ‫يتناس�ب َ‬
‫ُ‬ ‫حال س�ري ًعا‬ ‫ب ِمنه اًّ‬ ‫يتط َّل ُ‬
‫لعرب أربع ًة ‪:‬‬ ‫النسبة لِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ف بِ‬ ‫وق ِ‬
‫حول الم ِ‬
‫تدور َ َ‬ ‫مور الرئيس ُة التي ُ‬ ‫وكانَت األُ ُ‬
‫ِ‬
‫والعراق ‪.‬‬ ‫األتراك في الشا ِم‬ ‫ُ‬ ‫‪ -1‬المظالِ ُم التي يقو ُم بها‬
‫البحري ‪.‬‬ ‫الح ِ‬
‫صار‬ ‫جاز من جر ِاء ِ‬ ‫الح ُ‬ ‫‪ -2‬العزل ُة التي أصبح فِيها ِ‬
‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬

‫‪1915‬وحضر معارك غزة وبئر الس�بع في الجيش العثماني على البريطانيين ‪ ،‬لحق بالثورة‬
‫العربي�ة ع�ام ‪1917‬م ‪ ،‬ث�م كان م�ن ق�ادة الجيش‪ ،‬ش�هد موقعة ميس�لون ‪ ،‬وراف�ق الملك‬
‫فيص�ل بن الحس�ين في خروجه من دمش�ق ‪ .‬واس�تقر ف�ي ش�رقي األردن ‪ 1921‬وكان من‬
‫مؤسسي الجيش العربي األردني ‪.‬‬
‫أخرجه اإلنكليز ‪ 1924‬التصاله بالحركة االس�تقاللية السورية ؛ فرحل إلى العراق ‪ .‬قاد‬
‫جيش الجهاد الفلس�طيني ‪ 194٨‬عقب استش�هاد عبد القادر الحسيني‪ ،‬وأحصي ما خاضه‬
‫من المعارك فكان ‪ 41‬معركة‪.‬‬
‫تلق�ى أربعة أح�كام باإلعدام ‪ :‬من األتراك االتحاديين عندما لح�ق بالثورة العربية ‪ ،‬ومن‬
‫الفرنس�يين عندم�ا قاتلهم مع العصابات الس�ورية ف�ي البقاع والحولة ‪ ،‬وعندم�ا قاتلهم في‬
‫ثورة ‪ ، 1925‬والرابعة ‪ 1956‬بتهمة العمل للوحدة مع العراق ‪ .‬توفي بدمشق ‪1973‬م ‪ .‬له‬
‫«مذكرات عن الحركة العربية» مخطوط عند أس�رته بدمشق في عشرة أجزاء ‪ ،‬وله «لورنس‬
‫الحقيق�ة واألكذوب�ة» مطب�وع ‪ .‬اه�� « مختصر األع�الم» الزركل�ي « ‪ . » 166 : 6‬والكتاب‬
‫األخير هو ما نقلنا عنه هنا ‪ ،‬وقد طبع بعدة أسماء منها «لورنس كما عرفته» ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪215‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫االمتيازات التي‬ ‫ِ‬ ‫القضاء عل�ى‬ ‫ِ‬ ‫األتراك في‬ ‫ُ‬ ‫ش�رع فيه‬ ‫علي الذي‬ ‫ُ ِ‬
‫َ‬ ‫النش�اط الف ُّ‬ ‫‪-3‬‬
‫ثمانية ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الواليات ال ُع‬ ‫ِ‬ ‫عله كباقي‬ ‫لج ِ‬ ‫جاز ِ‬ ‫الح ُ‬ ‫يتمتَّع بِها ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫طر ِ‬ ‫ُ‬
‫ين العراق والشا ِم ‪.‬‬ ‫ف على أراضي ال ُق َ‬ ‫يزح ُ‬ ‫اإلنكليزي الذي َ‬ ‫ُّ‬ ‫االحتالل‬ ‫‪-4‬‬
‫إعالن‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫األتراك‬ ‫ق�ر َر‬ ‫واألتراك َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الش ِ‬ ‫لة َبي َن َّ‬ ‫ش�ك ِ‬
‫أن تفجير الم ِ‬ ‫ويبدو َّ‬ ‫رفض الشريف‬
‫كان عندَ ما َّ‬ ‫�ريف‬ ‫َ ُ‬
‫س فيما سمي فيما بعد بالحرب العالمية األولى (‪1914‬م) مع ألمانيا‪،‬‬ ‫المقدَّ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫حسين إلعالن‬
‫الجهاد ُ‬ ‫الجهاد من منبر‬
‫المس�ج ِد الحرا ِم في م َّك َة‬ ‫ِ‬ ‫اإلس�المي من ِم ِ‬
‫نبر‬ ‫ِّ‬ ‫اإلعالن على العال ِم‬ ‫ُ‬ ‫ذاع هذا‬ ‫على أن ُي َ‬ ‫الحرم كان بداية‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إعالن ذلِ َك َ‬ ‫َ‬ ‫س�ل ِمين لِ ِق ِ‬ ‫داعين الم ِ‬
‫رغبات‬ ‫تحقيق‬ ‫قبل‬ ‫الح َس�ي ُن‬ ‫تال الحلفاء‪ ،‬ور َف َض ُ‬ ‫ُ‬ ‫تأزم العالقة مع‬

‫أنور باش�ا ‪ ،‬فلقي ع َليها جوا ًبا‬ ‫ِ‬ ‫كش�روط بِبرقية إلى ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫�ريف ُ‬ ‫الش ُ‬ ‫العرب والتي أرس� َلها َّ‬ ‫ِ‬ ‫االتحاديين‬

‫أواخ ِر آب‬ ‫�ين ف�ي ِ‬ ‫الح َس ِ‬ ‫ِ‬ ‫هذ ٍ‬ ‫غي�ر ُم َّ‬ ‫ِ‬
‫مع ُ‬ ‫اإلنكليز ُمفاوضاتهم َ‬ ‫ُ‬ ‫ب ‪ ،‬وبعدَ ها ب�دأ‬ ‫قاس� ًيا َ‬
‫ف‬ ‫وموق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ثمانية‬ ‫الفة ال ُع‬ ‫الخ ِ‬ ‫مس�ألة ِ‬ ‫ِ‬ ‫البحث في‬ ‫ُ‬ ‫‪1915‬م ‪ .‬اه�� ص‪ . 23-20‬وقد بد َأ‬
‫بدء البحث في‬
‫مسألة الخالفة‬
‫الحميد الثاني ‪1909‬م ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫عبد‬ ‫لطان ِ‬ ‫العرب ِمنها بعدَ خل ِع الس ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫وموقف العرب‬
‫ف‬ ‫المواق ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإحراج‬ ‫�ن العواطِ ِ‬
‫ف‬ ‫�ريف بعيدً ا َع ِ‬ ‫الش ُ‬ ‫الحديث َّ‬ ‫ُ‬ ‫قر ُره‬ ‫َّ‬ ‫منها بدأ بعد‬
‫أخطر ما ُي ِّ‬ ‫َ‬ ‫ولع�ل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عزل السلطان‬
‫مرحلة‬ ‫السياس�ي َبي َن‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫الفصل‬ ‫ِ‬
‫نجاح‬ ‫التاريخية التي تَر َّت َبت على‬ ‫جريات‬ ‫الم‬‫خط�ور ُة ُ‬ ‫عبدالحميد‬
‫ِ‬
‫الم ْج َه َضة َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫قرار ِ‬ ‫ِ‬
‫الفة ال ُعثمانية حاملة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫ِ‬
‫قبل‬ ‫اإلس�ال ِم و َبي َن مرحلة الخالفة العربية ُ‬ ‫‪1909‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يد ُخ ِ‬ ‫ِوالدتِها على ِ‬
‫ص‬ ‫تتلخ ُ‬ ‫التاريخية َّ‬ ‫جريات‬ ‫المدَ و َن ِم ‪ُ ،‬‬
‫والم‬ ‫السياس�ي ُ‬ ‫ِّ‬ ‫الدجل‬ ‫براء‬
‫ِ‬
‫لمرحلة‬ ‫ُمهدُ‬ ‫ِ‬ ‫الس�ر ِاء ‪ ،‬ومرحل ُة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف�ي ك ِ‬
‫الس�راء ت ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫لمرحلة‬ ‫ُمهدُ‬ ‫األحالس ت ِّ‬ ‫مرحلة‬ ‫َ�ون‬
‫البكماء الصم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تنة الرابِ ِ‬ ‫الف ِ‬ ‫لمرحلة ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اء ‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫العمياء‬ ‫عة‬ ‫ُمهدُ‬ ‫الدُّ َهيم�اء ‪ ،‬ومرحل ُة الدُّ َهيماء ت ِّ‬
‫دجالي‬ ‫ٍ‬
‫هدف‬ ‫خ ِ‬
‫دمة‬ ‫تنطل ُق لِ ِ‬ ‫واح ٍد ‪ ،‬و ُك ُّلها ِ‬ ‫مس�تثم ٍر إبليسي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رصيد‬ ‫تصب في‬ ‫و ُك ُّلها‬
‫ٍّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ُّ‬
‫مؤمنًا و ُيمس�ي كافِ ًرا حتَّى‬ ‫والعل ِم»‪ ..‬يصبح الرج ُل فِيها ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫�د في ق�راري «الحك ِم ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫واح ٍ‬ ‫ِ‬
‫�عوب‬ ‫ِ‬ ‫الش‬ ‫فاق في�ه ‪ ،‬وهو ت َّي ُار ُّ‬ ‫إيم�ان ال نِ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫س�طاط‬ ‫ين ‪ُ :‬ف‬ ‫الن�اس إل�ى ُفس�طا َط ِ‬ ‫ُ‬ ‫يصي�ر‬‫َ‬
‫المرموز ‪ ،‬وعلى‬ ‫ِ‬ ‫األنوي‬ ‫ِ‬
‫الدجل‬ ‫إيمان فيه ‪ ،‬وهو ت َّي ُار‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫المهزوز ‪ ،‬و ُفس�طاط نفاق ال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬
‫كان ذاكُم‬ ‫عن الهوى ‪« : m‬فإذا َ‬ ‫يقول َمن ال ينطِ ُق ِ‬ ‫عة ُ‬ ‫المرحلية المتتابِ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المسيرة‬ ‫هذه‬
‫ومه أو‬ ‫واية ‪« :‬فانتظِروا الدج َال ِمن ي ِ‬ ‫الغد»(‪ . )1‬وفي ِر ٍ‬ ‫أو ِ‬ ‫الدج َال ِم َن ال َي�و ِم ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫فانتظ�روا َّ‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪ )616٨‬و«المستدرك على الصحيحين» (‪. )٨441‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪216‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِمن ِ‬
‫غده»(‪.)1‬‬

‫الشريف حسين عام ‪ 1916‬م‬

‫السياسة العالمية‬ ‫اإلخالص‬ ‫ِ‬ ‫أكثر صدق� ًا وإخالص ًا في قضيتِ�ه ‪ ،‬وبهذا‬ ‫الش�ريف حس�ي ٌن َ‬ ‫ُ‬ ‫ور َّبما كان‬ ‫ُ‬
‫أكثر استثمارا‬
‫لما رآه الزم ًا من الحالة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العالمي ولو مؤقت ًا ّ‬ ‫ِّ‬ ‫والصدق كان البد له من وجود المس�اند‬
‫للصراع من رؤى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لألمر‬ ‫ِ‬ ‫العالمية كان�ت أكثر احتوا ًء‬ ‫السياس�ية‬ ‫الحركة‬ ‫الت�ي بلغت إليها‪ ،‬ولك ّن مس�ير َة‬
‫شيوخ العشائر‪،‬‬
‫ويدل عليه التمعن‬ ‫االنجليز‬ ‫ِ‬ ‫أسلوب صياغة‬ ‫ِ‬ ‫ويدل على ذلك التمع ُن في‬ ‫وتطبيع ًا للصرا ِع واستثمار ًا له ‪ُّ ،‬‬
‫في صياغتهم‬ ‫القارئ‬ ‫ِ‬ ‫إلطالع‬ ‫للرسائل فيما بينهم وبين الشريف ‪ ،‬وقد اخترنا منها مجموع ًة منتقاة ِ‬ ‫ِ‬
‫للمراسالت‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ويضاف لذلك‬
‫مس�ألة أخرى‬ ‫عل�ى الحال�ة الصعبة آن�ذاك(‪ ، )2‬والوضع القل�ق المؤلم ‪ ..‬إضافة إلى‬
‫ِ‬
‫القادة‬ ‫العديد من‬‫ِ‬ ‫السياسية لألمور ‪ ،‬فهذه المسأل ُة كانت لدى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النظرة‬ ‫وهي قصور ِ‬
‫بعد‬
‫انعدام بعد النظر‬ ‫ُ‬
‫لدى القادة‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يتعلق‬ ‫الض ْعف بمكانة ‪ ،‬وخاص ًة فيما ُ‬ ‫والعلماء � وهم َح َم َل ُة َق َرار الحك ِم والع ْل ِم � م َن َّ‬
‫والعلماء آنذاك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المنطقة ‪.‬‬ ‫الشيطانية في‬ ‫وأبعاد سياستِهم‬ ‫ِ‬ ‫بقراءة أطما ِع المستعمري َن‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫العربية‬ ‫ِ‬
‫الب�الد‬ ‫ِ‬
‫والعلماء ف�ي‬ ‫ِ‬
‫الق�ادة‬ ‫أصابت ع�دد ًا كبي�ر ًا م�ن‬ ‫وه�ذه الحال� ُة ق�د‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫والثقافية‬ ‫ِ‬
‫اإلدارية‬ ‫الغربي دول َة اإلسال ِم ومؤسساتِها‬ ‫ِ‬
‫اختراق العال ِم‬ ‫ِ‬
‫واإلسالمية منذ‬
‫ِّ‬
‫خطيرة على‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫كظاه�رة‬ ‫واإلس�المي مس�تمر ًة‬ ‫العربي‬ ‫الوطن‬ ‫ِ‬ ‫وظل�ت في‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫والفكري�ة ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫العرب والمسلمين ُح ْس ُن الظ ِّن‬ ‫ِ‬ ‫مراحل التطبي ِع االستعماري ‪ ،‬حتى بلغ لدى‬ ‫ِ‬ ‫مدى‬
‫السذاجة المطلقة !‬ ‫ِ‬ ‫ورموزها إلى حدِّ‬ ‫ِ‬ ‫بالسياسة الغرب ّي ِة‬‫ِ‬
‫السذاجة السياسية‬
‫ِ‬
‫االس�تعمار‬ ‫ِ‬
‫سياس�ة‬ ‫ِ‬
‫بس�ط‬ ‫َ‬
‫الغربي�ون م�ن‬ ‫الس�ذاجة تمك� َن المهندس�ون‬ ‫ِ‬ ‫وبه�ذه‬
‫لحملة قرار‬
‫االستعمار في الشعوب الحكم والعلم‬ ‫ُ‬ ‫�خ‬ ‫ترس َ‬
‫العلماني ‪ ،‬ثم فيما بعد ذلك َّ‬ ‫ِّ‬ ‫الثقافي‬
‫ِّ‬ ‫العس�كري ثم‬
‫ِّ‬
‫مكنت األعداء‬
‫من النجاح‬ ‫(‪« )1‬سنن أبي داود» (‪. )4242‬‬
‫(‪ )2‬انظر ملحق وثائق مرحلة السراء آخر الكتاب ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪217‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ترتب‬ ‫ِ‬ ‫أفكاره وسياس�تَه لِ َينْت َُج ع�ن ذلك ما ُع ِر َ‬ ‫و َغ َ�ر َس‬
‫ف بالعلمنة ث�م العولمة وما َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫والثقافة ‪.‬‬ ‫التربية والتعلي ِم‬ ‫ِ‬ ‫اإلسالمية وإفرا ِغ محتواها من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الثوابت‬ ‫ِ‬
‫احتواء‬ ‫عليهما من‬
‫المن�دوب الس�امي البريطاني على‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لكت�اب‬ ‫أدل عل�ى ذل�ك م�ن قراءتِن�ا‬ ‫ولي�س َّ‬
‫المش�ار إليها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحالة‬ ‫ِ‬
‫مطابقة‬ ‫العرب) ‪ ،‬م�ع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جزيرة‬ ‫ُ‬
‫(مل�وك‬ ‫عدن جاكوب المس�مى‬
‫ِ‬
‫بنصوص أحاديث عالمات الس�اعة المؤكدة حال َة المس�لمي َن الغثائي َة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الكتاب‬ ‫ف�ي‬
‫َان َق ْب َلك ُْم‬ ‫صفة (االس�تتباعِ) ‪ ،‬كما هي في حديث ‪َ « :‬ل َت َّتبِ ُع َّن َس�ن ََن َم ْن ك َ‬ ‫المؤدي َة إلى ِ‬
‫زالت هذه الحال� ُة المرضي ُة جاثم ًة على‬ ‫وذ َراع ًا بِ ِذ َرا ٍع ‪ )1(»..‬إلخ ‪ .‬وال ْ‬ ‫ِش�بر ًا بِ ِش�ب ٍر ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫يقضي‬ ‫قرار الحك� ِم والعل ِم إلى اليو ِم وإلى ْ‬
‫أن‬ ‫ِ‬
‫وبعض َح َم َلة ِ‬ ‫ِ‬ ‫عق�ول األمة بعمومها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫كان مفعوالً ‪.‬‬ ‫ال ّل ُه أمر ًا َ‬
‫المرحلة ِم َن‬
‫ِ‬ ‫السر ِاء بِهذه‬ ‫ِ‬
‫الس�هارنفوري رحم ُه ال َّل ُه فتن َة َّ‬
‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫يخ‬‫الش ُ‬‫فس َ�ر َّ‬ ‫لت ‪ :‬وكما َّ‬ ‫ُق ُ‬ ‫معاهدات‬
‫مع‬ ‫العدو ذاتَه قد َ‬ ‫س�لمين ؛ َّ‬ ‫الد الم ِ‬ ‫قرار اإلس�ال ِم وبِ ِ‬ ‫الس ِّ�ر ِية على ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحماية وتَدَ ُّخل‬
‫فعل َ‬ ‫َّ‬ ‫فإن‬ ‫ُ‬ ‫المؤامرة ِّ‬ ‫ُ‬
‫بعض الحكَّا ِم واألُ ِ‬ ‫الكفر في بِالد‬
‫نقض‬‫الس ِّر لِ ِ‬ ‫ِّ‬ ‫في‬ ‫ٍ‬
‫عاهدات‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ة‬
‫َ‬ ‫دَّ‬ ‫القبائل والسالطين ِ‬
‫ع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومشايخ‬ ‫مراء‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫المسلِمين‬‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫م�ا كان ُم َبرم�ا َبينَهم و َبي� َن ُحكومة الدَّ ول�ة ال ُعثمانية ‪ ،‬ومنها ما فعلت�ه َدولة بريطانيا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫آنذاك‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ِ (‪)2‬‬
‫ومش�ايخه وس�الطينه‬ ‫ِ‬ ‫جهاء جنوب اليمن‬ ‫ِّفاقات مع و ِ‬ ‫ٍ‬ ‫عاه�دات وات‬ ‫ٍ‬ ‫ِمن ُم‬
‫َ ُ‬
‫وغيرها ‪ ،‬وتمكنَت‬ ‫ونج�د ِ‬ ‫ٍ‬ ‫والخليج والكُو ِ‬
‫يت‬ ‫ِ‬ ‫وأش�باههم في ُع َ‬
‫م�ان‬ ‫ِ‬ ‫وم�ع أمثالِهم‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اإلسال ِم العام ِة في ِ‬ ‫ولة ِ‬ ‫الوالء السياس�ي لدَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس ِّ�ر ِية ِمن ِ‬ ‫ِ‬
‫أفسد‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫تغيير‬ ‫المعاهدات ِّ‬ ‫بِهذه ُ‬
‫المؤ ِّد ِية إلى ما‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ول�ة الك ِ‬ ‫والء مب َّط ٍن لِدَ ِ‬ ‫السياس�ية إل�ى ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُفر و َقب�ول حمايته�ا ُ‬ ‫ُ‬ ‫مراحله�ا‬
‫عمار(‪. )3‬‬ ‫ف � فيما بعدُ � بِاالستِ ِ‬ ‫ُع ِر َ‬
‫ِ‬ ‫آنذاك ليس فِيها أكثر ِمن ِ‬
‫الخ ِ‬ ‫وربما كان ِ‬
‫حس�ب‬
‫َ‬ ‫الس�ائد‬ ‫يار‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َت ال ُّظ ُ‬
‫روف و ُمجرياتُها‬ ‫ُ َّ‬ ‫العبارات‬
‫المعسولة في‬
‫المراسالت مع‬
‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪ )7320‬وقد تقدم ‪.‬‬
‫الهدايا وعرابين‬
‫(‪ )2‬لالس�تزادة انظ�ر كتابنا «الط�رف األحور في تاري�خ مخالف أحور» حيث طبعن�ا منه الجزء‬
‫الصداقة هي‬
‫األول ‪ ،‬وفي�ه تفصيل واف ووثائق ومعاهدات ش�تى تغطي ه�ذا الجانب ‪ ،‬عرضت تاريخيا‬ ‫شباك الخداع‬
‫كوثائق عن المرحلة ‪.‬‬
‫(‪ )3‬انظ�ر ملحق الوثائق آخر الكتاب‪ :‬نماذج من مؤامرة (فتنة الس�راء) المقررة في فقه عالمات‬
‫الساعة ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪218‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫وقع‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وش�يوخِ‬ ‫الحكَّا ِم ُ‬ ‫ِ‬
‫األمر عندَ هذا الحدِّ ‪ ،‬وإنَّما َ‬ ‫العش�ائر العربية ‪ ،‬ولم يقف ُ‬ ‫وعي ُ‬
‫عمار بعض الع ِ‬
‫دون‬‫وأه�ل الفتوى َ‬ ‫ِ‬ ‫لماء‬ ‫ُ‬ ‫مصلحة االس�تِ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫�ن لِ‬‫المب َّط ِ‬ ‫ِ‬
‫العمل ُ‬
‫في ِش ِ‬
‫�باك‬
‫األمر في‬ ‫�ظ ِم ُثل ه�ذا ِ‬ ‫الح ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫األم�ر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إدراك ُخ‬
‫المتآمري�ن ‪ ،‬و ُي َ‬ ‫وخدع�ة األع�داء ُ‬ ‫ط�ورة‬
‫ِ‬ ‫دة لز ِ‬
‫ين‬ ‫وشرف الدِّ ِ‬ ‫ِ‬
‫العرب‬ ‫عماء‬ ‫مج ِ ُ‬ ‫الم ِّ‬
‫ِ‬
‫يار عباراتها المعسولة ُ‬
‫الرسائل واختِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِص ِ‬
‫ياغة‬
‫الهاش ِ‬
‫�مية‬ ‫الفة ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫منهج ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإحياء‬ ‫ِ‬
‫اإلس�المية‬ ‫ِ‬
‫الوحدة‬ ‫وحاج�ة األُ َّم ِة إلى‬
‫ِ‬ ‫اإلس�المي‬
‫ِّ‬
‫العربية الممجدةِ‬
‫ِ‬ ‫جال الحك ِم العربي ‪ ،‬وفي الردودِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫الزعماء ور‬ ‫بع�ض ُّ‬ ‫التي صدَّ َقها ُ‬
‫ولة بِريطانيا‬ ‫ِ‬
‫الوفاء ِمن د ِ‬ ‫طلب‬‫اس�تدرارا لِ ِ‬ ‫ِ‬
‫والشهامة‬ ‫روبة‬ ‫وشرف الع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ين اإلس�ال ِم‬ ‫لِ ِد ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ووكالئها ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫نص الرسالة‪ :‬بسم الله الرحمن الرحيم ‪ ،‬إلى صاحب األصالة والرفعة وشرف المحتد ساللة‬
‫بيت النبوة والحس�ب الطاهر والنس�ب الفاخر دولة الش�ريف المعظم السيد حسين بن علي أمير‬
‫مكة المكرمة قبلة اإلسالم والمسلمين أدامه الله في رفعة وعالء‪.‬‬
‫وبعد فقد وصلني كتابكم الكريم بتاريخ ‪ 24‬ذي الحجة س�نة ‪ 1333‬وس�رني ما رأيت فيه من‬
‫قبولكم إخراج واليتي مرسين و َأ َضنَه من حدود البالد العربية‪.‬‬
‫وق�د تلقيت أيضا بمزيد من الس�رور والرض�ى تأكيداتكم أن العرب عازمون على الس�ير بموجب‬
‫تعالي�م الخليف�ة عمر بن الخط�اب ؤ وغيره من الس�ادة الخلفاء األولي�ن‪ ..‬التعاليم التي تضمن‬
‫حق�وق كل األدي�ان وامتيازاته�ا عل�ى الس�واء‪ .‬هذا وف�ي قولكم‪ :‬إن الع�رب مس�تعدون أن يحترموا‬
‫علم من�ه طبع ًا أن هذا يش�مل جميع البالد‬
‫ويعترف�وا بجمي�ع معاهداتنا مع رؤس�اء الع�رب اآلخرين ُي ُ‬
‫الداخل�ة ف�ي حدود المملك�ة العربية ألن حكوم�ة بريطانيا العظمى ال تس�تطيع أن تنقض اتفاقات قد‬
‫أبرم�ت بينه�ا وبين أولئك الرؤس�اء‪ .‬أما ش�أن واليتي حلب وبي�روت فحكومة بريطاني�ا العظمى قد‬
‫ودونت ذلك عندها بعناية تامة؛ ولكن لما كانت مصالح حليفتها فرنسا‬ ‫فهمت كل ما ذكرتم بشأنهما ّ‬
‫داخلة فيهما فالمسألة تحتاج إلى نظر دقيق ‪ ،‬وسنخابركم بهذا الشأن مرة أخرى في الوقت المناسب‪.‬‬
‫إن حكوم�ة بريطاني�ا العظم�ى كم�ا س�بقت وأخبرتك�م مس�تعدة ألن تعط�ي كل الضمان�ات‬
‫والمساعدات التي في وسعها إلى المملكة العربية ولكن مصالحها في والية بغداد تتطلب إدارة‬
‫ودية ثابتة كما رسمتم على أن صيانة هذه المصالح كما يجب تستلزم نظرا أدق وأتم مما تسمح‬
‫به الحالة الحاضرة والسرعة التي تجري بها هذه المفاوضات‪.‬‬
‫وإننا نس�تصوب تماما رغبتكم في اتخاذ الحذر ولس�نا نريد أن ندفعكم إلى عمل س�ريع ربما‬
‫يعرق�ل نجاح أغراضكم ولكننا في الوقت نفس�ه نرى من الض�روري جدا أن تبذلوا مجهوداتكم‬
‫في جمع كلمة الش�عوب العربية إلى غايتنا المش�تركة وأن تحثوهم على نجاح هذه المجهودات‬
‫وعلى التدابير الفعلية التي يمكن للعرب أن يتخذوها إلسعاف غرضنا عندما يجيء وقت العمل‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪219‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫تتوقف قوة االتفاق بيننا وثباته‪.‬‬
‫وفي هذه األحوال فإن حكومة بريطانيا العظمى قد فوضت لي أن أبلغ دولتكم أن تكونوا على ثقة من‬
‫أن بريطانيا العظمى ال تنوي إبرام أي صلح كان إال إذا كان من ضمن شروطه األساسية حرية الشعوب‬
‫العربية وخالصها من س�لطة آل عثمان واألتراك‪ .‬هذا وعربون ًا على صدق نيتنا وألجل مس�اعدتكم في‬
‫مجهوداتكم في غايتنا المشتركة فإني مرسل مع رسولكم مبلغ عشرين ألف جنيه‪.‬‬
‫وأق�دم ف�ي الختام عاط�ر التحي�ات القلبية وخال�ص التس�ليمات الودية مع مراس�م اإلجالل‬
‫والتعظي�م المش�مولين بروابط األلفة والمحبة الصرفة لمقام دولتكم الس�امي وألفراد أس�رتكم‬
‫تحريرا في ‪ ٨‬صفر ‪1333‬‬ ‫المكرمة مع فائق االحترام‪.‬‬
‫المخلص نائب جاللة الملك بمصر‬
‫السيد آرثور هنري مكماهون‬
‫ِ‬
‫اإلصالح التي نادى‬ ‫وخ ِد َع بِدعوى‬
‫اغتر ُ‬
‫َّ‬
‫(‪)1‬‬
‫يخ اإلسال ِم ُمصطفى صبري‬ ‫إن َش َ‬‫بل َّ‬ ‫شيخ اإلسالم‬
‫ِ‬
‫الحميد لم�ا كان نائب ًا في‬ ‫الخليف�ة ِ‬
‫عبد‬ ‫ِ‬ ‫إق�رار ِ‬
‫عزل‬ ‫ِ‬ ‫به�ا « االتحادي�ون » فش�ارك في‬ ‫مصطفى صبري‬
‫ِ‬ ‫وكتابه «الرد على‬
‫ومجيء «الكماليين»‬ ‫ِ‬
‫رحيلهم‬ ‫ِ‬
‫األم�ر وبعدَ‬ ‫ِ‬
‫مجل�س «المبعوثان» ُث َّم لما تب َّي َن حقيق َة‬ ‫منكري النعمة من‬
‫مخططات أتاتورك(‪.)2‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كشف‬ ‫اجتهدَ في‬ ‫الدين والخالفة‬
‫واألمة»‬
‫الش�يخ مصطف�ى صبري نائب� ًا عن مدين�ة توقاد ع�ام ‪190٨‬م‪ ،‬وكان نائب�ا في مجلس‬‫ُ‬ ‫(‪َ )1‬ع َّي� َن‬
‫المبعوث�ان ع�ام ‪1909‬حين عزل الس�لطان عبدالحميد‪ ،‬ثم عين ش�يخ ًا لإلس�الم في عهد‬
‫عبدالمجي�د الثاني آخر الخلفاء‪ ،‬ف�كان آخر من تقلد هذا المنصب قبل إلغاء الخالفة ‪ ،‬وقد‬
‫كرس جهوده في فضح مخططات االتحاديين فس�جنوه ثم تفرغ لفضح مخططات أتاتورك‬
‫وأص�در صحيفة تركية لذلك ‪ ،‬ثم تم نفيه واس�تقر به الن�وى في مصر وفيها ألف كتابه «الرد‬
‫عل�ى منكري النعمة» وطبعه في لبنان قب�ل إلغاء الخالفة بعام واحد‪ ،‬ثم لما ألغيت الخالفة‬
‫تبين للمخدوعين من المسلمين صدق ما أخبرهم به شيخ اإلسالم‪ ،‬وبقي في القاهرة حتى‬
‫وفاته عام ‪ 1954‬رحمه الله تعالى‪.‬‬
‫(‪ )2‬كان المفت�ي وق�ت عزل الس�لطان عبدالحميد هو الش�يخ نوري أفندي وق�د رفض التوقيع‬
‫على فتوى الخلع وأحال األمر إلى ش�يخ اإلس�الم ضياء الدين أفندي الذي رفض أيض ًا ثم‬
‫وقعها بعد تهديده بقتل الس�لطان عبدالحميد إذا لم يوقعها‪ .‬وكان االتحاديون قد قاموا من‬
‫قبل بذبح س�لطان سابق وهو الس�لطان عبدالعزيز عم السلطان عبدالحميد في قصره بقطع‬
‫ش�رايين زنده ثم أش�اعوا أنه انتحار‪« .‬الس�لطان عبدالحميد الثاني‪ ،‬حياته وأحداث عهده»‪،‬‬
‫ألورخ�ان محمد عل�ي ص‪ ، 2٨0-279‬والكتاب م�زود بالمراجع والوثائ�ق التركية‪ ،‬دار‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪220‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ثمانية ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الف�ة ال ُع‬‫الخ ِ‬ ‫جان�ب ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ين إلى‬ ‫الش�ريف ُح َس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫موق ُ‬ ‫كان ِ‬ ‫وف�ي البداية فق�د َ‬
‫�لطان لحج ‪ ،‬ففي رسالتِه‬ ‫ِ‬ ‫رس�ائله إلى اإلما ِم َيحيى وإلى ُس‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خالل‬ ‫ويت َِّض ُح ذلِ َك ِمن‬
‫بعير ‪ .‬وفي‬ ‫قال ٍ‬ ‫سلمين حتَّى بِ ِع ِ‬ ‫خليفة الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تقوية‬ ‫سل ٍم‬ ‫وإن واجب ك ُِّل م ِ‬
‫َ‬ ‫لإلمام َيحيى ‪َّ :‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫�لطان الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫األهمية بِ‬ ‫�لطان لحج ‪ِ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الزعامة‬ ‫تحت‬
‫سلمين َ‬ ‫ُ‬ ‫مكان تقوي ُة ُس‬ ‫وم َن‬ ‫لس‬ ‫كتابِه ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عمل نس�عى إ َليه ينبغي االهتما ُم‬ ‫أي ٍ‬ ‫وقبل القيا ِم بِ ِّ‬ ‫ثماني ‪َ ،‬‬ ‫التُّركي�ة بِقيادة الخليفة ال ُع ِّ‬
‫والخالف ُة»‬ ‫ِ‬ ‫«الش�ريف ُح َسي ٌن‬ ‫ُ‬ ‫ُّركية ‪ .‬اه� ص‪٨6‬‬ ‫الفة الت ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫اإلس�المية مع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الوحدة‬ ‫بِ‬
‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّص�ال بِ‬ ‫ض�ال المومني ‪ .‬وس� َعت بِريطانيا لِالت‬ ‫ِ‬ ‫لِنِ‬
‫أكثر‬ ‫العرب س�ن َة ‪1914‬م لكَونهم َ‬
‫ِ‬
‫الناحية‬ ‫األتراك ِم� َن‬ ‫ِ‬ ‫أكبر ِم� َن‬ ‫ثماني�ة ع�د ًدا ‪ ،‬ويتمتَّع�ون بِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫�ر الدَّ ِ‬ ‫عناص ِ‬ ‫ِ‬
‫تقدير َ‬ ‫ول�ة ال ُع‬
‫ينية ‪.‬‬ ‫الدِّ ِ‬

‫ين بِ ِ‬ ‫الش�ريف ُح َس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الرس�ال ُة ِمن بِريطانيا إلى‬ ‫ِ‬

‫عدلت بريطانيا‬ ‫كر‬ ‫تاريخ ‪ ٨‬آب ‪1914‬م ُش َ‬ ‫وتضمنَت ِّ‬
‫مواقفها تجاه‬ ‫ِ‬
‫إعادة‬ ‫ُعار ُض في‬ ‫وتقول ‪ :‬إنَّها ال ت ِ‬ ‫ُ‬ ‫سة ‪،‬‬ ‫ألماك ِن المقدَّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحسنة لِ‬
‫ِ‬ ‫الشريف على ِخدمتِه‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫الحسين والعرب‬ ‫خلق ِخ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫ِ‬
‫الفة‬ ‫إمكان ِ‬ ‫َ‬ ‫اآلس�تانة‬ ‫الس�فار ُة البِريطاني ُة بِ‬ ‫واقترحت ِّ‬ ‫َ‬ ‫العرب ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الف�ة إلى‬
‫عدة مرات‬
‫َت الدَّ ول ُة‬ ‫�لطان العثمان�ي إذا ما أعلن ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫العربية لِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫بحسب ما أملته‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ضرب ُس�لطة ُّ‬ ‫الجزيرة‬ ‫جديدة في‬
‫عليها مصالحها‬ ‫واعتبرتها‬ ‫الخ ِ‬
‫الفة‬ ‫شأن ِ‬ ‫لفاء ‪ُ ،‬ثم عدَّ َلت بِريطانيا نظرتَها بِ ِ‬ ‫العثماني ُة الحرب ِضدَّ الح ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫الخ ِ‬ ‫مسألة ِ‬‫ِ‬ ‫لتدخ ِل في‬ ‫س�لمين ‪ُ ،‬ث َّم عا َدت بِريطانيا لِ ُّ‬ ‫تخص الم ِ‬
‫وأشارت‬ ‫َ‬ ‫الفة‬ ‫مس�أل ًة ُ ُّ ُ‬
‫ريطاني في‬ ‫ستش�ار البِ‬ ‫الم‬ ‫س�الة الت�ي َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تأمل العبارات‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫س�تورز ُ‬ ‫ُ‬ ‫بعث بها‬ ‫الر‬
‫إل�ى الخالف�ة العربية في ِّ‬
‫التي تحمل‬ ‫تاريخ تِش�رين الثاني ‪1914‬م ‪ ،‬وجا َء فِيها ‪ :‬وعس�ى‬ ‫عبدال َّل ِه بِ ِ‬ ‫الش�ريف ِ‬ ‫ِ‬ ‫القاهرة إلى‬ ‫ِ‬
‫والنسب ‪ُ ،‬ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫يم َّن على المؤمنين بِ‬
‫العاطفة الدينية‬ ‫ف على‬ ‫شر ُ‬ ‫والحس�ب‬ ‫األصل‬ ‫عربي‬
‫ِّ‬ ‫خليفة‬ ‫ال َّل ُه أن ُ‬
‫من سياسي‬
‫يومئ ٍذ‬ ‫�ك يبدِّ ُل ِ‬ ‫ِ‬
‫المن ََّورة ‪ ،‬وبذل َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المباركتَي�ن ‪ :‬بي�ت ال َّله الحرا ِم ‪ ،‬والمدين�ة ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ال ُبقعتَي�ن ُ‬
‫أوروبي‬ ‫ِ‬
‫والخالف ُة» ‪.‬‬ ‫الشريف ُح َسي ٌن‬ ‫ُ‬ ‫بخير ‪ .‬اه� ص‪« ٨9‬‬ ‫الشر ٍ‬ ‫ر ُّب َك َّ‬

‫النيل ‪ ،‬الطبعة األولى ‪. 200٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪221‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫اإلنكليز ‪ ،‬الصفحة األولى ‪ ،‬عن « وثائق بريطانية » ( ‪)637 : 1‬‬ ‫مع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لبعض ُمراسالت الشريف َ‬ ‫نموذج‬
‫ٌ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪222‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫اإلنكليز ‪ ،‬الصفحة الثانية ‪ ،‬عن « وثائق بريطانية » ( ‪)63٨ : 1‬‬ ‫مع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لبعض ُمراسالت الشريف َ‬ ‫نموذج‬
‫ٌ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪223‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫زال مرتبِ ًطا بِالدَّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الش�ريف ُح َس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫كان م ِ‬
‫ولة‬ ‫�ين في ذل َك الوقت ُمت�ر ِّد ًدا ‪ ،‬وم�ا َ ُ‬ ‫�ف‬‫وق ُ‬ ‫َ َ‬
‫الش�ريف عبدُ ال َّل ِه‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وكان‬ ‫ِ‬
‫والتس�ويف ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ماطلة‬ ‫الرس�الة بِ ُ‬
‫الم‬ ‫تلك ِّ‬ ‫ثمانية ‪ ،‬فر َّد على َ‬ ‫ِ‬ ‫ال ُع‬
‫الفة‬ ‫الخ ِ‬ ‫جاز بِ ِ‬ ‫الح ِ‬ ‫العرب في ِ‬ ‫ِ‬ ‫تمس َك‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫قبل ذلِ َك‬ ‫قد أ َّكدَ َ‬
‫ستوزر ُّ‬ ‫َ‬ ‫رسالة إلى‬ ‫التاريخ في‬
‫س�نة ‪1914‬م ‪،‬‬ ‫قبل ِ‬ ‫العربية َ‬ ‫ِ‬ ‫الخ ِ‬
‫الفة‬ ‫الش�ريف حس�ينًا لم يفكِّر بِ ِ‬ ‫وذكر َّ‬
‫أن‬ ‫ثمانية ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ال ُع‬
‫ُ ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫تأثير‬ ‫وف بِريطانيا ِمن ِ‬ ‫ين َخ ُ‬ ‫بالشريف ُح َس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫عاودة بِريطانيا االت َ‬
‫ِّصال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أسباب ُم‬ ‫وكان ِمن‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫س�لمين في ِ ِ‬ ‫ثمانية على الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫ِ‬
‫�لطان‬ ‫لس‬‫الهند الذين يدينون ُروح اًّيا بِالوالء ل ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الفة ال ُع‬
‫ِ‬
‫الجهاد‬ ‫الدعوة إلى‬ ‫ِ‬ ‫إبط�ال ِ‬
‫تأثير‬ ‫َ‬ ‫الش�ريف‬ ‫ِ‬ ‫ثمان�ي ‪ ،‬فأرا َدت بِريطانيا ِم َن اتِّصالِها بِ‬ ‫ال ُع‬
‫ِّ‬
‫أثرها ‪ ،‬وشاركَت‬ ‫تخفيف ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫األقل‬ ‫ثماني ‪ ،‬أو على‬ ‫لطان ال ُع ُّ‬ ‫الس ُ‬ ‫س ‪ ،‬التي أعلنَها ُّ‬ ‫المقدَّ ِ‬ ‫ُ‬
‫س�نة‬ ‫الل ِ‬ ‫العربية ِخ َ‬ ‫ِ‬ ‫الخ ِ‬
‫الف�ة‬ ‫كرة ِ‬ ‫خل�ق فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرأي فس�اندَ تها في‬ ‫فكرة الخالفة فرنس�ا بِريطاني�ا ه�ذا‬
‫َ‬
‫العربية فكرة‬
‫ين فِكر ٌة‬ ‫الش�ريف ُح َس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تنصيب‬ ‫أن فِكر َة‬ ‫ثمانية ‪ ،‬و ُيذك َُر َّ‬ ‫ِ‬ ‫الفة ال ُع‬ ‫الخ ِ‬ ‫لضرب ِ‬ ‫ِ‬ ‫فرنسية‪ ،‬كان ‪1914‬م‬
‫هاد دفعهم إلى ِز ِ‬ ‫الج ِ‬ ‫إع�الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫لفاء ِمن‬ ‫�وف الح ِ‬ ‫المرجو منها خلق فِ ِرنس�ي ٌة بحت� ٌة ‪َّ ،‬‬
‫ي�ادة االهتما ِم‬ ‫َ‬ ‫وأن َخ َ ُ‬
‫ين ‪ .‬اه� ص‪. 92 – 90‬‬ ‫الشريف ُح َس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫بابوية إسالمية بِ‬
‫فقال ‪:‬‬ ‫�ورة ‪َ ،‬‬ ‫األس�باب الت�ي أدت إلى قي�ا ِم ال َّث ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ف إلى‬ ‫المؤ ِّل ُ‬
‫َّ‬ ‫أش�ار ُ‬ ‫َ‬ ‫وف�ي ص‪99‬‬
‫ولة‬ ‫ين على الدَّ ِ‬ ‫الشريف ُح َس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫زعامة‬ ‫العرب بِ‬ ‫ِ‬ ‫أسباب ُخ ِ‬
‫روج‬ ‫ِ‬ ‫ول في‬ ‫اختلف ال َق ُ‬ ‫َ‬ ‫ومهما‬
‫ٍ‬
‫عربية‬ ‫ثمانية وإقام� َة ِخ ٍ‬
‫الفة‬ ‫ِ‬ ‫الفة ال ُع‬ ‫الخ ِ‬ ‫أن القضاء عل�ى ِ‬ ‫المؤك َِّد َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ال ُعثماني�ة فإنَّه م� َن ُ‬
‫األسباب وإنَّما كانَت ِضدَّ االتِّحاد ِّيين وتس ُّلطِهم على‬ ‫ِ‬ ‫لك‬‫مية لم ي ُك ْن ِمن َبي َن تِ َ‬ ‫هاش ٍ‬ ‫ِ‬
‫ورة على‬ ‫إعالن ال َّث ِ‬ ‫ِ‬ ‫نذ‬‫وحرص ُح َسي ٌن ُم ُ‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫ثمانية ‪ .‬اه� ‪ ،‬وفي ص‪َ 100‬‬ ‫ِ‬ ‫ولة ال ُع‬ ‫الدَّ ِ‬
‫َ‬
‫إخالصه ووالئه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإظهار‬ ‫ِ‬
‫ثمانية‬ ‫اإلسالمية ال ُع‬ ‫ِ‬ ‫الخ ِ‬
‫الفة‬ ‫�كه بِ ِ‬ ‫إعالن تمس ِ‬ ‫ِ‬ ‫األتراك على‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حمد رشاد‬ ‫السلطان ُم َّ‬ ‫الرسالة التي بع َثها إلى ُّ‬ ‫لسلطان ال ُعثماني ‪ ،‬ويتَّض ُح ذل َك م َن ِّ‬ ‫ل ُّ‬
‫العربية ال يعني‬ ‫ِ‬ ‫قالل البِ ِ‬
‫�الد‬ ‫إعالن اس�تِ ِ‬ ‫َ‬ ‫تاري�خ ‪ 12‬تم�وز عا َم ‪1916‬م أ َّكدَ فِيها َّ‬
‫أن‬ ‫ِ‬ ‫بِ‬
‫اإلعالن ِضدَّ‬
‫ُ‬ ‫اإلس�المية ‪ ،‬وإنَّما ج�ا َء هذا‬ ‫ِ‬ ‫ثمان لِلبِ ِ‬
‫الد‬ ‫آل ُع َ‬ ‫س�الطين ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أعمال‬ ‫إن�كار‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تقديرنا‬ ‫ِ‬ ‫احترامن�ا وعظي ِم‬ ‫يعلم مدى‬ ‫االتِّحاد ِّيي�ن ‪ ،‬وج�ا َء في نهاية ِرس�الته ‪ :‬وال َّل� ُه ُ‬
‫ثمانية ‪ .‬اه� ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫لسلطنة ال ُع‬‫ِ‬ ‫شخصكم الهمايوني السامي ولِ‬ ‫ِ‬ ‫لِ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫الش�ريف‬ ‫َ‬ ‫اإلمارة وع َّينوا‬ ‫ِ‬ ‫منصب‬ ‫ِ‬ ‫الش�ريف ُح َس�ينًا ِمن‬ ‫َ‬ ‫عزل االتِّحاديون‬ ‫وعندَ م�ا َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫وكان‬ ‫أميرا على م َّك َة في ‪ 20‬شعبان ‪1334‬ه� « ‪ُ 21‬ح َزيران ‪1916‬م » �‬
‫علي َحيدر ً‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪224‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ين كتا ًبا يلو ُم‬ ‫ِ‬
‫الشريف ُح َس ٍ‬ ‫حيدر إلى‬ ‫الشريف‬ ‫كتب‬ ‫ِ‬ ‫العرب بِ‬
‫ِ‬ ‫هد ُفهم‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫العرب � َ‬ ‫ضرب‬
‫َ‬
‫تاب‬‫الش�ريف ُح َسي ٌن بِ ِك ٍ‬
‫ُ‬ ‫روجهما على الدَّ ِ‬
‫ولة ‪ ،‬فأجا َبه‬ ‫الش�ريف وولدَ ه عل اًّيا لِ ُخ ِ‬
‫َ‬ ‫فيه‬
‫فرضا على‬ ‫أصبح ً‬ ‫َ‬ ‫العرب على االتِّحاد ِّيي�ن‬ ‫ِ‬ ‫إن ُخ َ‬
‫روج‬ ‫قال في�ه ‪َّ :‬‬ ‫حر ٍم ‪َ 1335‬‬ ‫ف�ي ُم َّ‬
‫أعمال االتِّحاد ِّيين‬ ‫ُ‬ ‫العرب ه�ي‬ ‫ِ‬ ‫أس�باب ُخ ِ‬
‫روج‬ ‫إن‬‫وأضاف ‪َّ :‬‬ ‫َ‬ ‫س�لمين ‪،‬‬ ‫العرب والم ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫قوط‬ ‫العربية بعدَ س ِ‬ ‫ِ‬ ‫قالل البِ ِ‬
‫الد‬ ‫حفظ استِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫هدف ال َّث ِ‬
‫ورة‬ ‫َ‬ ‫والعرب ‪َّ ،‬‬
‫وإن‬ ‫ِ‬ ‫ِضدَّ اإلس�ال ِم‬
‫ُ‬
‫والخالف ُة»‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫«الشريف ُح َسي ٌن‬ ‫ُ‬ ‫أصبح وشيكًا ‪ .‬اه� ص‪103‬‬ ‫ثمانية ‪ ،‬الذي‬ ‫ِ‬ ‫ولة ال ُع‬ ‫الدَّ ِ‬
‫َ‬
‫ند ال َّثور َة العربي َة ‪ ،‬واعتبروها ِضدَّ‬ ‫اله ِ‬ ‫س�لمون في ِ‬ ‫عارض الم ِ‬ ‫َ‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫وفي ص‪َ 104‬‬
‫ُ‬
‫روجه‬ ‫الخليفة ‪ ،‬وأنَّ�ه بِ ُخ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫طاع�ة‬ ‫خار ًجا على‬ ‫الش�ريف ُح َس�ينًا ِ‬ ‫َ‬ ‫الف�ة ‪ ،‬واعتبروا‬ ‫الخ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫لخطر ‪.‬‬ ‫األماكن المقدَّ س َة لِ‬ ‫ِ‬ ‫عر َض‬
‫َ ُ‬ ‫َّ‬
‫علماء الشام‬ ‫ولة العل َّي ِة‬ ‫ُص�رة الدَّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ين ‪ ،‬ود َعوا إلى ن‬ ‫ورة ُح َس ٍ‬ ‫وأص�در ُعلماء الش�ا ِم فتوى ِض�دَّ َث ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وفتواهم ضد‬
‫أمير م َّك َة الس�ابِ ِق ِم َن‬ ‫الش�ريف ُح َس�ي ٌن ُ‬ ‫ُ‬ ‫وإن ما فع َله‬ ‫ثماني�ة ‪ ،‬وج�ا َء في الفتوى ‪َّ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ال ُع‬
‫ِ ثورة الحسين‬
‫�ف لِلقرآن‬ ‫حم ِد رش�اد خان ُمخالِ ٌ‬ ‫المس�لمين ُم َّ‬
‫ِ‬
‫المؤمنين إما ِم ُ‬
‫ِ‬
‫أمي�ر ُ‬ ‫�روج على ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫ُ‬
‫لس�خط ال َّل ِه تعالى‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫وج ٌ‬ ‫لإلنكلي�ز م ِ‬
‫ِ ُ‬ ‫أن التِج�ا َءه‬ ‫النب�ي الكري� ِم ‪ ، m‬كم�ا َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ولِ ُّس�ن َِّة‬
‫ِ‬
‫المواعيد‬ ‫مخدوع بِ‬ ‫س�لمين ‪ ،‬وهو‬ ‫ونفرة ُعمو ِم الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ورس�ولِه ع َليه الصال ُة والس�ال ُم‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ول وال ُق َّو َة َّإال بِال َّل ِه ‪ .‬وو َّق َع الفتوى اثنان وخمسون‬ ‫لة فال َح َ‬ ‫واألضاليل الباطِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الكاذ ِبة‬
‫ِ‬
‫العرب‬ ‫عارضها‬ ‫أنحاء العال ِم ال َّثورة ‪ ،‬كما‬ ‫ِ‬ ‫السن ُّيون في‬ ‫ِ‬ ‫عالِم ًا‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫المس�لمون ُّ‬ ‫وعارض ُ‬ ‫َ‬
‫والخالف ُة» ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫«الشريف ُح َسي ٌن‬ ‫ُ‬ ‫راج ْع ص‪106-105‬‬ ‫المغرب العربي ‪ِ .‬‬ ‫ِ‬ ‫في‬
‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫يخ الكُو ِ‬ ‫بارك ابن س ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫المحمرة َثور َة‬ ‫يخ‬ ‫وش ُ‬ ‫يت َ‬ ‫َ‬ ‫وش ُ‬ ‫�عود َ‬ ‫وعلى الرغ ِم من ذل َك فقد َ ُ ُ‬
‫المصدر السابِ ُق ص‪. 106‬‬ ‫ُ‬ ‫ُح َسين في تِشري َن الثاني ‪1916‬م ‪ .‬اه� ‪.‬‬
‫الحج س�ن َة ‪1334‬ه� ُخطب ًة أ َّيد فِيها الشيخ رشيد رضا‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫ناسبة‬ ‫وخطب الس� ِّيدُ رش�يدُ ِرضا في م َّك َة بِ ُم‬ ‫َ‬
‫يخطب في مكة‬
‫وقال ‪ :‬أ ُّيها الحجاز ُّيون ‪ ،‬إِ َّن َمن يك ُف ُر لهذا‬ ‫ِ‬ ‫ين ‪َ ،‬‬ ‫ف الشريف ُح َس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال َّثور َة العربي َة و َموق َ‬
‫بتأييد الشريف‬ ‫الناس لِلنِّع ِم ‪ ،‬أيها الم ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫حسين‬ ‫يجب‬ ‫ُ‬ ‫مون ‪،‬‬ ‫سل َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ َ‬ ‫المنقذ هذه النِّعم َة فهو ُ‬
‫أكفر‬ ‫المصل ِح ُ‬ ‫الرج ِل ُ‬ ‫ُ‬
‫الزمن ‪ .‬ص‪. 10٨‬‬ ‫ِ‬ ‫أعظم خدمة لإلسال ِم في هذا‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫العمل هو‬ ‫َ‬ ‫أن هذا‬ ‫أن تعلموا َّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫لخليفة‬ ‫إخالص�ه لِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تأكيد‬ ‫بلة ف�ي‬ ‫الق ِ‬ ‫جريدة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خالل‬ ‫الش�ريف ُح َس�ي ٌن ِمن‬ ‫ُ‬ ‫واس�تمر‬
‫َّ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪225‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ِ‬
‫النفوذ‬ ‫ِ‬
‫ازدياد‬ ‫خاص ًة بعدَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلضافة إلى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ثماني بِ‬
‫إبراز ُسلطة االتِّحاد ِّيين على الدَّ ولة َّ‬ ‫ال ُع ِّ‬
‫أصبح االتِّحاد ُّيون ُيجبِرون الخليف َة على توقي ِع‬ ‫ثمانية حتَّى‬ ‫ِ‬ ‫ولة ال ُع‬ ‫األلمان�ي في الدَّ ِ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬
‫المصدر السابِ ِق ص‪. 111‬‬ ‫ُ‬ ‫األوامر التي ُيصدرونها ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وس� ِم الحج لِ ِ‬ ‫الل م ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫س�نة‬ ‫ِّ‬ ‫«الش�ريف ُح َس�ي ُن ملكًا خ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫عنوان‬ ‫تحت‬ ‫الشريف ينصب وف�ي ص‪َ 113‬‬
‫عربية ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مملكة‬ ‫التأسيس لِ‬
‫ِ‬ ‫شرع ُح َسي ٌن بِ‬ ‫خمسة ُش ٍ‬ ‫ِ‬ ‫نفسه ملكا ‪ 1334‬ه� » بعدَ ال َّث ِ‬
‫ورة بِ‬
‫هور تقري ًبا َ‬
‫الس�بت ‪ 1‬محرم ‪1335‬ه� « ‪ 2٨‬تِش�رين األول ‪1916‬م » نفس�ه ِ‬ ‫ِ‬ ‫لمملكة عربية‬
‫ملكًا‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫وأعل�‬ ‫ومرجعا دينيا‬
‫الفة اإلس�الميةِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫مس�ألة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تأجيل البحث في‬ ‫ُ‬ ‫وتم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العرب ومرج ًعا دين اًّيا لهم ‪َّ ،‬‬ ‫للمسلمين على‬
‫قرار بِشأنِها ‪.‬‬ ‫ِّخاذ ٍ‬ ‫يجتمع العالم اإلسالمي على ات ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫حتَّى‬
‫طاب موج ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واإلس�المي‬
‫ِّ‬ ‫العربي‬
‫ِّ‬ ‫�ه إلى العال ِم‬ ‫كرم�ة في خ ٍ ُ َّ‬ ‫الم َّ‬ ‫وأعل� َن ُعلم�ا ُء م َّك َة ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫�ين بِالم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫�روج االتِّحاد ِّيين‬ ‫وبالمرجعية الدينية ُخ َ‬ ‫لك‬ ‫بِ ُمناس�بة َبيعتهم للش�ريف ُح َس ٍ ُ‬
‫ولة‬‫عن الدَّ ِ‬ ‫الفة ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫وأس�قط ُعلماء م َّك َة في خطابِهم ِصف َة ِ‬ ‫َ‬ ‫اإلس�المي ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫الدين‬ ‫على‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫قد‬ ‫أن المملك� َة � أي ‪ :‬الدَّ ول� َة العثماني َة � ِ‬ ‫ثماني�ة بِقولِه�م ‪ :‬ها نح ُن ن�رى بأع ُينِنا َّ‬ ‫ِ‬ ‫ال ُع‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وج ٍ‬‫سبب م ِ‬ ‫ِ‬ ‫انسلخت عن ِ‬
‫ب‬ ‫اإلسالمي الذي نعهدُ ه ‪ ،‬وص ْرنا ُك َّلما بح ْثنا عن ٍ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫شكلها‬ ‫َ‬
‫المصدر‬ ‫الجماعة ال نجدُ ه ‪ .‬اه�‬ ‫ِ‬ ‫الفة وانتِظا ِم‬ ‫الخ ِ‬ ‫روط ِ‬ ‫شرط من ُش ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫للطاعة وعن ِّ‬
‫السابِ ُق ص‪. 115‬‬
‫عل الح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الح َس ِ‬ ‫واحتجت بِريطانيا وفرنسا على ِ‬
‫لفاء‬ ‫ين الجديد ‪ ،‬وكانَت ر َّد ُة ف ِ ُ‬ ‫لقب ُ‬ ‫َّ‬
‫حيث لم‬ ‫لفاء ُ‬ ‫أمل في الح ِ‬ ‫يب�ة ٍ‬ ‫االعتراف ‪ ،‬و ُأصيب حس�ين بِ َخ ِ‬ ‫ِ‬ ‫بالتهنئة وعد ِم‬ ‫ِ‬ ‫تتم َّث ُ�ل‬
‫ُ‬ ‫َ ُ َ ُ‬
‫المصدر السابِ ُق ص‪. 116‬‬ ‫جاز فقط ‪ .‬اه�‬ ‫الح ِ‬ ‫ملكًا على ِ‬ ‫يعترفوا بِه َّإال ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫تاريخ ‪ 4‬ربيع الثاني ‪1337‬ه� « ‪ 17‬تِش�رين الثاني‬ ‫بلة بِ ِ‬ ‫الق ِ‬ ‫وص�در أمر ملكي ف�ي ِ‬
‫ٌّ‬ ‫َ ٌ‬
‫ِ‬
‫الخطبة الش�ريفة بِنا ًء على اس�ت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مرار‬ ‫ثماني في ُ‬ ‫الس�لطان ال ُع ِّ‬ ‫‪191٨‬م » بِرف ِع اس� ِم ُّ‬
‫(‪)1‬‬

‫عة بِاس� ِم‬ ‫طبة الجم ِ‬ ‫ثمانية ‪ ،‬وأصبح الدُّ عاء في ُخ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ولة ال ُع‬ ‫س�يطرة االتِّحاديين على الدَّ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬

‫(‪ )1‬وهي ذاتها س�نة وفاة الس�لطان عبدالحميد الثاني في منفاه بالبلقان! وتجدر اإلشارة إلى أن‬
‫الس�لطان عبدالحميد هو الذي عينه بإجبار م�ن االتحاديين على إمارة مكة قبيل تنحيته عن‬
‫الحكم (عام ‪1326‬ه� � ‪190٨‬م) ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪226‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الش�ريف‬ ‫ِ‬ ‫ين س� ِّي ِدنا وموالنا‬ ‫العربية ُق َّر َة ك ُِّل َع ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ومل ِك البِ ِ‬
‫الد‬ ‫وأميره�ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫«ش�ريف م َّك َة‬ ‫ِ‬
‫المصدر السابِ ُق ص‪. 119‬‬ ‫ُ‬ ‫ين» ‪.‬اه� ‪.‬‬ ‫ُح َس ٍ‬
‫الملك حسين‬ ‫أهل‬ ‫«أمير المؤمنين» ‪ ،‬وخاط َبه ُ‬ ‫منش�ورا ملك اًّيا بِتلقيبِه ُ‬ ‫ً‬ ‫الش�ريف ُح َس�ي ٌن‬ ‫ُ‬ ‫وأصدر‬
‫َ‬
‫يلقب نفسه بأمير‬
‫أهل يافا في برقي�ة بعثوا بها ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫س ‪ ،‬وخاط َب�ه ُ‬ ‫المقدَّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الش�ا ِم بِمل�ك‬
‫العرب والخليف�ة ُ‬
‫المؤمنين‬
‫ين‬ ‫الصريحة لِ ُح َس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫قة » ‪ .‬وفِيها إش�ار ٌة إلى َبيعتِهم‬ ‫الصاد ِ‬ ‫ِ‬ ‫بول عبوديتِنا‬ ‫«هذه ال َبيع ُة و َق ُ‬
‫ِ‬
‫اإلس�المية‬ ‫ِ‬
‫الخالفة‬ ‫راق ُح َس�ينًا بِ‬ ‫الع ِ‬ ‫أه�ل ِ‬ ‫وبايع ُ‬ ‫�مية ‪،‬‬ ‫الهاش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلس�المية‬ ‫الخ ِ‬
‫الف�ة‬ ‫بِ ِ‬
‫َ‬
‫صراح ًة ‪.‬‬
‫الخ ِ‬
‫الفة‬ ‫�روج عن مب�دأِ ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫وعم َل على ُ‬ ‫ولم�ا تو َّل�ى مصطفى أتات�ورك الحك�م ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المصدر‬ ‫ُ‬ ‫المس�لمين فيها ‪.‬‬ ‫يرحم ال َّل ُه الخالف َة ‪ ،‬وأحس� َن عزا َء ُ‬ ‫ُ‬ ‫قال المل ُك ُح َس�ي ٌن ‪:‬‬ ‫َ‬
‫ف‪.‬‬ ‫السابِ ُق ص‪ 123‬بِتصر ٍ‬
‫ُّ‬
‫بروز مصطفى‬ ‫كبطل ُأس�طوري في الدِّ فا ِع عن أراضي تُركيا ِضدَّ الح ِ‬
‫لفاء ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫وبرز ُمصطفى أتاتورك‬ ‫َ‬
‫كمال أتاتورك‬
‫ف الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫كبطل قومي في‬ ‫س�لمون م َعه‬ ‫يعم�ل على تَوحيد تُركي�ا والحفاظ ع َليها ‪ ،‬وتعا ُط َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أتات�ورك‬ ‫َ‬
‫وكان‬
‫مقاومة الحلفاء‬ ‫األجنبي ‪،‬‬ ‫الس�ادس الخاض� ِع لِلن ِ‬
‫ُّفوذ‬ ‫ِ‬ ‫حم ٍد‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأصب�ح بِ‬
‫ِّ‬ ‫أفضل م َن الخليفة ُم َّ‬ ‫النس�بة لهم‬ ‫َ‬
‫الذين احتلوا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اسطنبول‬
‫الش�عرا ُء ‪ ،‬ومنهم‬ ‫وآزره ُّ‬
‫األجنب�ي ‪َ ،‬‬ ‫ِّ‬ ‫المس�لمون بِمقاومة األت�راك لالحتالل‬ ‫�ب ُ‬ ‫ورح َ‬ ‫َّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أحمد شوقي‬ ‫تصرف ‪.‬‬ ‫المصدر السابِ ُق ص‪ 136‬بِ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫أتاتورك في قصيدة له ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫امتدح‬
‫َ‬ ‫أحمدُ َشوقي ‪ ،‬الذي‬
‫يمتدح أتاتورك‬
‫الحرب وخال َلها ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ي�ل‬ ‫كثيرا من أهميتِها ُق َب َ‬ ‫وكانَ�ت الخالف� ُة ال ُعثماني ُة قد فق�دَ ت ً‬
‫ِ ِ‬
‫في قصيدة له‬
‫وترك‬‫َ‬ ‫أتاتورك في أنقرة هو الذي يدير أمر الدَّ ِ‬
‫ولة ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫رئاسة‬ ‫الوطني بِ‬ ‫المجلس‬ ‫وصار‬
‫ُ ُ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫عبدالمجيدِ‬ ‫ترش�يح ِ‬ ‫ِ‬ ‫أتاتورك على‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ب الخالفة ‪ ،‬وعم َل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫الدي�ن منص َ‬ ‫�لطان وحيدُ‬ ‫الس‬
‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لمس�لمين وخاد ِم الحر َمين الشري َفين ‪.‬‬ ‫العزيز ‪ ،‬وو َّق َع وثيق ًة بِاعتباره خليف ًة ل ُ‬ ‫بن عبد‬ ‫ِ‬
‫ف‪.‬‬ ‫المصدر السابِ ُق ص‪ 142 ، 137‬بِتصر ٍ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫لجأ إلى الس ِ‬ ‫�لطان محمد الس�ادس وحيد الدي�ن َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫�فارة‬ ‫ِّ‬ ‫الس‬ ‫�ع الخليف� ُة ُّ‬ ‫ولم�ا ُخل َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب الحماية في ‪ 17‬نوفمبر عام ‪ ،1922‬و ُعين السلطان عبدالمجيد‬ ‫البِريطانية ‪ ،‬و َط َل َ‬
‫أرسل‬ ‫الثاني آخر سالطين بني عثمان من بعده ‪ ،‬وقبل سفره وحيد الدين الى أوروبا َ‬
‫الح ِ‬ ‫المل ُك حسين إليه يدعوه لِل ُقدو ِم إلى ِ‬ ‫ِ‬
‫لطان الدعو َة ‪.‬‬ ‫الس ُ‬ ‫جاز ‪ ،‬وقبِ َل ُّ‬ ‫ُ َ ٌ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪227‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫ووصل إلى ِجد َة َيو َم اإلثن ِ‬
‫وجرت‬ ‫َين ‪ 15‬كانون الثاني ؛ فاستقب َله المل ُك ُح َسي ٌن ‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫الجميع إلى م َّك َة واس�تُقبِ َل بها‬ ‫ُ‬ ‫توج�ه‬
‫كانون الثاني َّ‬ ‫َ‬ ‫قبال ‪ ،‬وف�ي ‪20‬‬ ‫مراس�يم االس�تِ ِ‬
‫ُ‬
‫الملكِ‬ ‫حبة ِ‬ ‫المس�ج ِد الحرا ِم بِص ِ‬ ‫ِ‬ ‫الج ُمع َة في ‪ُ 2‬ش�باط في‬ ‫ً‬
‫ُ‬ ‫كبيرا ‪ ،‬وصلى ُ‬ ‫اس�تقباال ً‬
‫طبة‬ ‫الخ ِ‬ ‫ين في ُ‬ ‫لمل ِك ُح َس ٍ‬ ‫ين ‪ ،‬وكذلِ َك في الجمعتَين التاليتَين ‪ ،‬وسمع الدُّ عاء لِ ِ‬ ‫ُح َس ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫الطائف‬ ‫ِ‬ ‫الدين محمد الس�ادس إلى‬ ‫ِ‬ ‫وانتقل الخليف ُة وحيدُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫لخليفة ‪،‬‬ ‫ولي�س الدُّ عاء لِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الخليفة المخلوع‬
‫ِ‬
‫في الخميس ‪ 1‬آذار ‪1923‬م ‪ ،‬وأقا َم بها أ َّيا ًما في قصر ش�برا ُث َّم عا َد إلى م َّك َة ومنها‬ ‫يغادر إلى مكة ثم‬
‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫إلى سويسرا‬
‫الس ُ‬ ‫سافر في ‪ 1‬رمضان ‪1341‬ه� بِ‬ ‫ِ‬
‫لطان‬ ‫اعتبار اعتالل صحته ‪ ،‬وأعل َن ُّ‬ ‫إلى جد َة ‪ُ ،‬ث َّم َ‬
‫عرض وض ِع‬ ‫اإلس�المي جا َء فيه ُ‬ ‫ِّ‬ ‫منش�ورا لِلعال ِم‬ ‫ً‬ ‫الح ِ‬
‫جاز‬ ‫غادرة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ين ُق َب َيل ُم‬ ‫وحيدُ الدِّ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تُركيا ِخ َ‬
‫�يطرة االتِّحاد ِّيين على‬ ‫وس‬‫الحرب العالمية ‪ ،‬و ُظروف تو ِّليه الخالفة ‪َ ،‬‬ ‫الل‬
‫الخ ِ‬ ‫لقضاء على ِ‬ ‫ِ‬ ‫وس�عي مصطفى كمال لِ‬ ‫�لطان عن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الفة‬ ‫ِ ُ‬ ‫نفس�ه ‪،‬‬ ‫الس‬ ‫الدَّ ولة ‪ ،‬ودفا ِع ُّ‬
‫س�ة‬‫الد المقدَّ ِ‬ ‫وأهله في البِ ِ‬ ‫جاز عل�ى ضيافتِه ِ‬ ‫الح ِ‬ ‫مل ِك ِ‬ ‫�كر لِ ِ‬ ‫المنش�ور بِ ُش ٍ‬ ‫وضم� َن‬ ‫‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫وتوجه نحو سويسرا ‪.‬‬
‫عن‬ ‫يتن�ازل له ِ‬ ‫َ‬ ‫الدي�ن ؛ لِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وحيد‬ ‫ِ‬
‫�لطان‬ ‫الس‬ ‫َ‬ ‫المل َ‬ ‫إن ِ‬ ‫ي�ل ‪َّ :‬‬ ‫وق َ‬ ‫ِ‬
‫ضغ�ط على ُّ‬ ‫�ك ُح َس�ينًا‬
‫المصدر السابِ ُق‬ ‫لنفس�ه ‪.‬‬ ‫رجاعها ِ‬ ‫ِ‬ ‫طالبة باس�تِ‬ ‫رفض ‪ ،‬وأصر على الم ِ‬ ‫ولكنَّه َ‬ ‫الفة ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ف‪.‬‬ ‫‪ 15٨ - 153‬بِتصر ٍ‬
‫ُّ‬
‫س�لمين في ‪ 1٨‬تِش�رين الثاني ‪ِ 1922‬م َن‬ ‫المجيد الثاني خليف ًة لِلم ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫�ب عبدُ‬ ‫وانتُخ َ‬
‫ِ‬ ‫الخليفة‬
‫مع‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫«خالف ًة َ‬ ‫�س الوطن�ي ِ‬ ‫المجل ِ‬ ‫ِ‬ ‫عبدالمجيد الثاني‬
‫بالتنس�يق َ‬ ‫أتاتورك فيما بعدُ‬ ‫نجح‬
‫دون ُس�لطة» حتَّى َ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ينتخب بال سلطة‬
‫مهورية ‪.‬‬ ‫بِريطانيا على إلغاء الخالفة وإعالن ُ‬
‫الج‬ ‫حقيقية‬
‫فعل‬ ‫الكثير ِمنه�م ِم َّما َ‬ ‫ِ‬ ‫وتب�ر ِؤ‬‫المس�لمين ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الجمهوري�ة إل�ى س�خط ُ‬
‫ِ‬
‫إع�الن ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأدى‬
‫ٍ‬
‫تصرف ‪.‬‬ ‫المصدر السابِ ُق ص‪ 144‬بِ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫أتاتورك ‪ ،‬وذ َّمه الذين مدحوه سابِق ًا ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫يكون معنى «فِ ِ‬
‫تنة‬ ‫ُ‬ ‫رح َمه ال َّل ُه‬ ‫يخ السهارنفوري ِ‬ ‫الش ُ‬ ‫فس َره َّ‬
‫ُّ‬ ‫وعلى هذا التفسير الذي َّ‬
‫ؤامرات ُمب َّط ٍنة‬ ‫ٍ‬ ‫ثمانية وما ط�ر َأ ِمن ُم‬ ‫ِ‬ ‫ولة ال ُع‬ ‫ضعف الدَّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫األح�الس» يعو ُد إلى‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫وس�ية‬ ‫الر‬ ‫ِ‬ ‫لغار وثوراتِهما ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫البلقان وال ُب ِ‬ ‫ِ‬ ‫تمزيقها ‪ ،‬وما جرى في تمر ِ‬ ‫لِ ِ‬
‫الحرب ُّ‬ ‫دات‬ ‫ُّ‬
‫اليات‬ ‫ِ‬ ‫وس عل�ى ِ‬
‫الو‬ ‫الر ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ‬
‫وس ‪ ،‬وامت�دَّ ُهجو ُم ُّ‬ ‫فانضم�ت روماني�ا إلى ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ثماني�ة ؛‬ ‫ال ُع‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪228‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫األناضول ‪.‬‬ ‫ثمانية حتَّى‬‫ِ‬ ‫ال ُع‬
‫بع�ض ُحكَّا ِم‬ ‫تجاوب فِيها ُ‬ ‫َ‬ ‫الس�ر ِاء» ‪ ،‬وه�ي المرحل ُة الت�ي‬ ‫َّ‬
‫وتاله�ا مرحل� ُة «فِ ِ‬
‫تنة‬
‫ِ‬
‫س�اومات‬ ‫إدراك � لِ ُم‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫�إدراك أو بِ َغ ِير‬ ‫ِ‬
‫واإلس�المية � بِ‬ ‫ِ‬
‫العربي�ة‬ ‫قبائ�ل البِ ِ‬
‫الد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ورؤس�اء‬
‫ِ (‪)1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إث�ارة الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب�ول إغراءاتِهم بِ‬ ‫عمارية و َق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ول االس�تِ‬ ‫الدُّ ِ‬
‫كالقومي�ة العربية‬ ‫القومية ‪،‬‬ ‫َّعرة‬
‫س�اعدات م ٍ‬
‫عينة‬ ‫ٍ‬ ‫آنذاك ُمقابِ َل ُم‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ثماني�ة‬ ‫ِ‬
‫اإلس�المية ال ُع‬ ‫جس�د الدَّ ِ‬
‫ولة‬ ‫ِ‬ ‫صال عن‬ ‫واالنف ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ثمانية سياس� اًّيا‬‫ِ‬ ‫فس�اد الدَّ ِ‬
‫ول�ة ال ُع‬ ‫ِ‬ ‫وغيره�ا ‪ ،‬بِاعتِ ِ‬
‫بار‬ ‫ِ‬
‫واألغذية ِ‬ ‫ِ‬
‫والس�الح‬ ‫ِ‬
‫الم�ال‬ ‫ِم� َن‬
‫مك ُن‬ ‫البعض إنقا َذ ما ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حاول�ة‬ ‫ِ‬
‫واإلس�المية ‪ ،‬و ُم‬ ‫ِ‬
‫العربية‬ ‫�كاس ذلِ َك على البِ ِ‬
‫الد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وانع‬
‫ُ‬
‫األمر بعدَ ذلِ َك على‬ ‫فكان ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫العربية ‪،‬‬ ‫مصلحة اإلسال ِم واألُ َّمة‬ ‫ِ‬ ‫إنقا ُذه ِم َّما ُيعت َقدُ أنَّه ِمن‬
‫القرار السياس�ي مع ِ‬
‫إثارة‬ ‫ِ‬ ‫الغرب على‬ ‫ِ‬ ‫ت القضي ُة إلى ِو ِ‬
‫صاية‬ ‫َغي�ر المتو َّق ِع ‪ ،‬وتحو َل ِ‬
‫ِّ َ‬ ‫ُ‬
‫َ ِ (‪)2‬‬
‫فريق ِضدَّ اآلخر‬ ‫س�اندة ك ُِّل ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الحك ِم و ُم‬ ‫ِ‬ ‫الداخل�ي َبي َن ُحكَّا ِم‬ ‫الص�را ِع‬
‫العرب على ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬

‫(‪ )1‬كان لليهود وعلى رأس�هم « هرتزل » الدور المباش�ر في إثارة المس�ألة القومية ‪ ،‬حيث كان‬
‫اليه�ود يطالب�ون بوطن قومي له�م ولكنهم لم يجدوا في البداية قب�وال من الدول العظمى ‪،‬‬
‫حت�ى بدأ العمل المش�ترك بين بريطانيا واليه�ود ‪ ،‬وعقدت المؤتم�رات العديدة حول هذه‬
‫المسألة ‪ ،‬وبدأت بعض الدول بتبني مشروع القوميات وإثارة النعرات فيها ‪ ،‬وكان أول من‬
‫عانى من ذلك دولة الخالفة نفسها ؛ حيث قامت العناصر المحرضة على القومية بالمطالبة‬
‫الملح�ة بفصل قوميات بلغاريا والمجر والبوس�نة والهرس�ك وغيرها عن دولة اإلس�الم ‪،‬‬
‫وتذرعوا بش�تى الحيل والوس�ائل ‪ ،‬وكان هذا تمهيدا سياس�يا إلنجاح مطالبة اليهود بوطن‬
‫قومي في قلب البالد اإلس�المية ‪ ،‬ونجحت الفكرة بدعم الدول األروبية وأمريكا ‪ ،‬وتحقق‬
‫االنهي�ار والتقس�يم في الدولة اإلس�المية ‪ ،‬وتحقق�ت دولة الصهيونية وغيرها من مش�اريع‬
‫الدجل والسياسة ‪.‬‬
‫(‪ )2‬ظهرت في مصر بعد سقوط دولة الخالفة دعوة من خالل األزهر لعقد مؤتمر إسالمي عام‬
‫لمناقشة مسألة « الخالفة اإلسالمية » ‪ ،‬وكان وراء هذه الدعوة الملك فؤاد الذي كان يرغب‬
‫في أن يصبح خليفة للمس�لمين ‪ ،‬وعقد المؤتمر في العاش�ر من شعبان سنة ‪1343‬ه� ‪ ،‬بعد‬
‫أي�ام من هدم الخالف�ة ‪ ،‬واتفق المؤتمرون على عقد مؤتمر آخ�ر ‪ ،‬يدعى إليه جميع ممثلي‬
‫األمم اإلس�المية للبت في من تس�ند إليه الخالفة اإلسالمية بدال عن عبدالمجيد العثماني‪،‬‬
‫الذي وصفت بيعته بأنها غير شرعية ‪ ،‬ومر عام كامل من التحضير لهذا المؤتمر ‪ ،‬حتى عقد‬
‫المؤتم�ر الثان�ي ع�ام ‪1925‬ه� ‪ ،‬وفيه طغ�ت الخالفات بين زعماء الع�رب حول الخالفة‪،‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪229‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫حدي�ث ُح َذيف َة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والمعام ِع في‬ ‫�ز والتما ُي ِ‬
‫�ل‬ ‫�ه ‪ m‬بِالتما ُي ِ‬ ‫رس�ول ال َّل ِ‬
‫ُ‬ ‫س�ماه‬‫حديث التمايز ‪ ،‬وهو ما َّ‬
‫ُ ِ‬ ‫والتمايل‬
‫فيه ُم التما ُي ُز والتما ُي ُل‬ ‫يظهر ِ‬ ‫رسول ال َّله ‪« : m‬لن تفنى ُأ َّمتي حتَّى َ‬ ‫قال ‪َ :‬‬
‫قال‬ ‫ؤ َ‬
‫والمعامع‬
‫قال ‪« :‬عصبي ٌة‬ ‫رسول ال َّل ِه وما التما ُي ُز ؟ َ‬ ‫َ‬ ‫والمعام ُع» ‪ .‬قال حذيفة بأبي أنت وأمي ‪ :‬يا‬ ‫ِ‬
‫القبيل على‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫«يميل‬ ‫ل�ت فما التما ُي ُل ؟ َ‬
‫ق�ال ‪:‬‬ ‫الناس بعدي في اإلس�المِ» ‪ُ .‬ق ُ‬ ‫ُيحد ُثه�ا ُ‬
‫ِ‬
‫األمصار‬ ‫�ير‬ ‫المعام ُع ؟ َ‬ ‫ِ‬ ‫فيس�تح ُّل ُحرمتَها ظلم ًا» ‪ .‬قال ‪ُ :‬ق ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«مس ُ‬ ‫قال ‪َ :‬‬ ‫لت ‪ :‬ما‬ ‫القبي�ل‬
‫وكان ما َ‬
‫كان ‪...‬‬ ‫َ‬ ‫الحرب» (‪.)1‬‬ ‫ِ‬ ‫ف أعنا ُقها في‬ ‫بعض ‪ ،‬فتختلِ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫بعضها إلى‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ويندرج في هذا المس�مى « الس�ر ِاء » معنًى آخر ‪ ،‬وهو « ُظهور الن ِ‬
‫الفرد‬ ‫ِّعمة على‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫تداعي األمم‬
‫فمن‬ ‫بار المعنى المقر ِر في َقولِه ‪« :‬أصابته سراء فشكر» ‪ِ .‬‬ ‫أو األُ َّم ِة» بِاعتِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الجماعة ِ‬ ‫أكلة القصعة على ِ‬
‫أو‬
‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الصدد‬ ‫عمة ‪ ،‬وفي هذا‬ ‫ثروات األ َّمة معاني السر ِاء التي يشكُر العبدُ ربه ع َليها ما يجريه ع َل ِيه ِمن نِ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫والمس�لمين في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أس�باب حضارية ونع� ٍم ما ِّدية ل‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫�ظ ما ق�د ه َّيأه ال َّل ُه من‬ ‫الح ُ‬
‫لعرب ُ‬ ‫ُي َ‬
‫ولكن القرار العالمي المه ِ‬ ‫البترول » ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫يم َن‬ ‫َّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫واكتشاف‬
‫ُ‬ ‫هذه المرحلة ‪ ،‬ومنها « ُظ ُ‬
‫هور‬
‫ِ‬
‫االس�تيراتيجية‬ ‫ِ‬
‫المصلحة‬ ‫تنصب في‬ ‫جعل المرحل َة و ُمخرجاتِها‬ ‫الثروات َ‬ ‫ِ‬ ‫على هذه‬
‫ُّ‬

‫وادعى كل من الحضور الخالفة لنفس�ه‪ ،‬فطال�ب البعض بأن تكون للملك فؤاد ‪ ،‬والبعض‬
‫للشريف حسين ‪ ،‬والبعض اآلخر ألمير نجد عبدالعزيز بن سعود ‪ .‬كما دب الخالف حول‬
‫ش�كل الخالفة ومضمونها‪ ،‬وتم تأجيل المؤتمر إلى الس�نة القادمة ‪1926‬م ‪ ،‬ثم فشل أيضا‬
‫في معالجة المشكلة ‪.‬‬
‫أن فيه سعيدَ‬ ‫الذهبي بِ َّ‬ ‫ِ‬
‫صحيح اإلسناد وتع َّق َبه‬ ‫وقال‬ ‫ِ‬
‫الحاكم في « ُمس�تدركه» (‪َ ، )٨597‬‬ ‫(‪ )1‬رواه‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫الحديث‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ب كتاب «إتحاف الجماعة» ‪ :‬وهذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّهم به) ‪َ .‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ب َن س�نان َ‬ ‫ِ‬
‫قال صاح ُ‬ ‫قال ‪( :‬وس�عيدٌ ُمت ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الناس م َن العصبية في اإلسال ِم ‪ ،‬ومن‬ ‫ظهر مصدا ُقه بما أحد َثه ُ‬ ‫ضعيف اإلسناد فقد َ‬ ‫َ‬ ‫وإن َ‬
‫كان‬
‫ٍ‬
‫بعض‬ ‫بعضها إلى‬ ‫ِ‬
‫القبائل ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سمى في زماننا ب� «ال َقومية العربية» ‪ ،‬وكذل َك َم ُيل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫هذه العصبية ما ُي َّ‬
‫الحرب ‪ ،‬ك ُُّل ذلِ َك وقع في هذه األُم ِة ‪ ،‬وهذا ِمما يشهدُ لِهذا الحديثِ‬ ‫ِ‬ ‫أعناقهم في‬ ‫ِ‬ ‫واختالف‬
‫ُ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫«إتحاف الجماعة» (‪. )51 :1‬‬ ‫ُ‬ ‫أعلم ‪.‬‬ ‫أصال ‪ .‬وال َّل ُه ُ‬ ‫أن له ً‬ ‫ويدُ ُّل على َّ‬
‫الهجو ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ول اإلس�المية والعربية لجاراتها ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫بعض الدُّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُق ُ‬
‫أو ُ‬ ‫ل�ت ‪ :‬ومن�ه ما تصن ُعه من تهديد‬
‫تحت المس�م ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يات‬ ‫ف�رض سياس�تها الفكرية ع َليه�ا َ ُ َّ‬ ‫ع َليه�ا واس�تقطا ِع بع�ض أراضيه�ا ‪ ،‬أو‬
‫ب الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫التمح ُك بِاإلس�ال ِم ذاتِ�ه أو بِ‬ ‫يكون ِمنها‬ ‫المتنو ِ‬
‫نتمية‬ ‫مذهب ُم َع َّي ٍن م َن المذاه ِ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫عة ‪ ،‬وقد‬ ‫ُ ِّ‬
‫العرب و َغ ِيرها ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جزيرة‬ ‫حصل ِم ُثل هذا في‬ ‫َ‬ ‫إ َليه ‪ .‬وقد‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪230‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫يم ِنة ‪.‬‬
‫ول المه ِ‬ ‫ِ‬
‫للدُّ ِ ُ َ‬
‫ِ‬
‫بعض‬ ‫ش�تر ِك َبي َن‬
‫الم َ‬ ‫والعمل ُ‬ ‫ِ‬ ‫المب َّط ِن‬ ‫العمل ُ‬ ‫ِ‬ ‫تنوع َة ِم َن‬ ‫الم ِّ‬ ‫الجزئيات ُ‬
‫ِ‬
‫ويجمع هذه ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫المرحلة ‪:‬‬ ‫عماري َقو ُله ‪ِ m‬‬
‫ع�ن‬ ‫غي�ره ‪ -‬والعال� ِم االس�تِ‬ ‫�إدراك أو بِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫س�لمين – بِ‬ ‫الم ِ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫�ك أن تداعى ع َليك�م األُمم كما تداعى األكل ُة على قصعتِه�ا» ‪ .‬قالوا ِأمن ِقلةٍ‬ ‫« ُيوش ُ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ ُ‬
‫�يل ُيلقى‬ ‫الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫رس�ول ال َّل ِه َ‬ ‫َ‬
‫ُثاء كغُثاء َّ‬ ‫كثير ‪ ،‬ولكنَّكم غ ٌ‬ ‫قال ‪« :‬ال ‪ ،‬أنتُ�م يومئذ ٌ‬ ‫نح� ُن يا‬
‫ب الدُّ ني�ا وكراهي ُة‬ ‫«ح ُّ‬‫ق�ال ‪ُ :‬‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ؟ َ‬ ‫َ‬ ‫الوه�ن» ‪ .‬قال�وا ‪ :‬وما الوه ُن يا‬ ‫ُ‬ ‫يك�م‬‫ع َل ُ‬
‫عدوكم»(‪. )1‬‬ ‫دور ِّ‬ ‫الموت ‪ ،‬وتُنز َُع المهاب ُة ِمن ُص ِ‬ ‫ِ‬
‫والوهن ف�ي األُمتَين سقوط ِ‬ ‫ِ‬ ‫الت وم�ا تالها بد َأ عه�دُ ال ُغ ِ‬
‫ثائية‬ ‫األح�داث والتحو ِ‬ ‫ِ‬ ‫وبِه�ذه‬
‫الخالفة‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫وبدء العهد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلس�المي‬
‫ِّ‬ ‫الحك ِم‬ ‫نقض ُ‬ ‫�م‬ ‫المد َّبرة ‪ُ ،‬ث َّ‬ ‫العربي�ة واإلس�المية ‪ ،‬ب�د ًءا م� َن المؤام�رة ُ‬
‫العلماني‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫بِالحك� ِم ِ‬
‫األو ِل‬ ‫لمان�ي فيم�ا بع�دُ ‪ ،‬وإع�الن الدَّ ول�ة العلمانية ف�ي ‪ 30‬تش�رين َّ‬ ‫ِّ‬ ‫الع‬
‫النحو التالي ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫الجديد على‬ ‫ِ‬ ‫العلماني‬ ‫بفكرها ِ‬ ‫ولة ِ‬ ‫مرسومات الدَّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وص ِ‬
‫دور‬ ‫‪1923‬م ‪ُ ،‬‬
‫ومضايقها‬ ‫ِ‬ ‫وس�واح ِلها‬‫ِ‬ ‫ملة أراض�ي تُركي�ا‬ ‫أتاتورك ع�ن ج ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪
r‬تخ ِّل�ي ُمصطف�ى‬
‫ُ‬
‫لفاء ‪.‬‬ ‫للح ِ‬
‫ُ‬
‫المدني ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ستور‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪
r‬إلغا ُء القوانين الشرعية وإقامة الدُّ‬
‫ِّ‬
‫ِ‬
‫ومي» ‪.‬‬ ‫تعميق مفهو ِم الطورانية «المفهو ِم ال َق ِّ‬ ‫ُ‬ ‫‪
r‬‬
‫المرأة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫جاب‬ ‫‪
r‬إلغا ُء ِح ِ‬
‫ِ‬ ‫الرسمية ِمن الجم ِ‬ ‫ِ‬ ‫تحويل الع ِ‬
‫األحد ‪.‬‬ ‫عة إلى‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫طلة‬ ‫ُ ُ‬ ‫‪
r‬‬
‫ِ‬
‫بدال م َن ال ُّلغة العربية ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األذان باللغة التُّركية ً‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪
r‬‬
‫أتاتورك‬
‫اإلنكليزية بها ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫بالعربية واستِ ُ‬
‫بدال‬ ‫ِ‬ ‫منع التعا ُم ِل‬ ‫‪ُ
r‬‬
‫مؤتمرات‬ ‫لوزان ع�ا َم ‪1921‬م ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫إجراءات ُمش�ابِه ٌة ف�ي ُم ِ‬
‫ؤتمر‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫اإلجراءات‬ ‫س�بق ه�ذه‬ ‫وقد َ‬
‫األعداء ضد‬
‫اإلنكليزي أربع َة‬ ‫وضع الوف�دُ‬ ‫أتاتورك ‪ ،‬وفيه‬ ‫َ‬ ‫رئاس�ة ُمصطفى‬ ‫ِ‬ ‫وحض�ره وفدُ تُركيا بِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫القرار اإلسالمي‬
‫روط لالعتراف بِاستقالل تُركيا ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُش ٍ‬

‫اإلسالمية ‪.‬‬‫ِ‬ ‫الخ ِ‬

‫الفة‬ ‫‪
r‬إلغاء ِ‬
‫ُ‬

‫(‪« )1‬سنن أبي داود» (‪ )4299‬سبق تخريجه ص ‪. 23٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪231‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫خارج الح ِ‬ ‫ِ‬
‫دود ‪.‬‬ ‫‪
r‬طر ُد الخليفة ِ َ ُ‬
‫لمانية الدَّ ِ‬
‫ولة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫إعالن ِع‬
‫ُ‬ ‫‪
r‬‬
‫ثمان ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أمالك بني ُع َ‬ ‫‪ُ
r‬مصادر ُة‬
‫مات االستِعماري َة التالي َة‪:‬‬ ‫لمانية يح ِّق ُق المقو ِ‬
‫ُ ِّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ولة ِ‬
‫الع‬ ‫اللحظة ونظام الدَّ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫نذ تِ َ‬
‫لك‬ ‫و ُم ُ‬ ‫المكاسب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫االستعمارية‬
‫واإلسالمية ‪.‬‬ ‫العربية‬ ‫سالونيك ومحافِ ُلهم الماسوني ُة في البِالد‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الدونمة في‬ ‫‪
r‬سياس ُة ِ‬
‫يهود‬ ‫بسقوط ِ‬
‫الخالفة‬
‫فة ‪ ،‬وما تحتويه ِمن ٍ‬
‫تغيير‬ ‫ختل ِ‬
‫روعها الم ِ‬
‫ُ‬
‫التبشيرية (التنصيرية) في ُف ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلرساليات‬ ‫‪
r‬‬
‫سلمين ‪.‬‬ ‫العرب والم ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫شباب‬ ‫في‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫األجنبية ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫األقليات‬ ‫وتسهيل ُم ِه َّماتِها وتعاونِها م َع‬
‫ُ‬ ‫جمعية االت ِ‬
‫ِّحاد والتر ِّقي ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫تفعيل َد ِ‬
‫ور‬ ‫‪ُ
r‬‬
‫تنته الحربان‬ ‫ِ‬
‫ليهود(‪ ، )1‬ول�م ِ‬ ‫وط�ن َقومي لِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫لبحث عن‬ ‫زل لِ‬
‫إنج�اح مش�رو ِع ِهرتِ َ‬
‫ٍّ‬ ‫ُ‬ ‫‪
r‬‬

‫(‪ )1‬ترجع البدايات األولى لفكرة إنش�اء وطن خاص لليهود ‪ ،‬يجمع ش�تاتهم ‪ ،‬ويكون حارس� ًا‬
‫أمينا على مصالح دول « أوروبا » االستعمارية في الشرق إلى ما قبل الحملة الفرنسية على‬
‫مص�ر ‪ ،‬وتجل�ى ذلك بوضوح في خطاب نابليون ‪ ،‬الذي وجهه إلى يهود الش�رق ؛ ليكونوا‬
‫عونا له في هذه البالد ‪ ،‬وقد وجدت هذه الدعوة صدى لها لدى كثير من اليهود ‪.‬‬
‫وم�ع نهايات القرن التاس�ع عش�ر انتقل�ت فكرة الصهيوني�ة التي تزعمها تي�ودور هرتزل‬
‫مؤس�س الحرك�ة الصهيوني�ة م�ن مرحل�ة التنظير إل�ى حي�ز التنفي�ذ ‪ ،‬وذلك بع�د المؤتمر‬
‫الصهيون�ي األول ‪ ،‬ال�ذي عقد في بازل بسويس�را ع�ام ‪1٨97‬م ‪ ،‬وتجلى ذلك بوضوح في‬
‫سعي الصهيونيين الدائب للحصول على تعهد من إحدى الدول الكبرى بإقامة وطن قومي‬
‫لهم ‪ ،‬وكانت بريطانيا بش�خص وزير خارجيتها صاحبة الفضل في الوعد المش�ؤوم ‪ ،‬الذي‬
‫اقترن باسمه في التاريخ ‪.‬‬
‫وبتكلي�ف م�ن الحلفاء أقدم�ت بريطانيا عل�ى تلك الخط�وة الخطي�رة ‪ ،‬فأصدرت وعد‬
‫بلفور‪ ،‬ونشرته الصحف البريطانية صباح ‪ 2‬نوفمبر ‪1917‬م ‪ ،‬وكان نصه ‪:‬‬
‫وزارة الخارجية ‪ 2‬نوفمبر ‪ 1917‬م‬
‫عزي�زي اللورد روتش�يلد ‪ ،‬يس�رني جدا أن أبلغك�م بالنيابة عن حكوم�ة صاحبة الجاللة‬
‫التصريح التالي الذي ينطوي على العطف على أماني اليهود والصهيونية ‪ ،‬وقد عرض على‬
‫ال�وزارة وأقرت�ه ‪ :‬إن حكوم�ة صاحبة الجاللة تنظ�ر بعين العطف إلى تأس�يس وطن قومي‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪232‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫عمارية في‬‫ِ‬ ‫تحقيق أهدافِها االستِ‬ ‫ِ‬ ‫أزمنتِهما َّإال لِ‬
‫والثانية على تبا ُع ِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫العالميتان األولى‬
‫عمار سمي بِع ِ‬ ‫ِ‬ ‫س�قف عالمي لِ ِح ِ‬ ‫ٍ‬ ‫العالم ُك ِّله ‪ِ ،‬‬
‫صبة‬ ‫مكاس�ب االس�ت ِ ُ ِّ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ماية‬ ‫ٍّ‬ ‫ومنها إيجا ُد‬
‫دة ‪.‬‬‫تح ِ‬‫األُم ِم ثم األُم ِم الم ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫يوعي‬
‫والش ِّ‬ ‫الرأس�مالي ُّ‬
‫ِّ‬ ‫الصرا ِع‬ ‫وغربية لِ ِ‬
‫تفعيل ِّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ش�رقية‬ ‫تقس�يم العال ِم إلى كُتلتَين‬ ‫ُ‬ ‫‪
r‬‬
‫الطبقي‬
‫ِّ‬ ‫الصرا ِع‬ ‫واإلسالمية ِضم َن هاتَين الكُتلتَين ‪ ،‬لِ ِ‬
‫تفعيل ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العربية‬ ‫وتوزي ِع األُ َم ِم‬
‫البار ِ‬
‫دة ‪.‬‬ ‫الحرب ِ‬ ‫ِ‬ ‫المؤ ِّدي إلى ما ُس ِّم َي بِ‬ ‫والثقافي ُ‬‫ِّ‬ ‫واالجتماعي‬
‫ِّ‬ ‫ياسي‬
‫والس ِّ‬ ‫ِّ‬
‫وحمايتُه ‪.‬‬ ‫راف بِه دوليا ِ‬ ‫الصهيوني في فِلسطِي َن واالعتِ ُ‬ ‫الك ِ‬
‫يان‬ ‫‪
r‬غرس ِ‬
‫اًّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الجزي�رة بِ‬ ‫ِ‬
‫بلي‬ ‫الص�را ِع ال َق ِّ‬ ‫تفعي�ل ِّ‬ ‫التحري�ش » في‬ ‫بل�ي «‬‫البرنام�ج ال َق ِّ‬
‫ِ‬ ‫دع�م‬
‫‪ُ
r‬‬

‫للش�عب اليهودي في فلس�طين ‪ ،‬وستبذل غاية جهدها لتس�هيل تحقيق هذه الغاية ‪ ،‬على أن‬
‫يكون مفهوما بش�كل واضح أنه لن يؤتى بعمل من ش�أنه أن ينتقد الحقوق المدنية والدينية‬
‫الت�ي تتمت�ع به�ا الطوائف غي�ر اليهودية المقيم�ة اآلن بفلس�طين ‪ ،‬وال الحق�وق أوالوضع‬
‫السياس�ي ال�ذي يتمتع ب�ه اليهود في البلدان األخرى ‪ ،‬وس�أكون ممتنا إذا م�ا أحطتم اتحاد‬
‫المخلص ‪ .‬آرثر بلفور‬ ‫الهيئات الصهيونية علما بهذا التصريح ‪.‬‬
‫فور هذا الوعد س�ارعت دول الغرب وعلى رأس�ها فرنسا وإيطاليا وأمريكا بتأييده ‪ ،‬بينما‬
‫كان ف�ي مناطق العالم العربي له وقع الصاعقة ‪ ،‬واختلفت ردود أفعال العرب بين الدهش�ة‬
‫واالستنكار والغضب ‪.‬‬
‫ودخل�ت الجيوش البريطاني�ة بقيادة اللورد اللنبي إلى القدس ‪ ،‬وترجل القائد اإلنكليزي‬
‫وقال كلمته الشهيرة ‪ :‬اليوم انتهت الحروب الصليبية ‪.‬‬
‫وبعد ذلك بنحو ‪ 3‬أعوام دخل الجنرال الفرنسي غورو دمشق في عام ‪1920‬م ‪ ،‬ووضع‬
‫قدمه على قبر صالح الدين األيوبي وهو يقول في تحد وتشف ال يخلو من الحقد ‪ :‬ها نحن‬
‫قد عدنا ثانية يا صالح الدين ‪.‬‬
‫وف�ي نيس�ان إبري�ل ‪1920‬م وافق المجل�س األعلى لق�وات الحلفاء عل�ى أن يعهد إلى‬
‫بريطانيا باالنتداب على فلسطين ‪ ،‬وأن يوضع وعد بلفور موضع التنفيذ ‪ ،‬ثم ما لبث مجلس‬
‫عصب�ة األم�م المتح�دة أن وافق على مش�روع االنتداب ف�ي ‪ 24‬يولي�و ‪1923‬م ‪ ،‬ثم دخل‬
‫مرحلة التطبيق الرسمي في ‪ 29‬سبتمبر ‪1923‬م ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪233‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫الجزي�رة ‪ ،‬كما ب َّينَ�ه ‪ m‬بقول�ه ‪« :‬إِ َّن‬ ‫ِ‬
‫ع�رب‬ ‫المص ِّلي�ن ِم�ن‬ ‫والمذهب�ي َبي� َن ُ‬
‫ِّ‬
‫�ون َو َلكِ ْن فِي الت َّْح ِر ِ‬
‫ي�ش َب ْين َُه ْم» ‪ .‬رواه‬ ‫�س َأ ْن َي ْع ُبدَ ُه ا ْل ُم َص ُّل َ‬ ‫ِ‬ ‫الش� ْي َط َ‬
‫ان َق�دْ َيئ َ‬ ‫َّ‬
‫حديث حس ٌن ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ذي َ‬
‫وقال ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫الترم ُّ‬
‫عبر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫السياس�ة ِ‬
‫ِ‬
‫العلماني ف�ي الحكم َ‬
‫ِّ‬ ‫الفك�ر‬ ‫لماني�ة ف�ي تُركيا وم�دِّ‬ ‫الع‬ ‫تثبي�ت‬
‫ُ‬ ‫‪
r‬‬ ‫امتداد العلمانية‬
‫ِ‬
‫الغزو‬ ‫س�لمين ِم�ن ِخ ِ‬
‫�الل‬ ‫�الد اإلس�ال ِم والم ِ‬ ‫عمارية إل�ى بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫السياس�ة االس�تِ‬
‫ِ‬ ‫باالستعمار‬
‫ُ‬
‫تدر ِج ‪.‬‬
‫الم ِّ‬ ‫ِ‬
‫المسيس ُ‬ ‫والتعليمي‬
‫ِّ‬ ‫واإلعالمي‬
‫ِّ‬ ‫والثقافي‬
‫ِّ‬ ‫العسكري‬
‫ِّ‬
‫وزير الخارجية البريطاني آرثر بلفور‬ ‫وثيقة وعد بلفور‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪234‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫' ' !‪& $% 2 $‬‬
‫«‪=<‹!¯Ã;! Z[ IJKLM + $!]^Ô67‬‬
‫¬‬ ‫‪j‬‬‫‪e‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪f‬‬ ‫=‬
‫<‬ ‫€‬‫×‬
‫‬‫‪V‬‬‫‪W‬‬ ‫‪ý‬‬‫‪ª‬‬
‫¡‬ ‫‪1‬‬
‫‪±‬‬ ‫‪+‬‬ ‫]‬‫^‬‫‪Y‬‬‫) ‪!Û} (.‬‬
‫‪C‬‬
‫فتنة الدُّ َهيماء‬
‫عالمة صغرى في‬
‫& &~‬ ‫‪p‬‬ ‫‪-‬‬ ‫&‬ ‫!‬ ‫'‪& Ð‬‬
‫مرحلة الغثاء‬ ‫تهيئة ك ٍُّل ِمنها‬ ‫وتالز ِمهما معا في ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫والس�ر ِاء‬
‫َّ‬ ‫ِ‬
‫األحالس‬ ‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫ت اإلشار ُة إلى‬ ‫س�ب َق ِ‬
‫عن‬ ‫أحادي�ث َمن ال ينطِ ُق ِ‬ ‫ِ‬ ‫يماء ‪ ،‬وقد ور َدت في‬ ‫بمرحل�ة الدُّ ه ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬‫ألخ�رى فيما ُع ِر َ‬ ‫لِ ُ‬
‫َ‬
‫وقال في�ه ‪ُ « :‬ث َّم فِتن ُة‬ ‫الس�ر ِاء) َ‬ ‫َّ‬ ‫األحالس وفِ ِ‬
‫تن‬ ‫ِ‬ ‫تنة‬‫حدي�ث ‪( :‬فِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ومنه�ا‬‫اله�وى ‪ِ ، m‬‬
‫ب إِالَّ‬ ‫�ن ا ْل َع َر ِ‬ ‫قي�ل انقطع�ت تم�ادت»(‪ ... « ، )1‬الَ يب َقى بي ٌ ِ‬ ‫يم�اء‪ ...‬ف�إذا َ‬ ‫ِ‬
‫تم ْ‬ ‫َْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الدُّ َه‬
‫ِ‬
‫حق‬ ‫الرج ُل فِيها ال يدري على ٍّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َد َخ َل ْت ُه‪ ، )2(» ...‬وفي الفتنة الثالثة (الدُّ َهيماء) ‪« :‬يقات ُل ُ‬
‫ِ‬
‫وعصبية ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫�ت القضايا ُك ُّلها إلى قضاي�ا َق ٍ‬
‫ومية‬ ‫�ل أم عل�ى باطِ ٍل»(‪ ، )3‬وفِيها تحو َل ِ‬ ‫ُيقاتِ ُ‬
‫تحول القضية‬ ‫َّ‬
‫اإلسالمية إلى‬ ‫ِ‬
‫والصهاين�ة ‪ ،‬ولم ت ُعدْ‬ ‫الفلس�طين ِّيين‬ ‫حيث ص�ارت قضي َة ِ‬ ‫ومنه�ا «قضي ُة فِلس�طِي َن» ُ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫أطماع قومية‬ ‫الخ ِ‬
‫ولة ِ‬ ‫وتجزئة د ِ‬ ‫ِ‬
‫الفة رسم اًّيا حتَّى اليو ِم ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫نذ تقسي ِم‬ ‫قضي َة اإلسال ِم ‪ ،‬وذلِ َك ُم ُ‬
‫إقليمية‬
‫ِ‬
‫التجزئة‬ ‫ِ‬
‫سياس�ات‬ ‫ت البِال ُد العربي� َة بِ‬ ‫�غ َل ِ‬‫جدي�دة ُش ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مناطقية‬ ‫َ‬
‫خرائ�ط‬ ‫ن�ذ رس� ِم‬ ‫و ُم ُ‬
‫السياس�ية ‪ ،‬كما ورد في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واالنقالبات‬ ‫واإلقليم�ي‬ ‫دودي‬ ‫والح‬ ‫والص�را ِع‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫الداخل�ي ُ‬ ‫ِّ‬
‫فاق‬ ‫إيمان ال نِ َ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫سطاط‬ ‫ك حتَّى يصيروا إلى ُفس�طا َطين ‪ُ :‬ف‬ ‫يزالون كذلِ َ‬‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الحديث ‪« :‬فال‬
‫فارص ِد الدَّ َّج َال اليو َم أو غده»(‪،)4‬‬ ‫إيمان فيه ‪ ،‬فإذا هما اجتم َعا ُ‬ ‫َ‬ ‫فاق ال‬ ‫سطاط نِ ٍ‬‫ُ‬ ‫فيه ‪ ،‬و ُف‬
‫الثالثة فِ ِ‬
‫ِ‬ ‫الف ِ‬
‫قال في ِ‬ ‫رس�ول ال َّل ِ‬
‫ِ‬ ‫بن م ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تنة‬ ‫تن�ة‬ ‫�ه ‪ m‬أنَّه َ‬ ‫س�ل ٍم رف َعه إلى‬ ‫وحدي�ث الوليد ِ ُ‬
‫حق ُيقاتِ ُل أم على باطِ ٍل» (‪. )5‬‬ ‫ِ‬
‫الرج ُل فِيها ال يدري على ٍّ‬ ‫ِ‬
‫الدُّ َهيماء ‪«:‬و ُيقات ُل ُ‬
‫ألخرى ‪،‬‬ ‫وتسمية ك ٍُّل ِمنهما لِ ُ‬
‫ِ‬ ‫وتالز ِمهما ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫والسر ِاء‬
‫َّ‬ ‫ِ‬
‫األحالس‬ ‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫وكما هو في‬
‫ِ‬
‫األحالس‬ ‫ِ‬
‫مرحل�ة‬ ‫ِ‬
‫ش�ترك في‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يم�اء هي ثم�ر ٌة ِمن‬ ‫ف�إن فِتن� َة الدُّ ه ِ‬
‫العمل ُ‬ ‫ثم�رات‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫عمار ُث َّم االست ِ‬
‫هتار صراع القوتين‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف بمرحلة االست ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فتدخ ُل في هذه المرحلة ُجزء ًا م َّما ُع ِر َ‬ ‫والسر ِاء ‪ُ ،‬‬ ‫َّ‬
‫صرا ِع الشرق الشيوعي‬ ‫عن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫التحوالت المنبثقة ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلسالمي م َن‬ ‫والعالم‬ ‫العربي‬ ‫أفرزه الوط ُن‬ ‫‪ ،‬وهو ما َ‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫والغرب‬
‫الرأسمالي‬
‫(‪« )1‬سنن أبي داود» (‪ )4242‬وقد تقدم ‪.‬‬
‫(‪« )2‬صحيح البخاري» (‪. )3176‬‬
‫(‪« )3‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )10٨‬‬
‫(‪« )4‬سنن أبي داود» (‪« )4242‬مسند أحمد» (‪ )616٨‬وقد تقدم ‪.‬‬
‫(‪« )5‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )10٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪235‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫العربي‬
‫ِّ‬ ‫�يوعي ‪ ،‬وانقس�ا ِم العال ِم‬ ‫ِّ‬ ‫الش‬‫اإللحادي ُّ‬
‫ِّ‬ ‫الرأس�مالي والعال ِم‬ ‫ِّ‬ ‫الكُتلتَين العال ِم‬
‫الطويل ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الصرا ِع َبينَهما على المدى‬ ‫ِ ِ‬ ‫رأسمالي ُ‬
‫يوعي ‪ ،‬وامتداد ِّ‬ ‫وش ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫واإلس�المي إلى‬‫ِّ‬
‫ِ‬
‫الص�را ِع على التُّركيبات االجتماعية اقتصاد اًّي�ا وثقاف اًّيا وتربو اًّيا وتعليم اًّيا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتأثي�ر هذا ِّ‬
‫الساعة أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أشراط‬ ‫«إن ِمن‬ ‫عمرو بِ َقولِه ‪َّ :‬‬ ‫بن ٍ‬ ‫عبدال َّل ِه ِ‬ ‫ومن ذلِ َك ما ر ِوي عن ِ‬ ‫وطبقيا ‪ِ ،‬‬
‫ُ َ‬ ‫اًّ‬
‫األشرار ‪ ،‬يويسو َد ك َُّل قو ٍم ُمنافِقوهم»(‪.)1‬‬ ‫ُ‬ ‫األخيار ‪ ،‬وتُر َف َع‬ ‫ُ‬ ‫ُوض َع‬ ‫ت َ‬
‫تحت‬ ‫الجماعي بي� َن المس�لمي َن َ‬ ‫ِ‬
‫اله�رج )‬ ‫ب�روز (‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫المرحل�ة‬ ‫ِ‬
‫ه�ذه‬ ‫ِ‬
‫مظاه�ر‬ ‫وم�ن‬
‫ِّ‬
‫بين‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مبررات السياس�ة القومية والحزبية والعرقي�ة والطائفية‪ ،‬وفيها يقول ‪« : m‬إ ِّن َ‬ ‫ِّ‬
‫فقال‬ ‫اله ْ�ر ُج ؟ قال ‪« :‬القتل»‪َ ،‬‬ ‫َي�دَ ِي الس�اعة َل َه ْرج ًا» ‪َ ،‬‬‫ِ‬
‫قلت ‪ :‬يا رس�ول الله ما َ‬ ‫قال ‪ُ :‬‬
‫الواحد من المشركي َن كذا‬ ‫ِ‬ ‫نقتل اآلن في العا ِم‬ ‫الله‪ ..‬إنّا ُ‬ ‫رسول ِ‬ ‫َ‬ ‫بعض المسلمي َن ‪ :‬يا‬ ‫ُ‬
‫ُ�ل َب ْع ُضك ُْم َب ْعض ًا‬ ‫المش�ركين و َلكِ ْن َي ْقت ُ‬‫َ‬ ‫وكذا ‪ ،‬فقال رس�ول الله ‪َ « : m‬ل ْي َس بِ َقت ِْل‬
‫عم�ه ذا َقرابتِ�ه» ‪ ،‬فقال بعض القوم ‪ :‬يا رس�ول الله‬ ‫وابن ِّ‬ ‫جاره َ‬ ‫الرج�ل َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ�ل‬ ‫َحتّ�ى َي ْقت َ‬
‫ول َأ ْك َث ِر َأ ْه ِل ذلك‬ ‫ومعنا عقو ُلنا ذلك اليوم ؟! فقال رسول الله ‪« : m‬ال‪ُ ..‬تنْز َُع ُع ُق ُ‬
‫ول َل ُه ْم»(‪.)2‬‬ ‫ّاس ال ُع ُق َ‬ ‫هباء ِم َن الن ِ‬ ‫ف َل ُه ٌ‬ ‫الزمان و َيخْ ُل ُ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ولعل المقصو َد م ْن قولِه ‪« :‬ال ُع ُق َ‬
‫الح ِّق‬ ‫لهم ُي َم ِّي ُز َب ْي َن َم ْع ِر َفة َ‬
‫ول َل ُه ْم» أي ‪ :‬ال َو ْع َي ْ‬ ‫َّ‬
‫ونقض العل ِم و ُف ُش ِّو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العلماء‬ ‫ِ‬
‫قبض‬ ‫الزمان عندَ‬ ‫ِ‬ ‫ات‬ ‫ينطبق على ُأ ْخري ِ‬ ‫ُ‬ ‫والباطل ‪ ،‬وهذا‬ ‫ِ‬
‫ََ‬
‫وعبادة الدينار والدره ِم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الجهل‬‫ِ‬
‫المرحلة ‪ ،‬وزاد على‬‫ِ‬ ‫وظهورها في هذه‬ ‫بروزها‬‫وقعت وازدا َد ُ‬ ‫ْ‬ ‫العالمات قد‬
‫ُ‬ ‫وهذه‬
‫ُ‬
‫رس�ول الله ‪ m‬عن‬ ‫ُ‬ ‫حديث حذيف َة قال ‪ُ :‬س ِ�ئ َل‬‫ِ‬ ‫أخبر عن ُه ‪ m‬في‬ ‫اله ْر ِج ال َّتنَاك ُُر كما َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫�اريطها وما‬ ‫ولكن ُأ ْخبِ ُر َك بِ َم َش ِ‬ ‫الس�اعة فقال‪( « :‬ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ)‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫وه ْرج ًا» ‪ ،‬قالوا ‪ :‬يا رسول الله الفتن ُة قد َعر ْفن َ‬
‫َاها‬ ‫بين َيدَ ْي َها ‪ ،‬إِ ّن َ‬
‫بين َيدَ ْي َها فتن ًة َ‬ ‫يكون َ‬
‫ُ‬
‫�ان الحب َش ِ‬ ‫ِ‬
‫التناكر فال يكا ُد‬
‫ُ‬ ‫�ة ‪ :‬ال َقت ُْل قال ‪ :‬و ُي ْل َقى َب ْي َن الن ِ‬
‫َّاس‬ ‫اله ْر ُج ؟ قال ‪« :‬بِل َس ِ َ َ‬ ‫َفما َ‬

‫(‪« )1‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪ )691‬و«مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )37549‬‬
‫(‪« )2‬سنن ابن ماجه» (‪. )3959‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪236‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫ظواهر المرحلة وما َت َف َّر َع عنها بعد ذلك في‬ ‫ف أحد ًا»(‪ ،)1‬وهذه جمل ٌة من‬‫أح�دٌ َي ْع ِر َ‬
‫حياة األ ّم ِة ‪.‬‬
‫ِ‬

‫وه�ذه المرحل�ة أقرب م�ا تكون لم�ا ورد في الفت�ن لنعيم بن حم�اد ص‪: 294‬‬
‫ع�ن علي رضي الله عنه قال‪ :‬الفتن أربع‪ :‬فتنة الس�راء والض�راء‪ ...‬وفتنة كذا إلخ‪.‬‬
‫فالمشار إليه بفتنة الضراء ينطبق على مرحلة االستهتار الشيوعي‪.‬‬

‫(‪ )1‬رواه أحم�د ف�ي «مس�نده» بس�ند صحي�ح (‪ )23306‬ورواه الطبراني واب�ن مردويه مطابقة‬
‫االختراعات العصرية» (‪. )115‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪237‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪١٩١٨‬‬

‫‪١٩٣٨‬‬

‫‪١٩٧١‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪238‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪$‘f =&<€% ×8‬‬‫‪2qS $ ' ¹21 + $ = ,4‘21 + $! 2 $! ' ! ' 2‬‬
‫الفتنة الرابعة التي‬ ‫=<‪Š + f 67‬‬
‫)¶( ‪6· >' f <‹!{À ’ ]^V4‘)'-+ “1 + ]^YCä0/&1 +‬‬
‫‪$ 2 2 $ & 2 HI M‬‬
‫يؤول أمر األُ َّمة‬

‫‪)1( !] X¹1 = X¹1 + !] % Ì'0‬‬ ‫=‬ ‫‪X‬‬ ‫‪! [ I M $! 6‬‬

‫¡?‬
‫«‪‘ ^‹ <‹ ^‹! / 1 JKL +’ - ‘~& <€× YZ JKL + ]^Ô7‬‬
‫فِيها إلى الكافر‬
‫’‪¬-je‬‬
‫ف‬ ‫ُعر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الالحق ُة والمكمل ُة لِ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وه�ي ِ‬
‫الفتن� ُة الرابِع ُة‬
‫لخطط االس�تعمارية الس�ابقة ‪ ،‬وت َ‬ ‫ُ ِّ‬
‫الت ‪ ،‬وقد‬‫جريات التح�و ِ‬ ‫ِ‬ ‫النبو ِ‬
‫ي�ة و ُم‬ ‫ِ‬
‫األق�وال ِ‬ ‫ِ‬
‫والرب�ط َبي َن‬ ‫ِ‬
‫والمتابع�ة‬ ‫بِاالس�تِ ِ‬
‫قراء‬
‫ُّ‬
‫فص ٌ�ل ‪ ،‬ومن هذه‬ ‫جم ٌ�ل‬ ‫ُ‬ ‫تع�دد ِ‬
‫وبعضها ُم َّ‬ ‫ُ‬ ‫وبعضها ُم َ‬‫ُ‬ ‫األحادي�ث المع ِّبر ُة عنه�ا ‪،‬‬ ‫ت‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫األحاديث ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫رس�ول ال َّله ‪« : m‬تأتيك�م من بعدي ُ‬
‫أربع‬ ‫قال‬‫(‪ )1‬ع�ن أب�ي ُه َرير َة ؤِ قال ‪َ :‬‬
‫البالء َ‬
‫عرك األدي ِم ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫المطبِق ُة تعرك األُ َّمة فِيه�ا بِ‬ ‫فِت ٍ‬
‫َ�ن‪ ،‬فالرابِع� ُة منها‬
‫العمي�اء ُ‬
‫ُ‬ ‫اء‬
‫الصم ُ‬
‫َّ‬

‫(‪ )1‬ربطن�ا ه�ذه المرحل�ة بمس�مى « األلفي�ة الثالث�ة » بع�د االس�تقراء‬

‫المتأني والمقارنة الموضوعية بين المراحل السابقة والمسماة في‬
‫األحاديث بالدهيماء والس�راء واألحالس (عدا تصاعديا) ‪ ،‬وهي‬
‫المراح�ل الغثائي�ة ‪ ،‬وتبين أن ما عرف بأحداث الحادي عش�ر من‬
‫أيل�ول س�بتمبر ‪2001‬م ‪ ،‬المتس�م بتحطيم برج�ي ‪ :‬مركز التجارة‬
‫الدول�ي رمز االقتص�اد ‪ ،‬والبنتاجون الرمز العس�كري ‪ .‬وما ترتب‬
‫علي�ه م�ن تفاعالت وح�وادث وتغيرات ف�ي العالق�ات الدولية ‪،‬‬
‫وظهور الهيمنة االستبدادية « للقوى العالمية » ‪ ،‬واجتماعها لتنفيذ‬
‫إرادته�ا عل�ى العالم بما فيه العالم العربي واإلس�المي ؛ يمثل إلى‬
‫ح�د ما ب�دء « مرحل�ة الفتنة الرابعة » المش�ار إليها ف�ي األحاديث‬
‫النبوي�ة ‪ ،‬م�ن مث�ل قوله ‪ m‬فيم�ا رواه نعيم بن حماد ف�ي «الفتن»‬
‫عن أرطأة بن المنذر قال‪ :‬بلغنا أن رسول الله ‪ m‬قال‪« :‬تكون في‬
‫أمت�ي أربع فتن ‪ ،‬يصيب أمتي في آخره�ا فتن مترادفة ‪ ،‬إلى أن ذكر‬
‫الفتن�ة الرابعة فقال ‪ :‬والفتنة الرابعة تصيرون فيها إلى الكفر»‪ .‬انظر‬
‫«التهذيب الحس�ن لكت�اب العراق ف�ي أحاديث الفتن» لمش�هور‬
‫حسن ص‪. 276‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪239‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫تموت‬ ‫ُ‬ ‫تموت فِيها قلو ُبه�م كما‬ ‫ُ‬ ‫نك�ر ‪،‬‬ ‫الم ُ‬ ‫ف فيها ُ‬
‫المعروف ويع�ر ُ ِ‬
‫ُ ُ َ‬ ‫حتَّ�ى ُينكَ�ر فِيها‬
‫أبدانُهم»(‪.)1‬‬
‫الفتن َة الرابِع َة ‪« ،‬ال ينجو‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪ – m‬وذكر ِ‬ ‫ُ‬ ‫قال‬‫قال ‪َ :‬‬ ‫حديث أبي ُه َرير َة َ‬ ‫ُ‬ ‫(‪)2‬‬
‫َ‬ ‫أحداث ‪11‬‬
‫ف‪،‬‬ ‫عر ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫شرها َّإال َمن دعا كدُ عاء الغ ِ‬
‫ظهر لم ُي َ‬ ‫خفي إذا َ‬ ‫تقي ٌّ‬ ‫َرق ‪ ،‬أسعدُ أهلها كل ٌّ‬ ‫سبتمبر تمثل من ِّ‬
‫موضعٍ»(‪. )2‬‬ ‫ب ِ‬ ‫خطيب ِم ْص َق ٍع أو راكِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫جلس لم يفتقد ؛ وأشقى أهلِها ك ُُّل‬ ‫إلى حدٍّ ما بدء‬
‫وإن َ‬
‫(مرحلة الفتنة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫عمياء ُمظلم ٌة ُ‬
‫تمور‬ ‫ُ‬ ‫(‪ )3‬وع�ن أبي ُه َري�ر َة ؤِ قال ‪ :‬قال ‪« :‬الفتن ُة الرابع� ُة‬
‫‪m‬‬ ‫الرابعة)‬
‫ُطيف بالش�ا ِم‬ ‫وخو ًفا ‪ ،‬ت ُ‬ ‫ألته ُذ ًّال َ‬ ‫العرب والعج ِم َّإال م َ‬ ‫ِ‬ ‫يت ِم َن‬ ‫البحر ‪ ،‬ال يبق�ى َب ٌ‬ ‫ِ‬ ‫�ور‬
‫َم َ‬
‫عرك األدي ِم ‪،‬‬ ‫تعرك األُ َّم� ُة فِيها َ‬ ‫ُ‬ ‫ورجلِها ‪،‬‬ ‫يده�ا ِ‬ ‫�راق وتخب ُط بالجزير َة بِ ِ‬
‫ُ‬ ‫بالع َ‬ ‫وتغش�ى ِ‬
‫يستطيع أحدٌ‬
‫ُ‬ ‫المنك َُر ‪ ،‬ال‬ ‫ف فيها ُ‬ ‫عر ُ‬ ‫المعروف ‪ ،‬و ُي َ‬ ‫ُ‬ ‫البالء حتَّى ُينك ََر فِيها‬ ‫ُ‬ ‫ويش�تدُّ فِيها‬
‫الرج ُل فِيها‬ ‫�ح ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫يق�ول ‪َ :‬م� ْه َم ْه ‪ .‬وال يرقعونه�ا من ناحية َّإال تف َّت َق�ت من ناحية ‪ ،‬يصبِ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫البحر ‪ ،‬تدو ُم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الغ�رق في‬ ‫ِ‬
‫كدعاء‬ ‫كافرا ‪ ،‬وال ينج�و ِمنها َّإال َمن دعا‬ ‫مؤمنً�ا ‪ ،‬و ُيمس�ي ً‬
‫ذهب ؛‬ ‫جب�ل ِمن ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫رات عن‬ ‫انحس�رت ال ُف ُ‬ ‫َ‬ ‫حي�ن تنجلي وقد‬ ‫َ‬ ‫عام�ا تنجلي‬ ‫عش�ر ً‬ ‫َ‬ ‫اثني‬
‫سعة سبع ٌة»(‪.)3‬‬ ‫فيقتتِلون ع َليها ‪ ،‬حتَّى يقت ََل من ك ُِّل تِ ٍ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫عشر عام ًا ‪،‬‬ ‫رسول ال َّله ‪« : m‬الفتن ُة الرابِع ُة ثماني َة َ‬ ‫قال ‪َ :‬‬
‫قال‬ ‫(‪ )4‬وعن أبي ُه َرير َة َ‬ ‫جبل الذهب‬
‫ُب ع َل ِيه األُ َّم ُة ف ُيقت َُل ع َليه ِمن‬ ‫ذهب ‪ ،‬تك ُّ‬ ‫جبل ِمن ٍ‬ ‫رات عن ٍ‬ ‫انحس�ر ال ُف ُ‬ ‫َ‬ ‫واالقتتال عليه ُث َّم تنجلي وقد‬
‫سعة سبع ٌة»(‪.)4‬‬ ‫ك ُِّل تِ ٍ‬

‫والض�را ُء ‪ ،‬وفِتن ُة كذا ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫الس�را ُء ‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫أربع ‪ :‬فِتن ُة‬‫ق�ال ‪« :‬الفتَن ٌ‬
‫ِ‬ ‫عل�ي ؤ أنَّه َ‬ ‫ٍّ‬ ‫وع�ن‬
‫�ح ال َّل ُه تعالى على‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫الذ ِ‬ ‫فذك�ر ِ‬
‫النبي ‪ُ m‬يصل ُ‬ ‫رج ٌل من عترة ِّ‬ ‫يخرج ُ‬ ‫ُ‬ ‫هب – ُث َّ‬
‫�م‬ ‫مع�د َن َّ‬ ‫َ‬
‫أمرهم » ‪.‬‬
‫(‪)5‬‬
‫يدَ يه َ‬
‫عة َقو ُله ‪:m‬‬ ‫تن�ة الرابِ ِ‬ ‫الف ِ‬ ‫عن ِ‬ ‫عة ِ‬ ‫األحاديث المتنو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ول فيما ور َد ِم� َن‬ ‫وخالص� ُة ال َق ِ‬ ‫ُ‬ ‫مفهوم الحديث‪:‬‬
‫ُ ِّ‬
‫يؤول أمر األُ َّمة‬
‫(‪« )1‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )12٨‬‬ ‫إلى الكافر‬
‫(‪« )2‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )367‬‬
‫(‪« )3‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪ )676‬وفي رواية أخرى ‪« :‬انحسر» ‪.‬‬
‫(‪« )4‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )972‬‬
‫(‪« )5‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )94‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪240‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الحديث يدُ ُّل عل�ى ما نح ُن نش�هدُ ه ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫«تصي�رون فيه�ا إل�ى الكف�ر» (‪ .)1‬ومفه�و ُم‬
‫ِ‬
‫العربية‬ ‫ِ‬
‫الحياة‬ ‫واإلعالمية ‪ ...‬إلخ في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واالجتماعية‬ ‫ِ‬
‫واالقتصادية‬ ‫ِ‬
‫السياسية‬ ‫الض ِ‬
‫غوط‬ ‫ُّ‬
‫شتركة ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المجتمعات المذكورة بالسياسات ُ‬ ‫الواضح في ُ‬ ‫واالرتباك‬ ‫واإلسالمية ‪،‬‬
‫واإلعالمي‬
‫ِّ‬ ‫والس�ياحي‬
‫ِّ‬ ‫واالجتماعي‬
‫ِّ‬ ‫والسياس�ي‬
‫ِّ‬ ‫واالقتص�ادي‬
‫ِّ‬ ‫الثقافي‬
‫ِّ‬ ‫والتدخ ِ‬
‫�ل‬ ‫ُّ‬
‫التدخل الكافر‬ ‫يص ُل في‬ ‫المرحل�ة ‪ ،‬حتَّى ربم�ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫والعربي ف�ي‬ ‫اإلس�المي‬ ‫المف�روض عل�ى العال� ِم‬ ‫ِ‬
‫ُ َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫في سياسة‬
‫زو أراضيهم واس�تبدال‬ ‫القرار ِعندَ ُمخالفتِهم ‪ ،‬و َغ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حملة‬ ‫ِ‬
‫تهدي�د‬ ‫بع�ض أحوالِه إلى‬ ‫ِ‬
‫اإلسالم ونقض‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العرى‬ ‫السياس�ات‬ ‫أصناف‬ ‫داخل ُمجتمعاتِهم ورعاياهم بِش�تَّى‬ ‫الفت َِن َ‬ ‫وإثارة ِ‬ ‫ِ‬ ‫غيرهم بهم ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫الثروات‬ ‫ِ‬ ‫طغي ‪ ،‬وهو وج�و ُد‬ ‫الغن�ى الم ِ‬ ‫يص ُ�ل إ َليهم ِمن ِ‬ ‫ومنه�ا ‪ :‬ما ِ‬ ‫واألس�باب(‪ِ ، )2‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫السياس�ي‬ ‫اإلضافة إلى ال ُّط ِ‬
‫غيان‬ ‫ِ‬ ‫�عوب ‪ ،‬بِ‬‫ِ‬ ‫الكثي�رة ‪ ،‬وتبديدُ ها فيما ال يعو ُد بنف ٍع لِ ُّ‬
‫لش‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬
‫والخدْ ِ‬
‫مات ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫واالقتصادي والعالمي واالجتماعي والثقافي الموج ِه ل ِالستِ ِ‬
‫هالك‬ ‫ِّ ُ َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫الذات�ي وعد ُم‬ ‫ِ‬
‫االكتفاء‬ ‫المنس�ي ‪ ،‬وهو ُ‬
‫ت�رك‬ ‫ِ‬ ‫وكذل�ك م�ا َي ِص ُل إليه�م ِم َن‬
‫ِّ‬ ‫الفق�ر ُ‬
‫ُّزوح‬ ‫الوظائف والن ِ‬ ‫ِ‬ ‫واالش�تغال بِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫المحلية ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫والزراعة‬ ‫ِ‬
‫اليدوية‬ ‫الح ِ‬
‫رف‬ ‫االعتماد على ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫األعمال‬ ‫الرغيد وهروب�ا ِمن م ِ‬
‫عاناة‬ ‫ِ‬ ‫يش‬‫مات ال َع ِ‬ ‫خدْ ِ‬ ‫األرياف إلى الم�دُ ِن طلبا لِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِم� َن‬
‫ُ‬ ‫ُ ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫البداوات بعدَ أن ته َّي َأت‬ ‫ِ‬ ‫أجيال هذه‬ ‫ِ‬ ‫وخاص ًة في‬ ‫وغيرها ‪،‬‬ ‫والزراعة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والرعي‬ ‫الح ِ‬
‫رفية‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫والعواص ِم‬ ‫ِ‬ ‫المدُ ِن‬ ‫ِ‬ ‫لبحث ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحديثة ‪ ،‬وذهبوا لِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ظاهرة الهجرة‬ ‫عن الوظائف في ُ‬ ‫الدراسة‬ ‫أس�باب‬
‫ُ‬ ‫لهم‬
‫إلى العواصم‬
‫يقول ‪َ « :‬ل ْن َتنْ َفكُّوا بِخَ ْي ٍر‬ ‫‪ ،‬وف�ي ذلِ َك روى عبدالله بن عمرو ‪ c‬أن�ه ‪ m‬كان ُ‬
‫وترك العمل‬ ‫أهل بدْ ِوكُم عن َأه ِل ح َض ِركُم»(‪ ،)3‬قال ‪« :‬و َلتَسو َقنَّهم ِ‬
‫الحرفي الزراعي‬ ‫َات‬ ‫والسن ُ‬
‫ين ِّ‬ ‫السن ُ‬ ‫َ ُ ُ ُ ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ما اس� َت ْغنَى ُ َ‬
‫وهجر االكتفاء‬ ‫ار‪ ،‬وال ت ُْمنَ ُعوا ِمن ُْه ْم لِ َك ْث َر ِة َم ْن ُي ْستَر َع َل ْيك ُُم ِمن ُْه ْم ‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫َحتّى َيكُونُوا َم َعك ُْم في الدِّ َي ِ‬
‫الذاتي من الفقر‬ ‫ون ‪َ :‬طا َل َما ُج ْعنَا َو َشبِ ْعت ُْم ‪َ ،‬و َطا َل َما َش ِقينَا َون َِع ْمت ُْم‪َ ،‬ف َو ُاسونَا ال َيو َم» (‪.)4‬‬ ‫« َي ُقو ُل َ‬
‫المنسي‬

‫(‪« )1‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )91‬‬

‫(‪ )2‬وهي ما يطلق عليه اليوم بالفوضى الخالقة من وجهة نظر العولمة ‪.‬‬
‫َثر ِة َمن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫(‪« )3‬الفت�ن» لنعيم بن حماد (‪ )6٨5‬تكملة الحدي�ث ‪« :..‬فإ َذا َأت َْوكُم َلم تَمتَن ُعوا م ُنهم لك َ‬
‫سيل َعليكُم ‪ ،‬يقولون طال ما جعنا وشبعنا ‪،‬وطال ما شقينا ونعمتم فواسونا اليوم» ‪.‬‬ ‫َي ُ‬
‫(‪ )4‬آخ�ر الحدي�ث ف�ي «الفت�ن» لنعي�م ب�ن حم�اد (‪ ،)6٨5‬و«المس�تدرك عل�ى الصحيحي�ن»‬
‫(‪. )٨54٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪241‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ِ‬
‫المواد‬ ‫ِ‬
‫األسعار في‬ ‫عة زياد ُة‬‫تنة الرابِ ِ‬
‫الف ِ‬
‫المفروض على األُم ِة في ِ‬‫ِ‬ ‫المنسي‬ ‫وم َن ِ‬‫ِ‬
‫َّ‬ ‫الفقر ُ‬ ‫زيادة األسعار في‬
‫لق ونِ ِ‬
‫سيان التوك ُِّل‬ ‫ِ‬
‫زيادة ال َق ِ‬ ‫سهم في‬ ‫واآلخر ِم َّما ُي ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحين‬ ‫ِ‬
‫والوقود ِ‬
‫وغيرها َبي َن‬ ‫ِ‬
‫الغذائية‬ ‫الغذاء والوقود‬
‫من الفقر المنسي‬
‫الف الهالِ ِك ‪،‬‬
‫نازع�ة واالختِ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عل�ى ال َّله واالنص�راف عن ذكره تعالى إلى الصرا ِع ُ‬
‫والم‬ ‫ِ‬
‫ودان ِ‬
‫وغيرها ‪.‬‬ ‫واألفغان والس ِ‬‫ِ‬ ‫والص ِ‬
‫ومال‬ ‫اليمن ِ‬
‫والع ِ‬ ‫ِ‬ ‫وش ِ‬
‫حصل ُ‬‫َ‬
‫ُّ‬ ‫راق ُّ‬ ‫وهدَ في‬ ‫كما قد‬

‫ِ‬
‫أسباب‬ ‫كشف عن‬‫َ‬ ‫تنة الرابِ ِ‬
‫عة) فقد‬ ‫الف ِ‬
‫رس�ول ال َّل ِه ‪( m‬حال َة األُم ِة في ِ‬ ‫ُ‬ ‫وكما حدَّ َد‬ ‫أسباب االنحدار‬
‫َّ‬
‫الشرعية بِ َقولِه ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الناحية‬ ‫دار ِم َن‬ ‫ِ‬
‫االنح ِ‬ ‫الشرعي في الفتنة‬
‫الرابعة‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫‪«
r‬سيأتي على ُأ َّمتي ٌ‬
‫جردة ‪،‬‬ ‫زمان تَك ُث ُر فيه ال ُق َّر ُاء» أي ‪ :‬حمل ُة المعرفة القرائية ُ‬
‫الم‬ ‫كثرة القراء ‪ ،‬وهم‬
‫ِ‬
‫المقبوضة ‪ ،‬وبمعنى ٍ‬
‫الئق ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫والمناه ِج‬ ‫ِ‬
‫الصحافة‬ ‫َب لهم في‬
‫حملة المعرفة‬
‫الم�ر ِّددون ما ُيكت ُ‬‫ُ‬ ‫القرآنية المجردة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العاكسين سياس َة المرحلة المتناقضة واألنظمة الحائرة القائمة فيها ‪.‬‬ ‫الذين يعكسون‬
‫ِ‬
‫وكافة‬ ‫ِ‬
‫الديانة‬ ‫ودقائقه ‪ ،‬والمقصو ُد فِق ُه‬ ‫ِ‬ ‫قه بِمعانيه‬ ‫الف ِ‬
‫وتق ُّل الفقهاء» أي ‪ :‬حمل ُة ِ‬ ‫
« ِ‬ ‫‪r‬‬
‫سياسة المرحلة‬
‫ُ‬ ‫ومعانيها‬
‫ِ‬
‫واإلعالمية ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والتعليمية‬ ‫ِ‬
‫والتربوية‬ ‫ِ‬
‫والثقافية‬ ‫ِ‬
‫واالقتصادية‬ ‫ِ‬
‫الشرعية‬ ‫و ِ‬
‫جوهها‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫لم» ‪ ،‬وسيأتي في الفصل التالي ‪ :‬العالمات الصغرى ‪.‬‬ ‫
«و ُيق َب ُض الع ُ‬ ‫‪r‬‬
‫الحدي�ث ‪« :‬قا ُلوا ‪ :‬وما‬ ‫ِ‬ ‫القتل واالقتِ ُ‬ ‫اله ْر ُج» وه�و ُ‬
‫تال ‪ ،‬كما ور َد في‬ ‫
«ويك ُث ُ�ر َ‬ ‫‪r‬‬
‫كثرة االقتتال‬
‫زمان ُ‬
‫يقرأ‬ ‫ك ٌ‬ ‫�م يأتي من بعدَ ذلِ َ‬ ‫«القتل َبينَكم ‪ُ ،‬ث َّ‬ ‫ُ‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ؟ َ‬
‫َ‬ ‫اله ْ�ر ُج يا‬
‫َ‬ ‫والصراع الدموي‬
‫زمان ُيجاد ُل المنافق‬ ‫ِ‬ ‫ك ٌ‬ ‫ِ‬
‫جاو ُز تراق َيهم ‪ُ ،‬ث َّم يأتي م�ن بعدَ ذل َ‬ ‫جال ال ُي ِ‬ ‫�رآن ِر ٌ‬ ‫ال ُق َ‬
‫ؤمن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم ِ‬
‫يقول» (‪.)1‬‬ ‫ثل ما ُ‬ ‫بم ِ‬ ‫الم َ‬ ‫شر ُك بِال َّله ُ‬ ‫والكافر ُ‬
‫األوثان‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأه�ل‬ ‫اليه�ود والنص�ارى‬‫ِ‬ ‫األصل�ي ِم َن‬ ‫الكاف�ر‬ ‫�ه ه�و‬ ‫ش�ر ُك بِال َّل ِ‬ ‫والم ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫
ُ‬ ‫‪r‬‬
‫ِ‬
‫الثقافية‬ ‫الحض�اري والمصالِ�حِ‬ ‫الح ِ‬
‫وار‬ ‫«مؤتم�رات ِ‬‫ُ‬ ‫والمجادل�ة‪ ،‬وم�ن معانيه‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫مؤتمرات الحوار‬
‫تشتم ُل‬ ‫المش�تركة المخالفة لمناهج الش�ريعة‪ ،‬والتي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واإلعالمية‬ ‫ِ‬
‫واالقتصادية‬ ‫واالستثمار‬
‫ِ‬
‫اإلنسان‬ ‫قوق‬‫وح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تقاس ِم‬
‫المبادئ ‪ :‬المساواة والعدالة ُ‬ ‫المشترك في‬ ‫العمل‬ ‫على ُ‬

‫(‪ )1‬وأوله ‪« :‬سيأتي على أمتي زمان ‪ ،‬يكثر القراء ‪ ،‬ويقل الفقهاء ‪ ،‬ويقبض العلم ‪ ،‬ويكثر الهرج»‬
‫و«المعج�م األوس�ط» للطبراني (‪ )3277‬و«المس�تدرك على الصحيحي�ن» (‪ )٨412‬قال‬
‫الحاكم ‪ :‬هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه ‪ .‬قال الذهبي ‪ :‬صحيح ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪242‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫أساس تطوي ِع العالمين العربي واإلسالمي لِبرامجِ الع ِ‬
‫ولمة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وما شاك َلها ‪ ،‬على‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫العدالة من‬ ‫المباد ُئ ُلغ َة اإلسال ِم فقط ‪ ،‬وأما ال ُك َّفار ِ‬ ‫ِ‬
‫ُفرهم‬ ‫فقد انعد َمت بِك ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪
r‬وقد كانَت هذه‬
‫مبادئ اإلسالم‬
‫قاب ‪،‬‬ ‫الع ِ‬ ‫وف ِم�ن ِ‬ ‫والخ ِ‬ ‫الثواب َ‬ ‫ِ‬ ‫القائمة عل�ى ِ‬
‫طلب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الصحيحة‬ ‫معان�ي القي� ِم‬
‫وال عالقة للكفر‬ ‫َ‬
‫بذلك‬ ‫الرس�مي مصالِ ُح سياس�ي ٌة واس�تِعماري ٌة واس�تِثماري ٌة ؛‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫الوجه‬ ‫وبق�ي لهم في‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ولك َّن الفتن َة الرابِع َة تُجبِ ُر‬ ‫ِ‬
‫مع‬‫تقاس� ِم الرؤية َ‬ ‫واإلس�المي على ُ‬ ‫َّ‬ ‫العربي‬
‫َّ‬ ‫العالم‬
‫َ‬
‫الدين و ُأ ُس ِسه‬‫ِ‬ ‫الجهل بِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الغثاء ِم َن‬ ‫ِ‬
‫مراحل‬ ‫سلمون في‬ ‫ار لِما وصل إ َليه الم ِ‬ ‫ال ُك َّف ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫تدريس‬ ‫س�لمين عن‬ ‫بعض الم ِ‬ ‫َ‬
‫يتنازل ُ‬ ‫اآلخ ِر ‪ ،‬حتَّ�ى‬ ‫العالق�ة بِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االعتباري�ة في‬
‫ُ‬
‫ظاهرة التخلي‬ ‫ف ِم َن‬ ‫ُحذ ُ‬‫اليهود والنصارى ‪ ،‬وت َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بالتعنيف على‬ ‫رآن الخاص ِ‬
‫�ة‬ ‫َّ‬
‫بع�ض ِ‬
‫آيات ال ُق ِ‬ ‫ِ‬
‫عن تفسير اآليات‬
‫ار واستِجاب ًة لِ َهيمنتِهم و ُمجادلتِهم وشراكتِ ِه ُم‬ ‫التعليمية إرضا ًء لل ُك َّف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المناه ِج‬
‫القرآنية لِما فِيها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫من إدانة للكفار‬ ‫واإلعالمية ‪.‬‬ ‫واالقتصادية‬ ‫الثقافية‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الوقت ال�ذي َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف�ي ن ِ‬
‫خطر الثقافات‬ ‫عالمنا‬ ‫المعادي ُة لإلس�ال ِم وثقافته َ‬ ‫غزت الثقاف ُة األجنبي� ُة ُ‬ ‫َفس‬
‫الغازية على‬ ‫العربي‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫الق�رار‬ ‫المت َِنفذ ُة في‬ ‫تم�ار ُس ال ُق�وى ُ‬ ‫ِ‬ ‫واإلس�المي ِم�ن ك ُِّل ِجهاتِه ‪،‬‬
‫َّ‬ ‫العرب�ي‬
‫َّ‬
‫التركيب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والسنَّة بما هي فيه م َن‬ ‫�عوب ال ُقرآن ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لترويض ُش‬ ‫المستم َّرة ؛‬ ‫واإلس�المي ُضغو َطها ُ‬ ‫ِّ‬
‫اإلسالمي الموجه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المس�يس على َقبول هذه الثقافات الغازية واس�تعجال االرتباط بها ‪ ،‬وتبنِّيها‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ُغ ِ‬
‫ثاء‬
‫موق ٍع‬ ‫وغيرها ف�ي ك ُِّل ِ‬ ‫الحديث�ة والتعلي ِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والتربية‬ ‫ِ‬
‫الثقافة واإلع�ال ِم‬ ‫ِ‬
‫مؤسس�ات‬ ‫ف�ي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رب وال ُبعد» في‬ ‫واإلقليمي م َن «ال ُق ِ‬ ‫َّ‬ ‫المحلي‬
‫َّ‬ ‫ب َموق َعه‬ ‫قرارا ُغثائ اًّيا بِما ُيناس� ُبه ويناس ُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رب وال ُبعد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السياس�ة الكافرة ‪ ،‬و َبي َن «ال ُق ِ‬ ‫ِ‬
‫النبي‬ ‫عن اإلس�ال ِم ذاته» ‪ ،‬وهذا ما ع َّب َر عنه ُّ‬
‫الناس بالتي تليها ‪. )1(» ...‬‬ ‫ث ُ‬ ‫‪ m‬بِ َقولِه ‪ُ « :‬ك َّلما ان َت َق َضت ُعرو ٌة ت ََش َّب َ‬
‫ِ‬
‫والثقافة‬ ‫ِ‬
‫ص�اد‬ ‫السياس�ة واالقتِ‬
‫ِ‬ ‫روة ِمن ُعرى اإلس�ال ِم ق�د ن ُِق َضت في‬ ‫فك�م من ُع ٍ‬
‫اإلنس�ان ‪،‬‬‫ِ‬ ‫وح ِ‬
‫قوق‬ ‫ِ‬ ‫والتربي�ة والتعلي ِم واإلعال ِم ‪ ،‬ومس�مى ُح ِ‬ ‫ِ‬ ‫والف ِ‬ ‫ِ‬
‫ق�وق المرأة ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ك�ر‬
‫والتش�ويه القائ ِم على قد ٍم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والتحريف‬ ‫ِ‬
‫والقبض‬ ‫ِ‬
‫النقض‬ ‫ِ‬
‫سياس�ة‬ ‫وما تاله ويتلوه ِمن‬
‫�ول وال ُق َّو َة إالَّ‬ ‫المنكوبة ؟! فال َح َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جتمعات‬ ‫والم‬ ‫ِ (‪)2‬‬ ‫ِ‬
‫األوطان المغلوب�ة‬ ‫ٍ‬
‫وس�اق ف�ي‬
‫ُ‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪ )22160‬وقد تقدم ص‪.151‬‬

‫(‪ )2‬وم�ن أخط�ر ما تعيش�ه األمة اليوم من سياس�ة القبض والنقض والتطبي�ع والتطويع «مؤامرة‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪243‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫العلي العظي ِم ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫بِال َّل ِه‬

‫الخيان�ة ف�ي قضية القدس والمقاومة اإلس�المية في فلس�طين ضد الع�دو المحتل» ‪ ،‬وهي‬
‫إح�دى قضايان�ا اإلس�المية الملح�ة ‪ ،‬وق�د وصل�ت إل�ى ما وصل�ت إلي�ه م�ن (المؤامرة‬
‫المش�تركة) متدرجة من عصر هرتزل وما جاء بعده من مؤتمرات واختالالت سياس�ية إلى‬
‫عصرن�ا الحاض�ر ‪ ،‬وقد صارت في�ه القضية على وش�ك التطبيع محليا وإقليمي�ا وعالميا ‪،‬‬
‫م�ع تظاف�ر القوى العربية وبعض المنظم�ات والحكومات اإلس�المية والعالمية على تنفيذ‬
‫المخط�ط اليه�ودي بأس�لوب أو بآخر ؛ ولكن�ا إذا تمعنا ف�ي العمل الش�عبي المتنامي نجد‬
‫األنفاس اإلسالمية الحقيقية قائمة بدورها الجهادي ونشاطها الريادي وفق مراد الله ومراد‬
‫رس�وله ‪ ،m‬ومن ذلك صمود الش�عب الفلس�طيني وبع�ض منظماته الجهادي�ة ‪ ،‬وصمود‬
‫بعض الشخصيات المتنفذة سوا ًء في الحكم أو العلم أو المال أو اإلصالح الشعبي إلعطاء‬
‫القضية بعدا إس�الميا جهاديا مس�تمرا ‪ ،‬ومن هؤالء جملة من الش�خصيات اإلسالمية وغير‬
‫اإلس�المية � من واقع التعاطف مع الحق � الداعية إلى الوقوف مع الش�عب الفلس�طيني في‬
‫قضيته العادلة ‪ ،‬وربما كان من آخر محاوالتهم الجادة التي يحس�ن ذكرها وإثباتها كنموذج‬
‫إسالمي واعد عمل « المؤتمر الشعبي العالمي لنصرة فلسطين » وشعاره « نحو نصرة دائمة‬
‫لفلس�طين » ‪ ،‬ومن أهم ما حمله أعضاء هذا المؤتمر في المرحلة الوقوف الش�عبي إليقاف‬
‫المؤامرة على نماذجها الثالثة ‪ :‬تهويد القدس ‪ ،‬مسألة العودة لالجئين ‪ ،‬يهودية الدولة ‪.‬‬
‫كما جعلوا مفهوم النصرة يقوم على معالجة ثالثة أمور ‪:‬‬
‫األو ُل ‪ :‬استمرار المقاومة ودعمها بكافة األشكال واإلمكانات الممكنة ‪.‬‬
‫َّ‬
‫الثان�ي ‪ :‬العمل عل�ى المصالحة الوطنية بين الفصائل لصيان�ة الحق والعمل على نصرته‬
‫وليس التضحية به ‪.‬‬
‫ُ‬
‫الثالث ‪ :‬رفض مش�اريع الوس�اطة العربية والدولية الداعية إلى التطبيع المخل بالش�رف‬
‫واألرض مع العدو المحتل ‪.‬‬
‫ويتحقق نجاح هذه المطالب ‪:‬‬
‫‪ -1‬بحشد الطاقات العربية واإلسالمية لترجيح كفة القضية وتحويلها من قضية فلسطينية‬
‫إلى قضية عربية إسالمية ‪.‬‬
‫‪ -2‬شد أزر المقاومة بجمع كلمة الفصائل داخل األرض المحتلة ‪ ،‬وتوحيد استيراتيجيات‬
‫العمل الجهادي ‪ ،‬سواء بأسلوب المطالبة الشرعية القائمة على العدل واإلنصاف أو الجهاد‬
‫والمقاومة القادرين على فرض فكرة الحقوق وعودتها ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪244‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫= ‪!] H = X $4' 21 + !] 6 ¬ 2= + X‬‬ ‫‪\! 2 ' a‬‬
‫‪` bc^de‬‬
‫_ ‪&^‹!¹º <‹Ì‘ &^Ô7«-jk< Ž&åÅl&e <VW"#(:71È ]^8:9‬‬
‫دراسة الركن‬ ‫َّ�ب على هذه‬ ‫ِ‬
‫الدين ‪ ،‬وما يترت ُ‬
‫ِ‬
‫أركان‬ ‫ك�ن الرابِ ِع ِم�ن‬
‫للر ِ‬ ‫تُؤ ِّكدُ الدراس� ُة الش�رعي ُة ُّ‬
‫الرابع تمنع الزج‬ ‫مرحل�ة ال ُغ ِ‬
‫ثاء‬ ‫ِ‬ ‫الل‬‫طالبة بِ�ه ِخ َ‬
‫الق�رار أو الم ِ‬
‫ِ‬ ‫مس�ألة امتِ ِ‬
‫الك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النظ�ر في‬ ‫الدراس�ة ِم� َن‬
‫ِ‬
‫بالشعوب في‬ ‫ُ‬
‫الش�رعي عد ُم‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الش�ريفة ؛ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المنص�وص ع َليها ف�ي‬ ‫ِ‬
‫سبيل المطالبة‬ ‫َّ‬ ‫الواج َ‬ ‫أن‬ ‫األحادي�ث‬ ‫والوه�ن‬
‫أو الم ِ‬ ‫س�بيل امتِ ِ‬ ‫الق بِالم ِ‬ ‫االنز ِ‬
‫بالقرار‬ ‫زئي‬
‫الج ِّ‬ ‫ِ‬
‫القرار ُ‬ ‫طالبة بِ‬ ‫القرار ِ ُ‬
‫ِ‬ ‫�الك‬ ‫ِ‬ ‫الحرب في‬ ‫ِ‬ ‫طالبة ِ‬
‫أو‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫أي ُم ِّبر ٍر َ‬
‫كان ‪.‬‬ ‫تحت ِّ‬ ‫المحلي َ‬‫ِّ‬ ‫اإلقليمي ِ‬
‫أو‬ ‫ِّ‬
‫ي�ت النبوي أو م�ن ينتمي لِإلس�ال ِم بع ِ‬ ‫آلل الب ِ‬
‫مومه ممن‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫يلي�ق بِ َم�ن ينتمي ِ َ‬ ‫ب�ل ال ُ‬
‫اس�تحقاق أو َغ ِير ذلِ َك أن ُيز ُّجوا‬ ‫ٍ‬ ‫كو ٍ‬
‫راثة ِ‬
‫أو‬ ‫القرار أو َيرون جدارتِهم له ِ‬ ‫ِ‬ ‫يرغبون في‬ ‫َ‬
‫سباب ِمنها ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫أجل ذلِ َك ِأل‬ ‫وصرا ٍع ِمن ِ‬ ‫روب ِ‬ ‫بِاألُ َّم ِة والرعايا في ُح ٍ‬
‫فظ‬ ‫والوهن ينقطِع فِيها الحكم الشرعي العام القائم على ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن مرحل َة ال ُغ ِ‬
‫ثاء‬ ‫‪َّ
r‬‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫كم‬ ‫الح ُ‬‫ُهو َّية اإلس�ال ِم ف�ي مجمو ِع العال ِم كوحدة سياس�ية واح�دة ‪ ،‬ويبقى ُ‬
‫مير ‪ ،‬أي ‪ :‬األطما ِع والصرا ِع على الس ِ‬ ‫الح ِ‬
‫لطة‬ ‫ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫النبي ‪ m‬بِتكا ُد ِم َ‬ ‫الذي وص َفه ُّ‬
‫الكها ‪.‬‬ ‫وامتِ ِ‬
‫لماذا َي ُ‬
‫شغل‬ ‫وش�عو ًبا ‪ ،‬وإنَّم�ا لِك ٍُّل ِمنهم‬ ‫س�لمين ُحكا ًما ُ‬ ‫يد الم ِ‬
‫ُ‬
‫أن الق�رار العالم�ي ليس بِ ِ‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫‪َّ
r‬‬
‫ويلتز ُم بِقراراتِه‬
‫عالمي كافِ ٍر ينطوي فيه ِ‬ ‫ٍ‬
‫العالمي‬
‫ُّ‬ ‫القرار‬
‫ُ‬
‫ٍّ‬ ‫سقف‬ ‫الخاص ُة َ‬
‫تحت‬ ‫َّ‬ ‫وسلطتُه‬ ‫ُحدو ُده ُ‬
‫الشعوب بالكفاحِ‬
‫َ‬
‫داءات‬‫ِ‬ ‫ِّزاعات وشكوى االعتِ‬ ‫ِ‬ ‫لفض الن‬ ‫ويلتجئ إ َليه ِّ‬ ‫ِ‬
‫والحرب ‪ ،‬بل‬ ‫الس�ل ِم‬
‫في سبيل امتالك‬ ‫ُ‬ ‫في ِّ‬
‫ِ‬ ‫األمن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫القرار وبالتصعيد‬ ‫وغيرها ‪ .‬و َي ْت َب ُع ُه ُك ِّل َّي ًة في االقتصاد والنظا ِم‬ ‫ِ‬ ‫ومجل ِ‬
‫س‬ ‫المتحدة‬ ‫كاألُ َم� ِم ُ‬
‫وإدخال الناس في‬
‫المالي ‪.‬‬
‫ّ‬
‫الحروب ؟‬
‫قبلية» أو ِ‬ ‫عائلي�ة ‪ٍ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫هنا ذكر األسباب‬ ‫غيرها‬ ‫«مذهبية ‪،‬‬ ‫اعتب�ارات‬ ‫الحك� ِم َ‬
‫تحت‬ ‫المطالبي�ن بِ ُ‬ ‫أن ُ‬ ‫‪َّ
r‬‬
‫س�بيله» أو ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحك ِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫كم ِ‬
‫ممن‬ ‫غيرهم � َ‬ ‫ِ‬
‫الحرب في‬ ‫أو‬ ‫أهل ال َبيت بِ ُ‬ ‫«بعض ِ‬ ‫ِ‬ ‫طالبة‬ ‫ُ‬

‫‪ -3‬العم�ل عل�ى توحي�د الكلم�ة وإحي�اء معاني التوحي�د ‪ ،‬وه�و إحياء أس�اس العالقة‬
‫اإلس�المية بين األم�ة وبناء وحدته�ا اإليمانية على القواس�م المش�تركة (ﮭ ﮮ‬
‫ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ) [البقرة‪. ]20٨:‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪245‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫الحك ِم‬ ‫بائهم � ع َليه�م أن يعلموا َّ‬ ‫�لطان ِآل ِ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫أن ال َع�ود َة إلى ُ‬ ‫وس‬ ‫كان له�م مجدٌ ُ‬
‫الفة المرتبِ ِ‬
‫طة‬ ‫الخ ِ‬ ‫الش�رعي يش�تر ُط فيه «الحكم اإلس�المي العام في مفهو ِم ِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ِّ ُ َ‬
‫اإلسالمي العا ِّم» ‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫القرار‬ ‫بِ‬
‫قراره‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫يك�ون أحدُ ه�م حاك ًما على مدين�ة أو ُمقاطعة أو َدول�ة ‪ ،‬ولك َّن َ‬ ‫‪
r‬أم�ا أن‬
‫العالمية والسياس�ةِ‬ ‫ِ‬ ‫االقتِص�ادي والسياس�ي واإلعالم�ي ج�زء ِم�ن الثقاف�ةِ‬
‫َّ ُ ٌ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫أو‬ ‫ِ‬
‫هدف اإلس�ال ِم وقضي َة االصطِفاء ِ‬ ‫أمر ال يخدُ ُم‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُس�مى ؛ فهو ٌ‬ ‫الدَّ ولية كما ت َّ‬
‫غيرهم �‬ ‫يت أو ِم�ن ِ‬ ‫أه�ل الب ِ‬
‫مثل ه�ذا � من ِ َ‬
‫ِ‬ ‫الحك� ِم ‪ ،‬ب�ل على ِ‬ ‫األحق َّي� َة ف�ي ُ‬
‫ويحفظ ِدم�ا َء الرعايا واألُ َّم ِة ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ماحكات السياس�ي َة المش�بوه َة‬ ‫ِ‬ ‫الم‬‫يتجنب ُ‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫الشعوب كما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االستقرار في‬ ‫تحقيق‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مطلوب منه ش�ر ًعا ل‬ ‫النظر فيما هو‬ ‫و ُيعيدَ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫عوب بِعودتِه‬ ‫الش ِ‬ ‫باشغال ُّ‬ ‫ِ‬ ‫وعلي زي ُن العابدين ء ‪ ،‬وليس‬ ‫ٌّ‬ ‫فعل الحس ُن‬ ‫َ‬
‫لدعوة وال‬ ‫ِ‬ ‫ُصرة لِإلس�ال ِم وال لِ‬ ‫وامت�الك الحك ِم ‪ ،‬مع أنَّه ال يترتَّب ع َليه أي ن ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫يم ِنة ‪،‬‬ ‫العالمي�ة المه ِ‬
‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السياس�ة‬ ‫�قوف‬‫َ‬ ‫س�بيل ال َّل ِه َّإال بما يوافِ ُق ُس‬ ‫ِ‬ ‫ه�اد ف�ي‬ ‫لج ِ‬ ‫لِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ضوا في‬ ‫التي تبدَ ُأ بادئ ذي بدء بِش�رط االعتراف بِه وبِوج�وده ‪ُ ،‬ث َّم بِ َقبوله ُع ً‬
‫ولية التي ال ِعالق َة‬ ‫والقوانين الدَّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اللوائ�ح‬ ‫مة لِلنِّظا ِم بِ‬ ‫لز ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬
‫المنظوم�ة الدَّ ولية ُ‬
‫ِ‬
‫سل ِم ‪.‬‬‫لها بِاإلسال ِم وال بِالم ِ‬ ‫حركة االقتصاد‬
‫ُ‬ ‫العالمي والنظام‬
‫ثاء إنَّما هي قائم ٌة‬ ‫مرحلة ال ُغ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وظهر ْت في‬ ‫برز ْت‬ ‫ول واألنظِ ِ‬ ‫أن كا َّف َة الدُّ ِ‬ ‫‪َّ
r‬‬
‫َ‬ ‫مة التي َ‬ ‫المالي التربوي‬
‫ول‬ ‫ق�رار (الفيتو)‪ ،‬والدُّ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مالكة‬ ‫ول الكُبرى‬ ‫راف ال�دُّ ِ‬ ‫في مش�روعيتِها على اعتِ ِ‬ ‫وحركة سوق‬
‫الكُب�رى ال ِ‬ ‫العمالت هي‬
‫تكون إس�الميتُه وفق ما‬ ‫َ‬ ‫صحي�ح ‪َّ ،‬إال أن‬
‫ٍ‬ ‫إس�المي‬
‫ٍّ‬ ‫ف بِنظا ٍم‬
‫تعتر ُ‬
‫السقف المهيمن‬
‫السياسي ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫القرار‬ ‫ِ‬
‫المتنفذة في‬ ‫ُيرضي الدُّ َ‬
‫ول‬
‫ِّ‬ ‫على مشروعية‬
‫الربوي وحرك َة‬ ‫المالي‬ ‫ِ‬
‫االقتصاد العالم َّي َة والنظا َم‬ ‫وفوق ك ُِّل ذلك فإن َح َر َك َة‬ ‫َ‬ ‫الدول ومدى‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫‪
r‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫نشأتها‬
‫مش�روعية‬ ‫الس�قف المهيم ُن على‬‫ُ‬ ‫العم�الت لكاف�ة دول العالم ه�ي‬ ‫س�وق‬
‫بقائها منذ نشأتِها وحتّى سقوطِها ‪.‬‬ ‫الدُّ و ِل ومدَ ى ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الدين‬ ‫ِ‬
‫أركان‬ ‫والرك ُن الرابِ ُع ِمن‬ ‫ِ‬
‫التحوالت ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫يكش ُفها فق ُه‬‫�روط التي ِ‬ ‫ِ‬ ‫الش‬ ‫وعلى هذه ُّ‬
‫أجله‬ ‫ت�ال ِمن ِ‬
‫الموت دونَ�ه أو الدفع بِالرعايا ِلالقتِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أو‬‫الق�رار ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫امتالك‬ ‫ُصب�ح مس�أل ُة‬ ‫ت‬
‫ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪246‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫يت أن ُف ِسهم ‪ ،‬وإنَّما ترتبِ ُط بِ ِق ِ‬ ‫آل الب ِ‬
‫ِ‬
‫ُصوص‬ ‫راءة ن‬ ‫الحكَّا ِم وال حتَّى بِ ِ َ‬ ‫مس�أل ًة ال ترتبِ ُط بِ ُ‬
‫الشرعي ‪.‬‬ ‫فقه التحو ِ‬
‫الت‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫ُّ‬
‫وحكَّا ُمه‬‫إس�المي ُ‬
‫ٌّ‬ ‫العضوض � وهو نِظا ٌم‬ ‫ِ‬ ‫لك‬‫فالنُّصوص الش�رعي ُة طعنَت في الم ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫عصر ال ُغثاءِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحكَّا ِم والمراح ِل ‪ .‬وكذل َك في‬ ‫ِ‬ ‫بعض ُّ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ريش � ل ُفقدان‬ ‫ِمن ُق ٍ‬
‫الشروط في ُ‬
‫نفس ُه أو رعايا ُه ِمن‬ ‫امرؤ َ‬ ‫األحوال أن ُي ْه ِل َك ٌ‬‫ِ‬ ‫حال ِم َن‬
‫أي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫والوهن كمرحلة ال ُيمك ُن بِ ِّ‬ ‫ِ‬
‫ثبت شر ًعا أنَّه ال يعود على اإلسال ِم بِ ٍ‬
‫عائد ُيؤ َب ُه له ‪.‬‬ ‫قرار َ‬ ‫أجل ٍ‬‫ِ‬
‫ُ‬
‫الوظيفة أن يجع َلها اإلسالم قضية‬ ‫ِ‬ ‫�ب بِ‬ ‫ِ‬
‫المطال ُ‬ ‫ك�م وظيف ٌة ‪ ،‬فإن تم َّك َن ُ‬ ‫والح َ‬ ‫إن اإلس�ال َم قضي ٌة ‪ُ ،‬‬ ‫َّ‬
‫أما الحاكم فهو‬
‫القضية ِمن حي ُثما وض َعه ال َّل ُه في‬ ‫ِ‬ ‫خ ِ‬
‫دمة‬ ‫ف�إن التزامه بِ ِ‬
‫َ‬ ‫وإال َّ‬ ‫فذاك ‪َّ ،‬‬ ‫القضية َ‬ ‫ِ‬ ‫ف�ي ِخ ِ‬
‫دمة‬
‫وظيفة‬ ‫ِ‬
‫الشرعية ‪.‬‬ ‫إنجاح وظيفتِه‬ ‫ِ‬ ‫كفيل بِ‬ ‫ِ‬
‫االجتماعية ٌ‬ ‫ِ‬
‫الحياة‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪247‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫«‪=<V'/®'1¡!YZ[ IJKLM + $!]^Ô67‬‬
‫¬‬ ‫= )‪!] ) 21 !] ' ! ' 21 & 4‬‬
‫& &~‬ ‫‪-‬‬‫‪j‬‬‫‪e‬‬ ‫‪..‬‬ ‫)‪&^V4‘'&-+ “ + &^YCä0/& + TUV‘' <de (¥yW‬‬
‫‪!] â6 21 +‬‬
‫‪( ^dÀ 7YC¢‬‬‫) ‪! Šq‬‬
‫الزمنية الت�ي تمتدُّ فِيه�ا مرحل ُة‬ ‫ِ‬ ‫تحدي�د الم ِ‬
‫�دة‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫اإلش�ارات الن ِ‬
‫َّبو َّي� ُة ف�ي‬ ‫ُ‬ ‫اختل َف ِ‬
‫�ت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أش�رنا س�ل ًفا بِع�د ِم انش�غالِنا بِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتحدي�ده ‪ ،‬وال‬ ‫الزم�ن‬ ‫الفتن� ُة الرابع� ُة ‪ ،‬وألنَّن�ا ق�د ْ‬
‫قراء العا ِّم‬ ‫الل االس�تِ ِ‬ ‫المراحل ِمن ِخ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُالح ُق‬ ‫كره�م ؛ فإنَّنا ن ِ‬ ‫�خوص ِ‬
‫وذ ِ‬ ‫ِ‬ ‫األفراد ُّ‬
‫والش‬ ‫ِ‬ ‫بِ‬
‫ِ‬
‫المس�ألة‬ ‫فحال‬‫المرحلة اس�تِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫طول هذه‬‫قراء العام في ِ‬ ‫ومن االس�تِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫التحوالت ‪َ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫ع�ن‬
‫والموارد ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مالت‬ ‫واضطراب ال ُع‬ ‫ِ‬
‫األس�عار ‪،‬‬ ‫فاع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫االقتصادي�ة ‪ ،‬وزياد ُة الغالء ‪ ،‬وارت ُ‬ ‫انتهاء الرابعة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واتِّساع مبدأِ «الفوضى َّ ِ‬ ‫باستفحال‬
‫السيطرة‬ ‫إلعادة‬ ‫الشر في العال ِم‬ ‫تدفع بها ُقوى ِّ‬ ‫الخالقة» التي ُ‬ ‫ُ‬
‫خ�ول األُم ِة إل�ى مرحلةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫التدهور‬
‫َّ‬ ‫َّ�ب ع َليه ُد ُ‬ ‫السياس�ية واالقتصادي�ة عل�ى العال� ِم ‪ ،‬م َّما يترت ُ‬ ‫االقتصادي‬
‫ف‬ ‫ُعر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫�ف فِيها‬ ‫نفار ‪ ،‬وهي المرحل ُة التي ِ‬ ‫االس�تِ ِ‬
‫الدج�ل والدجاجلة‪ ،‬وت َ‬ ‫أوراق‬ ‫تنكش ُ‬ ‫وازدياد الغالء‬
‫مومها‪.‬‬ ‫اإلنس�انية بِع ِ‬
‫ِ‬ ‫وضدَّ‬ ‫س�لمة ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ُحاك ِضدَّ ُّ‬‫المؤامرات التي ت ُ‬ ‫ِ‬ ‫حقيق� ُة‬ ‫واضطراب‬
‫ُ‬ ‫�عوب ُ‬ ‫الش‬
‫�ر لِ ِ‬ ‫باش ِ‬ ‫ُّه�وض الم ِ‬ ‫التغيي�ر ِ‬‫ِ‬ ‫دون ُق ِ‬ ‫العمالت‬
‫الديني‬‫ِّ‬ ‫ضعفه�ا‬ ‫ِ ُ‬ ‫أو الن‬ ‫�عوب عل�ى‬ ‫ِ‬ ‫الش‬ ‫�درة ُّ‬ ‫ولك�ن َ‬
‫والموارد‬
‫س�لمين‬ ‫الف الم ِ‬ ‫وضعفه�ا االقتِص�ادي واختِالفِه�ا السياس�ي واالجتِماعي ‪ ،‬واختِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫المؤدية‬ ‫واألحزاب والرؤى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والجماعات‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫المذاه ِ‬ ‫األمر فيما َبينَهم على‬ ‫المعن ِّيين بِ ِ‬
‫يرة(‪. )1‬‬ ‫الفشل والح ِ‬ ‫ِ‬ ‫إلى‬
‫َ‬

‫(‪ )1‬ويليق بنا هنا ونحن نقرر هذه المرحلة استنادا على ما فهم من استقراء األحاديث فإننا نشير‬
‫إلى ضرورة المراجعة الملحة في داخل الخيمة اإلس�المية ‪ ،‬وخصوصا بين عناصر الديانة‬
‫المتخذة صفة الصراع والتحريش حول المعتقدات والعادات وبعض وس�ائل العبادات أو‬
‫التحريش السياس�ي بين األنظمة واألحزاب المختلفة أن تعي األمر وتنظر للمس�ألة بحسن‬
‫تبصر وتؤدة وخصوصا أن الفشل المشترك قد صار مظهر الجميع ‪.‬‬
‫فالجمي�ع � بش�هادة م�ن ال ينطق عن الهوى � غث�اء في غثاء ‪ ،‬وال يخرج م�ن هذا المعنى‬
‫إال العب�اد الزه�اد المنقطعون لله بعيدا عن طرف�ي اإلفراط والتفريط المحت�دم ‪ ،‬وأما ركام‬
‫األنظمة والمؤسسات واألكاديميات فلست أفشي سرا إذا قلت‪ :‬إن الجميع يسيرون ضمن‬
‫االتجاه اإلجباري على طريق جحر الضب على غير ضابط شرعي وال رادع طبعي ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪248‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫ِ‬
‫بدايات‬ ‫تشير إلى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الظواهر الالئح ُة اليو َم في‬
‫بعض البالد اإلسالمية ُ‬ ‫ُ‬ ‫وتكا ُد‬
‫يدور‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يدور في العراق ‪ ،‬وهي من بال ُد المشرق ‪ ،‬وما ُ‬
‫كمثل ما ُ‬ ‫الموعودة‪،‬‬ ‫االستنفار‬
‫ِ‬ ‫التحول السياسي بهب ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الشعوب‬ ‫ات‬ ‫ِّ ّ‬ ‫ومصر من‬
‫َ‬ ‫المغرب ‪ ،‬وخاص ًة في َ‬
‫تونس‬ ‫في بالد‬
‫ِ‬
‫والرموز ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وتحدِّ يها لألنظمة‬
‫المغرب ما مثاله ‪ :‬ع�ن أبي الوليد أزهر بن قيس‬ ‫ِ‬ ‫وق�د ورد ف�ي الروايات عن ِ‬
‫فتن‬
‫لفظ البن أبي عاصم‬ ‫صاحب النبي ‪ m‬قال ‪ :‬إنه كان يتعوذ من فتنة المغرب ‪ .‬وفي ٍ‬
‫المشرق ‪ ،‬فقيل له ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫في «اآلحاد والمثاني» (‪ )13٨٨‬أنه كان ‪ m‬يتعو ُذ بالله من ِ‬
‫فتنة‬
‫حماد (‪:)74٨‬‬ ‫ٍ‬ ‫لفظ لنعي ِم ِ‬
‫بن‬ ‫«تلك أعظم وأعظم»‪ .‬وفي ٍ‬ ‫المغرب؟ قال ‪َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫كيف فتن ُة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وأطم»(‪.)1‬‬
‫ُّ‬ ‫أعظم‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫«تلك‬
‫ِ‬ ‫اال ْستِنْ َف ِ‬ ‫ار و ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َو ِم َّما ُي َؤ ِّيدُ تَدَ ُ‬
‫يما َأ ْخ َر َج ُه أبو ُن َع ْي ٍم‬‫ار َق ْو ُل ُه ‪ m‬ف َ‬ ‫الم ْر َح َل َت ْي ِن اال ْست ْث َم ِ َ‬
‫اخ َل َ‬
‫الرابِ َع�ة � َع ْم َيا ُء َص َّما ُء ُت ْع َر ُك فِيها‬ ‫ُون َب ْعدي � َحتَّى َذك ََر َّ‬
‫ف�ي «الفت�ن» ‪َ « :‬أربع فِت ٍَن َتك ُ ِ‬
‫َْ ُ‬
‫الج ِز َيرةَ»(‪ ، )3‬ك ََما‬ ‫�ط َ‬ ‫َخبِ ُ‬ ‫الش�ا ِم َوت ْ‬ ‫يف بِ َّ‬‫الع َر َاق َوتَطِ ُ‬ ‫ُأمتِ�ي َعر َك األَ ِدي ِم(‪َ « ، »)2‬ت ْغ َش�ى ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�ار (‪َ : )5٨5‬ل ُيوش� َك َّن الع َر ُاق ُي ْع َر ُك َع ْ�ر َك األَدي ِم ‪،‬‬ ‫�ب األَ ْح َب ِ‬ ‫�م َم ُقو َل� َة َك ْع ِ‬ ‫َأ ْو َر َد ُن َع ْي ٌ‬
‫الش ْع َر ِة ‪َ ،‬و ُت َف ُّت ِم ْص ُر َف َّت ال َب ْع َر ِة ‪َ ،‬ف ِعنْدَ َها َين ِْز ُل األَ ْم ُر ‪.‬‬‫الشا ُم َش َّق َّ‬ ‫وت َُش ُّق َّ‬
‫كثم�رة من ثمرات‬ ‫ٍ‬ ‫يحص�ل قضاء ِ‬
‫الل�ه و َقدَ ُر ُه‬ ‫ُ‬ ‫ْ�ز ُل األَ ْم ُر) أي‪:‬‬ ‫وكأن�ي بقول�ه‪َ ( :‬ين ِ‬
‫ُ‬
‫مفر منها ‪ ،‬وعالمتُها بلو ُغ الفتنة الشا َم كما روى‬ ‫االنحراف ‪ ،‬و ُع ُقو َب ٌة وفتن ٌة مبرم ٌة ال َّ‬
‫ِ‬ ‫«يكون في ِ‬
‫األربع � ثم قال‪:‬‬
‫َ‬ ‫خم�س � أي ‪ :‬من الفت ََِن و َذك َ‬
‫َ�ر‬ ‫ٌ‬ ‫األمة‬ ‫ُ‬ ‫أحم�د في مس�نده ‪:‬‬
‫أهل الشا ِم ‪ ،‬فإن أدركتَها‬‫الص ْي َل ُم»‪ .‬ثم قال الراوي ‪( :‬وهي فيكم يا َ‬ ‫ِ‬
‫و َبق َي ْت واحد ٌة وهي َّ‬
‫فاتخذ َن َفق ًا‬
‫ْ‬ ‫وإال‬ ‫ِ‬
‫الفريقين‪َ ..‬‬ ‫ٍ‬
‫واحد من‬ ‫تكون َح َجر ًا َف ُكنْ ُه ‪ ،‬وال تك ْن مع‬
‫َ‬ ‫استطعت أن‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫فإن‬

‫وألنن�ا جميع�ا أمام مرحلة االس�تنفار ف�ال بد لنا من فه�م «المعنى والمقص�د» ؛ لتجتمع‬
‫قلوبنا وعقولنا على كلمة س�واء � ولو من بعض الوجوه على القواس�م المش�تركة � ونرص‬
‫صفوفنا أمام العدو المشترك ‪ ...‬فلعل وعسى ‪.‬‬
‫(‪ )1‬قال الهيتمي في «المجمع» ‪ :‬رجاله ثقات‪ .‬راجع «التهذيب الحسن» ص‪.165‬‬
‫(‪« )2‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )٨٨‬‬
‫(‪« )3‬الفتن» لنعيم بن حماد في حديث آخر برقم (‪. )676‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪249‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫في األرض(‪.)1‬‬
‫والمقص�و ُد بقول�ه‪( :‬وهي فيكم يا أهل الش�ام) أنها فتن ُة تبد ُأ في موق� ٍع ُم َع َّي ٍن من‬
‫اسم‬‫الوطن العربي‪ ،‬ثم تمتدُّ حتى تبلغ الشام‪ ،‬فعندها تُسمى (الصيلم) ‪ ،‬ومنه اشت َُّق ُ‬
‫ش�وى(‪ ، )2‬حتى‬ ‫(الصيلمة) كمرحلة ‪ ،‬ويؤيدُ ذلك ما ُأثِر عن ابن مس�عود‪ :‬لكل ٍ‬
‫فتنة‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫الص ْي َل ِم‪:‬‬
‫لم� ُة)(‪ ، )3‬ومعنى َّ‬ ‫الص ْي َل ُم‪ ،‬وهي ال ُظ َ‬‫كانت بالش�ام فهي َّ‬
‫تكون بالش�ام‪ ،‬فإذا ْ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫تستأصل كل شيء‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اه َي ُة أو الكارث ُة التي‬‫الدَّ ِ‬

‫واإلسالمي اليوم ‪ ،‬بدء ًا‬ ‫العربي‬ ‫العالم‬ ‫ِ‬

‫المقارنة بما ُ‬
‫يعيشه‬ ‫َو َتنْ َطبِ ُق هذه الحال ُة عند‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ببعيد عند التأمل‬ ‫بما جرى في العراق ثم في الش�ام ومصر واليمن وغيرها‪ ،‬وليس ٍ‬
‫مدل�ول الرمز أن في (الصوملة) كما تس�مى في قاموس المرحل�ة لفظ ًا مقلوب ًا‬ ‫ِ‬ ‫ف�ي‬
‫صارت‬‫ْ‬ ‫ِ‬
‫بالصوم�ال ‪ ،‬ثم‬ ‫(للصيلم�ة) مع تق�ارب المعنى ‪ ،‬و(الصومل� ُة) فتن ٌة َبدَ َأ ْت‬
‫مدرس� ًة َش ِّ�ر َّي ًة حيثم�ا ن ََز َل ْت وكان�ت‪ ،‬وكان وقو ُعها مصاحب ًا وممهد ًا للمش�ار إليه‬
‫(الص ْي َل ِم)‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬
‫بفتنة َّ‬
‫ستثم ِر الكافِ ِر على‬‫�عوب وبين الم ِ‬
‫ِ َ َ ُ‬ ‫�ر َبي َن ُّ‬
‫الش‬ ‫وفِيها يبد ُأ نوع ِمن االصطدا ِم الم ِ‬
‫باش ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َ‬ ‫االصطدام‬
‫ومواردها وثرواتِها‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحياة‬ ‫ِ‬
‫مكاسب‬ ‫ِ‬
‫المصيرية وعلى‬ ‫فة الصرا ِع على قضايا ِ‬
‫األمة‬ ‫ِّ‬
‫ِص ِ‬ ‫ين‬
‫المباشر َب َ‬
‫ذهب يقتتِ ُل ع َل ِيه ِمن ك ُِّل ٍ‬ ‫الشعوب ورواد‬
‫فئة تسع ٌة وتسعون‬ ‫جبل ِمن ٍ‬ ‫رات عن ٍ‬ ‫حسر ال ُف ُ‬ ‫الفوضى الخالقة وفي آخرها ُي ُ‬
‫تأخ ْذ منه َشيئًا» (‪. )4‬‬
‫كنز فإن أدركتَه فال ُ‬ ‫رات عن ٍ‬ ‫حسر ال ُف ُ‬‫قال ‪ُ « : m‬ي ُ‬ ‫‪َ ...‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بعض‬ ‫السفياني ُة األولى ُث َّم الثاني ُة ‪ ،‬وفي‬ ‫وفي ُأخريات هذه المرحلة تبد ُأ المرحل ُة ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الروايات مرحل ٌة ثالث ٌة ‪ .‬وال َّل ُه ُ‬
‫أعلم ‪.‬‬ ‫ِّ‬

‫(‪ )1‬مسند أحمد (‪. )20696‬‬

‫(‪ )2‬شوى الشيء أطرافه ‪ ،‬وهي هنا بمعنى الشيء الهين اليسير الذي يصيب األطراف‪.‬‬
‫(‪ )3‬الفتن لنعيم بن حماد (‪.)659‬‬
‫(‪« )4‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )1710‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪250‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫=‪$! & ' =&% 2 & o 2 $HI M $! ' = ' $% 2 $! 2‬‬
‫«‪]^‹!¹&º <‹X¹1 @+ A} "#(S@A} JKL + ]^‹!¹º <‹!Ì/†ÄÅD1 + ]^Ô67‬‬
‫}‪¬-jk<+ -@A‬‬
‫روب ِ‬ ‫التعريف به�ا أنَّها مرحل ٌة ُم ِ‬ ‫ِ‬
‫العربي‬
‫ِّ‬ ‫تن ف�ي العال ِم‬ ‫والف ِ‬ ‫الح ِ‬ ‫ضطرب� ٌة بِ ُ‬ ‫ُ‬
‫جم�ل‬ ‫ُم‬
‫ِ‬
‫أخرجه اب ُن عساك َر في تاريخه عن أبي ُه َرير َة ؤ ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫شير إ َليها ما‬
‫َ‬ ‫واإلسالمي ‪ ،‬و ُي ُ‬
‫ِّ‬
‫أبواب‬‫ِ‬ ‫س وما حو َلها ‪ ،‬وعلى‬ ‫ِ‬
‫المقد ِ‬ ‫باب ِ‬
‫بيت‬ ‫تزال طائف ٌة ِمن ُأ َّمتي ُيقاتِلون على ِ‬ ‫«ال ُ‬
‫أبواب الطالقان وما‬ ‫ِ‬ ‫مش�ق وما حو َلها ‪ ،‬وعل�ى‬ ‫أبواب ِد َ‬ ‫ِ‬ ‫إنطاكي� َة وما حو َلها ‪ ،‬وعلى‬
‫نصرهم ؛ حتَّى ُي ِ‬ ‫ِ‬
‫خر َج‬ ‫الحق ال يس�ألون َمن خذ َلهم وال م�ن َ‬ ‫رين على ِّ‬ ‫حو َله�ا ‪ ،‬ظاه َ‬
‫ال َّل ُه كن َز الطالقان ف ُيحيي بهم دينَه كما أميت ِمن ِ‬
‫قبل (‪.)1‬‬
‫قال ‪«:‬يقت ُُل‬ ‫جراح عن أرطأ َة َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحديث ع�ن‬ ‫ّاش كما ور َد في‬ ‫حاك ٌم بط ٌ‬ ‫والس�فياني ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫أش�ه ٍر ‪.‬‬
‫القدور س�ت َة ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المناش�ير ‪ ،‬ويط ُبخُ هم بِ‬ ‫وينش ُ�رهم بِ‬
‫�فياني ك َُّل َمن عصاه ‪ُ ،‬‬ ‫ُّ‬ ‫الس‬
‫ُّ‬
‫ك ‪ ،‬يقت ُُل السفياني يقتل‬ ‫ش�ر َمن َم َل َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫�فياني ُّ‬ ‫«الس‬
‫قال يلتقي المش�رقين والمغربين» ‪ ،‬وفي رواية ‪ُّ :‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ُّ‬
‫العلماء أو يستفيد‬
‫ِ‬ ‫ويستعين بهم ‪ ،‬فمن أبى ع َل ِيه قت َله»(‪. )3‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الفضل و ُيفنيهم ‪،‬‬ ‫وأهل‬ ‫َ‬ ‫لماء‬
‫ال ُع َ‬
‫منهم في تنفيذ‬
‫سياسته‬ ‫ذناب» ‪ ،‬وإ َليه ُي ُ‬
‫ش�ير‬ ‫(‪)4‬‬
‫َجم له ٌ‬ ‫«تكون عالم ٌة في ٍ‬
‫صفر ‪ ،‬ويبتدئُ ن ٌ‬ ‫ُ‬ ‫وف�ي الحدي�ث ‪:‬‬
‫شر ِق ‪َ ،‬ي َرا ُه‬
‫الم ِ‬
‫بل َ‬‫نار َيط ُل ُع ِمن ِق ِ‬ ‫ِ‬
‫معدان ‪« :‬إنَّه ستبدو آي ٌة عمود ًا من ٍ‬ ‫حديث خالِ ِد ِ‬
‫بن‬ ‫ُ‬

‫(‪« )1‬فضائ�ل الش�ام ودمش�ق» ألب�ي الحس�ن الربع�ي (‪ )112‬و«تاري�خ دمش�ق» البن عس�اكر‬
‫(‪. )257 :1‬‬
‫(‪« )2‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪ ، )223‬اختلف العلماء في مسمى السفياني ‪ :‬هل هو فرد من أسرة‬
‫بني أمية ؟ أم ما قيل من أنه س�فياني السياس�ة ؟ أي ‪ :‬يتبع سياس�ة الملك العضوض ‪ ،‬أم غير‬
‫ذلك ‪ .‬وقد رد بعضهم أحاديث السفياني ‪ ،‬وأنه لم يصح في خبره شيء ‪ ،‬ومن ذلك ما ذكره‬
‫ال عن العالمة ابن قدامة رحمه الله قال ‪ :‬اعلم رحمك الله‬‫مؤلف «فقه أش�راط الس�اعة» نق ً‬
‫تعالى أنه لم يصح ش�يء في أحاديث الس�فياني ‪ ،‬س�واء منها ما كان مرفوعا أو موقوفا ‪ .‬قال‬
‫ابن قدامة رحمه الله تحت عنوان « السفياني والمهدي » ‪ :‬قال محمد بن جعفر ‪ :‬وهي هذه‬
‫األحاديث التي نهى أحمد بن إسحاق بن داود عن التحديث بها ‪ ...‬وساق األحاديث ‪ .‬اه�‬
‫ص‪« 65-64‬فقه أشراط الساعة» ليوسف الوابل ‪.‬‬
‫(‪« )3‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )٨25‬‬
‫(‪« )4‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )625‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪251‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ك فلي ِعدَّ ِألهلِه طعام ٍ‬ ‫َ ِ‬ ‫األرض ُك ُّلهم ‪ ،‬فمن‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫أيضا ‪« :‬إذا‬ ‫س�نة»(‪ . )1‬وعنه ً‬ ‫َ‬ ‫أدرك ذل َ ُ‬ ‫أهل‬
‫فأعدُّ وا ِم َن الطعا ِم‬ ‫السماء ِ‬ ‫ِ‬ ‫رمضان في‬ ‫َ‬ ‫المشر ِق في ِ‬
‫شهر‬ ‫ِ‬ ‫نار من ِق َ‬
‫بل‬ ‫رأيتُم عمو ًدا ِمن ٍ‬ ‫عالمات كونية‬
‫ما استطعتُم فإنها سن ُة جو ٍع ‪. )2( » ...‬‬ ‫وظواهر مناخية‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عمود النار‬
‫َوكب‬ ‫جار في ك ٍ‬ ‫بعض المعاني أنَّه انف ٌ‬ ‫ِ‬ ‫«عمود الن َِّار» في‬ ‫يكون المقصو ُد ِمن‬ ‫ُ‬ ‫ور َّبما‬ ‫ُ‬
‫الصفة ‪ ،‬وهي بِال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األرض عل�ى ت َ‬ ‫ِ‬ ‫نارا ُمدَّ ًة طويل ًة فيراه ُ‬ ‫ِ‬ ‫أو نَج� ٍم ُّ‬
‫لك ِّ‬ ‫أهل‬ ‫يظل ُمش� اًّعا ً‬
‫شك عالم ٌة كوني ٌة ‪.‬‬ ‫َّ‬
‫صاحب‬ ‫ُ‬ ‫�ك‬‫ذكر ذلِ َ‬ ‫مش�ق ‪ ،‬ولع َّله�ا � كما َ‬ ‫قري�ة في الش�ا ِم ِم�ن ُقرى ِد َ‬ ‫�ف بِ ٍ‬ ‫خس ُ‬ ‫و ُي َ‬
‫مسج ِدها (‪. )3‬‬ ‫ِ‬ ‫الغربي ِمن‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬
‫اإلشاعة � قري ُة «حرستا» ويس ُق ُط الجان ُ‬
‫ب‬ ‫ِ‬

‫واألعرج» ‪ .‬وتقو ُم َبي َن‬ ‫ِ‬ ‫واألصهب ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫فياني ك ٌُّل ِمن ‪« :‬األبق ِع ‪،‬‬ ‫الس ِّ‬ ‫يظهر في عهد ُّ‬
‫ِ‬
‫و ُ‬ ‫شخصيات قيادية‬
‫الل‬ ‫الثالث ِخ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الرايات‬ ‫فياني على‬ ‫الس ُّ‬
‫ِ‬
‫َهم المالح ُم القتالي ُة حتَّى ينتص َر ُّ‬
‫ِ ِ‬
‫فياني و َبين ُ‬ ‫الس ِّ‬ ‫ُّ‬
‫متنازعة‬
‫الفت َِن لنُعي ِم بن حمادٍ‬ ‫حديث أرطأ َة المروي في ِكتاب ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫سنة كاملة ‪ ،‬وإلى ذل َك ُي ُ‬
‫شير‬
‫ود والراياتِ‬ ‫الرايات الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِمن قولِه ‪« :‬السفياني الذي يموت ‪ ،‬الذي يقاتِ ُل أو َل َشيءٍ‬
‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫أحمر‬ ‫ٍ‬
‫جمل‬ ‫بيس�ان على‬ ‫َ‬ ‫ش�رقي‬ ‫مخرجه م َن «المنذروز»‬ ‫ِ‬ ‫فر في ُس َّ�رة الش�ا ِم ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الص ِ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫الرايات السود‬
‫ِ‬ ‫يهلك وهو ُ‬ ‫مرت ِ‬ ‫تاج ِ‬ ‫ِ‬ ‫والصفر رموز‬
‫ويبقر‬
‫ُ‬ ‫الذري َة ‪،‬‬ ‫يقبل الجزي َة ‪ ،‬ويسبي ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َين ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫يهز ُم الجماع َة َّ‬ ‫ع َليه ٌ‬
‫لقوى محلية‬
‫طون الحبالى ‪.)4( » ...‬‬ ‫ُب َ‬
‫واعدة‬
‫المهدي‬‫ِّ‬ ‫الناس بِ‬
‫ِ‬ ‫هاش� ٍم لِما ُيرى ِمن تع ُّل ِ‬
‫�ق‬ ‫المرحلة لبني ِ‬ ‫ِ‬ ‫وي�زدا ُد األذى ف�ي هذه‬ ‫ازدياد األذى آلل‬
‫األرض ‪ .‬وفي كتاب «اإلشاعة»ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫شردون في أنحاء‬ ‫وأحفاده ُق َب َيل ُظ ِ‬ ‫ِ‬ ‫البيت بعمومهم‬
‫هوره ‪ ،‬و ُيقتَّلون و ُي َّ‬
‫هاش ٍم ‪.‬‬ ‫الهالك لِبني ِ‬ ‫ُ‬ ‫يكون فِيها‬ ‫ُ‬ ‫الد التي‬ ‫ألسماء البِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫كر‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫لألعداد م َن القتلى وذ ٌ‬
‫يفل ُت ِمنه�م أحدٌ َّإال‬ ‫والمدين�ة ‪ ،‬وال ِ‬ ‫ِ‬ ‫�فياني فيما َبي� َن م َّك َة‬ ‫ِّ‬ ‫الس‬
‫جي�ش ُّ‬ ‫ِ‬ ‫�ف بِ‬ ‫خس ُ‬ ‫و ُي َ‬ ‫الجيش الذي‬
‫المهدي في مخبئ�ه لِ ُيخبِ َرهم‬ ‫ِّ‬ ‫البش�ير فيأتي إل�ى اإلما ِم‬ ‫ُ‬ ‫ونذير» ‪ ،‬أ َّما‬ ‫ٌ‬ ‫«بش�ير‬
‫ٌ‬ ‫رج َلين‬ ‫ُ‬ ‫يخسف بِه َب َ‬
‫ين‬
‫مكَّة والمدينة‬

‫(‪« )1‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )633‬‬

‫(‪« )2‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )649‬‬
‫(‪« )3‬اإلشاعة» ص‪. 202‬‬
‫(‪« )4‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )٨10‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪252‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫أيضا بما َّ ِ‬ ‫�فياني لِ ُيخبِ َره ً‬
‫ش�ير إلى‬ ‫حل ألصحابِه ‪ ،‬و ُي ُ‬ ‫ِّ‬ ‫الس‬
‫ونذير يأتي إلى ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫حصل ‪،‬‬‫َ‬ ‫بِما‬
‫ِ‬ ‫«الفت ِ‬ ‫�ك م�ا ورد في ِكتاب ِ‬ ‫ذلِ َ‬
‫حو ُل ال َّل ُه‬
‫رج ٌل واح�دٌ ُي ِّ‬‫َ�ن» ‪« :‬ال ينجو منهم أح�دٌ َّإال ُ‬ ‫َ‬
‫روتْه‬ ‫ي�ن يدَ يه» (‪ ، )1‬و ُيؤ ِّيدُ ه�ذا ما َ‬
‫كان مس�تو ًيا َب َ‬ ‫كمش�يتِه َ‬ ‫وجهه إلى قفاه ؛ فيمش�ي ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ف بِ َّأولهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خس ُ‬
‫يداء م َن اإلرض ُي َ‬ ‫جيش الكعب َة ‪ ،‬فإذا كانوا بِ َب َ‬ ‫عائش� ُة ‪« : b‬يغزو ٌ‬
‫وآخ ِرهم وفيهم أس�وا ُقهم‬ ‫�ف بِأولِهم ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫خس ُ َّ‬ ‫رس�ول ال َّله ُي َ‬ ‫وآخرهم» قا َلت ‪ :‬قلت ‪ :‬يا‬
‫وآخ ِرهم ‪ ،‬ثم ُيبعثون على ن َّياتِهم» (‪. )2‬‬ ‫ف بِأولِهم ِ‬
‫خس ُ َّ‬ ‫قال ‪ُ « :‬ي َ‬‫يس ِمنهم ؟! َ‬ ‫و َمن َل َ‬
‫ش�وه‬ ‫حدي�ث ‪« :‬في ِ‬ ‫ُ‬ ‫ت�اب ِ‬
‫الفت ِ‬ ‫وف�ي ِك ِ‬
‫الم َّ‬ ‫�فياني الثاني ُ‬‫ِّ‬ ‫الس‬
‫زمن ُّ‬ ‫َ�ن لنعيم بن حماد‬
‫خراب ما يليهم» (‪.)3‬‬‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الخلق هد ٌة بِالشا ِم حتَّى ي ُظ َّن ك ُُّل َقو ٍم أنَّه‬
‫«‪! X[ + !] '} ab ¬' $ = %!} = & $!/ ,&Í W } % >? 2=<+ = e I M + & %!} = e $!] 67‬‬
‫¬‬
‫مرحلة ما قبل‬ ‫‪ £TU‬؟‬ ‫‪& ! TUVpÖ ¿&e <d JHKL NÕ7‹' <d ^Ô -je‬‬
‫"‪t YZ& ~ t^ c^«&¿e <‹!& <Vp û&'ÞÄÅ! NÕ7V @A ..‬‬
‫اإلمام المهدي‬ ‫حد ِمن ع ِ‬
‫عالمات‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الكتابة عن‬ ‫ِ‬
‫تاري�خ‬ ‫لماء اإلس�ال ِم � المعروفين في‬ ‫ُ‬ ‫يس�بق ِأل ٍ‬
‫ْ‬ ‫لم‬
‫هور اإلما ِم‬ ‫قبل ُظ ِ‬ ‫واإلسالمي َ‬ ‫العربي‬ ‫دة في العال ِم‬ ‫راش ٍ‬ ‫الفة ِ‬ ‫الساعة � أن ذكر ِقيام ِخ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن الم ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫بعض‬ ‫للنظ�ر تبنِّي‬ ‫لف َت‬ ‫الس�فيانية أو خال َله�ا ‪َّ ،‬إال َّ ُ‬ ‫المه�دي وبع�دَ المرحل�ة ُّ‬ ‫ِّ‬
‫الخ ِ‬ ‫النفي لِهذا ِمن ِ‬
‫رافة‬ ‫قبيل ُ‬ ‫واإلصرار ع َليها ‪ ،‬بل واعتبروا َ‬ ‫َ‬ ‫تأخري�ن هذه الفكر َة‬ ‫الم ِّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وب ٍ‬ ‫ِ‬
‫الصوفي ُة منهم ‪،‬‬ ‫خاصة ُّ‬ ‫كثير م َن العا َّمة وبِ َّ‬ ‫يطان في ُق ُل ِ‬ ‫الش ُ‬ ‫والضاللة ‪ ،‬التي ألقاها َّ‬
‫حسب قولِهم »(‪. )4‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫الراش�د َة على ِ‬ ‫الخالف َة ِ‬ ‫وأل َّن ِ‬ ‫ِ‬
‫الخالفة الراشدة‬ ‫يس�ت‬ ‫عظيم ‪ ،‬و َل َ‬ ‫ٌ‬ ‫إس�المي‬
‫ٌّ‬ ‫مطلب‬
‫ٌ‬ ‫الش�رعي‬
‫ِّ‬ ‫وجهها‬
‫بشروطها ال تكون‬
‫المهدي‬ ‫مرحلة اإلم�ا ِم‬ ‫ِ‬ ‫وأراجي�ف ؛ فالجز ُم بها َ‬
‫قب�ل‬ ‫ٍ‬
‫وتمني�ات‬ ‫ٍ‬
‫ص�ات‬ ‫تخر‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ج�ر َد ُّ‬ ‫ُم َّ‬
‫َّإال بالمهدي‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أن‬‫وخاص ًة َّ‬ ‫َّ‬ ‫حتج به�ا ‪،‬‬ ‫الم ِ‬ ‫س�ن بحث في معان�ي األحادي�ث ُ‬ ‫وح ِ‬ ‫تحت�اج إل�ى تأكُّد ُ‬ ‫ُ‬
‫يكون‬‫َ‬ ‫ش�أن الجمي� ِع ‪ ،‬ولن‬ ‫َ‬ ‫صل ُح ال َّل ُه بِه‬ ‫الخالف� َة � ف�ي العال� ِم س�ي ِ‬ ‫تحقي َقه�ا � أي‪ِ :‬‬
‫ُ‬
‫العقدي‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫التحريش‬ ‫س�لمين ِ‬
‫أو‬ ‫يس الص�را ِع بين الم ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ِ‬
‫«تس�ي ِ‬ ‫يدور ِمن‬ ‫ُ ِ ِ‬
‫الفض�ل فيها لما ُ‬

‫(‪« )1‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )949‬‬

‫(‪« )2‬صحيح البخاري» (‪. )211٨‬‬
‫(‪« )3‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )626‬‬
‫(‪ )4‬راجع كتاب «فقه أشراط الساعة» د ‪ .‬محمد أحمد إسماعيل المقدم ص (‪. )232-225‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪253‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المص ِّلين» وإنَّما‬ ‫ِ‬
‫ش�تركة»‬ ‫س�يكون حقيق ًة على «قواس� ِم الديانة ُ‬
‫الم‬ ‫ُ‬ ‫ك�ري َبي� َن ُ‬ ‫ِّ‬ ‫والف‬
‫األحاديث ‪ ،‬والمعنى‬ ‫ِ‬ ‫ش�ار إ َليه في‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫لِ‬
‫المنصورة عندَ ُوجودها على المعنى ُ‬ ‫ُ‬ ‫لطائفة‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ش�ار إ َليه في‬ ‫الم ِ‬
‫مكان ُمع َّي ٌن ‪ ،‬وال‬ ‫يحدُّ ها‬ ‫أن الطائف َة المنصور َة � التي ال ُ‬ ‫األحاديث َّ‬ ‫ُ‬
‫أرض ال َّلهِ‬
‫ِ‬ ‫تعم ُل ف�ي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫مذه�ب بِ َعين�ه ‪ ،‬وال تنط�وي َ‬ ‫ِ‬
‫تحت ظ ِّل َدولة وال سياس�ة � فئ ٌة َ‬ ‫ٌ‬
‫شكال ِمن‬ ‫ُقيم هذه الطائف َة ً‬ ‫دون أن ت َ‬ ‫ولكن َ‬ ‫سبيل ال َّل ِه ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫هاد في‬ ‫الج ِ‬ ‫روف ِ‬ ‫تهيئة ُظ ِ‬ ‫على ِ‬
‫السياسية لِإلسال ِم(‪. )1‬‬ ‫ِ‬ ‫الخ ِ‬
‫الفة‬ ‫تحت مسمى ِ‬ ‫ِ‬
‫أشكال اإلدارة السياسية العا َّمة َ ُ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫س�لمين‬ ‫«والخالف ُة لن تس� ُق َط على الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫الس�اعة ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫تاب فِ ِ‬
‫قه‬ ‫ف ِك ِ‬ ‫ق�ال ُمؤ ِّل ُ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫فتح‬ ‫النبي ‪ m‬بِ ِ‬ ‫المتعدِّ د ُة ‪ ،‬وقد َّ‬ ‫ولك ْن لِلن ِ‬ ‫الس�ماء ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫رطاس ِم َن‬ ‫ٍ‬ ‫في ِق‬
‫بش َر ُّ‬ ‫َّصر أس�با ُبه ُ‬
‫ِ‬
‫وبذل‬ ‫والصبر ع َل ِيه‬
‫ِ‬ ‫وجل ‪،‬‬ ‫عز َّ‬ ‫سبيل ال َّل ِه َّ‬ ‫ِ‬ ‫هاد في‬ ‫بالج ِ‬
‫الفتح لن يتِم َّإال ِ‬
‫َّ‬ ‫ُرومي َة ‪ ،‬وهذا ُ‬
‫نهاج‬‫راش�د ٌة على ِم ِ‬ ‫الجهاد ِخالف ٌة ِ‬
‫يقيمها هذا ِ ُ‬ ‫�س ‪ .‬والخالف ُة الت�ي ُ‬
‫ِ‬ ‫األم�وال واألن ُف ِ‬ ‫ِ‬
‫النبي (‪ . m)2‬اه� ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أخبر ُّ‬ ‫الن َُّّبوة كما َ‬
‫�دة َ‬ ‫راش ٍ‬‫الفة ِ‬ ‫أحادي�ث يفهم ِمنه�ا قيام ِخ ٍ‬ ‫َ‬
‫روج‬ ‫قب�ل ُخ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ َ ُ‬ ‫وق�ال أيض� ًا ‪ :‬وق�د ور َدت‬ ‫بعض التحريف‬
‫المهدي ‪ِ ،‬منها ‪:‬‬ ‫ِّ‬
‫في معاني‬
‫األحاديث سببه‬
‫رس�ول ال َّل ِه ‪ m‬يدَ ه على رأس�ي‬ ‫ُ‬ ‫وضع‬
‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫َ‬ ‫ؤ‬ ‫األزدي‬
‫ِّ‬ ‫ة‬‫َ‬ ‫حوال‬ ‫ن‬‫ُ‬ ‫اب�‬ ‫رواه‬ ‫م�ا‬ ‫عدم دراسة فقه‬
‫المقدَّ س� َة‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫يت الخالف َة قد نز َلت‬ ‫ِ‬ ‫ابن حوال َة ‪ ،‬إذا َ‬ ‫التحوالت إلى هامتي ‪ُ ،‬ث َّم َ‬
‫األرض ُ‬ ‫رأ َ‬ ‫قال ‪« :‬يا َ‬
‫الناس ِمن يدي‬ ‫ِ‬ ‫أقرب ِم َن‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫يومئذ‬ ‫العظا ُم والساع ُة‬ ‫الزالز ُل والبالبِ ُل واألُمور ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َت‬‫فقد دن ِ‬
‫ك» (‪.)3‬‬ ‫رأس َ‬ ‫هذه ِمن ِ‬
‫م�ران ب ِ‬
‫يت‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪ُ « : m‬ع‬
‫ُ‬ ‫قال ‪َ :‬‬
‫قال‬ ‫جب�ل ؤ َ‬‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ومنه�ا م�ا رواه ُمعا ُذ ب ُن‬
‫ُ َ‬
‫فتح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المق�د ِ‬
‫�روج الملحمة ُ‬ ‫وخ ُ‬‫الملحمة ‪ُ ،‬‬ ‫روج‬
‫يثرب ُخ ُ‬
‫وخراب َ‬
‫ُ‬ ‫يث�رب ‪،‬‬
‫َ‬ ‫خراب‬
‫ُ‬ ‫س‬

‫(‪ )1‬ألن الخالف�ة نظ�ام يوح�د األقاليم ‪ ،‬ويوح�د قرار الس�لم والحرب فيها عموم�ا ‪ ،‬بعيد ًا عن‬
‫المناطقية واإلقليمية والحدود الذاتية ‪ ،‬وهذا غير ممكن في ظل ما وصفته النصوص النبوية‬
‫من الهرج والمرج والجور واالقتتال ؛ ولكن المتابعة والمالحظة لما يقال مكسب معرفي ‪.‬‬
‫(‪« )2‬فقه أشراط الساعة» (ص‪. )229/‬‬
‫(‪« )3‬س�نن أب�ي داود» (‪ )2535‬و«المس�تدرك على الصحيحي�ن» (‪ )٨309‬وقال الحاكم ‪ :‬هذا‬
‫صحيح اإلسناد ولم يخرجاه ‪ ،‬و«مسند أحمد» (‪. )224٨7‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪254‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫فخ ِذ الذي‬ ‫بيده على ِ‬ ‫ال» ُثم ضرب ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫س�طنطينية ُخروجِ الدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬ ‫وفتح ال ُق‬ ‫ِ‬
‫ال ُقس�طنطينية ‪ُ ،‬‬
‫وفتح‬ ‫َّك هن�ا أو كما أن َ ِ‬ ‫الح�ق كما أن َ‬ ‫حدَّ َث� ُه منكبِ�ه ُث َّم َ‬
‫َّك قاع�دٌ »(‪ُ . )1‬‬ ‫َّ‬ ‫«إن هذا‬ ‫ق�ال ‪َّ :‬‬
‫زمن عيسى ش (‪.)2‬‬ ‫المهدي ‪ ،‬الذي هو في ِ‬ ‫ِّ‬ ‫سطنطينية سيتِ ُّم في ِ‬
‫زمن‬ ‫ِ‬ ‫ال ُق‬
‫تحرير استمرار الجهاد‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫يستلز ُم‬ ‫الناز ِلة فيه وهذا‬‫الخالفة ِ‬‫ِ‬ ‫سيكون بِ‬
‫ُ‬ ‫ِ (‪)3‬‬
‫المقدس‬ ‫ِ‬ ‫يت‬‫مران ب ِ‬
‫قالوا ‪ :‬و ُع ُ َ‬
‫في سبيل الله في‬ ‫ِ‬ ‫اإلسالمي ِضدَّ‬ ‫الج ِ‬ ‫سيستلزم قيام ِ‬
‫اليهود ُه َ‬
‫ناك ‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫الشرعي‬
‫ِّ‬ ‫هاد‬ ‫ِ ُ َ‬ ‫وتحريرها‬
‫ُ‬ ‫ال ُق ِ‬
‫دس ‪،‬‬
‫عصر المهدي‬
‫رس�ول ال َّل ِه ‪ُ m‬‬
‫يقول ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫عت‬
‫س�م ُ‬ ‫قال ‪ِ :‬‬ ‫األس�ود ؤ َ‬ ‫ِ‬ ‫المقدا ُد ب ُن‬ ‫ومنها ما رواه ِ‬ ‫ِ‬
‫وبر َّإال أدخ َله ال َّل ُه ُك َّله اإلسال َم بِع ِّز ٍ‬
‫عزيز أو‬ ‫در وال ٍ‬ ‫يت ُم ٍ‬ ‫األرض َب ُ‬‫ِ‬ ‫«ال يبقى على ِ‬
‫ظهر‬
‫يذ ُّلهم فيدينون َلها»(‪،)4‬‬ ‫وجل فيجع ُلهم ِمن أهلِها ‪ ،‬أو ِ‬ ‫ُّهم ال َّل ُه ع َّز َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُذ ِّل‬
‫ذلي�ل ‪ ،‬إم�ا ُيعز ُ‬
‫أن هذا‬ ‫زية وإش�ار ٌة ُأخرى إلى َّ‬ ‫الج ِ‬ ‫قالوا ‪ :‬و َقو ُله ‪« : m‬فيدينون َلها» فيه إش�ار ٌة إلى ِ‬
‫أحد ‪.‬‬‫الجزي َة ِمن ٍ‬ ‫يقبل ِ‬ ‫المسيح ش ِألنَّه ال ُ‬ ‫ِ‬ ‫قبل ن ِ‬
‫ُزول‬ ‫يكون َ‬
‫ُ‬ ‫إنَّما‬
‫المهدي ‪ ،‬و ُق َب َيل اإلما ِم‬ ‫وقبل ن ِ‬ ‫لت ‪َ :‬‬
‫المهدي‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫المسيح إنَّما هو ُظ ُ‬
‫هور اإلما ِم‬ ‫ِ‬ ‫ُزول‬ ‫ُق ُ‬
‫لخ ِ‬ ‫دون ِقيا ِم حك ٍم عام لِ ِ‬ ‫يكون تمهيدٌ لِ ُظ ِ‬ ‫ظل ِم ‪ ،‬وفِيها‬‫يل الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الفة‬ ‫ٍّ‬ ‫ُ‬ ‫هوره َ‬ ‫ُ‬ ‫فتَ� ٌن كقط� ِع ال َّل ِ ُ‬
‫يس َغ َير ذلِ َك ‪.‬‬ ‫و َل َ‬
‫قبل‬ ‫األحاديث المس�تدَ ِّل بها َليس فِيها َش�يء يدُ ُّل على ِقي�ا ِم ِخ ٍ‬
‫الفة َ‬ ‫ِ‬ ‫ب�ل إِ َّن كا َّف� َة‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫بحان ال َّل ِه (‪! )5‬‬ ‫اإلما ِم المهدي ‪ ،‬وال إشار ٌة ِ‬
‫ظاهر ٌة أو خفي ٌة فيا ُس َ‬ ‫ِّ‬

‫(‪« )1‬سنن أبي داود» (‪ )4294‬و«مسند أحمد» (‪. )22121‬‬

‫عهد عيسى ش ‪ ،‬وليست كما ع َّب َر عنه‬ ‫تداخ ٌل غريب ؛ فمرحل ٌة المهدي سابِق ٌة لِ ِ‬
‫كالمه ُ‬‫(‪ )2‬وفي ِ‬
‫ِّ‬ ‫ٌ‬
‫«زمن المهدي هو زمن عيس�ى ش» وإنَّما يأتي عيس�ى ش في ُأخرياتِها ‪ ،‬وقد ح ِ‬
‫وص َر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المهدي ب َبيت المقدس ‪.‬‬ ‫اإلما ُم‬
‫ِّ‬
‫(‪ )3‬عل�ى م�ا ذك�ره الناق�ل ‪ :‬عمران بيت المقدس س�يكون بالخالف�ة ‪ ،‬فماذا يعني م�ا يقابله من‬
‫خ�راب يث�رب فالجهاد في بيت المقدس يقام بأهلها ‪ ،‬وم�ن ذا الذي يخرب يثرب ؛ ليكون‬
‫بعدها خروج الملحمة ‪« .‬فقه أشراط الساعة» ص‪. 22٨‬‬
‫(‪« )4‬مسند أحمد» (‪. )23٨14‬‬
‫(‪ )5‬كت�ب صاح�ب «كتاب أش�راط الس�اعة» ص‪ « 25٨‬وع�ن جابر بن عبدالل�ه ء قال ‪:‬‬
‫س�معت رس�ول الله ‪ m‬يق�ول ‪« :‬ال تزال طائفة م�ن أمتي يقاتلون على الح�ق ظاهرين إلى‬
‫يوم القيامة» قال ‪« :‬فينزل عيس�ى بن مريم ش‪ ،‬فيقول أميرهم تعال صل بنا ‪ ،‬فيقول ال إن‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪255‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تال بين الم ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬
‫وانتصارهم‬ ‫واليهود‬ ‫س�لمين‬ ‫األحاديث التي تدُ ُّل على ُحدوث ق َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأ َّم�ا‬ ‫أسباب ُخروج‬
‫ِ‬
‫وأتباعه‬ ‫المهدي‬ ‫قيمها ِ‬
‫اإلما ُم‬ ‫زمن الدَّ َّج ِ‬
‫قبل ِ‬ ‫ِ‬
‫اليهود َ‬ ‫الدجال‬
‫ُّ‬ ‫روب التي ُي ُ‬ ‫الح ُ‬ ‫ال فإنَّما هي ُ‬ ‫على‬
‫فيكون ذلِ َك ِمن‬ ‫ُ‬ ‫س‪،‬‬ ‫ِ‬
‫المقد ِ‬ ‫ُنوزها إلى ب ِ‬
‫يت‬ ‫َ‬ ‫وأخ�ذ ك ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ُي َّتو ُجه�ا بعدَ ذلِ َك بِ ِ‬
‫غزو ُرومي َة‬
‫ال وغضبِه ‪.‬‬ ‫روج الدَّ َّج ِ‬
‫أسباب ُخ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫كثير ِمن الر ِ‬
‫الحديث‪،‬‬ ‫وش َّر ِ‬
‫اح‬ ‫واة ُ‬ ‫التبس�ت على ٍ َ ُّ‬ ‫أن هذه المس�أل َة قد َ‬ ‫لت ‪ :‬ويبدو َّ‬ ‫ُق ُ‬
‫واح�د ًة ‪ ،‬فمدين ٌة هي «ال ُقس�طنطيني ُة»‬ ‫ن�اك مدينتين وليس�ت مدين� ًة ِ‬ ‫أن ُه َ‬ ‫والمعت َق�دُ َّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وايات ُأخرى ‪ ،‬فال ُقس�طنطيني ُة ُفتِح�ت على عهدِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫«رومي� ُة» كما ور َد ف�ي ر‬ ‫و ُأخ�رى ُ‬
‫الزمان ‪ ،‬و ُيؤ ِّيدُ هذا المعنى ما في‬ ‫ِ‬ ‫آخر‬ ‫الفاتح ‪ ،‬والثاني ُة «رومي ُة» س�تُفتَح في ِ‬ ‫ِ‬ ‫حم ِد‬
‫ُ‬ ‫ُم َّ‬
‫وب حدَّ َثني أبو‬ ‫َ‬ ‫ُمس�ند أحمدَ (‪ )6645‬حدَّ َثنا يحيى ب ُن‬ ‫ِ‬
‫إس�حاق َحدَّ ثنا يحيى ب ُن أ ُّي َ‬
‫أي المدينتَين تُفت َُح َّأو ًال‬ ‫�ئل ُّ‬ ‫وس َ‬ ‫ِ‬
‫العاص ‪ُ ،‬‬ ‫عمرو ِ‬
‫بن‬ ‫بن ِ‬ ‫عبد ال َّل ِه ِ‬
‫ق�ال ‪ُ :‬كنَّا ِعندَ ِ‬ ‫ي�ل َ‬ ‫َقبِ ٍ‬
‫فأخرج ِمن ُه كتا ًبا َ‬
‫قال‬ ‫َ‬ ‫حلق ق�ال ‪:‬‬ ‫ندوق له ٌ‬ ‫بص ٍ‬ ‫ِ‬
‫ال ُقس�طنطيني ُة أو رومي� ُة فد َعا عبدُ ال َّله ُ‬

‫بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه األمة» رواه مس�لم كتاب اإليمان ‪ .‬قال المؤلف ‪:‬‬
‫فهذه األحاديث التي وردت في الصحيحين تدل على أمرين أحدهما أنه عند نزول عيس�ى‬
‫بن مريم ش من الس�ماء يكون المتولي ألمر المس�لمين رجال منهم ‪ ،‬والثاني أن حضور‬
‫أميرهم للصالة وصالته بالمسلمين وطلبه من عيسى ش عند نزوله أن يتقدم ليصلي بهم‬
‫يدل على صالح في هذا األمير ‪ ،‬وهي وإن لم تكن فيها التصريح بلفظ المهدي إال أنها تدل‬
‫على صفات رجل صالح يؤم المسلمين في ذلك الوقت ‪ ،‬وقد جاءت األحاديث في السنن‬
‫والمس�انيد وغيرها مفس�رة لهذه األحاديث التي في الصحيحين ودالة على أن ذلك الرجل‬
‫الصالح يسمى محمد بن عبدالله ‪ ،‬ويقال له ‪ « :‬المهدي » والسنة تفسر بعضها بعض ًا ‪.‬‬
‫وقال وقد أورد الشيخ صديق حسن في كتابه «اإلذاعة» جملة كبيرة من أحاديث المهدي‬
‫جع�ل آخره�ا حديث جابر المذكور عند مس�لم ‪ ،‬ثم قال عقبه ‪« :‬وليس في�ه ذكر المهدي ‪،‬‬
‫ولك�ن ال محل له وألمثاله في األحاديث إال المه�دي المنتظر كما دلت على ذلك األخبار‬
‫المتقدمة واآلثار الكثيرة ‪ .‬اه� (ص‪« )59‬أشراط الساعة» يوسف الوابل ‪.‬‬
‫قل�ت ‪ :‬وعلى ه�ذا القول يبطل قول من ق�ال ‪« :‬إن رفض الخالفة الراش�دة قبل المهدي‬
‫ه�ي م�ن قبيل الخرافة والضاللة التي ألقاها الش�يطان في قلوب كثير م�ن العامة ‪ ،‬وبخاصة‬
‫الصوفية منهم» ‪ .‬راجع (ص‪« )225‬فقه أشراط الساعة» ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪256‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ُ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫فقال ‪ :‬عبدُ ال َّل ِه َبينَما نح ُن َ‬
‫أي‬ ‫رسول ال َّله ‪ُّ m‬‬ ‫ُب إذ ُس َ‬
‫�ئل‬ ‫رس�ول ال َّله ‪ m‬نكت ُ‬ ‫حول‬ ‫َ‬
‫رقل‬ ‫�ه ‪« : m‬مدين ُة ِه َ‬ ‫رس�ول ال َّل ِ‬
‫ُ‬ ‫المدينتَي�ن تُفت َُح َّأو ًال ُقس�طنطيني ُة أو رومي ُة ؟ َ‬
‫فقال‬
‫تُفت َُح َّأوالً» يعني ‪ُ :‬قسطنطيني َة(‪. )1‬‬
‫عاصم ُة‬ ‫رقل» هي «ال ُقس�طنطيني ُة» ِ‬ ‫«ه َ‬ ‫أن مدين َة ِ‬ ‫ِ‬
‫ألحاديث َّ‬ ‫تابعة لِ‬
‫والواض�ح ِمن الم ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ ُ‬
‫«إسالمبول»‬ ‫ُ‬ ‫وسماها ال ُعثمانيون‬ ‫ِ‬ ‫الس ُ‬
‫حمدُ الفات ُح ‪َّ ،‬‬ ‫لطان ُم َّ‬ ‫فتحها ُّ‬ ‫تُركيا اليو َم ‪ ،‬والتي َ‬
‫اآلن ‪ ،‬وهي المعني ُة‬ ‫إستانبول َ‬‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اآلستانة فيما بعدُ ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫وس ِّم َيت بِ‬ ‫أي ‪ :‬مدين ُة اإلسال ِم ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫األحاديث‬ ‫ِ‬
‫بعض‬ ‫س�ما ُة في‬
‫الم َّ‬‫فتح ُرومي َة ‪ُ ،‬‬ ‫الفتح الثاني ‪ :‬فهو ُ‬ ‫األو ِل ‪ ،‬وأ َّم�ا ُ‬ ‫ِ‬
‫الفت�ح َّ‬ ‫بِ‬
‫َّف‬ ‫ُفر» كما هو في مصن ِ‬ ‫ُفر» ‪ ،‬وقد َّبو َب لها الداني بهذا االس ِم «مدين ُة الك ِ‬ ‫«مدين ُة الك ِ‬
‫الشعبي‬‫ِّ‬ ‫ين عن‬ ‫سعر عن أبي ُح َص ٍ‬ ‫إدريس عن ُم ٍ‬ ‫َ‬ ‫ابن أبي َشيب َة (‪ : )365/٨‬حدَّ َثنا اب ُن‬ ‫ِ‬
‫نفتحها ‪،‬‬ ‫نرج ُع قابِ ًال ُ‬ ‫غزونا بلنجر فلم يفتحوها ‪ ،‬فقالوا ‪ِ :‬‬
‫َ‬ ‫قال ‪َ :‬‬ ‫صحار َ‬‫ٍ‬ ‫عن مالِ ِك بن‬
‫أهل ِ‬ ‫الرج ِل ِمن ِ‬ ‫فقال ُحذيف ُة ‪ :‬ال تُفت َُح هذه وال مدين ُة الك ِ‬
‫بيت‬ ‫يلم َّإال على ُ‬ ‫ُفر وال الدَّ ُ‬ ‫َ‬
‫حم ٍد ‪.)2( m‬‬ ‫ُم َّ‬
‫آخ ِر‬ ‫أن فت�ح رومي َة س�يأتي في ِ‬ ‫واي�ات يتبي�ن كما َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك�ره َّ َ ُ‬ ‫س�بق ذ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫وبِ ُمتابع�ة ه�ذه ِّ‬
‫الر‬
‫حم ٍد‬ ‫ِ‬
‫تم على ي�د ُم َّ‬
‫ِ‬
‫فت�ح ال ُقس�طنطينية فقد َّ‬ ‫المه�دي ‪ ،‬وأ َّما ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ي�د اإلما ِم‬‫الزم�ان عل�ى ِ‬‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ثماني ِمن ُ‬ ‫ِ‬
‫واحد‬ ‫سمى‬ ‫االس�مين و ُذك َرا في ُم اًّ‬ ‫حصل ٌ‬
‫خلط َبي َن‬ ‫قبل ‪ ،‬وإنَّما‬ ‫الفات ِح ال ُع ِّ‬
‫بس في فه ِم المعنى ‪ ،‬وال َّل ُه ُ‬
‫أعلم(‪. )3‬‬ ‫حصل ال َّل ُ‬‫َ‬ ‫«ال ُقسطنطيني ُة» ‪ ،‬وبهذا‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪. )6645‬‬

‫(‪« )2‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )33٨05‬‬
‫(‪ )3‬قال األس�تاذ س�عيد ح�وى في مع�رض حديثه عن عالمات الس�اعة‪ :‬وبع�ض الناس تغلب‬
‫عليه�م أغ�الط في فهم بعض ه�ذه العالمات أو ف�ي تقدير وقتها إذ إن منه�ا ما يكون قرب‬
‫الس�اعة بقلي�ل ج�د ًا قبل المس�يح بس�نوات أو مع�ه ومنها م�ا يكون قب�ل ذلك بكثي�ر جد ًا‬
‫فيغلط�ون بالجمع بينهم�ا ومنها ما ال تدل علي�ه المقدمات الحاضرة فيغلط�ون في تأويلها‬
‫ومنه�ا ما جعلهم عصرنا الحاض�ر ومخترعاته يفهمونها فهما عادي� ًا وهي خوارق ومنها ما‬
‫ه�و دليل على الخيرية يظنونه مذموم ًا فمثال يظن الناس أن الدين إلى انحس�ار حتى خروج‬
‫المه�دي ‪ ،‬م�ع أن المه�دي قبل عيس�ى بقليل وقبل ذلك يعم اإلس�الم العال�م وتفتح روما‬
‫والقس�طنطينية اليوم مس�لمة وكانت كافرة ففتحت وقد أخبر النبي ‪ m‬بالفتح األول ولكن‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪257‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫جود ِخ ٍ‬ ‫دالل بِو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وه�ذا ما ت�دُ ُّل ع َل ِيه‬
‫الفة‬ ‫دون الحاجة لالس�ت ِ ُ‬ ‫األحاديث الصريح ُة َ‬ ‫ُ‬
‫رة وال‬ ‫ظاه ٍ‬ ‫بإش�ارة ِ‬ ‫ٍ‬ ‫المهدي ال‬ ‫اليهود ِمن َغ ِير أتب�ا ِع اإلما ِم‬ ‫ِ‬ ‫مع‬ ‫ٍ‬ ‫قب�ل اإلما ِم‬ ‫َ‬
‫ِّ‬ ‫وح�رب َ‬
‫خف َّي ٍة ‪ ،‬فل ُينظر ‪.‬‬
‫ظاهر ًة‬ ‫تزال ِ‬ ‫والطائفة التي ال ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المنصورة‬ ‫ِ‬
‫الطائفة‬ ‫أن مفهو َم‬ ‫ِ‬
‫هؤالء َّ‬ ‫بعض‬ ‫ِ‬
‫لقد اعتقدَ َ‬
‫ٍ‬
‫مجموعة‬ ‫لك األفها ُم ‪ِ ،‬من‬ ‫وتشير إ َليها تِ َ‬ ‫الحق ؛ أنَّهم َمن تعنيهم هذه األقال ُم ‪،‬‬ ‫على ِّ‬
‫ُ‬
‫نفسها» ‪.‬‬ ‫المنصورة لِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والطائفة‬ ‫ِ‬
‫الناجية‬ ‫ِ‬
‫«الفرقة‬ ‫احتكر ْت مفهو َم‬ ‫َ‬
‫جاهدون‬ ‫تكون الطائف ُة المنصور ُة والم ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫يس لِلمفاهي ِم ُفر َّبما‬ ‫بيد ال َّل ِه ‪ ،‬وال ِ‬
‫تسي َ‬
‫األمر بيد الله‪ ..‬واألمر ِ‬
‫ُ‬
‫الصوفية وال م�ن معارضيهم بِل ُر َّبما كانوا ممن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وال تسييس ف�ي أكناف َبيت المقد ِ‬ ‫ِ‬
‫س َليس�وا م َن ُّ‬
‫واس ِ‬ ‫غيرهم � بِ ِ‬ ‫أولئك ِ‬ ‫للطائفة المنصورة‬
‫زوال‬ ‫ِ‬ ‫المهدي � بعدَ‬ ‫ِّ‬ ‫طة اإلما ِم‬ ‫ومن ِ‬ ‫َ‬ ‫تهم ال ُقدر ُة اإلله َّي ُة ِمن‬ ‫جم َع ُ‬
‫هادي‬ ‫الفتح ِ‬ ‫يوش ِ‬ ‫بتصنيف ُج ِ‬ ‫ِ‬ ‫التحريش ِمن المص ِّلين ‪ ،‬إذ ال حاج َة لِلم ِ‬ ‫ِ‬ ‫فِ ِ‬
‫الج ِّ‬ ‫سلمين‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫تنة‬
‫نفعي معلو ٌم‪،‬‬ ‫يس ٌّ‬ ‫ِ‬
‫وتسي ٌ‬ ‫عجال مذمو ٌم‬ ‫مجموعة كانوا ‪ ،‬فهذا استِ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫ِ ِ‬
‫آخر الزمان من ِّ‬ ‫في ِ‬
‫ِ‬
‫األدلة‬ ‫«وم� َن‬ ‫ت�اب (ص‪ )236‬قال ‪ِ :‬‬ ‫الك ِ‬ ‫�ف ِ‬ ‫أش�ار إ َليه ُمؤ ِّل ُ‬ ‫َ‬
‫الملح�ظ ما‬ ‫ويؤ ِّك�دُ ه�ذا‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫أن الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ترج ُع َ‬ ‫الخالف َة ِ‬ ‫أن ِ‬ ‫ِ‬
‫يس�ترجعون‬ ‫س�لمين‬ ‫قبل هذا الخليفة الصال ِح َّ ُ‬ ‫الدامغة على َّ‬
‫س(‪ ، )1‬أي‬ ‫المقد ِ‬ ‫ِ‬ ‫يت‬ ‫هوره في ب ِ‬ ‫يكون ِعندَ ُظ ِ‬ ‫ُ‬ ‫المهدي‬ ‫اليهود ‪َ ،‬بينَما‬‫ِ‬ ‫س ِم َن‬ ‫ِ‬
‫المقد ِ‬ ‫يت‬ ‫َب َ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬

‫يبدو أن القس�طنطينية س�ترجع كاف�رة مرة ثانية وتفتح م�ن جديد وفتحها الثان�ي يكون قبل‬
‫المس�يح بقليل والناس ال يفرقون بين فتحها األول والثاني‪ ..‬إلى أن قال‪ :‬ولن تقوم الساعة‬
‫حتى تستنفد عالماتها وأشراطها التي وردت في الكتاب والسنة ‪ .‬اه� ص‪« 196‬فقه أشراط‬
‫الساعة» ‪.‬‬
‫(‪ )1‬علق مؤلف كتاب «أشراط الساعة» عند هذا الموقع في الحاشية وقال ‪ :‬ولعل هذا مأخوذ من‬
‫قوله ‪ m‬في حديث أبي أمامة الطويل في الدجال «وكلهم � أي‪ :‬المسلمين � ببيت المقدس‬
‫وإمامهم رجل صالح قد تقدم ليصلي بهم إذ نزل عيسى‪ ..‬الحديث» ‪.‬‬
‫ولربم�ا فه�م الق�وم من ه�ذا أن الرجل غي�ر اإلمام المه�دي وعللوا هذه اللفظ�ة بأن بيت‬
‫المقدس فيه خالفة س�ابقة‪ ،‬وهذا فهم ال يتناس�ب مع س�ياق الحديث وال مع ما ذكره شراح‬
‫الحدي�ث فالرجل الصال�ح هو اإلمام المنتظر � على أصح الروايات � وينزل عيس�ى ليصلي‬
‫خلفه وما قبل ذلك كانت مرحلة تحت إدارة وإمرة اإلمام المهدي ذاته ‪ ،‬وأما قبل ذلك فتهيئة‬
‫واستعدادات غير مجتمعة وال تحت قرار حكم خالفة بحال من األحوال‪ ..‬والله أعلم ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪258‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫يران‬ ‫تحت نِ ِ‬ ‫يرزح َ‬ ‫س َ‬ ‫ِ‬
‫المقد ِ‬ ‫يكون في أيدي الم ِ‬ ‫ُ‬ ‫المقد ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫اآلن ُ‬ ‫يت‬
‫سلمين ‪ ،‬و َب ُ‬ ‫ُ‬ ‫س‬ ‫يت‬ ‫إن َب َ‬
‫تعليالت غَير‬ ‫المهدي ! ِألنَّها‬ ‫ِّ‬ ‫قبل‬‫الفة َ‬ ‫الخ ِ‬ ‫البغيض فال بدَّ ِمن ِقي�ا ِم ِ‬
‫ِ ُ‬ ‫اليهودي‬
‫ِّ‬ ‫هيوني‬
‫ِّ‬ ‫الص‬
‫�الل َّ‬ ‫االحتِ ِ‬
‫صحيحة البد من‬ ‫ِ‬
‫التليد» ‪.‬‬ ‫مجد اإلسال ِم‬ ‫السبيل الوحيدُ السترجا ِع ِ‬ ‫ُ‬
‫اإلجابة ع َليها‬
‫ليل ع َل ِيه ‪.‬‬ ‫االفتراض الذي ال َد َ‬ ‫ِ‬ ‫وهذا ِم َن‬
‫ِ‬
‫اإلس�المية في‬ ‫ِ‬
‫«الجماعات‬ ‫ت�اب هذه العب�ار َة ِمن ِك ِ‬
‫ت�اب‬ ‫الك ِ‬ ‫صاحب ِ‬ ‫ِ‬ ‫وق�د َ‬
‫نق�ل‬
‫الجماعات‬ ‫ُ‬
‫اإلسالمية‬ ‫المتأ ِّم َل في‬ ‫مع َّ‬ ‫الخ ِ‬
‫الفة َ‬ ‫تأكيد ِ‬ ‫ِ‬ ‫كح َّج ٍة على‬ ‫ِ‬ ‫الك ِ‬ ‫ضوء ِ‬ ‫ِ‬
‫أن ُ‬ ‫المهدي ‪َ ،‬‬ ‫ِّ‬ ‫قبل‬ ‫والسنة» ُ‬ ‫تاب ُّ‬
‫ِ‬ ‫الفة َ‬ ‫شار إ َليه ال يشير إلى ِخ ٍ‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فذلكة‬ ‫فه ُم من‬ ‫قبل اإلما ِم وال ُي َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫العبارات والحديث ُ‬
‫صح دلي ُلها‬ ‫ِ‬
‫وخبره�ا ؛ ولك َّن إثباتَها‬ ‫ُ‬ ‫ُنكره�ا لو َّ‬ ‫مع أنَّنا ال ن ُ‬ ‫المعان�ي م�ا يؤ ِّك�دُ ذل َك ‪َ ،‬‬
‫الحقيقة وال يخدُ ُم معانيها الشرعي َة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫مع‬ ‫ِ‬ ‫لِم ِ‬
‫يتناسب َ‬‫ُ‬ ‫أمر ال‬ ‫جرد الظنية ٌ‬ ‫ُ َّ‬
‫مؤلف موسوعة‬ ‫تن وأش�راط الساعة»‬ ‫الف ِ‬ ‫أحاديث ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«موس�وعة‬ ‫ب ِك ِ‬
‫تاب‬ ‫ِ‬ ‫وإلى ِ‬
‫أش�ار صاح ُ‬ ‫َ‬ ‫مثل هذا‬
‫األشراط يوثق‬ ‫ِ‬
‫القراءة‬ ‫الكتاب فق�ال عند حديثِه عن ل�واز ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مقدمة‬ ‫د‪.‬هم�ام عبدالرحيم س�عيد في‬
‫فهما خاطئا‬ ‫َّ‬
‫جمع ِرواي�ات الموضو ِع الواحد‬ ‫ِ‬ ‫وأن منها‬‫الصحيح�ة ألحاديث عالمات الس�اعة ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مفترضا ال دليل‬ ‫ُ‬
‫عليه كان منتشرا‬ ‫ِ‬
‫لليهود‬ ‫قتال المسلمين‬ ‫ال ‪َ :‬أ ّن َ‬ ‫فهمنا مث ً‬ ‫واحد ص‪ :10‬فقد كان يتبادر إلى ِ‬ ‫ٍ‬ ‫سياق‬ ‫في ٍ‬
‫ُ‬
‫بين الجماعات‬
‫تعال فاق ُت ْل ُه ؛‬ ‫يهودي ورائي َ‬ ‫ٌّ‬ ‫مس�لم يا عبدَ الله هذا‬ ‫ُ‬ ‫والحج ُر ‪ :‬يا‬ ‫َ‬ ‫الش�ج ُر‬
‫َ‬ ‫يقول‬‫عندما ُ‬
‫الحركية ومقبوالً‬
‫القتال مع اليهود ‪ ،‬ومع أن أحاديث‬ ‫ِ‬ ‫عصرنا هذا في‬ ‫ِ‬ ‫يكون في‬ ‫َ‬ ‫أن المرا َد به يمك ُن أن‬ ‫ّ‬
‫وهو الجزم بقيام‬
‫خالفة في القدس‬ ‫القتال إنما‬ ‫َ‬ ‫أن ذلك‬ ‫اليهود في هذا العص�ر ؛ إال ّ‬ ‫ِ‬ ‫بنصر المس�لمين عل�ى‬ ‫ِ‬ ‫تبش ُ�ر‬ ‫الفتن ِّ‬ ‫ِ‬
‫قبل المهدي‬ ‫ِ‬
‫الروايات‬ ‫بعض‬
‫الحديث َو َجدْ نا َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫روايات‬ ‫يك�ون مع الدّ ّجال ‪ ،‬وذلك أنّنا َل ّما َج َم ْعنا‬ ‫ُ‬
‫يقاتل‬ ‫تك�ون عندم�ا ُ‬ ‫ُ‬ ‫أن ه�ذه المعج�ز َة إنّما‬ ‫�ت على ّ‬ ‫المطول�ة له�ذا الحدي�ث ن ََّص ْ‬ ‫ِ‬
‫الدجال ومعه اليهو ُد ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫مريم ش والمسلمون‬ ‫عيسى ب ُن َ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪259‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫'‬ ‫‪$% 2 ! a 2 $ 2 ' 2 $ ! 2‬‬
‫?‬ ‫‪Šq1 + u‬‬ ‫=‬ ‫= =‬ ‫‪) =X‬‬
‫¯®‪">-.4‬‬ ‫‪& <de bc^V4‘1 <r&'s 8<?<V4&‘1 + :"!#( <‹¹1 + ¿é¤YÄÙä0/ 1 +‬‬
‫ات َع َلى َث َال َث ِة َأ ْو ُج ٍه‪:‬‬ ‫وتَمتَدُّ ِدراس ُة ه ِذ ِه الع َالم ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫الم ْر َح َل ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الم ْر َح َلة َ‬
‫الم ِّك َّية َو َ‬ ‫�ال َل َ‬ ‫اس� َّي ُة ‪ِ ،‬خ َ‬ ‫ات األُصولِي ُة األَس ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫الو ْج ُه األَ َّو ُل‪ :‬ال َع َال َم ُ‬ ‫َ‬
‫ات ف�ي الحياةِ‬ ‫آن والس�نَّ ُة ِم�ن مجم ِل الع َالم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ُ ْ َ‬ ‫�ار إِ َل ْيه ال ُق ْر ُ َ ُّ‬ ‫�ي ك ُُّل َم�ا َأ َش َ‬ ‫المدَ ن َّي�ة‪َ ،‬وه َ‬ ‫َ‬
‫ين لِ َغ ْي ِر َها ِم َن األَ ْو ُج ِه‪.‬‬
‫اعدَ َة ال َّت ْع ِي ِ‬‫ارها َق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫اإلن َْسان َّية بِ ُع ُموم َها ‪ ،‬بِا ْعت َب ِ َ‬
‫السا َع ِة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مات الصغرى االستباقي ُة ‪ ،‬م ْن وفاته ‪ m‬إلى ق َيا ِم َّ‬ ‫الو ْج ُه الثاني‪ :‬ال َع َال ُ‬ ‫َ‬
‫اال ْستِ ْق َرائِ َّي ُة ‪ِ ،‬م ْن َع ْه ِد ِه ‪ m‬ت ََصا ُع ِد اًّيا إلى َع ْه ِد‬ ‫ات الص ْغرى ِ‬
‫ث‪ :‬ال َع َال َم ُ ُّ َ‬ ‫الو ْج ُه ال َّثالِ ُ‬ ‫َ‬
‫ين آ َد َم ُث َّم ِخ َال َفتِ ِه ‪.‬‬ ‫َتك ِْو ِ‬
‫ونب�دأ بعالم�ات مرحلة الرس�الة ف�ي هذا الس�رد ال�ذي ضمناه كاف�ة العالمات‬
‫ِ‬
‫التحوالت منذ‬ ‫ِ‬
‫بمجريات‬ ‫العالمات األصولي ُة تبد ُأ‬
‫ُ‬ ‫االس�تقرائية واالستباقية‪ .‬وهذه‬
‫بعثة النبي صلى الله عليه وآله وس�لم حتى مرحلة هجرته ‪ ،‬ومن هجرتِه إلى وفاته‬ ‫ِ‬
‫صلى الله عليه وآله وسلم ‪ ،‬وتحتوي على جملة المفاصل الهامة في مسيرة التغيير‬
‫المنص�وص عليه�ا في الكتاب والس�نة والتي لم تن�درج في العالمات الوس�طى‪،‬‬
‫ومنها‪:‬‬
‫ب أبي طالب‬ ‫‪ .1‬حصار المسلمين في ِش ْع ِ‬
‫‪ .2‬موت السيدة خديجة س‬
‫‪ .3‬موت أبي طالب عم النبي ‪m‬‬
‫‪ .4‬بيعة العقبة األولى والثانية‬
‫‪ .5‬الخروج إلى الطائف وأذى المشركين له‬
‫‪ .6‬نزول سورة القمر (انشقاق القمر)‬
‫الج ِّن‬ ‫ٍ‬
‫طائفة من ِ‬ ‫‪ .7‬إسالم‬
‫‪ .8‬اجتماع دار الندوة‬
‫‪ .9‬اإلسراء والمعراج‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪260‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪ .10‬إرهاصات الهجرة‬
‫‪ .11‬بناء مسجد المدينة‬
‫‪ .12‬المؤاخاة‬
‫‪ .13‬األمر بالجهاد‬
‫‪ .14‬الغزوات المفصلية‪ :‬بدر ‪ ،‬أحد ‪ ،‬األحزاب‬
‫‪ .15‬فتح خيبر‬
‫‪ .16‬غزوة تبوك‬
‫‪ .17‬نزول آيات اإلفك‬
‫‪ .18‬نزول آية التخيير لنساء النبي ‪m‬‬
‫‪ .19‬آيات التطهير‬
‫‪ .20‬موت ابن َس ُلول رأس النفاق‬
‫الج ْذع وتسبيح الحصى‬ ‫‪ .21‬حنين ِ‬
‫زواج َع ِل ٍّي من َفاطِ َم َة ي‬ ‫ُ‬ ‫‪.22‬‬
‫‪ .23‬ظهور الكذابين األربعة‬
‫‪ .24‬صلح الحديبية‬
‫‪ .25‬فتح مكة‬
‫‪ .26‬غزوة حنين‬
‫‪ .27‬ظهور النفاق في قسمة الغنائم‬
‫‪ .28‬نزول سورة المنافقين‬
‫‪ .29‬نزول سورة براءة‬
‫‪ .30‬حجة الوداع‬
‫‪ .31‬حديث المواالة ( َغ ِد ُير ُخ ْم)‬
‫‪« .32‬عليكم بس�نتي وسنة الخلفاء الراش�دين المهديين من بعدي» آخر خطبة‬
‫اض بن سارية عن النبي ‪m‬‬ ‫رواها ِ‬
‫الع ْر َب ُ‬
‫‪ .33‬مرض النبي ‪m‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪261‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬


‫العالمات االستباقي ُة التي َظ َه َر ْت بعد وفاته ‪ m‬فكثيرة ومتنوعة ‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫‪ .36‬ارتباك الصحابة عند موت النبي ‪ m‬وثبات الصديق ‪v‬‬
‫�ير إِ َل ْي ِه‬ ‫ٍ ِ‬
‫�ول ُم َح�دَّ د تُش ُ‬
‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬
‫‪ .34‬استخالف أبي بكر ‪ v‬في الصالة‬
‫‪ .35‬السقيفة وما جرى فيها‬
‫ُ‬ ‫و َأ َّما‬
‫‪ .37‬مبايعة أبي بكر الصديق في السقيفة‬
‫‪ .38‬موت الزهراء س‬
‫‪ .39‬محاربة أهل الردة‬
‫‪ .40‬مقتل مسيلمة الكذاب ومقتلة القراء‬
‫‪ .41‬جمع المصحف ثم موت الصديق ‪v‬‬
‫‪ .42‬خالفة عمر بن الخطاب ‪v‬‬
‫‪ .43‬الفتوحات واستالم سراقة ‪ v‬سواري كسرى‬
‫‪ .44‬خالفة عثمان ‪v‬‬
‫‪ .45‬فتنة الثوار ومقتل عثمان ‪v‬‬
‫‪ .46‬اختالف الصحابة بعد مقتل عثمان ‪v‬‬
‫‪ .47‬خالفة اإلمام علي ‪v‬‬
‫‪ .48‬خالفة اإلمام الحسن ‪v‬‬
‫‪ .49‬مرور القرون الثالثة المفضلة‬
‫َح ُّ ٍ‬
‫العالم�ات َد َال َالتُه�ا الن َِّّص َّي� ُة لِ ُح ُص ِ‬
‫�ول ت َ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وضاب�ط ه�ذه‬
‫يخ َّي ِة‪َ ،‬و ِه َي َع َلى ِص َف َت ْي ِن‪:‬‬ ‫َّار ِ‬ ‫الم ِس َير ِة الت ِ‬
‫يث في َ‬ ‫اد ُ‬‫األَح ِ‬
‫َ‬
‫ُون ال َع َال َم ُة ُم َقدِّ َم ًة لِلت ََّح ُّو ِل ‪،‬‬
‫‪
r‬إِ َّما َأ ْن َتك َ‬
‫يج ًة َل ُه‪،‬‬ ‫‪
r‬وإِما َأ ْن َتك َ ِ‬
‫ُون نَت َ‬ ‫َ َّ‬
‫َو َهك ََذا‪..‬‬
‫‪262‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬
 ‫اق َّي ِة ‪ ،‬والتي َت َتك ََّر ُر‬
‫االس�تِب ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َو ُهنَا ُن َف ِّص ُل لِ ْل َق ِ‬
‫ار ِئ ُج ْم َل ًة من َأ َه ِّم ال َع َال َمات ُّ‬
‫الص ْغ َرى ْ َ‬
‫ون َ‬
‫آخ َر ‪ ،‬ومنها ‪:‬‬ ‫ان ُم َت َعدِّ َد ٍة فت َْشتَدُّ في َز َم ٍن ُد َ‬
‫في َأ ْزم ٍ‬
‫َ‬
‫‪' = 21 + $! = e +‬‬
‫إمارة الصبيان‬ ‫‪Šq £~ <d H .50‬‬
‫¯‹'¡‪»& <‹!1‬‬
‫عالمة صغرى‬ ‫ِ‬ ‫الساعة الص ْغرى إِمار ُة الصبي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ومن َع َالم ِ‬
‫األحداث‬ ‫الس ِّن‬ ‫غار ِّ‬ ‫ان‪ ،‬وهي َت َق ُّلدُ ِص ِ‬ ‫ُّ َ َ َ ِّ ْ َ‬ ‫ات‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّب‬ ‫وجليل المعرفة ‪ ،‬لما يترت ُ‬ ‫ُ‬ ‫الس� ِّن‬ ‫المناص�ب الكبي�ر َة التي ال يص ُل ُح لها َّإال حاذ ُق ِّ‬ ‫َ‬
‫ور ٍ‬ ‫ِ‬
‫للح ُرم�ات ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فق‬ ‫وص�ون ُ‬ ‫عل�ى الح�ذق والمعرف�ة من ُمراقب�ة ل َّله وحف�ظ لألمانة َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫هم الذين ال يرعوون ‪،‬‬ ‫والس�فها ُء ُ‬ ‫الس�فهاء» ‪ُّ ،‬‬ ‫بالرعايا ‪ ،‬وفي ِرواية ُأخرى ‪« :‬إمار ُة ُّ‬
‫ط ٍ‬ ‫روي ٍة وضوابِ ِ‬ ‫وال ين ُظرون لِ ُ‬
‫ديانة ‪.‬‬ ‫مور َب ِ َّ‬ ‫أل ِ‬
‫ه�ة ‪ ،‬كما قد ورد عن أبي‬ ‫العضوض ِمن ِج ٍ‬ ‫ِ‬ ‫لك‬ ‫مرحل�ة الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫األمر إش�ار ٌة إلى‬ ‫وف�ي ِ‬
‫ُ‬
‫الص ْب َي ِ‬ ‫قال ‪« :‬وي ٌل لِ ْلعر ِ ِ‬
‫وه ْم‬ ‫ان إِ ْن َأ َطا ُع ُ‬ ‫�ار ُة ِّ‬ ‫ب م ْن َش ٍّ�ر َقدَ ا ْقت ََر َب ‪َ :‬إم َ‬ ‫ََ‬ ‫ُه َري�ر َة ؤ َ َ ْ‬
‫ابن أبي َشيب َة َع ْن َأبِي‬ ‫واية ِ‬ ‫َأد َخ ُلوهم النَّار ‪ ،‬وإِ ْن عصوهم َضربوا َأعنَا َقهم»(‪ . )1‬وفي ِر ِ‬
‫ُ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َُ ْ ُ ْ‬ ‫ْ‬
‫س السب ِعين و ِمن إمرةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ول الله ‪َ « : m‬ت َع َّو ُذوا بِالله م ْن َر ْأ ِ َّ ْ َ َ ْ ْ َ‬ ‫ُه َر ْي َر َة ؤ َق َال ‪َ :‬ق َال َر ُس ُ‬
‫دون مقا ِم‬ ‫نبر رس�ول الله ‪َ m‬‬ ‫واية قا َم أبو ُه َرير َة ؤِ على ِم ِ‬ ‫�ان»(‪ .)2‬وفي ِر ٍ‬ ‫الص ْب َي ِ‬‫ِّ‬
‫ويل لهم ِمن إمارةِ‬ ‫اقترب ‪ٌ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ش�ر قد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فقال ‪ُ :‬‬ ‫ٍ‬
‫رس�ول ال َّله ‪ m‬بعتبة ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫لعرب من ٍّ‬ ‫«ويل ل‬
‫الغضب» (‪. )3‬‬ ‫ِ‬ ‫بيان ‪ ،‬يحكُمون فيهم بِالهوى ‪ ،‬ويقتُلون بِ‬ ‫الص ِ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫�فهاء‬ ‫الس‬ ‫المراح ِل التي َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫هة ُأخرى ف�إن المعنى ي ُع ُّم كا َّف َة‬ ‫وم�ن ِج ٍ‬ ‫ِ‬
‫برزت فيها إمار ُة ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫تبر ُز سفاهتُهم‬ ‫وحدثاء األسنان ُسفهاء األحال ِم ‪ُ ،‬‬ ‫وحكَّا ٍم ُ‬ ‫الصبيان من ُأمرا َء ُ‬ ‫وتس ُّل ُط ِّ‬
‫كومية التي‬ ‫ِ‬ ‫الح‬ ‫الحزبي�ة ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫السياس�ية بِكا َّف ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف�ي واق ِع‬
‫أو الفئوي�ة أو ُ‬ ‫نماذجها‬ ‫�ة‬ ‫الحركة‬
‫ثمار ‪،‬‬ ‫هتار واالستِ ِ‬ ‫عمار واالس�تِ ِ‬ ‫مراح ِل االس�تِ ِ‬ ‫عر َفها العالم العربي واإلس�المي في ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫س�لمين بِاس� ِم الرق�ي والحضارةِ‬ ‫ش�رف اإلس�ال ِم في الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫وعم َل�ت عل�ى إضعافِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ ِّ‬ ‫ُ‬

‫(‪« )1‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )37751( )37236‬‬

‫(‪« )2‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )37235‬‬
‫«إتحاف‬
‫ُ‬ ‫(‪« )3‬حلي�ة األولي�اء» ألب�ي نعي�م (‪ )3٨4 :1‬و«الزه�د» ألحم�د ب�ن حنب�ل (‪)1014‬‬
‫للتويجري (‪. )230 :1‬‬ ‫ِ‬
‫الساعة»‬ ‫ِ‬
‫أشراط‬ ‫ِ‬
‫الجماعة بِ‬
‫ِّ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪263‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫قال ‪:‬‬ ‫أنس ب ُن مالِ ٍك َ‬ ‫يقول ‪ m‬فيما رواه ُ‬ ‫س�اواة ‪ ،‬وفي ذلِ َك ُ‬ ‫ِ‬ ‫والم‬ ‫ِ‬
‫والحرية ُ‬
‫ِ‬
‫والتمدُّ ن ُ‬
‫الم ِ‬ ‫والنه�ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫األمر بِ‬ ‫َ ِ‬
‫قال ‪« :‬إذا‬ ‫نكر ؟ َ‬ ‫عن ُ‬ ‫ِ‬ ‫المعروف‬ ‫رس�ول ال َّله ‪. .‬متى ُي َتر ُك ُ‬ ‫قي�ل ‪ :‬يا‬
‫ظهر في األُ َم ِم قب َلنا ؟‬ ‫َ ِ‬ ‫ظهر في األُ َم ِم َقب َلكم» ُقلنا ‪ :‬يا‬
‫رسول الله‪ ..‬وما َ‬ ‫ظهر فيكم ما َ‬ ‫َ‬
‫كان‬‫لم في رذالتكم ‪ ،‬إذا َ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫غاركم ‪ ،‬والفاحش� ُة في ك ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لك في ص ِ‬ ‫«الم ُ‬ ‫َ‬
‫باركم ‪ ،‬والع ُ‬ ‫قال ‪ُ :‬‬
‫لم في ُرذا َلتِكم» (‪.)1‬‬ ‫الع ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحديث وفي ِ‬ ‫ِ‬
‫�فهاء ‪،‬‬ ‫والس‬
‫الصبيان ُّ‬ ‫تالز ِم الفس�اد في إمارة ِّ‬ ‫غيره إش�ار ٌة إلى ُ‬ ‫وفي‬
‫وحكَّا ُم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يش�مل العديدَ ِم�ن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ظواهر الحي�اة االجتماعية التي ُي َهنْد ُس�ها أم�را ُء ُ‬ ‫حيث‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫وضعف‬ ‫أخالقي‬
‫ٍّ‬ ‫تفس ٍخ‬‫مع ُّ‬ ‫س�ميات الحضارة الما ِّدية ‪َ ،‬‬ ‫المجتم ِع ُ‬
‫بم َّ‬ ‫المراحل لربط ُ‬
‫ِ‬
‫واإلعالمية‬ ‫ِ‬
‫صادية‬ ‫ومش�اريع ِهم االقتِ‬ ‫ِ‬ ‫وتقليد واستِتبا ٍع أعمى لل ُك َّف ِ‬
‫ار‬ ‫ٍ‬ ‫ش�رعي‬ ‫لمي‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ٍّ‬ ‫ع ٍّ‬
‫ِ‬
‫ماعية ‪ ...‬إلخ ‪.‬‬ ‫والتعليمية واالجتِ‬
‫ِ‬

‫! ' = ' ]!‪!] !} 21 + ' È $ = ' 4' ! Z[ I M 2O = 2= $‬‬

‫‪Šq Ž&Ç f <‹Ì÷Þ‬‬
‫¯‹‪&^ TU‬‬ ‫¯‹^ ‪& JKL @+ A} N& <€<+‬‬ ‫‪/ Z[ + .51‬‬
‫‪Š <VûÞ‬‬ ‫استفاضة المال‬
‫واالستغناء عن‬
‫ال و َك ْثر ُته ‪ ،‬وهذه العالم ُة ِ‬ ‫استِ َف َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تحم ُل‬ ‫الم ِ َ َ ُ‬ ‫اض ُة َ‬ ‫الص ْغ َرى ْ‬ ‫وم ْن َع َال َمات الس�اعة ُّ‬ ‫الصدقة‬
‫فقر ُمدق ٍع ‪ ،‬وقد‬ ‫الناس بعدَ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ويكثر في أيدي‬‫َ‬ ‫يضا ‪،‬‬ ‫يفيض ُ‬
‫المال َف ً‬ ‫معان�ي ِمنه�ا ‪ :‬أن َ‬ ‫َ‬
‫مر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�ق م ُثل هذا في ُعه�ود ال ُفتوحات ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫بن‬ ‫وأكثرها مطابق ًة م�ا وقع في عهد ُع َ‬ ‫ُ‬ ‫تح َّق َ‬
‫الد ال ُف ِ‬
‫رس‬ ‫توحات ِمن بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أموال ال ُف‬ ‫لة ِم َن اقتس�ا ِم‬ ‫الحاص ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األموال‬ ‫العزيز لِ ِ‬
‫كثرة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عبد‬
‫النبي ‪ m‬إذ أتاه‬ ‫ِّ‬ ‫ق�ال ‪َ :‬بينَا أنا ِعن�دَ‬‫بن حاتِ ٍم َ‬ ‫عدي ِ‬ ‫حدي�ث ِّ‬ ‫ُ‬ ‫وال�رو ِم ‪ ،‬و ُيؤ ِّي�دُ هذا‬ ‫ُّ‬
‫عدي ‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫قال ‪« :‬يا‬ ‫ِ‬
‫الس�بيل ‪َ ،‬‬ ‫آخر فش�كا إ َليه َ‬
‫قطع‬ ‫رج ٌل ‪ ،‬فش�كا إ َليه الفاق َة ‪ُ ،‬ث َّم أتاه ُ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫فق�ال ‪« :‬فإن طا َلت بِ َ‬ ‫نبئت عنها ‪َ ،‬‬ ‫ل�ت ‪ :‬لم َأ َر َها ‪ ،‬وقد ُأ ُ‬ ‫رأي�ت الحيرة ؟» ُق ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ه�ل‬
‫تخ�اف أحدً ا َّإال‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الكعبة ال‬ ‫تطوف بِ‬
‫َ‬ ‫يرة حتَّ�ى‬ ‫الح ِ‬ ‫ترتح ُل ِمن ِ‬ ‫حي�ا ٌة لتَري�ن الظعين� َة ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َّ‬
‫رم َز ؟!‬ ‫ِ‬
‫ُفتح َّن كُنو ُز كس�رى» ‪ُ .‬ق ُ‬ ‫ال َّل َه ‪ ،‬ولئن طا َلت َ‬
‫بن ُه ُ‬ ‫لت ‪ :‬كس�رى َ‬ ‫بك حيا ُة لت َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لء َك ِّفه‬ ‫�ل ُيخْ ِر ُج م َ‬ ‫الرج َ‬ ‫ك الحيا ُة لتر َي َّن ُ‬ ‫رم ٍز ‪ ،‬ولئ�ن طا َلت بِ َ‬ ‫بن ُه ُ‬‫ق�ال ‪« :‬كس�رى ُ‬ ‫َ‬
‫عدي ‪:‬‬ ‫يجدُ أح�دً ا يقب ُله من» ‪َ .‬‬ ‫يطل�ب َمن يقب ُله من�ه فال ِ‬ ‫ذه�ب أو فِ َّض ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِم�ن‬
‫ق�ال ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫�ة‬

‫(‪« )1‬سنن ابن ماجه» (‪. )4015‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪264‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫وكنت‬
‫ُ‬ ‫تخاف َّإال ال َّل َه ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الكعبة ال‬‫تطوف بِ‬
‫َ‬ ‫الح ِ‬
‫يرة حتَّى‬ ‫ترتح ُل ِمن ِ‬
‫فرأي�ت الظعين َة ِ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫النبي أبو‬
‫قال ُّ‬ ‫لترون ما َ‬ ‫ُنوز ِكسرى ِ‬
‫بن ُهر ُم َز ‪ ،‬ولئن طا َلت بِكم حيا ٌة َ‬ ‫فيم ِن َ‬
‫افتتح ك َ‬ ‫َ‬
‫القاس ِم ‪. m‬‬
‫(‪)1‬‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬
‫معان ‪:‬‬ ‫الصدقة ِ‬
‫فيرج ُع إلى‬ ‫ِ‬ ‫وأما االستغنا ُء ِ‬
‫عن‬

‫مر ِ‬
‫بن الخ َّط ِ‬ ‫ِ‬ ‫بن ِ‬ ‫مر ِ‬ ‫ِ‬ ‫األو ُل ‪ :‬ما َ‬
‫االستغناء عن‬ ‫اب ‪ُ ،‬‬
‫حيث‬ ‫العزيز ‪ ،‬وقب َله عهدُ ُع َ‬ ‫عبد‬ ‫قيل عن عهد ُع َ‬ ‫َّ‬
‫الصدقة له عدة‬ ‫ِ‬
‫توزيعه ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وعدالة‬ ‫ِ‬
‫المال‬ ‫الصدقة لِ ِ‬
‫كثرة‬ ‫ِ‬ ‫استغنى ال ُفقرا ُء ِ‬
‫عن‬
‫معان‬
‫ِ‬
‫وعهد عيس�ى‬ ‫كعهد اإلم�ا ِم المنتظِر ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الزم�ان‬ ‫يحص ُل في ِ‬
‫آخ�ر‬ ‫والثان�ي ‪ :‬م�ا ق�د ُ‬
‫ش(‪. )2‬‬

‫الزم�ان ِم َن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ث ل�ه ِعالق ٌة‬ ‫وهن�اك معنً�ى ثالِ ٌ‬
‫الصدقات من‬ ‫يكثر ف�ي ِ‬
‫آخر‬ ‫بالتح�والت ‪ ،‬وه�و ما ُ‬‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫األموال المشبوهة‬
‫أخ�ذ صدقتِه ِمن‬
‫المؤمن ِمن ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ِ‬
‫أنواعه ‪ ،‬حتَّ�ى يتأ َّف َ‬ ‫الم�ال الحرا ِم بِكا َّف ِ‬
‫�ة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فاضة‬ ‫اس�تِ‬
‫ِ‬
‫المشبوهة ‪.‬‬ ‫المتصدِّ قين بِأموالِ ِه ُم‬ ‫َ‬
‫أولئك ُ‬
‫ف ال ُف ِ‬ ‫الصدقة في معنً�ى رابِ ٍع إل�ى تع ُّف ِ‬
‫ِ‬ ‫ه�م االس�تِغنا َء ِ‬
‫سقوط قيمة‬ ‫عن‬ ‫ق�راء ِ‬ ‫ع�ن‬ ‫عض ُ‬ ‫وفس َ�ر بِ ُ‬
‫َّ‬
‫العملة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األم�وال ؛ الضط�راب حال�ة األس�واق وضعف الحرك�ة التِّجاري�ة ‪ ،‬حتَّ�ى تنعد َم‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫القيامة‬ ‫الناس ِم� َن‬
‫ِ‬ ‫س�بب َخ ِ‬
‫�وف‬ ‫ِ‬ ‫روب ‪ ،‬وإما بِ‬
‫الح ِ‬ ‫ِ‬ ‫المش�ترا ُة إما بِ‬ ‫ِ‬
‫س�بب ُ‬ ‫دات ُ‬‫ال�وار ُ‬
‫وتفيض ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫األموال‬ ‫فتتكدَّ ُس‬
‫ٍ‬ ‫أكثر ِمن ٍ‬ ‫تظهر في ِ‬ ‫ِ‬ ‫فه ُم ِمن هذه‬
‫ومرحلة ‪.‬‬ ‫زمن‬ ‫أن هذه العالم َة ُ‬‫التعاليل َّ‬ ‫و ُي َ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪. )3595‬‬

‫(‪ )2‬ففي الحديث عن أبي هريرة ؤ قال ‪ :‬قال رس�ول الله ‪« : m‬تلقي األرض أفالذ كبدها‬
‫أمثال األس�طوان من الذهب والفضة ‪ ،‬قال ‪ :‬فيجيء القاتل فيقول ‪ :‬في هذا قتلت ‪ .‬ويجيء‬
‫القاط�ع فيقول ‪ :‬في هذا قطعت رحمي ‪ .‬ويجيء الس�ارق فيق�ول ‪ :‬في هذا قطعت يدي‪ .‬ثم‬
‫يدعون�ه ف�ال يأخذون منه ش�يئ ًا» ‪« .‬صحيح مس�لم» (‪ )1013‬كتاب ال�زكاة (‪ /9٨/15‬مع‬
‫شرح النووي)‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪265‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫!! = ‪!] ' = 2= e$HI M ' ' $ $‬‬
‫‪Š <€<¿+ À@ JKL +Ž& $YZ[ <Y'CÊ¡&YZ[ + .52‬‬
‫‪&^Y!C¢‬‬ ‫&‬ ‫’‬
‫استتباع سنن‬
‫األمم الماضية‬
‫برزت‬ ‫اض َي ِة ‪ ،‬وهذه العالم ُة قد َ‬ ‫الس�اعة الص ْغرى استِ ْتباع األُم ِم الم ِ‬
‫ُّ َ ْ َ ُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ومن َع َالم ِ‬
‫ات‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫األموية‬ ‫ِ‬
‫عه�د الدَّ ولت ِ‬
‫َين‬ ‫ِ‬
‫العضوض على‬ ‫لك‬ ‫مرحلة الم ِ‬
‫ِ‬ ‫بدء ف�ي‬ ‫ظواهره�ا بادئ ذي ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫مظاه ِر‬ ‫والرو ِم في‬ ‫أحوال ُحكَّام ال ُف ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والقادة بِ‬ ‫الحكَّا ِم‬ ‫ِ‬
‫رس ُّ‬ ‫بعض ُ‬ ‫والعباس�ية ‪ ،‬وتش� َّب َه ُ‬
‫والفلس�فات المخالِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فة‬ ‫ُ‬ ‫األفكار‬ ‫ونقل‬ ‫والتقاليد‬ ‫العادات‬ ‫وبعض‬ ‫�لطان‬ ‫الحك ِم ُّ‬
‫والس‬ ‫ُ‬
‫تأخذ ُأمتي بِ ِ‬ ‫منهج اإلس�ال ِم(‪ ، )1‬وفي ذلِ َك ُ‬ ‫لِ ِ‬
‫أخذ‬ ‫يقول ‪« : m‬ال تقو ُم الس�اع ُة حتَّى َ َّ‬
‫والرو ِم؟!‬
‫كفارس ُّ‬ ‫َ‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪،‬‬
‫َ‬ ‫فق َيل ‪ :‬يا‬‫�بر وذراعا بِذراعٍ» ‪ِ .‬‬
‫ً‬ ‫�برا بِ ِش ٍ‬ ‫ِ‬
‫ال ُقرون قبلها ش ً‬
‫َ‬
‫أولئك»(‪. )2‬‬ ‫الناس َّإال‬
‫«ومن ُ‬ ‫فقال ‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الس�لبية ‪..‬‬ ‫ِ‬
‫الحضارة‬ ‫حامل� ُة لِ ِ‬
‫واء‬ ‫المرحلة هي ِ‬ ‫ِ‬ ‫وال�رو ُم في تِ َ‬
‫ل�ك‬ ‫ف�ارس ُّ‬ ‫ُ‬ ‫نماذج االستتباع وكانَ�ت‬
‫مرحلة ‪ ،‬ويزدا ُد اتِسا ًعا‬ ‫ٍ‬ ‫أكثر ِمن‬
‫أل َّمة في َ‬
‫ويمتدُّ هذا المعنى عبر التسلس ِل التاريخي لِ ُ ِ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫قرار اإلسال ِم‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫والوهن ‪ ،‬وهي المرحل ُة التي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مرحلة ال ُغثاء‬ ‫ِ‬ ‫واس�تِتبا ًعا في‬
‫س�قط فيها ُ‬
‫ستثم ِر‬ ‫س�تعم ِر والم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ول العربي ُة واإلس�المي ُة بِ َس ِ‬ ‫ت الدُّ ُ‬ ‫وأخذ ِ‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫�نن العال ِم ُ‬
‫الم‬ ‫العالمي ‪،‬‬
‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�برا ش�بر ًا ‪ ،‬وذرا ًعا بِذرا ٍع‬ ‫ِ‬ ‫حديث ‪« :‬لتتبِ ُع َّن َس�ن ََن َمن َ‬ ‫ِ‬
‫كان قب َلكم ش ً‬ ‫ُ‬ ‫‪ ،‬وفي ذل َك يأتي‬
‫ضب تبعتموهم» ‪ .‬وفي رواية أخرى ‪« :‬حتى لو سلكوا جحر‬ ‫حر ٍّ‬ ‫حتَّى لو دخلوا ُج َ‬
‫فمن ؟! »(‪. )4‬‬ ‫رسول ال َّله ‪ ،‬اليهو ُد والنصارى ؟! َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫قال ‪َ « :‬‬ ‫ضب لسلكتموه»(‪ )3‬قلنا ‪ :‬يا‬
‫�ؤون‬‫ِ‬ ‫ودب ِمن ُش‬ ‫هب َّ‬ ‫وروبي في ك ُِّل ما َّ‬ ‫ِّ‬ ‫التقليد األعمى لِلعال ِم األُ‬ ‫ِ‬ ‫ويب�ر ُز هذا في‬ ‫ُ‬ ‫التقليد األعمى‬
‫ونماذج‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والرغب�ات‬ ‫ِ‬
‫والش�هوات‬ ‫والمش�رب واإلعال ِم واألقال ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والملبس‬ ‫ِ‬
‫الم�أكل‬ ‫للعالم اآلخر‬
‫ِ‬ ‫ش�يء ِم َن ال ُغ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والغفلة‬ ‫�رور‬ ‫مع‬
‫جرا‪َ ..‬‬ ‫وه ُل َّم ّ‬‫التج�ارة والس�ياحة والثقاف�ة والرياضة َ‬
‫الغارق َة في‬ ‫الرغبات ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والتحا ُي ِ‬
‫�ب‬ ‫ُصوص اإلس�ال ِم وتحريف معانيه ؛ ل ُيناس َ‬ ‫�ل على ن‬

‫(‪ )1‬األخذ بالعلم والحضارة من الغير ال يدخل في هذا المعنى ‪ ،‬وإنما يدخل ما ال تحتاجه األمة‬
‫من علل األمم األخرى وفلسفتها النظرية المتعارضة مع غيبيات الديانة ‪.‬‬
‫(‪« )2‬صحيح البخاري» (‪. )7319‬‬
‫(‪« )3‬صحيح البخاري» (‪. )3456‬‬
‫(‪ )4‬متفق عليه ‪« ،‬صحيح البخاري» (‪ )7320‬و«صحيح مسلم» (‪. )2669‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪266‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫االس�تِتبا ِع ؛ حتَّ�ى‬
‫وضات ‪ ،‬وهو‬ ‫تباع في أغبى نم�اذ ِج العالق�ات ُ‬
‫والم‬ ‫يصير االس�ت ُ‬
‫َ‬
‫الحديث ب� « ُد ِ‬
‫خول ُج ِ‬
‫ً‬
‫طويال‬ ‫حره‬‫يدخ ُل ُج َ‬ ‫ٌ‬
‫حيوان ُ‬ ‫والض�ب‬
‫ُّ‬ ‫الضب» ‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫حر‬ ‫ُ‬ ‫م�ا يعني�ه‬
‫ِ‬ ‫يدخ ُل َم ً‬ ‫ِ‬ ‫فيصعب ع َل ِيه ُ‬
‫طريقة‬ ‫دخال ال ُيفك ُِّر في‬ ‫والحديث فيه كناي ٌة َّ‬
‫عمن ُ‬ ‫ُ‬ ‫روج ‪،‬‬
‫الخ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫والخطر ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الحرج‬ ‫قع في‬ ‫الخ ِ‬
‫روج منه ؛ ف َي ُ‬ ‫ُ‬
‫تقبيل كأس كرة‬ ‫ِ‬
‫وال�دوران بِه ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫الفوز‬ ‫ِ‬
‫كأس‬ ‫ِ‬
‫تقبي�ل‬ ‫النم�اذ ِج ما يفع ُل�ه الرياضيون ِم�ن‬
‫ِ‬ ‫وم�ن ه�ذه‬ ‫ِ‬
‫القدم‬ ‫ِ‬
‫ملبس‬ ‫ب ‪ ،‬وخل ِع‬ ‫ِ‬
‫المالع ِ‬ ‫كر في‬‫الش ِ‬
‫جود ُّ‬ ‫أخذه ب� «الإله َّإال الله» ‪ ،‬وس ِ‬ ‫تاف ِعند ِ‬ ‫واله ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الهواء ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫الملبس في‬ ‫والتلويح بِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اله�دف ‪،‬‬ ‫س�مه ِعندَ إدخالِه الكُر َة في‬‫ب عن ِج ِ‬ ‫الالع ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫كالنس�اء ‪،‬‬ ‫الج ِ‬
‫يد‬ ‫قد على ِ‬ ‫الع ِ‬
‫�ة ‪ ،‬كوض ِع ِ‬ ‫أعمال االس�تِتبا ِع الفج ِ‬
‫ِ‬ ‫كثير ِمن‬
‫َّ‬ ‫وغي�ر هذا ٌ‬ ‫ُ‬
‫كثير‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مالبس ال ُع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الش�عر والباروكات ‪ ،‬ول ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وغير هذا ٌ‬ ‫ري الفاضحة ‪ُ ،‬‬ ‫بس‬ ‫قص‬‫وتقليد ِّ‬
‫وكثير ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫' = ‪!] ' = HI M $‬‬
‫ضياع األمانة‬ ‫‪&^rs <de JKL + ’<Y!C¢‬‬
‫‪Š .53‬‬
‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ِ ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كان‬ ‫ور َّبما َ‬ ‫تكررة لعدَّ ة مراح َل ‪ .‬وفي عدَّ ة أزمنة ‪ُ ،‬‬ ‫الم ِّ‬ ‫وهي م َن العالمات الصغرى ُ‬
‫ِ‬ ‫�دة إل�ى الم ِ‬ ‫الراش ِ‬
‫الفة ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫األمر ِمن ِ‬ ‫ِ‬
‫عصر‬ ‫وض ‪ .‬في‬‫العض ِ‬ ‫لك ُ‬ ‫ُ‬ ‫تحو َل ِ َ‬ ‫َّأو ُل مظاه ِره�ا ُّ‬
‫�ة ‪ ،‬و ُيؤ ِّيدُ هذا المعن�ى َقو ُله ‪« : m‬لت َ‬ ‫تاري�خ األُم ِ‬ ‫ِ‬
‫ُنقض َّن ُعرى اإلس�ال ِم ُعرو ًة‬ ‫ِ َّ‬ ‫ص�در‬
‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫وأو ُل صيغة للمؤامرة على نقض أمانتي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والحك ُْم م َن األمانات ‪َّ ،‬‬ ‫كم»(‪ُ ، )1‬‬ ‫الح ُ‬ ‫نقضا ُ‬ ‫هن ً‬‫ُعرو ًة ‪َّ ،‬أو ُل َّ‬
‫مانة ِ‬
‫العل ِم ‪ ،‬الحكم والعلم‬ ‫أيضا ِأل ِ‬ ‫نقض ً‬ ‫ناك ٌ‬ ‫كان ُه َ‬ ‫ضوض ‪ ،‬كما َ‬‫ِ‬ ‫الحك ِم ال َع‬ ‫كان بِ ِ‬ ‫الحك ِم َ‬ ‫ِ‬
‫بروز ُ‬ ‫نقض ُ‬
‫واستمر ذلِ َك مرحل ًة بعدَ ُأخرى ‪...‬‬ ‫َّ‬
‫الخ ِ‬ ‫قرار ِ‬ ‫ِ‬
‫إس�قاط ِ‬ ‫لعل ِم بِ‬ ‫النقض لِلحك ِم ولِ ِ‬ ‫وهك�ذا حتَّى جاءت أخطر ِ‬
‫الفة‬ ‫ِ ُ‬ ‫مراح ِل‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫النقض بك ُِّل‬ ‫َّ�ب ع َليها ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اإلس�المية ‪ ،‬وإلقامة ق�رار العلمانية ‪ ،‬وهي المرحل ُة التي ترت َ‬
‫ِ‬
‫الساعة ‪ .‬ور َّد‬ ‫عن‬‫رسول ال َّل ِه ‪ِ m‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫السائل‬ ‫األعرابي‬ ‫ِ‬
‫حديث‬ ‫معانيه وأش�كالِه تحقي ًقا لِ‬
‫ِّ‬
‫قال ‪:‬‬ ‫قال ‪ :‬كيف إضاعتُها ؟ َ‬ ‫ت األمان ُة فانتظِ ِر الساع َة» ‪َ .‬‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪« : m‬فإذا ُضيع ِ‬
‫ِّ َ‬ ‫ُ‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪. )22160‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪267‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫َير أهلِه فانتظر الساعة »(‪. . )1‬‬ ‫األمر إلى غ ِ‬ ‫ُ‬ ‫«إذا ُو ِّسدَ‬
‫واإلس�المي بعدَ‬
‫ِّ‬ ‫العربي‬
‫ِّ‬ ‫العالم ِ‬
‫ين‬ ‫َ‬ ‫صوره ف�ي‬ ‫ِ‬ ‫وق�د تح َّق َق ه�ذا المعنى في أجل�ى‬
‫عمار ‪ ،‬وتقسي ِم ما سمي بِ ِتر ِ‬
‫كة‬ ‫مرحلة االستِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلسالمية ‪ ،‬وامتِ ِ‬
‫داد‬ ‫ِ‬ ‫الخ ِ‬
‫الفة‬ ‫قرار ِ‬ ‫قوط ِ‬ ‫س ِ‬
‫ُ ِّ‬ ‫ُ‬
‫العربي‬ ‫العالمين‬ ‫«الحك ِم والعل ِم» ف�ي‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرج ِ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫تش�كيل القرارين ُ‬ ‫المريض ‪ ،‬وإعادة‬ ‫�ل‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عمار وسياس َة العلمانية ُث َّم العلمنة ُث َّم ال َعولمة وهكذا ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واإلسالمي لما يخدُ ُم االست َ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫األمانات‬ ‫ِ‬
‫مجموعة‬ ‫�ق بِ‬ ‫والعل ِم ‪ ،‬وأما فيما يتع َّل ُ‬ ‫وه�ذا فيما يتع َّل ُق بِق�رار ِي الحك ِم ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫األحادي�ث األُخرى ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ومنها حديث حذيفة ؤ‬ ‫ُ‬ ‫األُخرى وإضاعتها فإليها ت ُ‬
‫ُش�ير‬
‫ول ال َّل ِه ى َح ِدي َث ْي ِن َقدْ َر َأ ْي ُت َأ َحدَ ُه َما َو َأنَا َأ ْنتَظِ ُر ْاآل َخ َر ‪،‬‬ ‫الذي يقول فيه ‪َ :‬حدَّ َثنَا َر ُس ُ‬
‫رآن ‪ُ ،‬ث َّم َعلِموا‬ ‫الرجال ‪ُ ،‬ث َّم علِموا من ال ُق َ‬ ‫ِ‬ ‫ذر ُق ِ‬
‫لوب‬ ‫‪«:‬أن األمان� َة نز َلت في َج ِ‬ ‫حديث «فال يكاد َحدَّ َثنَ�ا َّ‬
‫الرج ُل النَّوم� َة فتُق َب ُض األمان ُة ِمن قلبِه‬ ‫فقال ‪« :‬ينا ُم ُ‬ ‫رفعها َ‬ ‫أحد يؤدي األمانة ِمن الس�ن َِّة» ‪ ،‬وحدَّ َثنا ع�ن ِ‬
‫َ ُّ‬
‫ُقبض ‪ ،‬فيبقى أثرها ِ‬ ‫فيظ�ل أثرها ِ‬ ‫‪»...‬‬
‫ِ (‪)3‬‬
‫الم ْجل‬‫َ‬ ‫ثل‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫النوم‬ ‫م‬ ‫ين�ا‬
‫َّ ُ‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ث‬ ‫‪،‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫الوكت‬ ‫ِ‬
‫أثر‬ ‫ثل‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الناس‬ ‫ش�يء ؛ ف ُيصبِ ُح ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ك فنَف َط فت�راه ُمن َتبِ َر ًا ولي�س فيه‬ ‫دحرجتَ�ه عل�ى رجل َ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫كجم�ر‬
‫قال‬ ‫رج ً�ال أمينًا‪ ،‬و ُي ُ‬ ‫الن ُ‬ ‫قال ‪ :‬إن في بني ُف ٍ‬ ‫يتبايع�ون ‪ ،‬ف�ال يكا ُد أحدٌ يؤ ِّدي األمان� َة ف ُي ُ‬
‫خردل ِمن‬ ‫ٍ‬ ‫�ة‬‫ثقال حب ِ‬ ‫ِ‬
‫�ل ‪ :‬م�ا أعق َل�ه ! وما أظر َفه ! وم�ا أجلدَ ه ! وما ف�ي قلبِه م ُ َّ‬ ‫لرج ِ‬ ‫ل ُ‬
‫ِ‬
‫كان م ِ‬ ‫زم�ان وما ُأبالي أ ُّيك�م‬ ‫ٍ‬
‫س�ل ًما ر َّده علي‬ ‫بايعت ‪ ،‬لئن َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫علي‬
‫إيم�ان» ! ولق�د أتى َّ‬
‫باي�ع َّإال فالنًا‬ ‫كنت ُأ ُ‬ ‫علي س�اعيه ‪ .‬فأما الي�و َم فما ُ‬ ‫كان نصران اًّي�ا ر َّده َّ‬ ‫اإلس�ال ُم‪ ،‬وإن َ‬
‫وفالنًا(‪. )4‬‬
‫كذ ُب فِيها‬ ‫�نون َخدَّ اع� ٌة ‪ُ :‬ي َّ‬ ‫س�تكون هناك ِس َ‬ ‫ُ‬ ‫أخبر عنه ‪« : m‬إنَّه‬ ‫أيضا َ‬ ‫ث�ل هذا ً‬ ‫وم ُ‬ ‫ِ‬
‫ؤم ُن فِيها الخَ ُؤون»(‪.)5‬‬ ‫األمين و ُي َّ‬
‫ُ‬ ‫خو ُن فِيها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الصاد ُق ‪ ،‬و ُيصدَّ ُق فيها الكاذ ُب ‪ ،‬و ُي َّ‬
‫ِ‬

‫(‪ )1‬تقدم ص ‪.25‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األثر في الشيء ‪ ،‬أو كالنُّقطة من َغير لونه ‪.‬‬
‫جمع (وكتة) ‪ ،‬وهي ُ‬ ‫ُ‬ ‫(‪ )2‬الوكت ‪:‬‬
‫ِ‬
‫الصلبة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )3‬وهو ما يبقى من األورا ِم في‬
‫العمل باألشياء ُّ‬ ‫الكف من أثر‬
‫ِّ‬
‫خاري» (‪. )70٨6( )6497‬‬ ‫ِّ‬ ‫«صحيح ال ُب‬
‫ُ‬ ‫(‪)4‬‬
‫(‪« )5‬مسند أحمد» (‪ )٨131‬و«المعجم الكبير» للطبراني (‪ ، )314 :23‬وانظر « أشراط الساعة»‬
‫ليوسف عبدالله الوابل ص‪. 131‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪268‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫_‪ÕN&7V‬‬‫„ ~‪R2S' +‬‬
‫‪pQ‬‬ ‫‪3‬‬
‫}! '‪29 $' = 21 $‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪A} <V4‘ + : % .54‬‬
‫'‪&@ @ 8<?& & Ž3z‬‬
‫‪A‬‬ ‫‪p‬‬
‫قبض العلم‬
‫وظهور الجهل‬
‫زم�ن ‪ ،‬ومرحل ًة بعدَ‬ ‫ٍ‬ ‫رة َزمنًا بع�دَ‬ ‫الس�اعة الصغرى المتك�ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫وه�ي أح�دُ‬
‫ُ ِّ‬
‫حال‬ ‫القبض على ٍ‬ ‫ف ُ‬ ‫بمرحلة ُمع َّي ٍنة ‪ُ ،‬ث َّم يتو َّق ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ُأخرى على َغ ِير تتا ُب ٍع ‪ ،‬وإنَّما قد ترتبِ ُط‬
‫مرحلة ُأخرى وهكذا ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُمع َّي ٍن ‪ُ ،‬ث َّم يتجدَّ ُد ُ‬
‫مر ًة ُأخرى َ‬
‫مع‬ ‫القبض َّ‬
‫تاريخ التحو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الت يتحدَّ ُد المعنى‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫النظر والتأ ُّم ِل إلى مجمو ِع األحاديث َ‬
‫عبر‬ ‫وعندَ‬
‫لعل ِم ‪.‬‬ ‫القبض لِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫نذ ِ‬
‫بدء‬ ‫ويبر ُز جل اًّيا ُم ُ‬ ‫ُ‬
‫الف�ة ُع َ‬ ‫عهد ِخ ِ‬ ‫الفت َِن األولى على ِ‬ ‫مرحل�ة ِ‬ ‫ِ‬
‫علي‬ ‫ثمان واإلما ِم ٍّ‬ ‫القبض في‬ ‫ويتح�دَّ ُد ُ‬
‫ٍ‬
‫بض معان ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫القبض بِك ُِّل معانيه‪ ..‬ولل َق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ c‬وما جا َء من بعدها م َن‬
‫الحديث معاني قبض العلم‬ ‫ُ‬ ‫العل ِم ‪« :‬هذا‬ ‫قبض ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حديث‬ ‫النووي ِمن َقولِه على‬ ‫ذكر اإلم�ا ُم‬
‫ُّ‬ ‫(‪ )1‬أن م�ا َ‬
‫موت حملته‬ ‫محوه ِمن ُص ِ‬
‫دور‬ ‫ليس هو َ‬ ‫المطلقة َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قبض العل ِم في األحاديث الس�ابِقة ُ‬
‫ِ‬ ‫يبين المراد بِ ِ ِ‬
‫ُ ِّ ُ ُ َ‬
‫جهاالت ِهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُح َّفاظِ�ه ‪ ،‬ولك َّن معناه أن‬
‫ِ‬
‫هاال َيحكُمون بِ َ‬ ‫الن�اس ُج ً‬ ‫ُ‬ ‫يموت َح َم َلتُه ويتَّخ َذ‬ ‫َ‬
‫عن‬ ‫وروث ِ‬ ‫ُ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الك ِ‬ ‫العل ِم هنا ِعلم ِ‬ ‫في ِض ُّل�ون» (‪ ، )1‬والمراد بِ ِ‬
‫لم َ‬ ‫والس�نَّة ‪ ،‬وهو الع ُ‬ ‫تاب ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫السن ُن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فإن ال ُعلما َء ورث ُة األنبياء ‪ ،‬وبِ َذهابِهم‬ ‫األنبياء ب ‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬
‫وتموت ُّ‬
‫ُ‬ ‫لم ‪،‬‬
‫يذهب الع َ‬ ‫ُ‬
‫الجهل»(‪. )2‬‬ ‫ُ‬ ‫دع ‪ ،‬وي ُع ُّم‬ ‫وتظهر البِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪،‬‬
‫وفق ما‬ ‫س�ة ‪َ ،‬‬‫مقبوض�ة ومسي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مناه َج‬ ‫العل� ِم تحوي ُله إل�ى ِ‬ ‫قبض ِ‬ ‫ِ‬ ‫وم�ن معان�ي‬ ‫(‪ِ )2‬‬
‫تحويله إلى‬ ‫ُ َّ‬
‫ف ِمن ِعل ِم مناهج مقبوضة‬ ‫أجي�ال ال ِ‬
‫تعر ُ‬ ‫ٌ‬ ‫تتخر َج‬ ‫ِ‬ ‫يخت�اره القائمون على التعلي� ِم‬
‫والتدريس ؛ حتى َّ‬ ‫ُ‬
‫منه ِج ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الشريعة شي ًئا ‪ ،‬ال َّل ُه َّم َّإال ما قر َأته ِم َن العل ِم‬ ‫ِ‬
‫الم َ‬ ‫المقبوض ُ‬
‫األزم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫القب�ض ‪ِ :‬‬ ‫ِ‬ ‫(‪ِ )3‬‬
‫نة انقباض ‪ /‬قبض‬ ‫باض ال ُعلم�اء وحملة العل ِم ‪ ،‬لما ُ‬
‫يق�ع في‬ ‫انق ُ‬ ‫وم�ن معاني‬
‫العلماء‬
‫زال‬ ‫لم�اء ‪ِ ،‬مما ُيؤ ِّدي إلى اعتِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫لعل ِم وال ُع‬ ‫وكراهية لِ ِ‬
‫ٍ‬ ‫وانتهاك للدِّ ِ‬
‫ين‬ ‫ٍ‬ ‫وتج�او ٍز‬ ‫ِم�ن ُظل ٍم‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫الجهل‬‫ِ‬ ‫الناس ‪ ،‬ف ُيؤ ِّدي ذلِ َك إلى ُظ ِ‬
‫هور‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مجالسة‬ ‫وانقطاعهم عن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الناس‬ ‫لماء ِ‬
‫عن‬ ‫الع ِ‬
‫ُ‬
‫ين ‪.‬‬ ‫بِالدِّ ِ‬

‫(‪« )1‬شرح صحيح مسلم» للنووي (‪. )224 :16‬‬

‫الساعة» لِلوابِ ِل ص‪. 133‬‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫«أشراط‬ ‫(‪)2‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪269‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫وس�جنِهم‬ ‫عليه�م ِ‬ ‫القب�ض ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لم�اء بِ‬ ‫إخ�راس ال ُع‬ ‫العل� ِم‬ ‫قب�ض ِ‬ ‫ِ‬ ‫وم�ن معان�ي‬ ‫إخراس العلماء (‪ِ )4‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س�مى باإلقامة الجبرية في منازلهم ؛ حتَّ�ى ال ينتف َع بِ ِه ُم ُ‬
‫الناس ‪،‬‬ ‫بالسجن والتقتيل‬
‫وإيداعه�م ‪ ،‬فيما ُي َ‬
‫مراح َل شتَّى ‪ِ ،‬‬ ‫س�لمين في ِ‬ ‫(القبض) في بِ ِ‬ ‫والتشريد من‬
‫ومنها‬ ‫الد الم ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫النماذ ُج ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫وقد وق َعت هذه‬ ‫القبض‬
‫جن والخطفِ‬ ‫والس ِ‬ ‫العلم والعلماء إلى اإلبادةِ‬ ‫(المرحل ُة ال ُغثائي ُة) التي تعر َض فِيها ِ‬
‫ِّ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫جيال ُمتخ ِّب ًطا بِ‬ ‫ماعي ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫والضالالت‬ ‫الجهاالت‬ ‫كون في الواق ِع االجت ِّ‬ ‫والتشريد ‪ ..‬م َّما َّ‬
‫ِ‬ ‫المس َّي ِ‬ ‫ِ‬
‫المقبوض ‪.‬‬ ‫س‬ ‫والعل ِم ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ينز ُل‬ ‫الس�اعة أل َّي ًاما ِ‬ ‫ين يدَ ِي‬ ‫أحاديث كثير ٌة ‪ ،‬منها ‪« :‬إِ َّن َب َ‬ ‫ُ‬ ‫وفي هذا المعنى ور َدت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫فِيها‬
‫لم»(‪.)1‬‬ ‫الجهل ‪ ،‬و ُير َف ُع فيها الع ُ‬
‫«يتقارب‬ ‫�ه ‪: m‬‬ ‫رس�ول ال َّل ِ‬ ‫ُ‬ ‫قال‬ ‫قال ‪َ :‬‬ ‫س�ل ٍم عن أبي ُه َرير َة ؤ َ‬ ‫واية لِم ِ‬ ‫وف�ي ِر ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الهرج»(‪. )2‬‬ ‫الش ُّح ‪ ،‬ويك ُث ُر‬ ‫الفتَن ‪ ،‬و ُيلقى ُّ‬ ‫العلم وتظهر ِ‬ ‫الزمان ‪ ،‬ويقب ُض ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫رس�ول ال َّل ِه‬ ‫ُ‬ ‫س�معت‬
‫ُ‬ ‫الع�اص ء َ‬
‫ق�ال ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫عم�رو ِ‬
‫ب�ن‬ ‫ِ‬ ‫�ه ِ‬
‫ب�ن‬ ‫عبدال َّل ِ‬ ‫وحدي�ث ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫العلم انتِزاعا ِ ِ‬ ‫يق�ول ‪« :‬إِ َّن ال َّل�ه ال يقبِ ُض ِ‬
‫لم‬ ‫�ن العباد ‪ ،‬ولكن يقبِ ُض الع َ‬ ‫ينتز ُعه م َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪m‬‬
‫فس�ئِلوا فأفتَوا‬ ‫وس�ا ُج َّه ًاال ‪ُ ،‬‬ ‫الناس رؤُ ً‬ ‫َّخذ ُ‬ ‫بق عالِ ًما ات َ‬ ‫لماء ‪ ،‬حتَّى إذا لم ُي ِ‬ ‫قب�ض الع ِ‬
‫ِ ُ‬ ‫بِ‬
‫َير ِعل ٍم ؛ فض ُّلوا وأض ُّلوا»(‪. )3‬‬ ‫بِغ ِ‬
‫ِ‬ ‫الظاه�ر ُة ِج ًيال بعدَ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خريات‬ ‫أش�دِّ ه في ُأ‬ ‫مر إلى ُ‬ ‫جيل ‪ ،‬حتَّ�ى يب ُل َغ األَ ُ‬ ‫وتس�تم ُّر ه�ذه‬
‫أظه ِركم ‪ُ ،‬يس�رى‬ ‫ين ُ‬ ‫رآن ِمن َب ِ‬ ‫مس�عود ‪« :‬و َل ُين َز َع َّن ال ُق ُ‬ ‫ٍ‬ ‫قال عبدُ ال َّل ِه ِ‬
‫بن‬ ‫الزمان ‪ ،‬كما َ‬ ‫ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ال ؛ َفال َيب َقى في‬ ‫أجواف الر َج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ِمن‬ ‫ع َل ِيه َلي ً‬
‫يء» (‪. )4‬‬ ‫األرض منه َش ٌ‬ ‫ِّ‬ ‫فيذه ُ‬ ‫ال ؛ َ‬
‫ِ‬
‫الساعة‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫ش�ار إ َليه في‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والنقض ُ‬ ‫القبض‬ ‫مس�يرة‬ ‫النظر الواعي في‬ ‫وعندَ‬
‫المن ِّف ِذ‬ ‫النظر ع�ن ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص�رف‬ ‫جة � بِ‬ ‫مراح َ�ل متدر ٍ‬
‫ُ ِّ‬
‫أن هذه المس�ير َة قد م�رت بِ ِ‬
‫َّ‬ ‫�ظ َّ‬ ‫نالح ُ‬ ‫ِ‬
‫ستثم ِر � اشتم َلت على ما يلي ‪:‬‬ ‫والم ِ‬
‫ُ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪. )7062‬‬

‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )2672‬‬
‫(‪« )3‬صحيح البخاري» (‪. )100‬‬
‫(‪« )4‬مصنف عبد الرزاق الصنعاني» (‪ )59٨1‬و«المعجم الكبير» للطبراني (‪. )٨700‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪270‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الحك ِم ‪.‬‬ ‫نقض ُ‬ ‫‪ُ -1‬‬
‫العل ِم ‪.‬‬ ‫نقض ِ‬ ‫‪ُ -2‬‬
‫أشكال من نقض‬ ‫ولة ‪.‬‬‫ين والدَّ ِ‬ ‫الفصل َبي َن الدِّ ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪-3‬‬
‫العرى في مسيرة‬ ‫ِ‬
‫التاريخ والدِّ يانة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الفصل َبي َن‬ ‫ُ‬ ‫‪-4‬‬
‫التاريخ‬ ‫ِ‬
‫والمتغ ِّي ِر ‪.‬‬ ‫الفصل َبي َن الثوابِت ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪-5‬‬
‫الفصل َبي َن العلم والدين ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪-6‬‬
‫ِ‬
‫والدعوة ‪.‬‬ ‫التربية والتعلي ِم‬ ‫ِ‬ ‫الفصل َبي َن‬ ‫ُ‬ ‫‪-7‬‬
‫ين ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الفصل َبي َن عل ِم اإلحسان وأركان الدِّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪-8‬‬
‫ف‪.‬‬ ‫اإلحسان والتصو ِ‬ ‫ِ‬ ‫الفصل َبي َن ِعل ِم‬ ‫ُ‬ ‫‪-9‬‬
‫ُّ‬
‫المدموج والم ِ‬
‫عاد ِل الرابِ ِع ‪.‬‬ ‫الفصل بين المث َّل ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ث‬ ‫ُ َ َ ُ‬ ‫‪-10‬‬
‫الفصل َبي َن التصوف والسنة ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪-11‬‬
‫التصوف واإلسال ِم(‪. )1‬‬ ‫ِ‬ ‫الفصل َبي َن‬‫ُ‬ ‫‪-12‬‬
‫ُّ‬
‫'‪! &% $%' 21 0È &% $e $ 29 $‬‬
‫ظهور مدعي‬
‫‪&£@BA C' D + "!# TUd ~@A„3‬‬
‫‪p : .55‬‬
‫النبوة‬ ‫ظواهره�ا‪ ،‬وتج�دَّ دت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫نماذ ُجها‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الس�اعة الصغ�رى التي تع�دَّ َدت‬ ‫عالمات‬ ‫وم�ن‬
‫ُ‬
‫ثالث‬ ‫قريب ِمن ثالثين َّ‬
‫كذا ًبا ‪ ،‬وفيهم‬ ‫ٌ‬ ‫ُّب�و َة ‪ ،‬وهم‬ ‫�روج َّ‬
‫الكذابين الذين يدَّ عون الن َّ‬ ‫ُخ ُ‬
‫نِ ٍ‬
‫سوة أو أربع ‪.‬‬
‫الصحابة ئ وما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عصور‬ ‫ومنهم ف�ي‬ ‫س�الة ‪ِ ،‬‬
‫ِ‬ ‫الر‬ ‫ِ‬
‫عصر ِّ‬ ‫بعضهم في‬ ‫خرج ُ‬
‫وق�د َ‬
‫ِ‬
‫األجيال ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫بعض‬ ‫بعدها ‪ ،‬وال يزالون يظهرون في‬
‫قريب ِمن ثالثين ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫دجالون َّ‬
‫كذابون ‪،‬‬ ‫ث َّ‬ ‫وفيهم َ‬
‫قال ‪« : m‬ال تقو ُم الساع ُة حتَّى ُيب َع َ‬

‫(‪ )1‬وم�ن أغ�رب مظاهر هذا الفصل مطالبة بع�ض المتطرفين من دعاة الخ�وارج الجدد علماء‬
‫المذهبي�ة والصوفية للتوبة وتجديد اإلس�الم ‪ ،‬ونش�ر بعضهم في اإلنترن�ت احتفال أولئك‬
‫بكافر دخل اإلسالم وحسن إسالمه ‪ ،‬وكان ذلك الكافر � من وجهة نظرهم � مسلم ًا صوفي ًا‬
‫دخل إلى الحظيرة السلفية ‪ ،‬وحسن إسالمه بعد رجوعه عن مذهب الصوفية ‪ ،‬وتوبته على‬
‫أيديهم ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪271‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫رسول ال َّل ِه» (‪. )1‬‬ ‫ُ‬ ‫ُك ُّلهم يز َع ُم أنَّه‬
‫اب ‪ِ ،‬من‬ ‫َّ‬
‫الك�ذ ُ‬
‫س�الة مس ِ‬
‫�يلم ُة‬ ‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫الر‬ ‫ب ِّ‬ ‫صاح ِ‬ ‫ِ‬ ‫الكذابين في ِ‬
‫عهد‬ ‫وأو ُل م�ن ظهر ِم� َن َّ‬ ‫َّ‬ ‫مسيلمة الكذاب‬
‫س�لمين ‪ ،‬حتَّ�ى قت َله الصحاب ُة‬ ‫نج�د ‪ ،‬وق�د ك ُثر أتبا ُعه ‪ ،‬وع ُظم ش�ره على الم ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أرض‬ ‫واألسود العنسي‬
‫ُ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َ‬
‫الصديق ؤ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫األو ِل أبي ٍ‬
‫بكر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ئ في معركة «اليمامة» على عهد الخليفة َّ‬
‫اليمن» ‪ ،‬وا َّدع�ى الن َُّّبو َة ؛ وقت َل�ه الصحاب َة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وكذلِ َ‬
‫�ي ف�ي‬ ‫هور «األس�ود ال َعنْس ِّ‬ ‫�ك ُظ ُ‬
‫النبي ‪. m‬‬ ‫ِ‬
‫أيضا في حياة ِّ‬ ‫ئ ً‬
‫ين‬ ‫الز َب ِ‬ ‫حدي�ث ِ‬ ‫ُ‬ ‫وف�ي ِك َليهم�ا «مس ِ‬
‫�يلم َة‬
‫«إن َب َ‬
‫ي�ر ء ‪َّ :‬‬ ‫اب�ن ُّ‬ ‫والعنس�ي» ور َد‬
‫ِّ‬ ‫ُ َ‬
‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس�اعة ثالثي�ن َّ‬ ‫ي�دَ ِي‬
‫صنع�اء ‪ ،‬وصاح ُ‬ ‫َ‬ ‫ب‬‫العنس�ي صاح ُ‬ ‫ُّ‬ ‫كذا ًبا ‪ ،‬م ُنه ُم ‪ :‬األس�و ُد‬
‫اليمامة»(‪ .)2‬يعني ‪ُ :‬م َس ِيلم َة ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫كذابون‬ ‫«س�يكون ف�ي ُأ َّمتي َّ‬

‫ُ‬ ‫س�ند ج ِّي ٍد ‪:‬‬ ‫وفيم�ا أخرجه أحمدُ عن ح َذيف َة ؤ بِ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫سبعة وعشرون‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫دجاال منهم أربعة‬
‫نبي بعدي» ‪.‬‬
‫(‪)3‬‬
‫أربع نسوة ‪ ،‬وإني خات ُم النب ِّيين ؛ ال َّ‬ ‫دجالون ‪ ،‬سبع ٌة وعشرون منهم ُ‬ ‫َّ‬ ‫نسوة‬
‫أمرين ‪:‬‬ ‫والمقصو ُد بالدَّ َّجالين َّ‬
‫الكذابين أحدُ َ‬
‫اح و ُطليح َة‬ ‫وس�ج ِ‬ ‫ِ‬
‫واألس�ود‬ ‫األول ‪ :‬م ِن ادعى النُّبو َة وأنَّه يوحى إ َليه ‪ ،‬كمس ِ‬
‫�يلم َة‬
‫َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ‬
‫األسدي(‪.)4‬‬
‫ِّ‬
‫الناس بما لم ُي ِّنز ِل ال َّل ُه بِه‬
‫ِ‬ ‫والثاني ‪َ :‬من قا َمت ش�وكتُه ‪ ،‬وك ُثر أتبا ُعه ‪ ،‬واش�تهر َبي َن‬
‫آل الب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ختار ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫يت والمطالب َة بد ِم‬ ‫أظهر محب َة ِ َ‬ ‫بن ُع َبيد ال َث َقف ُّي ‪ ،‬الذي َ‬ ‫كالم ِ‬‫المختار الثقفي من ُس�لطان ‪ُ .‬‬
‫الز َب ِير في‬ ‫جبريل ع َل ِيه ‪ .‬وقد قت َله اب ُن ُّ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ونزول‬ ‫الح َس ِ‬
‫�ين ‪ ،‬وك ُث َر أتبا ُعه ُث َّم ا َّدعى الن َُّّبو َة‬ ‫ُ‬

‫ُ‬
‫وحديث ‪« :‬بينما أنا نائم رأيت‬ ‫خاري» (‪ )3609‬و«صحيح مس�لم» (‪. )2923‬‬ ‫ِّ‬ ‫«صحيح ال ُب‬
‫ُ‬ ‫(‪)1‬‬
‫فى يدي سوارين من ذهب‪ ،‬فأهمني شأنهما ‪ ،‬فأوحي إلى فى المنام أن انفخهما ‪ ،‬فنفختهما‬
‫فطارا فأولتهما كذابين يخرجان بعدي» ‪ ،‬فكان أحدهما العنس�ي واآلخر مس�يلمة الكذاب‬
‫صاحب اليمامة» «صحيح البخاري» (‪. )3621‬‬
‫(‪« )2‬المعجم الكبير» للطبراني (‪ )12٨/13‬وأخرجه ابن حجر في «الفتح» (‪. )٨7/13‬‬
‫(‪« )3‬مس�ند أحم�د» (‪ )2335٨‬ق�ال األلبان�ي ‪ :‬صحي�ح «صحي�ح الجام�ع الصغي�ر وزيادت�ه»‬
‫(‪. )425٨‬‬
‫(‪« )4‬اإلشاعة» (ص‪. )96‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪272‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫َ‬ ‫�ك ِ‬ ‫المل ِ‬
‫عبد ِ‬ ‫الفة ِ‬ ‫الكذاب ‪ ،‬خ�رج في ِخ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ (‪ِ )1‬‬
‫الحارث الكذاب‬ ‫مروان ‪،‬‬ ‫بن‬ ‫َ‬ ‫ث َّ ُ‬ ‫الح�ار ُ‬ ‫�م‬ ‫خالفت�ه ‪ .‬وم ُنه ُ‬
‫اس جماع ٌة (‪. )2‬‬ ‫ف ُقتِل ‪ .‬وخرج في ِخ ِ‬
‫الفة بني الع َّب ِ‬ ‫َ‬
‫(وظهر أحمد القادياني‬ ‫الس�اعة» (الوابِ�ل)(‪: )3‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«أش�راط‬ ‫ب ِكتاب‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ومنه�م القاديان�ي ‪ ،‬قال صاح ُ‬
‫المس�يح‬ ‫ِ‬
‫بالهن�د ‪ ،‬وا َّدعى الن َُّّبو َة ‪ ،‬وأنَّه‬ ‫القادياني‬ ‫ِ‬
‫الحديث ميرزا أحم�دُ‬ ‫ِ‬
‫العص�ر‬ ‫ف�ي‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫المنت َظ ِ‬
‫وأنصار ‪ ،‬ور َّد‬
‫ٌ‬ ‫أتب�اع‬
‫ٌ‬ ‫وصار له‬
‫َ‬ ‫حي في الس�ماء ‪،‬‬ ‫ليس بِ ٍّ‬ ‫وأن عيس�ى ش َ‬ ‫�ر ‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬
‫شار إ َليهم في الحديث ‪.‬‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ع َليه جمل ٌة م َن ال ُعلماء ‪ ،‬واعتبروه أحدَ الدَّ َّجالين ُ‬
‫األكاذيب مدعو المهدية‬ ‫َ‬ ‫روج�ون‬ ‫الكذابي�ن ‪ ،‬الذي�ن ُي ِّ‬ ‫عصرن�ا ا َّدع�ى المهد َّي َة ع�د ٌد ِم� َن َّ‬ ‫ِ‬ ‫وف�ي‬
‫المعاصرون‬
‫يخدعون بما يقولونه‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫العنكبوتية‬ ‫ِ‬
‫الشبكة‬ ‫عاء ‪ ،‬ولهم ِ‬
‫مواق ُع في‬ ‫واألضاليل بِهذا االد ِ‬ ‫َ‬
‫ِّ‬
‫المرحلة وضحاياها(‪.)4‬‬ ‫ِ‬ ‫جهل َة‬
‫هؤالء متو َّقعا ‪ ،‬كم�ا أخبر عنه ‪ ، m‬حتَّ�ى يخرج ِ‬ ‫ِ‬ ‫�روج ِم ِ‬ ‫وال ُ‬
‫آخ ُرهم‬ ‫َ‬ ‫ُ ً‬ ‫ث�ل‬ ‫ي�زال ُخ ُ‬
‫ب ؤ َّ‬
‫أن‬ ‫بن ُجندُ ٍ‬‫الحديث عن َس ُمر َة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األعور ‪ ،‬كما ور َد في‬ ‫ال‬ ‫مع الدَّ َّج ِ‬
‫خروجا َ‬ ‫ً‬
‫عهده ‪« :‬وإنَّه وال َّلهِ‬‫ت الشمس على ِ‬ ‫طبة الودا ِع يوم كس� َف ِ‬ ‫قال في ُخ ِ‬ ‫ِ‬
‫رس�ول ال َّله ‪َ m‬‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫الدج ُال» (‪. )5‬‬
‫األعور َّ‬ ‫ُ‬ ‫آخر ُه ُم‬
‫كذا ًبا ُ‬ ‫يخرج ثالثون َّ‬ ‫َ‬ ‫ال تقو ُم الساع ُة حتَّى‬
‫والكذابين ‪ ،‬واعتبرها تمهيدً ا َّ ِ‬ ‫َّ‬ ‫الدجاج ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وقد َ‬
‫للدجال الربط َب َ‬
‫ين وظائف‬ ‫َ‬ ‫لة‬ ‫وظائف‬ ‫النبي ‪َ m‬بي َن‬ ‫ربط َّ‬
‫الدجاجلة‬ ‫وزم�ن ‪ ، ،‬فقد َروى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫عصر‬ ‫ِ‬
‫الصحيح�ة في ك ُِّل‬ ‫ِ‬
‫الديانة‬ ‫وعمال ُمش�تركًا ِض�دَّ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫األع�ور‬
‫واألعور الدجال‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫الرج ِل‬‫رس�ول ال َّله ‪ m‬في ش�أن هذا ُ‬ ‫قال ‪َ :‬‬
‫قال‬ ‫اإلما ُم أحمدُ عن أبي َبكر َة ؤ َ‬
‫اب ِمن ثالثين َّ‬
‫كذا ًبا ‪،‬‬ ‫كذ ٌ‬ ‫– يعني ‪ُ :‬م َس ِيلم َة ‪« : -‬أما بعدُ فقد أكثرتُم في شأنِه ؛ فإنَّه َّ‬

‫(‪« )1‬سير أعالم النبالء» (‪« ، )543 :3‬أشراط الساعة» ص‪ 115‬ليوسف الوابل ‪.‬‬
‫(‪« )2‬فتح الباري» (‪. )617/6‬‬
‫(‪ )3‬ص‪.115‬‬
‫علي ‪« :‬وإن ََّك‬ ‫ِ‬
‫(‪ )4‬وممن اشتهر بغلوه في الرفض ال بادعاء النبوة اب ُن الكواء الذي َ‬
‫قال له اإلما ُم ٌّ‬
‫لت ‪ :‬ما آياتُهم؟ َ‬
‫قال ‪:‬‬ ‫مر ؤ ‪ُ ،‬ق ُ‬ ‫حديث ِ‬
‫اب�ن ُع َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الرفض ‪ ،‬و ُيؤ ِّيدُ ه‬ ‫َ‬
‫وكان يغل�و في‬ ‫ِمنه�م» ‪.‬‬
‫«يأتونكم بِ ُسن ٍَّة لم تكونوا ع َليها» ‪« .‬اإلشاعة» ص‪. 97‬‬
‫(‪« )5‬مس�ند أحم�د» (‪ )20711‬و«مصن�ف اب�ن أبي ش�يبة» (‪ )37513‬و«صحي�ح ابن خزيمة»‬
‫(‪. )1397‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪273‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ع�ب المس�يحِ َّإال المدين َة ‪...‬‬
‫ليس بل�دٌ َّإال يدخ ُله ُر ُ‬ ‫الدج ِ‬
‫�ال ‪ ،‬وإنَّه َ‬ ‫يخرج�ون َ‬
‫قب�ل َّ‬
‫إلخ»(‪. )1‬‬
‫‪$‬‬
‫‪°‬‬
‫‪Q‬‬
‫‪A‬‬‫‪4‘2S + A} B !%¡±21 + $2O =<‹!%!} .56‬‬
‫& ‪¿&À ' @ & Ÿ N‬‬ ‫قتال التُّرك‬
‫والعجم‬
‫قال‬ ‫الص ْغ َرى ِقت َُال الت ُّْر ِك وال َع َج ِم ‪ ،‬والت ُ‬
‫ُّرك ُهنا َغ ُير العج ِم ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وم ْن َع َال َمات الساعة ُّ‬
‫الحدي�ث – أي ‪ :‬حديث ِق ِ‬
‫تال ال َعج ِم – َغ ُير‬ ‫َ‬ ‫أن هذا‬ ‫جاب بِ َّ‬
‫حج�ر ‪ُ ( :‬يمك ُن أن ُي َ‬ ‫ٍ‬ ‫اب� ُن‬
‫تال الت ِ‬
‫ُّرك‬ ‫فق ُ‬ ‫ويجتمع ِمنهما اإلن�ذار بِخروج الطائفتَي�ن)(‪ِ ، )2‬‬ ‫ِ‬ ‫تال الت ِ‬
‫ُّ�رك ‪،‬‬ ‫حدي�ث ِق ِ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يرتبِ ُط بِمرحلتَين ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّرك ِمن‬
‫س�لمون الت َ‬ ‫قاتل الم ِ‬
‫الصحابة‬ ‫عص�ر‬ ‫المرحل ُة األولى ‪ :‬ق�د وق َع�ت ‪ ،‬وق�د َ ُ‬
‫الفة بني ُأمي َة وفي ِ‬
‫عهد ُمعاوي َة ‪.‬‬ ‫ئ ‪ ،‬وذلِ َك في أو ِل ِخ ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫س�مى ِ‬
‫اس�ي ود َّمروا‬‫التتار والمغول ف�ي أواخ ِر العهد الع َّب ِّ‬ ‫أيضا بِ ُم َّ‬ ‫وخ�رج الت ُ‬
‫ُّ�رك ً‬ ‫َ‬ ‫قتال التتار في‬
‫ِ‬
‫األرض فس�ا ًدا(‪ )3‬حتَّى‬ ‫المس�اجدَ ‪ ،‬وعاثوا في‬ ‫ِ‬ ‫الخالف َة ‪ ،‬وقتلوا ال ُعلما َء ‪ ،‬وأحرقوا‬ ‫ِ‬ ‫أواخر العصر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫العباسي‬
‫ودخل‬‫َ‬ ‫جالوت» ‪،‬‬
‫َ‬ ‫معركة « َع ِ‬
‫ي�ن‬ ‫المظ َّف ُ�ر « ُق ُط ُز» ‪ ،‬وهز َمهم في‬ ‫لهم المل ُك ُ‬ ‫تص�دَّ ى ُ‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪. )20464‬‬

‫(‪« )2‬فتح الباري» (‪. )607 :6‬‬
‫(‪ )3‬ذك�ر الدكت�ور محم�د أحم�د إس�ماعيل المق�دم ف�ي كتاب�ه «فقه أش�راط الس�اعة» ص‪20‬‬
‫تعليق ًاعلى الحديث ‪« :‬اتركوا الترك ما تركوكم» ‪ :‬فمتى تم إمس�اك المس�لمين عن استفزاز‬
‫الترك واستش�ارتهم ؛ فس�لموا من غائلتهم إلى أن خالفوا التوجيه النبوي ‪ ،‬قال الحافظ ابن‬
‫كثي�ر رحم�ه الل�ه تعالى ‪« :‬وقد قت�ل جنكيز خان م�ن الخالئق ما ال يعل�م عددهم إال الذي‬
‫خلقهم ‪ ،‬ولكن كانت البداءة من «خوارزم شاه» فإنه لما أرسل جنكيز خان تجار ًا من جهته‬
‫معهم بضائع كثيرة من بالده ‪ ،‬فانتهوا إلى إيران فقتلهم نائبها من جهة خوارزم ش�اه ‪ ،‬وأخذ‬
‫جميع ما كان معهم فأرس�ل جنكيز خان إلى خوارزم ش�اه ؛ يستعلمه هل وقع هذا األمر عن‬
‫رضا منه أو أنه ال يعلم به ‪ ،‬فلما س�مع خوارزم ش�اه ذلك من رس�ول جنكيز خان لم يكن له‬
‫ج�واب س�وى أن أمر بضرب عنقه ؛ فأس�اء التدبير ‪ ،‬وقد ورد في الحدي�ث ‪« :‬اتركوا الترك‬
‫ماتركوك�م» ‪ .‬فلم�ا بلغ ذلك جنكيز خان تجهز لقتاله ‪ ،‬وأخذ بالده فكان بقدر الله تعالى ما‬
‫كان من األمور التي لم يسمع بأغرب منها وال أبشع ‪.‬اه� ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪274‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ويالت‬ ‫ِ‬ ‫تاريخ الدُ‬‫ِ‬ ‫المضطر ِبة ِم�ن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المرحلة‬ ‫ِ‬
‫خريات‬ ‫كثير ِمنهم إلى اإلس�ال ِم ‪ ،‬وف�ي ُأ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫ثمان الخالف َة اإلسالمي َة إلى مكانها الصحيح» ‪.‬‬
‫(‪)1‬‬ ‫ِ‬ ‫األتراك من بني ُع َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اإلسالمية أعا َد‬
‫قرار الم ِ‬ ‫ِ‬
‫واإلس�المي ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫العربي‬
‫ِّ‬ ‫س�لمين في العال ِم‬ ‫الكبير في تَوحيد ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ور‬
‫لهم الدَّ ُ‬ ‫وكان ُ‬ ‫َ‬
‫العربي‬
‫ُّ‬ ‫العال�م‬
‫ُ‬ ‫دخل‬ ‫الحمي�د الثاني ‪ ،‬الذي بإس�قاطِه َ‬ ‫ِ‬ ‫�لطان عبدُ‬‫ُ‬ ‫الس‬‫وكان آخ ُره�م ُّ‬
‫َ ِ‬
‫هن واالستِ ِ‬ ‫والو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عمار ‪.‬‬ ‫واإلسالمي في مرحلة ال ُغثاء َ‬ ‫ُّ‬
‫الزمان مع نِ ِ‬
‫هاية‬ ‫ِ‬ ‫آخر‬‫س�لمين فسيأتي في ِ‬ ‫ُّرك لِلم ِ‬ ‫تال الت ِ‬ ‫وأما المرحل ُة الثاني ُة ‪ِ :‬من ِق ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫َ�ال على الدُّ نيا قتال التُّرك على‬ ‫ِ‬
‫س�يكون القت ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الص�را ِع عل�ى كن�ز ال ُفرات ‪ ،‬كم�ا ور َد في األحاديث ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬
‫حرب الماء وكنز‬
‫الذهب» ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وكن�ز‬ ‫ِ‬
‫حرب الم�اء‬ ‫س�مى «بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الذهب‬ ‫والمس�لمين منهم ‪ .‬وه�و ما ُي َّ‬ ‫الع�رب ُ‬ ‫َبي� َن‬
‫مسارها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حاوالت لصرف مياهه عن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ولتُركيا المعاصرة هيمن ٌة على منابِ ِع ال ُفرات و ُم‬ ‫ِ‬
‫ش�ار‬‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصرا ِع في‬ ‫ِ‬ ‫هات ُأخرى ُر َّبما كانَت من‬ ‫المألوف إلى ِج ٍ‬ ‫ِ‬
‫المس�تقبل ُ‬ ‫أس�باب ِّ‬
‫أعلم(‪.)2‬‬ ‫إ َليه ‪ .‬وال َّل ُه ُ‬
‫ومنها ‪:‬‬ ‫الباب فكثير ٌة ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫األحاديث في هذا‬ ‫ُ‬ ‫و أ َّما‬
‫كالمجان‬
‫ِّ‬ ‫وهه�م‬ ‫ُّرك َقوم� ًا ُو ُج ُ‬ ‫المس�لِمون الت َ‬ ‫�ل ُ‬ ‫‪«
r‬ال تق�و ُم الس�اع ُة حتَّى ُيقاتِ َ‬

‫(‪ )1‬مصداق� ًا لم�ا قاله ‪ m‬فيما رواه أبو هريرة ؤ بعد ذكر لقتال الترك ‪ ،‬قال ‪« :‬وتجدون من‬
‫خير الناس أش�دهم كراهية لهذا األمر ‪ ،‬حتى يقع فيه ‪ ،‬والناس معادن خيارهم في الجاهلية‬
‫خياره�م في اإلس�الم» ‪ .‬اه� «صحيح البخاري» ‪ ،‬كتاب المناق�ب ‪ ،‬باب عالمات النبوة في‬
‫اإلسالم (‪« )604 :6‬الفتح» ‪.‬‬
‫(‪ )2‬وعن مفهوم حرب الماء ورد عن عبدالله بن عمرو بن العاص ؤ في «المعجم الكبير»‬
‫للطبراني (‪ : )٨٨57‬عن القاسم قال ‪ :‬مد الفرات على عهد عبد الله فكره ذلك الناس فقال‬
‫عب�د الل�ه ‪ :‬ال تكرهوا فإنه يوش�ك أن يأتي على الناس زمان يلتمس فيه طس�ت من ماء وال‬
‫يوجد ذلك حين يرجع كل ماء إلى عنصره ويكون بقية الماء والمؤمنون بالشام ‪.‬‬
‫وف�ي نفس المصدر ‪ :‬ش�كي إل�ى ابن مس�عود الفرات فقال�وا ‪ :‬إنا نخ�اف أن ينبثق علينا‬
‫فلو أرس�لت إليه من يس�كره فق�ال عبد الله ‪ :‬ال نس�كره فو الله ليأتين عل�ى الناس زمان لو‬
‫التمس�وا فيه على طس�ت من ماء ما وجدتموه ليرجعن كل ماء إلى عنصره ويكون فيه الماء‬
‫والمسلمون بالشام ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪275‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الش ِ‬
‫عر»(‪. )1‬‬ ‫عر ويمشون في َّ‬ ‫طر َق ِة يل َبسون َّ‬
‫الش َ‬ ‫الم َ‬
‫ُ‬
‫منابت الشيحِ والقيصو ِم‬ ‫ِ‬ ‫العرب حتَّى تلح َقها بِ‬‫ِ‬ ‫ُّرك على‬‫«لتظهر َّن الت ُ‬ ‫ُ‬
‫وحديث ‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪
r‬‬
‫ك» (‪.)2‬‬‫فأنا أكره ِقتا َلهم لِذلِ َ‬
‫جوههم‬ ‫غار األع ُي ِن َّ‬ ‫راض األَ ِ ِ‬ ‫وحديث ‪« :‬إن ُأ َّمتي يسو ُقها َقو ٌم ِع ُ‬ ‫ُ‬
‫كأن ُو َ‬ ‫وجه ص ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪
r‬‬
‫العرب ‪َّ ،‬أما السائِق ُة األولى‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جزيرة‬ ‫ات) حتَّى يلحقوهم بِ‬ ‫(ثالث مر ٍ‬
‫َ َّ‬ ‫الح َج ُ‬
‫ف‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وأما الثالث ُة‬ ‫بعض وينجو ٌ‬ ‫ك ٌ‬ ‫وأم�ا الثاني ُة ف َيه َل ُ‬ ‫ِ‬
‫بعض ‪َّ ،‬‬ ‫هرب منهم ‪َّ ،‬‬ ‫فينج�و َمن َ‬
‫«هم‬
‫قال ‪ُ :‬‬ ‫نبي ال َّل ِه َمن ه�م ؟ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫فيصطلم�ون ُك ُّله�م َم�ن بق َي منهم» ‪ .‬قا ُل�وا ‪ :‬يا َّ‬
‫ِ‬
‫مساج ِد‬
‫ِ‬ ‫بيده ‪ ،‬ليربِ ُط َّن ُخيو َلهم إلى سواري‬ ‫قال ‪« :‬أما والذي نفسي ِ‬
‫َ‬ ‫ُّرك» ‪َ .‬‬ ‫الت ُ‬
‫المسلِمين »(‪.)3‬‬ ‫ُ‬
‫ُّرك ما تركوكم» (‪. )4‬‬ ‫وحديث ‪« :‬اتركوا الت َ‬ ‫ُ‬ ‫‪
r‬‬
‫ك‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪ « : m‬ي ِ‬
‫وش ُ‬ ‫ُ‬ ‫قال ‪َ :‬‬
‫قال‬ ‫�مر َة ؤ َ‬ ‫ُ‬ ‫تال العج ِم ففيه‬ ‫وأ َّما ِق ُ‬
‫ُ‬ ‫حديث َس ُ‬
‫�ن العج ِم ‪ُ ،‬ث َّم يكونون ُأ ْس�دً ا ال ِيف ُّ�رون ؛ فيقتلون‬ ‫ِ‬
‫وجل أيد َيكم م َ‬ ‫أن يم� َ‬
‫أل ال َّل� ُه ع� َّز َّ‬
‫مقاتِلتَكم ويأكلون فيئَكم»(‪.)5‬‬
‫�ك أن يم� َ‬
‫أل ال َّل ُه ع َّز‬ ‫وش ُ‬‫رس�ول ال َّل ِه ‪« : m‬ي ِ‬
‫ُ‬ ‫ق�ال ‪َ :‬‬
‫قال‬ ‫وع�ن أب�ي ُه َرير َة ؤ َ‬
‫ُ‬
‫وجل أيد َيكم ِم َن العج ِم ‪ُ ،‬ث َّم َي ْج َع ُل ُه ْم ُأ ْسدً ا ال ِيف ُّرون ؛ فيقاتلون مقاتِليكُم ويأكلون‬ ‫َّ‬
‫الغرب و َم�ن حال َفهم ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ول‬‫العجم ُهن�ا هم ُد ُ‬
‫َ‬ ‫أعل�م � َّ‬
‫أن‬ ‫ُ‬ ‫فيئَك�م»(‪ ، )6‬ويب�دو � وال َّل� ُه‬
‫ِ‬
‫والثانية‪،‬‬ ‫روب الك ِ‬
‫َونية األولى‬ ‫الح ِ‬ ‫واإلسالمي ِخ َ‬
‫الل ُ‬ ‫َّ‬ ‫العربي‬
‫َّ‬ ‫العالم‬
‫َ‬ ‫وقد اس�تعمروا‬
‫ِ‬
‫واقتس�موها فيم�ا َبينَه�م ‪ ،‬ورس�موا خرائ َطه�ا ‪ ،‬واس�تثمروا ثرواتها إل�ى اليو ِم في‬

‫سل ٍم» (‪. )2912‬‬ ‫(‪« )1‬صحيح م ِ‬

‫ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العرب» وكأنَّها إشار ٌة إلى مرحلة تنفص ُل‬ ‫ِ‬
‫(‪« )2‬مسند أبي يعلى» (‪ ، )7376‬والح ْظ َقو َله ‪« :‬على‬
‫الح ٌظ َ‬
‫اآلن ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫عن الدُّ ِ‬
‫ول العربي ُة ِ‬‫ِمنها الدُّ ُ‬
‫ول اإلسالمية كما هو ُم َ‬
‫يوسف الوابل ص‪. 121-120‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫«أشراط الساعة» ُ‬ ‫(‪« )3‬مسند أحمد» (‪، )22951‬‬
‫(‪« )4‬سنن أبي داود» (‪. )4302‬‬
‫(‪« )5‬مسند أحمد» (‪. )20123‬‬
‫(‪ )6‬أي ‪ :‬يحصدونه ‪« ،‬المعجم الكبير» (‪ )6921‬عن سمرة ؤ ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪276‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫مرحلة االستِ ِ‬
‫عمار‬ ‫ِ‬ ‫والعلمنة والع ِ‬
‫ولمة ‪ ،‬أو ما أشرنا إ َليها بِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لمانية‬ ‫الثالث ِ‬
‫الع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المراحل‬
‫ِ‬
‫الزمان‬ ‫ِ‬
‫س�تقبل‬ ‫ِ‬
‫الغزو بقي ٌة في ُم‬ ‫يك�ون لِهذا‬
‫َ‬ ‫ور َّبما أن‬ ‫هتار ُث َّم االس�تِ ِ‬
‫ثمار ‪ُ .‬‬ ‫ُث َّم االس�تِ ِ‬
‫ٍ‬ ‫لِ ٍ‬
‫صور ُأخرى‬
‫ونماذج ُمس َّيسة ‪ ،‬وال َّل ُه ُ‬
‫أعلم ‪.‬‬ ‫َ‬
‫‪! 2 !$ Xaµ‬‬
‫كثرة القتل‬ ‫‪ÕN&7‹!Ì0/ 1 + £Ÿ ¡Ấ .57‬‬
‫أزمن ٌة‬‫العالم�ات التي تكررت ِ‬ ‫ِ‬ ‫وم َن‬ ‫الس�اعة الص ْغرى َك ْثر ُة ال َقت ِْل‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ات‬ ‫وم�ن َع َالم ِ‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫رسول ال َّلهِ‬ ‫ُ‬ ‫سماه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بعدَ ُأخرى على صفة الكثرة والتزا ُيد (كثر ُة‬ ‫ِ‬
‫أيضا ما َّ‬ ‫القتل) ‪ ،‬وهو ً‬
‫قال‪« :‬ال‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪َ m‬‬ ‫َ‬ ‫أن‬‫حديث أبي ُه َرير َة ؤ َّ‬ ‫ِ‬ ‫‪( m‬بِالهرجِ ) ‪ ،‬كما ور َد في‬
‫«القتل»(‪.)1‬‬ ‫ُ‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪َ ،‬‬‫َ‬ ‫الهرج يا‬
‫ُ‬ ‫الهرج» قا ُلوا ‪ :‬وما‬ ‫ُ‬ ‫تقو ُم الساع ُة حتَّى يك ُث َر‬
‫الهرج» قا ُلوا ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫الس�اعة‬ ‫ين يدَ ِي‬ ‫النبي ‪َ m‬‬ ‫وعن أبي ُموس�ى ؤ ِ‬
‫َ‬ ‫«إن َب َ‬‫قال ‪َّ :‬‬ ‫عن ِّ‬
‫الواحد أكثر‬ ‫ِ‬ ‫أكثر ِم َّما نقت ُُل؟ إنّا َلنَقت ُُل في العا ِم‬ ‫ُ‬ ‫الهرج ؟ َ‬
‫«القتل» ‪ .‬قالوا ‪ُ :‬‬ ‫ق�ال ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫وم�ا‬
‫قتل ِ‬ ‫ش�ركين ‪ ،‬ولكِ ْن ُ‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِمن س�بعين أل ًفا ‪َ ،‬‬
‫بعضا» ‪.‬‬ ‫بعضكم ً‬ ‫كم ُ‬ ‫يس بِقتل ُ‬ ‫قال ‪« :‬إنَّه َل َ‬
‫ف له‬ ‫الزمان ‪ ،‬ويخ َّل ُ‬ ‫ِ‬ ‫أهل ذلِ َ‬
‫ك‬ ‫قول ِ‬ ‫ُنزع ُع ُ‬ ‫قال ‪« :‬إنَّه لت ُ‬ ‫يومئذ ؟! َ‬ ‫ٍ‬ ‫قالوا ‪ :‬ومعنا عقو ُلنا‬
‫ٍ (‪)2‬‬ ‫ٍ‬ ‫باء ِم َن الن ِ‬
‫شيء ‪ ،‬و َليسوا على شيء»‬ ‫أكثرهم أنَّه على‬ ‫يحسب ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّاس ‪،‬‬ ‫َه ٌ‬
‫يده ال تذهب‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪« : m‬والذي نفسي بِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫قال ‪َ :‬‬
‫قال‬ ‫وعن أبي ُه َرير َة ؤُ َ‬
‫كثرة الهرج حتَّى‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫يم َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫فيم ُقتل» ‪ .‬ال يدري القاتل‬ ‫المقتول َ‬ ‫قتل ‪ ،‬وال‬ ‫الناس يو ٌم ال ي�دري القات ُل ف َ‬ ‫يأتي على‬ ‫الدُّ ني�ا حتَّى َ‬
‫فيم َقت ََل وال‬ ‫«الهرج»(‪. )3‬‬ ‫ُ‬ ‫يكون ذلِ َك ؟ َ‬
‫قال ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫كيف‬
‫فقيل ‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫المقتول فيم ُقت َل؟‬
‫برز جل اًّيا‬ ‫أنفس�هم َ‬ ‫س�لمين ِ‬ ‫الصفة فيما بين الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫القت�ل � على ه�ذه‬ ‫ُ‬ ‫واله ْ�ر ُج � أي ‪:‬‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ثم�ان ؤ ؛ أل َّن َ‬‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِم�ن بع�د ِ‬
‫ِ‬
‫الر َّدة أو‬ ‫�روب ِّ‬ ‫وق�ع قبل ذل َك ُ‬
‫كح‬ ‫َ‬ ‫القتل الذي‬ ‫مقتل ُع‬
‫الصحاب�ة ئ ِضدَّ َمن أبى ال�زكا َة أو َم ِن ارتدَّ حقيق ًة‬ ‫ِ‬ ‫غيره�ا إنَّم�ا وقع بإجما ِع‬ ‫ِ‬
‫عن اإلسال ِم‪.‬‬ ‫ِ‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )2٨٨٨‬‬

‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪ )19717‬و«مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )373٨4‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪ )290٨‬وتتمته ‪« :‬القاتل والمقتول في النار» ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪277‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫عة ‪ ،‬التي جرت في ِ‬ ‫تن المتنو ِ‬ ‫سلمين ِخ َ ِ‬ ‫وقد حصدَ الهرج آال ًفا ِمن الم ِ‬
‫عهد‬ ‫َ‬ ‫الل الف ِ ُ ِّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم ِ‬
‫عصر الدُ َويالت وما استُبيح‬ ‫اسي ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫موي والع َّب ِّ‬ ‫ين األُ ِّ‬ ‫العضوض في العهدَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫لك‬ ‫ُ‬
‫والز ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فِيه�ا م� َن الدماء خ َ‬ ‫ِ‬
‫نج‬ ‫الخ�وار ِج والقرامطة ِّ‬ ‫كح�رب‬ ‫تنوعة ‪.‬‬
‫الم ِّ‬ ‫روب ُ‬ ‫�الل ُ‬
‫القرام َط َة عا َم ‪317‬ه� اس�تباحوا‬ ‫ِ‬ ‫والتواريخ َّ‬ ‫الس� َي ِر‬ ‫ِ‬
‫أن‬ ‫ِ‬ ‫ُب ِّ‬ ‫ذكرت ُكت َ‬ ‫وغيره�م ‪ ،‬وق�د َ‬ ‫استباحة القرامطة‬
‫ِ‬
‫صحن‬ ‫حص َي ِم�ن قتالهم في‬ ‫اإلفاض�ة ‪ ،‬و ُأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫طواف‬‫ِ‬ ‫الش�ريف بِم َّك َة ف�ي يو ِم‬
‫َ‬ ‫لحجاج الحرم الح�ر َم‬
‫وح ِصدَ في ُح ِ‬ ‫ٍ ِ ٍ‬
‫روب الع َّباس� ِّيين‬ ‫عام ‪ 317‬ه� الح�ر ِم وم�ا َحو َل�ه ثالثين أل ًفا ف�ي معركة واح�دة ‪ُ ،‬‬
‫صار‬ ‫ِ‬ ‫أو الدف�ا ِع ِ‬ ‫داد ِ‬ ‫مع�ار ِك االمتِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واألُمو ِّيي�ن ِم ُ‬
‫المل�ك ‪ ،‬حتَّى َ‬ ‫عن ُ‬ ‫الع�رب في‬ ‫ئ�ات‬
‫ثاال لِ ِ‬ ‫موي ِم ً‬ ‫ِ‬ ‫الجماعي ِخ َ‬ ‫ِ‬
‫لقائد‬ ‫الل العه�د األُ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫القتل‬ ‫مالح ِم‬ ‫�ف في‬ ‫وس َ‬ ‫الحجاج ب ُن ُي ُ‬
‫ُ‬
‫اك ‪.‬‬ ‫الدموي الس َّف ِ‬
‫ِّ‬
‫حصاد الحروب‬
‫اآلالف‬ ‫ُ‬ ‫ذهب فيها‬ ‫روب الكَوني� َة األولى والثاني َة وما قب َلها وما بعدَ ها َ‬ ‫الح َ‬ ‫أن ُ‬ ‫كم�ا َّ‬
‫العالمية لآلالف‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مة ‪ِ ،‬‬ ‫س�ل ِ‬ ‫ي�ر الم ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِم َن ُّ‬
‫وتهيئ�ة العال ِم‬ ‫القبلية‬ ‫المرحل�ة‬ ‫وخ َ‬
‫الل‬ ‫المس�لمة و َغ ِ ُ‬ ‫�عوب ُ‬ ‫ِ‬ ‫الش‬ ‫من البشر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بول االس�تِ ِ‬ ‫س�لمين لِ َق ِ‬ ‫العرب والم ِ‬ ‫ِ‬ ‫الغربي بِال َد‬
‫صول‬ ‫وح‬‫عمار والتجزئة والتقسي ِم ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الح ِ‬
‫لو المئات ‪.‬‬ ‫المئات ت َ‬
‫ُ‬ ‫ذهب كذل َك‬ ‫تنازعة ‪َ ،‬‬ ‫روب الداخلية َبي َن ال ُقوى ُ‬ ‫ُ‬ ‫حروب الثورة‬
‫األتراك ‪ ،‬وحروب الح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ومنه�ا حروب ال َّث ِ‬ ‫ِ‬ ‫العربية المزعومة‬
‫ول‬ ‫دود َبي َن ُد ِ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫المزعومة ِضدَّ‬ ‫العربية‬ ‫ورة‬ ‫ُ ُ‬ ‫ضد األتراك‬
‫�روب هم أعدا ُء‬ ‫ِ‬ ‫الح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫�وار للتوس� ِع في المنطِ ِ‬ ‫الج ِ‬ ‫ِ‬
‫األساس�ي لهذه ُ‬ ‫ُّ‬ ‫الداع ُم‬ ‫وكان‬ ‫ق�ة ‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫والحروب القبلية‬
‫ستثمرين ‪.‬‬ ‫ستعمرين والم ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والحزبية‬
‫ُ‬ ‫المسلمين م َن ُ‬ ‫ُ‬
‫الم ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫تنازعين على‬ ‫التحرير فيما َبي َن ال ُّث َّو ِار أن ُفس�هم المئات م َن ُ‬ ‫ِ‬ ‫روب‬
‫وحص�دَ ت ُح ُ‬
‫ِ‬
‫معارك‬ ‫�عوب في‬ ‫ِ‬ ‫ومث ُلها ما ُح ِصدَ ِم َن ُّ‬
‫الش‬ ‫آن�ذاك ‪ِ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫اليمن‬ ‫ِ‬
‫جنوب‬ ‫القرار ف�ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أم�الك‬
‫الصرا ِع الباتِ ِر َبي َن‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫الملكي ‪ ،‬وماجرى بعدَ ذل َك من فتَ�ن ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫اليم�ن و َثورتِه ِض�دَّ النِّظا ِم‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وخال َلها ‪ ،‬بِ‬ ‫الوحدة ِ‬‫ِ‬ ‫اليمن َفوجا بعدَ آخر حتَّى ِ‬ ‫ال ُقوى في بِ ِ‬
‫النظر عن‬ ‫صرف‬ ‫عهد‬ ‫َ‬ ‫ِ ً‬ ‫الد‬
‫واح ٍد ‪.‬‬‫ومصير ِ‬ ‫ٍ‬ ‫دين و ُل ٍ‬
‫غة‬ ‫وأهل ٍ‬ ‫سلمون ُ‬ ‫عدمها ‪ ،‬فالجميع م ِ‬
‫ُ ُ‬
‫المبادئ أو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عدالة‬
‫ومال‬ ‫والص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وم ُ‬ ‫ِ‬
‫أرض الرافدَ ين وفلس�طي َن والباكس�تان واألفغ�ان ُّ‬ ‫ث�ل هذا نراه في‬
‫الحروب الطائفية‬
‫ِ‬
‫والقرار‬ ‫الحك� ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫داخ ٍ‬ ‫�روب ِ‬ ‫ٍ‬ ‫� إل�ى الي�و ِم � ِم�ن ُح‬
‫والمس�لمين على ُ‬ ‫الع�رب ُ‬ ‫لية َبي َن‬
‫ونسأل ال َّل َه السالم َة فيما ِبق َي ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫والس ِ‬
‫لطان ‪،‬‬ ‫ُّ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪278‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫«‪=<VqG °#W =<YC!D21 + A} TªU‬‬ ‫œ }'‪=<YÄÙÚ2=<+ $!]^Â‬‬
‫''‬
‫زخرفة المساجد‬ ‫&' & @ ' !" ' ‪p‬‬ ‫¬‬ ‫‪-~ .58‬‬
‫والتباهي بها‬ ‫المس�اج ِد والتفنُّ�ن في زينتِها ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ونقش�ها‬ ‫ُ‬ ‫الس�اعة الصغ�رى زخرف ُة‬ ‫عالمات‬ ‫وم�ن‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫خاص ًة بِ‬
‫يست َّ‬ ‫والتفاخ ِر والتباهي بها َبي َن األشباه واألقران ‪ ،‬وهذه الظاهر ُة َل َ‬ ‫ُ‬
‫وأزم ٍنة ‪.‬‬ ‫مراح َل ِ‬ ‫ظاهر ٌة شم َل ْت ِعدَّ َة ِ‬ ‫عينة ‪ ..‬وإنَّما هي ِ‬ ‫م ٍ‬
‫ُ‬
‫اب‬ ‫مر ب َن الخ َّط ِ‬ ‫أن س ِّيدَ نا ُع َ‬ ‫الصحابة ‪ ، n‬وقد ُأثِ َر َّ‬ ‫ِ‬ ‫عصر‬
‫ُ‬ ‫ولم يس� َلم فِيها َّإال‬
‫وإياك‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫المط�ر ‪،‬‬ ‫الن�اس ِم َن‬ ‫َ‬ ‫«أكِ َّن‬ ‫ق�ال ‪َ :‬‬ ‫النبوي َ‬ ‫ِّ‬ ‫المس�ج ِد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تجدي�د‬ ‫أم�ر بِ‬
‫لم�ا َ‬ ‫ؤ َّ‬
‫الحكَّا ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الن�اس» (‪ )1‬؛ إالَّ َّ‬ ‫ِ‬
‫ُحم َ�ر أو تُص ِّف َ�ر فتفت َن‬
‫أن الذي�ن جاؤوا بعدَ ذل َك م� َن ُ‬ ‫َ‬ ‫أن ت ِّ‬
‫قائم‬ ‫لمساج ِد ‪ ،‬وال َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الزخرفة لِ‬
‫ِ‬ ‫والس�الطين أسرفوا في ِ‬ ‫ِ‬ ‫واألُ ِ‬
‫زال فيها ما هو ٌ‬ ‫شأن‬ ‫مراء‬
‫قال‬ ‫خار ُّي ‪َ :‬‬ ‫ق�ال ال ُب ِ‬ ‫س و َغ ِيرها ‪َ ..‬‬ ‫ب واألند ُل ِ‬ ‫ِ‬
‫المغ�ر ِ‬ ‫ومصر وبِ ِ‬
‫الد‬ ‫اآلن بِالش�ا ِم ِ‬ ‫إل�ى َ‬
‫َ‬
‫كما‬ ‫�اس ‪( :‬لت َُز ْخ ِر ُفن ََّها َ‬ ‫وقال اب ُن ع َّب ٍ‬ ‫قلي�ال ‪َ .‬‬ ‫عمرونها َّإال ً‬ ‫�م ال ُي ِّ‬ ‫أن�س ‪ :‬يتباه�ون بها ُث َّ‬ ‫ٌ‬
‫خر َفت ال َي ُهو ُد والن ََّص َارى)(‪. )2‬‬ ‫ِ‬
‫َز َ‬
‫ِ‬
‫ص�ارت الزخرف ُة ظاهر َة ظاهرة تسامح‬
‫ِ‬ ‫المس�اج ِد ِعندَ ما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن بعض الع ِ‬
‫َ‬ ‫زخرفة‬ ‫تس�امح في‬ ‫َ‬ ‫لماء‬ ‫ويبدُ و َّ َ ُ‬
‫مس�اجدُ م َّك َة بعض العلماء في‬ ‫ِ‬ ‫تس�لم ِمن ذلِ َك حتَّى‬ ‫ْ‬ ‫الترف والب�ذخِ ‪ ،‬ولم‬ ‫ِ‬ ‫مراح ِل‬‫الزم�ان ‪ ،‬وخاص� ًة ف�ي ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫ِ زخرفة المساجد‬ ‫ِ‬
‫�ل األُخرى إل�ى العهد‬ ‫المراح ِ‬ ‫ص�ور األول�ى أو فيما تاله�ا ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫والمدين�ة س�وا ًء ف�ي ال ُع‬ ‫ِ‬
‫والمنائر‬‫ِ‬ ‫الق ِ‬
‫ب�اب‬ ‫وبناء ِ‬ ‫والزين�ة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الزخرف�ة‬ ‫كان ِم�ن مميزاتِ�ه االهتِما ُم بِ‬ ‫ثمان�ي ‪ ،‬ال�ذي َ‬ ‫ال ُع‬
‫ِّ‬
‫وغيرها ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ش�عائر ال َّل ِه َأول�ى ِمن تعظي ِم‬ ‫ِ‬ ‫تعظيم‬ ‫أن‬‫�ك َّ‬ ‫لم�اء الذين تس�امحوا في ذلِ َ‬ ‫وع�ذر الع ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫حة في ِ‬ ‫ج�ود الني ِة الصالِ ِ‬ ‫ِ‬
‫فإن‬ ‫وذاك َّ‬ ‫َ‬ ‫ومع هذا‬ ‫عل المقصود ‪َ ،‬‬ ‫الف ِ‬ ‫َّ‬ ‫مع ُو‬ ‫المن�از ِل والمباني َ‬ ‫ِ‬
‫أكثر مذ َّم ًة ‪ .‬بل‬ ‫ِ‬ ‫الف ‪ ،‬كما َّ‬ ‫والتفاخر مذموم بِال ِخ ٍ‬
‫أن تقليدَ اليهود والنصارى ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َ‬ ‫التباهي‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫وح ِّل َي�ت المصاح ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الدمار إذا ُز ِ‬ ‫ِ‬ ‫ج�ا َء الوعيدُ الش�ديدُ بِ‬
‫ف ‪ ،‬كما جا َء‬ ‫خر َفت المس�اجدُ ُ‬
‫مصاح َفكم فالدُّ َب ُار‬ ‫ِ‬ ‫مس�اجدَ كم وح َّليتُم‬ ‫ِ‬ ‫زوقتُم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫في حديث أبي الدرداء ؤ ‪« :‬إذا َّ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪ )446‬باب بنيان المسجد ‪.‬‬

‫(‪ )2‬المصدر السابق ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪279‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ع َليكم» (‪. )1‬‬
‫ِ‬
‫الجمالية على‬ ‫زء ِم َن المش�اري ِع‬ ‫المزخرفة كج ٍ‬
‫ِ‬ ‫المس�اج ِد‬
‫ِ‬ ‫وأفح�ش ِم�ن ذلِ َك بنا ُء‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫بناء المساجد‬
‫يث ُّ‬
‫تظل‬ ‫مارية ‪ ،‬بح ِ‬‫ِ‬ ‫طات االس�تثِ‬ ‫الش�وار ِع ف�ي المخ َّط ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومفارق‬ ‫ح�ار وال ُطر ِ‬
‫ق�ات‬ ‫البِ ِ‬ ‫للزينة في‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫المنتزهات‬
‫المساج ِد التي‬
‫ِ‬ ‫ناك ِم َن‬
‫وه َ‬ ‫ِ‬
‫الناس ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫حركة‬ ‫عدها عن‬‫المس�اج ِد مهجور ًة لب ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫بعض هذه‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫لمخالفيهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سميات على صفة الضد َّية ُ‬ ‫والم َّ‬ ‫ويتفاخر بها أصحا ُبها باألس�ماء ُ‬ ‫َ‬ ‫يتباهى‬
‫خرية لِ َغ ِيرهم ‪.‬‬
‫والتحقير والس ِ‬
‫ِ ُّ‬ ‫ِ‬
‫واللعن‬ ‫ِ‬
‫وجعلها سب ًبا في الشت ِم‬

‫(‪« )1‬مصنف ابن أبي ش�يبة» (‪ )314٨‬وفي حديث آخر من حديث أبي ذر ذكر الحديث وآخره‬
‫«فالدمار عليكم» (‪. )30237‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪280‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫'ž = ' ‪!] ' ! ' 21 = ×VW& $%ª 2 &! C6 ¬ '}( ?> 4' $% 21 + ! = ab 421 + &' e .$‬‬
‫" ‪&^YCä0/& @+ A} f& <€! ý¡±1 +‬‬ ‫¯®‪æ> 7« je # " .‬‬ ‫‪Šq u‬‬
‫€< &¶'‪& <de c^V‘ Žd& Ð‬‬
‫‪& ! - "! -‬‬
‫‪!] ) 21‬‬
‫‪$‬‬
‫‪H‬‬ ‫‪&^V4‘'&-+ “ +‬‬
‫&‬
‫!' ‪! % I M‬‬ ‫‪H! 2‬‬ ‫! \! ' !\ ‪H 2‬‬
‫«‪X + TªU‬‬ ‫}‪abc^±1 ]^rs ¸A ¹º £ f + õ‬‬
‫‪]&^de JKL + >& $/ }& @+ nA e@A} 4‘) =<Â}@AF1 @+ A} u‬‬
‫&‬ ‫¬‬ ‫& ‪& !@ ' -‬‬
‫‪3‬‬‫&‬
‫‪µ‬‬ ‫‪$ò‬‬
‫‪R‬‬‫& ‪2S $‬‬
‫بيع الحكم‬ ‫‪#‬‬‫"‬
‫(‬
‫‪À‬‬ ‫‪Q‬‬
‫‪¿& + 3‬‬ ‫‪4®!¹º' .59‬‬
‫عالمة صغرى‬
‫الصراع على الحك ِم ون ُُزو ُل ُه إلى س ِ‬
‫�وق ال َع ْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وم ْن َع َال َمات الس�اعة ُّ‬
‫الص ْغ َرى‬
‫البعض عن‬‫ِ‬ ‫تناز ُل‬ ‫الترش�يح واالنتِ ِ‬
‫خاب ‪ ،‬أو ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س�بيل‬ ‫ِ‬
‫األموال في‬ ‫دفع‬
‫ب ‪ ،‬وهو ُ‬ ‫وال َّط َل ِ‬
‫ِ‬
‫الناس‬ ‫ماعي َبي َن‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫مدفوعات ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫صوتِ�ه ُمقابِ َل‬
‫والتحريش االجت ُّ‬ ‫مالية ‪ ،‬وإث�ار ُة الفوضى‬
‫المجتم ِع بما ال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وانش ُ‬‫لطان ‪ِ ،‬‬‫الجدارة بِالحك ِم والس ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫مهور األوس ِع م َن ُ‬ ‫الج‬
‫غال ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫حول‬
‫نتخبِين‬‫الم َ‬ ‫ِ‬ ‫الضرورة إلى ‪ :‬امتِ ِ‬
‫ِ‬ ‫األمر ‪ِ ،‬م َّما ُيؤ ِّدي بِ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫الجماهير على ُ‬ ‫نان هذه‬ ‫يخ ُّص�ه في‬
‫حاد ٍثة أو‬‫الثق�ة عنهم أم�ام أي ِ‬
‫َ ِّ‬
‫ِ‬ ‫والضغ�ط ع َليه�م وتحدِّ يه�م ‪ ،‬ونز ِع‬ ‫ِ‬ ‫�حين ‪،‬‬ ‫رش ِ‬ ‫والم َ‬ ‫ُ‬
‫ظواه ِر المرحلةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عاصر ‪ ،‬فهي إحدى‬ ‫الم‬ ‫الح ٌظ في العال ِم‬ ‫ٍ‬
‫اإلنساني ُ‬
‫ِّ‬ ‫قضية ‪ ،‬كما هو ُم َ‬
‫سلمين ‪.‬‬‫عاصرة في الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪2 $% 2 $! Xµ‬‬
‫‪"&:9 -& jÄÅX D1 + £Ÿ a¡Ấ .60‬‬
‫ِ‬ ‫والشر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العساك ُر‬ ‫هم‬‫�رط ُ‬ ‫والش ُ‬ ‫ط ‪ُّ ،‬‬ ‫الص ْغ َرى َك ْث َر ُة ال َع َس�اك ِر ُّ َ‬ ‫وم ْن َع َال َمات الس�اعة ُّ‬
‫ِ‬ ‫رة ِضدَّ‬ ‫جاو ِ‬
‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الداخ ِ‬‫ِ‬ ‫مة لِ ِح ِ‬ ‫الخاص� ُة بِاألنظِ ِ‬
‫األش�باه‬ ‫والخار ِج من ُحدودها ُ‬ ‫�ل‬ ‫ماية‬ ‫َّ‬
‫الداخلي ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وغيرها م�ن مجموعات الضب�ط‬ ‫ِ‬
‫والم�رور ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واألمث�ال من ُش ْ�ر َطة‬‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫األمن ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الداخ ِل‬ ‫الكث�رة في‬ ‫ومع هذه‬ ‫النبي ‪« m‬بِالكث�رة» ‪َ ،‬‬ ‫وه�ي ظاه�ر ٌة معلوم ٌة وص َفه�ا ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الش ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫حال ِم َن‬
‫أي ٍ‬ ‫ِ‬
‫«كاليهود‬ ‫ش�ترك‬ ‫الم‬
‫لعدو ُ‬ ‫�رط ل ِّ‬ ‫األحوال أن تتصدَّ ى هذه ُّ‬ ‫ال ُيمك ُن بِ ِّ‬
‫ش�تركة ؛ لِع�د ِم ُقدرتِها‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وغيرها م َن القضايا العربية واإلس�المية ُ‬
‫ف�ي فِلس�طِين» ِ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وحصر اهتمامهم‬ ‫المش�ترك‬ ‫العس�كرية من جه�ة ‪ ،‬ولعد ِم اهتم�ا ِم األنظمة بِالدفا ِع ُ‬
‫حركة الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫س�اع ِد عل�ى‬ ‫األمن الم ِ‬ ‫نس�بة ِم َن‬
‫ٍ‬ ‫الداخ ِل لِ‬‫ِ‬ ‫جتمعات ِم َن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّجارة‬ ‫ِ ُ‬ ‫الم‬
‫ف�ي تهيئة ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪281‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫والوار ِ‬
‫دات فيما َبي َن‬ ‫ِ‬ ‫لصاد ِ‬
‫رات‬ ‫ِ‬ ‫االستقرار لِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتحقيق‬ ‫وخدمات النِّظا ِم ذاتِه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والسياحة‬
‫رة ‪.‬‬‫رة والمصدِّ ِ‬‫المستثم ِ‬
‫ِ‬ ‫ول‬ ‫األنظِ ِ‬
‫مة والدُّ ِ‬
‫ُ‬
‫}! ‪2 $! 29‬‬
‫¯®‪¿&À &-1 + ]^V4‬‬
‫‪D‬‬‫‬ ‫“‬ ‫‪! : .61‬‬ ‫قطيعة الرحم‬
‫عالمة صغرى‬
‫الر ِح ِم ‪ ،‬فال تخلو ُبقع ٌة ال َيو َم ِمن مجتمعاتِنا‬ ‫الص ْغ َرى قطيع ُة َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وم ْن َع َال َمات الساعة ُّ‬
‫الرح ِم و ُع ِ‬‫وقطيعة ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قوق‬ ‫العربية واإلسالمية َّإال وهي تُعاني من هذا التفكُّك األُ ِّ‬
‫سري‬
‫والثانوي‬ ‫األساس�ي‬ ‫اإلس�المية في ِ‬
‫مواق ِع التعلي ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫التربية‬ ‫انعدا ُم‬ ‫الوالدَ ين ‪ ،‬وس�ببها ِ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫والثقافي وإث�ارة ال ِّطبا ِع‬ ‫التعليم�ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بالتركي�ز عل�ى الجان ِ‬
‫ب‬ ‫ِ‬
‫ع�ي ‪ ،‬واالكتف�ا ُء‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫والجام ِّ‬
‫ِ‬
‫واألندية‬ ‫األجه�زة ومخرجاتِها في الب ِ‬
‫ي�وت‬ ‫ِ‬ ‫س وبِ‬ ‫ِ‬
‫الم�دار ِ‬ ‫�الط في‬ ‫الغريزي�ة بِاالختِ ِ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أخطر ُص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ورها ‪.‬‬ ‫تكون القطيع ُة في‬
‫ُ‬ ‫المجتم ِع ‪ ،‬وهكذا‬ ‫والمنتزهات وما شاك َلها في ُ‬
‫' ‪$ ' ! ' 2 ' * ' $' µ‬‬
‫‪& ¡de +' je »&' *+ .!$0/ 21 + T'ªUP‬‬ ‫‪= '  + }#( » FA"## \f åÅX Í .62‬‬
‫œ& ‪Ÿ ! - - ˆQ&‰#! »& <de-“1 -+‬‬ ‫Ž ! @ !" &‬
‫)‪(١‬‬
‫نشء القرآن‬
‫آن مز ِ‬ ‫الس�اعة الص ْغرى «ن َْشء يت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ومن َع َالم ِ‬ ‫بأصوات المزامير‬
‫َام َير»(‪ ،)2‬أي ‪ُ :‬ي َح ِّسن َ‬
‫ُون‬ ‫َّخ ُذ َ‬
‫ون ال ُق ْر َ َ‬ ‫ٌَ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ات‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫عالمة صغرى‬
‫الحديث ‪ ،‬وهذا‬‫ُ‬ ‫األحاديث الش�ريف ُة منها ه�ذا‬ ‫ُ‬ ‫أش�ارت‬
‫ْ‬ ‫ب�ه األصوات ‪ ،‬وإلى ذلك‬‫ِ‬
‫رة ٍ‬
‫دينية في‬ ‫كظاه ٍ‬
‫ِ‬ ‫برز ال َيو َم‬ ‫ِ‬
‫األصوات قد َ‬ ‫رآن ومجو ِدي�ه بِ ِ‬
‫نغمة‬ ‫اظ ال ُق ِ‬ ‫الن�شء ِمن ح َّف ِ‬
‫ُ ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫مزامير صر ُفه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المجتمعات العربية واإلسالمية ‪ ،‬والمقصو ُد م َن اتِّخاذ ال ُقرآن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫غالِ ِ‬
‫َ‬ ‫ب ُ‬
‫ٍ‬
‫سياسية أو‬ ‫ألغراض ٍ‬
‫دينية أو‬ ‫ٍ‬ ‫االستفادة ِمن تع ُّل ِمه وقراءتِه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الش�رعية إلى‬ ‫عن وظيفتِه‬
‫ِ‬
‫والفاج ُر ‪.‬‬ ‫البر‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ما ِّدية أو إعالمية ُيحسنُها ُّ‬
‫رس�ول ال َّل ِه ‪َ m‬‬
‫قال ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫يق�ول ‪ m‬فيما رواه أحمدُ ‪ ،‬ولف ُظه ‪َّ :‬‬
‫أن‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الصدد‬ ‫وف�ي ه�ذا‬
‫زمان‬
‫يأتي ٌ‬‫قب�ل أن َ‬ ‫واألبيض ‪ ،‬تع َّلموه َ‬ ‫ُ‬ ‫واألحم�ر‬
‫ُ‬ ‫ت�اب ال َّل ِه يتع َّلمه األس�و ُد‬
‫«فيك�م ك ُ‬
‫ِ‬

‫(‪ )1‬ودلي�ل ه�ذه األربعة النماذج حديث عابس الغفاري ؤ ‪« :‬بادروا باألعمال س�ت ًا ‪ :‬إمارة‬
‫الس�فهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واس�تخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونشوا يتخذون القرآن‬
‫مزامي�ر يقدم�ون أحدهم ليغنيهم وإن كان أقلهم فقها» ‪« .‬صحي�ح الجامع الصغير وزيادته»‬
‫(‪ )543 :1‬لأللباني ‪.‬‬
‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪. )16040‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪282‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫أجره‬
‫فيتعجلون َ‬ ‫َّ‬ ‫الس�هم ؛‬
‫ُ‬ ‫قو ُم‬
‫قومونه كما ُي َّ‬ ‫ن�اس ‪ ،‬وال ُي ِ‬
‫جاو ُز تراق َيه�م ‪ ،‬و ُي ِّ‬ ‫يتع َّل ُم�ه ٌ‬
‫يتأجلونه» (‪.)1‬‬ ‫وال َّ‬
‫يذر منه ألِ ًفا‬ ‫ِ‬ ‫الناس لِهذا ال ُق ِ‬
‫ِ‬ ‫ق�ال ‪ُ « :‬‬ ‫الدرداء ؤ َ‬ ‫ِ‬
‫المناف ُق ال ُ‬ ‫�رآن ُ‬ ‫أقرأ‬ ‫وع�ن أبي‬
‫أل بِلِسانِها»(‪.)2‬‬
‫ف البقر ُة الك َ‬ ‫واوا ‪ ،‬ي ُل ُّفه بِلسانِه كما ت ُل ُّ‬‫وال ً‬
‫جاو ُز تراق َيه» ‪.‬‬ ‫آخ ِره ‪« :‬ال ُي ِ‬ ‫نحوه عن ح َذيف َة ‪ ،‬وزاد في ِ‬ ‫ابن أبي َش�يب َة بِ ِ‬ ‫ِ‬
‫رواية ِ‬ ‫وفي‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫وكان‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف في القراءة ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫فه ُم م َن األحاديث أنَّه ‪ِ m‬‬
‫كر َه التك ُّل َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإسنا ُده ُك ُّلهم ث ٌ‬
‫قات ‪ ،‬و ُي َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وسه َل على‬ ‫تيس َر له ‪ُ ،‬‬ ‫أمر أصحا َبه أن يقر َأ ك ٌُّل منهم بما َّ‬ ‫ب القراء َة السهل َة ‪ ،‬كما َ‬ ‫يح ُّ‬
‫وتفه ِم المعاني(‪. )3‬‬ ‫ِ‬
‫صول ُ‬ ‫ِ‬ ‫مع ُح ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الخشو ِع ُّ‬ ‫وح‬
‫القلب ُ‬ ‫ضور‬ ‫لسانه َ‬

‫?‬
‫>‬ ‫!‬‫‪Ì‬‬‫‪'0/ 21 + '}( $! H+ $Q‬‬
‫‪R2S' + .63‬‬
‫الجرأة في الفتوى‬
‫‪"@A "!# £ -5‬‬
‫¸‬
‫عالمة صغرى‬
‫الشرعي‬ ‫ظاهر ُة االجتِ ِ‬
‫هاد‬ ‫الساعة الص ْغرى الجرأ ُة في ال َفتْوى ‪ ،‬وهي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات‬ ‫ومن َع َالم ِ‬
‫ِّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫الصحيحة ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واألحاديث على َغ ِير معانيها‬ ‫ِ‬
‫اآليات‬ ‫ِ‬
‫وحمل‬ ‫ِ‬
‫لحقيقة‬ ‫ف لِ‬‫المخالِ ِ‬
‫ُ‬
‫جال‬ ‫ِ‬
‫الزمان ِر ٌ‬ ‫�ه ‪« : m‬يخرج في ِ‬
‫آخر‬ ‫رس�ول ال َّل ِ‬
‫ُ‬ ‫قال‬ ‫قال ‪َ :‬‬‫عن أبي ُه َرير َة ؤ َ‬
‫ُ‬
‫ين ‪ ،‬ألس�نتُهم أحلى ِم َن‬ ‫الضأن ِم َن ال ِّل ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لناس ُجلو َد‬ ‫الدين ‪ ،‬يلبس�ون لِ‬
‫ِ َ‬ ‫َيخْ تِ ُل َ‬
‫ون الدُّ نيا بِ‬
‫يجترئون ؟ فبي‬ ‫علي ِ‬
‫يقول الل� ُه ‪ :‬أبي يغترون أم َّ‬ ‫ئاب ‪ُ ،‬‬ ‫الذ ِ‬
‫وب ِّ‬ ‫الس�ك َِّر ‪ ،‬و ُقلو ُب ُه ُ‬
‫�م ُق ُل ُ‬ ‫ُّ‬
‫الحليم ِمنهم حيرانًا»(‪. )4‬‬‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حلفت ألبع َث َّن على أولئك منهم فتن ًة ُ‬
‫تدع‬ ‫ُ‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪. )22٨65‬‬

‫(‪« )2‬مصنف عبدالرزاق» (‪. )59٨7‬‬
‫(‪ )3‬ق�ال التويج�ري ف�ي «إتح�اف الجماعة» الثان�ي ص‪« : 123‬إنه � أي‪ :‬النب�ي ‪ � m‬لم يكن‬
‫يعلمه�م التجويد ومخارج الح�روف ‪ ،‬وكذلك الصحابة ‪ n‬لم ينقل عن أحد أنه كان‬
‫يعلم التجويد ومخارج الحروف ‪ ،‬ولوكان خيرا لسبقونا إليه» اه� ‪ .‬ولعل ما أشار إليه الشيخ‬
‫هن�ا مرتب�ط بتل�ك المرحلة التي كان�ت فيها لغة العرب س�ليمة ومعتنى بها اعتن�ا ًء تام ًا ‪ ،‬أما‬
‫اليوم فاألمر يقتضي التوسط بين الحالين حتى ال يذهب القرآن بين إفراط المفرط وإضاعة‬
‫المفرط ‪ ،‬والله أعلم ‪.‬‬
‫(‪« )4‬سنن الترمذي» (‪. )2404‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪283‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ق�ال ‪« :‬خ َت َل�ه يختِ ُل�ه ويخ ُت ُل�ه ‪ :‬إذا خد َع�ه وراو َغه» ‪.‬‬ ‫�داع ‪ُ ،‬ي ُ‬ ‫ِ‬
‫والخت�ل ‪ :‬ه�و الخ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ظاهرة الفتوى‬
‫رة ‪،‬‬ ‫عاص ِ‬ ‫والدع�وة الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫حمل�ة ال ُق ِ‬
‫رآن‬ ‫ِ‬ ‫الكثير ِمن‬ ‫ِ‬ ‫واق ِع‬ ‫�ق لِ ِ‬ ‫الخت�ل � ُمطابِ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫وه�و � أي ‪:‬‬ ‫إلرضاء الساسة‬
‫ُ‬
‫الساس�ة ود ِ‬
‫عاة‬ ‫ِ‬ ‫�ف‬ ‫مواق ِ‬ ‫العل�م والفتوى إرض�اء لِ ِ‬ ‫أولئ�ك الذي�ن جعل�وا ِ‬ ‫َ‬ ‫وخاص� ًة‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫الم َّنزلة في ال ُق�رآن على‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ور في تحري�ف المعان�ي ُ‬ ‫وكان له�م َد ٌ‬ ‫والقب�ض‪،‬‬ ‫النق�ض‬
‫ش�ركين فحوروه�ا ؛ لِتُصبِح حج ًة لهم على المص ِّلين ِمن الم ِ‬ ‫ال ُك َّف ِ‬
‫س�لمين ‪،‬‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َّ‬ ‫والم ِ َ َّ ُ‬ ‫ار ُ‬
‫قها‬ ‫ِ‬ ‫الظاه�ر ُة ومث ُلها بِال َد العال ِم‬ ‫ِ‬
‫وص�ار ْت ف ً‬ ‫َ‬ ‫والعربي ‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫اإلس�المي‬
‫ِّ‬ ‫عم�ت هذه‬ ‫وق�د َّ‬
‫ِ‬
‫اليهود‬ ‫شرك‬ ‫ُ‬ ‫صار‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بديال عن ِ‬ ‫لما ً‬ ‫ِ‬
‫وأهل األوثان ‪ ،‬بل َ‬ ‫اليهود والنصارى‬ ‫شرك‬ ‫إدانة‬ ‫وع ً‬ ‫ظاهرة الفتوى في‬
‫ِ‬
‫بالختل‬ ‫الموصوفين في الحديث‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تحريف معاني‬
‫البعض من هؤالء َ‬ ‫األوثان لدى‬ ‫وأهل‬ ‫والنصارى‬
‫واالجت�راء ؛ ظاه�ر ًة مأمون ًة وثقاف� ًة حضاري ًة متبادل� ًة تبر ُز في اإلع�ال ِم واالقتِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫القرآن‬
‫صاد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وعالقاتٍ‬ ‫صداقات ِ‬ ‫ٍ‬ ‫م�ع‬ ‫ٍ‬ ‫ذكية ِ‬ ‫صور ٍ‬ ‫عة بِ ٍ‬ ‫الفكرية المتنو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وغير مس�بوقة َ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫راس�ات‬ ‫والدِّ‬
‫والثقافي‬ ‫ِ‬
‫ش�ترك‬ ‫الم‬ ‫العمل االقتِ‬ ‫ِ‬ ‫نماذ ِج‬ ‫حميم�ة ‪ ،‬تبر ُز جلي ًة ف�ي ِ‬ ‫ٍ‬
‫ِّ‬ ‫والرياضي ُ‬‫ِّ‬ ‫ص�ادي‬
‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫جرا‪...‬‬ ‫وه ُل َّم ً‬ ‫والسياحي ‪َ ،‬‬ ‫ِّ‬
‫ألم ِم‬ ‫اآللي لِ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫تباع‬ ‫ِ‬
‫الثقافي واالس�ت ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ق�ي والوه ُن‬ ‫الخ ُل ُّ‬ ‫دار ُ‬ ‫ِ‬
‫وكان به�ا وبِأمثاله�ا االنح ُ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الحالة ‪.‬‬ ‫شاهدً ا على هذه‬ ‫الواق ِع العربي واإلسالمي ِ‬ ‫األُخرى ؛ وكفى بِ ِ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫لناس في‬ ‫اللين» كُني ٌة ع�ن تم ُّل ِقه�م لِ ِ‬ ‫�ن ِ‬ ‫الضأن م َ‬
‫ِ ِ‬ ‫لن�اس جل�و َد‬ ‫ِ‬ ‫َقو ُل�ه ‪« :‬ي َلبس�ون لِ‬
‫البشاشة لهم ‪ ،‬واللي ُن‬ ‫ِ‬ ‫وههم ‪ ،‬وإِ ِ‬
‫ظهار‬ ‫الخلق في وج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتحسين‬ ‫المناسبات واإلعال ِم‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬
‫الظاه ِر ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وتكلف وتصن ٌُع في‬ ‫ٌ‬ ‫الحقيقة ‪ ،‬وإنَّما منافق ٌة بِال ِّل ِ‬
‫سان‬ ‫ِ‬ ‫وجهه‬ ‫م َعهم َليس على ِ‬
‫ُ‬
‫الف ذلِ َك ‪.‬‬ ‫خ ِ‬ ‫الباطن فهم بِ ِ‬
‫ِ ُ‬ ‫وأما في‬
‫العسل»(‪ . )1‬إشار ٌة إلى‬ ‫ِ‬ ‫واية ‪« :‬أحلى ِم َن‬ ‫كر» وفي ِر ٍ‬ ‫الس ِ‬ ‫ِ‬
‫َقو ُله ‪« :‬ألسنتُهم أحلى م َن ُّ‬ ‫ظاهرة التجمل‬
‫العل ِم والفتوى‬ ‫ناقشات ِ‬ ‫ِ‬ ‫عوب و ُم‬ ‫الش ِ‬ ‫المعروض على ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحديث‬ ‫ما يصدُ ُر ِمن ُم ِ‬
‫جمل‬ ‫باأللسنة في‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الحديث وإخفاء‬
‫الحي�اة ‪ ،‬ولك َّن وما‬ ‫�ؤون‬ ‫ظاهر ُش‬ ‫ِ‬ ‫في�دة في‬ ‫الم‬
‫والتحلي�الت والتعلي�الت البحثي�ة ُ‬ ‫الخديعة في‬
‫الخ ِ‬ ‫انطوت ع َل ِيه ِم َن ُ‬ ‫الذ ِ ِ‬ ‫ل�وب ِّ‬ ‫ِِ‬
‫بث‬ ‫ئاب» � لما َ‬ ‫يخفون�ه في بواطنهم � إنَّما « ُقلو ُب ُه ُم ُق ُ‬ ‫القلوب‬
‫مرارة ما يخفونه فِيها � وفي ِر ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصبِ ِر» لِشدَّ ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واية‬ ‫«أمر م َن َّ‬ ‫مع كونها َّ‬ ‫واللؤ ِم والضغينة َ‬

‫(‪« )1‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )35624‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪284‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الصبِ ِر»(‪. )1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأمر م َن َّ‬ ‫أنتن م َن الجيفة ‪ُّ ،‬‬ ‫ُح َذيف َة � ‪« :‬قلو ُبهم ُ‬
‫الحق ُس�بحانَه ‪« :‬ألبع َث َّن‬ ‫ف َّ‬ ‫يحل ُ‬ ‫ونتيج� ُة هذا ُك ِّل�ه وما هم ع َل ِيه وصائ�رون إ َليه ‪ِ ،‬‬
‫شار إ َليها مما ال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يحتاج‬
‫ُ‬ ‫الم ُ‬ ‫الحليم منهم حيرانًا» ‪ ،‬والفتن ُة ُ‬ ‫َ‬ ‫على أولئك منهم فتن ًة ُ‬
‫تدع‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والسن َِّة أما ِم قضاياها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واإلقليمية‬ ‫المحلية‬ ‫المصيرية وقضاياها‬ ‫وص ُفه في أمة ال ُقرآن ُّ‬
‫تحقيق‬ ‫ِ‬ ‫منهج�ه وديانتِه عن‬ ‫ِ‬ ‫بار َمن يدَّ عي س�الم َة‬ ‫تفرق ًة بِاعتِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وعجزه�ا ُمجتمع� ًة أو ُم ِّ‬ ‫ِ‬
‫وع َّزتِها عسكر اًّيا واقتِصاد اًّيا وتربو اًّيا وثقاف اًّيا وإعالم اًّيا واجتِماع اًّيا ‪.‬‬ ‫أهداف األُمة ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تبر ُز بِ‬ ‫ِ‬
‫ش�ار‬ ‫وضوح في كا َّفة الحاالت ُ‬ ‫ٍ‬ ‫الحليم حيرانًا» ُ‬ ‫َ‬ ‫وت�كا ُد الفتن� ُة «التي ُ‬
‫تدع‬
‫ِ‬ ‫ت المش�ركين األساس� ِّيين ِم�ن ُد ٍ‬ ‫�ال ِ‬
‫ومجموعات‬ ‫ول‬ ‫ُ‬ ‫تدخ َ‬‫أث�ر ُّ‬ ‫إ َليه�ا ‪ ،‬ب�ل وتُؤ ِّك�دُ َ‬
‫ومنها فِتن ُة‬ ‫�ة � بِ ِرضاه�ا أو بِ َغ ِير ِر َضاه�ا � ِ‬ ‫�ؤون األُم ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫العالمي�ة في كا َّف ِة ُش‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الته�وكات‬
‫عامالت الر ِ‬
‫بوية ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الم‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫‪' = X HI M + ! = È‬‬ ‫‪X D21 + #(2S + $¶ A&4‘21 + .64‬‬
‫العودة إلى الشرك‬ ‫¶‪»& <r@s A} JKL £‬‬ ‫<‬
‫‹‬ ‫*‬ ‫}‬
‫‪A‬‬ ‫‪B‬‬ ‫‪jÄÅ‬‬
‫@ ‪& ' &@ & - " H‬‬
‫عالمة صغرى‬ ‫العرب إلى ِع ِ‬
‫ِ‬
‫األوثان‬ ‫بادة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األمر َع�ود ُة‬ ‫الس�اعة الصغرى ِعندَ ُق ِ‬
‫رب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫ِ‬
‫ومن‬
‫ت وال ُع َّزى‬ ‫ال�ال ِ‬ ‫كع ِ‬
‫بادة َّ‬ ‫لية ‪ِ ،‬‬
‫الجاه ِ‬‫ِ‬ ‫الش�رك التي كان�وا يقيمونها ف�ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مظاه ِر‬ ‫ِ‬
‫وإقام�ة‬
‫وذي ا ْل َخ َل َص ِة ِ‬
‫وغيرها ‪.‬‬
‫ظاهرة تهمة‬ ‫وت ِعيسى ش‪،‬‬ ‫س�يكون في األُم ِة بعدَ م ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫المنصوص على َعودتِه‬ ‫ُ‬ ‫الش ُ‬
‫�رك‬ ‫وهذا ِّ‬
‫والتفريط وغيرها الشرك على زوار‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ِ‬ ‫شرك في األُ َّم ِة ‪ ،‬وإنَّما‬ ‫َ‬ ‫قبل ذلِ َك فال‬ ‫أما َ‬
‫ُ‬ ‫واإلفراط‬ ‫يكون فيها ال ُغ ُّ‬
‫لو‬
‫القبور‬ ‫ِ‬ ‫وج ِبة لِ‬ ‫خ َّل ِة بِاالعتِ ِ‬ ‫قاد الم ِ‬ ‫مظاه ِر االعتِ ِ‬
‫لخسف‬ ‫دال الشرعي ‪ ،‬وكثر ُة المعاصي الم ِ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِمن‬
‫ِ‬
‫والقذف(‪. )2‬‬

‫(‪« )1‬حلية األولياء» (‪. )35٨ :3‬‬

‫(‪ )2‬ويؤي�د ه�ذا القول ما رواه أبو هريرة ؤ أن رس�ول الله ‪ m‬قال ‪« :‬يمس�خ قوم من أمتي‬
‫آخر الزمان قردة وخنازير» ‪ ،‬قالوا ‪ :‬يا رسول الله ‪ ،‬مسلمون هم ؟ قال ‪« :‬نعم يشهدون أن ال‬
‫إله إال الله وأني رسول الله ‪ ،‬ويصومون ‪ ،‬ويصلون» ‪ .‬قالوا ‪ :‬فما بالهم يا رسول الله ؟ قال ‪:‬‬
‫«اتخذوا المعازف والقينات والدفوف ‪ ،‬وشربوا هذه األشربة ؛ فباتوا على شرابهم ولهوهم‬
‫؛ فأصبح�وا وقد مس�خوا ق�ردة وخنازير» ‪« .‬كنز العم�ال» (‪ ، )3٨735‬هكذا ذكره صاحب‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪285‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫م�دار ِ‬ ‫البع�ض ِمن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مرحل�ة ال ُغ ِ‬
‫ِ‬
‫القبض‬ ‫س‬ ‫تركيز‬
‫ُ‬ ‫والوه�ن‬ ‫ثاء‬ ‫هر ف�ي‬‫ب�رز و َظ َ‬
‫وق�د َ‬ ‫فقه التحوالت‬
‫حصل ِمن‬ ‫َ‬ ‫الش�رك ‪ ،‬باعتِ ِ‬
‫ب�ار ما‬ ‫ِ‬ ‫س�لمين بِ‬ ‫ِّهامهم لِلم ِ‬
‫ُ‬
‫المس�ألة وات ِ‬
‫ِ‬ ‫والنقض على هذه‬ ‫ِ‬ ‫ال يشير في‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫العالمات إلى‬
‫ِ‬
‫التقديس‬ ‫َّب على هذا‬ ‫بور واألولياء األموات واألحياء ‪ ،‬وما ترت َ‬ ‫وتقديس لل ُق ِ‬
‫ٍ‬ ‫تجديد التوحيد تعظي ٍم‬
‫ِ‬ ‫س�ن الظن ف�ي الب ِ‬ ‫وح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫التوس ِ‬ ‫في مرحلة الغثاء ِم َن‬
‫والمجاذيب وش�دِّ‬ ‫له‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫�ل واالس�تغاثة واالستش�فا ِع ُ‬ ‫ُّ‬
‫وغير ذلِ َك ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والحوليات ِ‬ ‫ِ‬
‫الزيارات‬ ‫حال إلى‬ ‫الر ِ‬
‫ِّ‬
‫سلمين‬ ‫التشريك فك َّفروا بها الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫المنهج ُجمل ٌة ِمن تُه ِم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حملة هذا‬ ‫اجتمع لدى‬ ‫ِ‬
‫وقد‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫س�لمين ِم َن‬ ‫ضة للعرى بين الم ِ‬
‫ُ َ َ ُ‬
‫الناق ِ‬ ‫المدرس�ة ِ‬‫ِ‬ ‫وأناب على ِ‬
‫نهج‬ ‫َ‬ ‫جمي ًع�ا َّإال َمن َ‬
‫تاب‬
‫المحاو ِر‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الق�رن ِ‬
‫الثام ِ‬ ‫ِ‬
‫حارب�ة‬ ‫وتأس َس�ت على ُم‬ ‫�ن وما تاله ‪ ،‬وهذه المدرس� ُة قا َمت َّ‬
‫ِ‬
‫الثالثة ‪:‬‬
‫آل الب ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يت على أنها أصنا ٌم ‪،‬‬ ‫تعليل مش�اهد األنبياء واألولي�اء من ِ َ‬ ‫األو ُل ‪ُ :‬‬
‫حور َّ‬ ‫الم ُ‬
‫النبي‬ ‫ِ‬ ‫طواغي�ت تُع َبدُ ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫و َم�ن فِيها ِم َن‬
‫قبر ِّ‬ ‫ب هد ُمها وإزالتُه�ا بما فيها ُ‬
‫ويج ُ‬ ‫ُ‬ ‫األموات‬
‫ِ‬
‫المدينة ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وصاح َبيه في‬ ‫‪m‬‬

‫«سبل الهدى والرشاد» (‪. )193 :10‬‬

‫وف�ي رواي�ة ع�ن ابن عب�اس ء ق�ال ‪ :‬قال رس�ول الل�ه ‪« : m‬والذي نفس�ي بيده‬
‫ليبيتن ناس من أمتي على أش�ر وبطر ولعب فيصبحوا قردة وخنازير باس�تحاللهم المحارم‬
‫واتخاذهم القينات وشربهم الخمر وأكلهم الربا ولبسهم الحرير» «مسند أحمد» (‪) 22790‬‬
‫وأوله ‪« :‬والذي نفس محمد بيده‪ »..‬إلخ ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬وهذا الخس�ف والقذف والمس�خ يكون من المصلين المرتكبين للمعاصي ‪ ،‬كما‬
‫هو مالحظ اليوم في األمة نس�أل الله الس�المة ‪ ،‬ولم تش�ر األحاديث إلى ش�يء من الشرك‬
‫ال�ذي ه�و أعظم الذنوب وال لش�يء من العقوبات الت�ي تحل بالقبوريين كما يس�ميها أهل‬
‫ه�ذا الفهم الغريب ‪ ،‬وإنما يكون الهالك والخس�ف والرجف بم�ا تزينه األنظمة من الفنون‬
‫والثقافات والمعامالت الربوية التي عمت بالد المسلمين وطمت ‪ ،‬وفيها يقول ‪« : m‬البد‬
‫من مسخ وخسف ورجف» ‪ ،‬قالوا ‪ :‬يا رسول الله ‪ ،‬في هذه األمة ؟ قال ‪« :‬نعم ‪ ،‬إذا اتخذوا‬
‫القيان واس�تحلوا الزنا ‪ ،‬وأكلوا الربا ‪ ،‬واس�تحلوا الصيد في الحرم ‪ ،‬ولبس الحرير ‪ ،‬واكتفى‬
‫الرجال بالرجال والنساء بالنساء» «سبل الهدى والرشاد» (‪. )195 : 10‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪286‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫اإلس�المي القائ ِم‬ ‫ِ‬
‫التاريخ‬ ‫س�لمين المرتبِطي�ن بِ‬ ‫لم�اء الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫حور الثاني ‪ :‬كا َّف� ُة ُع‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫الم ُ‬
‫غاثة واالستِشفا ِع‬ ‫جواز التوس ِل واالستِ ِ‬ ‫والمفتين بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫على احترا ِم األموات واألحياء ‪ُ ،‬‬
‫ب محاربتهم وقتلهم ‪.‬‬ ‫بور) و(كهن ُة معابِدَ ) ِ‬ ‫الشرعية (سدن ُة ُق ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بِ‬
‫ويج ُ‬ ‫الشروط‬
‫منهج‬ ‫�ج َ‬ ‫ينه ُ‬ ‫األرض ممن َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أقط�ار‬ ‫ِ‬
‫س�ائر‬ ‫س�لمين في‬ ‫�ث ‪ :‬رعاي�ا الم ِ‬
‫ُ‬ ‫ح�ور الثالِ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الم‬
‫واألموات‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األحي�اء‬ ‫والحولي�ات واحترا ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫للزي�ارات‬ ‫الش�رعية الم ِ‬
‫بيحة‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫الم�دار ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫�عوب قبوري� ٌة و ُع َّبا ُد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫لو ُش‬ ‫بضوابطه�ا الش�رعية أو بالوق�و ِع في طر َف ِي اإلفراط وال ُغ ِّ‬
‫انطل�ق بِه حمل ُة‬ ‫َ‬ ‫األساس�ي‪ ،‬الذي‬ ‫ِ‬
‫التكفي�ر‬ ‫أضرح�ة و ُمش�ركون‪ ..‬ويش�م ُلهم مبد ُأ‬ ‫ٍ‬
‫ِّ‬
‫صرف‬ ‫ِ‬ ‫اإلط�الق » ‪ ،‬بِ‬ ‫ِ‬ ‫ب�اق كافِ ٌر على‬ ‫تحت الس�ب ِع ال ِّط ِ‬ ‫السياس�ي « ك ُُّل َمن َ‬ ‫ِ‬
‫التوحي�د‬
‫ِّ‬
‫المدرس�ة إلى الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وشعو ًبا‬ ‫سلمين ُعلما َء ُ‬ ‫ُ‬ ‫نظر‬ ‫النظر عمن ينفي هذه المقول َة ‪ ،‬وينفي َ‬
‫كان وال‬ ‫فاألساس الذي انطل َقت منه الرؤي ُة َ‬ ‫ِ‬
‫الصورة ‪،‬‬ ‫بور بهذه‬ ‫المشاه ِد وال ُق ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإلى‬
‫ُ‬
‫الل‬ ‫بالتدريج ‪ِ ،‬من ِخ ِ‬ ‫ِ‬ ‫تحقيقه و َل�و‬ ‫ِ‬ ‫ينطل ُق لِ‬ ‫األقل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك�م ‪ ،‬أو على‬ ‫زال يحم ُ�ل هذا ُ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫الح َ‬
‫المتنامي ‪ ،‬س�وا ًء أعلنوا انتما َءهم‬ ‫الف ِ‬ ‫وحملة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ش�ار أتبا ِع‬ ‫انتِ ِ‬
‫التكفي�ري ُ‬ ‫ِّ‬ ‫كر‬ ‫المدرس�ة‬
‫مو ِلة‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أو اس�تق ُّلوا عنها ‪ ،‬فالعبر ُة بِالفك�رة ورواجها ال الجهات ُ‬
‫الم ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كرة ‪ِ ،‬‬ ‫الف ِ‬ ‫�ن ِ‬ ‫لِ َموطِ ِ‬
‫مخاطر‬ ‫َ‬ ‫لك ينطوي كش� ُفها على‬ ‫هور ‪ ،‬فتِ َ‬ ‫أس�باب ال ُّظ ِ‬ ‫َ‬ ‫المه ِّيئ لها‬ ‫المحض ِن ُ‬ ‫َ‬ ‫لها ‪ ،‬وال‬
‫ٍ‬
‫خطيرة ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وتعقيدات‬ ‫جم ٍة‬
‫َّ‬
‫ٍ‬
‫ش�يء‬ ‫مجموعه إلى‬ ‫ِ‬ ‫ش�ير في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫م�ع أن فِق� َه‬
‫التحوالت وقراءة عالمات الس�اعة ال ُي ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫وأموال‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫أع�راض ودما َء‬ ‫بي�ح لهؤالء أو ل َغ ِيرهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِم�ن تُهمة ذل َك الك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُفر أو الش�رك ُ‬
‫ِ‬ ‫يد ٍ‬ ‫َّوحيد عل�ى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫أحد في‬ ‫تجديد للت‬ ‫مرحلة‬ ‫ُش�ير إلى‬ ‫المص ِّلين ‪ ،‬وال ت ُ‬ ‫وعقائ�دَ ُ‬
‫ِ‬ ‫تنة ‪ ،‬وبِ‬ ‫والف ِ‬‫األفاعيل بِالهر ِج ِ‬ ‫الساعة ت َِص ُم َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ُغ ِ‬
‫مشاركة‬ ‫ِ َْ‬ ‫مثل هذه‬ ‫عالمات‬ ‫ثاء ‪ ،‬بل َّ‬
‫إن‬
‫ِ‬
‫المغلوبة‬ ‫ساب األُ َّم ِة‬ ‫الثروات على ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫والمستثمرين في اقتسا ِم مصالِ ِح‬ ‫ِ‬ ‫ستعمرين‬ ‫ِ‬ ‫الم‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّب على قراءتها‬ ‫النبي ‪ m‬وما ترت َ‬ ‫نصت ع َليه ُسنَّ ُة ِّ‬ ‫والوهن وهذا ما َّ‬ ‫في مرحلة ال ُغثاء‬
‫الت(‪ )1‬كما سيأتي ‪.‬‬ ‫قه التحو ِ‬ ‫في فِ ِ‬
‫ُّ‬

‫(‪ )1‬بل إن السنة الشريفة أكدت سالمة المصلين في جزيرة العرب من الشرك وعبادة األصنام ‪،‬‬
‫وأن الذي يدور في المرحلة إنما هو التحريش بين المصلين بإدراك من فاعليه أو بغير إدراك‬
‫لع�دم اطالعه�م على الركن الراب�ع من أركان الدي�ن ‪ ،‬ويؤيد هذا األم�ر حديث ابن عباس‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪287‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وبِما َّ‬
‫وخنع لها َمن‬
‫َ‬ ‫األمر ‪،‬‬
‫واستفحل ُ‬ ‫السيطرة ‪،‬‬ ‫دائرة‬ ‫أن المسأل َة قد َ‬
‫خرجت عن‬ ‫ظاهرتا اإلفراط‬
‫والتفريط هما‬
‫المسؤولتان عن‬
‫ؤ قال ‪ :‬خرجت مع رسول الله ‪ m‬من المدينة فالتفت إليها ‪ ،‬وقال ‪« :‬إن الله برأ هذه‬
‫الصراع العقدي‬
‫الجزي�رة من الش�رك» ‪ .‬رواه أب�و يعلى (‪ )6709‬والب�زار (‪ )1305‬والطبراني (‪)22٨ : 10‬‬
‫«سبل الهدى والرشاد» ‪.‬‬
‫وقد بوب اإلمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي المتوفى سنة ‪942‬ه� في كتابه «سبل‬
‫الهدى والرش�اد ‪ ،‬الباب الحادي والعشرون» في إخباره ‪ m‬بأن جزيرة العرب ال تعبد فيها‬
‫األصنام أبدا ‪ ،‬وذكر الحديث ‪« :‬إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ‪،‬‬
‫ولكن في التحريش بينهم» ‪ .‬وعلق على ذلك بقوله ‪ :‬قال ابن مالك ‪( :‬المصلون) المؤمنون‬
‫عب�ر عنهم بالمصلين ؛ ألن صالتهم هي الفارقة بين اإليمان والكفر‪ ،‬وأضاف «العبادة» في‬
‫قوله ‪« :‬أن يعبده» إنما نسبها إلى الشيطان لكونه داعيا إليها ‪ .‬اه� «ص‪ 404‬الجزء العاشر» ‪.‬‬
‫وفي ذلك روى البزار في «مس�نده» (‪ )505‬عن علي بن أبي طالب ؤ أنه قال ‪ :‬قال‬
‫رس�ول الله ‪« : m‬إن الش�ياطين قد يئس�ت أن تعبد ببل�دي» ‪ ،‬هذا يعن�ي المدينة والجزيرة‬
‫العربية ‪ ،‬ولكن في التحريش بينهم ‪ .‬ذكره الهيثمي في «المجمع» (‪. )302 : 3‬‬
‫ويؤكد هذا المنحى حديث عبادة بن نس�ي قال ‪ :‬دخلت على ش�داد بن أوس ؤ في‬ ‫إن الشرك األكبر‬
‫مص�اله ‪ ،‬وه�و يبكي فقل�ت ‪« :‬يا أبا عبدالرحمن ما الذي أبكاك ؟ قال ‪ :‬حديث س�معته من‬ ‫هو الرياء في فهم‬
‫رس�ول الل�ه ‪ ، m‬فقلت ‪ :‬ما هو ؟ قال ‪ :‬بينما أنا عند رس�ول الل�ه ‪ m‬إذ رأيت بوجهه أمرا‬ ‫السلف الصالح‬

‫ساءني ؛ فقلت ‪ :‬بأبي وأمي يا رسول الله ‪ .‬ما الذي أرى بوجهك ؟! قال ‪« :‬أمر أتخوفه على‬
‫أمت�ي م�ن بع�دي» ‪ .‬قلت ‪ :‬وما هو ؟ قال ‪« :‬الش�رك وش�هوة خفية» ‪ .‬قال ‪ :‬قلت ‪ :‬يا رس�ول‬
‫الل�ه ‪ ،‬أتش�رك أمت�ك من بعدك ؟! قال ‪« :‬يا ش�داد ‪ ،‬أما إنهم ال يعبدون شمس�ا وال قمرا وال‬
‫وثنا وال حجرا ‪ ،‬ولكن يراءون الناس بأعمالهم» ‪ .‬قلت ‪ :‬يا رس�ول الله ‪ ،‬الرياء ش�رك هو ؟‬
‫قال ‪« :‬نعم» ‪ .‬قلت ‪ :‬فما الشهوة الخفية ؟ قال ‪« :‬يصبح أحدكم صائما فتعرض له شهوة من‬
‫ش�هوات الدنيا فيفطر»‪ .‬رواه أحمد والحاكم في «المستدرك» (‪ )7940‬وقال ‪ :‬هذا حديث‬
‫صحيح اإلسناد ولم يخرجاه ‪.‬‬
‫وأما ما يدندن عليه عساكر النقض والقبض ‪ ،‬وينفعلون من أجله فهو على أحد أمرين ‪:‬‬
‫‪ٍ
r‬‬
‫غيرة على التوحيد يجب االستفادة منها بالنظر في تصحيح كافة اإلفراطات اللفظية‬
‫والعملي�ة ‪ ،‬وتوجيه عامة المس�لمين إلى الس�المة في العقائ�د بالحكمة والموعظة‬
‫الحسنة دون لجاج أو إحراج ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪288‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫س�لمون‬ ‫الس�نوات تِلو األُخرى حتَّى صار الم ِ‬ ‫ت‬ ‫خن�ع ‪ ،‬واقتن�ع بها م ِن اقتنع ‪ ،‬ومر ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫فإن الحقيق َة التي ال زا َلت في َم َظا ِّنها‬ ‫بعضا ؛ َّ‬ ‫بعضهم ً‬ ‫بعضا ‪ ،‬و ُيك ِّف ُر ُ‬ ‫بعضهم ً‬ ‫�ك ُ‬ ‫هل ُ‬ ‫ي ِ‬
‫ُ‬
‫الجماعات المخدوعةِ‬ ‫ِ‬ ‫ومنافيخ ُس�مو ِم‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫تكاثرت ضبابي ُة الباط ِل ‪،‬‬ ‫هي الحقيق ُة مهما‬
‫َ‬
‫صداقية وأ َّما‬ ‫ِ‬ ‫الشجاعة ِ‬
‫والم‬ ‫ِ‬ ‫وترشيدها إلى‬ ‫ِ‬ ‫تحتاج في ُمواجهتِها‬ ‫والفصائل ‪ ،‬ولكنَّها‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫والعبادات وس� ِّي ِئ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قادات‬ ‫اإلفراط في االعتِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صول‬ ‫وح‬ ‫ِ‬ ‫راف ِ‬ ‫االنح ِ‬ ‫ِ‬ ‫مس�أل ُة‬
‫عن الجا َّدة ُ‬
‫قوف تصحيح فتنة‬ ‫تصحيحها والو ِ‬ ‫ِ‬ ‫الع َّل ُة التي ال ُبدَّ ِمن‬ ‫العادات ؛ فمسأل ٌة يسه ُل ِعالجها ‪ ،‬بل هي ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫التشريك‬ ‫ِ‬ ‫قوف أمام فِ ِ‬ ‫مثل الو ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫والتكفير‪،‬‬ ‫التشريك‬ ‫تنة‬ ‫َ‬ ‫أما َم أوراقها وعللها لدى الجمي ِع ‪ .‬ومث ُلها ُ ُ‬
‫للمسلمين‬
‫يتم‬ ‫ش�ك َّ‬‫وتفريط مهي ٌن ‪ ،‬وال َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ف�كال الحالت ِ‬ ‫ِ‬
‫التصحي�ح واإلعاد َة ُّ‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫إفراط َمش�ي ٌن‬ ‫َين‬
‫مور ‪:‬‬ ‫بِ ُأ ٍ‬
‫الشرك المؤد ِ‬ ‫ِ‬ ‫حم ٍد ‪، m‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أو ُلها ‪ :‬رد ُش ِ‬
‫ية وجوب رد تهمة‬ ‫ِّ‬ ‫وخاص ًة ُشبه ُة‬ ‫َّ‬ ‫األكبر عن ُأ َّمة ُم َّ‬ ‫الشرك‬ ‫بهة‬ ‫ُّ‬
‫الشرك عن األمة‬
‫وإثارة ال َفوضى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األكبر ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫الش�رك‬ ‫لصاق ت ِ‬
‫ُهمة‬ ‫واألعراض ‪ ،‬وإِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫حالل الدِّ ِ‬
‫ماء‬ ‫ِ‬ ‫إلى اس�تِ‬
‫حصل ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫سلمين كما قد‬ ‫الد الم ِ‬ ‫الدينية بها في ُعمو ِم بِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ُّصوص التي استد َّل ْت بها هذه المدرس ُة ال تنطبِ ُق على‬ ‫ِ‬ ‫اآليات والن‬ ‫ِ‬ ‫أن كا َّف َة‬ ‫ثانيها ‪َّ :‬‬
‫يح مرحلت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َين ‪:‬‬ ‫المص ِّلي َن وإنَّما موق ُعها الصح ُ‬ ‫المسلمين ُ‬ ‫ُ‬
‫وانتهت بِ ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫األُولى ‪ :‬مرحل ُة ِّ ِ‬
‫فتح م َّك َة مرحلة الشرك‬ ‫رسول ال َّله ‪َ ، m‬‬ ‫لي التي حار َبها‬ ‫الشرك الجاه ِّ‬
‫األول‬
‫الجاهلي َّ‬
‫العرب فيما بعدَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جزيرة‬ ‫المواق ِع األُخرى في‬ ‫ِ‬ ‫ومن كا َّف ِة‬ ‫الكعبة ِ‬ ‫ِ‬ ‫خراج األصنا ِم ِم َن‬ ‫وإِ ِ‬
‫العرب ومن ير ُف ُض اإلسال َم ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫فيمن ِبق َي ِمن ُمشركي‬ ‫وانحصرت بعدَ ذل َك َ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ذلِ َك ‪،‬‬
‫رة ‪.‬‬‫اليهود والنصارى واألُم ِم الكافِ ِ‬ ‫ِ‬

‫‪
r‬اس�تتبا ٍع لسياسة الخوارج في حمل الش�به على المصلين وتكفيرهم بها ‪ ،‬واستثمار‬
‫ه�ذا الص�راع إلقص�اء آل البي�ت والصوفي�ة والمذهبية ع�ن موقع التأثي�ر الروحي‬
‫واالجتماع�ي ؛ ليصفو الجو والزمان لمروجي التكفير والتبديع وأكل المال الحرام‬
‫والمعام�الت البنكي�ة الربوية وش�به الربوية ‪ ،‬وغم�ط حقوق الش�عوب من العمال‬
‫والمصلين والسخرية بهم ‪ ،‬مقابل خدمة التوحيد السياسي المندرج ضمن عالمات‬
‫الساعة ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪289‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫وت عيسى ش ‪.‬‬ ‫الصريحة فيما بعدَ م ِ‬
‫ِ‬ ‫الجاه ِ‬
‫لية‬ ‫ِ‬ ‫مرحلة العودة إلى الثاني ُة ‪ :‬مرحل ُة الع ِ‬
‫ودة إلى‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫الجاهلية‬
‫آثارها الصنمي ُة‬ ‫رس�ول ال َّل�ه ‪ ، m‬واج ُت َث�ت ُ‬
‫ُ‬ ‫فأ َّم�ا المرحل ُة األولى ‪ :‬فق�د حار َبها‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والعقدي ُة بِهد ِم د ِ ِ ِ‬
‫أشرنا‬ ‫ور العبادة وإزالة األصنا ِم م َن الكعبة وما حو َلها ‪ .‬وبق َيت كما ْ‬ ‫ُ‬
‫عون‬ ‫ِ‬
‫بعض الظواه ِر والمفاهي ِم التي ق�ا َم الصحاب ُة والتابِ َ‬ ‫ِ‬
‫األعراب وأش�باههم ُ‬ ‫ِ‬ ‫ل�دى‬
‫ِ‬
‫بادات‬ ‫يبق ِمنها في األُم ِة ش�يء يذكَر ما عدا ما ش�اب ِ‬
‫الع‬ ‫آثارها ‪ ،‬ولم َ‬ ‫بإزالتِها وتت ُّب ِع ِ‬
‫َ‬ ‫ٌُ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫المراح ِل‬ ‫األحوال نتيج� َة تراك ِ‬
‫ُمات‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بعض‬ ‫ِ‬
‫والتفريط في‬ ‫ِ‬
‫اإلف�راط‬ ‫عتق�دات ِم َن‬
‫ِ‬ ‫والم‬
‫ُ‬
‫�عوب‬ ‫ِ‬ ‫الش‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بع�ض المفاهي� ِم الخاطئة م� َن االحتكاك بِ ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الجه�ل ‪ ،‬و ُدخ�ول‬ ‫ِ‬
‫وش�مول‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الغازية(‪. )1‬‬
‫الزمان فمحدَّ ٌد‬ ‫ِ‬ ‫المنصوص ع َل ِيه في ِ‬
‫آخر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األكبر‬ ‫الش ِ‬
‫�رك‬ ‫ودة ‪ :‬إلى ِّ‬ ‫وأما مرحل ُة الع ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫المرحلة الثانية‬
‫يذهب‬ ‫ِ‬
‫الحديث ‪« :‬ال‬ ‫ِ‬
‫المنصوص ع َليه�ا في‬ ‫وت عيس�ى ش ‪ ،‬وبصفتِه‬ ‫بعد موت عيسى بم�ا بعدَ م ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُنت ألظ ُّن حي َن‬ ‫ِ‬
‫رسول ال َّله إن ك ُ‬ ‫َ‬ ‫الال ُت وال ُعزى» ‪ .‬فقلت ‪ :‬يا‬ ‫والنهار حتَّى تُع َبدَ َّ‬ ‫يل‬ ‫ال َّل ُ‬
‫ش‬
‫ُ‬
‫أن�زل ال َّل� ُه ‪( :‬ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ)‬ ‫َ‬
‫يحا‬ ‫يبعث ال َّل ُه ِر ً‬
‫ُ‬ ‫س�يكون من ذلك ما ش�اء ال َّل ُه ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫ُ‬ ‫قال ‪« :‬إنَّه‬ ‫أن ذلِ َك تا اًّما ‪َ ،‬‬‫[الصف‪َّ ]9:‬‬
‫خير فيه‬ ‫إيم�ان فيبقى َم�ن ال َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫خ�ردل من‬ ‫ثق�ال ح َّب ِة‬
‫ط ِّيب� ًة فتُو ِّف�ي ك َُّل َم�ن ف�ي قلبِه ِم َ‬
‫دين آبائهم» (‪. )2‬‬ ‫فيرجعون إلى ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫أرواح المؤمنين ‪ ،‬وه�ذا من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وقب�ض‬ ‫ِ‬
‫الش�رك‬ ‫الحدي�ث يربِ ُط َبي َن‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وه�ذا‬
‫الساعة بعدَ عيسى ش ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫رس�ول ال َّل ِه ‪« : m‬ال تقو ُم الس�اع ُة حتَّى‬

‫ُ‬ ‫ق�ال ‪َ :‬‬
‫قال‬ ‫ثوبان ؤ َ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫حدي�ث‬ ‫وقب َل�ه‬
‫األوثان» (‪. )3‬‬
‫َ‬ ‫قبائل ِمن ُأ َّمتي بالمشركين ‪ ،‬وحتى يع ُبدوا‬
‫يلحق ُ‬ ‫َ‬

‫(‪ )1‬كما هو في إفراطات بعض الش�عوب التركمانية والمغولية خالل فتوحات الدولة العثمانية‬
‫‪ ،‬أو ف�ي تفريطات ومعتقدات الش�عوب الغازية كالدول االس�تعمارية ودورها في إضعاف‬
‫العل�م ودور العلم�اء وتش�جيع الخراف�ات والع�ادات الش�عبية ‪ ،‬ونف�ث س�موم التس�ييس‬
‫االستعماري في المجتمعات المسلمة ‪ ،‬وال زال هذا األمر سائدا إلى اليوم ‪.‬‬
‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )2907‬‬
‫(‪« )3‬سنن الترمذي» (‪. )2219‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪290‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ين بعثة النبي‬
‫ما َب َ‬ ‫ُ‬
‫فالش�رك‬ ‫ُزول عيس�ى ش بِل إلى موتِه‬ ‫بعث�ة النبي محم ٍد ‪ m‬إلى ن ِ‬
‫ِّ ُ َّ‬
‫أم�ا م�ا بين ِ‬
‫َ َ‬
‫حمد ‪ m‬وإلى‬ ‫ُم َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مم‬ ‫وأهل األوثان م َن األُم ِم األُخرى ‪ .‬هذه األُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫محصور في اليهود والنصارى‬ ‫ٌ‬ ‫األكبر‬
‫ُ‬
‫نزول عيسى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُفر‬ ‫ونشر الدعوة إلى ال َّله فيها إلنقاذها م َن الك ِ‬ ‫ِ‬ ‫وجب علينا إدخا ُلها إلى اإلسال ِم‬ ‫َ‬ ‫التي‬
‫ش ينحصر‬
‫الشرك األكبر في‬ ‫فإن هذه‬ ‫اإلنس�اني ‪ ،‬أ َّما ال َيو َم َّ‬ ‫األس�الف وح َّققوه في العال ِم‬ ‫ُ‬ ‫عم َله‬ ‫والنار ‪ ،‬وهذا ما ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫إفس�اد الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫الوس�ائل المتنو ِ‬ ‫تعمل ِمن ِخ ِ‬ ‫مم الكافِر َة ُ‬ ‫األُ َ‬
‫اليهود والنصارى‬ ‫وتفكيك‬ ‫س�لمين‬ ‫ُ‬ ‫عة على‬ ‫ِ ُ ِّ‬ ‫الل‬
‫وأهل األوثان‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫سياسة ِ‬ ‫ِ‬ ‫الديانة ِمن ِخ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تعليما وتربي ًة‬ ‫ً‬ ‫والعولمة‬ ‫والعلمنة‬ ‫لمانية‬ ‫الع‬ ‫الل‬ ‫ثوابت‬ ‫ِعالقتِهم بِ‬
‫المنصوص ع َليها ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫المرحلة ال ُغ ِ‬
‫ثائية‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سياس�ة‬ ‫زء ِمن‬ ‫وسياس� ًة واقتِصادا واعتِقادا كج ٍ‬
‫ً ُ‬ ‫ً‬
‫اليهود والنصارى ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ُفر اس�تِتبا ًعا لِ َس�ن َِن‬ ‫أوالك ِ‬ ‫الشرك ِ‬ ‫ِ‬ ‫المس�لم بِ‬ ‫المس�لم‬ ‫حتَّى يرمي‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫كان قب َلكم ‪. » ...‬‬ ‫حديث ‪َ « :‬لتتبِ ُع َّن َسن ََن َمن َ‬ ‫ُ‬ ‫شير‬ ‫قبل ‪ ،‬وإليه ُي ُ‬ ‫الذين فعلوا ذلِ َك ِمن ُ‬
‫صول هذه‬ ‫الحديث ُح ُ‬ ‫ِ‬ ‫الساعة في األُ َّم ِة ‪ ،‬ومفا ُد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫الحديث ‪ .‬وهذه عالم ٌة ِمن‬
‫سلمين على ِصفتَين ‪:‬‬ ‫رة في الم ِ‬ ‫الظاه ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بإش�اعة ت ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعض الم ِ‬
‫ظاهرة االستتباع‬ ‫والتكفير‬ ‫التش�ريك‬ ‫ُهمة‬ ‫ِ‬
‫التحريش‬ ‫س�لمين سياس� َة‬ ‫ِ ُ‬ ‫(‪ )1‬تبنِّ�ي‬
‫للمشركين في‬ ‫الزمان ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫�ر‬‫آخ ِ‬ ‫الموعود بِ�ه في ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والقب�ض‬ ‫ِ‬
‫النق�ض‬ ‫ِ‬
‫وس�ائل‬ ‫ق�اد كإِح�دى‬ ‫بِ ُش�ب ِه االعتِ ِ‬
‫َ‬
‫آخر الزمان‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫في خالفاتهم‬
‫كالصرا ِع َبي َن‬ ‫العقدي لدى فرق اليهو ُد والنصارى ‪ِّ ،‬‬ ‫ِّ‬ ‫الصرا ِع‬ ‫وذل َك بِاس�تتبا ِع فكرة ِّ‬
‫ِ‬
‫عمارية‬ ‫نجاح هذا الصرا ِع بِدع ِم ال ُقوى االستِ‬ ‫وغيرهم ‪ ،‬وإِ ِ‬ ‫يك ِ‬ ‫روتستانت والكا ُثولِ َ‬ ‫َ‬ ‫ال ُب‬
‫المذهبية كصراع‬ ‫ِّ‬
‫البروتستانت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مع بداية مرحلة ال ُغثاء إلى ال َيو ِم داخ َل حظيرة األُ َّمة اإلسالمية ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫والكاثوليك‬
‫نجاح سياسة‬ ‫هات ُمقابِ َل ُحصولِها على‬ ‫الش�ب ِ‬ ‫ِ‬
‫وفر َقت ُأ َّم َة التَّوحيد بِ ُّ ُ‬ ‫نجحت هذه السياس� ُة َّ‬ ‫وقد َ‬
‫التحريش في‬ ‫ِ‬
‫واألمن‬ ‫ِ‬
‫الغذاء والدواء‬ ‫ِ‬ ‫أسباب ِ‬ ‫ِ‬ ‫والسياس�ية ‪ ،‬وما تالها ِمن ِ‬
‫تهيئة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صادية‬ ‫يمنة االقتِ‬ ‫اله ِ‬
‫َ‬
‫تفريق األمة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مقابل الحصول‬ ‫وركائ ِزه ‪.‬‬ ‫التقليدي‬
‫ِّ‬ ‫األبوي‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫المنهج‬ ‫التضحية بِ‬ ‫ُمقابِ َل‬
‫على الهيمنة‬ ‫والتحريش ِمن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلثارة‬ ‫تعمل على‬ ‫س�ة ُ‬ ‫عناصرها المسيس� ُة و َغير المسي ِ‬
‫ُ ُ َ َّ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫ُ‬
‫وال زا َل ْت ِ‬
‫االقتصادية‬
‫ناسبات ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫والم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِخ ِ‬
‫والسياسية‬
‫الوسائل اإلعالمية والشعبية ُ‬ ‫الل‬
‫ونقض‬ ‫ِ‬ ‫بعض ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫بعضها عن‬ ‫وفصل ِ‬ ‫ُ‬ ‫عمارها ‪،‬‬ ‫مة بعدَ استِ ِ‬ ‫سل ِ‬ ‫عوب الم ِ‬
‫الش ِ ُ‬ ‫حجز ُّ‬ ‫ُ‬ ‫(‪)2‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫التاريخ االس�تِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�عوب‬ ‫اري إلى ُش‬ ‫عماري واالس�تهت ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫تتحو َل َ‬
‫عبر‬ ‫اإلس�المي ؛ ل َّ‬ ‫ِّ‬ ‫قرارها‬
‫والثقافة واإلعال ِم و َغ ِيرها ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫التربية والتعلي ِم‬ ‫ِ‬ ‫مناه ِج‬ ‫تغيير ِ‬ ‫لمانية بِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وش ِبه ِع‬ ‫لمانية ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِع‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪291‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫كالروس‬ ‫�عوب ش�رق أوروبا‬ ‫ِ‬ ‫إلحاق ُش‬‫ِ‬ ‫ومث َلما جرى بعدَ الحر َبين العالميتَين ِمن‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اإلسالمية‬ ‫ِ‬
‫قاطعات‬ ‫الم‬ ‫والهرسك ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والص ِ‬ ‫ِ‬
‫وغيرها م َن ُ‬ ‫والبوسنة‬ ‫رب‬ ‫والمجر و ُبلغاريا ِّ‬
‫لماني ثم‬ ‫ك�ر ِ‬
‫الع‬ ‫الف ِ‬ ‫ُّركي�ة بِ ِ‬
‫ِ‬ ‫لحاق البِ ِ‬
‫�الد الت‬ ‫الش�يوعي وإِ ِ‬ ‫االش�تراكي ُّ‬ ‫س�اب ًقا بِ ِ‬
‫الف ِ‬
‫ك�ر‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫تحتضن الرؤى الكافِر َة وشبه الكافِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أجياال ِمن الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رة ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫سلمين‬ ‫ً َ ُ‬ ‫أظهر‬
‫مالي ‪ ،‬م َّما َ‬‫الرأس ِّ‬
‫عبر التجوي ِع والتطبي ِع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اآلن ِمن‬
‫ومثل هذا ما يجري إلى ِ‬ ‫ُ‬
‫اإلجباري َ‬
‫ِّ‬ ‫التنصير‬ ‫سياسة‬
‫ِ‬
‫المجاع�ات ‪ ،‬وما تب ُثه‬ ‫روب وضحايا‬ ‫الح ِ‬ ‫وم�ال ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وغيرها لضحاي�ا ُ‬ ‫والص‬
‫ف�ي إفريقيا ُّ‬
‫ِ‬ ‫س بِ‬‫الم َس� َّي ِ‬ ‫ِ‬ ‫األوطان الم َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫التبش�ير ِ‬
‫ِ‬
‫النصرانية‬ ‫س�تذ َّلة م� َن اإللح�اق ُ‬ ‫ُ‬ ‫داخ َ�ل‬ ‫�ات‬‫جمع َّي ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫نحر ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و َغ ِيرها ؛‬
‫والجماعات المضطرين إلى‬ ‫األفراد‬ ‫بعض‬
‫ف ُ‬ ‫لينخر َط في سلكها ُ‬
‫ِ‬
‫واإليواء ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والشراب‬ ‫الطعا ِم‬
‫ِ‬
‫اإلفراط‬ ‫وم َن‬‫والتفريط ‪ِ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلفراط‬ ‫فع َّلتُها الحقيقي ُة في‬ ‫وأم�ا حقيق ُة ُأم ِة محم ٍد ‪ِ m‬‬ ‫علة األُ َّمة ‪:‬‬
‫َّ ُ َّ‬
‫وم َن‬ ‫ثل ذلِ َك ‪ِ ،‬‬ ‫التفريط ما ُيؤ ِّدي إلى ِم ِ‬
‫ِ‬ ‫رك وال يثب ُت بِه ‪ِ ،‬‬
‫وم َن‬ ‫الش ِ‬ ‫بهة ِّ‬ ‫اإلفراط والتفريط ما يؤدي إلى ُش ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ِ‬
‫الصنمية‬ ‫ِ‬
‫واآلثار‬ ‫ِ‬
‫األم�وات‬ ‫ِ‬
‫تقديس‬ ‫البعض من‬ ‫يقع فيه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اإلف�راط في االعتقادات م�ا ُ‬
‫عتقدَ عن حدِّ‬ ‫دون ال َّل ِه بِما يخرج الم ِ‬
‫الضر والنف ِع في أربابِها ِمن ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ ُ‬ ‫القديم�ة ‪ ،‬واعتق�اد ُّ ِّ‬
‫مار ُس مثل‬ ‫الحك ِم على َمن ُي ِ‬ ‫ِ‬
‫إصدار ُ‬ ‫أيضا في‬ ‫ُ‬
‫اإلفراط ً‬ ‫دال المش�رو ِع ‪ ،‬ومث ُله‬ ‫االعتِ ِ‬
‫ِ‬
‫قادات(‪. )1‬‬ ‫هذه االعتِ‬

‫الخ َل َص�ة) المذكور في عالمات الس�اعة بقوله ‪( :‬ف�إن قبيلة دوس‬

‫(‪ )1‬كم�ن فس�ر حديث (ذي َ‬
‫وم�ا حولها م�ن العرب قد افتتنوا بذي الخلص�ة عندما عاد الجهل إلى تل�ك البالد فأعادوا‬
‫سيرتهما األولى ‪ ،‬وعبدوها من دون الله ‪ ...‬إلخ ما ذكره من تخريبها على يد دعاة التوحيد‬
‫«أشراط الساعة » ص‪/162‬يوسف عبدالله الوابل ‪.‬‬
‫أو كذلك ما فس�ره صاحب «إتحاف الجماعة» ص‪ 225‬جزء‪ ، 3‬فقال ‪« :‬وقد وقع األمر‬
‫طب�ق م�ا أخبر به رس�ول الله ‪ m‬في ه�ذا الحدي�ث � أي‪ :‬حديث «ذي الخلص�ة» � وعظم‬
‫افتت�ان أه�ل تب�ال ومن حولهم م�ن القبائل بذي الخلص�ة وأعادوا س�يرتها األولى في زمن‬
‫الجاهلي�ة ‪ ...‬إل�خ » ‪ .‬إلى أن قال ‪« :‬وزال االفتتان بها في زمن والية النجديين على الحجاز‬
‫ولم�ا زال�ت واليتهم عن الحجاز عاد الجهال إل�ى ما كانوا عليه من االفتتان بها ‪ ،‬حتى ولي‬
‫المل�ك عبدالعزيز على الحج�از وما حوله ‪ ،‬فبعث عامله على تلك النواحي فهدموا ما بقي‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪292‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الدعوة إلى‬‫ِ‬ ‫سلمين بِ ِ‬
‫نشر‬ ‫جوب تعلي ِم الم ِ‬ ‫الحك ِم إلى ُو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ومآل ِم ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ثل هذا اإلفراط في ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يس بِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإصدار األحكا ِم‬ ‫والتشريك‬ ‫التكفير‬ ‫ال َّله بِالحكمة والموعظة والحس�نة ‪ ..‬و َل َ‬
‫سبقة على ُعمو ِم األُ َّم ِة ‪.‬‬ ‫الم ِ‬
‫ُ‬
‫الش�ك وس ِ‬ ‫والنظر إلى األُ َّم ِة بِ َع ِ‬ ‫والتفري�ط ه�و التجافي ِ‬ ‫ُ‬
‫تحولت محبة‬ ‫�وء الظ ِّن ‪،‬‬ ‫ِّ ُ‬ ‫ين‬ ‫ُ‬ ‫الحق ‪،‬‬
‫عن ِّ‬
‫وآل الب ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫سل َم ِة فيما َبينَها ‪،‬‬ ‫عوب الم ِ‬ ‫وإفساد ِع ِ‬
‫وتحويل مح َّبة األولياء فيها ِ َ‬
‫األولياء إلى‬
‫حرب عقدية حتى‬
‫يت‬ ‫ُ‬ ‫الش ِ ُ‬ ‫القة ُّ‬ ‫ُ‬
‫س�بب رد ِة ِ‬ ‫فر ُط بِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫المفرط في‬
‫ِّ‬ ‫وقع‬ ‫عل �‬ ‫الف ِ‬ ‫ِ َّ‬ ‫الم ِّ‬ ‫يقع ُ‬‫وحرب عقدية ُم َس َّيس�ة ‪ ،‬حتَّى َ‬ ‫ٍ‬ ‫ع�داوة‬ ‫النب�وي إلى‬
‫ِّ‬
‫اإلعجاب باليهود‬ ‫أفكارهم‬‫ِ‬ ‫والنظر إل�ى‬‫ِ‬ ‫اليه�ود والنصارى‬ ‫ِ‬ ‫تقدي�س وتعظي ِم‬‫ِ‬ ‫اآلن � في‬ ‫قائ�م َ‬ ‫كم�ا هو‬
‫ٌ‬
‫ونفض ِ‬ ‫ِ‬
‫والنصارى‬ ‫اليد‬ ‫صغار لِألولياء ُ‬ ‫ُ‬
‫ين التعظي ِم ‪ ،‬ويقابِ ُله النقدُ والطعن واالس�تِ‬
‫ُ‬ ‫لومهم بِ َع ِ‬ ‫و ُع ِ‬
‫ِ‬
‫والمفرط بالطعن‬
‫فيهم واالستصغار‬ ‫�ره بِالمصالِ ِح‬ ‫ِ‬
‫ومظاه ِ‬ ‫ِ‬
‫الصالح‬ ‫ووصف‬
‫ُ‬ ‫ؤم�ن صالِ ٍح ‪،‬‬ ‫االعتقاد في ك ُِّل ُم ٍ‬ ‫ِ‬ ‫تما ًم�ا ِ‬
‫ع�ن‬
‫وغير ذلِ َك ‪.‬‬ ‫والشعوذة ِ‬‫ِ‬ ‫والح َي ِل‬ ‫ِ‬

‫من بنائها‪ ،‬ورموا بأنقاضها في الوادي ؛ فعفى بعد ذلك رسمها وانقطع أثرها» ‪.‬‬
‫قل�ت ‪ :‬وه�م قد فعل�وا خيرا بما هدموه من مظه�ر الجاهلية إال أن ه�ذا ال يرتبط بمفهوم‬
‫بعض المس�لمين ‪ ،‬وقد ُعممت‬
‫الش�رك ‪ ،‬وإنم�ا هو اإلفراط ف�ي االعتقاد ‪ ،‬وال�ذي يصيب َ‬
‫تهم�ة الش�رك في الجزيرة على كثير من مواقع قب�ور الصحابة وآل البيت ئ واألولياء‬
‫واعتبروه�ا عبادة لمظاهر الش�رك األكبر ‪ ،‬ولكن عند النظر الصحي�ح في النصوص وقراءة‬
‫فقه التحوالت وعالمات الس�اعة كما تحدث عنها من ال ينطق عن الهوى ‪ m‬فس�نجد أن‬
‫ما س�موه ش�ركا أكبر � وطه�روا منه الجزيرة � إنما ه�و اإلفراط مقابل ما وقع�وا هم فيه من‬
‫التفريط ‪ ،‬أما الشرك األكبر وظهور عبادة األوثان � ومنها ذو الخلصة والالت والعزى ومناة‬
‫وغيرها � فستعود مرة أخرى إلى الجاهلية بعد مرحلة عيسى ش ‪ ،‬كما نص عليها رسول‬
‫الله ‪. m‬‬
‫ول�و رجعنا للنصوص فإن الش�رك األكبر في مرحلة البعثة كان اس�ما للرياء ال غير ‪ ،‬كما‬
‫فهمه الصحابة ئ ‪ ،‬وفي «المعجم األوس�ط» للطبراني (‪ )196‬عن يعلى بن شداد بن‬
‫أوس ء ‪« :‬كنا نعد الرياء على عهد رسول الله ‪ m‬الشرك األكبر» ‪ ،‬وفي «المستدرك‬
‫ِ‬
‫س�ول الله‬ ‫عل�ى الصحيحي�ن» للحاكم (‪ )7937‬عن يعل�ى أيض ًا قال ‪« :‬كنّا َنعدُ على َع ِ‬
‫هد َر‬ ‫ُ‬
‫األصغر» قال الحاكم ‪ :‬هذا حديث صحيح اإلسناد ولم يخرجاه ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الشرك‬ ‫الريا َء‬ ‫‪َّ m‬‬
‫أن ِّ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪293‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ٍ‬
‫بعض‬ ‫ح�ق ِ‬
‫بعضنا على‬ ‫ف َّ‬ ‫نتوب إل�ى ال َّل ِه ِ‬
‫ونعر َ‬ ‫الخي�ر لن�ا جمي ًعا أن َ‬‫ِ‬ ‫والخي�ر ك ُُّل‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫والتفريط ‪ ،‬وكفى بِال َّله ول اًّيا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اإلفراط‬ ‫أحي�ا ًء وأمواتًا ‪ ...‬وم�ن َث َّم ُي َّ‬
‫صح ُح في الجمي ِع‬
‫ٍ‬
‫ستجيب ؟‬ ‫وكفى بِال َّل ِه شهيدً ا‪ ..‬فهل ِمن ُم‬
‫( ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ) [األنفال ‪. ]24 :‬‬
‫‪$' 2‬‬ ‫‪$‬‬ ‫‪$‬‬ ‫‪HI M‬‬
‫_‪°0/ S + $Õ7±Hs =<YZ[@}A @}A !]^‹!{e abc^1È IJKLM + !£~' ï‬‬
‫•‪XåÙ‬‬
‫‪Q‬‬ ‫`‬
‫‪Ž& N‬‬ ‫‪H p &' JKL + .65‬‬ ‫وسائل الفحش‬
‫عالمة صغرى‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الفحش‬ ‫ظهور‬
‫ُ‬ ‫الشريفة‬ ‫األحاديث‬ ‫المشار إليها في‬ ‫الص ْغ َرى‬ ‫وم ْن َع َال َمات الساعة ُّ‬
‫مس�عود ؤ َ‬ ‫ٍ‬ ‫عن ِ‬ ‫الحديث ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والتفح ِ‬
‫قال ‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫ُ‬ ‫الخ ُلق‪ ،‬وإلى ذلك ُيش ُ‬
‫�ير‬ ‫وس�وء ُ‬ ‫ش‬ ‫ُّ‬
‫وء ِ‬
‫الج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫وار»(‪.)1‬‬ ‫وس ُ‬ ‫وء الخُ ُل ِق ُ‬ ‫وس ُ‬ ‫والتفح ُش ُ‬ ‫ُّ‬ ‫حش‬ ‫يظهر ال ُف ُ‬
‫«إن من أشراط الساعة أن َ‬
‫اإلعالمية ِم َن األفال ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األجه�زة‬ ‫الحديث إش�ار ٌة إلى م�ا تب ُّثه العديدُ ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫وف�ي هذا‬ ‫دور األجهزة‬
‫الصرا ِع‬ ‫ِ‬ ‫ح�ش ال َق ِ‬ ‫ِ‬ ‫يحص ُ�ل ِمن ُف‬ ‫ٍ‬ ‫الخليع�ة ِم�ن‬
‫ِ‬ ‫والص ِ‬ ‫اإلعالمية في‬
‫ول في وص�ف ِّ‬ ‫جانب‪ ،‬وما ُ‬ ‫�ور‬ ‫ُّ‬
‫إظهار الفحش‬
‫جهة ُأخرى(‪، )2‬‬ ‫البعض ِمن ٍ‬ ‫َ‬ ‫هم‬ ‫بعض‬‫كومات وتناو ِل ِ‬ ‫ِ‬ ‫والح‬ ‫ِ‬
‫الجماعات‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫فتع�ل‬ ‫الم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫والتفحش‬
‫ِ‬
‫والجنوحات للتشويه ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إ َّما في اإلعال ِم أو في‬
‫البرامج االنتخابية واستغالل األخطاء ُ‬
‫ور واألفال ِم‬ ‫الص ِ‬ ‫ع�رض ُّ‬ ‫ِ‬ ‫العنكبوتية ِمن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الش�بكة‬ ‫ِ‬
‫أجهزة‬ ‫وم�ن ذلك ما ُيس�تخدَ ُم في‬
‫وفتح المواق ِع الخاص ِة لِذلِ َك ‪ ،‬وح ِ‬ ‫الماج ِنة ِ‬ ‫ِ‬
‫أولئك القائمين ع َليها‪،‬‬ ‫َ‬ ‫التواص ِل َ‬
‫مع‬ ‫ُ‬ ‫رية‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫والمال ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الشرف‬ ‫ِ‬
‫وإضاعة‬ ‫ِ‬
‫الجدل‬ ‫ِ‬
‫وإثارة‬ ‫ِ‬
‫األجيال‬ ‫ِ‬
‫إلفساد‬
‫ِ‬
‫وأقراص‬ ‫األسواق ِم َن األفال ِم‬ ‫ِ‬ ‫شاع في‬ ‫باع و ُي ُ‬ ‫ش ‪ :‬ما ُي ُ‬ ‫والتفح ِ‬
‫ُّ‬ ‫ظواه ِر ال ُف ِ‬
‫حش‬ ‫ِ‬ ‫ومن‬ ‫ِ‬ ‫من ظواهر‬
‫والرقص‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والس�حر‬ ‫ماء والع ِ‬
‫ن�ف‬ ‫ع�ب والدِّ ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫ل�ة لِ ُص ِ‬ ‫الحام ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الفحش ما يباع‬
‫ُ‬ ‫�ور ُّ‬ ‫الحديث�ة‬ ‫األجه�زة‬
‫ويشاع في األفالم‬
‫راقبة ِمن‬ ‫وف أو م ٍ‬
‫ُ‬
‫دون َخ ٍ‬ ‫هولة َ‬ ‫سر وس ٍ‬
‫الش�باب والناشئة ع َليها ب ُي ٍ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وحصول‬ ‫الماج ِن ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫والمالبس‬

‫(‪« )1‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )3754٨‬‬

‫(‪ )2‬أو م�ا يفعل�ه بع�ض المنس�وبين لم�دارس القب�ض والنقض من ص�ور إعالمي�ة وتعليقات‬
‫انتقائية ‪ ،‬هدفها تش�ويه عقائد المس�لمين ورميهم بالش�رك والكفر ‪ ،‬وإثب�ات ذلك فيهم مع‬
‫إس�قاط وتنزيل اآلي�ات واألحاديث على ما ينتق�ى من الصور والمظاه�ر المفرطة ‪ ،‬والتي‬
‫ترسخت غالبا في مراحل التحوالت السياسية واالجتماعية القبلية ذات االرتباط بالتسييس‬
‫االستعماري وما تاله ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪294‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫المرذول ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الواق ِع‬‫رسمية في ِ‬ ‫ٍ‬ ‫رسمية أو ِ‬
‫شبه‬ ‫ٍ‬ ‫أي ِج ٍ‬
‫هة‬ ‫ِّ‬
‫من ظواهر‬ ‫خول‬ ‫والبن�ات عل�ى ُد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األوالد‬ ‫تش�جيع‬ ‫والتفح ِ‬
‫�ش‬ ‫ِ‬
‫ح�ش‬ ‫�ور ال ُف‬ ‫أن ِم�ن ُص ِ‬ ‫كم�ا َّ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬
‫ِ الفحش مشاركة‬
‫أن هذا ُجز ٌء ِمن حياة‬ ‫الماج ِن ‪ ،‬والتع ُّل َ�ل بِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ومواق ِع االختِ ِ‬
‫الط‬ ‫ِ‬ ‫الرق�ص الخلي ِع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أندي�ة‬
‫الجيل في األندية‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جيل الم ِ‬
‫المختلطة‬ ‫س�لمين إلى هذه‬ ‫دفع بِالعش�رات والمئ�ات من ِ ُ‬ ‫�عوب وثقافته�ا ‪ ،‬م َّم�ا َ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫الش‬
‫يتج�ز ُأ ِمن‬ ‫َّ‬ ‫س�لمين جز ًءا ال‬ ‫الد الم ِ‬
‫ُ‬
‫بع�ض بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت ال َي�و َم في‬ ‫واألندي�ة ‪ .‬وغ�دَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫�د‬‫المعاه ِ‬ ‫ِ‬
‫البالد إلى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بع�ض‬ ‫�ش ا ْمتَدَّ ْت في‬ ‫والتفح ِ‬ ‫حش‬ ‫إن ثقاف� َة ال ُف ِ‬ ‫�رة ‪ ،‬بل َّ‬ ‫عاص ِ‬ ‫الثقاف�ة الم ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫المرحلة ‪.‬‬ ‫ظواه ِر‬‫ِ‬ ‫رة ِمن‬ ‫كظاه ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ماعية‬ ‫اإلعالمية واالجتِ‬ ‫ِ‬ ‫َأ ْق َصى درجاتِها‬
‫ِ‬
‫هؤالء‬ ‫يك�ذب ِعندَ‬ ‫العبار ُة � والرائدَ الذي ال‬ ‫�ت ِ‬ ‫العدل � إذا صح ِ‬ ‫َ‬ ‫الش�اهدَ‬ ‫ِ‬ ‫ولع�ل‬‫َّ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫المعروضة‬ ‫ومس�ار ِحهم‬ ‫ِ‬ ‫وأفالمهم‬ ‫ِ‬ ‫حقائق ما ُيذك َُر عن حالِهم وأحوالِهم‬ ‫َ‬ ‫الرافضين‬
‫وبصر اآلمرين‬ ‫ِ‬ ‫المس�موح بِه أما َم س�م ِع‬ ‫ِ‬ ‫في أجهزة إعالمهم ‪ .‬هذا في الحدِّ األدنى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫نك�ر ‪ .‬أم�ا بقي� ُة الم ِ‬ ‫ِ‬
‫المفتوحة‬ ‫األنظم�ة‬ ‫س�لمين ف�ي‬ ‫ُ‬ ‫الم ِ َّ‬ ‫ع�ن ُ‬ ‫والناهي�ن ِ‬ ‫ِ‬ ‫المع�روف‬ ‫بِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أكبر ِمن حج ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والتعليل ‪.‬‬ ‫الوصف‬ ‫والمؤسسات الطموحة فالمسأل ُة ُ‬
‫بعض الم ِ‬ ‫داخ َ�ل ِ‬ ‫الكبائ�ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫والمعاص�ي واس�تِ َ‬
‫س�لمين‬ ‫ِ ُ‬ ‫أقبية‬ ‫حالل‬ ‫َ‬ ‫ح�ش‬ ‫إن ال ُف َ‬ ‫ب�ل َّ‬
‫للديانة واإلس�ال ِم ِم َّما‬ ‫ِ‬ ‫يعك ُس حال ًة ِم َن التر ِّدي‬ ‫الش�خصية ِ‬ ‫ِ‬ ‫وبيوتِهم واس�تراحاتِ ِه ُم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المجتم ِع‬ ‫ُيؤ ِّدي إلى ُحصول الخس�ف والق�ذف والرجف والزالزل المؤ ِّث�رة على ُ‬
‫جود الصالحين ‪.‬‬ ‫المعتقد وو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سالمة‬ ‫النظر عن‬ ‫ِ‬ ‫صرف‬ ‫ِ‬ ‫ُك ِّله بِ‬
‫ُ‬
‫القريبة ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫بع�ض البِق�ا ِع‬ ‫ِ‬ ‫وال�زالز ِل في‬ ‫ِ‬ ‫الرجف‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مظاه َ�ر‬ ‫وه�ا نح�ن ال َيو َم نش�هدُ‬
‫الربا‬ ‫ِ‬ ‫الد ؛ نتيج� َة المعاصي وال ُّظل� ِم‬ ‫غيرها ِم�ن البِ ِ‬ ‫س�ة وفي ِ‬ ‫األراض�ي المقدَّ ِ‬
‫وأكل ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫التجاه ِر بها علنًا أو بوجودها ضم َن الحياة الخاصة ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الح ُرمات ‪ ،‬سوا ٌء بِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫واستحالل ُ‬
‫المعروض�ات ِم َن األفال ِم‬ ‫ِ‬ ‫ج�ة في‬ ‫واإلعالمية المرو ِ‬
‫ُ ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الثقافي�ة‬ ‫مظاه ِره�ا‬ ‫ِ‬ ‫أو تش�جي ِع‬
‫ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫والنه�ي ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األمر بِالمعروف‬ ‫أهل ِ‬ ‫وس�كوت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫نكر عن ذل َك ‪،‬‬ ‫عن ُ‬ ‫وثم�رات األقال ِم ‪ُ ،‬‬
‫الرضى ِمنهم عن ذلِ َك ‪.‬‬ ‫برضى منهم أو بعد ِم ِّ‬
‫سواء ً ِ‬
‫ٌ‬
‫ُّخ َذ‬ ‫قال ‪« :‬إذا ات ِ‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪َ m‬‬ ‫َ‬ ‫حديث أبي ُه َرير َة ؤ َّ‬ ‫ُ‬ ‫وإلى ِم ِ ِ‬
‫أن‬ ‫شير‬‫ثل ذل َك ُي ُ‬
‫الرج ُل‬ ‫وأطاع ُ‬ ‫َ‬ ‫الدي�ن ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫مغنما ‪ ،‬والزكاة مغرم� ًا ‪ ،‬و ُت ُع ِّل َم لِغ ِ‬
‫َير‬ ‫وال ‪ ،‬واألمان� ُة ً‬ ‫�يء ُد ً‬ ‫ال َف ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪295‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫المس�اج ِد‬
‫ِ‬ ‫األصوات في‬
‫ُ‬ ‫ت‬ ‫وع�ق أمه ‪ ،‬وأدن�ى صدي َقه وأقصى أب�اه ‪ ،‬وظهر ِ‬
‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫امرأتَ�ه‬
‫وأك ِ‬ ‫زعيم الق�و ِم أرذ َلهم ‪ُ ،‬‬ ‫وس�اد القبيل� َة ِ‬
‫ش�ره ‪،‬‬ ‫الرج ُل مخاف َة ِّ‬ ‫ْ�ر َم ُ‬ ‫ُ‬ ‫وكان‬
‫َ‬ ‫فاس� ُقهم ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ولع�ن آخ ُر هذه األُ َّم�ة َّأو َلها ؛‬ ‫ِ‬ ‫مور ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وش ِ‬ ‫ف‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫وظه�رت ال َق ُ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫�ر َبت الخُ ُ‬ ‫والمع�از ُ‬ ‫ين�ات‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َابع كنظا ٍم‬ ‫حمراء وزلزل ًة وخس�ف ًا ومس�خً ا وقذ ًفا وآيات َتت ُ‬ ‫َ‬ ‫ريحا‬
‫ك ً‬ ‫فليرتقبوا عندَ ذل َ‬
‫فتتابع»(‪. )1‬‬
‫َ‬ ‫بال ُقطِ َع سلكُه‬ ‫ٍ‬

‫واإلس�المي ‪،‬‬ ‫العربي‬ ‫�الد العال ِم‬ ‫الظواه ِر في بِ ِ‬

‫ِ‬ ‫الكثير ِمن ه�ذه‬ ‫وه�ا نحن نش�هدُ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫بعضها ‪ ،‬والعيا ُذ بِال َّل ِه ‪.‬‬‫ومنها ُ‬ ‫ومنها ما اجتمع ْت فيه ُك ُّلها ‪ِ ،‬‬
‫َ‬
‫ِ‬

‫تش�خيصها ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وضوح الحال� َة المرضي َة في األُ َّم ِة بعدَ‬ ‫ٍ‬ ‫�ف ُب‬ ‫يكش ُ‬ ‫الت ِ‬ ‫إن فِق�ه التحو ِ‬
‫ُّ‬ ‫َّ َ‬
‫ِ‬
‫الثقافة‬ ‫إلنجاح تغل ُغ ِ‬
‫�ل‬ ‫ِ‬ ‫تنوع� َة‬ ‫المن ِّفذون ف�ي األُ َّم ِة يلعب�ون‬ ‫وق�د َ‬
‫الم ِّ‬
‫األدوار ُ‬
‫َ‬ ‫ع�اش ُ‬
‫ول َمن ال ينطِ ُق‬ ‫رة تُؤ ِّكدُ َق َ‬ ‫كظاه ٍ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ألس�ف ‪،‬‬ ‫الغازي�ة مرحل ًة بعدَ ُأخرى � وال زالوا � ولِ‬ ‫ِ‬
‫عن الهوى ‪. m‬‬ ‫ِ‬

‫‪=<Vq$21 abc^P‬‬
‫ˆ‬
‫‪Q‬‬
‫‪!‰!Z[ Q‬‬
‫‪+‬‬ ‫}‬
‫‪A‬‬ ‫‪R'2S +u$ jZX[ .66‬‬
‫‪A‬‬
‫‪jÀ‬‬
‫‪p & @-& '-‬‬ ‫شرب الخمر‬
‫وش�ربِها لِما روى اإلمام م ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واستحاللها‬
‫سل ٌم في‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫الخمر ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫الص ْغ َرى ُف ُش ُّ‬
‫�و‬ ‫وم ْن َع َال َمات الس�اعة ُّ‬ ‫عالمة صغرى‬
‫«من‬ ‫يقول ‪ِ :‬‬
‫�ه ‪ُ m‬‬ ‫رس�ول ال َّل ِ‬
‫َ‬ ‫عت‬
‫«س�م ُ‬ ‫ِ‬ ‫قال ‪:‬‬‫بن مالِ ٍك ؤ َ‬ ‫أنس ِ‬
‫صحيح�ه ع�ن ِ‬ ‫ِ‬
‫الخمر ‪.)2( »...‬‬ ‫شر َب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫وذكر منها «و ُي َ‬ ‫َ‬ ‫الساعة ‪» ...‬‬ ‫أشراط‬
‫يسمونها إياه»(‪. )3‬‬ ‫الخمر باس ٍم ُ‬‫َ‬ ‫«لتستح َل َّن طائف ٌة ِمن ُأ َّمتي‬
‫ِ‬ ‫آخر ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫وفي حديث َ‬
‫�ق ع َليه�ا ف�ي‬ ‫العق�ل وخال َط�ه ‪ ،‬و ُيط َل ُ‬
‫َ‬ ‫خام�ر‬
‫َ‬ ‫اس�م لِم�ا‬
‫ٌ‬ ‫غ�ة ‪:‬‬‫ظاهرة تغيير اسم والخم�ر ف�ي ال ُّل ِ‬
‫ُ‬
‫صور س�ل َفت‬ ‫الروحية ‪ ،‬وقد كانَت في ُع ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وشربها زمانِن�ا هذا عد ُة أس�ماء منها‬ ‫الخمر‬
‫المش�روبات ُّ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫المسلمين‬
‫�الل ِ‬ ‫ين ُ‬‫َب َ‬
‫مراح ِ‬
‫�ل التطبي ِع‬ ‫اإلس�المي ‪ ،‬ولكنَّها ِخ َ‬
‫ِّ‬ ‫وفع�ال ُمري ًبا ف�ي العال� ِم‬ ‫ً‬ ‫ش�ي ًئا غري ًب�ا‬

‫(‪ )1‬رواه الترم�ذي (‪ )2211‬وذك�ره ف�ي «المس�تصفى» ص ‪ ٨61‬وذكره الغم�اري في «مطابقة‬

‫االختراعات» ص ‪. 130‬‬
‫(‪« )2‬صحيح البخاري» (‪ )٨0‬و«صحيح مسلم» (‪. )2671‬‬
‫(‪« )3‬مسند أحمد» (‪. )22709‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪296‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫القادة‬ ‫ِ‬
‫بعض‬ ‫صار ْت ُسلوكًا ُمعتا ًدا لدى‬ ‫االس�تِعماري واالستِ‬
‫واالس�تثماري َ‬
‫ِّ‬ ‫هتاري‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫والتمثيل ‪َّ ،‬إال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رين ‪ ،‬والفس�قة وال ُعصاة ‪ ،‬والفنَّانين ونُجو ِم الغن�اء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والمثقفي� َن الحائ ِ‬
‫رح َم ال َّل ُه ‪.‬‬ ‫من ِ‬
‫َ‬
‫اعتبارها مش�رو ًبا‬ ‫ِ‬ ‫الس�اعة اس�تِحال َلها � أي ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫أن ِمن‬ ‫النبي ‪َّ m‬‬ ‫أخبر ُّ‬ ‫وقد َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المجاهر ُة بِش�ربِها‬ ‫َّ�ب ع َليه ُ‬ ‫ث�م ع َلي�ه ‪ ،‬وال ُحرم� َة في تعاطي�ه � م َّما يترت ُ‬ ‫ح�الال ال إِ َ‬ ‫ً‬
‫وترويجها(‪. )1‬‬ ‫ِ‬ ‫يعها‬ ‫والحوانيت لِب ِ‬
‫ِ‬ ‫ِّخاذ المصان ِع‬ ‫وات ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫خامرة‬ ‫تحت معنى ُم‬ ‫تدخ ُ�ل َ‬ ‫رات) ‪ ،‬وهي ُ‬ ‫(المخدِّ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ويليه�ا في االنتِ ِ‬
‫ترويج‬ ‫والترويج ُ‬ ‫ش�ار‬
‫المخدرات‬
‫التحريم وال ُعقوب ُة وإقام ُة الحدِّ‬ ‫ُ‬ ‫الخمر ِمن ُ‬
‫حيث‬ ‫ِ‬ ‫كم‬
‫كمها ُح ُ‬ ‫وح ُ‬ ‫ِ‬
‫واإلس�كار ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬
‫العقل‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫الشرعي على ِ‬
‫صارت إحدى‬ ‫المسلمين بهذه الع َّلة ‪ ،‬حتَّى َ‬ ‫شاربها ‪ ،‬وقد ابتُل َيت بِال ُد ُ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫بع�ض القائمين على ُمحاربته�ا هم ُر َّوا ُد‬ ‫صار ُ‬ ‫مش�اكلها االجتماعي�ة الخطرة ‪ ،‬بِل َ‬
‫ِ‬
‫المغلوبة ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وطان‬ ‫وتصديرها في األَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫استيرادها‬ ‫وحما ُة‬ ‫ِ‬
‫تسويقها ُ‬
‫وش ِ‬ ‫ِ‬ ‫إس�قاط ح ِ‬ ‫الد اإلس�ال ِم ُك ِّلها‬ ‫انحدارا في بِ ِ‬ ‫وكفى ِ‬
‫رب إسقاط الحدود‬ ‫كالسرقة ُ‬ ‫دود المعاصي‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً‬
‫الشرعية تبعا‬ ‫ِ‬
‫اإلنس�ان‬ ‫ِ‬
‫حقوق‬ ‫ب بِ‬ ‫المطالِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف من هيمنة الكاف ِر ُ‬
‫الزنا ‪ ...‬إلخ ‪ ،‬والتخو ُ ِ‬
‫ُّ‬ ‫الخم�ر وحدِّ ِّ‬ ‫ِ‬
‫لرغبة جمعيات‬ ‫ِ‬ ‫الس�ار ِق والزان�ي � واعتبار الح ِ‬ ‫ِ‬
‫الش�رعية ُحري ًة ش�خصي ًة ِ‬ ‫ِ‬ ‫� أي‪ :‬بِ‬
‫ب حقوق اإلنسان‬ ‫يج ُ‬ ‫دود‬ ‫ُ ُ‬ ‫حماي�ة‬
‫ب ِعندَ‬ ‫ِ‬
‫الواج ِ‬ ‫الش�رعي‬
‫ِّ‬
‫دون ِ‬
‫إقامة الحدِّ‬ ‫رتكبيه�ا ‪َ ،‬‬ ‫عاملة م�ع م ِ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫الم‬
‫وحس� ُن ُ‬ ‫تنظيمه�ا ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫بوت الجريمة ‪.‬‬ ‫ُث ِ‬
‫أسباب االستِ ِ‬
‫غراق‬ ‫َ‬ ‫صادي و َغ َيره قد ه َّي َأ‬
‫َّ‬
‫الخلل التربوي والثقافي واالقتِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ويبدو َّ‬
‫أن‬
‫َّ‬
‫تحت‬ ‫المقارف�ة لها بين الم ِ‬
‫س�لمين َ‬ ‫ِ‬ ‫�ع دائر َة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ووس َ‬ ‫ف�ي هذه االنحراف�ات الخطيرة ‪َّ ،‬‬
‫الهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واالكتئاب ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫�يطانية ِ‬
‫وح َي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫تبري�رات َش‬
‫وش�مول ِّ‬ ‫كالقل�ق‬ ‫نفس�انية ‪...‬‬ ‫إبليس�ية‬ ‫�ل‬
‫ِ‬
‫المعاذير التي‬ ‫وغيرها ِم� َن‬ ‫الواق� ِع ِ‬‫ض�ات ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المش�اك ِل وتنا ُق‬ ‫�روب ِم َن‬
‫ِ‬ ‫واله‬
‫والضي�ق ُ‬ ‫ِ‬
‫ُّفوس لِ ُشربِها ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫عاف الن‬ ‫صارت ذرائع لدى ِض ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫(‪ )1‬وق�د ظه�رت ه�ذه الحالة بش�كلها المتميز والمنتش�ر من�ذ بداي�ات عهد االس�تعمار وتأثر‬
‫المس�لمين بالحض�ارة األروبية واختالط المس�لمين به�م من خالل البعثات والدراس�ات‬
‫والثقافات واالرتباطات السياسية واالقتصادية ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪297‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫' ‪2 = 2= % 2 ' 4!) $! = 2‬‬
‫‪& ' ~¿&À(¡!8:9 ‘ £-.W& <8:9 .67‬‬
‫‪N&O <€<+ u‬‬ ‫تعظيم أرباب‬
‫الزمان بين الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫شار إ َليها في ِ‬ ‫ِ‬ ‫األعمال ورجال‬
‫ِ‬
‫رب‬ ‫تعظيم ِّ‬ ‫ُ‬ ‫سلمين‬ ‫َ َ ُ‬ ‫آخ ِر‬ ‫الم ِ‬ ‫وم َن العالمات الصغرى ُ‬ ‫المال عالمة‬
‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُصاب بها األُ َّم ُة ‪،‬‬ ‫الم�ال ‪ ،‬وور َدت هذه الظاهر ُة ضم َن مجموعة م� َن الظواه ِر التي ت ُ‬ ‫صغرى‬
‫ت التِّجار ُة وك ُث َر ُ‬ ‫الطيالسة ‪ ،‬وك ُثر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المال ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫بس‬ ‫الزمان ك ُث َر ُل ُ‬
‫ُ‬ ‫اقترب‬
‫َ‬ ‫حديث ‪« :‬إذا‬ ‫ُ‬ ‫ومنها‬
‫المال بِمالِه ‪ ...‬إلخ»(‪. )1‬‬ ‫ِ‬ ‫و ُع ِّظ َم ُّ‬
‫رب‬
‫أقبل على‬ ‫الكعبة ُث َّم َ‬ ‫ِ‬ ‫باب‬ ‫أخذ بِحلقتَي ِ‬ ‫النبي ‪ِ m‬حج َة الودا ِع َ‬ ‫ُ ِ‬
‫حج ُّ‬ ‫وحديث ‪« :‬لما َّ‬
‫ِ‬
‫القيامة‬ ‫ِ‬
‫أش�راط‬ ‫القيامة ؟ إِ َّن ِمن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أش�راط‬ ‫الناس أال ُأخبِ ُركم بِ‬ ‫الن�اس ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫فقال ‪« :‬يا أ ُّيها ُ‬
‫ِ‬ ‫والم ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المال‪...‬‬ ‫رب‬‫وتعظي�م ِّ‬ ‫ُ‬ ‫مع اله�وى ‪،‬‬ ‫يل َ‬ ‫ِّب�اع الش�هوات ‪َ ،‬‬ ‫إماتَ� ُة الصل�وات ‪ ،‬وات ُ‬
‫ِ‬
‫الساعة‬ ‫ِ‬
‫أشراط‬ ‫«إن ِمن‬ ‫آخ َر � رواه اب ُن مردويه وفيه ‪َّ :‬‬ ‫طريق َ‬ ‫ٍ‬ ‫وحديث � ِمن‬ ‫ٌ‬ ‫تداخل العالمات إلخ»(‪. )2‬‬
‫ِ‬ ‫والم ُ‬ ‫ِ‬ ‫المؤدية إلى‬
‫المال» ‪.‬‬ ‫رب‬ ‫وتعظيم ِّ‬ ‫ُ‬ ‫يل إلى الهوى ‪،‬‬ ‫إضاع ُة الصالة ‪َ ،‬‬
‫تعظيم رب المال‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومع ُوجودها َبي� َن الناس فقد‬ ‫أوجها وش�دَّ تَها ‪َ ،‬‬ ‫وه�ذه الظاه�ر ُة قد بل َغت ال َي�و َم َ‬
‫ِ‬
‫قبل من تعظي ِم الصالحين‬ ‫ِ‬ ‫كان من ُ‬ ‫ِ‬ ‫آخ َر ‪ ،‬وهو ما َ‬ ‫أمر َ‬ ‫ح َّلت على ما يبدو ُمقابِ َل ضيا ِع ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫األولي�اء ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِم� َن‬
‫تأخرين الذين اش�تغلوا‬ ‫الم ِّ‬ ‫ورج�ال األح�وال ‪ ،‬ولع َّلها ُعقوب� ٌة عل�ى ُ‬
‫البدي�ل لها أنكى‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫فكان‬ ‫عقائده�م وأحوالِهم ؛‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والطعن في‬ ‫أولي�اء ال َّل ِ‬
‫�ه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫نقاص‬ ‫باس�تِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫المال هي �‬ ‫صارت مدرس� ُة تعظي ِم ِّ‬
‫رب‬ ‫رب المال لماله ‪ .‬بل َ‬ ‫تعظيم ِّ‬ ‫ُ‬ ‫وأط�م ‪ ،‬وه�و‬ ‫َّ‬
‫الش�بهاتِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ور ِ‬ ‫تحقير الصالحين ِ‬ ‫ِ‬
‫األحوال بِما تتناوله عنهم م َن ُّ ُ‬ ‫جال‬ ‫َ‬ ‫المتو ِّلي ُة‬ ‫ذاتُه�ا � ُ‬
‫وفروعها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المدرسة‬ ‫كتابات هذه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خرجات‬ ‫نقول ُم‬‫رتاب فيما ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الم ُ‬ ‫تنوعة ‪ ،‬وس�يجدُ ُ‬ ‫الم ِّ‬ ‫ُ‬
‫الكبير تش�وي ُه‬ ‫وهمها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عن األولياء والصالحين ُمنتش�ر ًة في المكات ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ب واألس�واق ‪ُ ..‬‬
‫ِ‬
‫وزارهم ‪.‬‬ ‫األولياء و َمن أح َّبهم وتع َّل َق بهم َ‬
‫بعض‬ ‫أكبر بِم�ا يفع ُله ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب�ل زا َد تفنُّنُهم ف�ي ِ‬
‫ثلب هذه الظاهرة حتَّى جعلوها ش�ركًا َ‬
‫اعتبرتها هذه المدرس ُة‬ ‫حيث َ‬ ‫غاثات واالستِشفا ِع ُ‬ ‫ِ‬ ‫الت واالستِ‬ ‫س�لمين ِمن التوس ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫الم ِ‬
‫ُ‬

‫(‪« )1‬المستدرك على الصحيحين» للحاكم (‪ )5465‬و«المعجم األوسط» للطبراني (‪. )4٨60‬‬
‫(‪ )2‬ع�ن اب�ن عب�اس ؤ ‪ ،‬رواه القاض�ي أبو الف�رج المعافي ب�ن زكريا في كتاب�ه «الجليس‬
‫واألنيس» ‪ ،‬وهو ضعيف ‪ ،‬ولبعضه شواهد ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪298‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫النقض‬ ‫ِ‬
‫مدرس�ة‬ ‫ِ‬
‫قاموس‬ ‫صار األوليا ُء الصالحون في‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫عمال ش�رك اًّيا خال ًصا ‪ ،‬وبهذا َ‬
‫شركين وكفر ًة(‪ ، )1‬وال ُعلما ُء سدن ٌة وكهن ٌة ‪.‬‬ ‫طواغيت وأصنا ًما ‪ ،‬والزائرون ُم ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫والقبض‬
‫س�مون في رفض تعظيم‬ ‫ِ‬ ‫اآلخ ِ‬
‫البدي�ل َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ممن ُي َّ‬ ‫رب المال ‪َّ ،‬‬ ‫تعظي�م ِّ‬
‫ُ‬ ‫�ر ‪ ،‬وهو‬ ‫ص�ول‬ ‫وكان به�ذا ُح‬
‫ِ األولياء وأهل‬
‫حركة األموال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومواق� ِع‬ ‫مقامات وب ِ‬
‫نوك‬ ‫ِ‬ ‫وتعظيم‬ ‫ِ‬
‫واألعم�ال»‬ ‫ِ‬
‫«المال‬ ‫زمانِن�ا بِ ِر ِ‬
‫جال‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ األحوال أدى إلى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المال مش�وب بِالربا ُّ ِ‬ ‫ِ‬
‫خرج من ُمخرجات الخدمة البديل المناسب‪:‬‬ ‫والش�بهة ‪ ،‬و ُم ٌ‬ ‫ٌ ِّ‬ ‫أن َ‬ ‫مع َّ‬ ‫وال ُبورصات َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ورة الر ِ‬ ‫لل�دَّ ِ‬
‫صار ظاهرة تعظيم‬ ‫وخاص ًة ف�ي مجاالت االس�تثمارات الكُبرى ‪ ،‬بل َ‬ ‫َّ‬ ‫العالمية ‪،‬‬ ‫بوي�ة‬ ‫ِّ‬
‫رجال المال‬ ‫ِ‬ ‫يعتم�دون اعتِم�ا ًدا كُل اًّي�ا على ِر ِ‬ ‫�رة ِ‬ ‫عاص ِ‬ ‫�ل الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المال‬ ‫ج�ال‬ ‫المس�لمون ف�ي المراح ِ ُ‬ ‫ُ‬
‫واألعمال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سهلون لهم‬ ‫المس�لمين‪ُ ،‬ي ِّ‬ ‫تنوعة ولو من َغير ُ‬ ‫الم ِّ‬
‫واألعمال في مجال االس�تثمارات ُ‬
‫واإلسالمي‬ ‫العربي‬ ‫ِ‬
‫ثمار ‪ ،‬وكفى بِ ُمالحظة الواق ِع‬ ‫األسباب لِترغيبِهم في االستِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫كا َّف َة‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ُح َّج ًة ‪.‬‬
‫وخدْ ماتِه واس�تِثماراتِه‬ ‫ومصارفِه ِ‬ ‫ِ‬ ‫كالمال الح�را ِم‬ ‫ِ‬ ‫البدائل األُخ�رى‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫لق�د ص�ار ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُصور ًة حضاري ًة يتناو ُلها‬
‫الربوية و ُعلمائها وقادتها‬ ‫ويتعامل بها كا َّف ُة أتبا ِع المدرس�ة ِّ‬
‫وس�ن َِّة‬ ‫وال حرج في ذلِ َك وال ريب ‪ ،‬بل ال يس�تطيع أكثرهم ِحرصا على ِك ِ ِ‬
‫تاب ال َّله ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األس�ه ِم‬ ‫ُ‬ ‫وترويج ُمعامالت‬ ‫ِ‬ ‫الربوي�ة‬ ‫ح�ر َك س�اكنًا أما َم ُطغي�ان المدرس�ة ِّ‬ ‫نب ِّي�ه أن ُي ِّ‬
‫اسمها) وكأنما هي قد‬ ‫المش�بوهة (يسمونها بِ َغ ِير ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والتأمينات‬ ‫ِ‬
‫صادية‬ ‫والش�راكة االقتِ‬‫ِ‬
‫ُ ُّ‬
‫رسول ال َّل ِه ‪ m‬وأصحابِه !‬ ‫ِ‬ ‫كانَت على ِ‬
‫عهد‬

‫‪=<Vq$21 abc^P‬‬
‫'‪!‰ Z[ '} ' = 2= $ 2 $‬‬
‫ظهور المعازف‬ ‫!‪p ˆQ‬‬ ‫‪& @+ A} ñ‬‬ ‫‪4 + A3‬‬
‫„@~ <­‪& ~& <V‬‬‫‪p :9 .68‬‬
‫واستحاللها‬
‫ِ‬ ‫از ِ‬
‫الم َع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالمة صغرى‬ ‫آالت المالهي‬
‫ف هي ُ‬
‫والمعاز ُ‬ ‫ف‪،‬‬ ‫ور َ‬‫الص ْغ َرى ُظ ُه ُ‬
‫وم ْن َع َال َمات الساعة ُّ‬
‫زمار ِ‬
‫وغيرها ‪.‬‬ ‫والطنبور ِ‬
‫والم ِ‬ ‫ِ‬ ‫كالع ِ‬
‫ود‬ ‫ُ‬

‫(‪ )1‬مع أن مسألة التوسل واالستشفاع واالستغاثة في منهج اإلسالم على ثالثة أقسام ‪:‬‬
‫‪ . 1‬واجبة بالله وأسمائه وصفاته ‪.‬‬
‫‪ . 2‬جائزة باألعمال الصالحة والذوات الحية ‪.‬‬
‫‪ . 3‬مختلف عليها بالذوات الميتة ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪299‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ظهرت ف�ي أزمان ُمتع�دِّ دة ولكنَّها ف�ي ُأخريات الزم�ان َ‬
‫أكثر‬ ‫وه�ذه العالم ُة ق�د َ‬
‫كثيرة ِمنها ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ات‬‫انتِشارا وأثرا وتأثيرا ِمن حيثي ٍ‬
‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ينات والفنَّانين والفن ِ‬
‫َّانات تب ًعا للتأ ُّث ِر‬ ‫الثقافية بِال َق ِ‬
‫ِ‬ ‫األنظمة والمؤس ِ‬
‫سات‬ ‫ِ‬ ‫بناء المؤسسات ‪
r‬اعتِنا ُء‬
‫َّ‬
‫ألم ِم الذي‬ ‫نس االستِتبا ِع لِ ُ‬
‫وهو ِمن ِج ِ‬ ‫واالس�تثماري ‪ُ ،‬‬
‫ِّ‬ ‫عماري‬
‫ِّ‬
‫بِالعال ِم االس�تِ‬ ‫الثقافية‬
‫المخصصة‬
‫حمد ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫‪m‬‬ ‫يظهر في أ َّمة ُم َّ‬ ‫ُ‬ ‫للفنون‬
‫والمث َّقفين ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س�مون لدى الع�وا ِّم ُ‬ ‫‪
r‬ازديا ُد ش�عبية وجماهيرية نُجو ِم الف ِّن كما ُي َّ‬
‫تباعها‬ ‫الش�عوب ‪ ،‬واس�تِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عرائك‬ ‫ِ‬
‫والتقدير بعدَ لين‬ ‫ين التعظي ِم‬ ‫والنظر إ َليهم بِ َع ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بِ ِ‬
‫المعاصرة و َمن ُي َس� ِّي ُس‬ ‫ؤسس�ات التعلي� ِم والثقافة ُ‬ ‫المر ِّبين و ُم َّ‬ ‫لي�ن عرائك ُ‬
‫لها ‪.‬‬
‫ِ‬
‫أنواعها بعدَ‬ ‫ِ‬
‫الكبائ�ر بِ�ك ُِّل‬ ‫َّان�ات ف�ي‬ ‫طائف�ة النُّج�و ِم والفنَّاني�ن والفن ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ُ
r‬ول�و ُغ‬ ‫تشجيع الفن‬
‫س�ل ِ‬‫جتمع�ات الفن َغ ِير الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وتكريم الفنانين‬
‫وتأث�ر المجتم ِع الفن ِِّّي‬ ‫ُ‬ ‫مة ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫�م الدائ� ِم بِ ُم‬ ‫احتكاك ِه ُ‬
‫�د والمعاص�ي ‪ ،‬كم�ا ه�ي معروف ٌة بهذا االس� ِم ف�ي الدين‬ ‫المفاس ِ‬
‫ِ‬ ‫العرب�ي بِ‬ ‫ِّ‬
‫القات‬ ‫ِ‬
‫فحري ٌة وع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلس�المي ‪ ،‬أ َّما في ُعق�ول و ُق ِ‬
‫ٌ‬ ‫(أصحاب مهنة الف� ِّن) ُ‬ ‫لوب‬ ‫ِّ‬
‫وعمل ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وصداقات زمالة‬ ‫ُ‬ ‫ُو ِّدي ٌة‬
‫والخالعة ‪ ،‬وشاهدُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلسفاف‬ ‫درجات‬‫ِ‬ ‫عصرنا أعلى‬ ‫ِ‬ ‫وقد بل َغت هذه المس�أل ُة في‬ ‫مظاهر الفن‬
‫تداول�ة عنهم وع�ن س�هراتِهم وحفالتِهم‬ ‫ِ‬ ‫الم‬
‫�ور ُ‬ ‫والص ِ‬ ‫�ك العدي�دُ م� َن األف�ال ِم ُّ‬
‫ِ‬ ‫ومخرجات ذلِ َ‬
‫رافات ل�م ت ُعدْ في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االنح‬ ‫العربي�ة ‪ ،‬وك ُُّل ه�ذه‬ ‫ِ‬ ‫العواص ِم‬ ‫ِ‬ ‫العدي�د ِم� َن‬
‫ِ‬ ‫�دة ف�ي‬ ‫نعق ِ‬ ‫األفالم والمسارح الم ِ‬
‫ُ‬
‫راف � م�ن وجهة نظره�م � تعلي ُلنا وحدي ُثنا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب�ل االنح ُ‬ ‫ِ‬
‫عصرن�ا انحراف�ات عندَ هم ‪ِ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عنهم بهذه الص ِ‬
‫ورة ‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫عالمات‬‫ِ‬ ‫نظر اإلس�ال ِم عالم� ٌة ِمن‬ ‫جهة ِ‬ ‫�دار الثقافي ِم�ن ِو ِ‬ ‫االنح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ث�ل ه�ذا‬ ‫وأل َّن ِم َ‬ ‫ِ‬ ‫هذا االنحدار‬
‫ِّ‬
‫عادات‬ ‫ُ‬ ‫تحكم�ت فيهم‬ ‫مة قد‬ ‫والمستس�ل ِ‬
‫ِ‬ ‫�ل ِ‬
‫مة‬ ‫تأس ِ‬ ‫ف�إن غالِ�ب أجيالِنا الم ِ‬ ‫الس�اعة ؛ َّ‬ ‫ِ‬ ‫الثقافي من‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫خ�ال َل ِ‬ ‫األعداء ِ‬ ‫ِ‬ ‫عالمات الساعة‬
‫وسيس�تمرون على‬ ‫ُّ‬ ‫‪،‬‬ ‫والعولمة‬ ‫والعلمنة‬ ‫العلمانية‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫مراح‬ ‫وثقاف�ات‬
‫ُ‬
‫ومنه�ا َقو ُله ‪« : m‬ليكون ََّن ِم�ن ُأ َّمتي أقوا ٌم‬ ‫العالمات‪ِ ،‬‬‫ِ‬ ‫تظهر فيه�م بقي ُة‬ ‫�ك حتَّ�ى َ‬ ‫ذلِ َ‬
‫يروح‬ ‫جنب علم‬ ‫ِ‬ ‫ف ‪ ،‬ولينز َل َّن أقوا ٌم إلى‬ ‫ِ‬
‫والمع�از َ‬ ‫والخمر‬ ‫والحرير‬ ‫ون ِ‬
‫الح َّر‬ ‫ِ‬
‫يس�تح ُّل َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪300‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫حاج�ة فيقولون ‪ِ :‬‬ ‫ٍ‬ ‫يأتيهم الفقير لِ‬ ‫ٍ‬
‫ارج ْع إ َلينا غدً ا ‪ .‬فيبهت ُُم ال َّل ُه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ع َليهم بِس�ارحة لهم ‪ُ ِ ،‬‬
‫خاري‬ ‫صحيح ال ُب‬ ‫ِ‬
‫القيام�ة »‬ ‫وخنازي�ر إلى َيو ِم‬ ‫ويمس�خ آخرين ِقرد ًة‬ ‫لم ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫حديث المسخ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ويض�ع الع َ‬ ‫ُ‬
‫في األُ َّمة‬ ‫ِ‬
‫الفتح‪.‬‬ ‫مع‬ ‫‪َ 15/1‬‬
‫الستحالل الحر‬
‫المعاز ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫س�لمين َّ‬ ‫�ة الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫وي ِ‬
‫والحرير والخمر‬ ‫ف‬ ‫مس�ألة‬ ‫أن ال ُعلما َء ُيش�دِّ دون في‬ ‫البع�ض من كا َّف ُ‬ ‫عتق�دُ‬ ‫َ‬
‫والمعازف‬ ‫ِ‬
‫تجدُ الراغبين في الفت َِن يستد ُّلون‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الناس ؛ ولهذا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ويحجرون بِفتاويهم على‬ ‫ِ‬
‫والطرب‬
‫ّ‬
‫لعالمة ِ‬ ‫ِ‬ ‫أقوال تُنس�ب لِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعض الع ِ‬ ‫ِ‬ ‫بِ‬
‫ابن‬ ‫المعازف والغناء ‪ ،‬ومنها ٌ َ ُ‬ ‫جواز‬ ‫لماء عن‬ ‫ِ ُ‬ ‫أقوال‬
‫وغيره ‪.‬‬ ‫حز ٍم ِ‬
‫ف‬ ‫لمعاز ِ‬ ‫ِ‬ ‫تتناول الوعيدَ الشديدَ لِ‬ ‫ُ‬ ‫األحاديث الشريف َة‬ ‫َ‬ ‫أن‬‫صدده َّ‬ ‫واألمر الذي نحن بِ ِ‬
‫الفنون الشعبية‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫المنظمة ال تدخل‬ ‫وبعض الهواةِ‬ ‫عل الحرا ِم ‪ ،‬ولي�س ما يفع ُله األفرا ُد‬ ‫ِ‬
‫المفضي إلى اإلث ِم وف ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫والط�رب ُ‬
‫في المحظور‬ ‫الغ ِ‬
‫المق َّي ِد‬ ‫الشعبي ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫والش�رح‬ ‫ناء‬ ‫أس�اليب ِ‬ ‫ِ‬ ‫الش�عبية ‪ ،‬التي تقو ُم بِ‬ ‫ِ‬ ‫أو ما ُيس�مى بِ ِ‬
‫الفرق‬ ‫َّ‬
‫الخاص ِة‬ ‫ِ‬
‫ناس�بات‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واآلالت َغ ِير المحر ِ‬ ‫ِ‬ ‫�األدب واالحتِش�ا ِم‬ ‫ِ‬ ‫بِ‬
‫َّ‬ ‫بعض ُ‬ ‫م�ة في إحياء‬ ‫ُ َّ‬
‫يس�ه ُل‬ ‫مور ُ‬ ‫وغيرها ؛ فهذه ُأ ٌ‬ ‫الزواج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أفراح‬ ‫ترويحا وتس�لي ًة و ُمش�ارك ًة ف�ي‬ ‫ً‬ ‫أو العا َّم ِة‬ ‫ِ‬
‫�عوب ‪ ،‬وإنَّما‬ ‫ِ‬ ‫حياة ُّ‬
‫الش‬ ‫دال في ِ‬ ‫دائرة االعتِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫خرجت عن‬ ‫تقييدُ ه�ا و ُمحاصرتُه�ا إذا ما َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وصور ًة‬ ‫ِّجاه�ا ثقاف اًّيا ُ‬ ‫الس�يطرة ؛ ليصبِ َح ات ً‬ ‫خرج عن دائ�رة َّ‬ ‫المصيب� ُة الكُب�رى ما قد َ‬ ‫ُ‬
‫س�لمين ‪،‬‬ ‫الت والتح ُّل ِل األخالقي في الم ِ‬ ‫االنف ِ‬ ‫اآلخ ِر عن مدى ِ‬ ‫عاكس� ًة لدى العال ِم َ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫والمسخ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والرجف‬ ‫ِ‬
‫والقذف‬ ‫ِ‬
‫الخسف‬ ‫النبي ‪ m‬في األُ َّم ِة ِم َن‬ ‫لِتتح َّق َق بِه‬
‫موعودات ِّ‬
‫ُ‬
‫‪' = ' $¹21 + '}( $2O = 29 !21‬‬
‫التطاول في‬ ‫‪»& <‹!1¡‹' "!# N@A} <8:z¹ + .69‬‬
‫البنيان عالمة‬ ‫�يوعها في ِ‬ ‫كشف عن ُش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صغرى‬
‫ِ‬
‫الزمان‬ ‫أواخر‬ ‫َ‬ ‫الس�اعة الصغرى‬ ‫عالمات‬ ‫وهو عالم ٌة ِمن‬
‫األرزاق في ِ‬
‫حياة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وس�عة‬ ‫ِ‬
‫األموال‬ ‫ِ‬
‫صول‬ ‫ُش�ير إلى ُح‬ ‫س�يدُ األُم ِة م ٍ‬
‫حمد ‪ ، m‬وهي ت ُ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫الحضري ‪ ،‬ويبدو َّ‬
‫أن الظاهر َة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتوس ِع ال ُعمران وزيادة التخطيط‬ ‫ِ‬
‫الناس ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العديد م َن‬
‫ِّ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عصر وزمان ‪َّ .‬إال أنَّه�ا في مراحلنا األخي�رة قد وص َلت إلى‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أكثر م�ن‬ ‫تك�ر َرت ف�ي َ‬ ‫َّ‬
‫الع�رب ‪ ،‬الذين وص َف ُه ُم ُّ‬
‫النبي ‪m‬‬ ‫ِ‬ ‫وخاص ًة على أيدي‬ ‫َّ‬ ‫التطاو ِل‬
‫ُ‬ ‫ِذروتِه�ا في مفهو ِم‬
‫فتح ال َّل ُه ع َليهم في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بالحف�اة ال ُعراة رعا َء الش�اء كما جاء في حديث جبريل ‪ ،‬الذي�ن َ‬ ‫ُ‬
‫أرصدتُه�م ارتفا ًعا خيالي�ا ‪ ،‬وانتقلوا فج�أ ًة ِمن حياةِ‬ ‫ثمار الم�ادي فارتفعت ِ‬ ‫االس�ت ِ‬‫ِ‬
‫اًّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪301‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مما‬ ‫االستثمارات الصح�راء واألنعا ِم إلى حي�اة الترف والحضارة وارتفاع مدخ�والت األرقا ِم ‪َّ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بح�ر ِمن االس�تِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫العربية الخيالية ح�دا بِ‬
‫وبناء‬ ‫الخيالي�ة‬ ‫ثمارات‬ ‫الكثي�ر منه�م أن ير ُم�وا بِأموالهم في ٍ َ‬
‫األبراج العظمى وناطِ ِ‬ ‫وصرفها في أبنية‬
‫وخيال َء ‪.‬‬ ‫تفاخ ًرا ُ‬ ‫السحاب ُ‬ ‫ِ‬ ‫حات‬ ‫ِ ُ‬ ‫األبراج‬
‫رجا من س�بعين طابِ ًقا ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب�ل َ‬
‫بعضهم ُب ً‬ ‫يبني ُ‬ ‫التط�اول أن َ‬ ‫ُ‬ ‫األمر أقصاه في حياة‬ ‫بل�غ ُ‬
‫دون‬ ‫وتط�او ٍل ‪َ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫زيادة‬ ‫�ق وهكذا في‬ ‫مائة طابِ ٍ‬ ‫س�تثمر آخ�ر ؛ فيبني برج�ا ِمن ِ‬ ‫ِ‬ ‫فيغ�ار ُم‬
‫ُ‬ ‫ُ ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫الوطن‬ ‫ِ‬ ‫بعيدة على‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫قريبة أو‬ ‫ٍ‬
‫منفعة‬ ‫ال فيما ال يعو ُد بِ‬ ‫وطاقات ال ُعم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المال‬ ‫ِ‬
‫له�در‬ ‫ٍ‬
‫إدراك‬
‫َّ‬
‫كات‬ ‫للشر ِ‬ ‫كان العائدُ والفائد ُة ِ‬ ‫الفرد ذاتِه فيما أنف َقه ‪ .‬بل ُر َّبما َ‬ ‫ِ‬ ‫وال على األُ َّم ِة وال على‬
‫ِ‬
‫والتنفيذ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫االستشارة‬ ‫تعاقد ُة على‬ ‫الم ِ‬
‫ُ‬
‫الزمان ‪ ،‬أ َّما‬ ‫ِ‬ ‫العرب مس�أل ٌة معلوم ٌة ِمن قدي� ِم‬ ‫ِ‬ ‫النس�بة ل َغ ِير‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫البنيان بِ‬ ‫والتط�او ُل ف�ي‬ ‫ُ‬ ‫الحديث يخص‬
‫للحاجة ‪ ،‬وإذا‬ ‫ِ‬ ‫ن�ذ القدي ِم ال يتعدَّ ى البنا َء‬ ‫عواصمهم ُم ُ‬ ‫ِ‬ ‫الع�رب فغاي ُة ما هم ع َل ِيه في‬ ‫العرب في ذم‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫يكون في الغالِ‬ ‫ما زاد أحدٌ َشي ًئا ِمن ذلِ‬ ‫التطاول‬
‫الرو ِم كما هو‬ ‫ُّ‬ ‫أو‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رس‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫ال‬ ‫لتقليد‬ ‫ا‬ ‫ع‬
‫ً‬ ‫تب‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّما‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫العرب األبني َة العالي َة‬ ‫ف‬ ‫يعر ْ‬ ‫العراق والشا ِم ‪ ،‬ولم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وقصور‬ ‫يرة آنذاك‬ ‫الح ِ‬ ‫حاضرة ِ‬ ‫ِ‬ ‫في‬
‫ُ‬
‫رس و َغ ِيرهم ‪.‬‬ ‫الرو ِم وال ُف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّإال بعدَ ال ُفتوحات اإلسالمية واالختالط بحضارات ُّ‬
‫لحاج�ة ‪ ..‬وإنَّما الذ ُّم كما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫البناء لِ‬ ‫ِ‬
‫مس�ألة‬ ‫خاصا بِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫يك�ون الذ ُّم في الحديث اًّ‬ ‫وق�د ال‬
‫ِ‬
‫واإليثار‬ ‫ِ‬
‫الزهد‬ ‫هذ َبها اإلسال ُم بِ‬ ‫لتطاو ِل ‪ ،‬وفيه إشار ٌة إلى تغ ُّي ٍر في الطبا ِع التي َّ‬ ‫يظهر لِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫األم�وال في َغ ِير‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وبذل‬ ‫�ح على غاية م� َن الح ِ‬
‫رص‬ ‫س�بيل ال َّله ؛ لتُصبِ َ‬ ‫ِ‬ ‫واإلنف�اق ف�ي‬
‫فقال ‪:‬‬ ‫�رة فِيهم ‪َ ،‬‬ ‫الظاه ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصحي�ح ‪ .‬وقد ذم ال َّل�ه ُأم ًة ِمن األُم ِم لِ ُش�يو ِع ِ‬
‫هذه‬ ‫َّ ُ َّ َ‬ ‫ِ‬ ‫وجهه�ا‬ ‫ِ‬
‫( ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ‬
‫[الشعراء ‪. ]131 - 12٨:‬‬ ‫ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ) ُّ‬

‫هم‬ ‫ُ ِ‬ ‫أن المعن ِّيين بِ‬ ‫اس إش�ار ٌة ب ِّين� ٌة َّ‬ ‫ابن ع َّب ٍ‬ ‫ع�ن ِ‬ ‫واي�ة اإلما ِم أحمدَ ِ‬ ‫وف�ي ِر ِ‬
‫التط�اول ُ‬
‫والحفا ُة‬ ‫ِ‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪ ،‬و َمن‬ ‫َ‬ ‫اس ‪َ c‬‬ ‫ابن ع َّب ٍ‬ ‫عن ِ‬ ‫«العرب» ِ‬
‫أصحاب الشاء ُ‬ ‫ُ‬ ‫قال ‪ :‬يا‬ ‫ُ‬
‫عصرنا ما آ َل ْت إ َليه هذه‬ ‫ِ‬ ‫«العرب»(‪ )1‬وال يخفى على ُمتأ ِّم ٍل في‬ ‫ُ‬ ‫قال ‪:‬‬‫ياع العال ُة ؟ َ‬ ‫الج ُ‬ ‫ِ‬
‫بعض‬ ‫ِ‬ ‫ِّجارية الكُبرى في‬ ‫ِ‬ ‫عات الت‬ ‫األس�واق والمجم ِ‬ ‫ِ‬ ‫التفاؤل بِ ِ‬
‫بناء‬ ‫ِ‬ ‫الحال� ُة الغريب ُة ِم َن‬
‫ُ َّ‬

‫(‪« )1‬مسندُ أحمدَ » (‪ ، )2429‬وانظر «أشراط الساعة» الوابل ص ‪.149‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪302‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫نافس�ة ‪ِ ،‬م َّم�ا أ َّدى إلى ِ‬
‫هجر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتركه�ا ُبنيانًا حضار اًّيا‬ ‫بعضها‬ ‫العواص� ِم على صفة ُ‬
‫الم‬
‫ِ‬
‫وأشباهه ‪.‬‬ ‫نافسة بِأمثالِه‬
‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ‬
‫الحديث ‪ ،‬وال ُيستفا ُد منه لكثرة ُ‬ ‫عماري‬
‫َّ‬
‫يعكس الفن ِ‬
‫الم‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬

‫‪! = ˆQ%!³±2S + !$ Xµ‬‬

‫‪a‬‬
‫كثرة التجارة‬ ‫‪&£~ <P' & £Ÿ ¡Ấ .70‬‬
‫ِ‬ ‫�ار ِة ‪ ،‬والمقصو ُد بِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الكثرة‬ ‫�ور اال ْهت َما ِم بِالت َِّج َ‬ ‫الص ْغ َرى ُظ ُه ُ‬ ‫وم� ْن َع َال َمات الس�اعة ُّ‬
‫جالب‬ ‫وجماعات ‪ ،‬كما تعم السياس َة التِّجاري َة واستِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫كأفراد‬ ‫الناس جمي ًعا‬
‫َ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫كونُها ت ُع ُّم َ‬
‫مثيل ؛ حتَّ�ى تُصبِ َح التِّجار ُة‬ ‫يس�بق له ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ْ‬ ‫س�تلزمات بما لم‬ ‫ك َُّل ش�يء م َن البضائ ِع ُ‬
‫والم‬
‫واألم�وال ‪ ،‬إضاف ًة إلى ِ‬
‫كثرة‬ ‫ِ‬ ‫قول‬‫خفاف بِال ُع ِ‬ ‫ِ‬ ‫العبث واالس�تِ‬ ‫ِ‬ ‫أقرب إل�ى‬ ‫ِ‬
‫الناس‬ ‫َبي� َن‬
‫َ‬
‫واإلسراف في زخرفتِها وتصميماتِها‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األسواق‬
‫صار‬ ‫ب�رزت جل َّي ًة ف�ي أوس� ِع ُص ِ‬ ‫ِ‬
‫ورها ؛ حتَّ�ى َ‬ ‫الظاهر َة َ‬ ‫ونح�ن ال َي�و َم ن�رى ه�ذه‬
‫يشتركون‬ ‫تسولون � ِ‬ ‫الم ِّ‬ ‫األطفال والعجز ُة وال ُفقرا ُء و ُعمو ُم المو َّظفين ‪ ،‬بل � وحتَّى ُ‬ ‫ُ‬
‫عبر‬ ‫الترويج لِلبي ِع ِّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وغيرها ‪ ،‬وبِاس�تخدا ِم‬ ‫األس�ه ِم ِ‬ ‫ضاربات الت ِ‬
‫ِّجارة بِ‬ ‫ِ‬
‫والش�راء َ‬ ‫ُ‬ ‫في ُم‬
‫تس�و ِق ال َبضائ ِع والسمس�رة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فيجدُ الفر ُد ً‬ ‫تنوعة ؛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رابحا من تجارة ُّ‬ ‫ماال ً‬ ‫الم ِّ‬‫األجه�زة ُ‬
‫شابهها ‪.‬‬ ‫وما َ‬
‫قوعها مشاركة المرأة‬ ‫بار عن و ِ‬ ‫وإج�الء ال ُغ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المظاه ِر‬ ‫تصوير هذه‬ ‫ِ‬ ‫الناس ف�ي‬ ‫ِ‬ ‫أس�بق‬
‫َ‬ ‫كان ‪m‬‬ ‫وقد َ‬
‫ُ‬
‫لزوجها في‬ ‫ِ‬
‫مس�عود‬ ‫عبد الله ِ‬
‫بن‬ ‫الحاكم وأحم�دُ عن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ومنها قول�ه ‪ m‬فيم�ا رواه‬ ‫الن�اس ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ف�ي‬
‫ُ‬
‫التجارة‬ ‫الس�اعة تس�ليم الخاص ِة و ُف ُش�و الت ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّجارة‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ين يدَ ِي‬ ‫قال ‪َ « :‬ب َ‬ ‫النب�ي ‪ m‬أنَّه َ‬ ‫ِّ‬ ‫ؤ ِ‬
‫ع�ن‬
‫َوجها» (‪.)1‬‬ ‫ِ‬
‫ين المرأ ُة ز َ‬ ‫حتَّى تُع ُ‬
‫أش�راط‬‫ِ‬ ‫«إن ِمن‬
‫رس�ول ال َّل ِه ‪َّ : m‬‬ ‫ُ‬ ‫قال‬‫قال ‪َ :‬‬ ‫ب َ‬ ‫تغل ٍ‬ ‫بن ِ‬ ‫عمرو ِ‬ ‫النس�ائي عن ِ‬ ‫وروى‬
‫ُّ‬
‫وتفش َو التِّجارةُ»(‪. )2‬‬ ‫المال ويك ُث َر ‪ُ ،‬‬ ‫يفش َو ُ‬ ‫الساعة أن ُ‬ ‫ِ‬

‫العلل‬ ‫ِ‬ ‫عن‬ ‫أخبر ِ‬ ‫الناس فقد َ‬ ‫ِ‬ ‫شارها َبي َن‬ ‫ِّجارة وانتِ ِ‬ ‫وكما أخبر النبي ‪ m‬عن ُف ُش�و الت ِ‬
‫ِّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُصاب به األُ َّم ُة م َن األدواء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واألمراض ‪ ،‬ففي التنافس على‬ ‫المترتِّبة على هذا ال ُف ُش ِّو والكثرة ‪ ،‬وما ت ُ‬ ‫ُ‬
‫الدنيا‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪. )3٨70‬‬

‫(‪« )2‬سنن النسائي المجتبى» (‪. )4456‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪303‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫الفقر أخش�ى ع َليكم ‪ ،‬ولكِنِّي أخش�ى ع َليكم‬ ‫ِ‬
‫قال ‪«:‬فوال َّله ‪ ،‬ما َ‬
‫ِ‬
‫الحديث عنه ‪ m‬أنَّه َ‬
‫كان قبلكم فتنافس�وها كما تنافس�وها‬‫ُبس�ط عليكم الدُّ نيا كما ُب ِس� َطت على َمن َ‬
‫َ‬ ‫أن ت‬
‫(‪)1‬‬
‫وتهلكك�م كم�ا أهلكتهم» وفي رواية أخ�رى للبخاري ‪« :‬وتلهيكم كم�ا ألهتم»‬
‫ألهته�م»(‪ )2‬وفي رواية أخرى ‪« :‬وتهلككم كما‬ ‫س�ل ٌم ‪« :‬وتلهيكم كما َ‬ ‫‪ .‬وما يرويه م ِ‬
‫ُ‬
‫أهلكتهم»(‪. )3‬‬
‫فقال ‪« :‬إذا ُفتِ َحت‬‫الصحاب�ة والتابعين َ‬‫ِ‬ ‫س َ‬ ‫ح�ذر النبي ‪ِ m‬من ِ‬
‫داء التنا ُف ِ‬
‫أوائل‬ ‫ُّ‬ ‫ب�ل َّ َ‬
‫عوف ‪ُ :‬‬ ‫ٍ‬ ‫الرحمن ِ‬
‫ِ‬ ‫أي َقو ٍم أنتم ؟» ‪َ .‬‬
‫نقول كما أمرنا‬ ‫بن‬ ‫قال عبدُ‬ ‫والرو ُم ‪ُّ ،‬‬
‫فارس ُّ‬ ‫ع َليكم ُ‬
‫ك؟ تتنافسون ُث َّم تتحاسدون ُث َّم تتدابرون ُث َّم‬ ‫َير ذلِ َ‬ ‫ُ ِ‬
‫رس�ول ال َّله ‪« : m‬أو غ ُ‬ ‫الله ‪َ .‬‬
‫قال‬
‫ك»(‪.)4‬‬‫تتباغضون أو نحو ذلِ َ‬
‫أس�اليب الت ِ‬‫ِ‬ ‫عالم الك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّجارة‬ ‫ُف�ر في‬ ‫المس�لمين َ‬ ‫وف�ي ك ُِّل ه�ذا إش�ار ٌة إلى اس�تتبا ِع ُ‬
‫دين أو ِقي ٍم ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫راعاة ٍ‬ ‫هد وال ور ٍع وال ُم‬ ‫ونماذ ِجها على َغ ِير ُز ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومظاه ِرها‬
‫]!‬ ‫¯‹<= ¶ ‪XÙÚ2=<+ !]^rs‬‬
‫‪^&VW@BA ÞÄ‬‬ ‫Š‬‫‪z‬‬‫¾‪!%!} IJKLM + u! =<a‬‬
‫½‬
‫¼‬ ‫‪+‬‬ ‫‪X D21 + A} =<rs% “21 + !]^Y' C!Û'} $ A„3:29 $' .71‬‬
‫‪jÄÅ‬‬
‫!& '‬ ‫‪& & - @ -' & & & ~@ p‬‬ ‫ظهور الربا عالمة‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صغرى‬
‫ش�ارها بين الم ِ‬
‫س�لمين ‪،‬‬ ‫الربوية وانت ِ َ َ ُ‬ ‫هور المعامالت ِّ‬ ‫الصغرى ُظ ُ‬ ‫وم� َن العالمات ُّ‬
‫أس�باب‬‫ِ‬ ‫الربوي ُة ُجز ًءا ِمن حياة األُ َّم ِة وس�ب ًبا ِمن‬ ‫ِ‬
‫عامالت االقتصادي ُة ِّ‬ ‫ُ‬ ‫حتَّى تُصبِ َح ُ‬
‫الم‬
‫عاصم ٌة وال قري ٌة ‪.‬‬ ‫سلمين ‪ ،‬ال تخلو ِمنها ِ‬ ‫التداو ِل التِّجاري في كا َّف ِة بِ ِ‬
‫الد الم ِ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫العربية‬ ‫رات األُ َّم ِة‬
‫يمنة العال ِم الربوي الكافِ ِر على مقدَّ ِ‬ ‫األحاديث إشار ٌة إلى ه ِ‬ ‫ِ‬ ‫هيمنة المدرسة وفي‬
‫ُ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫صادية‬ ‫المؤسسات االقتِ‬
‫ِ‬ ‫الربوي ُة ِضم َن َس ِ‬
‫�ير‬ ‫ِ‬ ‫الربوية على‬
‫عامالت ِّ‬
‫ُ‬ ‫الم‬
‫ُفر َض ُ‬ ‫االقتصاد العربي واإلس�المية ؛ حتَّى ت َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وتنش ِ‬ ‫ِ‬
‫س�قط‬‫َ‬ ‫الربا قد‬ ‫أن ِّ‬ ‫األجي�ال ع َليها في الدراس�ات األكاديمي�ة والعالية ‪َ ،‬‬
‫مع َّ‬ ‫�ئة‬ ‫واإلسالمي دراسة‬
‫وتجارة‬

‫خاري» (‪. )6425‬‬

‫ِّ‬ ‫«صحيح ال ُب‬
‫ُ‬ ‫(‪)1‬‬
‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )2961‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )2961‬‬
‫(‪« )4‬صحيح مسلم» (‪ )2962‬وتتمة الحديث ‪« :‬ثم تنطلقون في مساكين المهاجرين فتجعلون‬
‫بعضهم على رقاب بعض» ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪304‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫تحت قدمي»(‪ )1‬في ِح َّجة‬ ‫«والربا َ‬ ‫تحت قدمه بِقوله ‪ِّ :‬‬
‫ِ‬ ‫نذ أن وضعه النبي ‪ِ َ m‬‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫وانَّهار ُم ُ‬
‫وصار التعا ُم ُ�ل بِه ِخفي ًة لدى‬ ‫َ‬ ‫اإلس�المي ‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫وانقط�ع بعدَ ذلِ َك في العالمين‬ ‫َ‬ ‫ال�ودا ِع ‪،‬‬
‫الربا ويتعاملون بِه ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫روجون ِّ‬ ‫بعض الفسقة وال ُعصاة و ُعمالء اليهود ‪ ،‬الذين كانوا ُي ِّ‬
‫بدأ عهد‬ ‫واإلسالمية ‪ ،‬وبد َأ عهدُ االستِعمار ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العربية‬ ‫سقط القرار اإلسالمي في البِ ِ‬
‫الد‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ولما َ‬ ‫َّ‬
‫االستعمار‬
‫تس�لم من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المعامالت االقتصادية ‪ ،‬ولم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫بد َأ‬
‫ْ‬ ‫الربا في ُ‬ ‫الم َس� َّي ُس عل�ى إدخال ِّ‬ ‫العمل ُ‬
‫بترويض الشعوب‬ ‫ِ‬ ‫بإدان�ة ِ‬
‫ِ‬ ‫ثاء على ِ‬ ‫مرحلة ال ُغ ِ‬ ‫ِ‬
‫المسلمة على‬ ‫رافات‬ ‫انح‬ ‫االنش ِ‬
‫�غال‬ ‫اإلدخ�ال األنظِم ُة القائم ُة ف�ي‬ ‫ِ‬ ‫ه�ذا‬
‫المدرس�ة الر ِ‬
‫بوية‬ ‫ِ‬ ‫البيت ‪ِ ،‬مما يش�ير إلى امتِ ِ‬
‫الك‬ ‫ِ‬ ‫وآل‬ ‫والمذهبية ِ‬‫ِ‬ ‫وفية‬‫قادات الص ِ‬ ‫ِ‬ ‫اعتِ‬
‫قبول المعامالت‬ ‫ِّ‬ ‫َّ ُ ُ‬ ‫ُّ‬
‫الربوية‬ ‫بوي على الجميعِ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلنساني ُك ِّله‬ ‫األمر في العال ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العالمية ِزما َم‬
‫الر ِّ‬ ‫وفرض االقتصاد ِّ‬ ‫ِّ‬
‫الربوي� َة في كا َّف ِة‬ ‫ِ‬
‫ب�ل بد َأ ال ُغثائي�ون من ِرجال الم�ال واألعمال يضع�ون قواعدَ ه ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دور الغثائيين من‬ ‫ِ‬
‫العربية‬ ‫ول‬‫يتط�ور في ال�دُّ ِ‬ ‫َ‬
‫وأخ�ذ‬ ‫ِ‬
‫الجدي�دة ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫صادي�ة‬ ‫الثقافي�ة االقتِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحرك�ة‬ ‫مواق� ِع‬ ‫ِ‬
‫َّ ُ‬
‫المسلِمين في‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫عامالت تمهيدً ا لِ َق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫البديل‬‫ِ‬ ‫سياسة‬ ‫بول‬ ‫الم‬
‫الشرعي في ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫الوعي‬ ‫إقصاء‬ ‫مع‬ ‫واإلس�المية َ‬
‫وضع قواعد الربا‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫�ر ‪ ،‬وفي ذلِ َك‬ ‫ب�وي الكافِ ِ‬
‫البنكي‬ ‫ِ‬
‫الناس‬ ‫�ن على‬ ‫يق�ول ‪ m‬عن ُأ ّمت�ه المخدوعة ‪« :‬ليأت َي َّ‬ ‫ُ‬ ‫الر ِّ‬ ‫ِّ‬
‫وحديث ‪« :‬ال‬ ‫ُ‬ ‫الم�ال‪ :‬أمن حالل أم من ح�رامٍ؟» ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫أخذ‬‫المرء بِما َ‬ ‫زم�ان ال ُيبال�ي‬ ‫ٌ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأخا في‬ ‫لما ُمس�تفا ًدا ‪ً ،‬‬ ‫رهما من حالل ‪ ،‬وع ً‬ ‫تقو ُم الس�اع ُة حتَّى ُيع َّز ال َّل ُه فيه ثالث ًة ‪ :‬د ً‬
‫يت ‪ ،‬ومن لم يدخ ْله‬ ‫يدخ ُل الربا ك َُّل ب ٍ‬ ‫زمان ُ‬ ‫الناس ٌ‬ ‫ِ‬ ‫وحديث ‪« :‬سيأتي على‬ ‫ُ‬ ‫ال َّل ِه»(‪. )3‬‬
‫َ‬ ‫ِّ‬
‫ُباره» (‪.)4‬‬ ‫دخل إ َليه غ ُ‬ ‫الربا َ‬ ‫ِّ‬
‫انتشار المصارف‬ ‫كثير‬ ‫األحاديث تنطبِ ُق على ٍ‬ ‫ُ‬ ‫الس�اعة»(‪ : )5‬وه�ذه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أش�راط‬ ‫ف «فقه‬ ‫كتب الوابِ ُل ُمؤ ِّل ُ‬ ‫َ‬
‫المتعاملة بالربا‬
‫�ب ‪ ،‬بل‬ ‫ِ‬
‫الحالل في المكاس ِ‬ ‫َ‬ ‫يتحرون‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الزمن ؛ فتجدُ ه�م ال ُّ‬ ‫المس�لمين في ه�ذا‬ ‫م� َن ُ‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪ ، )1٨12‬بلفظ ‪« :‬كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ‪ ،‬وربا‬
‫الجاهلية موضوع» ‪.‬‬
‫(‪« )2‬صحيح البخاري» (‪. )20٨3‬‬
‫(‪« )3‬الفردوس بمأثور الخطاب» للديلمي (‪. )7533‬‬
‫(‪« )4‬س�نن اب�ن ماجه» (‪ )227٨‬ونصه في «س�نن ابن ماجه» ‪« :‬ليأتين عل�ى الناس زمان ال يبقى‬
‫منهم أحد إال أكل الربا ‪ ،‬فمن لم يأكل أصابه من غباره»‪.‬‬
‫(‪ )5‬ص‪. 140‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪305‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم�ال ِم َن‬
‫عامالت‬ ‫وأغل�ب ذل َك بِدخول ِّ‬
‫الرب�ا في ُم‬ ‫ُ‬ ‫الح�الل والحرا ِم ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يجمع�ون‬
‫ِ‬
‫الناس في هذا‬ ‫كثير ِم� َن‬
‫ووقع ٌ‬
‫َ‬ ‫الربا ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫المتعامل� ُة بِ ِّ‬ ‫ف ُ‬ ‫ِ‬
‫المصار ُ‬ ‫فقد انتش�ر ِ‬
‫ت‬ ‫َ‬
‫الن�اس ‪ِ ،‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫الساعة) ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫(أشراط‬ ‫ِ‬
‫البالء العظي ِم ‪ .‬اه� ص‪140‬‬
‫البالء العظي ِم في األُ َّم ِة لكنَّا ال نُحدِّ ُد ُهوي َة المسئولين‬‫ِ‬ ‫الربا بِ‬ ‫لت ‪ :‬ومع أنَّنا ِ‬
‫ف ِّ‬ ‫نص ُ‬ ‫َ‬ ‫ُق ُ‬
‫وقوعهم في�ه وتعا ُم ِلهم بِ�ه ‪ ،‬وكأنَّهم هم‬ ‫س�لمين بِ ِ‬ ‫ف الم ِ‬ ‫ع�ن انتِ ِ‬
‫ِ‬
‫ُخو ُ ُ‬ ‫ش�اره ‪ ،‬وإنَّم�ا ن ِّ‬
‫القرار في الحك ِم ِ‬‫ِ‬
‫والعل ِم‬ ‫ُ‬ ‫موقع‬
‫ُ‬ ‫الربا‬‫واألصل في التعا ُم ِل بِ ِّ‬
‫ُ‬ ‫المسؤولون عنه مباشر ًة ‪،‬‬
‫ِ‬
‫والوهن ‪.‬‬ ‫عهد ال ُغ ِ‬
‫ثاء‬ ‫القرار في ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حملة‬ ‫ِ‬
‫واسطة‬ ‫والتساه ُل بِ‬ ‫سم ُح بِه ‪ ،‬واإلباح ُة‬
‫ُ‬ ‫الذي َي َ‬
‫يقول الل� ُه تعالى ‪ ( :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ‬ ‫وفيه�م جمي ًعا ُ‬ ‫خطر الربا على‬
‫الحياة اإلسالمية ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ) [البق�رة‪.. ]275:‬‬
‫ووصف القرآن‬
‫وص�ف اآلكلي َن لِ ِّلرب�ا ( ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ‬ ‫َ‬ ‫�رآن في ه�ذه ِ‬
‫اآلية‬ ‫آلكل الربا اآلي�ة ‪ .‬وال ُق ُ‬
‫ٍ‬
‫سياسة‬ ‫ﭝ) حي ُثما قا ُموا وحي ُثما ُ‬
‫جلسوا وحي ُثما َع َّل ُموا أو َت َع َّل ُموا ال يقومون في‬
‫القة ( ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ‬ ‫ثقافة وال ِع ٍ‬ ‫عقيدة وال ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ج�ارة وال ِعل� ٍم وال تعلي ٍم وال‬
‫ٍ‬ ‫وال تِ‬
‫ﭚﭛﭜﭝ ) ‪.‬‬
‫ِ‬
‫لمانية‬ ‫عالية ِم�ن ِ‬
‫الع‬ ‫االنف ِ‬ ‫والدع�وات ِ‬‫ِ‬ ‫االنف ِ‬
‫ع�ال‬ ‫�رة ِ‬ ‫ظاه ِ‬ ‫رآن لِ ِ‬ ‫تعلي�ل ال ُق ِ‬
‫ُ‬ ‫وه�ذا هو‬ ‫عالقة التطرف‬
‫َ‬
‫عالمنا‬‫ف السياسي والديني في ِ‬ ‫اإلرهاب والتطر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والتوليفية ‪ ،‬وما ُس ِّم َي بِ‬ ‫واإلرهاب بالربا واالنتِ ِ‬
‫قائية‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُّ‬
‫ظاهر ٌة َش�يطاني ٌة مقرون ٌة‬ ‫والنقض ؛ َع َّل َلها بِأنها ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫القبض‬ ‫هور ِ‬
‫مدار ِ‬
‫س‬ ‫نذ ُظ ِ‬‫عاص ِر ُم ُ‬‫والمعامالت الم ِ‬
‫ُ‬ ‫المشبوهة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لهم القي�ا ُم ب َغي�ره ؛ أل َّن الحكم� َة والموعظ َة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ِ‬ ‫ِ‬
‫�أكل الح�را ِم وترويج�ه ‪ ،‬وال يمك� ُن ُ‬
‫�ه ألوليائ�ه ( ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ‬ ‫الحس�ن َة إنَّم�ا ه�ي عط�اء ِم�ن ال َّل ِ‬
‫ٌ َ‬
‫َ‬
‫وإلصاق‬ ‫َ‬
‫واإلفك‬ ‫والرفض والتش ِّف َي‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الجدل‬ ‫ﯯ) [البقرة‪ ، ]269:‬وأ َّما الذين ُأوتوا‬
‫نتش ِر‬ ‫نبات الحرا ِم الم ِ‬ ‫ثمرات ِ‬ ‫ِ‬ ‫والتصو ِر ‪ ،‬فما هم فيه ما هو َّإال ثمر ٌة ِمن‬ ‫التُّه ِم بالظ ِّن‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫َت الن َُّار َأ ْو َلى بِ ِه»(‪. )1‬‬ ‫ت إِالَّ كَان ِ‬ ‫ت ِمن سح ٍ‬
‫قال ‪« : m‬إِ َّن ُه الَ َي ْر ُبو َل ْح ٌم َن َب َ ْ ُ ْ‬ ‫كما َ‬
‫رآن‬‫�ك ‪ ،‬وال ُق ُ‬ ‫اقتصاده ‪ ،‬وال ه�واد َة في ذلِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُف�ر ‪ ،‬وهو سياس� ُة‬ ‫والرب�ا ُج�ز ٌء ِم َن الك ِ‬ ‫ِّ‬ ‫الربا جزء من‬
‫المؤمني� َن ‪( :‬ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ‬ ‫ِ‬ ‫الكفر‬
‫�ب ُ‬ ‫ُيخاط ُ‬

‫(‪« )1‬سنن الترمذي» (‪. )614‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪306‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ﮱ )[البقرة‪. ]27٨:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫نتعر َ‬ ‫والحق أن َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬
‫بالعكس ‪.‬‬ ‫والعكس‬
‫ُ‬ ‫الرب�ا ‪،‬‬ ‫بقي م َن ِّ‬ ‫فاإليم�ان ُمتح ِّق ٌق بِترك ما َ‬ ‫ُ‬
‫األمر ِمن‬ ‫ِ‬ ‫ش�ترك حتَّى نُعالِ َج‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أمراضنا جمي ًعا ‪ ،‬ولله ُ‬ ‫َ‬ ‫حجم ما بل ْغنا إ َليه م َن ال ُغثاء ُ‬
‫الم‬ ‫َ‬
‫قبل ومن بعدُ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫عامل ُمس�اعدٌ لوض ِع ك ُِّل فقه التحوالت‬
‫ِ ِ‬ ‫الصحي�ح ٌ‬ ‫ِ‬ ‫وقراءتَه�ا على ِ‬
‫وجهها‬ ‫الس�اعة ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالم�ات‬ ‫إن‬
‫الحقيقية ؛ حتَّى ينقطِ�ع التطاو ُل ووضعه الدواء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحال�ة‬ ‫وقعه ِم� َن‬ ‫�ر في م ِ‬ ‫س�ل ٍم وك ُِّل نِظ�ا ٍم م ِ‬
‫عاص ٍ‬ ‫م ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫موضع الداء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النبي ‪m‬‬ ‫الم َّرة التي رفضناها ‪ ،‬وهي ُس�نَّ ُة ِّ‬ ‫�ع جمي ًعا إلى الحقيقة ُ‬ ‫والتباه�ي ‪ ،‬ونرج َ‬
‫دك ٍر ؟!‬ ‫والفساد فينا وفي َغ ِيرنا‪ ..‬فهل ِمن م ِ‬ ‫ِ‬ ‫موقع الع َّل ِة‬ ‫ِ‬
‫تقريره‬ ‫في‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫الرس�مي إلى الواق ِع‬ ‫س�لمين ِمن ِ‬
‫الواق ِع‬ ‫وق�د انتق َلت هذه التُّهم ُة الخطير ُة بين الم ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫جتمعات ِضدَّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫الم‬
‫وس�لوك وعالق�ة ُ‬ ‫يتج�ز ُأ من عقيدة ُ‬ ‫وص�ارت ُجز ًءا ال‬ ‫َ‬ ‫الش�عبي ‪،‬‬
‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫البعض ‪ ،‬بل واألنك�ى واألدهى َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ألتباعها‬ ‫تنكرت‬ ‫أن محاض َن هذه التُّه ِم قد َ‬ ‫بعضه�ا‬
‫ِ‬
‫الجريرة‬ ‫عوب ؛ لِتتنص َل عن تبِ ِ‬
‫عة‬ ‫الش ِ‬ ‫دماء ُّ‬ ‫ش�ارها في ِ‬ ‫ضمان انتِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫روجي فتنتِها بعدَ‬
‫َّ‬ ‫و ُم ِّ‬
‫عوب‬ ‫الش ِ‬ ‫ِ‬
‫والعبث بِ ُّ‬ ‫البقاء واالستِ ِ‬
‫مرار‬ ‫ِ‬ ‫ض ؛ رغب ًة في‬ ‫تناق ِ‬ ‫التي صنعتها في المجتم ِع الم ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫األصلي ورضائه من جهة ُأخرى ‪ ،‬فهل من‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مع ضمان مصلحة المستثم ِر‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫من جهة ‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫م ِ ٍ‬
‫نيب ويخش�ى ال َّل َه ويتقي�ه ؟! أم إنَّها الفتن� ُة التي ُ‬
‫تدع‬ ‫يتوب و ُي َ‬ ‫س�ر ال ُّلعب�ة ؛ ل َ‬ ‫�درك َّ‬ ‫ُ‬
‫الحليم َحيرانًا؟!‬ ‫َ‬
‫'‪! 2 & ! ' 2 $ 29 $‬‬
‫‪§&}-jÄÙX Ú=<+ Ž' d&e Ž&' $V0/&1 +~@A„3‬‬
‫‪p : .72‬‬
‫&‬
‫فتن المشرق‬
‫عالمة صغرى‬
‫المشر ِق ‪ :‬فمنهم من‬‫ِ‬ ‫اختلف ال ُعلما ُء في شأنِها فِت ُن‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫العالمات الصغرى التي‬ ‫وم َن‬ ‫ِ‬
‫ش�ر ِق ‪،‬‬
‫الم ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫راق ‪ ،‬ومنهم من َ‬ ‫المش�ر َق مكانًا محدَّ دا ِ‬
‫كالع ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫المش�رق جه َة َ‬ ‫جعل‬ ‫ُ ً‬ ‫جعل‬
‫أيضا‬‫ويدخ ُل في المعنى الثاني ً‬ ‫ُ‬ ‫الج ِ‬
‫هة ‪،‬‬ ‫لك ِ‬ ‫تن التي جا َءت ِمن تِ َ‬ ‫ويدخ ُل فيه ك ُُّل ِ‬
‫الف ِ‬ ‫ُ‬
‫اإلسالمي فِت ٌن عظيم ٌة ‪ِ ،‬منها ‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫التاريخ‬ ‫مر‬ ‫ِ‬
‫ظهرت منها على ِّ‬ ‫لدان عديد ٌة َ‬ ‫ُب ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رس ِ‬ ‫(‪ )1‬بِال ُد ال ُف ِ‬
‫الجهات التي‬ ‫ظهرت البهائي ُة والقادياني ُة ُ‬
‫وغيرها ‪.‬‬ ‫ندوس ‪ ،‬ومنه َ‬ ‫واله‬
‫ظهرت ِمنها الفتن‬
‫الخوار ُج والروافِ ُض والباطني� ُة والقدري ُة والجهني ُة‬ ‫ِ‬ ‫ت‬‫ومنها ظه�ر ِ‬
‫َ‬
‫�راق ‪ِ ،‬‬
‫الع ُ‬ ‫(‪ِ )2‬‬
‫عبر التاريخ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪307‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫والم ِ‬ ‫ِ‬
‫وغيرها ‪.‬‬ ‫عتزل ُة ُ‬ ‫والقرامط ُة ُ‬
‫ِ‬
‫القرن السابِ ِع‬ ‫والتتار في‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫المغول‬ ‫ظهر ِمنها‬ ‫ِ‬
‫بلدان الشرق التي َ‬ ‫ُ‬ ‫(‪)3‬‬
‫ِ‬
‫يوعية ‪.‬‬ ‫ظهرت ِمنها فِتن ُة ُّ‬
‫الش‬ ‫(‪ )4‬روسيا والصي ُن ‪ ،‬وقد َ‬
‫والنقض‬
‫ُ‬ ‫اب ‪ُ ،‬ث َّم ُ‬
‫القبض‬ ‫الكذ ِ‬
‫�يلم َة َّ‬ ‫�يلم َة ‪ ،‬وقد ظهرت ِمنها فِتن ُة مس ِ‬ ‫(‪ )5‬نجدُ مس ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ‬
‫ِ‬
‫الزمان ‪.‬‬ ‫آخ ِر‬ ‫األحاديث عن ِ‬ ‫ِ‬ ‫الموعو ُد بِه في‬
‫وس�يكون ُظه�ور الدَّ َّج ِ‬
‫ال‬ ‫ُ‬ ‫والش ِ‬
‫�رور ‪،‬‬ ‫َ�ن ُّ‬ ‫الفت ِ‬‫كجه�ة مص�در ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫المش�رق‬ ‫وال ُ‬
‫ي�زال‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫نسأل ال َّله السالم َة ِمن ِ‬ ‫ويأجوج ومأجوج ِمن ِ‬
‫تن ‪.‬‬ ‫الف ِ‬ ‫َ‬ ‫المشر ِق ‪ُ ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫جهة‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫مر ؤ قال سمعت‬ ‫حديث ِ‬ ‫ُ‬ ‫المشرق فكثير ٌة ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫يث ِ‬ ‫ِ‬
‫األحاد ُ‬
‫ابن ُع َ‬ ‫ومنها‬ ‫عن‬ ‫وأ َّما‬ ‫أحاديث فتن‬
‫ِ‬ ‫يقول ‪ :‬وهو على المنبر ‪« :‬أال َّ ِ‬ ‫رس�ول ال َّل ِ‬ ‫المشرق‬
‫هاهن�ا ‪ ،‬أال إِ َّن الفتن َة ُ‬
‫هاهنا‬ ‫إن الفتن َة ُ‬ ‫�ه ‪ُ m‬‬ ‫َ‬
‫الشيطان»(‪. )1‬‬ ‫ِ‬ ‫قرن‬
‫يطلع ُ‬ ‫حيث ُ‬ ‫من ُ‬

‫(‪« )1‬صحي�ح البخ�اري» (‪ ، )3511‬وكلمة (قرن) تأتي بمعنى (جيل من الناس) ‪ ،‬ففي «تفس�ير‬
‫ابن كثير» (‪( : )241 : 3‬ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ) [المؤمنون‪ . ]31:‬أي ‪ :‬جيال آخر لنختبرهم‬
‫‪ .‬وفي «تفسير البحر المحيط» (‪ : )70 : 5‬وقيل ‪ :‬القرن القوم المجتمعون ‪ .‬قلت ‪ :‬السنون‬
‫لو كثرت ؛ لقوله ‪ :‬خير القرون قرني ‪ .‬يعني ‪ :‬أصحابه ‪ .‬وقال قس ‪:‬‬
‫ب�ص�ائ�ر‬
‫ْ‬ ‫ف�ي ال�ذاه��بِ��ي��ن األَ َّولِ��ي�� � َن من ال�ق��رون ل�نا‬
‫أي ‪ :‬ق�د تطل�ق على األش�خاص ‪ ،‬وليس عل�ى المدة الزمنية ‪ ،‬ولو كان�ت أعمارهم فوق‬
‫‪ 100‬مث�ل جي�ل النبي نوح ش ‪ ،‬كان الجي�ل منهم بنحو ألف ع�ام ‪ .‬وربما أقل من ذلك‬
‫(‪ 70-60‬عام ًا) مث ً‬
‫ال ‪ ،‬وهو الجيل الذي جاء ببداية عهد الغثاء مع س�قوط الخالفة «أعمار‬
‫أمتي ما بين الستين إلى السبعين» ‪ ،‬ولذلك جاءت الرواية ‪« :‬قرنا الشيطان» ‪ ،‬مما يقودنا إلى‬
‫أنهم جيالن على هذه الرواية ‪.‬‬
‫وعل�ى ذلك ينبني أن تفس�ير بعضهم لحديث ‪« :‬خير القرون قرن�ي» ال يعني به ‪ 300‬عام‬
‫بالضبط ‪ ،‬بل يعني به ثالثة أجيال ‪ :‬الصحابة ‪ ،‬التابعون ‪ ،‬تابعو التابعين ‪.‬‬
‫وتأت�ي بمعنى قوم أو ش�عب ‪ ،‬ففي «الوجيز للواح�دي (‪ ( : )567/1‬ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ )‬
‫أحدثن�ا ( ﭶ ﭷ ) يعن�ي ‪ :‬عادا ‪ .‬اه�� ‪ .‬أي ‪ :‬قد يكون المقصود من كلمة (قرن) القبيلة‬
‫والشعب ‪ ،‬وليس المدة الزمنية أو الجيل ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪308‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الش ِ‬
‫يطان»‪،‬‬ ‫هاهنا ِمن ُ‬
‫حيث يط ُل ُع ُ‬
‫قرن َّ‬ ‫سل ٍم أنَّه َق َال ‪« :‬رأس الك ِ ِ‬
‫ُفر من ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وفي ِر ِ‬
‫واية م ِ‬
‫ِ‬
‫المشر َق (‪.)1‬‬ ‫يعني‬
‫ٍ‬ ‫يطان» ‪ ،‬وفي ِر‬ ‫الحديث بِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫رواية فتن‬ ‫وايات ‪« :‬قرنا‬ ‫الش ِ‬ ‫ِ‬
‫«قرن َّ‬ ‫لفظة‬ ‫نص‬‫وفي ِروايات ور َد في ِّ‬
‫المشرق بالمفرد‬ ‫الش ِ‬
‫يطان» ‪.‬‬ ‫َّ‬
‫والمثنى ‪ «:‬قرن‬
‫قرنا الشيطان »‬ ‫مر ‪ ،‬وفي‬ ‫روايات ِمنها ِرواي ُة ِ‬
‫ابن ُع َ‬
‫ٍ‬ ‫التثنية وردت في م ِ‬
‫سل ٍم بِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ورواي ُة ‪« :‬قرنا» بألِ ِ‬
‫ف‬ ‫ِ‬
‫الش ِ‬ ‫هاهنا ! ثال ًثا ُ‬ ‫الفتن َة هاهنا ! َّ ِ‬ ‫«إن ِ‬
‫آخ ِره ‪َّ :‬‬ ‫ِ‬
‫يطان»(‪. )2‬‬ ‫يطلع قرنا َّ‬
‫حيث َ‬ ‫إن الفتن َة ُ‬ ‫ُ‬
‫المشر ِق من‬ ‫وأ َ ِ‬ ‫هاهنا َ‬ ‫ِ‬ ‫ابن ُعمر ‪« :‬إِ َّن ِ‬
‫ِ‬ ‫نحو‬
‫ومأ بيده َ‬ ‫تجيء من ُ‬ ‫ُ‬ ‫الفتن َة‬ ‫عن ِ َ‬ ‫وفي ُأخرى ِ‬
‫ٍ‬
‫بعض ‪ ...‬إلخ » (‪. )3‬‬ ‫بعضكم ِر َ‬
‫قاب‬ ‫يضرب ُ‬‫ُ‬ ‫يطان‪ ،‬وأنتم‬‫الش ِ‬ ‫حيث يط ُل ُع ُ‬
‫قرن َّ‬ ‫ُ‬
‫فق�ال ‪« :‬أال إِ َّن‬ ‫ِ‬
‫اليمن َ‬ ‫نحو‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫مس�عود َ‬ ‫ِ‬
‫النبي ‪ m‬بي�ده َ‬ ‫أش�ار ُّ‬
‫َ‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫حديث أبي‬ ‫وف�ي‬
‫ِ‬
‫اإلبل‬ ‫ِ‬
‫أذناب‬ ‫ِ‬
‫صول‬ ‫ادين ِعن�دَ ُأ‬
‫لوب في ال َفدَّ ِ‬
‫�ظ ال ُق ِ‬ ‫وإن القس�و َة ِ‬
‫وغ َل َ‬ ‫هاهنا ‪َّ ،‬‬‫يم�ان ُ‬‫َ‬ ‫ا ِ‬
‫إل‬
‫ضر» (‪.)4‬‬
‫وم َ‬ ‫الش ِ‬
‫يطان في ربيع َة ُ‬ ‫حيث يط ُل ُع قرنَا َّ‬
‫ُ‬
‫المش�ر ِق ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫نحو‬ ‫«رأس الك ِ‬ ‫�ه ‪َ m‬‬ ‫رس�ول ال َّل ِ‬
‫َ‬ ‫وف�ي ِر ِ‬
‫واي�ة أب�ي ُه َرير َة َّ‬
‫تحديد األحاديث‬ ‫ُفر َ‬ ‫ق�ال ‪ُ :‬‬ ‫أن‬
‫جهة المشرق‬ ‫أهل‬ ‫أهل ِ‬
‫الوبر ‪ ،‬والس�كين ُة في ِ‬ ‫ادين ِ‬ ‫واإلب�ل ال َفدَّ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخيل‬ ‫ي�الء في ِ‬
‫أهل‬ ‫والفخ�ر والخُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫بربيعة ومضر‬
‫الغنمِ» (‪. )5‬‬
‫ِ‬
‫المشرق ‪،‬‬ ‫بل‬‫ُفر ِق َ‬
‫«اإليمان يمان والك ُ‬
‫ُ‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪: m‬‬ ‫ُ‬ ‫قال‬‫قال ‪َ :‬‬‫رواية ُأخرى َ‬‫ٍ‬ ‫وفي‬

‫وتأتي بمعنى المدة الزمنية (‪ 100‬عام) ‪ ،‬ففي «تفسير البحر المحيط إلمام اللغة أبي حيان‬
‫(‪ )70/5‬ق�ال عند اس�تعراضه لعدة أقوال ‪ ... :‬أو مائة س�نة ‪ ،‬قال�ه الجمهور ‪ ،‬وقد احتجوا‬
‫لذل�ك بق�ول النب�ي ‪ m‬لعب�د الله بن بش�ر ‪« :‬تعيش قرنا» ‪ .‬فع�اش مائة ‪ ،‬وق�ال ‪« :‬أرأيتكم‬
‫ليلتك�م ه�ذه فإن عل�ى رأس مائة ال يبقى ممن ه�و اليوم على ظهر األرض أح�د» ‪ .‬قال ابن‬
‫عمر ‪ :‬يؤيد أنها انخرام ذلك القرن ‪.‬‬
‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )2905‬‬
‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )2905‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )2905‬‬
‫(‪« )4‬صحيح البخاري» (‪« )3302‬صحيح مسلم» (‪. )51‬‬
‫(‪« )5‬صحيح البخاري» (‪« )3301‬صحيح مسلم» (‪. )52‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪309‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫والوبر» (‪. )1‬‬ ‫ِ‬ ‫أهل الخَ ِ‬
‫يل‬ ‫يالء في الفدَّ ادين ِ‬ ‫والفخر والخُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أهل الغن ِم ‪،‬‬ ‫والسكين ُة في ِ‬
‫اإليمان‬ ‫وأرق أفئد ًة ‪،‬‬ ‫ألين ُقلو ًبا ‪ُّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫واية ‪« :‬أتاكم ُ‬ ‫أيضا في ِر ٍ‬
‫ُ‬ ‫اليم�ن ‪ ،‬هم ُ‬ ‫أهل‬ ‫وعن�ه ً‬
‫المشر ِق» (‪.)2‬‬ ‫ِ‬ ‫ُفر ِمن ِق ِ‬
‫بل‬ ‫رأس الك ِ‬ ‫يمان ‪ ،‬والحكم ُة يماني ُة‪ُ ..‬‬ ‫ُ‬
‫لوب‬‫ل�ظ ال ُق ِ‬ ‫«غ ُ‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪ِ : m‬‬ ‫ُ‬ ‫قال‬ ‫يقول ‪َ :‬‬ ‫�ه ُ‬ ‫عبدال َّل ِ‬ ‫جاب�ر بن ِ‬ ‫ِ‬ ‫رواي�ة عن‬ ‫ٍ‬ ‫وف�ي‬
‫جاز»(‪. )3‬‬ ‫الح ِ‬ ‫أهل ِ‬ ‫واإليمان في ِ‬ ‫ُ‬ ‫المشر ِق ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫والجفاء في ِ‬
‫أهل‬ ‫ِ‬

‫وقيل ‪ :‬هما جمعاه ‪،‬‬ ‫رأس�ه ‪َ ،‬‬ ‫الش�يطان فجانبا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ش�رحه ‪ :‬وأ َّما قرنا‬ ‫ِ‬ ‫النووي في‬ ‫َ‬
‫قال‬ ‫تحليل « قرنا‬
‫ُّ‬
‫�ار ‪ .‬والم�را ُد بِذلِ َك‬ ‫الن�اس ‪ :‬وقي�ل ‪ :‬ش�يعتاه ِم� َن ال ُك َّف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بإض�الل‬ ‫الشيطان » بألف الل�ذان ُيغريهم�ا‬
‫ِ‬ ‫�يطان ِ‬ ‫ِ‬ ‫بمزيد ِمن تس� ُّل ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اختِ‬ ‫التثنية‬
‫الحديث‬ ‫قال في‬ ‫ُفر ‪ ،‬كما َ‬ ‫وم َن الك ِ‬ ‫ط َّ‬
‫الش‬ ‫المش�ر ِق‬
‫ِ‬ ‫صاص‬
‫ُ‬
‫قال ذلِ َك ‪،‬‬ ‫حيث َ‬ ‫عهده ‪ُ m‬‬ ‫وكان ذلِ َك في ِ‬ ‫َ‬ ‫المش�ر ِق » ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫نحو‬
‫ُفر َ‬ ‫«رأس الك ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اآلخ�ر ‪:‬‬
‫العظيمة(‪.)4‬‬ ‫ِ‬ ‫الف ِ‬
‫تن‬ ‫منشأ ِ‬ ‫المشر ِق ‪ ،‬وهو فيما َبي َن ذلِ َك ُ‬ ‫ِ‬ ‫يخر ُج الدَّ َّج ُال ِم َن‬ ‫ُ‬
‫ويكون حي َن ُ‬
‫أكثر ِمن‬ ‫ِ‬
‫�يطان» بِالتثنية هو إش�ار ٌة إلى ُوجود َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الش‬ ‫أعلم ‪َ :‬قو ُله ‪« :‬قرنا َّ‬ ‫لت � وال َّل ُه ُ‬ ‫ُق ُ‬
‫باإلفراد � قد‬ ‫ِ‬ ‫المش�ر ِق �‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫أحاديث‬ ‫�يطانية ‪ ،‬فإذا كانَت‬ ‫ِ‬ ‫القرنية َّ‬
‫الش‬ ‫ِ‬ ‫يحمل ِصف َة‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫مكان‬
‫�يطان»‬‫ِ‬ ‫فإن «قرنا َّ‬
‫الش‬ ‫المش�ر ِق ُعمو ًما ؛ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وجهة‬ ‫راق‬ ‫الع ِ‬ ‫لماء بِ ِ‬‫خصصه�ا جمل ٌة ِمن الع ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬
‫ٍ‬ ‫ش�ار إ َليه�ا ِمن‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ناحية ُأخرى ‪،‬‬ ‫بِالتثني�ة ُيدخ ُل نجدَ ُم َس�يلم َة وما حو َلها في الجهة ُ‬
‫الش ِ‬
‫يطان‬ ‫والبالد وفي قولِه ‪« :‬يط ُل ُع قرنا َّ‬ ‫ِ‬ ‫فاضلة َبي َن المناطِ ِق‬ ‫ِ‬ ‫الم‬‫كر ُ‬ ‫صوصا ِعندَ ِذ ِ‬ ‫ً‬ ‫وخ‬‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫ووصفهم بِ ُ‬ ‫ِ‬
‫والفخر ‪.‬‬ ‫والكبر‬ ‫يالء‬ ‫ضر»‬‫وم َ‬ ‫في ربيع َة ُ‬
‫الش�رعي في‬ ‫ِ‬
‫البيان‬ ‫�ه ‪ m‬في‬ ‫رس�ول ال َّل ِ‬ ‫ِ‬ ‫التحديد ِخدم� ٌة واعي ٌة لِم ِ‬
‫راد‬ ‫ِ‬ ‫وف�ي ه�ذا‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫صرف الحديثِ‬ ‫ِ‬ ‫أهلها في‬ ‫ِ‬
‫الجهة ورغب�ة ِ‬ ‫ِ‬ ‫النظر عن مقا ِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالم�ات الس�اعة (بِصرف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫جتمع ًة بعيد ًة ِ ِ ِ‬ ‫إبراز المعاني م ِ‬
‫ياري ‪،‬‬ ‫عن االنتقاء االخت ِّ‬ ‫ُ‬ ‫عن جهتِهم) فاألمان ُة تقتضي َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِخال ًف�ا لِم�ا‬
‫تعس� ًفا‬ ‫أجمع ع َلي�ه غالبي ُة ُعلماء المرحل�ة ال ُغثائية في صرف المعنى � ُّ‬ ‫َ‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )52‬‬

‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )52‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )52‬‬
‫(‪« )4‬شرح النووي على مسلم» (‪. )34 :2‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪310‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫صوص � ال‬ ‫ِ‬ ‫�راق � بِ ُ‬
‫الخ‬ ‫والع ُ‬ ‫صوص ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫الخ‬‫�راق بِ ُ‬ ‫الع ِ‬ ‫هة ِ‬ ‫�يلم َة إلى ِج ِ‬ ‫«نجد مس ِ‬ ‫ِ‬ ‫� ع�ن‬
‫ُ َ‬
‫المشر ِق بِع ِ‬ ‫اسمها كما تذك ُُر ِجه َة‬ ‫تس َلم ِمن المعنى ؛ ِأل َّن النُّصوص تذكُرها بِ ِ‬
‫مومها‪،‬‬ ‫ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫الالت التي تُشير إ َليها الرواياتِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف موق ُعه م َن المس�ألة بِالدَّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫عر ُ‬ ‫وأما نجدُ ُم َس�يلم َة ف ُي َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والوبر‬ ‫اإلب�ل‬ ‫أذناب‬ ‫واإلش�ارة إلى‬ ‫ضر ‪،‬‬ ‫وذكر ربيع� َة و ُم َ‬ ‫الناحي�ة ‪،‬‬ ‫ش�ارة إل�ى‬ ‫كاإل‬
‫والفخر‬ ‫المش�ر ِق ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫نحو‬ ‫«رأس الك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحديث بِ‬ ‫ِ‬ ‫والخ ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُفر َ‬ ‫ُ‬ ‫رواي�ة‬ ‫والفخ�ر ‪ ...‬إل�خ‬ ‫ي�الء‬
‫الوبر» (‪.)1‬‬ ‫أهل ِ‬ ‫واإلبل الفدَّ ادين ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخيل‬ ‫يالء في ِ‬
‫أهل‬ ‫والخُ ُ‬
‫المعنى ال ينطبق‬ ‫لك النواحي ‪ ،‬س�وا ٌء‬ ‫س�لمين في تِ َ‬ ‫أن المعنى ال ينطبِ ُق على الرعايا و ُعمو ِم الم ِ‬
‫ُ‬ ‫مع َّ‬ ‫َ‬
‫على الرعايا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخاص � كالعراق � أو بِالمفهو ِم العا ِّم «الناحية والجهة» ‪ ،‬وإنَّما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المش�رق‬‫ِ‬ ‫بِمفهو ِم‬
‫ِّ‬
‫المسلِمين‬
‫وعموم ُ‬
‫الكثير ِمنهم ال‬ ‫َ‬ ‫ولعل‬ ‫الفتن َة وتقو ُدها ‪َّ ،‬‬ ‫تحم ُل ِ‬ ‫عينة ِ‬ ‫ؤوس م ٍ‬
‫ٍ ُ‬ ‫ودالالت لِ ُر‬‫ٌ‬ ‫عالمات‬
‫ٌ‬ ‫هي‬
‫حتف ُأنوفِهم ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫لم ؛ فوقعوا فِيها‬ ‫هم الع ُ‬
‫ِ‬
‫األمر ‪ ،‬ولم يب ُل ْغ ُ‬ ‫يعلمون َ‬
‫ِ‬ ‫النبي ‪« : m‬ال َّل ُه َّم ِ‬ ‫ابن ع َّب ٍ‬ ‫وع�ن ِ‬ ‫ِ‬
‫أحاديث متنوعة‬ ‫ومدِّ نا‬ ‫ب�ار ْك لنا في صاعنا ُ‬ ‫ق�ال ‪ :‬دعا ُّ‬ ‫اس ؤ َ‬
‫عن قرن المشرق‬ ‫فقال رج ٌل ِم�ن القو ِم ‪ :‬يا نب�ي ال َّل ِه ‪ ،‬وف�ي ِع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫راقنا ‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫وب�ار ْك لن�ا في ش�امنا ويمنن�ا» ‪ُ َ .‬‬
‫المشر ِق» (‪ ، )2‬وفي‬ ‫يطان وتَهيج ِ‬
‫«صحيح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فاء بِ‬ ‫الج َ‬ ‫وإن ِ‬ ‫الفت َِن ‪َّ ،‬‬ ‫الش ِ َ ُّ َ‬ ‫قرن َّ‬ ‫«إن بها َ‬ ‫قال ‪َّ :‬‬ ‫َ‬
‫بعض‬ ‫ذهب ُ‬ ‫راقنا ‪ ،‬وه�ي الرواي ُة‬ ‫بدل ِع ِ‬ ‫نجدنا» َ‬ ‫البخ�اري» ‪« :‬وفي ِ‬
‫األصح(‪ . )3‬وقد َ‬ ‫ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫الكذ ِ‬ ‫«نجد ُم َس ِيلم َة َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اب»‪.‬‬ ‫شير إلى‬ ‫ال ُعلماء إلى أن َقو َله ‪« :‬نجدنا» ُي ُ‬
‫صور المتتابِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اعتناء العلماء‬ ‫عة ‪،‬‬ ‫المتالحقة في ال ُع ِ ُ‬ ‫وقد اعتنى ال ُعلما ُء بِسرد العديد من هذه الفت َِن ُ‬
‫بفتن المشرق‬
‫العامة والخاصة‬
‫ومنها فِتَ� ٌن ُأخرى لم‬ ‫العالم�ات الوس�طى والصغ�رى ‪ِ ،‬‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ومنه�ا م�ا قد تناولن�اه في‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫والمزدكية ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫والمانوي�ة ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫والزرادش�ية ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫والفاطمية ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫والزنج‬ ‫القرام ِ‬
‫ط�ة‬ ‫ِ‬ ‫كف ِ‬
‫تن�ة‬ ‫تُذكَ�ر ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وفِتن�ة‬
‫ِ‬
‫والنواصب ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫المس�لمين ‪ ،‬والس�بئية ‪ ،‬وفتنة الرافض�ة‬ ‫التتار واجتياحهم بِال َد ُ‬
‫وغيرها ‪.‬‬‫والبهائية ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والقاديانية ‪،‬‬ ‫وذية ‪،‬‬ ‫ندوسية ‪ ،‬والب ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصليبية ‪ِ ،‬‬
‫واله‬ ‫ِ‬ ‫روب‬‫والح ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تمز ِق‬ ‫وي�الت بِ ُّ‬ ‫ِ‬ ‫هور الدُّ‬ ‫التم�ز ِق و ُظ ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫الفت َِن ِخ َ‬
‫�الل‬ ‫بع�ض هذه ِ‬ ‫ِ‬ ‫�روز‬
‫وكان ُب ُ‬ ‫َ‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )52‬‬

‫(‪« )2‬المعجم الكبير» للطبراني (‪. )12553‬‬
‫(‪« )3‬صحيح البخاري» (‪. )7094( )1037‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪311‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫كف ِ‬
‫تنة‬ ‫�روز ِ‬‫الظهور وال ُب ِ‬ ‫ِ‬ ‫واس�تمر في‬ ‫كان ِمن ُ‬
‫قبل ‪،‬‬ ‫ومنها م�ا َ‬ ‫�اس ‪ِ ،‬‬ ‫الف�ة بن�ي الع َّب ِ‬ ‫ِخ ِ‬
‫َّ‬ ‫فتنة الخوارج‬
‫رس�ول ال َّل ِه ‪« : m‬يخ�رج في ِ‬
‫آخ ِر‬ ‫ُ‬ ‫يها‬‫قال فِ‬ ‫َ‬ ‫التي‬ ‫ة‬ ‫ُ‬ ‫تنامي‬ ‫الم‬ ‫ُ‬
‫ة‬ ‫تن�‬ ‫الخ�وارج‪ ،‬وه�ي ِ‬
‫الف‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫يمرقون م َن اإلسال ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رآن ال ُي ِ‬ ‫قرؤون ال ُق َ‬ ‫الزمان َقو ٌم كأن هذا منهم َي‬ ‫ِ‬
‫حناج َرهم ‪ُ ،‬‬ ‫جاو ُز‬ ‫َ‬
‫التحليق‪ ،‬ال يزالون يخرجون‬ ‫ُ‬ ‫الرمية ‪ ،‬ال يرجعون إ َليه ‪ ،‬س�يماهم‬ ‫ِ‬ ‫روق الس�ه ِم ِم َن‬ ‫ُم َ‬
‫ال ‪ . »...‬الحديث(‪. )1‬‬ ‫مع المسيخِ الدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬
‫يخر َج آخ ُرهم َ‬ ‫حتَّى ُ‬
‫الكبي�ر والبيهقي ‪« :‬يخرج ق�وم ِ‬
‫أحدَّ ُاء‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ ُّ‬ ‫والطبراني ف�ي‬ ‫ُّ‬ ‫خ�اري‬
‫ُّ‬ ‫وروى أحم�دُ وال ُب‬
‫جاو ُز تراق َيهم»(‪. )3‬‬ ‫الدقل ‪ ،‬ال ُي ِ‬ ‫ِ‬ ‫نثر‬‫رآن» «يقرؤونه ين ُثرونه َ‬
‫ِ (‪)2‬‬
‫أشدَّ ُاء ذلِق ٌة ألسنتُهم بِال ُق‬ ‫ِ‬
‫�فهاء األحال ِم ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫األس�نان ‪ُ ،‬س‬ ‫ُ‬
‫«أحداث‬ ‫الزمان» ‪ ...‬إلخ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫آخ ُر‬‫لفظ آخر ‪« :‬يأتي ِ‬ ‫وفي ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫الناس ‪ )4(» ...‬إلخ ‪ .‬اه� ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫خير ِ‬
‫قول‬ ‫جاو ُز تراق َيهم ‪ ،‬يقول�ون ِمن ِ‬ ‫رآن ال ُي ِ‬ ‫يق�رؤون ال ُق َ‬
‫رواه الشيخان وأحمدُ ‪.‬‬
‫يس ِقراءتُكم‬ ‫رآن َل َ‬‫علي ؤ ‪« :‬يقرؤون ال ُق َ‬ ‫وغيرهم عن ٍّ‬ ‫وروى ُمسل ٌم وأبو داو َد ُ‬
‫ِ‬
‫صيامهم‬ ‫ِ‬ ‫صيامكم إلى‬ ‫ش�يء ‪ ،‬وال‬ ‫ٍ‬ ‫ش�يء ‪ ،‬وال صالتُكم إلى صالتِهم بِ‬ ‫ٍ‬ ‫إلى ِقراءتِهم بِ‬
‫ُ‬
‫يمرقون ِم َن‬ ‫ُجاو ُز صالتُهم تراق َيهم ‪ُ ،‬‬ ‫ش�يء ‪ ،‬يحس�بون أنَّه لهم ‪ ،‬وهو ع َليهم ! ال ت ِ‬ ‫ٍ‬ ‫بِ‬
‫الرمية ‪ )5(» ...‬إلخ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫السهم ِم َن‬ ‫يمر ُق‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫الدين كما ُ‬
‫أح�وال أصحابِه�ا نجدُ ها كما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ودراس�ة‬ ‫ِ‬
‫الظواه ِر‬ ‫المتأنِّ�ي في ه�ذه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النظ�ر ُ‬ ‫وعن�دَ‬ ‫انتشار الفتنة في‬
‫هورها‬ ‫وأس�اس ُظ ِ‬ ‫ت البِال َد العربي َة واإلس�المي َة ُك َّلها ‪،‬‬ ‫البالد العربية أخب�ر عنها النبي ‪ m‬قد عم ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫واإلسالمية‬
‫الكتاب عن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتغلغلها في دماء وتوسي ِع حلقتها في المرحلة ال ُغثائية ما قد سب َقت اإلشار ُة إ َليه في هذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رس�ول ال َّل ِه ‪َّ � m‬إال أنها ال َيو َم قد‬ ‫ُ‬ ‫سماها‬ ‫ِ‬
‫المش�رق وفتنة قرن الش�يطان � كما َّ‬
‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫فِ ِ‬
‫تنة‬ ‫الشعوب‬
‫الش�يطان ؛ لتُصبِ َح ُج�ز ًءا ِمن لح ِم‬ ‫ِ‬ ‫خرج�ت عن مكمنِها األصلي فيما س�مي بِ ِ‬
‫قرن‬ ‫ُ ِّ َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫القلق واإلرج�اف والتحدِّ ي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومصدرا من مص�اد ِر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�عوب المخدوع�ة ودمه�ا ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫الش‬
‫ً‬

‫(‪« )1‬سنن النسائي» (‪. )4120‬‬

‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪« )203٨2‬السنن الكبرى» للبيهقي (‪. )167٨0‬‬
‫(‪« )3‬سنن الترمذي» (‪. )602‬‬
‫(‪« )4‬صحيح البخاري» (‪ )6930‬و«صحيح مسلم» (‪. )1066‬‬
‫(‪« )5‬صحيح مسلم» (‪ )1066‬و«سنن أبي داود» (‪. )476٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪312‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫عاب ‪ ،‬وتحو َلت إلى خاليا‬ ‫الش ِ‬ ‫عب ِم َن ِّ‬ ‫وش ٍ‬ ‫وقرية ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مدينة‬ ‫واالندفا ِع في كُل‬ ‫ِ‬ ‫ف‬‫والتطر ِ‬
‫ُّ‬
‫العلي العظي ِم ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫حول وال ُق َّو َة َّإال بِال َّله‬ ‫بعض ‪ ،‬وال َ‬ ‫ٍ‬ ‫بعضها عن‬ ‫ينفصل ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫وجماعات‬
‫ِّ‬
‫المش�ر ِق ظاهرة انتشار‬ ‫ِ‬ ‫القها ِمن ِ‬
‫جهة‬ ‫المرحل�ة ‪ ،‬ومص�در انطِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫عادل� ُة لها في‬ ‫الفتن� ُة الم ِ‬ ‫وتليه�ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َّخ ِذ ِش�عار الفتنة المعادلة‬ ‫الفكر المت ِ‬ ‫تعيش�ه األُ َّم ُة اإلس�المي ُة والعربي ُة ِمن ِ‬ ‫وتبر ُز فِيما ُ‬
‫َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫خطر‬ ‫أيضا ‪ُ ،‬‬ ‫ً‬
‫للخوارج تحت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫النُّصرة ِ‬
‫َّب على الدفع به في المرحلة من زوابع اإلعالم مسمى حب آل‬ ‫األطهار وما ترت َ‬ ‫آلل البيت‬
‫النظر‬ ‫ِ‬ ‫عن‬‫المس�ألة ِ‬ ‫ِ‬ ‫وخ ِ‬
‫روج‬ ‫ُصرة اإلس�ال ِم ‪ُ ،‬‬ ‫البي�ت بِن ِ‬ ‫ِ‬ ‫قوق آل‬ ‫التن�او ِل لِ ُح ِ‬ ‫ِ‬
‫وكث�رة‬ ‫‪،‬‬
‫البيت‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫يت وأئمتِهم إلى َع‬ ‫آل الب ِ‬ ‫نبي األُ َّم ِة ‪m‬‬ ‫ِ‬
‫شوائية األحكا ِم‬ ‫ونقول ِ َ‬ ‫ِ‬
‫الواعي في مقوالت ِّ‬
‫العربي‬ ‫َّ‬ ‫العالم‬
‫َ‬ ‫مج�اال لِلجز ِم بِ َّ‬
‫�أن‬ ‫ً‬ ‫الث�أر والحقد واالنتق�ا ِم ‪ ،‬بما ال ُ‬
‫يدع‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وته�و ِ‬
‫كات‬ ‫ُّ‬
‫هل‬ ‫صار أل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المتَّخذ صف َة االنت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلبليس�ي ُ‬
‫ِّ‬ ‫التحريش‬ ‫س�يقع في أتون فتنة‬ ‫ُ‬ ‫واإلس�المي‬
‫َّ‬
‫ق�ة التي َ‬ ‫الماح ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس�اح ِ‬
‫ِ‬ ‫الفت َِن‬ ‫الح�ق وأه ُله في هذه ِ‬
‫قال عنها ‪m‬‬ ‫قة‬ ‫ُّ‬ ‫ب‬ ‫الح�ق ؛ ل َي ْذ َه َ‬ ‫ِّ‬
‫ي�ه أن يدُ َّل ُأ َّمتَه‬ ‫كان ح ًّقا ع َل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫نبي قبل�ي َّإال َ‬ ‫ألُ َّمت�ه الراغب�ة في الس�المة ‪« :‬إنَّه لم يك ُْن ٌّ‬
‫وإن ُأ َّمتَكم هذه َ‬ ‫شر ما يع َل ُمه لهم ‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫على ِ‬
‫جعل عافيتَها‬ ‫خير ما يع َل ُمه لهم ‪ ،‬و ُينذ َرهم َّ‬
‫وأم�ور تُنكِرونه�ا ‪ ،‬وتجيء فِتن� ٌة فير َّق ُق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بعضها‬ ‫ُ‬ ‫بالء ُ ٌ‬ ‫ف�ي َّأوله�ا ‪ ،‬وس�يصيب آخ ُرها ٌ‬
‫الفتن ُة‬ ‫�ف وتجيء ِ‬ ‫تنكش ُ‬ ‫المؤمن ‪ :‬ه�ذه مهلِكَتي ‪ُ ،‬ثم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫فيقول‬ ‫الفتن� ُة‬ ‫بعض�ا ‪ ،‬وتج�يء ِ‬ ‫ً‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الن�ار و ُيدْ َخ َل الجن َة فلتأتِه‬ ‫ِ‬ ‫أحب أن ُيزحز ََح ِ‬
‫عن‬ ‫فيق�ول المؤم ُن ‪ :‬ه�ذه هذه ‪ ،‬فمن َّ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫؛‬
‫اآلخ ِر ‪ ،‬وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه‪»...‬‬ ‫الله واليو ِم ِ‬ ‫يؤمن بِ ِ‬ ‫منيتُه وهو ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫الحديث(‪. )1‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يقول ‪ِ : m‬‬ ‫الفت َِن ُ‬ ‫وف�ي ه�ذه ِ‬
‫ح وجوب المبادرة‬ ‫ي�ل ا ُلمظلمِ‪ُ ،‬يصبِ ُ‬ ‫باألعم�ال فتنًا كقط ِع ال َّل ِ‬ ‫«بادروا‬
‫عرض باألعمال ِعند‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫يبيع دينَه بِ‬ ‫الرج َل فيها مؤمنًا و ُيمس�ي كاف ًرا ‪ ،‬و ُيمس�ي كاف ًرا و ُيصبِ ُح مؤمنً�ا ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ظهور الفتن‬
‫ِم َن الدُّ نيا» (‪. )2‬‬
‫بي�ن َيدَ ِي‬ ‫َّب�ي ‪َ m‬وس�م ْعنَا ُه ُ‬ ‫ِ‬ ‫وع�ن النُّعمان بن َب ٍ‬
‫«إن َ‬ ‫يقول ‪َّ :‬‬ ‫ش�ير ق�ال َصح ْبنا الن َّ‬
‫�ل فِ َيها ُم ْؤ ِمنًا ُث َّم ُي ْم ِس�ي كَافِ ًرا‬ ‫الر ُج ُ‬ ‫�ل ا ْل ُم ْظل ِم ‪ُ ،‬ي ْصبِ ُح َّ‬
‫ِ‬ ‫الس�ا َع ِة فِ َتنً�ا كأن ََّه�ا ِق َط ُع ال َّل ْي ِ‬ ‫َّ‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )1٨44‬‬

‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )11٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪313‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ض‬ ‫ض ِم ْن الدُّ ْن َيا َي ِس ٍير َأ ْو بِ َع َر ِ‬ ‫يع َأ ْق َوا ٌم َخ َال َق ُه ْم بِ َع َر ٍ‬ ‫ِ‬
‫َو ُي ْمسي ُم ْؤمنًا ُث َّم ُي ْصبِ ُح كَاف ًرا ‪َ ،‬يبِ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عقول ‪َ ،‬أ ْج َس�ا ًما َو َال َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫أحال َم ‪،‬‬ ‫صورا وال‬ ‫ً‬ ‫الح َس� ُن ‪ :‬والله ل َق�دْ رأين ُ‬
‫َاه ْم‬ ‫الدُّ ْن َي�ا»‪ ،‬قال َ‬
‫ون بِ ِدرهمي ِن ويروح َ ِ‬ ‫َف َ�ر َاش ن ٍ‬
‫يع َأ َحدُ ُه ْم َد ْينَ ُه‬ ‫�ون بِد ْر َه َم ْي ِن ‪َ ،‬يبِ ُ‬ ‫ذبان َط َم ٍع ‪َ ،‬ي ْغدُ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ ُ‬ ‫َار َو َ‬
‫بِ َث َم ِن ا ْل َعن ِْز(‪.)1‬‬
‫سأل‬ ‫رجال َ‬‫أن ً‬ ‫والحاك ُم ‪َّ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الكبير‬ ‫والطبراني في‬ ‫يهقي وأحمدُ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫سي وال َب ُّ‬ ‫أفضل الناس في وروى الطيال ُّ‬
‫رسول ال َّل ِه ‪« : m‬نعم ‪ ،‬أيما أهل‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪« : m‬هل لِإلسال ِم ُمنتهى ؟» ‪َ ،‬‬ ‫الفتن من يعتزل‬
‫ُ‬ ‫فقال‬ ‫ُ‬
‫الناس‬
‫قال ‪ُ :‬ث َّم ماذا‬ ‫يه ُم اإلس�ال َم» ‪َ .‬‬ ‫أدخل ع َل ِ‬‫َ‬ ‫خيرا‬ ‫هم‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫أرا‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫العج‬ ‫أو‬ ‫العرب‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫يت ِ‬ ‫ب ٍ‬
‫ً‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫رس�ول ال َّله ‪ِ.‬‬ ‫َ‬ ‫الرج ُل ‪َّ :‬‬ ‫لل» ‪َ .‬‬ ‫تقع الفت َُن كال ُّظ ِ‬ ‫ِ‬ ‫رس�ول ال َّله ؟ َ‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫كال يا‬ ‫فقال ُ‬ ‫�م ُ‬ ‫قال ‪ُ « :‬ث َّ‬ ‫ي�ا‬
‫بعضكم‬ ‫يضر ُب ُ‬ ‫ِ‬
‫«كال والذي نفسي بيده ‪ ،‬لتعو ُد َّن فيها أساو َد ُص َّب ًا ِ‬ ‫ِ‬ ‫فقال النبي ‪َّ : m‬‬ ‫َ‬
‫عاب ‪ ،‬يتَّقي ر َّبه‪،‬‬ ‫الش ِ‬ ‫�عب ِم َن ِّ‬ ‫معتز ُل في ِش ٍ‬ ‫مؤم ٌن ِ‬ ‫يومئذ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫الناس‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫أفضل‬ ‫ٍ‬
‫بعض ‪،‬‬ ‫قاب‬ ‫ِر َ‬
‫شره»(‪. )2‬‬ ‫ِ‬
‫ويدع الناس من ِّ‬
‫ق�ال ‪ِ :‬‬
‫فإن‬ ‫«تكس ُ�ر يدَ َك» ‪َ .‬‬ ‫ِ‬ ‫قال‬‫�ه ؟ َ‬ ‫رس�ول ال َّل ِ‬ ‫َ‬ ‫نصنع يا‬ ‫كيف‬ ‫وف�ي رواي�ة ‪ :‬قال�وا َ‬
‫ُ‬
‫قال ‪« :‬حتَّى تأت َيك يدٌ خاطئ ٌة‬ ‫قال ‪ :‬حتَّى متى ؟ َ‬ ‫«تكسر األُخرى» ‪َ .‬‬ ‫ِ‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫انجبرت ؟ َ‬ ‫َ‬
‫أو مني ٌة قاضي ٌة» (‪.)3‬‬
‫العدو‬ ‫صحيحة ِضدَّ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مقاومة‬ ‫يدور ِمن‬ ‫ِ‬ ‫يدخ ُ�ل َ‬ ‫العزلة عن الناس وال ُ‬
‫ِّ‬ ‫والتفصيل ما ُ‬ ‫تحت هذا المعنى‬
‫تعيش�ه األُ َّم ُة‬ ‫المدلول في ما ُ‬ ‫ُ‬ ‫ينحص ُر هذا‬ ‫ِ‬ ‫غيره ‪ ،‬وإنَّما‬ ‫حتل في فِلس�طي َن أو ف�ي ِ‬ ‫الم ِّ‬ ‫ُ‬
‫أو الجهاد ال‬
‫يشمل نماذج‬
‫سبيل ال َّل ِه على‬ ‫ِ‬ ‫إن الجها َد في‬ ‫حيث َّ‬ ‫الداخلية ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والمؤامرة‬ ‫ِ‬
‫والوهن‬ ‫ُك ُّلها ِم َن التخا ُذ ِل‬ ‫فلسطين وما‬
‫ً‬ ‫ِ‬ ‫قائما � بِ ِ‬ ‫ِ‬
‫مفعوال‪،‬‬ ‫أمرا َ‬
‫كان‬ ‫يقضي ال َّل ُه ً‬ ‫َ‬ ‫أمر ال َّله تعالى � إلى أن‬ ‫سيظل ً‬ ‫ُّ‬ ‫الشرعي‬ ‫ِّ‬ ‫الوجه‬ ‫شابهها‬
‫ِ‬
‫الفصائل‬ ‫الح ُظ ِمن صرا ٍع َبي َن‬ ‫أيضا بما ُي َ‬ ‫ضة ً‬ ‫تناق ِ‬ ‫حدودة والم ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬
‫ولكنَّه ف�ي صورته ُ‬
‫ِ‬

‫(‪« )1‬مس�ند أحمد» (‪ )1٨404‬و«الفتن» لنعيم بن حماد (‪ )66‬و«المستدرك على الصحيحين»‬

‫للحاكم (‪. )6263‬‬
‫(‪« )2‬مس�ند أب�ي داود» الطيالس�ي (‪ )13٨6‬و«مس�ند أحم�د» (‪ )15919‬و«المس�تدرك عل�ى‬
‫الصحيحي�ن» (‪ )٨403‬و«صحي�ح اب�ن حب�ان» (‪ )5956‬و«المعج�م الكبي�ر» للطبران�ي‬
‫(‪. )19٨ :19( )444‬‬
‫(‪« )3‬المعجم األوسط» للطبراني (‪. )45٨3‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪314‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫عباده‬ ‫يد ِ‬ ‫أمر ال َّل ِه على ِ‬ ‫واألرض بِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس�موات‬ ‫باق بقا َء‬ ‫ذاتِه�ا ‪ ،‬ولكنَّه � أي ‪ :‬الجهاد � ٍ‬
‫سبيل ال َّل ِه ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫جل ال َّل ِه وفي‬ ‫المقاتِلين ِأل ِ‬ ‫الصالحين ُ‬
‫مر(‪َ : )1‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫قال‬ ‫التويجري � رح َمه ال َّل ُه � تعلي ًقا على حديث عبدال َّله بن ُع َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫الشيخ‬ ‫َ‬
‫وقال‬
‫بيده وهو مستقبل الشرق وأما لفظة (يؤم العراق) فهي‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪ m‬يشير ِ‬ ‫َ‬ ‫رأيت‬
‫ُ‬
‫ُ ُ‬
‫ثالث‬ ‫هاهنا � َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن الفتن َة ها ُهنا ‪ ،‬ها َّ‬ ‫ِ‬
‫إن الفتنة ُ‬ ‫هاهنا ‪ ،‬ها َّ‬ ‫إن الفتنة ُ‬ ‫في مسند أحمد ‪« :‬ها َّ‬
‫يطان» ‪.‬‬ ‫الش ِ‬ ‫قرن َّ‬ ‫حيث يط ُل ُع ُ‬ ‫ات � ِمن ُ‬ ‫مر ٍ‬
‫َّ‬
‫العراق‬ ‫ِ‬ ‫الفت َِن ِمن ِج ِ‬
‫هة‬ ‫منشأ ِ‬
‫ُ‬ ‫أن‬‫البيان بِ َّ‬
‫ُ‬ ‫واية فائد ٌة جليل ٌة ‪ ،‬وهي‬ ‫قال ‪ :‬وفي هذه الر ِ‬ ‫َ‬
‫ِّ‬
‫أن‬ ‫قة َّ‬ ‫الزناد ِ‬
‫ِ‬ ‫زعم ِم َن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ال ِم�ن ِج ِ‬
‫العرب ‪ ،‬ففيها ر ٌّد على َم�ن َ‬ ‫أرض‬ ‫نج�د ‪ ،‬التي هي ُ‬ ‫هة‬
‫ِ‬
‫العرب !‬ ‫المرا َد بِذلِ َك ُ‬
‫أرض‬ ‫ُ‬
‫السمع‬ ‫وكفاي ٌة لمن ألقى‬ ‫وشرحها غني ٌة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األحاديث‬ ‫س�بق بيانُه في‬ ‫لت ‪ :‬وفيما قد َ‬ ‫ُق ُ‬
‫َ‬
‫س�امحه ال َّل ُه لفظ� َة «الزنادقة» على‬ ‫ِ‬
‫إطالقه‬ ‫العجب في‬ ‫ِ‬ ‫والعجب ك ُُّل‬ ‫وه�و ش�هيدٌ ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ش�ار إ َلي�ه بِقرنِ‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مفس�ري أحادي�ث رس�ول ال َّل�ه ‪ m‬في تحدي�د المكان ُ‬ ‫بع�ض ِّ‬
‫بعض‬ ‫عن الهوى ‪ . m‬ب�ل واعتبر ُ‬ ‫قول م�ن ال ينطِ ُق ِ‬ ‫ثبت في ِ‬ ‫�يطان ‪ ،‬كم�ا هو ُم ٌ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫الش‬
‫بع�ض الع ِ‬ ‫نج�د إنَّما هو الع�دا ُء ِمن‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫المش�ر ِق‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لماء‬ ‫ِ ُ‬ ‫بناحية‬ ‫تحدي�د‬ ‫س�بب‬
‫َ‬ ‫ه�ؤالء َّ‬
‫أن‬
‫ِ‬
‫الش�رعية‬ ‫أل ِ‬
‫مور‬ ‫التفس�ير لِ ُ‬
‫ِ‬ ‫راء أو س ِ‬
‫�وء‬ ‫محض االفتِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الناحية ‪ ،‬وهذا من‬ ‫ِ‬ ‫لك‬ ‫لِ ُحكَّا ِم تِ َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ألسف ‪.‬‬ ‫القات ولِ‬ ‫ِ‬ ‫وربطِها بِالمصالِ ِح ِ‬
‫والع‬
‫ِ‬
‫الفقرة‬ ‫ِ‬
‫النظر ف�ي‬ ‫ِ‬
‫الش�رعية إلى‬ ‫المس�ألة على ُأ ُس ِس�ها‬
‫ِ‬ ‫�ب ف�ي فه ِم‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ونحي�ل الراغ َ‬
‫تاب «داعي ٌة و َل َ‬
‫يس نب اًّيا» ص‪. 169‬‬ ‫المالكي على ِك ِ‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫حسن‬ ‫عة ِمن ُم ِ‬
‫لحق‬ ‫السابِ ِ‬

‫„ ‪=<r's%' “21 + $‬‬ ‫'‪2 $‬‬

‫ظاهرة الزنا عالمة‬
‫‪-& ~@A 3‬‬ ‫‪p :9 .73‬‬
‫صغرى‬
‫ِ‬
‫األحاديث‬ ‫الساعة الصغرى وأشراطِها ‪ ،‬وهناك ُجمل ٌة ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫ِ‬
‫أخطر‬ ‫وهو ِمن‬
‫ِ‬
‫الزمان ؛ حتَّى يؤدي‬ ‫اإلس�المية ِ‬
‫آخ َر‬ ‫ِ‬ ‫األخالقي في األُ َّم ِة‬ ‫ِ‬
‫االنح ِ‬
‫دار‬ ‫ُش�ير إلى‬ ‫الن ِ ِ‬
‫ِّ‬ ‫َّبو َّية ت ُ‬
‫صو ٍر شتَّى والعيا ُذ بِال َّل ِه ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ذلِ َك إلى ال ُف ِ‬
‫جور والدعارة بِ َ‬

‫(‪« )1‬إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والمالحم» و«أشراط الساعة» للتويجري (‪. )142 :1‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪315‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫�ل االس�تِ ِ‬
‫عمار‬ ‫مراح ِ‬ ‫األخ�الق كم�ا عر َفت�ه في ِ‬ ‫ِ‬ ‫�دارا ف�ي‬ ‫ِ‬
‫انحدار األخالق ول�م تع�رف األُ َّم� ُة انح ً‬
‫ِ‬
‫ثمار ‪.‬‬ ‫هتار واالستِ ِ‬ ‫في مرحلة واالستِ ِ‬
‫االستعمار‬
‫ِ‬
‫الغزو‬ ‫يوس ُع دائر َة‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫بد‬ ‫ها‬ ‫ِ‬
‫وقرار‬ ‫رات األُم ِ‬
‫ة‬ ‫نذ سيطرتِه على مقدَّ ِ‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ِ‬
‫ستعم‬ ‫الم‬ ‫فالعدو‬
‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُّ ُ‬
‫ِ‬
‫نماذج وكيفيات ؛ حتَّى تمكن من‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وره وألوانه ‪ ،‬وفي عدة‬ ‫ِ‬ ‫الثقافي الكاف ِر ‪ ،‬بِش�تَّى ُص ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬
‫والسنَّة ِج ًيال بعدَ ِج ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يل ‪ ،‬وحتَّى‬ ‫الس�فلى في داخ ِل ُمجتمعات ال ُقرآن ُّ‬ ‫تحقيق أهدافه ُّ‬
‫ِ‬
‫التهار ِج‬ ‫ُ‬ ‫جيل‬‫وبرز ُ‬ ‫ميالت ِم َن النساء ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬
‫جيل الكاس�يات العاريات المائالت ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫برز ُ‬ ‫َ‬ ‫بروز جيل‬
‫الح ُم ِر» (‪.)1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الكاسيات الذي َ‬
‫تهار َج ُ‬ ‫الناس يتهارجون فيها ُ‬ ‫رار‬
‫قال فيه ‪« : m‬ويبقى ش ُ‬ ‫العاريات‬
‫والمتم ِّع ُن في‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫�و‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ِ‬
‫واإلس�المية‬ ‫ِ‬
‫العربية‬ ‫جتمع�ات‬‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬
‫أحوال‬ ‫عل�ى‬ ‫�ع‬ ‫والم َّط ِ‬
‫ل‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يتجز ُأ من‬ ‫ِ‬ ‫صارت ه�ذه الثقاف ُة ُجز ًءا ال َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُمخرج�ات ثقافتها وإعالمها وتربيتها � وقد َ‬
‫ماعي�ة والفكريةِ‬ ‫ِ‬ ‫القات االجتِ‬ ‫ِ‬ ‫�واء فيه ‪ ،‬وخاص ًة ف�ي العِ‬ ‫اآلخر واالنطِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ثقاف�ة العال� ِم‬ ‫ِ‬
‫دية في األُ َّم ِة ‪،‬‬ ‫ُّب�وءات المحم ِ‬
‫ُ َّ‬
‫ِ‬ ‫دق الن‬ ‫يقين مدى ِص ِ‬ ‫في�ة � يتأ َّكدُ بِ ٍ‬ ‫صادي�ة والعاطِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واالقتِ‬ ‫ارتباط‬
‫حرمة بِك ُِّل أشكالِها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فظاهر ُة العالقات َغ ِير الش�رعية وظاهر ُة العالقات الجنسية ُ‬
‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المخرجات‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الثقافية في‬
‫حيث‬ ‫العواص ِم ُ‬ ‫ِ‬ ‫وخاص ًة في‬ ‫َّ‬ ‫الحضارية ‪،‬‬ ‫جتمعات‬ ‫الم‬
‫أغلب ُ‬ ‫ُ‬ ‫تنفك عن ممارستِها‬ ‫العالم العربي ال ُّ‬
‫واللهو‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الترف‬ ‫وأسباب‬ ‫ِ‬
‫والسياحة‬ ‫الشعوب واألُمم ‪ ،‬وتزداد حرك ُة االقتِ ِ‬
‫صاد‬ ‫تختل ُط ُّ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واإلسالمي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ختلطة‬ ‫رص التم ُّت ِع بالحريات الش�خصية والوظائف الرسمية وشبه الرسمية ُ‬
‫الم‬ ‫بالعالم اآلخر و ُف ُ‬
‫نسين ‪.‬‬ ‫الج ِ‬ ‫َبي َن ِ‬

‫القات‬ ‫ِ‬ ‫صاص تتبنى إدرا َة ِ‬

‫الع‬ ‫ٍ‬ ‫هات اختِ‬ ‫السيئة ِج ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ماعية‬ ‫األمراض االجتِ‬ ‫ِ‬ ‫أن لِهذه‬ ‫كما َّ‬
‫هة ِضم َن‬ ‫مارس�ة الموج ِ‬ ‫ِ‬ ‫والم‬ ‫ِ‬ ‫نس�ية وتنظيمها وتضع لها ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َّ‬ ‫الطبي ُ‬ ‫ِّ‬ ‫التحصين‬ ‫قواعدَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الج‬
‫ِ‬ ‫س�مونها بِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الكازينوهات‬ ‫والمس�ار ِح والمالهي ‪ ،‬وما ُي ُّ‬ ‫والفندقة‬ ‫الس�ياحية‬ ‫األعمال‬
‫الغربي‬ ‫ِّ‬ ‫والمواخي�ر التي ن ُِق َل�ت ِم َن العال� ِم‬ ‫ِ‬ ‫ؤر‬‫وغيره�ا م�ن ال ُب ِ‬ ‫الس�هرات ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫وليال�ي‬
‫واإلس�المية جهود لمؤس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعض البِ ِ‬ ‫ِ‬
‫سات‬ ‫ُ ٌ ُ َّ‬ ‫العربية‬ ‫الد‬ ‫ِ‬ ‫ُالح ُظ في‬ ‫والش�رقي الكاف ِر ‪ ،‬وت َ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وجمعيات غربية تحم ُل صف َة الخدمات الطبية والنفسية والوقاية البيئية ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬
‫التحصين‬ ‫ِ‬
‫ومراك ِ‬
‫�ز‬ ‫ِ‬
‫ستش�فيات‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والق�ارئ لِ‬
‫ِ‬
‫تقارير ُ‬ ‫المنش�ورة ف�ي‬ ‫إلحصائيات‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )2937‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪316‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫نس�ية عا ًما‬ ‫ِ‬ ‫األمراض ِ‬
‫الج‬ ‫ِ‬ ‫المصابين بِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫قدار الن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المتكاث�رة م َن ُ‬ ‫ِّس�ب ُ‬ ‫م� َن األوبئة يرى م َ‬
‫صاب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ل بِ ِ‬ ‫داخ ِ‬ ‫ِّس�اء في ِ‬ ‫جال والن ِ‬ ‫بع�دَ عا ٍم َبي َن الر ِ‬
‫والمس�لمين ‪ ،‬أ َّما َمن ُي ُ‬ ‫العرب ُ‬ ‫الد‬ ‫ِّ‬
‫حرج ‪.‬‬
‫ث وال َ‬ ‫خار َجها فحدِّ ْ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫واإلثارة‬ ‫ِ‬
‫والتزيين‬ ‫ِ‬
‫االحتناك‬ ‫ِ‬
‫معركة‬ ‫�يطان في‬ ‫ِ‬ ‫الش‬‫س�الح َّ‬ ‫ِ‬ ‫الع َلل ُجز ٌء ِمن‬ ‫وأل َّن هذه ِ‬ ‫ِ‬
‫س�يبر ُز وس�يزدا ُد‬ ‫رة‬‫عاص ِ‬ ‫الحياة الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫هات في‬ ‫الج ِ‬ ‫لك ِ‬ ‫أن االهتِما َم بها من تِ َ‬ ‫ش�ك َّ‬ ‫فال َّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫تطو ِر ما ِّد اًّي�ا وثقاف اًّيا وإعالم اًّيا حتَّى َ‬ ‫ِ‬
‫نماذجه‬ ‫يبلغ إل�ى أقصاه في‬ ‫الم ِّ‬ ‫جل اًّي�ا ف�ي الواق ِع ُ‬
‫بيده ‪،‬‬ ‫ثل َقولِه ‪« :‬والذي نفس�ي ِ‬ ‫عن الهوى ‪ m‬في ِم ِ‬ ‫التي قد تك َّل َم عنها َمن ال ينطِ ُق ِ‬
‫ِ‬
‫فيكون‬
‫ُ‬ ‫الطري�ق ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫فيفتر ُش�ها في‬ ‫الم�رأة ِ‬ ‫�ل إلى‬ ‫الرج ُ‬ ‫ال تفن�ى ه�ذه األُ َّم ُة حتَّ�ى يقو َم ُ‬
‫مستقبل االنحدار‬ ‫يقول‪َ :‬لو واريتَها وراء هذا الحائِ ِ‬
‫ط ‪.)1(» ...‬‬ ‫َ‬ ‫يارهم يومئِ ٍذ َمن ُ‬ ‫خ ُ‬
‫ِ‬
‫الخلقي في العالم‬
‫العرب‬ ‫ِ‬ ‫كثير ِمن بِ ِ‬
‫�الد‬ ‫ش�اهدَ في ٍ‬ ‫ِ‬ ‫حي�ث َّ‬ ‫ُ‬ ‫رس�ول ال َّل ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اإلسالمي‬ ‫الم َ‬ ‫إن الواق َع ُ‬ ‫�ه ‪ m‬؛‬ ‫وص�دق‬
‫أقذر‬ ‫ق�ارب هذه الحال َة ‪ ،‬إن لم ي ُك ْن ق�د‬ ‫والم ِ‬
‫تجاوزها إلى ما هو ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫س�لمين ال َي�و َم قد‬ ‫ُ‬
‫وأوسخ وأفسدُ ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫المحلي‬ ‫تظهر مكش�وف ًة على اإلعال ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وم َن المعلو ِم َّ‬ ‫ِ‬
‫خطورة ما يدور‬ ‫ِّ‬ ‫الممارس�ات ال ُ‬ ‫كثيرا م َن ُ‬ ‫أن ً‬
‫خلف الكواليس‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫في المسارح‬
‫ُالح ُظ َبي َن‬ ‫عاش ت َ‬ ‫والرس�مي َّإال في ُحدود ُمعينة ‪ ،‬ولكنَّها عن�دَ تت ُّبعها في الواق ِع ُ‬ ‫ِّ‬
‫الس�ياحة والمنتزهاتِ‬ ‫ِ‬ ‫ور‬ ‫ِ‬
‫وخاص ًة في األندية و ُد ِ‬ ‫واآلخر بِطريقة و ُأخ�رى ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحي�ن‬
‫واألندية وغيرها‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫تفش�ي‬ ‫الم ِّ‬ ‫اعات في ُظ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وغيرها ‪ .‬وقد وص َفها ‪m‬‬ ‫والفن�ادق ِ‬ ‫ِ‬
‫هورها ُ‬ ‫بالس�نوات الخدَّ‬
‫بي في ِكتابِه «المفهم»‬ ‫قال ال ُقر ُط ُّ‬ ‫الفاحش ُة»(‪َ . )2‬‬ ‫ِ‬ ‫«وتشيع فِيها‬
‫ُ‬ ‫وذكر فِيها ‪:‬‬ ‫تدر ِج ‪َ ،‬‬ ‫والم ِّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«ويظهر الزِّنا» ‪ :‬في هذا الحديث ع َل ٌم م َن أعال ِم‬ ‫ِ‬
‫أنس الوارد فيه ‪:‬‬ ‫تعلي ًقا على حديث ٍ‬‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫األزمان(‪. )3‬‬ ‫صوصا في هذه‬ ‫ً‬ ‫ستقع ‪ ،‬فوق َعت ُخ‬ ‫ُ‬ ‫الن َُّّبو ِة إذ خ َّب َر عن ُأ ٍ‬
‫مور‬
‫ِ‬
‫المنقوض‬ ‫وحاضرن�ا‬‫ِ‬ ‫ق�ال ع�ن زمانِنا‬ ‫ب�ي فماذا ُي ُ‬ ‫ِ‬
‫كان ه�ذا ف�ي زم�ان ال ُقر ُط ِّ‬ ‫وإذا َ‬
‫العلي العظي ِم ‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫حول وال ُق َّو َة َّإال بِال َّل ِه‬ ‫المقبوض ؟! وال َ‬ ‫ِ‬

‫(‪« )1‬مسند أبي يعلى» (‪. )61٨3‬‬

‫(‪« )2‬المستدرك على الصحيحين» (‪. )٨564‬‬
‫(‪« )3‬فتح الباري» (‪. )179 :1‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪317‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪'} ab HI M '}( ,'µ‬‬
‫'‪$ 2 ! 2 ' HI M $ 2 $‬‬
‫"‬ ‫‪! 1 “1 + 3: + + A 3:9 .74‬‬
‫[‬ ‫‪+‬‬
‫„@~ ‪& c KL "!# Ž“ #¿À( "!æ> Ž& -je JKL‬‬
‫‪ñ‬‬ ‫^‬
‫‪Y‬‬ ‫‪Z‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪#‬‬ ‫‪p‬‬
‫عن الهوى‬ ‫يث َمن ال ينطِ ُق ِ‬ ‫أحاد ِ‬
‫المنصوص ع َليه�ا في ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصغرى‬ ‫ِ‬
‫وم� َن العالمات ُّ‬
‫ِ‬ ‫ظهور وانتشار‬
‫عوب ‪،‬‬ ‫والش ِ‬ ‫عهدها في األُم ِم ُّ‬‫الوبائية على َغ ِير س�ابِ ِق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األمراض‬ ‫العديد ِم َن‬
‫ِ‬ ‫األمراض الوبائية انتِ ِ‬
‫ش�ار‬
‫األمراض‬
‫ُ‬ ‫فظهرت‬ ‫ِ‬
‫األخيرة ‪،‬‬ ‫وتفش ْت وخاص ًة في ِ‬
‫مراح ِلنا‬ ‫الظاهر ُة َّ‬ ‫ِ‬ ‫برزت هذه‬ ‫وقد َ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫وغيرها م َن‬ ‫والخنازير وحمى الكورونا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الطيور‬ ‫ِ‬
‫كاإليدز وإنفلونزا‬ ‫الوبائي� ُة الخطير ُة‬
‫ِ‬
‫ومعرفة‬ ‫وس�ائل ِع ِ‬
‫الجها‬ ‫ِ‬ ‫زال ال ُعلم�ا ُء يبحثون عن‬ ‫ِ‬
‫س�تعصية الت�ي ال َ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬
‫األم�راض ُ‬
‫عوب إلى ال َيو ِم ‪.‬‬ ‫الش ِ‬ ‫شارها في ُّ‬ ‫أسباب انتِ ِ‬‫ِ‬
‫اض مصنَّع ًة ب َتعم ٍد بِ َأي ِدي َعن ِ‬
‫َاص ِر َّ‬ ‫يد َأ ْن َتك َ ِ ِ‬ ‫و َليس بِب ِع ٍ‬
‫الش ِّر في ال َعا َل ِم‪،‬‬ ‫ُون َهذه األَ ْم َر ُ ُ َ َ َ ُّ ْ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫ادي ٍة َأو َعبثِية‪ٍ.‬‬‫اسي ٍة َأ ِو ا ْقتِص ِ‬ ‫اب ِسي ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َّ ْ َ َّ‬ ‫ألَ ْس َب ٍ َ َّ‬
‫'! ‪' I M a I M $ $‬‬
‫‪»& =<€ž! JHKL @+ A} ¿&e bc^YZ[ JHKL + ">?-FȎ3:' 0/ s .75‬‬ ‫نقض عرى‬
‫ِ‬ ‫اإلسالم واإليمان‬
‫الحاك ُم‬ ‫واإليمان‪ ،‬لِ َما َر َوى‬
‫ِ‬ ‫الص ْغ َرى َن ْق ُض ُع َرى اإلسال ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وم ْن َع َال َمات الس�اعة ُّ‬ ‫عروة عروة‬
‫ِ‬
‫اإليمان ُعرو ًة ُعروةً‪،‬‬ ‫ُنقض َّن ُعرى‬‫رسول ال َّل ِه ‪ « : m‬لت َ‬‫ُ‬ ‫قال‬‫قال ‪َ :‬‬ ‫عن ُحذيف َة ؤ َ‬
‫وليخر َج َّن على إِ ِثر ذلِ َك الدَّ َّجالون الثالث ُة » (‪. )1‬‬ ‫ُ‬ ‫وليكو َن َّن أئم ٌة ُم ِض ُّلون ‪،‬‬
‫ُنقض َّن ُعرى اإلسال ِم ُعرو ًة‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪« : m‬لت َ‬
‫ُ‬ ‫قال ‪َ :‬‬
‫قال‬ ‫وعن أبي ُأمام َة ؤ َ‬
‫نقضا الحكم ‪ِ ،‬‬ ‫ُعرو ًة ‪ُ ،‬ك َّلما ن ُِق َضت ُعرو ٌة تش َّب َ‬
‫وآخ ُر ُه َّن‬ ‫الناس بالتي تليها ‪ ،‬أو ُل ُه َّن ً ُ ُ‬ ‫ث ُ‬
‫الصالةُ» (‪.)2‬‬
‫واإلس�المي مرحل ًة بعدَ‬
‫ِّ‬ ‫العربي‬
‫ِّ‬ ‫واق ِعنا‬
‫برزت جلي ًة في ِ‬
‫َّ‬ ‫وهذه العالم ُة الخطير ُة قد َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سمين ‪:‬‬ ‫ُأخرى وتنقس ُم إلى ق َ‬
‫النقض‬ ‫ِ‬
‫اإلس�المية ‪ ،‬وقد َب�د َأ هذا ُ‬ ‫الخ ِ‬
‫يمة‬ ‫داخ َل َ‬ ‫الكائ�ن ِ‬ ‫ِ‬ ‫النق�ض‬ ‫�م َاأل َّو ُل ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫بداية النقض في الق ْس ُ‬
‫العهد األموي وما‬
‫تاله‬
‫(‪« )1‬المستدرك على الصحيحين» (‪. )٨611‬‬
‫(‪« )2‬مس�ند أحم�د» (‪ )22160‬و«صحي�ح ابن حب�ان» (‪ )6715‬و«المعجم الكبي�ر» للطبراني‬
‫(‪ )74٨6‬و«المس�تدرك عل�ى الصحيحين» للحاكم(‪ )7022‬و«ش�عب اإليم�ان» للبيهقي‬
‫(‪. )711٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪318‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫دول�ة الم ِ‬
‫ِ‬ ‫ب�ادئ ذي ٍ‬
‫ب�دء بِ‬
‫نقض ُعرى‬‫العضوض في عه�د بني ُأمي َة ‪ُ ،‬ث َّم ت�اله ُ‬ ‫لك‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫عصر‬ ‫سلمين ِخ َ‬
‫الل‬ ‫اس ‪ُ ،‬ثم في الصرا ِع الداخلي بين الم ِ‬
‫ِّ َ َ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫العل ِم في ُحك ِم بني الع َّب ِ َّ‬
‫ِ‬
‫قرار‬
‫نقض َ‬‫ض�ة ‪ِ ،‬منها ما َ‬‫تناق ٍ‬ ‫فكرية م ِ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ي�الت ‪ ،‬وما ترتَّ�ب على ذلِ َك ِمن ُرؤى‬
‫ِ‬ ‫الدُّ َو‬
‫ِ‬
‫قرار العل ِم وس َّي َسه ودن ََّسه ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الحك ِم واستبدَّ بِه ‪ ،‬ومنها ما َ‬
‫نقض َ‬ ‫ُ‬
‫نقض الحكم‬ ‫كما‬ ‫واإلسالمي ُح ً‬
‫َّ‬ ‫العربي‬
‫َّ‬ ‫العالم‬
‫َ‬ ‫عم‬
‫واألخطر � ‪ :‬ما َّ‬ ‫ُ‬ ‫القس�م الثاني � وهو األنكى‬ ‫ُ‬
‫والعلم في مرحلة‬ ‫�لطان ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عبد‬ ‫ُفر والكاف ِر بعدَ إس�قاط خالفة ُّ‬
‫الس‬ ‫القرارين بِالك ِ‬
‫ِ‬ ‫ور َب َط هذين‬ ‫لما ‪َ ،‬‬ ‫وع ً‬
‫االستعمار‬ ‫آخ ِر ُخ ِ‬
‫مرحلة االستِ ِ‬
‫عمار‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫لفاء اإلسال ِم ُق َب َيل‬ ‫الحميد الثاني ‪ِ ،‬‬
‫ِ‬

‫ُنقضن‬
‫َّ‬ ‫األحاديث ِم�ن قولِ�ه ‪« : m‬لت‬ ‫ِ‬ ‫النقض المش�ار إ َلي�ه في ج ِ‬
‫مل�ة‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫وه�ذا ه�و ُ‬
‫ِ‬ ‫النقض مرحل ًة بعدَ ُأخرى َ‬
‫إش�راف‬ ‫تحت‬ ‫تم هذا ُ‬ ‫ُعرى اإلس�ال ِم ُعرو ًة ُعروةً» ‪ .‬وقد َّ‬
‫نموذجين‬ ‫واإلسالمي إلى‬ ‫العربي‬ ‫العالم‬ ‫ستشرقي َن حتَّى َآل‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫وهندسة ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الخبراء من ُ‬
‫تعار َضين ‪:‬‬‫ُم ِ‬
‫ِ‬
‫العلمية نماذج النقض‬ ‫والش�رقي و ُمخرجاتِه‬ ‫الغربي‬ ‫ِ‬
‫الفكر‬ ‫علمن�ي يرتبِ ُط بِ‬ ‫لماني‬ ‫نم�وذج ِع‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪
r‬‬
‫في العالم العربي‬ ‫ِ‬
‫والسياسية ‪ ...‬إلخ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والحزبية‬ ‫ِ‬
‫ماعية‬ ‫والثقافية واالجتِ‬
‫ِ‬
‫واإلسالمي‬
‫ِ‬
‫اإلس�المية‬ ‫ِ‬
‫المذهبية‬ ‫ت‬ ‫يعمل على هد ِم ثوابِ ِ‬‫تناق ٌض ُ‬ ‫فم ِ‬
‫تط�ر ٌ ُ‬‫ديني ُم ِّ‬
‫نم�وذج ٌّ‬
‫ٌ‬ ‫‪
r‬‬
‫يات‬ ‫هد الش�رعي في األُم ِة بِمس�م ٍ‬ ‫والز ِ‬
‫ف ُّ‬ ‫�لوك التص�و ِ‬
‫البيت وس ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ب ِ‬
‫آل‬
‫َّ ُ َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫وح ِّ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫و ُأحجيات سياسية وشبه سياسة ُم ِّ‬
‫تطرفة ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫القرار‬ ‫هيمنة عل�ى‬ ‫تح�ت ظ ِّل السياس�ة العالمي�ة ُ‬
‫الم‬ ‫يعم�الن‬ ‫النموذجي�ن‬
‫َ‬ ‫وكال‬
‫اإلنساني ُك ِّله ‪.‬‬
‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لو األُخرى ِال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وال زا َل ْ‬
‫استمرار نماذج‬ ‫سياس�ة‬ ‫س�تمرار‬ ‫المتناقض ُة تُن ِّف ُذ الفكر َة ت َ‬‫�ت ه�ذه النم�اذ ُج ُ‬
‫اللعبة‬
‫تتصورفيالرموز‬
‫النقض‬ ‫ع�ة وم ٍ‬ ‫ور متنو ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلفصاح‬
‫ُ‬ ‫ب‬
‫تلونة ‪ ،‬يص ُع ُ‬
‫ُ ِّ‬ ‫النق�ض الموعود في عالمات الس�اعة وبِ ُص ٍ ُ ِّ‬ ‫ِ‬
‫المشتركة إلى‬
‫العلم‬ ‫ورجاالت‬ ‫ِ‬
‫الحركة‬ ‫إح�راج واصطِدا ٍم مع ِ‬
‫عناص ِ‬
‫�ر‬ ‫ٍ‬ ‫�ك ِمن‬ ‫َّب على ذلِ َ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫عنه�ا بِ ُو‬
‫اليوم‬
‫والثقافة «النخبة»‬ ‫َ‬ ‫ض�وح ؛ لم�ا يترت ُ‬
‫راجعون ‪ ،‬وال‬‫مز ِق ‪ ،‬وإنا ل َّل ِه وإنا إ َليه ِ‬ ‫الم َّ‬ ‫الم ِ‬
‫قدرتها على‬ ‫واإلسالمي ُ‬
‫ِّ‬ ‫العربي‬
‫ِّ‬ ‫تنفذة في الواق َعين‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫تطوير األ َّمة من‬ ‫العلي العظي ِم ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫حول وال ُق َّو َة َّإال بِال َّله‬ ‫َ‬
‫ِّ‬
‫غَير إسالم‬ ‫والق�ادة وز ِ‬
‫ِ‬
‫والجماعات التي‬ ‫ِ‬
‫األح�زاب‬ ‫عماء‬ ‫ِ ُ‬ ‫ِ‬
‫الساس�ة‬ ‫لق�د اعتق�دَ الكثيرون ِم َن‬ ‫ِ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪319‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫�ج إيجابي ًة في‬ ‫يحم َ ِ‬ ‫واإلس�المية أنهم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تتح�ر ُك الي�و َم في‬
‫ل�ون برام َ‬ ‫العربي�ة‬ ‫الس�احة‬ ‫َّ‬
‫عوب‪،‬‬ ‫الش ِ‬ ‫ِ‬
‫إلعادة اإلس�ال ِم والديانة في ُّ‬ ‫ِ‬ ‫أفضل النماذ ِج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫المعاص َرة ‪ ،‬وأنَّهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المرحلة ُ‬
‫وضالالت‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫زعبالت‬ ‫وخ‬ ‫رافات ُ‬ ‫ٍ‬ ‫شترك ِضدَّ ُخ‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫وخاص ًة أنهم م ِ‬
‫العمل ُ‬ ‫جمعون على‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫الحض�ارة المادي�ة بِالحياةِ‬ ‫ِ‬ ‫جمعون عل�ى ربطِ‬ ‫جه�ة ‪ ،‬وم ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫س التقليدي�ة م�ن‬ ‫ِ‬ ‫الم�دار ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫مة ‪.‬‬ ‫تأسل ِ‬ ‫ورها الم ِ‬ ‫وإبرازها في أنص ِع ُص ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫القبض‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ترس�يخ‬ ‫غامرة التي يتداولونها بِ‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ألس�ف � ال ُي ِ‬ ‫ِ‬ ‫لكنَّهم � ولِ‬
‫حجم ُ‬ ‫َ‬ ‫دركون‬ ‫هذا الفقه (مادة‬
‫الت‬ ‫الساعة ‪ِ ،‬أل َّن فِقه التحو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وعالمات‬ ‫الت‬ ‫قه التحو ِ‬ ‫المنصوص ع َل ِيه في فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والنقض‬ ‫خام) ال زالت‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫المراج ِع والمؤ َّل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تنتظر الباحثين‬
‫الش�رعية ‪ ،‬ولم‬ ‫فات‬ ‫الس�اعة «ماد ٌة خا ٌم» في مظانِّها في‬ ‫وعالمات‬ ‫ولم ُت َف ّعل بعد‬
‫عن‬ ‫مقوالت َم�ن ال ينطِ ُق ِ‬ ‫ِ‬ ‫األحداث و َبي َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جري�ات‬ ‫ش�رعي يربِ ُط َبي َن ُم‬ ‫ٍّ‬
‫كف ٍ‬
‫قه‬ ‫تُفع ْ�ل ِ‬
‫َّ‬
‫�عوب‬ ‫ِ‬ ‫آالف الضحايا من ُش‬ ‫َّب ُ‬ ‫المرك ِ‬ ‫الجه�ل ُ‬ ‫ِ‬ ‫ذه�ب ضحي َة هذا‬ ‫َ‬ ‫اله�وى ‪ ، m‬وقد‬
‫الضحايا من‬
‫واء ‪ ،‬التي‬ ‫واء وااللتِ ِ‬ ‫برامج االحتِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫س�لمين ووقعوا � بِاس� ِم اإلس�ال ِم ونُصرتِه � في‬ ‫الم ِ‬
‫ُ‬ ‫الشعوب‬
‫ومصيرها المحتو ِم ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وقرارها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُيهيم ُن الكاف ُر على ُمقدَّ راتها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المشاركين في‬
‫والنقض كمبدأٍ َش�يطاني ِ‬ ‫برامج االحتواء‬
‫راع‬
‫والص َ‬ ‫التفرق َة ِّ‬ ‫ناج ٍح ‪ ،‬كما ُيؤ ِّيدُ ِ‬ ‫ٍّ‬ ‫َ‬ ‫القبض‬ ‫َ‬ ‫فالكافِ ُر يؤ ِّيدُ‬ ‫وااللتواء‬
‫سياس�ي أو‬ ‫ماعي أو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٍّ‬ ‫ديني أو اجت ٍّ‬ ‫ثقافي أو ٍّ‬ ‫ٍّ‬ ‫كري أو‬ ‫س�مى ف ٍّ‬ ‫أي ُم اًّ‬ ‫تحت ِّ‬ ‫البش�رية َ‬ ‫َبي َن‬
‫صادي ‪.‬‬ ‫اقتِ‬
‫ٍّ‬
‫ِ‬
‫والوهن‬ ‫أن مرحل� َة ال ُغثائي َة الت�ي ع َّب َر عنها ‪ m‬بِأنها «مرحل� ُة التداعي‬ ‫والمعل�و ُم َّ‬ ‫مرحلة التداعي‬
‫العدو» ‪ ،‬إنَّما هي المرحل ُة‬ ‫ِّ‬ ‫المهابة ِمن ُص ِ‬
‫�دور‬ ‫ِ‬ ‫وت ونز ِع‬ ‫وكراهية الم ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫�ب الدُّ نيا‬ ‫وح ِّ‬ ‫ُ‬ ‫والوهن ودورها‬
‫عمار ‪ُ ،‬ث�م مرحلةِ‬ ‫ِ‬
‫ق�رار الخالف�ة وبدء مرحلة االس�ت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحديث� ُة التي بد َأت بِس�قوط‬
‫في النقض‬
‫َّ‬
‫وأوارها‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫ضم َأتونِها‬ ‫ِ‬
‫ثمار ‪ ،‬التي نحن ال َيو َم في خ ِّ‬ ‫مرحلة االستِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫هتار ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫االستِ ِ‬
‫زئي�ة ديني ًة وغير ٍ‬ ‫البرام ِج الج ِ‬ ‫ِ‬ ‫تلوح بِ‬ ‫ٍ‬ ‫ون�رى اليوم ك َُّل ِح ٍ ِ‬
‫دينية‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫زب أو نظ�ا ٍم أو َدولة ُ‬ ‫َ َ‬ ‫شعارات الكتاب‬
‫حمد ‪ ، m‬بينم�ا هي ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والسنة كظاهرة‬
‫غارق ٌة‬ ‫وس�نَّة نب ِّيه ُم َّ‬ ‫ت�اب ال َّله ُ‬ ‫وكأنه�ا اإلس�ال ُم ذاتُه ‪ ،‬أو هي ك ُ‬
‫ولية مس�تعمر ٌة مس�تثمر ٌة بِ ِ‬ ‫المال الدَّ ِ‬ ‫َّعة لِب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫من ظواهر النقض‬
‫جال‬ ‫يد ِر ِ‬ ‫ِ‬ ‫يوت‬ ‫إلى النُّخا ِع في العمالة المقن ُ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫الحين‬ ‫ِ‬ ‫واألح�زاب ُمضطر ًة َبي َن‬ ‫والجماعات‬
‫ُ‬ ‫األجنبي�ة ‪ ،‬وها هي األنظم ُة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األعم�ال‬
‫ُ‬
‫«نقض ال ُعرى»‬ ‫ِ‬ ‫النبي ‪ m‬ب�‬ ‫الت تِلو ُ ِ‬ ‫التناز ِ‬ ‫واآلخ ِر لِتقدي ِم ُ‬ ‫َ‬
‫سماه ُّ‬ ‫التنازالت ‪ ،‬وهو ما َّ‬ ‫َ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪320‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫لهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رض�اء الم ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والعالمي «وآخ ُر م�ا يبقى ُ‬ ‫ِّ‬ ‫والعرب�ي‬
‫ِّ‬ ‫المحلي‬
‫ِّ‬ ‫الق�رار‬ ‫تنفذي�ن على‬ ‫ُ‬ ‫إل‬
‫صل ال أمان َة له» ‪.‬‬ ‫ور َّب ُم ٍّ‬ ‫الصال ُة ‪ُ ،‬‬
‫الصالة فقط ‪ ،‬بينما ِ‬
‫تجدُ كا َّف َة‬ ‫ِ‬ ‫ار َغ ُير فِ ِ‬
‫عل‬ ‫ِ‬
‫خالفة ال ُك َّف ِ‬ ‫ومعناه ‪ :‬أنَّه ال يبقى لهم ِمن ُم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُش ِ‬
‫صارت‬ ‫جرا � َ‬ ‫وه ُل َّم ً‬
‫ؤون اإلمارة واالقتصاد والتربية والتعلي ِم والثقافة واإلعال ِم � َ‬
‫ِ‬
‫«العولمة» ‪.‬‬ ‫وح ِد‬ ‫ُجز ًءا ِمن مشرو ِع النِّظا ِم‬
‫الم َّ‬
‫العالمي ُ‬
‫ِّ‬
‫العالمي‬ ‫اإلس�المي‬ ‫ِ‬
‫القرار‬ ‫ِ‬
‫�قوط‬ ‫نذ ُس‬ ‫ِ‬
‫الس�احة ُم ُ‬ ‫ِ‬
‫المطروحة في‬ ‫ِ‬
‫البرام ِ‬
‫�ج‬ ‫إن كا َّف� َة‬
‫َّ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرج ِل‬ ‫بِتقسي ِم ِ ِ‬
‫القبض‬ ‫«سياسة‬ ‫كرها � تحت‬‫المريض» قد دخ َلت � طو ًعا أو ً‬ ‫«تركة ُ‬
‫ِ‬
‫الساعة ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫المنصوص ع َليها في فِ ِ‬
‫قه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والنقض»‬
‫ال أمل في‬ ‫ِ‬
‫والعربي�ة � كُل اًّيا‬ ‫ِ‬
‫اإلس�المية‬ ‫ترتي�ب األُ َّم ِة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إع�ادة‬ ‫أم�ل ف�ي كونِها ق�ادر ًة على‬ ‫وال َ‬
‫نجاح البرامج‬ ‫الموجه ُة عالم ًيا‬ ‫لة إطال ًق�ا ؛ وإنَّما وظيفتُه�ا‬ ‫تكام ِ‬
‫الش�رعية الم ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الديانة‬ ‫ِ‬
‫حقيق�ة‬ ‫� إل�ى‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫المطروحة حاليا‬
‫المجتم ِع‬ ‫مطلب ها ٌّم في ُ‬‫ٌ‬ ‫ثمار ‪ ،‬وهو‬ ‫قرار واالستِ ِ‬ ‫رص االستِ ِ‬ ‫تحسين ُف ِ‬‫ِ‬ ‫محصور ٌة في‬
‫إلنقاذ األُ َّمة‬
‫تناقضةِ‬ ‫جتمعات الم ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫السياس�ي داخ َل ُ‬
‫الم‬ ‫ِّ‬ ‫زبي‬
‫الديني والح ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫الصرا ِع‬ ‫تفعيل ِّ‬ ‫مع‬
‫ولك�ن َ‬
‫أكثر ِمن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ش�ترك س�اع َة الحصاد لمصلحت�ه ‪ ،‬وال َ‬ ‫ُ‬ ‫الم‬‫العدو ُ‬‫ُّ‬
‫ِ‬
‫ليس�تثم َرها‬ ‫تعار ِ‬
‫ضة؛‬ ‫الم ِ‬
‫ُ‬
‫ذلِ َك ‪ ...‬فهل من ُمتأ ِّم ٍل ؟!‬
‫ِ‬
‫‪$‬‬
‫‪7‬‬‫‪H±s =<‹Ì!0/ 21 + A} u 4†Ä%XÅD21 + 3:' 4‘) $f =<‹' %}' .76‬‬
‫فناء بعض‬ ‫' &Ž ‪N&Õ ' @ & ' @A‬‬
‫الشعوب عالمة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫القبائل‬ ‫ِ‬
‫بع�ض‬ ‫الهالك في‬ ‫الس�اعة الصغرى إلى إس�را ِع‬ ‫عالمات‬ ‫ُ‬
‫أحاديث‬ ‫ُش�ير‬
‫ت ُ‬
‫صغرى‬
‫جمال‬ ‫األحاديث ُم ً‬ ‫ُ‬ ‫ش�رحته‬ ‫َ‬ ‫الس�بب في ذلِ َك ما‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ويكون‬ ‫غيرها ِمن ُمعاصريها ‪،‬‬ ‫قب�ل ِ‬ ‫َ‬
‫أن ِصف َة‬ ‫ع�ة َّ‬ ‫األحاديث المتنو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تابع�ة‬ ‫نافس�ة ‪ ،‬و ُف ِه َم ِمن ُم‬
‫ِ‬ ‫الم‬ ‫�ة ِ‬‫أو الحمي ِ‬ ‫ل�ك ِ‬ ‫كالم ِ‬
‫ُ ِّ‬ ‫أو ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫طلب الملك‬ ‫ِ‬
‫الزمان ‪،‬‬ ‫�ر‬ ‫الحبش�ة في ِ‬
‫آخ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الكعبة على ِ‬
‫يد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مرحلة هد ِم‬ ‫ُ‬
‫تكون بع�دَ‬ ‫ِ‬
‫الش�ام ِل‬ ‫ِ‬
‫اله�الك‬
‫ِ والحمية سبب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يستح ُّل هذا البيت‬ ‫وأو ُل َمن‬‫كن والمقا ِم ‪َّ ،‬‬ ‫الر ِ‬ ‫ين ُّ‬ ‫بايع ل َر ُج ٍل َب َ‬ ‫ُ‬
‫حديث ‪ُ « :‬ي ُ‬ ‫و ُيؤ ِّيدُ ذلِ َك‬
‫في فناء بعض‬ ‫ِ‬
‫الشعوب‬ ‫تجيء‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫العرب ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫هلكة‬ ‫تس�أل عن‬‫ْ‬ ‫ينتهكوا ُح ُرماتِه � فإذا اس�تح ُّلوه فال‬ ‫أه ُله � أي ‪ِ :‬‬
‫جون كنزَه» (‪. )1‬‬ ‫يستخر َ‬ ‫ِ‬ ‫وهم الذين‬ ‫يعم ُر بعدَ ه أبدً ا ‪ُ ،‬‬ ‫خربونه خرا ًبا ال ُ‬ ‫الحبش ُة ‪ ،‬ف ُي ِّ‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪ )7910‬و«مسند أبي داود» الطيالسي (‪. )2494‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪321‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ِ‬
‫الس�اعة‬ ‫«م َن اقتِ ِ‬
‫راب‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ى ‪ِ :‬‬
‫ُ‬ ‫قال ‪َ :‬‬
‫قال‬ ‫بن مالِ ٍ‬
‫�ك ؤ َ‬ ‫وع�ن طلح� َة ِ‬
‫ِ‬
‫العرب ‪. )1( » ...‬‬ ‫ُ‬
‫هالك‬
‫ري�ش وربيع� ُة ‪ ،‬قالوا ‪:‬‬ ‫العرب ه�الكًا ُق ٌ‬‫ِ‬ ‫«أو ُل‬ ‫�اس ء َ‬
‫ق�ال ‪َّ :‬‬ ‫اب�ن ع َّب ٍ‬ ‫وع�ن ِ‬
‫ِ‬ ‫هالك العرب‬
‫وأما ربيع ُة فتُهلِكُها الحم َّي ُة» (‪.)2‬‬
‫لك ‪َّ ،‬‬ ‫الم ُ‬ ‫ِ‬
‫يش ف ُيهلكُها ُ‬ ‫وكيف؟ َ‬
‫قال ‪َّ :‬أما ُق َر ٌ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الناس هالكًا‬ ‫«أو ُل‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪َ m‬‬
‫قال ‪َّ :‬‬ ‫َ‬ ‫إن‬ ‫العاص ؤ َ‬
‫قال ‪َّ :‬‬ ‫ِ‬ ‫عمرو ِ‬
‫بن‬ ‫وعن ِ‬
‫أهل بيتي» (‪. )3‬‬ ‫وأو ُل ُق َر ٍ‬
‫يش هالكًا ُ‬ ‫ُق َر ٌ‬
‫يش ‪َّ ،‬‬
‫وأو ُل‬ ‫ِ‬ ‫«أو ُل‬ ‫ُ ِ‬
‫يش ‪َّ ،‬‬‫الناس هالكًا ُق َر ٌ‬ ‫رسول ال َّله ‪َّ : m‬‬ ‫قال ‪َ :‬‬
‫قال‬ ‫ذر ؤ َ‬ ‫وعن أبي ٍّ‬
‫أهل بيتي» (‪. )4‬‬ ‫يش هالكًا ُ‬ ‫ُق َر ٍ‬
‫يقول ‪« :‬يا عائش� ُة ‪،‬‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪ m‬وهو ُ‬ ‫ُ‬ ‫علي‬
‫دخل َّ‬ ‫عائش� َة ‪ b‬قا َلت ‪َ :‬‬ ‫وعن ِ‬
‫رس�ول ال َّل ِه ‪ ،‬جعلني‬
‫َ‬ ‫لت ‪ :‬يا‬‫جلس ُق ُ‬‫فلما َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أس�رع ُأ َّمتي بي لحا ًق�ا» ‪ .‬قا َلت ‪َّ :‬‬
‫ُ‬
‫َقوم ِ‬
‫�ك‬ ‫ُ‬
‫فقال ‪« :‬وما هو ؟» قا َل ْت تز ُع ُم َّ‬
‫أن‬ ‫تقول كال ًما ذعرني َ‬ ‫ال َّل ُه فدا َءك ‪ ،‬لقد دخ ْل َت وأنت ُ‬
‫«تس�تحليهم‬
‫ُ‬ ‫قال ‪« :‬نعم» ‪ .‬قا َلت ‪ :‬وبِ َم ذاك ؟ َ‬
‫قال ‪:‬‬ ‫أس�رع ُأ َّمتِ َك بِك لِحا ًقا ؟ َ‬
‫ُ‬
‫َق ِ‬
‫ومي‬
‫الن�اس بعدَ ذلِ َك أو ِعندَ ذلِ َك؟‬
‫ُ‬ ‫فكيف‬
‫َ‬ ‫لت‬‫المناي�ا وتنف�س ع َليهم ُأ َّمتَهم» قا َلت ‪ :‬ف ُق ُ‬
‫ِ‬
‫الجناد ُب‬ ‫يه ُم الس�اع ُة»(‪ ، )5‬والدبى ‪:‬‬ ‫قال ‪« :‬دبى يأك ُُل ِش�دا ُده ِضعا َفه حتَّى تقو َم ع َل ِ‬ ‫َ‬
‫التي لم تن ُب ْت أجنِحتُها ‪.‬‬

‫(‪« )1‬س�نن الترم�ذي» (‪ )3929‬و«مصن�ف اب�ن أب�ي ش�يبة» (‪ )32477‬و«المعجم األوس�ط»‬

‫للطبراني (‪. )2557‬‬
‫(‪« )2‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )35٨70‬‬
‫(‪« )3‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )37020‬‬
‫(‪« )4‬سلس�لة األحادي�ث الصحيحة» لأللبان�ي (‪ )1737‬و«صحيح الجام�ع الصغير» (‪)2٨05‬‬
‫و«الفردوس بمأثور الخطاب» للديلمي (‪ )90‬و«تاريخ دمشق» البن عساكر (‪. )3٨٨ :1‬‬
‫(‪« )5‬مسند أحمد» (‪. )24596‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪322‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪t‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪&%‬‬ ‫' ‪' R2S ! $! = 2‬‬
‫_‪‘=<Y!C'ä4†ZX[’ ]^rHs =<V!0/ '@s A} ‘=<‹!ρ×G[~’ ]&àá +NÕ7‹!1¡'YZ[ "!}#( ¶& =<V‬‬
‫‪p Q'& + B‬‬
‫‪& -“ £-.W& <8:9 .77‬‬
‫&‬
‫�ه على صفتِه‬ ‫س�بيل ال َّل ِ‬
‫ِ‬ ‫هاد في‬‫الج ِ‬
‫ترك ِ‬‫الصغرى ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�ر عالمات الس�اعة ُّ‬
‫ِ‬
‫ظواه ِ‬ ‫ِ‬
‫وم�ن‬
‫جز ِأة ‪،‬‬
‫الم َّ‬ ‫ِ‬
‫أو اإلس�المية ُ‬
‫ِ‬
‫العربية ِ‬ ‫الش�رعية رس�م اًّيا ‪ ،‬فال تس�تقيم له َدول ٌة ِم َن الدُّ ِ‬
‫ول‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫عوب بما هو أدنى ِمن‬ ‫الش ُ‬
‫ِ‬
‫وتش�تغ ُل ُّ‬ ‫شأن الداعي له ‪،‬‬ ‫أمره ‪ ،‬و ُيس�تص َغ ُر ُ‬
‫بل ُيس�تق َب ُح ُ‬
‫أذناب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أخبر بِه ‪ m‬من َقوله ‪« :‬إذا تبايعتُم بِالعينة ‪ ،‬وأخذتُم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫البقر‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ذل َك‪ ،‬تحقي ًقا لما َ‬
‫ترج ُعوا إلى‬‫ينز ُعه حتَّى ِ‬ ‫الجها َد ؛ س� َّل َط ال َّل ُه ع َليكم ُذ ًّال ال ِ‬‫ورضيتُم بالزر ِع ‪ ،‬وتركتُم ِ‬ ‫ِ‬
‫دينِكم» (‪. )1‬‬
‫أسباب ترك‬ ‫المراح ِل لسب َبين ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫هاد في هذه‬ ‫الج ِ‬ ‫فريضة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ويعو ُد ُ‬
‫ترك‬
‫فريضة الجهاد‬
‫الذاتي‬ ‫اإلسالمي‬ ‫الحك ِم‬ ‫وط ِ‬ ‫هاد رس�ميا بِس ُق ِ‬ ‫الج ِ‬ ‫قرار ِ‬ ‫العمل بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫األو ُل ‪ :‬انتِها ُء‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫قرار ُ‬ ‫اًّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المدَ ونمة ‪.‬‬ ‫واستتبا ِع القرار لحملة ُشروطه ُ‬
‫الس�ل ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الفة على ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫ولة ِ‬ ‫�قوط د ِ‬ ‫ِ‬ ‫الثاني ‪ :‬همين� ُة ال ُك َّف ِ‬
‫وقرار ِّ‬ ‫الحرب‬ ‫قرار‬ ‫َ‬ ‫ار بعدَ ُس‬
‫سياسة االستِسال ِم‬ ‫ِ‬ ‫الجهاد إلى‬ ‫ِ‬ ‫واإلسالمية ِ‬
‫عن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العربية‬ ‫صرف األنظِ ِ‬
‫مة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والعمل على‬
‫ثمار‪.‬‬ ‫هتار ُث َّم االستِ ِ‬ ‫سياسة االس�تِعمار ُث َّم االستِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫س�لمين بِ‬ ‫ش الم ِذ ِّل لِلم ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫و َقبول التَّعا ُي ِ ُ‬
‫مة‬ ‫مراح ِل التدر ِج السياس�ي الذي مر بِاألنظِ ِ‬ ‫واضحا وجليا في ِ‬ ‫برز هذا األم�ر ِ‬ ‫وق�د َ‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُّ‬ ‫اًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫الصهيوني في‬ ‫ِ‬
‫الكي�ان‬ ‫غرس‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومرحل�ة‬ ‫مرحل�ة التطبي ِع‬ ‫ِ‬ ‫واإلس�المية ِخ َ‬
‫الل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العربي�ة‬
‫ِّ‬
‫هاد في‬ ‫الج ِ‬ ‫واإلسالمية تدعو إلى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العربية‬ ‫بعض األنظِ ِ‬
‫مة‬ ‫أرض فِلسطي َن ‪ ،‬وقد كانَت ُ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫العسكرية ‪،‬‬ ‫المعار ِك‬
‫ِ‬ ‫يوشها في‬ ‫الصهيوني ‪ ،‬بل وشاركَت ُج ُ‬ ‫الل‬‫سبيل ال َّل ِه ِضدَّ االحتِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬
‫العدو الكافِ ِر‬ ‫ِّ‬ ‫راق‬‫والخيانة ؛ نتيج َة اختِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واالنك ِ‬
‫سار‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الهزيمة‬ ‫ولكنَّها آ َلت فيما بعدُ إلى‬
‫يس االستِ‬ ‫والتسي ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫المبر َم ِج ‪.‬‬ ‫عماري ُ‬ ‫ِّ‬ ‫البسات‬ ‫الم‬‫القرار فيها ‪ ،‬ونتيج َة ُ‬ ‫مواق َع‬
‫عمار‬‫السياس�ية ِضدَّ ُقوى االس�تِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحزبية‬ ‫الجهاد الش�عبي القائم على ِص ِ‬
‫فة‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫وبق َي ِ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫الل َ‬
‫إب�ان‬ ‫العربي�ة ِم َن االحتِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫بع�ض البِ ِ‬
‫الد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تحرير‬ ‫والصهيوني�ة ‪ ،‬كم�ا هو في‬ ‫ِ‬
‫المحت ِّلي�ن ‪ ،‬أو كما هو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الدُّ َهيم�اء ‪ ،‬أو كم�ا ه�و في فلس�طي َن إلى ال َيو ِم ض�دَّ اليهود ُ‬

‫(‪« )1‬سنن أبي داود» (‪. )3462‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪323‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫�عارات‬ ‫ٍ‬ ‫وتحت ِش‬ ‫َ‬ ‫مة ‪،‬‬ ‫َّخ ًذا ِصف َة الصرا ِع مع األنظِ ِ‬ ‫س�لمين مت ِ‬ ‫الد الم ِ‬ ‫غيرها ِمن بِ ِ‬ ‫في ِ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫قائمة‬ ‫ٍ‬
‫تحريشية‬ ‫ٍ‬
‫حزبية‬ ‫فئوية أو‬ ‫ٍ‬ ‫ومية أو‬ ‫بغة َق ٍ‬ ‫سة ‪ ،‬أو ِص ٍ‬ ‫دينية مسي ٍ‬ ‫بغة ٍ‬ ‫ذات ِص ٍ‬ ‫عة ِ‬ ‫متنو ٍ‬
‫ُ َ َّ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ِ‬
‫تسدْ » ‪.‬‬ ‫«فر ْق ُ‬ ‫على سياسة ِّ‬
‫سبيل‬ ‫ِ‬ ‫جاهدين في‬ ‫خلصين وم ِ‬ ‫أفراد م ِ‬ ‫ٍ‬ ‫الدعوات ِمن‬ ‫ُ‬ ‫وذاك فال تخلو هذه‬ ‫َ‬ ‫ومع هذا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واأليديولوجيات المتبع َة في التنفيذِ‬ ‫ِ‬ ‫َّخ َذ‬
‫المت َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ال َّل ِ‬
‫ُ‬ ‫زبي ُ‬ ‫اإلداري الح َّ‬ ‫َّ‬ ‫الهي�كل‬ ‫�ه ‪ ،‬ولك َّن‬
‫تكون‬‫«الجها ُد لِ َ‬ ‫فة ِ‬ ‫الحام ِل ِص ِ‬ ‫ِ‬ ‫الش�رعي‬
‫ِّ‬
‫الج ِ‬
‫هاد‬ ‫الربط َبينَها و َبي َن مفهو ِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ح�رج‬‫َ‬ ‫ُب�ر ُز‬ ‫ت ِ‬
‫عباده ون َّياتِهم ‪.‬‬ ‫كلم ُة ال َّل ِه هي العليا» ‪ ،‬وال َّله أعلم بِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أما ِ‬
‫الدموي‬ ‫ِّ‬ ‫الصرا ِع‬ ‫ُّب ِّ‬ ‫مع تجن ِ‬ ‫سبيل ال َّله بِالحكمة والموعظة الحسنة َ‬ ‫الجها ُد في‬ ‫َّ‬ ‫نموذج آخر‬
‫ِ‬
‫النموذج ُمنتش ً�را‬ ‫زال هذا‬ ‫بعض الجماعات اإلس�المية ‪ ،‬وال َ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يدن‬‫التحريش�ي فهو َد ُ‬ ‫للجهاد‪ ..‬الجهاد‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫نذ ُع ِ‬ ‫بالكلمة‪ ،‬وهو‬
‫ب إلنقاذ ما يمك ُن‬ ‫الواج َ‬ ‫ِ‬ ‫الشرعي‬ ‫دوره‬ ‫هود الخالفة إلى اليو ِم ‪ ،‬وال َ‬ ‫ُم ُ‬
‫َّ‬ ‫زال يؤ ِّدي َ‬ ‫الذي دخلت‬
‫والمدُ ِن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ونش�ر العل ِم في المس�اجد واألربِطة والزواي�ا والخلوات ُ‬ ‫الحكمة‬ ‫إنقا ُذه بِ‬ ‫به شعوب‬
‫األوثان إلى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وعبدة‬ ‫ار‬‫اآلالف ِم َن ال ُك َّف ِ‬ ‫ِ‬ ‫إدخال ِ‬
‫مئات‬ ‫ِ‬ ‫الفاع ُل في‬ ‫وال ُقرى ‪ ،‬ولها الدَّ ور ِ‬ ‫كاندنوسيا‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وشرق إفريقيا والهندِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وسيالن وغيرها‬
‫وج ُز ِر الف ِ‬
‫لبين‬ ‫اإلس�ال ِم في العال ِم ُك ِّله ‪ .‬ومثا ُلها في أندونس�يا ُ‬ ‫في اإلسالم‬
‫ِ‬
‫والبعيد ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫القريب‬ ‫ِ‬
‫التاريخ‬ ‫وواضح على مدى‬ ‫بارز‬
‫الد ٌ‬ ‫وغيرها ِمن البِ ِ‬ ‫وسيالن ِ‬ ‫َ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫عارا عمل اًّيا ‪:‬‬ ‫النموذج م َن الجهاد بِالكلمة يتَّخ ُذ من حديث رسول ال َّله ‪ m‬ش ً‬ ‫ُ‬ ‫وهذا‬ ‫شعار هذا الجهاد‬
‫الجائر في‬ ‫ُ‬
‫والسلطان‬ ‫لطان جائر» (‪،)1‬‬ ‫حق عندَ ُس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫سبيل ال َّله كلم ُة ٍّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الجهاد في‬ ‫ِ‬ ‫«أفضل ِ‬ ‫ُ‬ ‫«كلمة حق عند‬
‫ُ‬
‫سلطان جائر»‬
‫س�بيل ال َّل ِه‬ ‫ِ‬ ‫الجها ُد في‬ ‫الحديث هو المرحل ُة الجائر ُة ‪ ،‬التي يتع َّط ُل فِيها ِ‬ ‫ِ‬ ‫أح�د معاني‬ ‫ِ‬
‫الطيبة ‪ ،‬وإليه‬ ‫ِ‬ ‫الكل ِ‬
‫مة‬ ‫ه�اد بِ ِ‬ ‫الج ِ‬ ‫حين بِ ِ‬ ‫س�تعاض عنه ولو إلى ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الش�رعي ف ُي‬ ‫ِ‬
‫الوجه‬ ‫على‬
‫«أقل ما تُغل َبون ع َل ِيه‬ ‫ق�ال ‪ُّ :‬‬ ‫حديث أبي ُج َحيف َة ؤ عن علي ؤ َ‬ ‫ُ‬ ‫أيض�ا‬ ‫ش�ير ً‬ ‫ُي ُ‬
‫الجها ُد بألس�نتكم ‪ُ ،‬ث َّم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الجها ُد بِأيديكم ‪ُ ،‬ث َّم ِ‬ ‫الجهاد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِم َن ِ‬
‫قلب‬ ‫فأي ٍ‬ ‫الجها ُد بِ ُق ُلوبِكم ‪ُّ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جعل أعاله أسف َله» (‪. )2‬‬ ‫نكر ؛ َ‬ ‫الم َ‬ ‫المعروف ‪ ،‬ولم ُينك ِر ُ‬ ‫َ‬ ‫يعرف‬ ‫لم‬
‫والحكمة إلى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الطيبة‬ ‫الكل ِ‬
‫مة‬ ‫س�بيل ال َّل ِه بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫هاد في‬ ‫الج ِ‬ ‫النموذج ِم َن ِ‬ ‫تعر َض هذا‬
‫ُ‬ ‫وقد َّ‬ ‫حتى الجهاد‬
‫بالكلمة لم يسلم‬
‫من الطعن‬
‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪. )11143‬‬
‫(‪« )2‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪ )137‬و«مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )3٨733‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪324‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫بعض‬ ‫ِ‬ ‫�رة ؛ نتيج َة‬ ‫عاص ِ‬‫ثائية الم ِ‬ ‫مرحلة ال ُغ ِ‬
‫ِ‬ ‫صوصا ف�ي‬ ‫الق�ذ ِع والتقري� ِع والتبدي ِع ‪ُ ،‬خ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫بعض‬ ‫قادات ‪ ،‬التي ش�ا َبت ُ‬ ‫ِ‬ ‫بادات واالعتِ‬‫ِ‬ ‫والعادات ِ‬
‫والع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والتفريط‬ ‫ِ‬
‫اإلف�راط‬ ‫�ر‬ ‫ِ‬
‫مظاه ِ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫عالجة‬ ‫لم‬‫األمث�ل ل ُ‬ ‫أن َّ‬
‫الحل‬ ‫م�ع َّ‬‫المجموع�ات ف�ي عالقته�ا بِاألحياء واألم�وات ‪َ ،‬‬
‫كمة ‪،‬‬ ‫والح ِ‬
‫الس�المة ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلفراط لدى د ِ‬
‫عاة‬ ‫ِ‬ ‫م�ة الط ِّي ِبة يقتضي ُمعالج َة‬ ‫الكل ِ‬‫ور ِ‬ ‫ِ‬
‫وإبق�اء َد ِ‬
‫ُ‬
‫الجميع‬
‫ُ‬ ‫س�ه َم‬‫نازعين لهم ؛ لِ ُي ِ‬ ‫والم ِ‬‫المنتقدين ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫و ُمعالج� َة ما يقابِ ُله م َن التفري�ط لدى ُ‬
‫القة اإلس�ال ِم بِاألُ َّم ِة ؛ حتَّى‬ ‫وع ِ‬ ‫القة األُم ِة بِاإلس�ال ِم ‪ِ ،‬‬
‫َّ‬
‫مكن إنقا ُذه ِمن ِع ِ‬ ‫ِ‬
‫في إنقاذ ما ُي ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫المطلوب ‪.‬‬ ‫الشرعي‬ ‫ِ‬
‫الوجه‬ ‫سبيل ال َّل ِه على‬
‫ِ‬ ‫الج ِ‬
‫هاد في‬ ‫تستعيدَ األُم ُة فرضي َة ِ‬
‫ِّ‬ ‫َّ‬
‫‪!] = !/ 21 + G (2S =t% , `& &%‬‬ ‫! ! = ‪'} = R2S $‬‬ ‫'‬ ‫‪2= $! ' H = 2 2‬‬
‫الطائفة‬ ‫‪e‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪s‬‬
‫‪&^d <‹!Ì0& ¿&e@FA !"# H»<r!-&j¢‬‬ ‫]‬ ‫‪+‬‬ ‫¡‪1‬‬‫‪Y‬‬‫‪Z‬‬‫[‬ ‫(‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪f‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪s‬‬ ‫}‬ ‫‪Šz <+]^V0/ s <8:9q1 + .78‬‬
‫¯¸‪p '& <V0'@A £~@A‬‬
‫_‪Š_« &àáN&Õ7‹! ' "!#¶& <V‬‬ ‫‪Ï‬‬
‫المنصورة عالمة‬
‫الخاص ُة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صغرى‬ ‫َّ‬ ‫واي�ات‬
‫ُ‬ ‫الص ْغ َ�رى بقا ُء الجهاد‪ ،‬وق�د تعدَّ َدت ِّ‬
‫الر‬ ‫وم� ْن َع َال َمات الس�اعة ُّ‬
‫هاد بِالم ِ‬
‫قاتلة‪،‬‬ ‫الج ِ‬ ‫حمل مفهوم ِ‬ ‫سبيل ال َّل ِه حصر اًّيا ‪ ،‬فمنها ما َ‬ ‫ِ‬ ‫الج ِ‬
‫هاد في‬ ‫بقاء ِ‬‫بِمفهو ِم ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واألخ�ذ بِ‬ ‫والثب�ات وااللتِزا ِم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الديانة على‬ ‫رابطة‬ ‫حمل معنى الجه�اد بِ ُ‬
‫الم‬ ‫ومنه�ا م�ا َ‬
‫‪،‬ومنها ‪:‬‬‫سبيل ال َّل ِه ِ‬
‫ِ‬ ‫هاد في‬‫الج ِ‬
‫بقاء ِ‬ ‫عة لِمفهو ِم ِ‬ ‫الجام ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األحاديث‬ ‫ِ‬
‫مدلول‬
‫أحاديث الطائفة‬ ‫الحق منصورين»(‪. )1‬‬ ‫تزال طائف ٌة ِمن ُأ َّمتِي على ِّ‬ ‫«ال ُ‬
‫المنصورة‬ ‫ِ‬
‫رين»(‪. )2‬‬
‫الحق ظاه َ‬ ‫لون على ِّ‬ ‫لفظ ‪ُ « :‬يقاتِ َ‬ ‫وفي ٍ‬
‫المسيخ الدَّ َّج َال»(‪. )3‬‬ ‫آخر ‪« :‬حتَّى يقاتِ َل ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫آخ ُرهم‬ ‫ُ‬ ‫وفي لفظ َ َ‬
‫المسلِمين حتَّى‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الدين قائ َم ًا ‪ُ ،‬يقات َُل ع َليه عصاب ٌة م َن ُ‬ ‫ُ‬ ‫يبرح هذا‬
‫آخ َر ‪« :‬لن َ‬ ‫لفظ َ‬ ‫وفي ٍ‬
‫تقو َم الساع ُة»(‪. )4‬‬
‫ِ‬ ‫آخر ‪« :‬ال تزال ِعصاب ٌة ِمن ُأمتي يقاتِلون على ِ ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫عدوهم ‪،‬‬ ‫أمر ال َّله ‪ ،‬قاهرين ل ِّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫وفي لفظ َ َ‬
‫ك»(‪. )5‬‬ ‫تأتي الساع ُة وهم على ذلِ َ‬ ‫يضرهم َمن خال َفهم حتَّى َ‬ ‫ال ُّ‬

‫(‪« )1‬سنن ابن ماجه» (‪ )10‬و«المستدرك على الصحيحين» (‪. )٨653‬‬

‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )1923( )156‬‬
‫(‪« )3‬سنن أبي داود» (‪. )24٨4‬‬
‫(‪« )4‬صحيح مسلم» (‪. )1922‬‬
‫(‪« )5‬صحيح مسلم» (‪. )1924‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪325‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫يضرهم‬ ‫ِ‬ ‫مقذف ؛ حتَّى ُيقاتِلوا ُف َ‬ ‫ٍ‬ ‫ف ال َّل ُه بِهم ك َُّل‬ ‫لفظ ‪ِ :‬‬ ‫وف�ي ٍ‬
‫صول الضاللة ال ُّ‬ ‫«يقذ ُ‬ ‫اإلشارة إلى‬
‫أهل الشامِ»(‪.)1‬‬ ‫أكثر ِ‬ ‫األعور الدَّ َّج َال ‪ ،‬وك ُّلهم ُ‬ ‫َ‬ ‫اإلسالم ووجود َمن خال َفهم ‪ ،‬حتَّى ُيقاتِلوا‬
‫أمر ال َّل ِه وهم‬ ‫مش�ق ُعصاب ٌة يقاتِلون على ِّ‬ ‫تزال بِ ِد َ‬ ‫لفظ ‪« :‬ال ُ‬ ‫الطائفة المنصورة وف�ي ٍ‬
‫يأتي ُ‬ ‫الحق حتَّ�ى َ‬ ‫بها‬
‫ظاهرون» ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬ ‫ِ‬
‫س»(‪. )3‬‬ ‫المقد ِ‬ ‫ِ‬ ‫يت‬ ‫قال ‪« :‬بِب ِ‬ ‫يارسول ال َّل ِه ‪ ،‬فأنَّى ُهم ؟ َ‬ ‫َ‬ ‫قيل ‪:‬‬ ‫لفظ ‪َ :‬‬ ‫وفي ٍ‬
‫َ‬
‫رج ٌل‬ ‫فقال ُ‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪َ m‬‬ ‫ِ‬ ‫ُنت جالِ ًس�ا ِعندَ‬ ‫قال ‪ :‬ك ُ‬ ‫ندي َ‬ ‫بن ُن َف ٍ ِ‬
‫يل الك ِّ‬ ‫وعن س�لم َة ِ‬
‫ت‬ ‫الخ َيل ووضعوا الس�الح ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬ال ِجهاد قدْ وضع ِ‬ ‫الناس َ‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫أذال ُ‬ ‫يا‬
‫جاء‬
‫اآلن َ‬ ‫اآلن َ‬ ‫وق�ال ‪« :‬كذ ُبوا ! َ‬ ‫َ‬ ‫وجهه ‪،‬‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪ m‬بِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وزارها ‪َ ،‬‬
‫فأقبل‬ ‫الح�رب َأ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ي�زال من ُأ َّمتي ُأ َّم� ٌة ُيقاتلون على ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وب أقوا ٍم ‪،‬‬ ‫الحق ‪ ،‬و ُي ِزيغُ ال َّل� ُه لهم ُق ُل َ‬ ‫ت�ال ‪ ،‬وال ُ‬ ‫الق ُ‬
‫يل معقو ٌد في نواصيها‬ ‫يأتي وعدُ ال َّل ِه والخَ ُ‬ ‫ويرز ُقهم منهم حتَّى َت ُقو َم الساع ُة ‪ ،‬وحتَّى َ‬
‫ِ‬
‫ث ‪ ،‬وأنتم تتبِعوني أفنا ًدا‬ ‫مقبوض غير ملب ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ُ َّ‬ ‫إلي أنِّي‬
‫وحى َّ‬ ‫الخَ ُير إلى َيو ِم القيامة ‪ ،‬وهو ُي َ‬
‫ِ‬ ‫قر ِ‬
‫صحيح ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫المؤمنين الش�ا ُم»(‪ . )4‬إس�نا ُده‬ ‫دار‬ ‫ع�ض ‪ ،‬و ُع ُ‬ ‫ٍ‬ ‫قاب َب‬‫بعضك�م ِر َ‬ ‫يض�ر ُب ُ‬ ‫ِ‬
‫س�بيل ال َّل ِه ‪،‬‬‫ِ‬ ‫الش�رعي في‬
‫ِّ‬
‫الج ِ‬
‫هاد‬ ‫األحاديث وك ُّلها ُيفيدُ بقاء ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫الباب ُجمل ٌة ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫وف�ي‬
‫الحضرمي عن‬ ‫ِّ‬ ‫عبد ال َّل ِه‬ ‫بن ِ‬ ‫عمرو ِ‬ ‫س ‪ ،‬ومنه حديث ِ‬ ‫المقد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وبيت‬ ‫وخاص ًة في الش�ا ِم‬ ‫َّ‬
‫رين‬ ‫ت�زال طائف ٌة ِمن ُأمتي على ِّ ِ‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪« : m‬ال ُ‬ ‫ُ‬ ‫قال ‪َ :‬‬ ‫أب�ي ُأمام َة َ‬
‫الحق ظاه َ‬ ‫َّ‬ ‫قال‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لعدوه�م ِ‬
‫يض ُّرهم َمن خال َفهم إال م�ا أصا َبهم من َألْواء ‪ ،‬حتَّى يأت َيهم ُ‬
‫أمر‬ ‫قاهرين ال ُ‬ ‫ِّ‬
‫س وأكنافِ‬ ‫ِ‬
‫قال ‪« :‬بِ َبيت المقد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رس�ول ال َّله ‪ ،‬وأي َن ه�م ؟ َ‬ ‫َ‬ ‫ك»‪ ،‬قالوا يا‬ ‫ِ‬
‫�ه وهم كذل َ‬ ‫ال َّل ِ‬
‫س»(‪.)5‬‬ ‫المقد ِ‬ ‫ِ‬ ‫يت‬‫ب ِ‬
‫َ‬
‫الج ِ‬
‫هاد‪:‬‬ ‫ذكر ِ‬
‫دون ِ‬‫الحق َ‬ ‫ِ‬
‫البقاء على ِّ‬ ‫ِ‬
‫الجامع ُة لمفهو ِم‬ ‫ُ‬
‫األحاديث‬ ‫وهنا نذكر‬
‫يض ُّرهم َمن خال َفهم ‪ ،‬حتَّى‬ ‫تزال طائف ٌة ِمن ُأ َّمتي على ِّ‬
‫الحق منصورين ‪ ،‬ال ُ‬ ‫‪«
r‬ال ُ‬ ‫الطائفة المنصورة‬
‫غير التي تجاهد‬
‫(‪« )1‬تاريخ دمشق» البن عساكر (‪. )267 :1‬‬ ‫بالسيف‬
‫(‪« )2‬تاريخ دمشق» (‪. )256 :1‬‬
‫(‪« )3‬المعجم الكبير» للطبراني (‪. )7643‬‬
‫(‪« )4‬سنن النسائي المجتبى» (‪. )3561‬‬
‫(‪« )5‬مسند أحمد» (‪. )22320‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪326‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫وجل» (‪. )1‬‬ ‫أمر ال َّل ِه ع َّز َّ‬ ‫يأتي ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫المغرب من ُأ َّمتي ظاهرين إلى أن َت ُقو َم َّ‬ ‫ِ‬ ‫يزال ِ‬ ‫‪
r‬وفي لفظ ‪« :‬ال ُ‬
‫ُ (‪)2‬‬
‫السا َعة» ‪.‬‬ ‫أهل‬
‫ذالن َمن خذ َلهم حتَّى تقو َم الساع ُة» (‪.)3‬‬ ‫يض ُّرهم ُخ ُ‬ ‫لفظ ‪« :‬منصورين ال ُ‬ ‫‪
r‬وفي ٍ‬
‫ِ‬
‫الناس ال‬ ‫ظاهرين عل�ى‬ ‫لف�ظ ‪« :‬ال تق�وم الس�اع ُة إال وطائف ٌة ِمن ُأمت�ي ِ‬ ‫‪
r‬وف�ي ٍ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫نصرهم» (‪.)4‬‬ ‫ُيبالون من خذ َلهم ‪ ،‬وال من َ‬
‫أمر ال َّل ِه ال يضرها من خذلها»‬ ‫قوام ًة على ِ‬ ‫تزال طائفة من ُأ َّمتي َّ‬ ‫لفظ ‪« :‬ال ُ‬ ‫‪
r‬وفي ٍ‬
‫(‪.)5‬‬
‫القيامة»(‪. )6‬‬ ‫ِ‬ ‫الدين إلى يو ِم‬ ‫ِ‬ ‫لفظ ‪« :‬عزيز ًة على‬ ‫‪
r‬وفي ٍ‬

‫الف َمن‬‫يض ُّره�م ِخ ُ‬ ‫األم�ر ِعصاب ٌة عل�ى ِّ‬

‫الحق ال ُ‬ ‫ِ‬ ‫ي�زال لِهذا‬‫لف�ظ ‪« :‬ال ُ‬ ‫‪
r‬وف�ي ٍ‬
‫ك»(‪. )7‬‬ ‫أمر ال َّل ِه وهم كذلِ َ‬ ‫يأتي ُ‬ ‫خال َفهم حتَّى َ‬
‫أحاديث الطائفة‬ ‫سبيل ال َّل ِه في ُأ َّم ِة اإلسال ِم‬‫ِ‬ ‫هاد في‬ ‫الج ِ‬‫جود ِ‬ ‫جملها تشير إلى و ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫األحاديث بم ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫وهذه‬
‫المنصورة تشير‬
‫الصحيح ‪ ،‬وأنَّه ال ينقطِ ُع أبدً ا ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫على ِ‬
‫وجهه‬
‫إلى بقاء الجهاد‬
‫اإلسالمية ال تحيدُ عنه أبدً ا‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫المنصورة منهج الدِّ ِ‬
‫يانة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الطائفة‬ ‫ُش�ير إلى التِزا ِم‬
‫إلى يوم القيامة‬ ‫َ‬ ‫كما ت ُ‬
‫فإن الطائف� َة المنصور َة � كما‬ ‫عاش َّ‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الطائفة‬ ‫ولكنَّ�ا عندَ اإلش�ارة بهذه األحادي�ث للواق ِع ُ‬
‫المنصورة ال‬ ‫حزبي�ة أو فِ ٍ‬
‫ئوية‬ ‫ٍ‬ ‫رة وال نظ�ا ٍم قائ ٍم وال‬ ‫عاص ٍ‬ ‫سياس�ة م ِ‬ ‫ٍ‬ ‫تح�ت ظِ ِّل‬ ‫َ‬ ‫يظه ُ�ر � ال تنط�وي‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫تنتمي إلى َدولة أو‬
‫جماعة أو حزب‬ ‫موطن و ُأ َّم ٍة ‪ :‬ال تجم ُعهم‬ ‫ٍ‬ ‫سة ‪ ،‬وإنَّما هم ِعبا ُد ال َّل ِه الصابِرون الصالِحون في ك ُِّل‬ ‫م سي ٍ‬
‫ُ َ َّ‬
‫خاص ‪ ،‬أتقيا ُء‬
‫ٌّ‬ ‫س�مى‬ ‫إطار ُمس� َّي ٌس ‪ ،‬وال ُم اًّ‬ ‫مذهب ُمع َّي ٌن ‪ ،‬وال ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫سياس� ٌة ُمحدَّ د ٌة ‪ ،‬وال‬

‫(‪« )1‬سنن ابن ماجه» (‪. )10‬‬

‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪ )1925‬بلفظ ‪« :‬أهل الغرب»‪.‬‬
‫(‪« )3‬صحيح ابن حبان» (‪. )61‬‬
‫(‪« )4‬سنن ابن ماجه» (‪. )9‬‬
‫(‪« )5‬سنن ابن ماجه» (‪. )7‬‬
‫(‪« )6‬جام�ع األحادي�ث» للس�يوطي (‪ ، )16375‬وذك�ره الذهب�ي ف�ي «س�ير أع�الم النب�الء»‬
‫(‪. )553 :15‬‬
‫(‪« )7‬مسند أحمد» (‪. )٨274‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪327‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫أمرا َ‬
‫كان‬ ‫يقضي ال َّل ُه ً‬
‫َ‬ ‫ميراث الن َُّّبو ِة حتَّى‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ويصون بهم‬ ‫أخفي�ا ُء يح َف ُظ ال َّل ُه بهم ِعبا َده ‪،‬‬
‫ً‬
‫مفعوال ‪.‬‬
‫الش�رعي‬ ‫الج ِ‬
‫هاد‬ ‫هاد فعالمتُهم إِقام ُة ِ‬ ‫الج ِ‬
‫ب�رز أحدٌ ِمنهم أو جماع ٌة بِمس�مى ِ‬ ‫وإن َ‬
‫ِّ‬ ‫ُ َّ‬
‫ِ‬
‫نظمات‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصحيح بعيدً ا عن ِ‬
‫تس�ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫على ِ‬
‫التحوالت والتكتُّالت وسياسة ُ‬ ‫ُّ‬ ‫يس‬ ‫وجهه‬
‫المشبوهة الم ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خترقة‪ ..‬وال َّل ُه ُ‬
‫أعلم ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫والجماعات‬

‫‪' “ TU&V!®/ '¹21 =<rs Õ7d$e =<V4®!¹21 + $f =<V'®/!ò̀' + .79‬‬

‫&‪Ž ! ' N‬‬ ‫&‬
‫يقع ِم َن‬ ‫ِ‬
‫ث ع�ن ُوقوعها ‪ m‬ف�ي األُ َّمة م�ا ُ‬
‫ِ‬ ‫الصغ�رى الت�ي تحدَّ َ‬ ‫ِ‬
‫وم� َن العالم�ات ُّ‬
‫ِ‬ ‫تدمير المقياس‬
‫وتداولِهم�ا ‪ ،‬وهم�ا � أي ‪ :‬النق�دان � ممث�الن في‬ ‫ُ‬ ‫ص�ادي) بالنقدَ ي�ن‬ ‫ِّ‬
‫(العب�ث االقتِ‬‫ِ‬ ‫المالي للبشرية‬
‫ِ‬ ‫التنمية المالِي ِ‬ ‫ِ‬ ‫والف َّض ِ‬ ‫(الذهب ِ‬ ‫الذهب والفضة‬
‫اإلنساني ُك ِّله ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫التاريخ‬ ‫عبر‬‫َ‬ ‫تداولة‬ ‫الم‬ ‫ة‬
‫َ َّ ُ‬ ‫أساس‬
‫ُ‬ ‫)‬‫ة‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫(الدينار‬ ‫جودهم�ا ‪ ،‬وكانَا ُمتم ِّث َلي�ن في‬ ‫األحادي�ث على أهميتِهما وو ِ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫وق�د َنبه ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ َ‬
‫ت التعا ُم َل بهما ‪ ،‬كما‬ ‫الشرعية ‪ ،‬وشر َع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫عامالت‬ ‫والدِّ ره ِم) وضرورتهما في فقه ُ‬
‫الم‬
‫حة‬‫الثمن منهم�ا وأهميتِه في ِص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قبض‬ ‫ِ‬
‫ش�رط‬ ‫«الثمنية» ‪ ،‬ون َّب َهت إلى‬ ‫ِ‬ ‫ش�ر َعت مب�د َأ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫قال ‪ :‬كانَت لمقدا ِم‬ ‫مريم َ‬ ‫ِ‬
‫ال ُعقود ‪ ،‬فقد روى أحمدُ في ُمسنده ‪ :‬حدَّ َثنا أبو ِ‬ ‫ِ‬
‫بكر ب ُن أبي َ‬
‫بحان ال َّل ِه!‬ ‫فقيل له ‪ُ :‬س َ‬ ‫المقدا ُم الثم َن ‪َ ،‬‬ ‫كرب جاري ٌة تبيع اللبن ‪ ،‬ويقبِ ُض ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫بن معدي ِ َ‬
‫ِ ِ‬
‫رس�ول ال َّل ِه ‪m‬‬ ‫َ‬ ‫س�م ْع ُت‬ ‫فقال ‪ :‬نعم وما بأس بِذلِ َك ‪ِ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫أتبيع اللب َن وتقبِ ُض الثم َن ؟ َ‬ ‫ُ‬
‫رهم» ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫الدينار والدِّ ُ‬ ‫ينفع فيه إال‬ ‫زمان ال ُ‬ ‫الناس ٌ‬ ‫ين على‬ ‫يقول ‪« :‬ليأت َّ‬
‫(‪)1‬‬
‫ُ‬
‫وق‬ ‫كر َب في الس ِ‬ ‫المقدا َم ب َن معدي ِ‬ ‫يت ِ‬ ‫قال ‪ :‬ر َأ ُ‬ ‫بيد َ‬ ‫بن ُع ٍ‬ ‫حبيب ِ‬ ‫ِ‬ ‫«الكبير» عن‬ ‫ِ‬ ‫وفي‬
‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فقيل له في ذل َك ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫تبيع لبنًا وهو جال ٌس يقبِ ُض الدراه َم ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬
‫عت‬ ‫فقال س�م ُ‬ ‫وجاري� ٌة ل�ه ُ‬
‫ِ‬
‫والدنانير‬ ‫ِ‬
‫الدراه ِم‬ ‫َّاس فِيها ِم َن‬ ‫الزمان ال ُبدَّ لِلن ِ‬ ‫ِ‬ ‫آخ ُر‬‫كان ِ‬ ‫يقول ‪« :‬إذا َ‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪ُ m‬‬ ‫َ‬
‫الرج َل بِها دينَه و ُدنياه» (‪.)2‬‬ ‫قيم ُ‬ ‫ُي ُ‬
‫الذهب‬ ‫ِ‬ ‫ِّبة على‬ ‫األهمي�ة المترت ِ‬ ‫ِ‬ ‫مريم إِش�ار ٌة إلى هذه‬ ‫حديث ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ابن أبي َ‬ ‫س�ياق‬ ‫وف�ي‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪. )17201‬‬

‫(‪« )2‬المعجم الكبير» للطبراني (‪. )279 :20( )660‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪328‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ِ‬
‫ضرورة‬ ‫اإلس�المي تُش�دِّ ُد على‬ ‫راس�ات في االقتِ ِ‬
‫صاد‬ ‫ِ‬ ‫نجدُ الدِّ‬‫�ة ‪ ،‬ولذا فإننا ِ‬ ‫والف َّض ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬
‫هائي في‬ ‫ٍّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإع�ادة ِ‬‫ِ‬ ‫ذهبي�ة وفِ ِّض ٍية ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫إيج�اد ُع ٍ‬ ‫ِ‬
‫كح�ل ن ٍّ‬ ‫عامالت‬ ‫للم‬
‫األصل�ي ُ‬ ‫ِّ‬ ‫النقد‬ ‫مل�ة‬
‫الثمنية في اإلسال ِم ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫تأصيل مبدأِ‬ ‫ِ‬ ‫ض ‪ ،‬ولِ‬ ‫التقا ُب ِ‬
‫اإلنساني العظي ِم(‪،)1‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫األصل‬ ‫نقض لهذا‬ ‫ٍ‬ ‫يقع ِمن‬ ‫األحاديث الكريم ُة إلى ما ُ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬‫ُثم نبه ِ‬
‫َّ َّ َ‬
‫المنع في‬ ‫األمر ‪ ،‬وهذا‬ ‫ِ‬ ‫صول إلى هذا‬ ‫ِ‬ ‫الو‬ ‫ِ‬ ‫الش ِ‬ ‫ومن ِع اليهود والنصارى كا َّف َة ُّ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫عوب م َن ُ‬
‫ثل‬ ‫نقض ُعرى اإلسال ِم ‪ ،‬وإلى ِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫النقدي في التعا ُم ِل ‪ ،‬فهو ِمن‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫ألصل‬ ‫نقض لِ‬ ‫حقيقتِه ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫النضر حدَّ َثنا‬ ‫ِ‬ ‫سند أحمدَ (‪ : )٨036‬حدَّ َثنا أبو‬ ‫حديث م ِ‬ ‫ِ‬
‫سعيد‬ ‫إسحاق ب ُن‬ ‫ُ ُ‬ ‫ذل َك ُي ُ‬
‫شير‬
‫رهما ؟‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كان ُ‬ ‫ع�ن أبي�ه عن أبي ُه َرير َة أنَّه َ‬
‫ينارا وال د ً‬ ‫كيف أنت�م إذا لم تجتبوا د ً‬ ‫يقول ‪َ :‬‬
‫يده ‪،‬‬ ‫قال ‪ :‬أي والذي نفس أبي هرير َة بِ ِ‬ ‫فقيل له ‪ :‬كيف ترى ذلِ َك كائنًا يا أبا ُه َرير َة ؟ َ‬ ‫َ‬
‫َُ‬ ‫ُ‬
‫ك ِذ َّم� ُة ال َّل ِه عز وجل‬ ‫ُنته ُ‬ ‫قال ‪« :‬ت َ‬ ‫ذاك ؟ َ‬ ‫ع�م َ‬ ‫ِ‬
‫الص�ادق المصدوق ‪ .‬قا ُلوا ‪َّ :‬‬
‫�ول َّ ِ‬ ‫ع�ن َق ِ‬
‫الذ َّم ِة ؛ فيمنعون ما في َأ ْيديهم»(‪ . )2‬وفي‬ ‫أهل ِّ‬ ‫وب ِ‬ ‫فيش�دُّ ال َّل ُه ُق ُل َ‬ ‫وذ َّم ُة رس�ولِه ى ؛ ُ‬ ‫ِ‬
‫ِ ِ‬
‫َين(‪. )3‬‬ ‫مرت ِ‬ ‫نفس أبي ُه َرير َة بِيده َل َيكُو َن َّن» َّ‬ ‫رواية زيادة ‪« :‬والذي ُ‬
‫«فيمنعون ما بِأيديهم» ‪ ،‬والمقصو ُد‬ ‫َ‬ ‫الحديث قو ُله ‪: m‬‬ ‫ِ‬ ‫يب ما في هذا‬ ‫أعاج ِ‬ ‫ومن ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ئون االقتِ ِ‬ ‫أن كا َّف َة ُش ِ‬
‫ِ‬
‫قوانين‬ ‫مالت وتشري ِع‬ ‫وصك ال ُع‬ ‫ِّ‬ ‫صاد‬ ‫أعلم � َّ‬ ‫يظهر � وال َّل ُه ُ‬ ‫بِه كما ُ‬
‫اآلن(‪.)4‬‬ ‫يكون بأيديهم ‪ ،‬وهذا ما هو كائ ٌن َ‬ ‫ُ‬ ‫ونحو ذلِ َك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النقد‬

‫النبي ‪« : m‬يأتي‬ ‫ع�ن ِّ‬ ‫الكبير» (‪ِ )27٨ :20( )659‬‬ ‫ِ‬ ‫الطبراني في «المعج�م‬
‫ِّ‬ ‫لمق�دا ِم ِعن�دَ‬
‫(‪ )1‬ولِ ِ‬
‫على الناس زمان من لم يكن معه أصفر وال أبيض لم يتهن بالعيش» ‪.‬‬
‫يك‬‫جرير ‪ ،‬ع َل َ‬
‫ُ‬ ‫وعن جرير قال لما رآني رسول الله ‪ m‬ال أمسك شيئا إنما أنفقه ؛ قال ‪« :‬يا‬
‫األمر ُمدةً» ‪ .‬رواه الطبراني في «المعجم الكبير» (‪. )2369‬‬‫ِ‬ ‫فإن لهذا‬
‫ك ؛ َّ‬ ‫ك ما َل َ‬ ‫أن ت ِ‬
‫ُمس َ‬
‫وف�ي «المطال�ب العالي�ة» للحاف�ظ ابن حج�ر العس�قالني (‪ )14٨4‬قال مس�دد ‪ :‬حدثنا‬
‫خال�د ب�ن عبدالله ‪ ،‬ثنا مالك ‪ ،‬عن يحيى بن س�عيد ‪ ،‬عن س�عيد بن المس�يب‪ ،‬ق�ال ‪َ « :‬ق ْط ُع‬
‫ِ‬
‫األرض» ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الفساد في‬ ‫الدينار والدِّ ره ِم ِم َن‬
‫ِ‬
‫(‪« )2‬صحيح البخاري» (‪. )31٨0‬‬
‫(‪« )3‬مسند أحمد» (‪. )٨3٨6‬‬
‫(‪ )4‬ولع�ل في التكرار لقول أبي هريرة ‪ v‬مع القس�م المغلظ‪( :‬والذي نفس أبي هريرة بيده‬
‫ليكون�ن) مرتين إش�ارة لطيف�ة إلى ما حصل للفس�اد في األرض بتغييب مقياس�ي (الذهب‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪329‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫حديث ِ‬
‫ابن‬ ‫ٍ‬ ‫تعليل ذلِ َك ف�ي‬‫ض�وح ‪ ،‬وج�ا َء ُ‬
‫ٍ‬ ‫النبوي بِ ُو‬ ‫الن�ص‬ ‫أش�ار إ َليه‬ ‫وه�ذا ما‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫سعيد بن ٍ‬ ‫ِ‬ ‫علي ب ُن صالِ ٍح عن أبيه عن‬ ‫خلد َ‬‫شيب َة ‪ :‬حدَّ َثنا خالدُ بن م ٍ‬
‫عمرو‬ ‫قال حدَّ َثنا ُّ‬ ‫ُ‬
‫النبي ‪َ m‬‬ ‫حمد بن ُأس�ام َة ِ‬ ‫ِ‬
‫جب‬ ‫قال ‪« :‬كيف أنتم إذا لم ُي ْ‬ ‫عن ِّ‬ ‫عن أبي حكي ٍم مولى ُم َّ‬
‫قال ‪« :‬إذا نقضتُم العهدَ شدَّ َد ال َّل ُه‬ ‫يكون ذلِ َك ؟ َ‬
‫ُ‬ ‫رهم ؟» قالوا ‪ :‬ومتى‬ ‫ِ‬
‫دينار وال د ٌ‬ ‫لكم ٌ‬
‫العدو ع َليكم فامتنعوا ِمنكم» (‪. )1‬‬ ‫ِّ‬ ‫ُق ُل َ‬
‫وب‬
‫ون االقتِ ِ‬
‫صاد‬ ‫�ؤ ِ‬‫لش�ريعة في كا َّف ِة ُش ُ‬
‫ِ‬ ‫العهد مخالفتُهم لِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بنقض‬ ‫ولع�ل المقصو َد هنا‬ ‫َّ‬
‫ُ‬
‫ق�ال تعالى ‪( :‬ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ‬ ‫العالمي كما َ‬ ‫بعجلة االقتِ ِ‬
‫صاد‬ ‫ِ‬ ‫واالرتِ ُ‬
‫ب�اط‬
‫ِّ‬
‫ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ‬
‫ﯛ ) [البقرة‪. ]27:‬‬

‫والفضة) من خالل التآمر على البشرية‪ ،‬فإن رجال المال المتنفذين في العالم أبعدوا مقياس‬
‫الفضة في ‪1٨60‬م ‪ ،‬وعمموه على العالم ‪ ،‬وكانت ضربة قوية لالقتصاد اإلنساني ‪ ،‬ثم ألغوا‬
‫الغط�اء الذهبي ف�ي ‪ 1973‬م بقرار من البن�ك وصندوق النقد الدوليين فتالش�ت بقايا آثار‬
‫المعي�ار النقدي تماما ‪ ،‬وفقهاؤنا يبحثون اآلن عن مخارج ‪ ،‬وبعضهم يش�رع الموجود رأفة‬
‫بالن�اس واجته�ادا منه ‪ ،‬ولذلك فقد انحصرت جهود كافة مؤسس�ات االقتصاد اإلس�المي‬
‫اليوم فيما يس�مى باالقتصاد الجزئي‪ ،‬وأما االقتصاد الكلي ونظام العمالت فتعتذر عنه بأنه‬
‫شأن الحكومات وأنه ال ناقة لها فيه وال جمل ‪.‬‬
‫وبقينا اآلن نعيش مرحلة النقد الورقي ‪ ،‬ولعلها المرة األولى ‪ ،‬والمرة الثانية تعد لها العدة‬
‫اآلن (النق�د اإللكترون�ي) عندما تس�حب األوراق كلها ‪ ،‬وتتحول المعام�الت النقدية إلى‬
‫اآللة (العملة العالمية الموحدة ‪ ،‬البنك العالمي) ‪.‬‬
‫وفيم�ا يخ�ص العرب ف�ي مجريات التح�ول النقدي نج�د أن العملة الفضي�ة أو الذهبية‬ ‫العمالت الورقية‬
‫العربي�ة ق�د ألغيت من�ذ منتصف القرن « الخمس�ينات » م�ن أغلب ال�دول ‪ ،‬وكانت اليمن‬ ‫ثم البنك العالمي‬
‫والعملة الخفية‬
‫م�ن آخ�ر الدول العربية التي أبقت التعامل في كافة ش�ؤونها بنقدي الذهب والفضة ‪ ،‬حيث‬
‫اإللكترونية‬
‫س�كت ورقتها مع مطلع الثورة في الستينات ‪ ،‬ووضعت للجميع العملة الورقية ‪ ،‬وفرضت‬
‫عليهم فرضا ‪ ،‬وسار التعامل بها إلى اليوم ‪ ،‬وربما تأتي في المرحلة الالحقة العملة العالمية‬
‫الموحدة التي ستكون إلكترونية غير مرئية ‪.‬‬
‫(‪« )1‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪ )37271‬بسند جيد ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪330‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪R'2S + !]^±21@A} ¶ ":29 @A !/†Z[@A} .' + 5‬‬
‫‪!] '} ab Q‬‬
‫‪^Â c^P‬‬ ‫‪R'2S @+ A} !]^rs ' 5‬‬
‫‪Q‬‬ ‫‪R2S' + >'$/!}@FA!G .80‬‬
‫‪Q‬‬
‫‪Ð-‬‬ ‫‪!-‬‬
‫للدولة اإلس�المية) ‪ ،‬ويدل عليه حديث‬ ‫ِ‬ ‫االقتص�ادي‬ ‫(الضعف‬
‫َ‬ ‫و ُي ْم ِك� ُن تس�ميتُه‬
‫َّ‬
‫الع�راق‪ »..‬وفي آخ�ره ‪« :‬وعدتُ�م من حي�ث بدأتُم»‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫«منع�ت‬ ‫أب�ي هري�رة ‪: v‬‬
‫س�قوط الخالفة اإلس�المية وتشتُّتها‬ ‫ِ‬ ‫كررها ثالثا(‪ ،)1‬ويحتمل أن تكون إش�ار ًة إلى‬
‫ِ‬
‫لدولة‬ ‫الخراج‬ ‫كانت تُ�ؤ ِّدي‬ ‫ِ‬
‫البلدان التي ْ‬ ‫بيت المال ‪ ،‬ومن� ِع‬ ‫إل�ى دوي�الت وانعدا ِم ِ‬
‫َ‬
‫خراجها‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الخالفة‬
‫َ‬
‫أهل‬‫«يوش�ك ُ‬
‫ُ‬ ‫(إكم�ال المعلم) (‪ : )457 :٨‬قال القاضي عياض ‪ :‬وقو ُله ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وف�ي‬
‫الع َر ُاق ِد ْر َه َمها‪...‬‬
‫ت ِ‬ ‫مثل قولِه‪« :‬منَع ِ‬
‫َ َ‬ ‫إليهم َق ِفي ٌز َو َال ِد ْر َه ٌم»(‪ )2‬هو ُ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫العراق أن ال ُيجبى‬
‫ِ‬
‫لغلبة الرو ِم‬ ‫والخ�راج ‪،‬‬ ‫أن معناه َمنْ َعها الجزي َة‬ ‫فس�ره ف�ي الحديث ّ‬
‫َ‬ ‫الحديث»‪ ،‬وقد َّ‬
‫والعج ِم على البالد ‪.‬‬
‫جابر ‪( :‬ي ِ‬
‫أهل‬ ‫�ك ُ‬ ‫وش ُ‬ ‫أثر ٍ ُ‬ ‫ش�رح مس�ل ٍم (‪ )53 :1٨‬عن�د ِ‬ ‫ِ‬ ‫النووي في‬
‫ُّ‬ ‫وق�ال اإلما ُم‬
‫ش�رحه قبل هذا ب�أوراق‪ .‬اه�‪ .‬يريد بذلك‬ ‫ُ‬ ‫س�بق‬
‫الع�راق أن ال ُيجبى إليهم)(‪ : )3‬قد َ‬ ‫ِ‬
‫العجم والرو َم يس�تولون‬ ‫أن‬ ‫ِ‬
‫وفي�ه ‪ :‬إن معناه ‪ّ :‬‬ ‫كالم�ه الذي تق�دم عنه (‪، )2٨ :1٨‬‬
‫َ‬
‫حصول ذلك للمس�لمين ‪ ،‬ثم قال فيه أيض ًا ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫البالد في آخر الزمان ‪ ،‬فيمنعون‬ ‫ِ‬ ‫على‬
‫َو َذك ََر في منع الرو ِم ذلك بالش�ا ِم ِم ْث َل ُه ‪ ،‬وهذا قد وجد في زمانِنا في العراق ‪ ،‬واآلن‬

‫�ول ال َّل ِه ‪: m‬‬

‫(‪ )1‬الحدي�ث في «صحيح مس�لم» (‪ )2٨96‬عن َأبِى ُه َر ْي َر َة ؤ َق َال ‪َ :‬ق َال َر ُس ُ‬
‫مصر إِ ْر َد َّب َها ودينارها ‪،‬‬
‫ومنعت ُ‬
‫ْ‬ ‫العراق َق ِفيزَها ودرهمها ومنعت الشام ُمدْ َي َها ودينارها‬
‫ُ‬ ‫«منَ َعت‬
‫َ‬
‫زهير (وهو أحد رواة الحديث) ثالث مرات ‪ :‬ش�هد على‬ ‫ث�م ُعدتُ�م من حيث بدأتُ�م» قالها ٌ‬
‫ذلك لحم أبي هريرة ودمه ‪.‬‬
‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )2٨96‬‬
‫(‪ )3‬تم�ام األث�ر في «صحيح مس�لم» (‪ : )2913‬ع�ن أبي نضرة قال ‪ :‬كنا عن�د جابر بن عبد الله‬
‫فقال ‪ :‬يوشك أهل العراق أن ال يجبى إليهم قفيز وال درهم ‪ ،‬قلنا ‪ :‬من أين ذاك ؟ قال ‪ :‬من‬
‫قبل العجم ‪ ،‬يمنعون ذاك ‪ ،‬ثم قال ‪ :‬يوش�ك أهل الش�ام أن ال يجبى إليهم دينار وال مدي ‪،‬‬
‫قلنا ‪ :‬من أين ذاك؟ قال ‪ :‬من قبل الروم ‪ ،‬ثم س�كت هن ّيهة ‪ ،‬ثم قال ‪ :‬قال رس�ول الله ‪: m‬‬
‫«يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثيا ال يعده عددا» ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪331‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫موجو ٌد ‪.‬‬
‫العثماني في (تكملة فتح المله ِم بش�رح صحيح مسلم)‪:‬‬
‫ُّ‬ ‫قال الش�يخ محمد تقي‬
‫(‪ )292 :6‬شارح ًا حديث أبي هريرة ‪( v‬منعت العراق) ‪ :‬إنه إخبار بأن الكفار‬
‫َ‬
‫يس�يطرون ف�ي آخر الزم�ان على معظ� ِم البالد ‪ ،‬فيمنعون مس�لمي ه�ذه البالد من‬
‫ِ‬
‫األموال‪ ،‬ويؤيده ما س�يأتي في باب ( ال تقوم‬ ‫َ‬
‫يحتاجون إليه من‬ ‫الحص�ول عل�ى ما‬
‫أهل العراق ّأال‬
‫وشك ُ‬
‫الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل) من حديث جابر قال ‪ُ :‬ي ُ‬
‫درهم ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫قفيز وال‬
‫ُيجبى إليهم ٌ‬
‫اآلخ�ر القيام ُة‬‫ُ‬ ‫األش�قر في كتاب�ه «الي�و ُم‬‫ُ‬ ‫عم�ر‬
‫ُ‬ ‫الدكتور‬
‫ُ‬ ‫وم�ن المعاصري�ن ق�ال‬
‫كانت الجزي ُة‬ ‫الصغ�رى» تحت عنوان (تو ُّقف الجزي�ة والخراج) ص‪ِ :155-154‬‬
‫يس�تغل‬ ‫ُّ‬ ‫والخ�راج الذي يدف ُعه من‬
‫ُ‬ ‫أه�ل الذمة في الدولة اإلس�المية‬ ‫الت�ي َيد َف ُعه�ا ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مصادر بيت مال المس�لمين ‪،‬‬ ‫األراضي التي ُفت َح ْت في الدولة اإلس�المية من ِّ‬
‫أهم‬
‫س�يتوقف ‪ ،‬وس�يفقدُ المس�لمون بذلك مورد ًا‬ ‫ُ‬ ‫رس�ول الله ‪ m‬بأن ذلك‬ ‫ُ‬ ‫أخبر‬
‫وقد َ‬
‫إس�المي ًا هام� ًا ‪ ،‬فف�ي صحيح مس�لم عن أبي هري�رة ‪ v‬قال ‪ :‬قال رس�ول الله‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫‪« : m‬منَع ِ‬
‫ت‬ ‫ومنَ َع ْ‬
‫ومنَ َعت الش�ا ُم ُمدَّ ها ودين ََار َه�ا ‪َ ،‬‬ ‫الع�راق د ْر َه َم َه�ا و َقفيز ََها‪َ ،‬‬ ‫�ت‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫التتار على‬ ‫م ْص ُر إِ ْر َد َّب َها ودين ََار َها‪ ..‬الحديث»‪ .‬اه�‪ .‬ثم قال ‪ :‬فقد اس�تولى الرو ُم ثم ُ‬
‫ديار اإلس�الم‪ ،‬وأذهبوا دول َة‬ ‫الكفار َ‬
‫ُ‬ ‫عصرنا َّ‬
‫احتل‬ ‫ِ‬ ‫كثير من البالد اإلس�المية ‪ ،‬وفي‬ ‫ٍ‬
‫حديث‬ ‫َ‬ ‫الخالفة اإلس�المية ‪ ،‬وأبعدوا الشريع َة اإلس�المي َة عن الحك ِم‪ .‬اه�‪ .‬ثم ذكر‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اإليرادات‬ ‫لس�بب من ِع تل�ك‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫التعليالت‬ ‫وكل هذه‬ ‫النووي له وقال‪ُّ :‬‬ ‫وش�رح‬ ‫مس�ل ٍم‬
‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اإلسالمية ‪ ،‬فإلى‬ ‫ِ‬
‫الشريعة‬ ‫تقيم اقتصا َدها على‬ ‫ِ‬
‫لخزينة الدولة اإلسالمية التي كانت ُ‬
‫الله المشتكى(‪.)1‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪$‬‬ ‫_ ‪'R2S + A} 2O ' I M ' 21 + $2O‬‬ ‫‪$‬‬
‫•‪¶& abc^‹'&¹1 +Ž3:' 4‘)' B abc^VW@A} >&'†/ ÄÙ‬‬
‫‪Q‬‬ ‫‪J‬‬ ‫“‬
‫Š ‪@ N& ~& KL - N@A‬‬ ‫¸‬‫¯‬ ‫`‬ ‫‪.81‬‬
‫ِ‬
‫العالمات‬ ‫الل ِ‬
‫مراح ِ‬
‫�ل‬ ‫بعضه�ا ِخ َ‬
‫الصغرى ‪ ،‬الت�ي يأتي ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وم�ن عالم�ات الس�اعة ُّ‬

‫(‪« )1‬العراق في أحاديث وآثار الفتن» (‪ ، )254: 1‬تأليف مشهور حسن سلمان ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪332‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الم َّنورةُ‪ ،‬وهالكُها‬ ‫المدُ ن والعواص ِم ‪ ،‬ومنها المدين ُة ُ‬ ‫بعض ُ‬ ‫هالك‬ ‫األخيرة ‪،‬‬ ‫الكُبرى‬
‫ث‬ ‫كوار َ‬ ‫ُسمى � أو ِعدَّ ِة ِ‬ ‫ٍ‬
‫صول كارثة طبيعية � كما ت َّ‬
‫ٍ‬ ‫األحاديث ُح ُ‬ ‫ِ‬ ‫ظاه ِر‬‫كما يظهر ِمن ِ‬
‫ُ‬
‫تكون ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫روج منها ‪ ،‬وهي أحس ُن ما‬ ‫ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫كالزالزل التي تُفاج ُئ أه َلها ؛ فيضطرون إلى ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األحاديث ِمنها ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وفِيها ور َدت ُجمل ٌة ِم َن‬
‫س�ارية من‬ ‫ٍ‬ ‫الكلب على‬ ‫يجيء‬ ‫أحس�ن ما كانَت ‪ ،‬حتَّى‬ ‫ِ‬ ‫‪«
r‬لتُترك ََّن المدين َة على‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫رسول ال َّل ِه ‪ ،‬لمن‬ ‫َ‬ ‫نبر» ‪ ،‬فقالوا ‪ :‬يا‬ ‫أعواد ِ‬
‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ود من‬ ‫المسج ِد أو على ع ٍ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫سواري‬
‫يومئذ ؟ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫والسباعِ»(‪. )1‬‬ ‫قال ‪« :‬لل َّط ِير ِّ‬ ‫تكون ال ِّث ُ‬
‫مار‬ ‫ُ‬
‫رس�ول ال َّل ِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بن األذر ِع ؤ إنَّه صعدَ َ‬
‫مع‬ ‫حج ِن ِ‬ ‫ِ‬
‫‪
r‬وروى اإلما ُم أحمدُ عن م َ‬
‫«ويل ُأ ِّمها ‪ ،‬قري ٌة يدعها أه ُلها كأين ِع ما‬ ‫فقال ‪ُ :‬‬ ‫المدينة َ‬ ‫ِ‬ ‫فأقبل على‬ ‫‪ُ m‬أحدً ا ‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫لف�ظ ‪ِ ُ :‬‬ ‫تك�ون»(‪ .)2‬وفي ٍ‬
‫خير ما تكونين»(‪. )3‬‬ ‫«ويل ُأ ِّمك ‪ ،‬يد ُعك أه ُلك وأنت ُ‬ ‫ُ‬
‫باع»(‪. )4‬‬ ‫والس ُ‬ ‫قال ‪« :‬ال َّط ُير ِّ‬ ‫رسول ال َّل ِه َمن يأك ُُل ثمرتها ؟ َ‬ ‫َ‬ ‫لت ‪ :‬يا‬ ‫قال ‪ُ :‬ق ُ‬ ‫َ‬
‫رس�ول ال َّل ِه ‪m‬‬ ‫َ‬ ‫أن‬‫اب ؤ َّ‬ ‫بن الخ َّط ِ‬ ‫عمر ِ‬ ‫حس�ن عن ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪
r‬وروى أحمدُ بِ ٍ‬
‫س�ند‬
‫مرة‬ ‫المدينة فيقو َل َّن ‪ :‬لقد َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫كان في هذه َّ‬ ‫جنب وادي‬ ‫ب في‬ ‫«ليس�ير َّن راك ٌ‬ ‫َ‬ ‫قال ‪:‬‬
‫كثير»(‪. )5‬‬ ‫ِ‬
‫حاضر ٌة من المؤمنين ٌ‬
‫األحاديث بما يقع فيه‬ ‫ِ‬ ‫الظواه ِر مربوط ٌة في ج ِ‬
‫ملة‬ ‫ِ‬ ‫وم ُثل هذه‬ ‫ل�ت ‪ :‬وال َّل�ه أعلم ‪ِ :‬‬ ‫ُق ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫وغيره ‪،‬‬ ‫والقتل ِ‬ ‫ِ‬ ‫الربا‬ ‫وأكل ِّ‬‫ِ‬ ‫حش‬‫عل المعاصي ِم َن ال ُظل� ِم وال ُف ِ‬ ‫الكبائر وفِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الن�اس ِم َن‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫المتالحقة من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عبر األزمنة ُ‬ ‫واإلس�المي َ‬
‫ُّ‬ ‫العربي‬
‫ُّ‬ ‫والعالم‬
‫ُ‬ ‫اإلنس�اني‬
‫ُّ‬ ‫العالم‬
‫ُ‬ ‫عرف‬
‫َ‬ ‫وقد‬
‫ِ‬
‫الحين‬ ‫تنفج ُ�ر َبي َن‬ ‫ومنها البراكي� ُن التي ِ‬ ‫والزالزل الش�يء الكثي�ر ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الرجفات‬ ‫ه�ذه‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫(‪« )1‬الموط�أ» (‪ )3310‬و«صحي�ح اب�ن حب�ان» (‪ )6773‬و«المس�تدرك عل�ى الصحيحي�ن»‬

‫(‪. )٨311‬‬
‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪. )20347‬‬
‫(‪« )3‬المعجم الكبير» للطبراني (‪. )29٨ :20( )707( )17463‬‬
‫(‪« )4‬مس�ند أحم�د» (‪ )20347‬و«المعج�م األوس�ط» للطبران�ي (‪ )2476‬و«المس�تدرك على‬
‫الصحيحين» (‪. )٨315‬‬
‫(‪« )5‬مسند أحمد» (‪. )1467٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪333‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫هور‬ ‫واإلسالمي بِ ُظ ِ‬ ‫العربي‬ ‫الساعة مقرون ٌة في ِ‬
‫عالمنا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫واآلخ ِر ‪ ،‬ولكنَّها في‬ ‫َ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المعاص�ي واس�تِ‬
‫األحاديث‬ ‫َ‬ ‫�عوب بِالديانة واألمان�ة ‪ ،‬وإلى ذل َك ت ُ‬
‫ُش�ير‬ ‫ِ‬ ‫الش‬ ‫خفاف ُّ‬
‫ِ‬
‫الزالز ُل ‪،‬‬ ‫لم ‪ ،‬وتك ُث َ�ر‬ ‫ِ‬ ‫ك َقولِ�ه ‪ m‬في ِر ِ‬
‫ويتقارب‬ ‫َ‬ ‫خاري ‪« :‬وحتى ُيق َب َض الع ُ‬ ‫ِّ‬ ‫واي�ة ال ُب‬
‫اله ْر ُج ‪ ،‬وهو ُ‬ ‫ِ‬
‫القتل» (‪.)1‬‬ ‫وتظهر الفت َُن ‪ ،‬ويك ُث َر َ‬ ‫َ‬ ‫الزمان ‪،‬‬
‫ُ‬
‫إيراده‬ ‫ِ‬ ‫العصرية» (ص‪ )111‬بعدَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االختراعات‬ ‫ِ‬
‫طابقة‬ ‫الغماري في « ُم‬ ‫ق�ال الحافِ ُظ‬ ‫َ‬
‫ُّ‬
‫المعامل ُة‬ ‫ِ‬ ‫الزالز ِل في‬ ‫ِ‬ ‫الحديث ‪ :‬وقد ورد أن سبب ِ‬ ‫ِ‬
‫الربا وكثر ُة ُ‬ ‫األرض هو ِّ‬ ‫كثرة‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫هذا‬
‫بِه ‪ ،‬وأك ُله» ‪.‬‬
‫الزالز ِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سلسلة‬ ‫العرب ُعمو ًما ُجز ًءا ِمن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جزيرة‬ ‫األرصاد في‬ ‫ِ‬ ‫أجهز ُة‬‫س�ج َلت ِ‬ ‫وقد َّ‬
‫ِ‬
‫منطقة‬ ‫الزل حص َلت في‬ ‫آخ ِرها ِز ٌ‬ ‫كان من ِ‬ ‫�ر ‪ُ ،‬ر َّبما َ‬ ‫عاص ِ‬ ‫تاريخنا الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫عبر‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫والرجف�ات َ‬
‫األو ِل ‪1430‬ه� ‪ ،‬ويبدو وال َّل ُه‬ ‫شهر ُجمادى َّ‬ ‫الل ِ‬ ‫رة ِخ َ‬ ‫المدينة المنو ِ‬
‫ُ َّ‬
‫ِ‬ ‫العيس قري ًبا ِم َن‬‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تتأثر‬ ‫كون هذه المناط ِق ُ‬ ‫أجهزة اإلعال ِم هو ُ‬ ‫ث بِه في‬ ‫المتحدَّ َ‬ ‫النظري ُ‬ ‫َّ‬ ‫التفسير‬
‫َ‬ ‫أعلم َّ‬
‫أن‬ ‫ُ‬
‫متدة على مس�افاتٍ‬ ‫األرض والم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ ُ‬ ‫تحت قش�رة‬ ‫باالنصداع�ات الجيولوجية الكائنة َ‬
‫ِ‬
‫األحمر‬ ‫ِ‬
‫البحر‬ ‫فجوات‬ ‫تكونَت منه‬ ‫ِ‬ ‫سلس�لة الصد ِع‬ ‫ِ‬ ‫كبيرة ِمن‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫سبق أن َّ‬ ‫الكبير ‪ ،‬الذي َ‬
‫الظاه ِ‬
‫رة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫طبيعي لِهذه‬ ‫استمرار‬ ‫َ‬
‫الزالزل‬ ‫وأن هذه‬ ‫الزمان ‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫وما حو َلها في سابِق‬
‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫صول‬ ‫مار ُح ُ‬ ‫المدينة وهي يانع ُة ال ِّث ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن الذي أشار إ َليه ‪ِ m‬من ِ‬
‫ترك‬ ‫إذن فال ُيستب َعدُ َّ‬
‫َ‬
‫أهلها ِمنها ‪ ،‬وال َّل ُه‬ ‫روج ِ‬ ‫الزمان بما ُيؤ ِّدي إلى ُخ ِ‬ ‫ِ‬ ‫آخ ِر‬ ‫داعات في ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االنص‬ ‫شيء من هذه‬ ‫ٍ‬
‫أعلم ‪.‬‬
‫ُ‬
‫أنكر اب ُن‬
‫قال ‪( :‬تنبيه) َ‬ ‫فتح الب�اري » (‪َ )103/4‬‬ ‫ذكره الحافِ ُظ في « ِ‬ ‫ٍ‬
‫وف�ي حديث َ‬ ‫نقاش بين ابن‬
‫وقال ‪ :‬إِ َّن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عمر وأبي هريرة‬
‫«خير ما كانَ�ت» َ‬ ‫تعبي�ره في هذا الحدي�ث بِ َقوله ‪ُ :‬‬ ‫َ‬ ‫م�ر عل�ى أبي ُه َرير َة‬ ‫ُع َ‬
‫المدينة»(‪ِ )2‬من‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪c‬‬
‫ِ‬
‫«أخب�ار‬ ‫مر ب ُن َش� َّب َة في‬
‫أخرج ذل َك ُع ُ‬
‫َ‬ ‫«أعمر ما كانَ�ت» ‪،‬‬‫ُ‬ ‫الص�واب‬
‫َ‬
‫فقال له ‪:‬‬ ‫م�ر فجا َء أبو ُه َري�ر َة َ‬
‫ابن ُع َ‬ ‫كان جالِ ًس�ا ِعندَ ِ‬ ‫ٍ‬
‫عم�رو أنَّه َ‬ ‫بن‬ ‫ِ‬
‫مس�احق ِ‬ ‫ِ‬
‫طري�ق‬
‫النبي ‪: m‬‬ ‫يت حين َ‬ ‫وأنت ف�ي ب ٍ‬ ‫عل�ي حديث�ي ؟ فوال َّل ِه لقد ك ُ‬
‫ق�ال ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُن�ت أنا َ‬ ‫َّ‬ ‫ت�ر َّد‬
‫ل�م ُ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪. )1036‬‬

‫(‪« )2‬تاريخ المدينة البن شبة» (‪. )277 :1‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪334‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫«خير ما‬ ‫مر ‪ :‬أج�ل ‪ ،‬ولكن لم ي ُق ْل ‪ُ :‬‬ ‫فقال اب ُن ُع َ‬ ‫خير ما كانَت» َ‬ ‫«يخ�ر ُج منه�ا أه ُلها ُ‬ ‫ُ‬
‫لكان ذل َك وهو‬ ‫ِ‬ ‫«خير م�ا كانَت» َ‬ ‫«أعمر ما كانًت» ‪ .‬ولو َ‬ ‫كانَ�ت» ‪ ،‬إنَّم�ا َ‬
‫قال ‪ُ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ق�ال ‪:‬‬
‫س�ل ٌم‬ ‫بيده ‪ .‬وروى م ِ‬ ‫فقال أبو هرير َة ‪ :‬صد ْق َت ‪ ،‬والذي نفس�ي ِ‬ ‫حي هو وأصحا ُبه ‪َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ٌّ‬
‫ِ (‪)1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يخر ُج ُ‬ ‫لما َ‬ ‫ِ‬
‫أهل المدينة م َن المدينة ‪،‬‬ ‫عم�ن ُ‬ ‫النبي ‪َّ m‬‬ ‫س�أل َّ‬ ‫من حديث ُح َذيف َة أنَّه َّ‬
‫قال ‪:‬‬ ‫خر ُجهم ؟ َ‬ ‫حديث أب�ي ُه َرير َة قيل ‪ :‬يا أبا ُه َرير َة ‪َ ،‬م�ن ُي ِ‬ ‫ِ‬ ‫بن ش� َّب َة (‪ِ )2‬من‬ ‫م�ر ِ‬ ‫ِ‬
‫ول ُع َ‬
‫وء(‪.)3‬‬ ‫ُأمراء الس ِ‬
‫ُ ُّ‬
‫الت وأمي ُن ِس ِّ�ر‬ ‫�ول ح َذيف� َة ؤ � وهو فقي�ه التحو ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫األمر َق ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وأعج�ب م�ا في‬ ‫ُ‬
‫بن يزيدَ عن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رس�ول ال َّله ‪ m‬في هذا العل ِم � فيما رواه أحمدُ في ُمسنده عن عبدال َّله ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رس�ول ال َّل ِه ‪ m‬بِما هو كائ ٌن إلى أن تقو َم الس�اع ُة ‪ ،‬فما ِمنه‬ ‫ُ‬ ‫قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫ُحذيف َة أنَّه َ‬
‫ِ‬
‫المدينة ِ(‪.)4‬‬ ‫المدينة ِم َن‬
‫ِ‬ ‫أهل‬‫خر ُج َ‬ ‫شيء َّإال قد سألتُه ‪َّ ،‬إال أني لم أسا ْله ما ُي ِ‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬
‫المدين�ة « َل َيت ُْر ُكن ََّها‬ ‫ش�رح مس�ل ٍم(‪ )5‬عند قولِ�ه ‪ m‬ع�ن‬ ‫ِ‬ ‫الن�ووي في‬ ‫ق�ال اإلم�ا ُم‬ ‫َ‬
‫ُّ‬
‫َت ُم َذ َّل َل� ًة لِ ْل َعوافِي»(‪ : )6‬يعني الس�باع والطير ‪ ،‬وفي الرواية‬ ‫�ر َما كَان ْ‬ ‫َأ ْه ُله�ا َع َلى َخ ْي ِ‬
‫�اها إِ ّال ال َع َوافِي» ‪ ،‬يريدُ ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫َت َع َل ْيه ال َيغ َْش َ‬ ‫الم ِدينَ َة َع َلى َخ ْي ِر َما كَان ْ‬ ‫ُ�ون َ‬‫الثاني�ة ‪َ « :‬يت ُْرك َ‬
‫ان المدين َة ين ِْع َق ِ‬ ‫ان ِمن م َزينَ َة ي ِريدَ ِ‬ ‫اعي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ان ب ُعنُ َق ْي ِهما‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ْ ُ‬ ‫الس�با ِع وال َّط ْي ِر ‪ ،‬ثم َي ْخ ُر ُج َر َ‬ ‫َع َوافي ِّ‬
‫وه ِهما)(‪. )7‬‬ ‫في ِجدَ انِها وحش ًا ‪ ،‬حتّى إذا ب َل َغا َثنِي َة الودا ِع َخرا على وج ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫اللغة ‪،‬‬ ‫الحديث بالس�با ِع وال َّطي ِر ‪ ،‬وهو صحيح في ِ‬ ‫ِ‬ ‫أما (العوافي) فقد َف َّس َ�رها في‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫مأخ�و ٌذ من َع ِ‬
‫المختار ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫الظاهر‬
‫ُ‬ ‫الحديث‬ ‫ب معرو َفه ‪ ،‬وأما معنى‬ ‫فوتُه ‪ :‬إذا َأ َت ْيتُ� ُه َت ْط ُل ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫آخر الزمان ‪ ،‬عن�د قيا ِم الس�اعة ‪ ،‬وت َُو ِّض ُح ُه ق َّص ُة‬ ‫يكون ف�ي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الت�رك للمدينة‬ ‫َ‬ ‫أن ه�ذا‬ ‫ّ‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )2٨91‬‬

‫(‪ )2‬في «تأريخ المدينة» (‪. )277 :1‬‬
‫(‪« )3‬فتح الباري» (‪. )91 :4‬‬
‫(‪« )4‬صحيح مسلم» (‪ )2٨91‬و«مسند أحمد» (‪. )232٨1‬‬
‫(‪. )159 :9( )5‬‬
‫(‪« )6‬صحيح مسلم» (‪. )13٨9‬‬
‫(‪« )7‬صحيح مسلم» (‪. )13٨9‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪335‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫وه ِهما ِحي َن تُدْ ِرك ُُهما الس�اع ُة ‪ ،‬وهما‬ ‫ان على وج ِ‬
‫ُ ُ‬
‫خر ِ‬ ‫ِ‬
‫الراعيي�ن من ُم َز ْينَ َة ‪ ،‬فإِن َُّهم�ا َي ّ‬ ‫ِ‬
‫المختار ‪.‬‬ ‫الظاهر‬ ‫البخاري(‪ ، )1‬فهذا هو‬ ‫ِ‬
‫صحيح‬ ‫آخ ُر َمن ُي ْح َش ُر كما َث َب َت في‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫ياض ‪ :‬هذا ما َج َرى في ال َع ْص ِر األَ َّو ِل َوا ْن َق َضى ‪ ،‬وقال ‪َ :‬و َهذا ِم ْن‬ ‫وقال القاضي ِع ٌ‬ ‫َ‬ ‫هذا النزوح‬
‫َ�ت َع َلي ِه ِحين ا ْن َت َق َل ِ‬ ‫الم ِدينَ ُة على َأ ْح َس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫قد حصل في‬
‫ت‬ ‫َ‬ ‫�ن َما كَان ْ ْ‬ ‫الماضي عند ُم ْعج َ�زات النَّبِ ِّي ‪َ ، m‬ف َقدْ ت ُِركَت َ‬
‫كان�ت الدي ُن والدنيا ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫الوقت َأ ْح َس� ُن ما‬
‫ُ‬ ‫والعراق ‪ ،‬وذلك‬ ‫ِ‬ ‫القاضي عياض الخالف� ُة منها إلى الش�ا ِم‬
‫اس�ها واتِّس�ا ِع ِ‬ ‫وغر ِ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫حال‬ ‫َ‬ ‫أ ّم�ا الدي ُن فل َك ْثرة العلماء وك ََمال ِهم ‪ ،‬و َأ ّما الدنيا فلع َم َارتها َ‬
‫وخاف أه ُلها‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫بالمدينة‬ ‫الفتن التي َج َر ْت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بع�ض‬ ‫األخبار ُّيون في‬ ‫ِ‬ ‫أهله�ا ‪ ،‬قال ‪ :‬و َذك ََر‬ ‫ِ‬
‫اج َع‬ ‫أكثرها للعوافي ‪َ ،‬و َخ َل ْت ُمدَّ ًة ُث ّم ت ََر َ‬ ‫ثمارها أو ُ‬ ‫وبقيت ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫الناس‬ ‫أنّه َر َح َل عنها ُ‬
‫أكثر‬
‫قريب ِمن هذا ‪ ،‬و َقدْ َخ ِر َب ْت َأ ْط َرا ُفها ‪ ..‬هذا كال ُم‬ ‫ٌ‬ ‫قال ‪ :‬وحا ُلها الي�و َم‬ ‫الن�اس إليها ‪َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫القاضي والله أعلم(‪. )2‬‬
‫والص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وال َ‬
‫�ور ور َّبما‬ ‫عش�رات النم�اذ ِج ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الصغرى‬ ‫زال ف�ي مدل�والت العالم�ات ُّ‬
‫بي�ان عا ٍّم‬ ‫ٍ‬ ‫التفصي�ل ‪ ،‬ولِه�ذا فقد جمعناه�ا على ِص ِ‬
‫فة‬ ‫ِ‬ ‫ذكره�ا بِ‬ ‫المج�ال لِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫�ع‬ ‫ِ‬
‫ال يتَّس ُ‬
‫الزمنية ‪ ،‬فهي تبد ُأ ِمن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واألطراف‬ ‫واس�ع ُة المدى‬ ‫ِ‬ ‫وخاص ًة أنَّها‬ ‫َّ‬ ‫تعدادها وأس�مائها ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫لِ‬
‫الالحق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الفصل‬ ‫ور ‪ ،‬كما س�يأتي ف�ي‬ ‫الص ِ‬ ‫دية وتنتهي بِ ِ‬ ‫البعث�ة المحم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النفخ في ُّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫قب�ل‬
‫كالبرزنجي‬ ‫ُب والمؤ َّل ِ‬
‫فات‬ ‫تفصيلها في ثنايا ال ُكت ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعض الباحثين بِ‬ ‫إجم�اال ‪ ،‬وقد قا َم ُ‬ ‫ً‬
‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫�ف الوابِ ُل في ِكتابِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس�اعة» تبوي ًبا‬ ‫«أش�راط‬ ‫يوس ُ‬ ‫وبو َبها الباح ُث ُ‬ ‫في «اإلش�اعة» ‪َّ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الوسطى ‪.‬‬ ‫مع العالمات ُ‬ ‫ُمتداخ ًال َ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪. )1٨74‬‬

‫(‪« )2‬شرح النووي على مسلم» (‪. )159 :9‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪336‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫' ‪&% & & &% & o% E‬‬ ‫!& !‪&! & , & !$!µ, & $‬‬
‫'‬ ‫=‬‫‪a‬‬ ‫‪? A [ ' d&e ²Ê¡‹aH% + =<de £ &f + õ} .82‬‬
‫«‪NÕ7‬‬ ‫‪& ' <%½¹& ">@ÃZ‬‬
‫‪¬' @A}-FÈ ]&àá + u‬‬ ‫& ' Ž&‬ ‫&‪-‬‬
‫آن‪،‬‬ ‫ال َع ِن ال ُقر ِ‬
‫ْ‬ ‫(الم ْثنَ�اةَ) َب ِدي ً‬
‫�مى َ‬ ‫كتاب ُي َس َّ‬ ‫ٍ‬ ‫الس�اعة الصغرى تِ َال َو ُة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫ومن‬
‫ث في‬ ‫كان ُي َح�دِّ ُ‬ ‫العاص ِحينَم�ا َ‬ ‫ِ‬ ‫عمرو ب�ن‬ ‫ب�ن ِ‬ ‫عبدالله ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ار َح ِد ُ‬
‫ي�ث‬ ‫ذل�ك َأ َش َ‬ ‫وإل�ى َ‬
‫الفعل ‪ ،‬وإِ ّن من‬ ‫ُ‬ ‫القول و ُيخْ ز ََن‬ ‫�ط ُ‬ ‫ِ‬
‫الساعة أن ُي ْب َس َ‬ ‫ِ‬
‫أش�راط‬ ‫ويقول‪« :‬إِ َّن ِم ْن‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫المس�جد‬
‫األخيار ‪ ،‬وإن من أشراط الساعة أن ُت ْق َر َأ‬ ‫األش�رار وت َ‬
‫ُوض َع‬ ‫ِ‬
‫الس�اعة أن ت ُْر َف َع‬ ‫ِ‬
‫أش�راط‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم ْثنَ�ا ُة عل�ى ُرؤُ ِ‬
‫ب من‬ ‫اس� ُتكْت َ‬ ‫الم َ�أل ال ُت َغ َّي ُر» ‪ .‬قيل ‪ :‬وم�ا المثناة ؟ فقال ‪« :‬ما ْ‬ ‫وس َ‬ ‫َ‬
‫كتاب الله» ‪ .‬قيل ‪ :‬يا أبا عبد الرحمن ‪ ،‬وكيف بما جاء من حديث رس�ول الله‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫غير‬
‫ِ‬
‫بالقرآن‬ ‫وعليكم‬
‫ْ‬ ‫نفس�ه ودينِه فا ْع ِق ُلو ُه ‪،‬‬ ‫‪ . m‬فقال ‪« :‬ما َأ َخ ْذتُموه عمن ت َْأمنُو َنه على ِ‬
‫َّ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫َاءك ُْم‪ ،‬فإِ َّنك ُْم عنه تُس�ألون ‪ ،‬وب�ه ت ُْجز َْو َن ‪ ،‬وكفى به واعظ ًا لمن‬ ‫ف َت َع َّل ُم�و ُه و َع ِّل ُمو ُه َأ ْبن َ‬
‫كان َي ْع ِق ُل» ‪.‬‬
‫ال من أهل العل ِم بالكتب‬ ‫سألت رج ً‬ ‫ُ‬ ‫وفي «شعب اإليمان» للبيهقي ‪ :‬قال أبوعبيد ‪:‬‬
‫والرهبان من بني إس�رائيل‬ ‫َ‬ ‫األحبار‬ ‫ناة فقال ‪ :‬إِ َّن‬ ‫األول�ى قد َعر َفه�ا و َقر َأها َع ِن الم ْث ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫وجل‬ ‫عز َّ‬ ‫ِ‬
‫كتاب الله َّ‬ ‫غير ِ‬ ‫ِ‬
‫بعدَ موسى وضعوا كتاب ًا فيما بينهم على ما َأ َرا ُدوا َب ْين َُه ْم من ِ‬
‫شاؤوا على‬ ‫وح َّر ُفوا فيه ما ُ‬ ‫شاؤوا‪َ ،‬‬ ‫الم ْثنَا َة ‪ ،‬كأنَّهم يعني أن َُّه ْم َأ ْد َخ ُلوا فيه ما ُ‬ ‫فس َّم ْو ُه َ‬ ‫‪َ ،‬‬
‫تأويل حديثِ‬ ‫عرف�ت َ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫تب�ارك وتعالى ‪.‬اه�‪ .‬ق�ال أبوعبيد ‪ :‬فبهذا‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫كتاب الله‬ ‫ِ‬ ‫خ�الف‬
‫كان عندَ ُه‬ ‫الكتاب لذلك المعنى ‪ ،‬وقد َ‬ ‫ِ‬ ‫األخذ عن ِ‬
‫أهل‬ ‫َ‬ ‫عمرو أنَّه إنما ك َِر َه‬ ‫بن ٍ‬ ‫الله ِ‬ ‫عبد ِ‬‫ِ‬
‫قال هذا لمعرفتِه بما فيها(‪.)1‬‬ ‫اليرموك فأظنُّه َ‬ ‫ِ‬ ‫وقعت يو َم‬ ‫ْ‬ ‫ُكت ٌ‬
‫ُب‬

‫(‪« )1‬شعب اإليمان» (‪ )4٨35‬وانظر «غريب الحديث» ألبي عبيد (ج ‪ / 4‬ص ‪. )2٨2‬‬
‫والجدي�ر بالذك�ر أن في بع�ض المذاهب نص�وص غالية ش�اذة تطعن ف�ي ترتيب كتاب‬
‫الل�ه الذي يقرؤه المس�لمون اليوم‪ ،‬وأنه س�يحصل في آخ�ر الزمان إعادة ترتي�ب � والعياذ‬
‫بالله � لهذا المصحف ‪ ،‬وأن هذا س�يكون على يد غير العرب! ألن (المصحف الموجود)‬
‫لي�س مرتب�ا عل�ى (مصح�ف) اإلم�ام عل�ي ؤ ‪ ،‬وج�اء ف�ي بعضه�ا لفظ�ة (المثان�ي)‬
‫و(المث�ال) و(المس�تأنف)‪ .‬وم�ن ذلك ‪ :‬كأني بش�يعة علي ف�ي أيديهم (المثان�ي) يعلمون‬
‫الناس (المس�تأنف) ‪ ،‬وفي رواية أخرى عنه�م ‪ :‬كيف أنتم لو ضرب أصحاب القائم ش‬
‫الفس�اطيط في مس�جد كوفان ‪ ،‬ثم يخرج إليهم (المثال المس�تأنف) أمر جديد على العرب‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪337‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫الزائغة‬ ‫ِ‬
‫لعقائ�ده‬ ‫ال�دور اليهودي ف�ي العال ِم ف�ي ِ‬
‫فرضه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خطورة‬ ‫يش�ير إل�ى‬ ‫وهذا‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫عند‬‫التوراة الذي اختل ُقوه وو َضعوه من ِ‬ ‫ِ‬ ‫تفس�ير‬ ‫سمى اليهو ُد‬ ‫على اإلنس�انية‪ُ ،‬‬
‫ُ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫حيث ّ‬
‫وشرحه (جمارا) ‪ ،‬وهم ُي َقدِّ ُسونَها غاي َة‬ ‫وس َّموا َم ْتنَه (المشناة)‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫أنفسهم (التلمود) ‪َ ،‬‬
‫التقديس ‪ ،‬تقول (الموس�وعة الميسرة في األديان والمذاهب والملل المعاصرة) ‪:‬‬
‫الحاخامات ‪ ،‬حتى َج َم َعها الحاخا ُم يوضاس‬ ‫ُ‬ ‫روايات ش�فوي ٌة تناقلها‬ ‫ٌ‬ ‫التلمو ُد ‪ :‬هو‬
‫سنة ‪150‬م في كتاب أسما ُه (المشناة) ‪ ،‬أي ‪ :‬الشريعة المكررة لها في توراة موسى‬
‫كاإليضاح والتفس�ير ‪ ،‬وقد أتم الراباي يهوذا س�نة ‪216‬م تدوين زيادات وروايات‬
‫ش�فوية ‪ .‬وق�د تم ش�رح هذه المش�ناة في كتاب س�مي (جم�ارا) ‪ ،‬ومن (المش�نا)‬
‫و(الجم�ارا) يتكون التلمود‪ ،‬ويحتل التلمود عند اليهود منزلة مهمة جداًّ ا تزيد على‬
‫منزلة التوراة (‪.)1‬‬
‫�م َي ( بالفرقان الح�ق ) َو َّز َع ْت ُه جماع ٌة‬ ‫وق�د َب َل َغنَ�ا � وت ََأ َّكدْ نا من ذلك � أن قرآن ًا ُس ِّ‬
‫عز‬ ‫الله َّ‬ ‫لكتاب ِ‬
‫ِ‬ ‫ال مخالف ًة‬ ‫ٍ‬
‫عبارات وجم ً‬ ‫يحمل‬ ‫ُ‬ ‫العرب وهو‬‫ِ‬ ‫بعض ِ‬
‫بالد‬ ‫ِ‬ ‫مجهول� ٌة في‬
‫مضي‬ ‫ِ‬
‫التضارب مع‬ ‫واضحة ُيقصدُ بها إِيجا ُد‬‫ٍ‬ ‫بطريقة وضع ّي ٍة‬
‫ٍ‬ ‫وج�ل وت ََّم ْت صياغتُه‬ ‫َّ‬
‫ِّ‬
‫حق‬ ‫ِ‬
‫المصحفين على ٍّ‬ ‫أي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫القارئ ُّ‬
‫ُ‬ ‫الحائ�رة‪ ،‬فيأتي زم ٌن ال يدري‬ ‫األجيال‬ ‫الزم�ن بين‬
‫فيه ‪ ،‬نسأل الله الحفظ والسالمة‪.‬‬ ‫القرآن لشكِّهم ِ‬ ‫َ‬ ‫الناس‬ ‫ُ‬
‫فيترك ُ‬

‫ش�ديد ‪ .‬وفي رواية ‪ :‬كأني بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما‬
‫أن�زل ‪ ،‬فقل�ت ‪ :‬ي�ا أمي�ر المؤمنين أو ليس هو كما أن�زل ؟ فقال ‪ :‬ال ‪ ،‬محي منه س�بعون من‬
‫قري�ش ‪ ،‬بأس�مائهم وأس�ماء آبائهم ‪ ،‬وما ت�رك أبو لهب إال إزراء على رس�ول الله ‪ m‬ألنه‬
‫عمه ‪.‬‬
‫ولس�نا بصدد نقاش ه�ذه الروايات وصحة أس�انيدها أو معانيها ولكن ه�ذا يثبت وجود‬
‫إفراط وتفريط في تأريخنا اإلس�المي دخلت فيه الشعوبية والغلو والقبلية إلثارة التحريش‬
‫ولو على حساب كتاب الله وحفظه من التحريف ‪.‬‬
‫(‪« )1‬الموسوعة الميسرة» ص‪. 59‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪338‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫'‬ ‫'\ ‪$% 2 ! a & 2 ! &% ! 2 \%‬‬
‫?‬ ‫‪Šq1 + u‬‬ ‫=‬ ‫‪6‬‬
‫¯®‪">-.4‬‬ ‫‪& <de bc^V4‘1 + ]&^‹!Ì®/ '¹1&¿e 71È Ž3:-FÈ‬‬
‫هاب الصالِحين ‪.‬‬ ‫‪َ .83‬ذ ُ‬
‫األسافل ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ارتفاع‬
‫ُ‬ ‫‪.84‬‬
‫ضة ‪.‬‬ ‫‪ُ .85‬ظهور الرويبِ ِ‬
‫ُ ُّ َ‬
‫ِ‬
‫ماس العل ِم عندَ األصاغ ِر ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ .86‬الت ُ‬
‫المؤم ِن ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫صدق رؤيا‬ ‫ُ‬ ‫‪.87‬‬
‫ِ‬
‫النشر» ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫«الصحافة و ُدور‬ ‫شارها‬ ‫تابة وانتِ ِ‬ ‫الك ِ‬ ‫‪ .88‬كثر ُة ِ‬
‫السن َِن ‪.‬‬ ‫التهاو ُن بِ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫‪.89‬‬
‫األه َّل ِة ‪.‬‬ ‫فاخ ِ‬ ‫‪ .90‬انتِ ُ‬
‫ِ‬
‫اإلعالمية ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الوسائل‬ ‫عبر‬ ‫َ‬ ‫ب و ُبلو ُغه‬ ‫الكذ ِ‬ ‫‪ .91‬كثر ُة ِ‬
‫اآلفاق َ‬
‫ِ‬
‫الناس ‪.‬‬ ‫لفة ِم َن‬ ‫‪ .92‬ارتِفاع األُ ِ‬
‫ُ‬
‫جليسه ‪.‬‬‫َ‬ ‫الرج ُل‬ ‫‪ .93‬إذا لم يأ َم ْن ُ‬
‫عر ِ‬ ‫لم ِ‬ ‫ِ‬
‫فة ‪.‬‬ ‫‪ .94‬التحي ُة ل َ‬
‫ور ‪.‬‬ ‫الز ِ‬ ‫هادة ُّ‬ ‫‪ .95‬انتِشار َش ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫‪ .96‬كثر ُة النِّساء ‪.‬‬
‫ِ‬
‫الفجأة ‪.‬‬ ‫وت‬ ‫ظاهر ُة م ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪.97‬‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫والجفاء ‪.‬‬ ‫قوع التناك ُِر‬ ‫‪ُ .98‬و ُ‬
‫وأنهارا ‪.‬‬ ‫روجا‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫‪َ .99‬عو َد ُة الجزيرة ُم ً‬
‫ِ‬
‫النبات ‪.‬‬ ‫وق َّل ُة‬ ‫المطر ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ .100‬كثر ُة‬
‫ِ‬
‫والجمادات ‪.‬‬ ‫السبا ِع‬ ‫‪ .101‬كال ُم ِّ‬
‫وت ِمن ِشدَّ ِة البِ ِ‬
‫الء ‪.‬‬ ‫المؤم ِن لِلم ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ .102‬تمنِّي‬
‫َ‬
‫سلمين ‪.‬‬ ‫‪ .103‬كثر ُة الرو ِم وقتالهم الم ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫أش�راط الساعةِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«إن من‬ ‫ُ‬
‫حديث ‪َّ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ .104‬التدا ُف ُع على اإلمامة في المس�اجد ‪ ،‬وفيه‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪339‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫إماما ُيص ِّلي بهم»(‪.)1‬‬ ‫دون ً‬ ‫يج َ‬ ‫المسج ِد ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن يتدا َف َع ُ‬
‫أهل‬
‫‪ُ .105‬غرب ُة اإلسال ِم ‪.‬‬
‫ِ‬
‫الناس ‪.‬‬ ‫الخشو ِع ِم َن‬ ‫هاب ُ‬ ‫‪َ .106‬ذ ُ‬
‫ِ‬ ‫‪ .107‬كثر ُة الذين ال ِ‬
‫نكرا ‪.‬‬ ‫يعرفون معرو ًفا وال ُينكرون ُم ً‬
‫وقل ُة ال ُف ِ‬
‫قهاء ‪.‬‬ ‫طباء ِ‬ ‫والخ ِ‬ ‫‪ .108‬كثر ُة ال ُق َّر ِاء ُ‬
‫ِ‬
‫الدين ‪.‬‬ ‫العل ِم لِ َغ ِير‬ ‫‪ .109‬تع ُّلم ِ‬
‫ُ‬
‫الكذابون (الك ََذب ُة) وال ُق َّرا ُء الفسق ُة ‪.‬‬ ‫‪ .110‬ال ُقضا ُة الخون ُة وال ُفقها ُء َّ‬
‫الح ِ‬ ‫نار ِ‬ ‫هور ِ‬
‫جاز‬ ‫‪ُ .111‬ظ ُ‬
‫المرأة لِلرج ِل في الت ِ‬
‫ِّجارة‬ ‫ِ‬ ‫‪ُ .112‬مشارك ُة‬
‫ُ‬
‫‪ .113‬استِبدال التال ُع ِن بالسال ِم ‪.‬‬
‫جال ‪.‬‬ ‫والنساء بِالر ِ‬ ‫ِ‬ ‫جال بِالن ِ‬
‫ِّساء‬ ‫‪ .114‬تش ُّب ُه الر ِ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫الشباب ‪.‬‬ ‫سق‬ ‫ِ‬
‫غيان النِّساء وف ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪ُ .115‬ط ُ‬
‫الغ ِ‬
‫لمان ‪.‬‬ ‫‪ .116‬التغاير على ِ‬
‫ُُ‬
‫‪ .117‬زخرف ُة المساجد وتعلي ُة المنابِ ِر ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‪.‬‬ ‫رات َع ْن َكن ٍْز ِمن َذ َه ٍ‬ ‫ْحسار نَه ِر ال ُف ِ‬
‫‪ .118‬ان َ ُ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫الش ِح ‪.‬‬‫‪ .119‬كثر ُة ُّ‬
‫ِ‬
‫العاريات ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الكاسيات‬ ‫ِ‬
‫ظهور النِّساء‬ ‫‪.120‬‬
‫ُ‬
‫الخاص ِة‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫األحاديث‬ ‫عش�رات‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الحديث‬ ‫ُب‬ ‫وغيرها ِمن ُكت ِ‬ ‫والمس�انيد ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس ِ‬
‫�نن‬ ‫وفي ُّ‬
‫ذكرها ‪.‬‬‫المجال لِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫العالمات األُخرى التي لم يت َِّس ُع‬ ‫ِ‬ ‫بِ‬

‫(‪« )1‬س�نن أب�ي داود» (‪ )5٨1‬و«مس�ند أحم�د» (‪ ،)2713٨‬قل�ت ‪ :‬وق�د حصل مث�ل هذا في‬
‫بعض بالد اليمن � إبان فترة الحكم الش�يوعي � حيث انعدم في بعض القرى من يؤم الناس‬
‫للصلوات وكذلك لصالة الجنازة ‪ .‬وصدق رسول الله ‪. m‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪340‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫&‬
‫‪&' %6 ' $2=<+ = & !&% žHH & '&! '/ 21 + &' e ,1¡&! , $Ú2=<+ = , $2=<+ $ '/!} , &e‬‬
‫¯‹&‪Ž!$Ô7‬‬
‫‪Š&; <Vz‬‬ ‫‪p &ρ &@+ A} Ž& $V0& Žd&-&j¢‬‬‫‪Š&z' YÄÙ <?<&YÄÙÚ >$&@nA‬‬
‫&‪8‬‬
‫ِ‬
‫األش�راط‬ ‫الس�اعة وما يجري من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫عل�م ُي َف ِّص ُ�ل‬ ‫ِ‬
‫التحوالت‬ ‫أن فق� َه‬‫بم�ا ّ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫والفتن وم ِض ّالتِها ؛ فإِ ّن مس��أل َة ِ‬
‫س�تبصار من المسل ِم واجب ٌة وضروري ٌة ‪ ،‬خاص ًة‬ ‫اال‬ ‫ِ ُ‬
‫ِ‬
‫والمش�اركة فيها ‪ ،‬و َع َّل َمنا أن‬ ‫ِ‬
‫الفتنة‬ ‫جملة أحاديثه من‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫رس�ول الله ‪َ m‬ح َّذ َر في‬ ‫ّ‬
‫أن‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عصر من‬ ‫ظهر منه�ا وما َب َط َن ‪ ،‬وم�ا من‬ ‫نس�تعيذ بالل�ه م�ن الفت َِن وم� ْن ُمض ّالتها ما َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫والمحفوظ َمن‬ ‫ِ‬
‫وبأهل�ه ‪،‬‬ ‫عص�ور اإلس�ال ِم األولى وما ت ََاله�ا إال ِ‬
‫والف َت ُن محيط ٌة به‬ ‫ِ‬
‫وجه َم ْن كان َوقود ًا ألُ َو ِارها ‪( .‬ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ‬ ‫كل ٍ‬ ‫والهالك ِمن ِّ‬
‫ُ‬ ‫َح ِف َظ الل ُه‬
‫ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ) [المائدة‪. ]41:‬‬
‫ومواقف‬‫ِ‬ ‫ومواقفه العم ِ‬
‫لية‬ ‫ِ‬ ‫أحاديث رس�ول الله ‪m‬‬ ‫ِ‬ ‫والواجب منّا فيما ُع ِّلمنا من‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫الفتن ور ُؤوسها ‪ ،‬ونُح ِّذر ِمن الو ُقو ِع في ِض ِ‬ ‫أصحابِه ِ‬
‫رامها‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ ُ َ‬ ‫مواقع‬
‫َ‬ ‫وآل بيته أن َن َت َف َّهم‬
‫ختالف‬ ‫ِ‬ ‫وفتن ِ‬
‫اال‬ ‫بالسياسة والحك ِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫يك َأ ْس َبابِها ‪ ،‬وخاص ًة تلك الفت ُن المرتبط ُة‬ ‫وتَح ِر ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫وحب الرياسات ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫يترتب بسبِبها من المنافسات‬ ‫والمناصب‪ ،‬وما‬ ‫ِ‬ ‫على العل ِم‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫«الف ْتنَ ُة نَائِ َم ٌة َل َع َن ال َّل ُه َم ْن َأ ْي َق َظ َها»(‪ ، )1‬وفيه إِ َش�ار ٌة‬‫وق�د ورد في ذلك قول�ه ‪ِ : m‬‬
‫َّب على‬ ‫ودوافعها بين الن ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ابتعاد المس�ل ِم عن‬ ‫ِ‬ ‫نبوي ٌة إلى‬
‫ّاس ‪ ،‬ل َما َيت ََرت ُ‬ ‫َ‬ ‫اإلثارة‬ ‫أس�باب‬
‫ِ‬
‫والمعايب‬ ‫ِ‬
‫المثال�ب‬ ‫نظرها ع�ن‬ ‫ِ‬
‫وص�رف ِ‬ ‫ِ‬
‫األمة‬ ‫ِ‬
‫لقل�وب‬ ‫�كون م�ن جم ٍع‬ ‫ِ‬ ‫الس‬ ‫َ‬
‫ذل�ك ُّ‬
‫هم ِ‬ ‫ِ‬
‫ألنس ‪: v‬‬ ‫ٍ‬ ‫يقول ‪m‬‬ ‫ألمر دينها ودنياها ‪ .‬وفي هذا ُ‬ ‫نفع و َأ ُّ‬ ‫وإشغالها بما هو َأ ُ‬
‫ٍ‬
‫افعل» ‪ ،‬ثم‬ ‫ألح�د َف ْ‬ ‫ليس في قلبِك ٌّ‬
‫غش‬ ‫ُمس�ي َ‬
‫َ‬ ‫ُصبح وت‬ ‫َ�ي إِ ْن َقدَ ْر َت على أن ت َ‬ ‫«ي�ا ُبن َّ‬
‫ِ‬
‫ومن َأ َح َّبني كان َمعي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومن َأ ْح َيى ُسنَّتي فقد َأ َح َّبني ‪َ ،‬‬ ‫وذلك م ْن ُسنَّتي ‪َ ..‬‬ ‫َ‬ ‫قال ‪« :‬يا ُبن ََّي‬
‫الترمذي في ُسنَنِه(‪. )2‬‬ ‫ُّ‬ ‫الجنَّة» روا ُه‬ ‫في َ‬
‫ٍ‬
‫بإحسان‬ ‫الصحابة والتابعي َن وتابعيهم‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫جملة من‬ ‫المفيد هو فق ُه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الموقف‬ ‫ومثل هذا‬ ‫ُ‬
‫البيت وصحاب�ة النبي ‪m‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األوس�ط م�ن آل‬ ‫ِ‬
‫النمط‬ ‫أتباع‬ ‫ِ‬
‫الدي�ن ‪ ،‬ومنه�م ُ‬ ‫إل�ى ي�وم‬

‫(‪« )1‬كنز العمال» (‪ )30٨91‬للمتقي الهندي وعزاه للرافعي في األمالي عن أنس ‪.‬‬
‫(‪« )2‬سنن الترمذي» (‪. )267٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪341‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫الفتن رغم ِ‬ ‫ِ‬
‫بيان‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ‬
‫أس�باب‬ ‫الخوض في‬
‫َ‬ ‫الس�كون وتركُوا‬ ‫وأتباعه�م الذي َن َخ َلدُ وا إلى‬
‫علي ء وتضحيتِه‬ ‫الح َس ِن ِ‬
‫بن ٍّ‬
‫ِ‬
‫صور أصحابِها كموقف اإلما ِم َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ووضوح‬ ‫ِ‬
‫أمرها‬
‫ِ‬
‫الماحقة ‪ ،‬ومثله موقف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ومركز القرار خوف ًا من‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلما ِم ٍّ‬
‫علي‬ ‫الساحقة‬ ‫الفتنة‬ ‫بالسلطان‬
‫والقال ‪ ،‬ومث ُله َمن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫والقيل‬ ‫ِ‬
‫المال‬ ‫َ‬
‫والجدال وإضاع َة‬ ‫الثأر‬ ‫ِ‬
‫تجاوز َ‬‫َ‬ ‫زين العابدي َن الذي‬
‫كثر لهم ف�ي األحاديث النبوية‬ ‫ج�اء م�ن بعده من أئمة الدي�ن المعتبرين ‪ ،‬وهم قو ٌم ٌ‬
‫تمنع عنهم جانح َة‬ ‫مواقف و َد َال ٌ‬ ‫ِ‬ ‫وبش�ارات‪ ،‬ولهم من ِ‬
‫الت ُ‬ ‫ُ‬ ‫التحوالت‬ ‫فقه‬ ‫ٌ‬ ‫إشارات‬
‫ٌ‬
‫يس ‪ ،‬وأطما ِع‬ ‫ِ‬
‫االخت�الف وظاهر َة الخالف ‪ ،‬وتُبعدهم عن سياس�ة الدَّ ْج ِل والت َّْس ِ�ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األم�ة بالتعليم والدعوة إلى ِ‬
‫الله‬ ‫ِ‬ ‫نفعهم العا ِّم في‬ ‫والتحريش ‪ ،‬مع بقاء ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الفت�ن‬ ‫ِ‬
‫فقه�اء‬
‫والدم�ار ‪ ،‬ويؤيدُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الهالك‬ ‫الش�عوب من‬ ‫ِ‬ ‫وصون ِ‬
‫دماء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحس�نة‬ ‫ِ‬
‫والموعظة‬ ‫ِ‬
‫بالحكم�ة‬
‫بن العاص ‪c‬‬ ‫عمرو ِ‬ ‫الله بن ِ‬ ‫المواقف ما رواه أبو داود والنَّسائي عن عبد ِ‬ ‫َ‬ ‫هذه‬
‫ت ُع ُهو ُد ُه ْم‬ ‫ِ‬
‫يت ف�ي ُح َثا َلة م َن الن ِ‬
‫ّ�اس َم َر َج ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك إذا َبق َ‬ ‫«كيف بِ َ‬
‫َ‬ ‫ق�ال ‪ :‬ق�ال النب�ي ‪: m‬‬
‫�ه ‪ ،‬قال ‪ :‬بِ َم ت َْأ ُم ُرنِي؟ قال ‪:‬‬ ‫وش�ب َك بين َأصابِ ِع ِ‬
‫َ َ‬ ‫اخ َت َل ُفوا وكانُوا هكذا؟» َ َّ‬ ‫�م َو ْ‬ ‫وأ َمانَات ُُه ْ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ف َو َد ْع م�ا ُتنْكِ ُر‪َ ،‬و َع َل ْي َ‬ ‫وخ ْذ َما َت ْع ِر ُ‬ ‫َك ‪ُ ،‬‬ ‫ك لِ َس�ان َ‬ ‫ك َع َل ْي َ‬ ‫ك َو َأ ْملِ ْ‬ ‫َ�ك َ‬
‫وأ ْه َل َ‬ ‫«اِ ْل� َز ْم َب ْيت َ‬
‫ْك َأ ْم َر ال َع َّام ِة»(‪« )1‬اإلشاعة» ص ‪.1٨9‬‬ ‫ك و َد ْع َعن َ‬ ‫اص ِة َن ْف ِس َ‬ ‫بِ َأ ْم ِر َخ َّ‬
‫وصار‬ ‫استقرارها‬ ‫وس ِّي َس‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫قرارها ُ‬ ‫ب منها ُ‬ ‫والمش�اهدُ اليو َم في حياة األمة وقد ُس�ل َ‬
‫ِ‬
‫والثقافة‬ ‫واالقتصاد واإلع�ال ِم والتعلي ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السياس�ة‬ ‫الكفار في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫هندس�ة‬ ‫ال إلى‬ ‫أمرها آي ً‬ ‫ُ‬
‫ُون هذه‬ ‫�ه ف�ي َأت ِ‬ ‫بنفس ِ‬
‫العبد المس�ل ِم َأ ّال ي ُزج ِ‬ ‫الموق�ف الس�ليم من ِ‬ ‫َ‬ ‫والمواق�ف ؛ ّ‬
‫أن‬ ‫ِ‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬
‫الش�أن على َق َ�ر َار ِي الحك ِم‬ ‫ِ‬ ‫�ة وخاص� ًة عن�دَ التناز ِع بين ُأولي‬ ‫المؤام�رات المسيس ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َّ َ‬
‫والعل ِم ‪.‬‬
‫اخت�الف عل�ى خطورتِه�ا‬ ‫َ‬ ‫الش�رعية ‪ ..‬وال‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بالنص�وص‬ ‫فه�ذه مس�أل ٌة محس�وم ٌة‬ ‫ِ‬
‫ظهور إِشاراتِها واحتدا ِم مفتونِيها مصانع ُة الجمي ِع ومداراتُهم‬ ‫ِ‬ ‫وشرها ‪ ،‬ويكفي عند‬ ‫ّ‬
‫ذر ‪ v‬قال ‪ :‬قال له‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َجن ِ‬
‫الخوض في فتنتهم أو المش�اركة فيها ‪ ،‬فعن أبي ٍّ‬ ‫ُّب‬ ‫مع ت َ‬
‫أصابعه ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وش� َّب َك بي َن‬ ‫ْت في ُحثا َل ٍة؟» َ‬ ‫أن�ت إذا ُكن َ‬ ‫كيف َ‬ ‫رس�ول الل�ه ‪« : m‬يا َأبا َذ ٍّر َ‬

‫(‪« )1‬عمل اليوم والليلة» للنسائي (‪ )205‬و«سنن أبي داود» (‪. )4343‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪342‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ق�ال ‪ :‬م�ا تأمرني يا رس�ول الله ؟ ق�ال ‪« :‬ا ْصبِ ْ�ر‪ ..‬ا ْصبِ ْ�ر‪ ..‬ا ْصبِ ْر‪َ ..‬خال ُق�وا َ‬
‫الناس‬
‫والبيهق�ي في «الزهد» ‪ ،‬وفي‬ ‫ُّ‬ ‫الحاكم‬
‫ُ‬ ‫�م ف�ي َأ ْع َمالِ ِه ْم»(‪ )1‬رواه‬
‫وه ْ‬
‫َبأ ْخ َال ِق ِه�م َ ِ‬
‫وخال ُف ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫راغب في النجاة والس�المة‪َ ..‬أ ْن ُيخا َل َق الن ُ‬
‫ّاس‬ ‫لكل‬‫الحديث إش�ار ٌة َب ِّينَ ٌة وواضح ٌة ِّ‬
‫ض والدِّ ِ‬
‫ين مع‬ ‫الع ْ�ر ِ‬‫لكرامة ِ‬
‫ِ‬ ‫وح ْفظ ًا‬‫المفتون م�دارا ًة لهم ِ‬
‫ِ‬ ‫هم‬ ‫ِ‬
‫بما يناس� ُبهم ف�ي واقع ُ‬
‫ومواقفهم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫المخالفة لهم في أعمالِهم‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وآخ�ر موقف ًا‬
‫َ‬ ‫ٍ‬
‫بس�بب‬ ‫الفتنة‬ ‫نحو‬ ‫ب�ل إِ ّن فق� َه التح�والت َي َض ُع للمس�ل ِم المندف� ِع َ‬
‫غيره ‪ ،‬ف َع ْن أبي الدرداء ِ ‪ v‬قال ‪ :‬قال رس�ول الله‬ ‫س�ديد ًا حتى َي ْس� َل َم و ُي َس� ِّل َم َ‬
‫واض ِر ُبوا َأ ْه َلها‬ ‫�ت ‪ْ ،‬‬ ‫�ت وال َت ْع ِر ُضوا له�ا إِ َذا َع َر َض ْ‬ ‫الف ْتنَ� َة إذا َح ِم َي ْ‬ ‫‪« : m‬ال َت ْقرب�وا ِ‬
‫َُ‬
‫التعام�ل في التحوالتِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫نماذج‬ ‫ٍ‬
‫نم�وذج من‬ ‫�ت» ‪ .‬وفي الحديث إش�ار ٌة إلى‬ ‫إذا َأ ْق َب َل ْ‬
‫الموافقة أو االستتبا ِع لحاك ٍم أو عال ٍم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المشاركة أو‬ ‫ِ‬
‫بعض‬ ‫األس�باب في‬ ‫لمن َأ ْو َق َع ْت ُه‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫التأخر عنها ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ص منه�ا وال‬ ‫أو صاح�ب ِ إدارة أو ملت�ز ٍم لوظيف�ة ال ُيمك ُن ل�ه التخ ُّل ُ‬
‫القتل تحت هذه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الم�وت أو‬ ‫ِ‬
‫اختيار‬ ‫يدفع بنفس�ه َدفع ًا إلى‬ ‫الش�رعي أن ال َ‬ ‫ُّ‬ ‫فالموقف‬
‫ُ‬
‫والطبراني‬ ‫يتفهم ما قاله ‪ m‬في ما رواه أحمدُ واب ُن أبي ش�يب َة‬ ‫ِ‬
‫الفت�ن وراياته�ا ‪ ،‬بل‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ستكون‬
‫ُ‬ ‫النبي ‪ m‬قال‪« :‬يا خالدُ إنَّها‬ ‫أن َّ‬ ‫وغيرهم من حديث خالد بن عرفطة ‪ّ v‬‬ ‫ُ‬
‫ُون عبدَ اللهِ‬ ‫ت أ ْن َتك َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ذلك فإِن ْاس َت َط ْع َ‬ ‫كان َ‬ ‫واختالف‪ ،‬فإذا َ‬‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫أحداث وفت ٌَن و ُف ْر َق ٌة‬ ‫ٌ‬ ‫َب ْع ِدي‬
‫القاتل َفا ْف َع ْل»(‪. )2‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫المقتول ال‬
‫وفقهها المشرو ِع‬ ‫يجب على المس�ل ِم المد ِّق ِق في عل ِم الس�اعة ِ‬ ‫ِ‬
‫ومن كافة الوجوه ُ‬
‫باالبتعاد ع�ن مكانها ومواقعها ؛ لحديث‬ ‫ِ‬ ‫يتجن�ب الفت� َن عموم ًا وخصوص ًا ولو‬ ‫أن‬
‫َ‬
‫«س�تكون فِت ٌَن‬
‫ُ‬ ‫البخاري (‪ )3334‬وأحمدُ (‪: )7464‬‬ ‫ُّ‬ ‫أب�ي هري�رة َ ‪ v‬فيما رواه‬
‫خير من‬ ‫خير من الماش�ي‪ ،‬والماش�ي فيها ٌ‬ ‫والقائم فيها ٌ‬ ‫ُ‬ ‫خير من القائمِ‪،‬‬ ‫القاع�دُ فيها ٌ‬
‫ملجأ أو معاذ ًا َف ْل َي ُع ْذ بِ ِه»(‪ .)3‬قال‬ ‫ً‬ ‫فمن وجد منها‬ ‫�ر ْف ُه‪َ ،‬‬ ‫ف لها ت َْست َْش ِ‬ ‫الس�اعي‪َ ،‬م ْن ت ََش َّر َ‬

‫(‪« )1‬المستدرك على الصحيحين» للحاكم (‪ )5494‬و«الزهد الكبير» للبيهقي (‪. )192‬‬
‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪ )22499‬و«مصنف ابن أبي شيبة» (‪ )37197‬و«المعجم الكبير» للطبراني‬
‫(‪ )4099‬و«المستدرك على الصحيحين» (‪. )٨57٨‬‬
‫(‪« )3‬صحي�ح البخ�اري» (‪ )70٨2( )70٨1‬و«صحي�ح مس�لم» (‪ )2٨٨6‬و«مس�ند أحم�د»‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪343‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ْ�ر َة ولف ُظه ‪:‬‬ ‫تفس�يره عندَ مس�ل ٍم في حديث أبي َبك َ‬ ‫ُ‬ ‫ف�ي «الفت�ح» (‪ : )30 :13‬ووقع‬
‫واألرض ‪ ،‬قال ٌ‬ ‫�ت فمن كان له إِبِ ٌل َف ْلي ْلح ْق بِإِبِلِ ِ‬
‫رجل ‪ :‬يا‬ ‫َ‬ ‫الغنم‬‫َ‬ ‫وذكر‬
‫َ‬ ‫�ه» ‪،‬‬ ‫َ َ‬ ‫«ف�إذا َن َز َل ْ َ‬
‫بحجر ثم‬ ‫ٍ‬ ‫سيفه ف َيدُ َّق على حدِّ ِه‬ ‫أرأيت إِ ْن لم ي ُكن َله ؟ قال ‪« :‬يعمدُ إلى ِ‬
‫ََْ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫رسول ِ‬
‫الله‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بالفتنة ‪:‬‬ ‫اع»(‪ . )1‬قال في «اإلشاعة» تعليقا على هذا الحديث ‪ :‬والمرا ُء‬ ‫ل َين ُْج إِ ِن ْاس َت َط َ‬
‫الم ْبطِ ِل ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫المح ُّق م َن ُ‬ ‫حيث ال ُي ْع َل ُم ُ‬ ‫الم ْل ِك ُ‬ ‫ب ُ‬ ‫االختالف في َط َل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ينشأ عن‬ ‫ما ُ‬
‫كل من دعا إلى ِ‬ ‫ِ‬
‫فتن�ة ُح ْك ٍم‬ ‫أن َّ َ‬ ‫المس�ألة و َظنُّ�وا ّ‬ ‫تهاون المس�لمون ف�ي هذه‬ ‫َ‬ ‫وق�د‬
‫ِ‬
‫دراس�ة‬ ‫بالنابل ‪ ،‬لعد ِم‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫الحابل‬ ‫فاختلط بذلك‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫وبصي�رة‪،‬‬ ‫أو ِع ْل� ٍم إنم�ا هو على ُهدً ى‬
‫ِ‬
‫الش�رعية‬ ‫ِ‬
‫المواقف‬ ‫األمة في َت َف ُّه ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ولتهاون‬ ‫الس�اعة من ٍ‬
‫جهة ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫الجمي ِع فق َه‬
‫حتجاج على من‬ ‫ِ‬ ‫�اج ِ‬
‫واال‬ ‫فتنة ال َل َج ِ‬ ‫جهة أخ�رى ‪ ،‬بل و َقعوا أيض ًا في ِ‬ ‫الفتن من ٍ‬ ‫ِ‬ ‫عن�د‬
‫َ ُ‬
‫كمخالف‬ ‫ٍ‬ ‫ت وراياتِها ‪ ،‬ونظروا ِ‬
‫إليه‬ ‫لنفسه السالم َة من الم ِض ّال ِ‬ ‫اختار العزل َة ور ِضي ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫أن ظاهر َة الجهاد القائ ِم‬ ‫س�بيل الله ‪ ،‬مع ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الغراء ومع ّط ٍل لدعوة الجهاد في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫للش�ريعة ّ‬
‫أعداء اإلس�ال ِم في بعض‬ ‫ِ‬ ‫مكتملة الش�روط ومخترق ٌة ِمن‬ ‫ِ‬ ‫غي�ر‬ ‫ِ‬
‫ف�ي بالد المس�لمي َن ُ‬
‫المرحلة وقادتِها ‪ ،‬ولم ت َْس� َل ْم من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لمصلح�ة‬ ‫ومهندس‬
‫ٌ‬ ‫وبعضه�ا ُم َم َّو ٌل‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الجه�ات ‪،‬‬
‫القليل ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫المعاص�ر إال‬ ‫الجهادي‬ ‫ِ‬
‫العم�ل‬ ‫ِ‬
‫مجموعات‬ ‫كثير من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫التس�ييس والهندس�ة ٌ‬
‫الح�ق ومقاتلتِهم دونه‬ ‫ِّ‬ ‫ببقائهم على‬ ‫والقليل المش�ار إليهم ف�ي أحاديث النبي ‪ِ m‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫المشتبكة التي سماها النبي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المرتبكة‬ ‫ِ‬
‫المرحلة‬ ‫الش�رعية في‬‫ِ‬ ‫يصعب تحديدُ ُه ِو َّيتِ ِه ُم‬ ‫ُ‬
‫رسول الله‪..‬‬‫ِ‬ ‫َ‬ ‫قلت ‪ :‬يا‬ ‫ابن مسعود ‪ v‬قال ‪ُ :‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اله ْرجِ » كما هو في حديث ِ‬ ‫‪َ m‬‬
‫«أ ّيا َم َ‬
‫ِ‬
‫اله ْرجِ » ‪ ،‬قلت ‪ :‬ومتى ؟ قال ‪:‬‬ ‫ومتى ذلك ؟ � أي ‪ :‬المقاتل ُة على الملك � قال ‪« :‬أيا َم َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يس ُه»(‪« )2‬فتح الباري» كتاب الفتن (‪. )35-34 :13‬‬ ‫الر ُج ُل َجل َ‬ ‫ين ال َي ْأ َم ُن َّ‬ ‫«ح َ‬
‫تكون‬ ‫ُ‬ ‫واإليجابي عندما‬ ‫الشرعي‬ ‫وجهها‬‫ِ‬ ‫الله على‬ ‫سبيل ِ‬ ‫ِ‬ ‫الجهاد في‬‫ِ‬ ‫ُحدَّ ُد ُه ِّو َّي ُة‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫وت َ‬
‫كانت ه�ذه الصف ُة قائم ًة في‬ ‫والكافر ) ‪ ،‬فحيثما ْ‬ ‫ِ‬ ‫المجابه� ُة المباش�ر ُة بي َن ( المس�ل ِم‬

‫(‪. )7796‬‬
‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪ )2٨٨7‬و«مسند أحمد» (‪. )20490‬‬
‫(‪« )2‬س�نن أب�ي داود» (‪ )425٨‬و«الفت�ن» لنعي�م ب�ن حم�اد (‪ )342‬و«مصنف ابن أبي ش�يبة»‬
‫(‪ )37429‬و«مسند أحمد» (‪. )42٨6‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪344‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫معهم‬ ‫الل�ه ) فالجها ُد‬‫كلمة ِ‬ ‫ِ‬ ‫الش�رعي وهو ( إِعال ُء‬ ‫الله على ضابطها‬ ‫أرض ِ‬‫ِ‬ ‫نواح�ي‬
‫ْ‬ ‫ِّ‬
‫كل َمن َت َع َّي َن عليه ذل�ك في أرضهم ومكانهم‬ ‫والمس�اند ُة لهم واجب ٌة والزم� ٌة على ِّ‬
‫المحتل�ة وفي بعض فصائله�ا الجهادية‬ ‫ِ‬ ‫وس�احة معركته�م ‪ ،‬كما هو في فلس�طي َن‬ ‫ِ‬
‫الخير‬‫ِ‬ ‫كل‬ ‫فالخير ُّ‬ ‫غير هذا‬ ‫التحريش الداخلي والت ّْس ِي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫يس الخارجي ‪ .‬أ ّما ُ‬ ‫الخالية عن‬
‫وتنجلي كرب ُة‬ ‫ِ‬
‫عب�اده‬ ‫أمر الله في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫يأتي ُ‬‫لألمور حت�ى َ‬ ‫وحس�ن المعالجة‬ ‫الس�المة‬ ‫في‬
‫يق�ول ‪« : m‬إِ َّن‬ ‫ُ‬ ‫الحتمي ‪ ،‬وفي ذلك‬ ‫ِ‬
‫واس�تقرارها‬ ‫العالمي‬ ‫ش�أن قرارها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األم�ة في‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫الرجل فيها ُم ْؤ ِمن ًا و ُي ْم ِس�ي كافر ًا‬
‫ُ‬ ‫الليل المظل ِم ‪ُ ،‬ي ْصبِ ُح‬ ‫الس�ا َع ِة فِتَن ًا ك َِق َط ِع ِ‬ ‫َب ْي َن َيدَ ِي َّ‬
‫خير من ال َقائِ ِم ‪ ،‬والماش�ي فيها َخ ْي ٌر ِم َن‬ ‫و ُي ْمس�ي مؤمن ًا و ُي ْصبِ ُح كافر ًا ‪ ،‬القاعدُ فيها ٌ‬
‫ِ‬
‫الح َج َار ِة‪َ ،‬فإِ َذا ُد ِخ َل‬
‫اض ِربوا سيو َفكُم بِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َارك ُْم َو ْ ُ ُ ُ‬
‫ِِ‬
‫الساعي ‪ ،‬فك َِّس ُروا قس َّيك ُْم َو َق ِّط ُعوا َأ ْوت َ‬
‫أحد منكم � َف ْل َيك ُْن كَخَ ْي ِر ا ْبن َْي آ َد َم ‪. )1()..‬‬ ‫� يعنِي على ٍ‬
‫َْ‬

‫(‪« )1‬سنن أبي داود» (‪. )4259‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪345‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪µ‬‬‫‪$ 2 ! = a 2 = $ = 2 $X 2 = 2 $ ! 2‬‬
‫?‬
‫‪">Ÿ ¡'Â"##1 + u‬‬ ‫‪X‬‬
‫‪& <de bc^V4‘1 <r&'s 8<?<V4&‘1 + ²D&1 <‹¹1 + ¿é¤YÄÙä0/ 1 +‬‬
‫عالمات‬ ‫ٍ‬ ‫عش�ر‬ ‫اليقينية ‪ ،‬وهي‬ ‫ِ‬ ‫العالمات الكبرى‬ ‫ِ‬ ‫األحاديث الش�ريف ُة على‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫نص ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫واحد ًة في حديثٍ‬ ‫األحاديث لم تذكرها جمل ًة ِ‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫عش�ر آيات ُمتتابِعة الوقو ِع َّإال َّ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫الحديث الذي‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫يكون‬ ‫ِّعداد ‪ ،‬ويكا ُد أن‬ ‫األحاديث في الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫وايات‬
‫ُ‬ ‫ت ِر‬ ‫بل اختل َف ِ‬ ‫واحد ‪ِ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫العشر وفيه ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اآليات‬ ‫لهذه‬ ‫األحاديث ِذكر ًا ِ‬ ‫ِ‬ ‫أشمل‬ ‫َ‬ ‫س�ل ٌم عن ُح َذيف َة ؤ‬ ‫أخرجه م ِ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫حديث العالمات‬
‫الش�مس من مغربِه�ا ‪ ،‬والدَّ َّج ُال‬ ‫ِ‬ ‫عش�ر آي�ات ‪ُ :‬ط ُ‬
‫لوع‬ ‫ُ‬ ‫تكون‬
‫َ‬ ‫«ال تق�و ُم الس�اع ُة حتَّى‬ ‫الكبرى‬
‫مري�م ‪ ،‬وثالث� ُة‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫وخ�روج عيس�ى ب�ن‬ ‫ُ‬ ‫ومأج�وج ‪،‬‬‫ُ‬ ‫ويأج�وج‬
‫ُ‬ ‫خ�ان ‪ ،‬والداب� ُة ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ ،‬والدُ‬
‫ونار‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫وخسف بِ‬ ‫ٌ‬ ‫المشر ِق‬ ‫ِ‬ ‫خس�ف بِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫العرب ‪ٌ .‬‬ ‫بجزيرة‬ ‫وخس�ف‬ ‫المغرب ‪،‬‬ ‫س�وفات ‪:‬‬ ‫ُخ‬
‫وتقيل‬ ‫ُ‬ ‫حيث باتُوا ‪،‬‬ ‫تبيت م َعهم ُ‬ ‫المحشر ُ‬ ‫ِ‬ ‫الناس إلى‬ ‫تسوق َ‬ ‫ُ‬ ‫عدن أبين‬ ‫قعر ٍ‬ ‫تخرج ِمن ِ‬ ‫ُ‬
‫حيث قالوا» ‪.‬‬
‫(‪)1‬‬ ‫م َعهم ُ‬
‫الترتيب‬ ‫�ك أن‬ ‫حول ذلِ َ‬ ‫األحاديث وما تاب َع�ه ال ُعلما ُء َ‬ ‫ِ‬ ‫وال�ذي يظه�ر ِمن اس�تِ ِ‬
‫قراء‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫شير إلى تقدي ٍم ‪،‬‬ ‫ف من حديث آل َخ َر ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بعضها ُي ُ‬ ‫الزمني في األحاديث لآيات ُمختل ٌ‬ ‫َّ‬
‫أحوال ‪:‬‬‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ثالثة‬ ‫يرج ُع إلى‬ ‫تأخير ‪ ،‬وخالص ُة األمر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫شير إلى‬
‫ُ‬ ‫وبعضها ُي ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫العشر الدَّ َّج ُال ‪ُ ،‬ث َّم عيسى ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّأو ُل‬
‫الشمس‬ ‫ويكون ُط ُ‬
‫لوع‬ ‫ُ‬ ‫ومأجوج ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫يأجوج‬
‫ُ‬ ‫اآليات‬ ‫ترتيب اآليات‬
‫العالمات‬ ‫ِ‬ ‫نتظر آي ٌة َبي َن‬ ‫الم ِ‬ ‫اآليات ‪ ،‬وتكون عالم ُة‬ ‫ِ‬ ‫ِمن مغربِها بعدَ ذلِ َك مع ِ‬ ‫والظواهر‬
‫المهدي ُ‬ ‫ِّ‬ ‫بقية‬ ‫َ‬
‫الخاص ِة‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫واي�ات‬ ‫أن كا َّف َة ِّ‬
‫الر‬ ‫وخاص� ًة َّ‬ ‫َّ‬
‫الالح ِ‬
‫قة ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫والعالمات الكُب�رى‬ ‫ِ‬ ‫الوس�طى الس�ابِ ِ‬
‫قة‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫المهدي‬‫ِّ‬ ‫َ‬
‫أحاديث‬ ‫ذكرت‬ ‫المهدي في ترتيبِها ‪ ،‬وإنَّما َ‬ ‫َّ‬ ‫بِالعالمات الكُبرى لم تذك ُْر اإلما َم‬
‫ستقل ًة ‪.‬‬ ‫م ِ‬
‫ُ‬
‫يأجوج‬ ‫�ال ‪ُ ،‬ث َّم عيس�ى ش ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫نتظ�ر ‪ُ ،‬ث َّم الدَّ َّج ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إِن َّأو َل اآلي�ات‬
‫ُ‬ ‫الم ُ‬ ‫المه�دي ُ‬ ‫ُّ‬ ‫العش�ر‬
‫الش�مس ِمن مغربِها وما تالها ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫والخس�وفات الثالث ُة ‪ُ ،‬ث َّم ُط ُ‬
‫لوع‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الدخان‬ ‫ومأجوج ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫ُ‬
‫يقول‬ ‫بن األس�ق ِع ُ‬ ‫حديث وائل َة ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫التفصي�ل‬ ‫العش�ر بِ‬ ‫ِ‬
‫اآلي�ات ‪ .‬وأوس� ُع حديث جم َع اآليات‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫آيات ‪ )1( :‬خس�فٌ‬ ‫تكون عش�ر ٍ‬ ‫َ‬ ‫يقول ‪« :‬ال تقو ُم الس�اع ُة حتَّى‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪ُ m‬‬ ‫َ‬ ‫س�معت‬
‫ُ‬ ‫‪:‬‬
‫ُ‬

‫(‪« )1‬سنن ابن ماجه» (‪ )4055‬و«مسند أحمد» (‪. )16144‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪346‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الع�رب (‪ )4‬والدَّ َّج ُال (‪)5‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جزي�رة‬ ‫المغ�ر ِب (‪ )3‬وخس�فٌ ف�ي‬ ‫ِ‬ ‫المش�ر ِق (‪ )2‬وخس�فٌ بِ‬ ‫ِ‬ ‫بِ‬
‫ومأج�وج (‪ )8‬والداب ُة (‪)9‬‬ ‫ُ‬ ‫ويأج�وج‬
‫ُ‬ ‫ون�زول عيس�ى اب�ن مري�م ش (‪)7‬‬ ‫ُ‬ ‫خ�ان (‪)6‬‬ ‫والدُ ُ‬
‫ِ‬ ‫قعر ٍ‬ ‫تخرج من ِ‬ ‫وطلوع الش�م ِ ِ‬
‫المحش�ر ‪،‬‬ ‫الناس إلى‬‫تس�وق َ‬ ‫ُ‬ ‫عدن‬ ‫ُ‬ ‫س من مغربِها (‪ٌ )10‬‬
‫ونار‬ ‫ُ‬
‫والنمل»(‪.)1‬‬ ‫َ‬ ‫الذر‬
‫تحش ُر َّ‬ ‫ُ‬
‫العالمات‬ ‫والقس�م الثاني‬ ‫بول الت ِ‬
‫َّوبة ‪،‬‬ ‫العالمات الكُبرى ِقس�مان ‪ِ :‬قس�م فيه اس�تِمرار َق ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن‬‫َّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫الكبرى قسمان‬
‫الف ف�ي ترتيبِه ‪ ،‬وأ َّما‬ ‫الخ ُ‬ ‫ف�األول يجري ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اإليمان ‪،‬‬ ‫وينعد ُم في�ه‬ ‫ِ‬ ‫�ق في�ه التَّوب� ُة ‪،‬‬ ‫تُغ َل ُ‬
‫عبدال َّل ِه‬
‫حديث ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّوبة فهي مجموع� ٌة في‬ ‫غلق الت ِ‬ ‫األحادي�ث فِيها بِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ت‬‫اآلي�ات التي نص ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫الش�مس ِمن‬
‫ِ‬ ‫روجا ُط ُ‬
‫لوع‬ ‫ِ‬
‫«إن َّأو َل اآليات ُخ ً‬ ‫ق�ال ‪َّ :‬‬ ‫�ه ‪َ m‬‬ ‫رس�ول ال َّل ِ‬ ‫ِ‬ ‫عمرو عن‬ ‫ب�ن ٍ‬ ‫ِ‬
‫صاحبتِها فاألُخرى‬ ‫ِ‬ ‫الن�اس ُض ًحى ‪ ،‬وأيتُها كانَت َ‬
‫قب�ل‬ ‫ِ‬ ‫الدابة على‬ ‫ِ‬ ‫�روج‬
‫وخ ُ‬ ‫مغربِه�ا ُ‬ ‫ِ‬
‫على إِ ِثرها قري ًبا»(‪.)2‬‬
‫اآليات الكُب�رى ‪ ،‬كم�ا اعتبرنا اإلمام المهدي‬ ‫ِ‬ ‫نتظ�ر َّأو َل‬ ‫ِ‬
‫الم َ‬ ‫وف�ي ه�ذا البح�ث وضعن�ا اإلم�ا َم ُ‬
‫أول العالمات‬ ‫ِ‬
‫الترتيب ‪ ،‬وال َّل ُه‬ ‫أش�ار إلى ذلِ َك‬ ‫َ‬ ‫ول َمن‬ ‫واحد ًة بِمس�ماها على َق ِ‬
‫ُ َّ‬
‫س�وفات الثالث َة ِ‬ ‫ِ‬ ‫الخ‬ ‫ُ‬
‫الكبرى‬
‫أعلم ‪.‬‬‫ُ‬
‫البرزنج�ي في‬ ‫الش ُ‬
‫�يخ‬ ‫الس�اعة الكُب�رى َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالم�ات‬ ‫المه�دي َّأو ُل‬ ‫ومم�ن أ َّك�دَ َّ‬
‫أن‬
‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الباب الثالث في األش�راط العظا ِم واألمارات الغريبة التي تع ُق ُبها الساع ُة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلش�اعة‬
‫المهدي وهو َّأو ُلها (‪.)3‬‬ ‫ِ‬
‫وهي كثيرةٌ‪ ،‬فمنها‬
‫ُّ‬
‫القول الثاني ‪ ،‬وهو ما‬ ‫ِ‬ ‫العش�ر» على‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«اليقينيات‬ ‫ِ‬
‫العالمات الكُبرى‬ ‫تسلس ُ�ل‬ ‫ويأتي‬
‫ُ‬
‫العرض في كتابِنا هذا كالتالي ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫رت ْبنا ع َل ِيه‬
‫نتظر ‪.‬‬
‫الم ُ‬ ‫المهدي ُ‬ ‫ُّ‬ ‫(‪)1‬‬
‫(‪ )2‬الدَّ َّج ُال ‪.‬‬
‫(‪ )3‬عيسى ش ‪.‬‬

‫(‪« )1‬المس�تدرك على الصحيحين» للحاكم (‪ )٨317‬و«المعج�م الكبير» للطبراني (‪)79 :22‬‬
‫(‪ )195‬وفي «المعجم الكبير» بلفظ ‪« :‬ونار تخرج من َت ْع ِز َعدَ ن» ‪.‬‬
‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )2941‬‬
‫(‪« )3‬اإلشاعة» ص‪.112‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪347‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ومأجوج ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫يأجوج‬
‫ُ‬ ‫(‪)4‬‬
‫سوفات الثالث ُة ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫(‪ُ )5‬‬
‫الخ‬
‫(‪ )6‬الدُ ُ‬
‫خان ‪.‬‬
‫الشمس ِمن مغربِها ‪.‬‬‫ِ‬ ‫(‪ُ )7‬ط ُ‬
‫لوع‬
‫(‪ )8‬الدا َّب ُة ‪.‬‬
‫قعر ٍ‬
‫عدن ‪.‬‬ ‫تخر ُج ِمن ِ‬ ‫النار التي ُ‬ ‫(‪ُ )9‬‬
‫ور ‪.‬‬‫الص ِ‬‫النفخ في ُّ‬ ‫ُ‬ ‫(‪)10‬‬
‫وسيأتي تفصي ُلها ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪348‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪!ûÞ‬‬
‫‪/‬‬ ‫«‪! Z[ I M + !]^67‬‬
‫‪~ - JKL Ô ¬-je‬‬
‫‪+‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪&% $2 $% 2 $! 2 $! 2‬‬
‫«‪‘ ]^r&'s -jÄÙX Ê¡'€=<+ "!?> TUVpÖ=<+ ’ ]^r!s TUVpÖ=<+ ]^Ô67‬‬
‫‪¬-jk=<+‬‬
‫&‬
‫المرحلة‬
‫المهدية‪..‬‬
‫استقرار ‪ ،‬سالم ‪،‬‬ ‫ب‪،‬‬ ‫ِ‬
‫والمذاه ِ‬ ‫العل� ِم‬ ‫أهل ِ‬ ‫الف َبي� َن ِ‬ ‫اللغ�ط واالختِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وه�ي المرحل� ُة التي ك ُث�ر فِيها‬
‫كثير ِم َن‬ ‫مثل هذه األُ ِ ِ‬ ‫واالختِ ُ‬
‫تنمية‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫الف في ِ‬
‫وحكمة‬
‫الناس ‪ ،‬ولكنَّها‬ ‫يعلمها ٌ‬ ‫مور حكم ٌة ضروري ٌة ال ُ‬
‫ِ‬
‫وإلشغال‬ ‫ِ‬
‫والس�تر‬ ‫ِ‬
‫للتمويه‬ ‫ش�رعي ٌة ال ُبدَّ ِمنها‬ ‫ِ‬ ‫الت ضرور ٌة‬ ‫قه التحو ِ‬ ‫دقائق عل ِم فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫فِي‬
‫ين‬
‫االختالف َب َ‬ ‫ُّ‬
‫العلماء حول‬ ‫اإلفصاح‬ ‫واألقوال فيما ال يل�ز ُم فيه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الروايات‬ ‫األق�ال ِم وذوي األحال ِم واإلس�ال ِم بِ‬
‫ُ‬
‫شخصية المهدي‬
‫ثل‬ ‫طلق في ِم ِ‬ ‫الم َ‬ ‫ِّفاق ُ‬ ‫إن االت َ‬ ‫حي�ث َّ‬ ‫ُ‬ ‫يعلمه الخالِ ُق ُس�بحانَه وتعالى ‪،‬‬ ‫س�ر ُ‬ ‫البيان ل ٍّ‬
‫ُ ِ‬ ‫وال‬
‫وظهوره‬ ‫س�تقبل ربما بنَى ع َليهِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ ُ َّ َ‬ ‫الم‬
‫مور ُ‬ ‫أمرا من ُأ ِ‬ ‫مور المصيرية ُي ِبر ُز للكاف ِر واألعداء ً‬ ‫هذه األُ ِ‬
‫الش�رعي َّ‬
‫فإن‬ ‫ِ‬
‫التمويه‬ ‫وم�ع هذا‬ ‫ِ‬
‫الناس ‪،‬‬ ‫خطي�رة على‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أبعاد‬ ‫ذات‬‫�ف َ‬ ‫مواق َ‬ ‫الخص�م ِ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ارتبط بِهم‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ش�رائح آل ال َبي�ت ‪ ،‬ومن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والقت�ل والتش�ريدَ يص ُل إلى العديد من‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫األذى‬
‫وآثار‬ ‫أخبار َ‬ ‫َ‬ ‫لمالحقتِه�م‬ ‫القرار ُ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حملة‬ ‫ويس�تفح ُل البال ُء َبي� َن‬ ‫ِ‬ ‫الزمان ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خريات‬ ‫ف�ي ُأ‬
‫المس�ألة ‪ ،‬وما أرا َد ال َّل ُه‬ ‫ِ‬ ‫كون حقيق َة‬ ‫يدر َ‬ ‫نتظر‪ ،‬والك ُُّل ال يعلمون وال ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫ه�ذا اإلما ِم ُ‬
‫عوب ‪.‬‬ ‫والش ِ‬ ‫ألم ِم ُّ‬ ‫خير لِ ُ‬ ‫بِها ِمن ٍ‬
‫ب‬ ‫ِ‬ ‫بالتفصيل ‪ ،‬ون ُ‬ ‫ِ‬ ‫تناولِها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تناو َلها بِ‬ ‫وألنها كذلِ َك ؛ َّ‬ ‫ِ‬
‫ُحيل الراغ َ‬ ‫اإلجمال أولى من ُ‬ ‫فإن ُ‬
‫التليد‬ ‫ِ‬ ‫لبرزنجي وم�ا نقلناه في‬ ‫اإلش�اعة لِ‬
‫ِ‬ ‫كتب عنه اإلما ُم في‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫التفصي�ل على ما َ‬ ‫ف�ي‬
‫َّ�اب ِمن كا َّف ِة‬ ‫لماء وال ُكت ِ‬ ‫ملة ِم�ن الع ِ‬ ‫ِّف في ه�ذا الموضو ِع لِج ٍ‬ ‫والط�ارف ‪ ،‬وم�ا ُصن َ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫أو‬ ‫الالحقة ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المرحلة‬ ‫ميالده ونشأتِه في‬ ‫ِ‬ ‫اإلس�المية ‪ ،‬س�وا ٌء ِم َن القائلين بِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫المذاه ِ‬
‫تقرير‬ ‫ِ‬ ‫ُسم ُن وال تُغني ِمن ُجو ٍع في‬ ‫الفات ال ت ِ‬ ‫ُ‬ ‫القائلين بِ َغيبتِه ُثم رجعتِه ‪ ،‬وهذه االختِ‬
‫َّ‬
‫الرحمن في إش�غالِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫التح�والت ‪ ...‬وإنَّما هي ُجز ٌء من حكمة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واق� ِع فقه‬ ‫األم�ر ِمن ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬
‫راد ال َّل ِه(‪. ... )1‬‬ ‫سلمين بِذلِ َك لِيأتي الوعدُ في حينِه على م ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وغير الم ِ‬
‫المسلمين ِ ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬

‫(‪ )1‬وهناك من ادعى المهدية في زماننا هذا وفي األزمان الس�ابقة ‪ ،‬وكل هذه االدعاءات تدخل‬
‫تحت مدلول أحاديث «المدعين للنبوة» وظهور الدجالين الكذابين ‪ ،‬الذين يوهمون الناس‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪349‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫هوره ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫عالمات ُظ ِ‬ ‫ِ‬
‫ومن‬
‫وخاص ًة‬ ‫والف ِ‬
‫تن ‪،‬‬ ‫روب ِ‬ ‫الح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫طاع ال ُّط ُر ِق ِ‬ ‫ِ‬ ‫تغير األحوال‬
‫َّ‬ ‫المعتادة ‪ .‬وكثر ُة ُ‬ ‫عن المواصالت ُ‬ ‫‪
r‬انق ُ‬
‫شير إلى ذلِ َك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫قبيل مرحلة‬
‫ُ‬
‫حديث‬ ‫العرب كثمرة من ثمرات المراح ِل السابِقة ‪ُ ،‬ي ُ‬ ‫ِ‬ ‫جزيرة‬ ‫في‬
‫المهدي‬
‫الحديث»(‪، )1‬‬‫َ‬ ‫ت ِ‬
‫الفت َُن ‪...‬‬ ‫ِّجارات وال ُّطر ُق وك ُثر ِ‬
‫ُ‬ ‫ت الت‬ ‫مسعود ‪« :‬إذا انقطع ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ابن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫سعة سبع ًة» (‪.)2‬‬ ‫وحديث ‪« :‬ال يخرج المهدي حتَّى يقت َُل ِمن ك ُِّل تِ ٍ‬ ‫ُ‬
‫ُّ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬
‫الهزيمة أما َم‬ ‫عور بِ‬ ‫والضعف ال ُك ِّل ُّي ُّ‬ ‫اإلحباط النفس�ي لدى الم ِ‬ ‫ُ‬
‫والش ُ‬ ‫ُ‬ ‫سلمين ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫‪
r‬‬ ‫اإلحباط النفسي‬
‫يبص َق‬ ‫المهدي حتَّى ُ‬
‫ُّ‬ ‫يخر ُج‬
‫حديث ‪« :‬ال ُ‬ ‫ُ‬ ‫شير إلى ذلِ َك‬ ‫ِ ِ‬
‫المتعاقبة ‪ُ .‬ي ُ‬
‫ِ‬
‫األحداث ُ‬
‫لدى الصالحين‬
‫قبل المهدي‬
‫بعض» (‪.)3‬‬ ‫ٍ‬ ‫بعضكم في ِ‬
‫وجه‬ ‫ُ‬
‫رسول ال َّل ِه ؟‬
‫َ‬ ‫الصيح ُة يا‬ ‫الحديث ‪ُ « :‬قلنا ‪ :‬وما َّ‬ ‫ُ‬ ‫رمضان‪ ..‬وإ َليها ُي ُ‬
‫ش�ير‬ ‫َ‬ ‫‪َ
r‬صيح ُة‬ ‫صيحة في رمضان‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫النصف ِمن‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫عالمة كونية قبل‬
‫جوع‬
‫الر ُ‬ ‫رمضان ليل َة ُج ُمعة ‪ ...‬إلخ » ‪ .‬ويمك ُن ُّ‬ ‫َ‬ ‫قال ‪« :‬هدَّ ٌة في‬
‫(‪)4‬‬
‫ظهور اإلمام‬
‫الصيح َة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إلى ال ُكت ِ‬
‫أو الهدَّ َة ‪.‬‬ ‫المختلف ُة التي وص َفت َّ‬ ‫ُب ُ‬
‫ُ‬
‫حديث ‪:‬‬ ‫المه�دي ‪ ،‬وفِيها‬
‫ِّ‬
‫راس�ان لِن ِ‬
‫ُصرة اإلما ِم‬ ‫َ‬ ‫�ود ِمن ُخ‬
‫الرايات الس ِ‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫‪ُ
r‬ظ ُ‬
‫هور‬ ‫الرايات السود من‬
‫حبوا على‬ ‫رس�ان فأتُوها و َلو ً‬ ‫َ‬ ‫ت ِمن ُخ‬ ‫ِ‬
‫�وداء قد أقب َل ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«إذا س�معتُم بِالرايات َّ‬
‫الس‬ ‫خراسان‬

‫الح�ذر من هؤالء‬
‫ُ‬ ‫بأنه�م م�ن األنبي�اء ‪ ،‬أو أنهم المه�دي الموعود به آخر الزم�ان ‪ ،‬ويجب‬
‫وأكاذيبه�م ؛ فوع�د الله ح�ق وآياته كائنة ال محال�ة ؛ ولكنها تعرف بالنصوص الش�رعية ال‬
‫باالدعاءات والتخيالت النفسية والتوهمات الشيطانية ‪.‬‬
‫وق�د رأي�ت ف�ي بعض البالد من يش�ير إلى ف�الن أو فالن من أه�ل البي�ت أو غيرهم بأنه‬
‫المهدي ‪ ،‬ويلتف عليه المتعصبون والمتعلقون والواهمون ‪ ،‬وكأنما هو الوعد الحق ‪ ،‬وهو‬
‫ال يع�دو كون�ه جهال بالنصوص ‪ ،‬واندفاع ًا عاطفي ًا يش�وه س�معة العت�رة الطاهرة ويجعلهم‬
‫عرضة ألهل التسييس والتدنيس ‪ ...‬ولألسف !‬
‫(‪« )1‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )1000‬‬
‫(‪« )2‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )95٨‬‬
‫(‪« )3‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )960‬‬
‫(‪« )4‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )63٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪350‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫كنت في‬ ‫�ب ؤ ‪« :‬لو َ‬ ‫ب�ن أبي طالِ ٍ‬ ‫علي ِ‬ ‫المؤمني َن ِّ‬ ‫أمي�ر ُ‬ ‫الثل�جِ »(‪ ،)1‬وع�ن ِ‬
‫القفل وا ْل َح ْق بها» (‪.)2‬‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫فاكس ْر ذلِ َ‬
‫قفل ِ‬ ‫ندوق ُم ٍ‬ ‫ُص ٍ‬
‫ُص�رة اإلما ِم و ُلزو ِم دعوتِه في حينِها ‪ ،‬وجوب التحري‬ ‫ِ‬ ‫س�ل ِم على ن‬ ‫حث الم ِ‬ ‫ِ‬
‫ومفا ُد هذه األحاديث ُّ ُ‬
‫في نصرة الرايات‬
‫يس�تعج َل‬ ‫ِ‬ ‫س�ل ٍم َّأال‬ ‫يجب على ك ُِّل م ِ‬ ‫ضمار ِ‬ ‫ِ‬ ‫يقي�ن ‪ ،‬وفي هذا ِ‬ ‫ه�ور عالماتِه�ا بِ ٍ‬
‫لتشابه الظواهر‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الم‬ ‫و ُظ ُ‬
‫فإن تش�ا ُب َه‬ ‫باه ؛ َّ‬ ‫ُّصرة من َغير تح�ر وانتِ ٍ‬ ‫الظواه�ر ‪ ،‬ويذه�ب مندفِع�ا نحو مفه�و ِم الن ِ‬ ‫ِ‬
‫ٍّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ً‬ ‫َ‬
‫آل الب ِ‬ ‫ِ‬ ‫س�تعج َل في الخطأِ ؛‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يت أو‬ ‫وخاص� ًة في المظلومين من ِ َ‬ ‫َّ‬ ‫الظواه ِر قد ُيوق ُع ُ‬
‫الم‬
‫ِ‬
‫اإلشاعات‬ ‫دق‬ ‫عتقدين ِص َ‬ ‫المرحلة م ِ‬ ‫ِ‬ ‫ناع ٍق في‬ ‫حيث يندفِعون ويتبِعون ك َُّل ِ‬ ‫ُم ِح ِّبيهم ‪ُ ،‬‬
‫ُ‬
‫وأكبر‬
‫ُ‬ ‫أعظم‬
‫ُ‬ ‫وأمر ال َّل ِه‬ ‫ِ‬
‫كبير ومساف ٌة شاسع ٌة ‪ُ ،‬‬ ‫ون ٌ‬ ‫العالمات ‪ ،‬و َبي َن األمرين َب ٌ‬ ‫ِ‬ ‫وتشا ُب َه‬
‫ُعم ُق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تبحث ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِمن أن‬
‫السلطان والسيطرة ‪ ،‬وت ِّ‬ ‫عن ُّ‬ ‫تحت ُمؤسسات وسياسات‬ ‫ينطوي َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫الف ِ‬ ‫عل ورد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الدجل‬ ‫عل ه�ي رائد ُة‬ ‫المص ِّلين في المرحلة ‪ ،‬فقاع�د ُة الف ِ ِّ‬ ‫�راع َبي� َن ُ‬ ‫الص َ‬ ‫ِّ‬
‫صدده فس�الم ٌة ومح َّب ٌة ورحم ٌة‬ ‫الت ‪ ،‬وأما ما نحن بِ ِ‬ ‫تاريخ التح�و ِ‬ ‫ِ‬ ‫عب�ر‬ ‫ِ ِ‬
‫ُّ‬ ‫والدجاجل�ة َ‬
‫ومن بعدُ ‪.‬‬ ‫قبل ِ‬ ‫واألمر ل َّل ِه ِمن ُ‬ ‫وخالف ٌة ‪،‬‬ ‫ووراث ٌة ِ‬ ‫ِ‬
‫ق�ر ا ء ة‬ ‫ُ‬
‫جاء في المطلع النبوي لهذا الكتاب حديث رواه ابن ماجه‪ ،‬وفيه أمور‪:‬‬
‫•تغير لون النبي ‪ m‬حتى اغرورقت عيناه بالدموع لما أقبل عليه فتية من بني مستقبلية من‬
‫هاشم‪ ،‬وفي هذه الحالة إشارة بَيِّنَةٌ إلى قراءة النبي ‪ m‬للمستقبل من خالل (ذراري آل‬
‫لس�ان من ال‬
‫البيت ومشاهدته لهم) ‪ ،‬وتذكرةٌ لما سيقع لهم في مستقبل الزمان‪.‬‬
‫ينط�ق ع�ن‬ ‫•قوله ‪« :m‬إنَّا•أهل•البيت•اختار•الله•لنا•اآلخرة•على•الدنيا» ‪ ،‬وفيه تحديد‬
‫(((‬

‫شرعي لمصيرنا الحتمي في ضرورة التفهم لمراد الله فينا وهي اآلخرة‪ ،‬وأنها الطريق‬
‫الهوى ‪m‬‬
‫الذي ال يزاحمنا فيها أحد إن توجهنا إليها ونفضنا الدنيا عن أيدينا‪ ،‬وهذا ما فعله سلفنا‬
‫الصالح الذين جمعوا بين اختيارين أزليين ‪:‬‬
‫األول‪•:‬المحافظة على شرف االختيار الرباني بالتطهير‪ (:‬ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ‬
‫ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ )[األحزاب‪.]33:‬‬
‫الثاني‪ :‬اختيار الله لنا اآلخرة على الدنيا ‪ ،‬فعمل السلف الصالح عند ظهور‬

‫(‪« )1‬الفت�ن» لنعي�م بن حماد (‪ )٨96‬و«مس�ند أحم�د» (‪ )223٨7‬وأول الحدي�ث ‪« :‬إذا رأيتم‬
‫الرايات ‪ ...‬وآخره عند أحمد ‪« :‬فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي» ‪.‬‬
‫(‪« )2‬كن�ز العم�ال» (‪ ، )31514‬وق�د أفضنا الكالم عن هذه الرايات ومراحلها الس�بع في كتابنا‬
‫«رس�ال ٌة ش�خصي ٌة ألبناء وبنات الس�ادة العلوية م�ن ذراري اإلمام المهاج�ر والفقيه المقدم‬
‫ومن ارتبط بمنهجهم المبارك في داخل وخارج الديار الحضرمية» ‪ ،‬فانظره ‪.‬‬
‫(‪ )3‬تقدم أول الكتاب ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪351‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الفتن والتزاحم على الدنيا وسلطانها وعرضها كان بااللتزام بالعمل لآلخرة في‬
‫أنفسهم وفي خويصتهم ومن ارتبط بهم اختياراً ال إجبارا‪.‬‬
‫•قوله‪« :‬وإن•أهل•بيتي•سيلقون•من•بعدي•بالء•وتشريداً•وتطريداً»‪ ،‬وقد حصل‬
‫ذلك على مدى التاريخ المتحول جيال بعد جيل منذ بداية الملك العضوض إلى أن يقضي‬
‫الله أمراً كان مفعوالً‪ ،‬وفي هذه المراحل تعرض آل البيت إلى ما أشار إليه الحديث‪،‬‬
‫ولم يسلم منهم إال من التزم التوجيه النبوي ‪ ،‬واختار الله الدار اآلخرة لهم وألتباعهم‬
‫وألحفادهم‪.‬‬
‫•قوله‪« :‬حتى•يأتي•قوم• ِمن•قِبَل•المشرق»‪ ،‬وفيه إشارة إلى االلتزام من أجيال‬
‫آل البيت بالسكون وعدم التدخل في الفتن الباترة والصراعات الدائرة على مدى تاريخ‬
‫التحوالت‪ ،‬وحتى أثناء ظهور هذه الرايات اآلتية من قبل المشرق‪ ،‬يُلزم السكون على‬
‫مدى المراحل السبع الموصوفة في الحديث‪:‬‬
‫األولى‪ :‬مرحلة الفتن السائدة‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬مرحلة ظهور رايات المشرق‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬مرحلة سؤالهم الخير فال يعطون‪.‬‬
‫الرابعة‪ :‬المقاتلة حتى ينصرون‪.‬‬
‫الخامسة‪ :‬يعطون ما سألوا فال يقبلونه‪.‬‬
‫السادسة‪ :‬يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي‪.‬‬
‫السابعة‪ :‬فيملؤها قسطا كما ملأوها جوراً ‪ .‬وفي هذه الرواية يشير الضمير في قوله‬
‫«يملؤها» إلى كافة القوى المتناحرة بما فيهم حملة الرايات السود أنفسهم‪.‬‬
‫وفي هذه المرحلة السابعة تكون مرحلة االمتداد والحركة للقسط والعدل‪ ،‬فمن أدرك ذلك‬
‫منكم يا أحفاد وأسباط آل البيت فليأتهم ولو حبواً على الثلج‪ ،‬وأما ما قبل ذلك فإن السكون‬
‫والعمل لآلخرة مع كل األطراف وعدم المشاركة في الفتن والمالحم والتحوالت هو عين‬
‫االتباع الصحيح لتوجهات من ال ينطق عن الهوى ‪#.m‬‬

‫ِ‬
‫تفاصيل‬ ‫�ك إلى‬‫ب في ذلِ َ‬ ‫ِ‬ ‫يث َخ ْل َق ُه وس�يرتَه ‪ ،‬ون ُ‬
‫ُحيل الراغ َ‬
‫ِ‬
‫األحاد ُ‬ ‫�ت‬‫مهمات المهدي وق�د وص َف ِ‬
‫ونقتص ُر هاهنا على ما نح ُن‬ ‫ِ‬ ‫وغيرها ِم�ن المؤ َّل ِ‬
‫فات ‪،‬‬ ‫ف» ِ‬ ‫والطار ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«التليد‬ ‫م�ا ُذ ِك َر في‬
‫وسياسته العلمية‬
‫َ ُ‬ ‫والعملية‬
‫ِ‬
‫العالمات ‪ ،‬ومنها أنَّه ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫جوام ِع‬ ‫صدده ِمن‬
‫بِ ِ‬

‫دما»(‪ُ « ، )1‬يقاتِ ُل‬

‫ريق ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السنَّة وإماتة البدعة «ال يوق ُظ ً‬
‫نائما ‪ ،‬وال ُي ُ‬ ‫ِ‬ ‫يعمل على ِ‬
‫نشر ُّ‬ ‫‪ُ
r‬‬

‫الركن والمق�ا ِم ‪ ،‬ال ي ِ‬

‫وق ُظ‬ ‫ِ‬ ‫هدي بي�ن‬
‫ُ‬ ‫الم ُ‬
‫(‪« )1‬الفت�ن» لنعي�م بن حم�اد (‪ )1040‬ونص�ه ‪ُ « :‬ي َبا َي ُع َ‬
‫نائِم ًا ‪ ،‬وال َي ُ‬
‫هريق َدم ًا» ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪352‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫الدين ِ‬‫السن َِّة ‪ ،‬يقو ُم بِ‬
‫الزمان كما قام بِه ُّ‬
‫النبي ى»(‪. )1‬‬ ‫آخ َر‬ ‫ِ‬ ‫على ُّ‬
‫ِ‬
‫ليمان ش ‪.‬‬‫ُ‬ ‫‪
r‬يمل ُك الدُّ نيا ُك َّلها كما ملكَها ذو القرنَين ُ‬
‫وس‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪ِ ُ
r‬‬
‫التثلي�ث فيما يب ُل ُغ إ َليه‬ ‫عقيدة‬ ‫ينش ُ�ر دي َن اإلس�ال ِم في األُم ِم الكاف�رة َ‬
‫مع قط ِع‬
‫فيكون على ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الكام ُل لِه�ذه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يد عيس�ى‬ ‫ُ‬ ‫رافات‬ ‫االنح‬ ‫م� َن البِالد ‪ ،‬أ َّم�ا االنق ُ‬
‫طاع‬
‫ش فيما بعدَ ذلِ َك ‪.‬‬
‫ِ‬
‫الثروة‬ ‫توزي�ع‬ ‫ِ‬
‫صادي�ة ‪ ،‬أي ‪:‬‬ ‫�عوب االقتِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حاج�ات ُّ‬
‫الش‬ ‫الم�ال ‪ ،‬ويفي بِ‬
‫َ‬ ‫‪
r‬يحث�و‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫العدل واإلنصاف ‪.‬‬‫ِ‬ ‫بِ‬

‫وغيرها‬ ‫يوعي ِ‬ ‫الرأس�مالي ُّ‬ ‫عامالت الربوي َة وسياس� َة االقتِ ِ‬ ‫ِ‬

‫انقطاع الربا‬ ‫والش ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫صاد‬ ‫ِّ‬ ‫الم‬
‫يقطع ُ‬‫
ُ‬ ‫‪r‬‬
‫واالقتصاد‬
‫ِمن نظريات االقتصاد الوضعية ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الرأسمالي‬
‫الح ِ‬ ‫بدعة ِ‬ ‫ِ‬ ‫الف�ة وإن ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫ود إلى نِظا ِم ِ‬ ‫�عوب بِالع ِ‬
‫زبية وال َّت َكت ُِّل‬ ‫َّهاء‬ ‫ِ َ‬ ‫وحدُ آرا َء ُّ‬
‫الش‬ ‫
ُي ِّ‬ ‫‪r‬‬
‫والسياسي‪...‬إلخ ‪.‬‬ ‫والطائفي‬ ‫قادي‬ ‫ِ‬ ‫والصرا ِع‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫الطبقي واالعت ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫شتركة بعيدً ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫التشريك‬ ‫عن‬ ‫المسلمين إلى ُأصول الديانة في ُأسسها ُ‬
‫الم‬ ‫
بل و ُيعيدُ ُ‬ ‫‪r‬‬
‫س بِك ُِّل‬ ‫الم َس� َّي ِ‬
‫المذهبي ُ‬
‫ِّ‬ ‫الصرا ِع‬ ‫عن ِّ‬ ‫أيضا ِ‬ ‫والتظليل ِعندَ َقو ٍم ‪ ،‬وبعيدً ا ً‬ ‫ِ‬ ‫والتبدي ِع‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عن اإلفراط وال ُغ ُل ِّو في االعتقاد عندَ اآلخرين ‪ ،‬وفيه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صوره وأش�كاله ‪ ،‬وبعيدً ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال‬ ‫يكون ش�ديدً ا عل�ى ال ُعم ِ‬ ‫َ‬ ‫المهدي أن‬ ‫ق�ال ‪« :‬عالم ُة‬ ‫طاو َس َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ع�ن الليث ع�ن ُ‬
‫بعض‬ ‫إن َ‬ ‫وقال ‪ :‬إسنا ُده حس ٌن ‪ ،‬حتَّى َّ‬ ‫«الف َت ُن» َ‬ ‫المساكين» ِ‬
‫ِ‬ ‫رحيما بِ‬ ‫َجوا ًدا بِ ِ‬
‫المال‬
‫شك بعض‬ ‫ً‬
‫العلماء‬ ‫ِ‬
‫خالفة‬ ‫الم َب َّش َ�ر به ؛ لِما يراه فيه ِمن ُم‬ ‫�ك في كَونِه هو‬ ‫يش ُّ‬ ‫لماء مرحلتِه ُ‬ ‫ع ِ‬
‫المهدي ُ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫المذهبيين في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حقيقة اإلمام‬
‫البرزنجي في «اإلشاعة» ‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫أشار اإلما ُم‬ ‫المذهب ‪ ،‬وإلى ذل َك َ‬ ‫ِ‬ ‫ظاه ِر الفتوى في‬
‫ِ‬
‫الصحيح‬ ‫موق ِعها‬
‫اإلنس�ان ‪ ،‬ويعيدُ ها إلى ِ‬ ‫ِ‬ ‫وح ِ‬
‫قوق‬ ‫الحريات ُ‬
‫ِ‬
‫�ح مفهو َم ُ‬ ‫صح ُ‬‫
ُي ِّ‬ ‫‪r‬‬
‫نحرف َة بِكا َّفةِ‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِمن‬
‫التدخ�الت الثقافي� َة ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ويقطع‬
‫ُ‬ ‫�محة ‪،‬‬ ‫الس ْ‬ ‫مبادئ اإلس�ال ِم َّ‬
‫ِ‬
‫والثقافية ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واإلعالمية‬ ‫ِ‬
‫والتربوية‬ ‫ِ‬
‫التعليمية‬ ‫وصورها‬ ‫ِ‬ ‫نماذ ِجها‬ ‫ِ‬

‫(‪« )1‬المعج�م األوس�ط» (‪ )6540‬و«الكبي�ر» للطبران�ي (‪ )2675‬م�ن حديث طوي�ل ‪َ « :‬يقو ُم‬
‫مت به في أول الز ِ‬
‫ّمان» ‪.‬‬ ‫آخر الز ِ‬
‫ّمان كما ُق ُ‬ ‫بالدين في ِ‬
‫ِ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪353‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫إقامة ودع� ِم مبدأِ‬‫واإلنتاج الزراع�ي والحيوان�ي بِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫البرك�ة في الطع�ا ِم‬ ‫‪ُ
r‬ظ ُ‬
‫ه�ور‬
‫ظهور البركة‬
‫الناس ؛ لِتس�و َد الرحم ُة والمح َّب ُة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫القات َبي َن‬ ‫وتصحي�ح ِ‬
‫الع‬ ‫ِ‬ ‫الذاتي ‪،‬‬ ‫االكتِ ِ‬
‫ف�اء‬
‫ِّ‬ ‫في المنتجات‬
‫ِ‬
‫السياس�ية‬ ‫اس�تقرار حياتِ�ه‬
‫ِ‬ ‫المرحل�ة األول�ى ِم� َن‬
‫ِ‬ ‫صوص�ا ف�ي‬ ‫والوئ�ا ُم ‪ُ ،‬خ‬ ‫المحلية‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫صادية ‪.‬‬ ‫واالقتِ‬

‫فياني‬ ‫ِ‬
‫العسكرية ِضدَّ ُج ِ‬ ‫المعار ِك‬
‫ِ‬ ‫المهدي بعدَ ذلِ َك في‬ ‫خول اإلما ِم‬ ‫‪ُ
r‬د ُ‬
‫الس ِّ‬‫يوش ُّ‬ ‫ِّ‬
‫يأس َره ويق ُت َله بِالشا ِم ‪.‬‬ ‫الثاني حتَّى ِ‬

‫س�نوات ‪ .‬وهي المرحل ُة‬ ‫ٍ‬ ‫لمهدي ِعد َة‬ ‫األرض لِ‬
‫ِ‬ ‫‪
r‬مهادن� ُة الرو ِم وطاع ُة م ِ‬
‫ل�وك‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫مع‬
‫معارك اإلمام َ‬
‫والمسلمين ‪ ،‬وتُط َّب ُق الشريع ُة اإلسالمي ُة في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫التي تتقوى فيها َش�وك ُة اإلسال ِم ُ‬ ‫السيفاني ومهادنة‬
‫ول العال ِم ‪ ،‬وتُقا ُم الهدن ُة‬‫اإلس�المية ‪ ،‬وتعو ُد لِألم ِة هيبتُها أم�ام ُد ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ة البِ ِ‬
‫الد‬ ‫كا َّف ِ‬ ‫الروم‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫اليهود‬ ‫المرحلة ‪ ،‬بما فِيه�ا « َدول ُة‬
‫ِ‬ ‫ُفر ف�ي‬‫ول الك ِ‬ ‫العدي�د ِمن ُد ِ‬
‫ِ‬ ‫مع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الهدن�ة َ‬ ‫ل�و ُ‬ ‫ت َ‬
‫قرار اإلسال ِم‬‫حرب ِضدَّ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫المحت َّل ِة» ؛ إذ تج ُب ُن عن ش� ِّن‬ ‫األرض ُ‬ ‫ِ‬ ‫المعروف ُة في‬
‫ِ‬
‫والبركة في‬ ‫ِ‬
‫واألم�ن‬ ‫العدل واالس�تِ ِ‬
‫قرار‬ ‫ِ‬ ‫أم�ر ال َّل ِه بِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ ِ‬
‫يبر ُز فيها ُ‬ ‫لع�دة س�نوات ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫واإلنبات ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والنيات‬ ‫ِ‬
‫األرزاق‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪354‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪!] 2= &' e $!] ' = X 2 $!] 6 ¬ 2= +‬‬
‫انتقاض العرى‬
‫وبدء الحروب‬
‫<‪&^r!s TUVpÖ<+Žd& ^‹!¹º <‹¹1 + ^Ô7«-jk‬‬
‫جديد ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫الحرب ِمن‬ ‫لمهدي ‪ ،‬وتبد ُأ‬ ‫هادن ًة لِ‬‫ق�اض العرى مع الرو ِم التي كانَت م ِ‬ ‫انتِ ُ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُّ‬ ‫ُ‬
‫المهدي‬ ‫ينتص ُر اإلما ُم‬‫حيث ِ‬ ‫المعار ُك ُ‬ ‫ِ‬ ‫وتغزو الرو ُم الشا َم ‪ ،‬وتستولي ع َليها ‪ ،‬وتقو ُم‬
‫ُّ‬
‫س ‪ ،‬جا َء‬ ‫ِ‬
‫المقد ِ‬ ‫ويأخذ غنائمه�م إلى ب ِ‬
‫يت‬ ‫ُ‬ ‫قر ِ‬
‫دارهم ‪،‬‬ ‫ال�رو ِم ‪ ،‬ويغزوهم في ُع ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫عل�ى ُّ‬
‫ِ‬ ‫روج الدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬ ‫وفتح ال ُق‬ ‫ِ‬
‫س�بعة‬ ‫ال في‬ ‫وخ ُ‬ ‫س�طنطينية ُ‬ ‫ف�ي «اإلش�اعة» «الملحم ُة ال ُعظمى ُ‬
‫أشه ٍر»‪ ،‬وفي ِر ٍ‬
‫واية ‪« :‬سب ِع سنين» ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫انتصار اإلمام‬ ‫«المس�يخ الدَّ َّج َال» في‬
‫َ‬ ‫المه�دي‬ ‫صارات اإلم�ا ِم‬
‫ُ‬ ‫المرحل�ة تس�تثير انتِ‬
‫ِ‬ ‫وف�ي هذه‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫أش�ارت ُجمل ٌة ِم َن اآلثار َّ‬ ‫ِ‬ ‫مكمنِه فيبد ُأ بِ‬
‫على َدولة الكفر‬ ‫الحركة وال ُّظ ِ‬
‫أن هذه‬ ‫َ‬ ‫هور كما س�يأتي ‪ .‬وقد‬
‫والصليب وأخذ‬
‫ٍ‬
‫كثيرة ‪ ،‬حتَّى‬ ‫ٍ‬
‫أنح�اء‬ ‫س�بيل ال َّل ِه في‬
‫ِ‬ ‫روب ويعو ُد ِ‬
‫الجها ُد في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كنوزهم‬ ‫الح ُ‬ ‫المرحل�ة تمت�دُّ فيها ُ‬
‫الباب ضعيف ٌة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫س�لمين يغ�زون ِ‬ ‫إن الم ِ‬
‫األحادي�ث في هذا‬ ‫وأغلب‬
‫ُ‬ ‫الهندَ ويفتحونها ‪،‬‬ ‫َّ ُ‬
‫ت�اب ِ‬
‫«الفت َِن»‬ ‫ب ِك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫بعضها ‪ ،‬وفِيها‬ ‫َّإال َّ‬
‫ذك�ره صاح ُ‬ ‫حديث حس� ٌن َ‬ ‫بعضه�ا ُيق�وي َ‬ ‫أن َ‬
‫ِ‬
‫الخليفة‬ ‫يد ذلِ َك‬ ‫قال ‪ :‬على ِ‬ ‫بن أرطأ َة َ‬ ‫جراح ِ‬‫ِ‬ ‫الخامس‪ /‬بر ْقم ‪ )1152‬عن‬ ‫ِ‬ ‫(ص‪290‬‬
‫يخر ُج الدَّ َّج ُال وفي زمانِه ِ‬
‫ينز ُل‬ ‫يفتح ال ُقسطنطيني َة ورومي َة ‪ ،‬على يديه ُ‬ ‫اليماني الذي ُ‬ ‫ِّ‬
‫الهندِ‬‫تكون غ�زو ُة ِ‬ ‫ُ‬ ‫مري�م ش ‪ ،‬وعلى يدَ ي�ه � أي ‪ :‬الخليف�ة اليماني �‬ ‫عيس�ى ب� ُن‬
‫َ‬
‫ق�ال فِيها أبو ُه َري�ر َة ؤ ‪« :‬وعدَ نا‬ ‫ند التي َ‬ ‫اله ِ‬
‫هاش� ٍم(‪ ، )1‬وغزو ُة ِ‬ ‫‪ ،‬وه�و ِم�ن بني ِ‬

‫استشهدت‬
‫ُ‬ ‫أنفقت فِيها نفسي ومالي ‪ِ ،‬‬
‫فإن‬ ‫ُ‬ ‫ند ‪ ،‬فإن أدركتُها‬ ‫اله ِ‬‫رسول ال َّل ِه ‪ m‬غزو َة ِ‬ ‫ُ‬
‫المح�ر ُر» (‪ ، )2‬وفي ذات‬ ‫رجعت فأن�ا أبو ُه َري�ر َة‬ ‫ِ‬
‫الش�هداء ‪ ،‬وإن‬ ‫ِ‬
‫أفضل‬ ‫كن�ت ِم�ن‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ول ال َّل ِه ى ‪ِ :‬‬
‫«ع َصا َبت ِ‬ ‫ول ال َّل ِه ى َق َال ‪َ :‬ق َال َر ُس ُ‬ ‫ان م ْو َلى رس ِ‬
‫َان‬ ‫َ ُ‬ ‫الموضع أثر َع ْن َث ْو َب َ َ‬
‫يس�ى ا ْب ِن‬ ‫ِ‬ ‫َّار ِع َصا َب� ٌة َت ْغزُو ا ْل ِهنْدَ َو ِع َصا َب ٌة َتك ُ‬
‫�ن ُأ َّمتِ�ي َأ ْح َرز َُه َما ال َّل ُه ِم ْن الن ِ‬ ‫ِ‬
‫ُون َم َع ع َ‬ ‫م ْ‬

‫(‪« )1‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )123٨‬‬

‫(‪« )2‬سنن النسائي المجتبى» (‪. )3173‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪355‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫�م ي »(‪ .)1‬وأث�ر آخر عن جراح بن أرطأة ‪« :‬عل�ى يدي ذلك الخليفة اليماني‬
‫َم ْر َي َ‬
‫الذي يفتح القس�طنطينية ورومية ‪ ،‬على يديه يخرج الدجال وفي زمانه ينزل عيس�ى‬
‫بن مريم ش ‪ ،‬على يديه تكون غزوة الهند ‪ ،‬وهو من بني هاشم»(‪. )2‬‬

‫(‪« )1‬سنن النسائي المجتبى» (‪ )3175‬و«مسند أحمد» (‪. )22396‬‬

‫(‪« )2‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )123٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪356‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫¯‹<=‬ ‫‪R‬‬‫‪2S ! 6‬‬
‫_‬‫‪Q‬‬
‫«‪~ Š + ]^Ô7‬‬ ‫‪¬-je‬‬
‫‪2 &% &%‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪(١) O = ¬ ª 21 + ' ‰YÄÙÚ=< + $‬‬ ‫‪29 $' $!] 21 = &% &%ª 2 $!] 6 2= +‬‬
‫‪N& <«' ý¡± Ñ‬‬ ‫‪- ! ~@A„3‬‬ ‫‪p‬‬ ‫«< ‪: : ^‹!¹‬‬ ‫«‪¬' ý¡±1 + ^Ô7‬‬ ‫<‪¬-jk‬‬
‫&‪Ð‬‬
‫المرحلة الدجالية‬
‫وموقع الدجال‬
‫من عالمات‬
‫الساعة‬ ‫(‪ )1‬تعتب�ر قضي�ة الدجال األعور قضي ًة عالمي َة الفتنة والخطورة ‪ ،‬وليس�ت خاصة بمرحلة ظهور‬
‫الدج�ال في آخر الزمان ‪ ،‬وإنما يكون ظهوره على ركام سلس�لة م�ن التحوالت المتالحقة‬
‫التي تمهد لظهور جذوره األخيرة ‪.‬‬
‫حيث إن ظهور المسيخ الدجال في آخر الزمان ومسحه للعالم اإلنساني في أربعين يوم ًا‬
‫إنم�ا هو آخر فصول نش�اطه الدجالي في العالم ونهايته الحتمية م�ع دولة اليهود الدجالية ‪،‬‬
‫وس�نتناول هذا الموضوع في كتابنا «السياس�ة الدجالية ومولودها المنتظر» ‪ ،‬ولهذا فإن من‬
‫العالم�ات الت�ي تتنامى من�ذ أن خلق الل�ه األرض إلى ظهورها في المرحل�ة األخيرة كأول‬
‫ِ‬
‫الدجال» وفي هذا الصدد أتت أحاديث رسول الله ‪m‬‬ ‫ِ‬
‫«المسيخ‬ ‫العالمات الكبرى هي فتن ُة‬
‫مفصلة ومبينة لهذا التنامي الخطير في تاريخ التحوالت العالمية ومنها ‪:‬‬
‫‪
r‬ما رواه أحمد عن هش�ام بن عامر األنصاري قال ‪ :‬س�معت رس�ول الله ‪ m‬يقول ‪:‬‬
‫«م�ا بي�ن خل�ق آدم إل�ى أن تقوم الس�اعة فتنة أكبر من فتن�ة الدجال» «مس�ند أحمد»‬
‫(‪. )16265‬‬
‫‪
r‬وقال ‪« :‬ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أكبر من الدجال» ‪ .‬رواه مسلم (‪. )2946‬‬
‫‪
r‬وق�ال ‪« :‬إن�ه ل�م تكن فتنة ف�ي األرض منذ ذرأ الل�ه ذرية آدم أعظم من فتنة المس�يخ‬
‫الدج�ال ‪ ،‬وإن الل�ه لم يبعث نبيا إال حذر أمته الدجال ‪ ،‬وأنا آخر األنبياء ‪ ،‬وأنتم آخر‬
‫األمم ‪ ،‬وهو خارج فيكم ال محالة» ‪ .‬رواه ابن ماجه (‪. )4077‬‬
‫‪
r‬وعن أنس ؤ قال ‪ :‬قال رس�ول الل�ه ‪« : m‬ما من نبي إال وقد أنذر أمته األعور‬
‫الك�ذاب ‪ ،‬أال إن�ه أعور ‪ ،‬وإن ربكم ليس بأعور» ‪ .‬رواه مس�لم (‪ )2933‬والبخاري‬
‫في «الصحيح» (‪. )7131‬‬
‫وم�ن ه�ذه األحاديث نفه�م خطورة االمتداد الدجال�ي � للدجل والدجاجلة � وأنه أش�د‬
‫خطرا على األمة في تحوالتها بدءا من مرحلة قتل عثمان ؤ إلى مرحلة خروج المسيخ‬
‫الدجال في آخر الزمان ‪ ،‬ومن هذه العالمات ‪:‬‬
‫(‪ )1‬ما ورد في مجموع العالمات الوسطى والصغرى جملة وتفصيال ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪357‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫الساعة‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫ال ِمن‬ ‫ِ‬
‫موق ُع الدَّ َّج ِ‬
‫ِ‬
‫المعروفة ‪َ ،‬ي ْخدُ ُم‬ ‫ِ‬
‫والعالم�ات‬ ‫ِ‬
‫األش�راط‬ ‫ال َبي َن‬ ‫المس�يخ الدَّ َّج ِ‬
‫ِ‬ ‫تندر ُج فِتن ُة‬ ‫ِ‬
‫ت‬ ‫أفاض ِ‬
‫�ال ‪ ،‬وق�د َ‬ ‫ِ‬
‫مرحلة الدَّ َّج ِ‬ ‫عه�د آدم إل�ى نِ ِ‬
‫هاي�ة‬ ‫ِ‬ ‫البع�ض ‪ ،‬م�ن‬ ‫َ‬ ‫بعضه�ا‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫تن�ة الدَّ َّج ِ‬ ‫«ع�ن فِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ال»‬ ‫ِ‬ ‫تف�ر َع عنه‬ ‫الرك�ن الرابِ� ِع وما َّ‬ ‫ِ‬ ‫ي�ث الش�ريف ُة ف�ي‬ ‫األحاد ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫األمر تبع�ا لِالختِ ِ‬
‫األحاديث‬ ‫الوارد في‬ ‫الف‬ ‫ِ ً‬ ‫تفس�ير هذا‬ ‫ِ‬ ‫واختلف ال ُعلما ُء في‬ ‫َ‬
‫قه‬‫األهمية في فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫خاصا بِه لِما له ِم� َن‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫فص�ال اًّ‬ ‫نضع‬
‫ع�ن ش�خصيته ‪ ،‬ونحن هنا ُ‬
‫التاريخ وانحرافاتِ�ه له ِعالق ٌة وطيد ٌة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جريات‬ ‫كثي�را ِمن ُم‬ ‫إن ً‬ ‫الت ‪ ،‬بل َّ‬ ‫التح�و ِ‬
‫ُّ‬
‫قد‬ ‫أن النبي ‪ِ m‬‬ ‫الصحيح َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحدي�ث‬ ‫ثبت في‬ ‫�د ‪ ،‬ولقد َ‬ ‫فس ِ‬‫المخلوق الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫بِهذا‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫النبوية ‪ ،‬حتَّى تب َّي َن له‬ ‫ِ‬ ‫ات‬‫لذ ِ‬‫ش�اغ ًال لِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ال‬‫موضوع الدَّ َّج ِ‬ ‫أمره ‪َّ ،‬‬
‫وظل‬ ‫احتار في ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مور ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ترج ُع إلى ثالثة ُأ ٍ‬ ‫األمر الب ِّي ُن في شأنه ‪ ،‬ولك َّن األهمي َة التي نطر ُقها هنا ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫مومها ‪.‬‬ ‫اإلنسانية بِع ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تاريخ‬ ‫ال ِمن‬ ‫موق ُع الدَّ َّج ِ‬ ‫أو ُلها ‪ِ :‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫تاريخ الر ِ‬ ‫ال ِمن‬ ‫موق ُع الدَّ َّج ِ‬ ‫ثانيها ‪ِ :‬‬
‫الخاتمة ‪.‬‬ ‫سالة‬ ‫ِ ِّ‬

‫(‪ )2‬ظهور األئمة المضلين الذين يروضون الشعوب حكما وعلما لفتنة الدجال ‪ ،‬وفيهم‬
‫يق�ول ‪ m‬فيم�ا رواه أبو ذر ‪ ،‬قال ‪ :‬كنت أمش�ي مع رس�ول الل�ه ‪ m‬فقال ‪َ « :‬ل َغي�ر الدَّ َّج ِ‬
‫ال‬ ‫ْ ُ‬
‫َأ ْخ َو ُفنِي على أمتي» (ثالث ًا) قال ‪ :‬قلت يا رسول الله ما هذا الذي غير الدجال أخوفك على‬
‫أمتك ؟ قال ‪« :‬أئم ًة مضلين» ‪ .‬رواه أحمد (‪ )21296‬وفي إسناده راو مختلف فيه ‪« ،‬إتحاف‬
‫السادة المتقين» للزبيدي (‪. )1 :351‬‬
‫(‪ )3‬خف�ة الدي�ن وإدبار العلم وغفل�ة المنابر عن ذكره ‪ .‬وضع�ف اليقين واإليمان وكثرة‬
‫اإلرج�اف واإلس�فاف ف�ي مواق�ع الديانة ذاته�ا ‪ ،‬ومنه�ا ال�وزارات والمؤسس�ات القائمة‬
‫بأم�ر الديان�ة ف�ي المجتمعات ‪ ،‬وأم�ا إدبار العلم فه�و ذهابه وإهماله من قب�ل عموم الناس‬
‫واش�تغالهم بالبدائ�ل ومناهج التعلي�م وتعليم الخدمات ‪ ،‬إضافة إل�ى غياب العلم الخاص‬
‫بالتحوالت لغياب العلم بالركن الرابع من أركان الدين ‪.‬‬
‫وع�ن عل�ي ؤ قال ‪ :‬كنا جلوس�ا عند النبي ‪ m‬وهو نائم فذكرنا الدجال ؛ فاس�تيقظ‬
‫محم�را وجه�ه ‪ ،‬فقال ‪« :‬غير الدجال أخوف على أمتي‪ ..‬أئم� ٌة ُم ِض ِّلون» ‪« .‬مصنف ابن أبي‬
‫شيبة (‪« )374٨6‬مسند أبي يعلى (‪. )466‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪358‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫قال ابن ماجه ‪ِ :‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الحسن‬ ‫عت أبا‬ ‫سم ُ‬ ‫كرا وذاتًا ‪ ،‬وقد َ ُ‬ ‫ثال ُثها ‪ :‬أهمي ُة دراسة الدَّ َّجال ف ً‬
‫(ينبغ�ي أن ُيد َف َع هذا‬ ‫يق�ول ‪ِ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ب�ي‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫يق�ول ِ‬ ‫ُ‬
‫حار َّ‬ ‫الرحم�ن ُ‬ ‫عت عبدَ‬ ‫س�م ُ‬ ‫الطنافس�ي‬
‫َّ‬
‫ِ (‪)1‬‬ ‫الحديث إلى المؤ ِّد ِ‬
‫الصبيان في ال ُكتَّاب) ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ب ؛ حتَّى ُيع ِّل َمه‬ ‫ُ‬
‫فقال ‪« :‬ألن�ا ِلف ِ‬
‫تنة‬ ‫�ه ‪َ m‬‬ ‫رس�ول ال َّل ِ‬ ‫ِ‬ ‫قال ُذ ِك َ�ر الدَّ َّج ُال ِعندَ‬ ‫وع�ن ُح َذيف� َة ؤ َ‬
‫ينجو أحدٌ ِم َّما قب َلها َّإال نجا ِمنها ‪ ،‬وما‬ ‫ال ‪ ،‬ولن َ‬ ‫تنة الدَّ َّج ِ‬ ‫أخوف عندي ِمن فِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫بعضكم‬ ‫ِ‬
‫ال»(‪. )2‬‬ ‫تنة الدَّ َّج ِ‬ ‫َت الدُّ نيا � صغير ٌة وال كبير ٌة َّإال ِلف ِ‬ ‫صنِعت فِتن ٌة � م ُنذ كان ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫صدده‬ ‫فإن األمر الم ِهم فيما نحن بِ ِ‬ ‫ال َّ‬ ‫ش�خصية الدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬ ‫الف َ‬
‫حول‬ ‫جود االختِ ِ‬ ‫ومع و ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ َّ‬ ‫َ ُ‬
‫ما يلي ‪:‬‬
‫هور ذاتِه ‪.‬‬ ‫لدجال مرحلتان ‪ :‬مرحل ُة فتنتِه التي َبي َن يدَ يه ‪ ،‬ومرحل ُة ُظ ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )1‬لِ‬

‫منهج‬ ‫ِ‬ ‫راف عن‬ ‫انح ٍ‬ ‫إن ك َُّل ِ‬ ‫عوب ‪ .‬بل َّ‬ ‫الش ِ‬ ‫وكال المرحلتَين خطيرتان جداًّ ا في ِ‬
‫حياة ُّ‬ ‫ِ‬
‫تحت مسمى «فِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫عهد آد َم إلى ُظ ِ‬ ‫نذ ِ‬ ‫ِ‬
‫تنة‬ ‫هور الدَّ َّجال في آخ ِر الزمان ينطوي َ ُ َّ‬ ‫الديانات ُم ُ‬
‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫الخفاء وحتى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫األرض ِم�ن‬ ‫ِ‬ ‫لسياس�ة الدَّ ج ِ‬
‫الية في‬ ‫ِ‬ ‫ال» ‪ ،‬ويمهدُ لِ‬ ‫الدَّ َّج ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ ِّ‬
‫مرحلة اإلما ِم‬ ‫ِ‬ ‫الزم�ان مع نِ ِ‬
‫هاي�ة‬ ‫ِ‬ ‫آخ ِر‬ ‫هوره س�تأتي في ِ‬ ‫األخي�ر ‪ ،‬ومرحل ُة ُظ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه�وره‬ ‫ُظ ِ‬
‫َ‬
‫روج الدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬ ‫عهد عيس�ى ش َّإال َّ‬ ‫وبداية ِ‬ ‫ِ‬
‫ال‬ ‫ذكرت ُخ َ‬ ‫بعض األحادي�ث َ‬ ‫أن َ‬ ‫المهدي‬
‫ِّ‬
‫الحياة اإلنسانية ‪ِ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ووجو َد بصمات عملية لدولته في نظا ِم‬ ‫األرض سابِ ًقا ُ‬ ‫ِ‬ ‫وس�يره في‬ ‫َ‬
‫ومنها ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫ُ‬
‫الدجال‬ ‫أكل‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪َ m‬‬
‫قال ‪« :‬لقد َ‬ ‫َ‬ ‫ين ء َّ‬
‫أن‬ ‫الح َص ِ‬
‫بن ُ‬ ‫حديث ِع َ‬
‫مران ِ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫األسواق» (‪. )3‬‬ ‫الطعام ومشى في‬
‫رسول ال َّل ِه ‪ m‬عن الدجال َ‬
‫فقال ‪« :‬هو‬ ‫َ‬ ‫دري ؤ أنه سأل‬ ‫الخ ِّ‬
‫ٍ‬
‫سعيد ُ‬ ‫وعن أبي‬

‫(‪« )1‬سنن ابن ماجه» (‪. )4077‬‬

‫(‪« )2‬مس�ند أحم�د» (‪ )23304‬و«مس�ند أب�ي يعل�ى» (‪ )2٨07‬وآخره ‪« :‬والله ال يضر مس�لما‬
‫مكتوب بين عينيه كافر» ‪.‬‬
‫(‪« )3‬المعجم الكبير» للطبراني (‪. )155 :1٨( )339‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪359‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫أكل الطعا َم» (‪.)1‬‬ ‫وم ُه َه َذا قد َ‬ ‫َي َ‬
‫�ول الل ِّه ‪ m‬قال ‪َ « :‬ل َق�دْ َأك ََل ال ّط َعا َم‬ ‫بن ُم َغ َّف ٍل َأ ّن َر ُس َ‬ ‫عبدال ّل ِه ِ‬ ‫�ن ع�ن ِ‬ ‫الح َس ِ‬ ‫َو َعن َ‬
‫َو َم َشى في األَ ْس َو ِاق» يعني الدّ َّج َال (‪.)2‬‬
‫األرض ِمن‬ ‫ِ‬ ‫ال االس�تِطالعي َة في‬ ‫مجموعها تؤ ِّيدُ مس�ير َة الدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬ ‫األحاديث بِ‬
‫ُ‬ ‫وه�ذه‬
‫�عوب وأوضا ِع األُم� ِم ‪ ،‬وال َّل ُه‬ ‫ِ‬ ‫لحياة ُّ‬
‫الش‬ ‫ِ‬ ‫�ؤون العال ِم ‪ ،‬ودراس�تَه‬ ‫ِ‬ ‫قب�ل ‪ ،‬ومعرفتَه بِ ُش‬ ‫ُ‬
‫أعلم(‪. )3‬‬‫ُ‬
‫اس ِة ‪َّ ،‬إال أنَّه عا َد‬ ‫والج َّس َ‬
‫الداري َ‬ ‫ِّ‬ ‫حديث تمي ٍم‬ ‫ِ‬ ‫ف» إلى‬ ‫والطار ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«التليد‬ ‫أشرنا في‬ ‫وقد ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الي في العال ِم ‪ .‬ويبني قاعد َة‬ ‫النبي ‪ m‬ل ُيكم َل مش�رو َعه الدَّ َّج ِّ‬ ‫إلى الحركة بعدَ وفاة ِّ‬
‫ِ‬
‫بعض‬ ‫الرواي َة إش�فا ًقا على‬ ‫تجاوزنا هذه ِّ‬ ‫ْ‬ ‫س�تقبلية ؛ ولكنَّنا في ِكتابِنا ه�ذا‬ ‫ِ‬ ‫الم‬
‫دولت�ه ُ‬
‫ِ‬
‫الواه ِن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخبر‬ ‫فيد متى ما وجدوا َش�ي ًئا ِم َن‬ ‫الصحيح والم ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ال ُق َّر ِاء الراغبين في ت ِ‬
‫َوهين‬
‫شون ِ‬‫شو َ‬ ‫بحيث ي ِ‬ ‫جانب ُمع َّي ٍن ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الفكر َة‬ ‫الموضوع و ُي ِّ‬ ‫َ‬ ‫المنهج‬
‫َ‬ ‫فسدون‬ ‫ُ ُ‬ ‫الضعيف في‬ ‫أو‬
‫على المخدو ِع ‪.‬‬
‫فالقرار‬ ‫السياس�ي» ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫«الق�رار‬ ‫موق ِع‬ ‫يبدأ ِم�ن ِ‬ ‫�عوب ُ‬ ‫ِ‬ ‫الش‬ ‫�ال في ُّ‬ ‫وموق�ع الدَّ َّج ِ‬ ‫(‪)2‬‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫الدجاج ِ‬ ‫ِ‬ ‫وموق ُع المتن ِّفذين ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫لة ‪،‬‬ ‫للدجل ‪،‬‬ ‫التأثير‬ ‫السياسي في ك ُِّل مرحلة هو م ُ‬
‫حور‬ ‫ُّ‬
‫الش ِ‬
‫عوب ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫المد ِّم ِر للديانات في ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النقض ُ‬ ‫وسبب‬
‫ُ‬
‫العالمي» في‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫الدجل‬ ‫سمى بِال� «أيديوليجيات» هو «ماد ُة‬ ‫الم َّ‬ ‫اإلنساني ُ‬ ‫ُّ‬ ‫والفكر‬
‫ُ‬ ‫(‪)3‬‬
‫ترويض‬ ‫يطان ‪ ،‬وم ِهم ُة الدَّ َّج ِ‬
‫ال‬ ‫الش ِ‬ ‫ُفر عقيد ُة َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُفر ‪ ،‬والك ُ‬ ‫وأساسه الك ُ‬ ‫ُ‬ ‫البش�رية ‪،‬‬ ‫الحياة‬
‫ُفر»‬ ‫المؤدية إلى «الك ِ‬ ‫ِ‬ ‫رافات المتنو ِ‬
‫ع�ة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االنح‬ ‫والترهي�ب لِ َق ِ‬
‫بول‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الترغيب‬ ‫�عوب بِ‬
‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫الش‬
‫ُ ِّ‬
‫«قراري الحك ِم ِ‬ ‫الهيمنة المسي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والعل ِم» ‪.‬‬ ‫ِ ُ‬ ‫سة على‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫طريق‬ ‫عن‬
‫وليس‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫مخلوق ِم َن‬ ‫ٌ‬
‫�ير إلى أنَّه م� َن اليهود ‪َ ،‬‬ ‫الروايات تُش ُ‬ ‫وأرجح ِّ‬ ‫ُ‬ ‫البش�ر ‪،‬‬ ‫(‪ )4‬أنَّ�ه‬

‫(‪« )1‬المستدرك على الصحيحين» (‪« )٨621‬جامع األصول في أحاديث الرسول» البن األثير‬
‫(‪. )7٨52‬‬
‫(‪« )2‬المعجم األوسط» (‪. )٨154‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والرشاد» (‪. )166 : 10‬‬ ‫«س ُب َل ُ‬
‫الهدى‬ ‫(‪ )3‬لالستزادة راج ْع ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪360‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫مخلوق‬‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫المرحلة ‪ .‬فالدَّ َّج ُال‬ ‫دجاج ِ‬
‫لة‬ ‫ِ‬ ‫ذاك ِمن‬ ‫ُّبوة ‪ ،‬وإنَّما َ‬‫عهد الن ِ‬ ‫صياد الذي في ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اب َن‬
‫جود ‪،‬‬ ‫إلهية ف�ي الو ِ‬ ‫كمة ٍ‬ ‫م�ر لِ ِح ٍ‬‫وعملي�ة وامتِداد ًا في ال ُع ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫علمية‬ ‫منح�ه ال َّله ُق�دُ ٍ‬
‫رات‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الصحيح ‪.‬‬ ‫الداري في‬
‫ِّ‬ ‫حديث تمي ٍم‬ ‫ُ‬ ‫وهذا ما ُيؤ ِّكدُ ُه‬
‫ِ‬
‫وإضفاء‬ ‫سمى بالدَّ ْج ِل ‪ ،‬وهو تموي ُه الباطِ ِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ِ َّ )5‬‬
‫كرا ‪ ،‬وهو ما ُي َّ‬ ‫أن للدجال عقيد ًة وف ً‬
‫مور «سلط ُة الع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫نف» وهذا‬ ‫ُ‬ ‫إرهابي في معالجة األُ ِ ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫سلوب‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫الحقائق ع َليه ‪ ،‬وله ُأ‬ ‫صورة‬
‫وأيضا سياس ُة‬ ‫المنْت َِش َر ِة ال َي ْو َم ‪ً ،‬‬ ‫ِ‬
‫والمسلسالت والكارتون ُ‬
‫ِ‬
‫كثير م َن األفال ِم ُ‬
‫ِ‬
‫تفس ُره ٌ‬ ‫ما ِّ‬
‫ال ‪.‬‬‫لمسيخ الدَّ َّج ِ‬
‫ِ‬ ‫دة لِ‬
‫الثقافية الممه ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الظواه ِر‬ ‫اليهود كإحدى‬ ‫ِ‬ ‫د ِ‬
‫ولة‬
‫ُ ِّ‬ ‫َ‬
‫الدين والدُّ نيا الذين‬ ‫ِ‬ ‫لة وهم ُعلما ُء‬ ‫والدجاج ِ‬
‫ِ‬ ‫ي�ن الدَّ َّج ِ‬
‫ال‬ ‫(‪ )6‬هن�اك ارتِ ٌ‬
‫باط وطيدٌ َب َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مواض ِع�ه لِ‬‫ِ‬ ‫واألدي�ان ‪ ،‬ويحر َ ِ‬ ‫ي ِ‬
‫رادات‬ ‫تحقي�ق ُم‬ ‫�م عن‬ ‫ف�ون الكل َ‬ ‫َ ُ ِّ‬ ‫س�ون القضاي�ا‬ ‫َ‬ ‫هند‬ ‫ُ‬
‫ال في العال ِم ‪.‬‬ ‫الشيطان والدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫سياس�ة الدَّ َّج ِ‬
‫ال تت ُّب ِع‬ ‫ِ‬ ‫الت» وعالقتِه بِ‬ ‫قه التحو ِ‬ ‫العل ِم «فِ ِ‬ ‫(‪ )7‬أه�م م�ا يمكِن في هذا ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫المخلوق‬ ‫أهم حديث ُي ِبر ُز لنا ُخطور َة هذا‬ ‫ٍ‬ ‫الباب ‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ولعل َّ‬ ‫األحاديث الواردة في هذا‬
‫ِ‬
‫االس�تعاذة‬ ‫س�لمين ما ع َّلمنا إ َّياه ‪ِ m‬م َن‬ ‫وجهلة الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫وخاص ًة لدى عوا ِّم األُ َّم ِة‬ ‫وفِتنتِه‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫أهمية‬ ‫واضح ٌة إلى‬ ‫ال» ‪ ،‬وهذه إشار ٌة ِ‬ ‫المس�يخ الدَّ َّج ِ‬‫ِ‬ ‫«من فِ ِ‬
‫تنة‬ ‫الصالة ِ‬
‫ِ‬ ‫س�تم َّر ِة في‬
‫الم ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األمر وضرورة العل ِم بِه ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫بعيد ‪ ،‬وإنَّما‬ ‫إنس�انية ليس خطرا إل�ى حدٍّ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫كذات‬ ‫أن الدَّ َّج َال‬ ‫النبي ‪َّ m‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫أخب�ر ُّ‬ ‫َ‬ ‫(‪)8‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُصاب فيها األُ َّم ُة بِالف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المعرفي ُة تربي ًة‬ ‫المشاريع‬
‫ُ‬ ‫تن ‪ ،‬وهي‬ ‫الخُ طور ُة في المراح ِل التي ت ُ‬
‫ِ‬
‫مس�يرة‬ ‫نجاح‬ ‫وتعليم�ا ودعو ًة وإعال ًما وثقاف ًة واقتِصاد ًا وقرار ًا سياس� ّي ًا التي تُح ِّق ُق‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫يكم الدَّ َّج َال ‪ ،‬ولكن أخشى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«لست أخشى ع َل ُ‬ ‫ُ‬ ‫يقول ‪: m‬‬ ‫المسيخ الدَّ َّجال وفي ذل َك ُ‬ ‫ِ‬
‫ال أخو َفني على ُأ َّمتي ِم َن‬ ‫اآلخ�ر ‪« :‬غَير الدَّ َّج ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحديث‬ ‫تنة» ‪ .‬وفي‬ ‫الف ِ‬ ‫ع َليك�م علماء ِ‬
‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫المض ُّلون»(‪. )1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الصغير ‪ .‬وعن‬ ‫يوطي في الجام ِع‬ ‫ُّ‬ ‫والس‬
‫أخرجه أحمدُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫الدَّ َّجال األئم ُة ُ‬
‫أخاف على ُأ َّمتي‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫أخوف ما‬ ‫«من‬‫رسول ال َّل ِه ‪ِ : m‬‬ ‫ُ‬ ‫قال ‪َ :‬‬
‫قال‬ ‫أوس ؤ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اد ِ‬
‫بن‬ ‫شدَّ ِ‬

‫(‪« )1‬سلسة األحاديث الصحيحية» لأللباني (‪. )1979‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪361‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫القيامة»(‪. )1‬‬ ‫يف لم ُير َف ْع إلى يو ِم‬ ‫الس ُ‬ ‫وقع َّ‬ ‫أئم ٌة ُمض ُّلون ‪ .‬وإذا َ‬
‫غير‬ ‫ق�ال ‪« :‬أنا لِ ِ‬ ‫س�يد ؤ أنَّه َ‬ ‫بن َأ ٍ‬ ‫يل عن أبي َس�ريح َة ُح َذيف� َة ِ‬ ‫وع�ن أب�ي ال ُّط َف ِ‬
‫ق�ال ‪ :‬فِ َت ٌن كأنَّها‬ ‫ق�ال ف ُقلنا ‪ :‬ما هو يا أبا َس�ريح َة ‪َ .‬‬ ‫عل�ي وع َليكم» َ‬ ‫َّ‬ ‫أخ�وف‬
‫ُ‬ ‫الدَّ َّج ِ‬
‫�ال‬
‫خطيب ِمصق ٍع وك ُُّل‬ ‫ٍ‬ ‫قال ‪ :‬ك ُُّل‬ ‫شر ؟ َ‬ ‫الناس فيها ٌّ‬
‫ِ ِ‬
‫قال ‪ :‬ف ُقلنا ُّ‬
‫أي‬ ‫ظل ِم ‪َ .‬‬ ‫يل الم ِ‬
‫طع ال َّل ِ ُ‬ ‫ق ُ‬
‫ِ‬
‫لت ‪:‬‬ ‫قال ‪ُ :‬ق ُ‬ ‫خفي ‪َ .‬‬ ‫غني ٍّ‬ ‫قال ‪ :‬ك ُُّل ٍّ‬ ‫الناس فِيها َخ ٌير ؟ َ‬ ‫ِ‬ ‫أي‬ ‫ق�ال ‪ :‬ف ُقلنا ُّ‬ ‫موض ٍع َ‬ ‫�ب ِ‬ ‫ِ‬
‫راك ِ‬
‫ضرع‬
‫َ‬ ‫َ�ب ‪ ،‬وال‬ ‫ظهر ف ُيرك ُ‬ ‫اللبون ال َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كاب�ن‬ ‫ق�ال ‪« :‬فك ُْن‬ ‫الخفي ‪َ .‬‬ ‫ِّ‬ ‫الغني وال بِ‬ ‫م�ا أن�ا بِ ِّ‬
‫(‪)2‬‬
‫ب» ‪.‬‬ ‫ف ُيح َل ُ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫فإن الدَّ َّج َال‬ ‫ِ‬
‫الثي الذي‬ ‫َّب ال ُّث ُّ‬ ‫المرك ُ‬ ‫والدجل هم ُ‬ ‫والدجاجل َة‬ ‫األس�اس َّ‬ ‫وعلى هذا‬
‫وحذ َر منه‬ ‫خاف منه ‪َّ m‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫س�يطر على مجمو ِع الحركة البش�رية في العال ِم ‪ ،‬وهو ما‬ ‫ِ‬ ‫ُي‬
‫ُ‬
‫ومن ذلِ َك َقو ُله ‪ m‬فيما رواه‬ ‫السابقة أو في ُأم ِة اإلسال ِم ُخصوصا ‪ِ ،‬‬
‫ً‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫سوا ًء في األُم ِم‬
‫أعظم ِمن فِ ْتن َِة‬ ‫َ‬ ‫منذ َذ َر َأ ال ّل ُه ُذ ِّر َّي َة آد َم‬ ‫األرض ُ‬ ‫ِ‬ ‫�نن ‪« :‬إِ ّن ُه لم َتك ُْن فٍ ْتنَ ٌة ف�ي‬ ‫الس ِ‬ ‫أصحاب ُّ‬ ‫ُ‬
‫ِ (‪)3‬‬
‫الدّ ّجال» ‪.‬‬
‫وحديث ‪« :‬إِ َّن ُه َل ْم َيك ُْن َنبِ ٌّي َب ْعدَ نُوحٍ إِالَّ َو َقدْ َأن َْذ َر الدَّ َّج َال َق ْو َم ُه َوإِنِّي ُأن ِْذ ُرك ُُمو ُه»(‪.)4‬‬ ‫ُ‬
‫ؤامرة ‪َّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإن‬ ‫األحاديث ُمجتمع� ٌة فيها دالل ٌة خطير ٌة على موق� ِع الدَّ َّجال ُ‬
‫كم‬ ‫ُ‬ ‫وه�ذه‬
‫دجالي‬ ‫عمل‬‫السياس�ي ٌ‬ ‫الصرا ِع‬ ‫المب َّط َن‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُأ‬
‫ٌّ‬ ‫ِّ‬ ‫القائ�م على ِّ‬ ‫َ‬ ‫والعمل ُ‬ ‫ؤام�رات‬ ‫الم‬
‫س�لوب ُ‬ ‫َ‬
‫قتل‬ ‫وح َظ هذا في م�ا بعدَ ِ‬ ‫ال ‪ ،‬وق�د ُل ِ‬ ‫المس�يخ الدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ظهور‬ ‫الفتن� َة المنتظ�ر َة لِ‬ ‫يخ�دُ م ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫علي‬ ‫أيضا س ِّيدُ نا ٍّ‬ ‫المص ِّلي َن ‪ ،‬و ُقت َل فيها ً‬ ‫حيث اتَّس َع ْت دائر ُة الفت َِن َبي َن ُ‬ ‫ُ‬ ‫ثمان ؤ‬ ‫ُع َ‬
‫المص ِّلين ‪.‬‬ ‫ؤ فيما بعدُ على أيدي ُ‬
‫ثيرة لِ ِ‬
‫�ر الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫واتس�عت هذه الدائ�ر ُة الدَّ جالي ُة بعدَ ذلِ َك لِ‬
‫تن ‪،‬‬ ‫لف ِ‬ ‫تش�مل كاف َة العناص ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬

‫(‪« )1‬السنن الواردة في الفتن» للداني (‪. )54‬‬

‫ِ‬
‫صحيح اإلسناد ولم يخرجاه ‪.‬‬ ‫(‪« )2‬المس�تدرك على الصحيحين» (‪َ )٨612‬‬
‫وقال ‪ :‬هذا حديث‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫الجماعة» (‪. )49 :1‬‬ ‫«إتحاف‬
‫َ‬
‫(‪« )3‬سنن ابن ماجه» (‪. )4077‬‬
‫(‪« )4‬سنن أبي داود» (‪ )4756‬و«سنن الترمذي» (‪ )2234‬و«مصنف ابن أبي شيبة» (‪)37476‬‬
‫و«مسند أحمد» (‪ )1693‬و«مسند البزار» (‪. )12٨0‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪362‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫عوب ‪ ،‬كما هو في‬ ‫الش ِ‬ ‫تحريض ُّ‬ ‫ِ‬ ‫العل ِم أو في ُمس�توى‬ ‫أو ِ‬ ‫الحك ِم ِ‬ ‫س�وا ٌء في مس�توى ُ‬
‫الفتن َة الدَّ جالي َة ِم�ن جهتَين ‪ِ :‬من ِج ِ‬
‫هة‬ ‫حيث عاص�ر ِ‬ ‫ُ‬ ‫الحس�ن ؤ‬ ‫ِ‬ ‫مرحل�ة اإلما ِم‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫المجموعات التي‬ ‫ِ‬ ‫الح�رب واالنتِقا ِم ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫العضوض من جهة ‪ ،‬ود ِ‬
‫عاة‬ ‫ِ‬ ‫ع�اة الم ِ‬
‫لك‬ ‫د ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ثمان ؤ ُث َّم ف�ي ِ‬ ‫مقتل ُع َ‬ ‫َت ف�ي ِ‬
‫علي ؤ من جهة‬ ‫مقتل والده اإلم�ا ِم ٍّ‬ ‫ش�ارك ْ‬
‫تن�ة فاجتهدَ‬ ‫الف ِ‬ ‫أخ�رى ‪ .‬ث�م كيف تفادى اإلمام الحس�ن ؤ ف�ي مرحلتِه هيمن َة ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي�ارا ِمنه ‪ ،‬ال‬ ‫ب�ول الص ِ ِ‬
‫علي‬ ‫م�ع والده ٍّ‬ ‫أهل الفتنة َ‬ ‫فعل ُ‬ ‫إجبارا له كم�ا َ‬ ‫ً‬ ‫لح اخت ً‬ ‫رأ َي�ه بِ َق ِ ُّ‬
‫فظ‬‫س�بيل ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫القرار ِعندَ ه َأولى في‬ ‫ِ‬ ‫َت التضحي ُة بِ‬ ‫ؤ ف�ي ِص ِّفين وما تالها ‪ ،‬فكان ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫الخطير في المؤامرة فيما بعدَ ذل َك‬ ‫ِ‬ ‫واتخذت الفتن ُة شك َلها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫قرار ‪.‬‬‫األُ َّم ِة ودوا ِم االستِ ِ‬
‫َ‬
‫التسييس‬ ‫ِ‬ ‫الغدر بِه ِم َن‬‫ِ‬ ‫َّب على‬ ‫ين ؤ ‪ ،‬وما ترت َ‬ ‫الح َس ِ‬ ‫على ش�هيد اإلسال ِم اإلما ِم ُ‬
‫ِ‬
‫تخاذلين عن نُصرتِه‬ ‫العضوض أو لدى الم ِ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫لك‬‫قرار الم ِ‬
‫الي ‪ ،‬س�وا ٌء عندَ حملة ِ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الدَّ َّج ِّ‬
‫روج بأخذ البيعة له ثم خذالنه ساعة االبتالء(‪. )1‬‬ ‫الخ ِ‬ ‫ِمن شيعتِه الدافعين له إلى ُ‬
‫الحك� ِم وما تاله ِمن‬ ‫قرار ُ‬ ‫خطير ف�ي ِ‬ ‫ٍ‬ ‫انح ٍ‬
‫راف‬ ‫ن�ذر ًة بِ ِ‬ ‫المراح ُل م ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫لق�د كانَ�ت ه�ذه‬
‫الدجل واالخت�الف فيما بعدُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أمر‬ ‫ِ‬
‫نق�ض ف�ي قضايا العل� ِم ‪ ،‬وبهذه النواق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اتس�ع ُ‬ ‫َ‬ ‫ض‬
‫رحم ال َّله ‪ ،‬والذين ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رح َم ال َّل� ُه هم أولئك األئم ُة‬ ‫الحك ِم والعل ِم َّإال َم�ن َ ُ‬ ‫َ�ي ُ‬ ‫ف�ي دائرت ِ‬
‫الس�يف‬ ‫ِ‬ ‫الحق اجتِها ًدا بِ‬ ‫عن ِّ‬ ‫األوس�ط ‪ ،‬ودافعوا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النمط‬ ‫منهج‬ ‫واألتباع ‪ ،‬الذين لز ُموا َ‬ ‫َ‬
‫النبي‬ ‫ُ‬ ‫وه�م الذين ينطبِ ُق ع َليه�م‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫حينً�ا كض�رورة ‪ ،‬وحينً�ا بِالدعوة كهدف ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫حديث ِّ‬ ‫ُ‬
‫أشرنا إ َليه سل ًفا ‪ ،‬وفيه ُ‬ ‫رباض ِ‬ ‫‪ m‬الذي رواه ِ‬
‫يقول ‪:m‬‬ ‫بن ساري َة ؤ ‪ ،‬وقد ْ‬ ‫الع ُ‬
‫ِ‬ ‫تأم َر ع َليكم عبدٌ ‪ ،‬فإنَّه َمن ْ‬
‫كثيرا‬ ‫يعش منكم فس�يرى اختال ًفا ً‬ ‫«اس�معوا وأطيعوا ولو َّ‬
‫النواج ِذ‬ ‫ِ‬ ‫عضوا ع َليها بِ‬ ‫لفاء الراشدين المهديين من بعدي ُّ‬ ‫فع َليكم بِسنَّتي وس�ن َِّة الخُ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫القرار وس�يل ًة ال غاي� ًة ‪ ،‬فمتى ما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ . )2(»...‬فكانَ�ت س�الم ُة ُاأل َّم�ة هد َفهم ‪ ،‬ومس�أل ُة‬
‫أفضل‬ ‫ُ‬ ‫نوزعوا فيه عدل�وا عنه لِما ه�و‬ ‫نازع�ة عدل�وا في�ه ‪ ،‬ومتى م�ا ِ‬ ‫ٍ‬ ‫امتلكُ�وه بِ�ال ُم‬

‫(‪ )1‬كتبن�ا ف�ي هذا الباب كتابنا « إحياء منهجية النمط األوس�ط من س�ادة الصلح وبقية الس�يف‬
‫وبراءتهما من طرفي اإلفراط والتفريط» وتوسعنا فيه ‪ ،‬وقد طبع فليراجع لالستزادة ‪.‬‬
‫(‪« )2‬س�نن أبي داود» (‪ )4607‬و«س�نن ابن ماجه» (‪ )43‬و«مسند أحمد» (‪ )17142‬و«صحيح‬
‫ابن حبان» (‪. )5‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪363‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫وضرب الم ِ‬
‫سل ِم‬ ‫ِ ُ‬ ‫ِ‬
‫التحريش‬ ‫ال في استِ ِ‬
‫ثمار‬ ‫يطان والدَّ َّج ِ‬ ‫الش ِ‬ ‫وأسلم ‪ ،‬وأفشلوا سياس َة َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫بالمسل ِم ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫قال ‪«:‬أنا ِ‬
‫لغير‬ ‫س�يد ؤ أنَّه َ‬ ‫بن َأ ٍ‬ ‫يل عن أبي َس�ريح َة عن ُح َذيف َة ِ‬ ‫وعن أبي ال ُط َف ِ‬
‫تن كأنها‬ ‫ِ‬ ‫قال ‪ :‬فقلنا ‪ :‬ما هو يا أبا َس�ريح َة ؟ َ‬ ‫أخ�وف على ُأ َّمتي» ‪َ .‬‬ ‫الدَّ َّج ِ‬
‫ق�ال ‪« :‬ف ٌ‬ ‫ُ‬ ‫�ال‬
‫خطيب ِمص َق ٌع‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫قال ‪« :‬ك ُُّل‬ ‫ش�ر ؟ َ‬ ‫الناس فيها ٌّ‬
‫ِ ِ‬
‫قال ‪ :‬ف ُقلنا ‪ُّ :‬‬
‫أي‬ ‫المظلِمِ» ‪َ .‬‬ ‫يل ُ‬ ‫طع ال َّل ِ‬ ‫ق ُ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫�ب م ِ‬ ‫ِ‬
‫خفي»‪.‬‬ ‫غني ٍّ‬ ‫قال ‪« :‬ك ُُّل ٍّ‬ ‫ي�ر ؟ َ‬ ‫الناس فيها َخ ٌ‬ ‫أي‬
‫قال ‪ :‬فقلنا ‪ُّ :‬‬ ‫وض�عٍ» ‪َ .‬‬ ‫وك ُُّل راك ِ َ‬
‫َب ‪ ،‬وال‬ ‫ظهر ف ُيرك ُ‬ ‫اللبون ال َ‬ ‫ِ‬ ‫كابن‬‫قال ‪« :‬فك ُْن ِ‬ ‫الخفي ‪َ .‬‬ ‫ِّ‬ ‫الغني وال بِ‬‫لت ‪ :‬ما أنا بِ ِّ‬ ‫قال ‪ُ :‬ق ُ‬ ‫َ‬
‫هور ِ‬
‫مراح ِل‬ ‫ف» إلى َّأو ِل ُظ ِ‬ ‫والطار ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أش�رنا في ِكتابِن�ا‬
‫«التليد‬ ‫ب» ‪ ،‬وقد ْ‬
‫(‪)1‬‬
‫ضرع ف ُيح َل ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فِ ِ‬
‫الش�رعي ‪ ،‬وهي‬ ‫ِّ‬ ‫َّص‬ ‫حمدي�ة كما ور َدت في الن ِّ‬ ‫الم َّ‬ ‫المس�يخ الدَّ َّج�ال في األُ َّمة ُ‬ ‫ِ‬ ‫تن�ة‬
‫ظهر فِيها‬ ‫ان ؤ ‪ ،‬وهي المرحل ُة التي َ‬ ‫بن ع َّف َ‬ ‫ثمان ِ‬ ‫ث ُع َ‬ ‫الخليفة الثالِ ِ‬
‫ِ‬ ‫مرحل ُة ِ‬
‫مقتل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫السياسي ‪ ،‬حتَّى تم َّك َن أتبا ُعه ِم َن‬ ‫ُ‬
‫ماعي ‪ ،‬وتجرؤوا‬ ‫التأثير على الواق ِع االجت ِّ‬ ‫ُّ‬ ‫الدجل‬
‫ثمان ؤ ‪،‬‬ ‫قتل س ِّي ِدنا ُع َ‬ ‫الح َيل والتُّه ِم والقضايا على ِ‬ ‫البس�ات ِ‬ ‫ِ‬ ‫نس�جوه ِمن ُم‬ ‫ُ‬ ‫بِما‬
‫قراره ‪،‬‬ ‫حام ِل ِ‬ ‫قتل ِ‬ ‫السياسي إلى ِ‬ ‫إصالح ِ‬
‫الواق ِع‬ ‫ِ‬ ‫ت القضي ُة ِمن الم ِ‬
‫طالبة بِ‬ ‫وكيف انتق َل ِ‬
‫ِّ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬
‫النبوية‬ ‫ِ‬
‫األحاديث‬ ‫الش�رعي مربو ًطا بِ‬ ‫ِ‬
‫التاريخ‬ ‫ِ‬
‫دراس�ة‬ ‫مفصل ها ٌّم في‬ ‫ٌ‬ ‫وهذه المرحل ُة‬
‫ِّ‬
‫قه التحو ِ‬
‫الت ‪.‬‬ ‫في فِ ِ‬
‫ُّ‬
‫ثمان ‪،‬‬
‫قتل ُع َ‬ ‫اليمان ؤ قال ‪« :‬أو ُل ِ‬
‫الفت َِن ُ‬ ‫ِ‬ ‫النبي ‪ِ m‬م َّما رواه ُح َذيف ُة ب ُن‬
‫َّ‬ ‫بل إن َّ‬
‫ثقال ح َّب ٍة ِمن‬ ‫رج ٍل في قلبِ�ه ِم ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال ‪ ،‬والذي نفس�ي بيده ‪ ،‬ما من ُ‬ ‫�روج الدَّ َّج ِ‬ ‫وآخ ُره�ا ُخ ُ‬
‫ِ‬
‫ثمان َّإال تبِ َع الدَّ َّج َال إن أدركَه ‪ ،‬وإن لم ُيدركْه آمن بِه في ِ‬
‫قبره»(‪.)2‬‬ ‫ب ِ‬
‫قتل ُع َ‬ ‫ُح ِّ‬
‫�ان َفإِ ّنكُم إِ ْن‬
‫وأخ�رج أحم�د عن عبد الله بن س�الم ؤ ق�ال ‪« :‬ال َت ْق ُت ُلوا ُع ْث َم َ‬
‫َف َع ْلت ُْم َل ْم ت َُص ُّلوا َج ِميع ًا أبد ًا»(‪.)3‬‬
‫ثلموا في اإلسال ِم ثلم ًة‬ ‫حصين ‪ ،‬وإنَّهم ُ‬ ‫ٍ‬ ‫كان في ِح ٍ‬
‫صن‬ ‫«إن اإلسال َم َ‬ ‫قال ‪َّ :‬‬ ‫س�مر َة َ‬
‫وعن ُ‬

‫(‪« )1‬المستدرك على الصحيحين» (‪ ،)٨612‬وانظر «إتحاف الجماعة» (‪. )49 :1‬‬
‫(‪« )2‬تاريخ دمشق» البن عساكر(‪. )447 :39‬‬
‫(‪« )3‬فضائل الصحابة» لإلمام أحمد بن حنبل (‪.)796‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪364‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫الخ ُيل‬ ‫قال ‪« :‬لم ُت ْف َق ِد َ‬ ‫حمدُ ب ُن سيري َن َ‬ ‫وأخرج ُم َّ‬ ‫َ‬ ‫القيامة»(‪. )1‬‬‫ِ‬ ‫ثمان ال تُسدُّ إلى يو ِم‬ ‫قتلهم ُع َ‬ ‫بِ ِ‬
‫ِ‬
‫والمرويات‬ ‫ِ‬
‫األحاديث‬ ‫ثمان»(‪ . )2‬وفي ه�ذه‬ ‫يوش حتَّى ُقتِ َ�ل ُع ُ‬ ‫والج ِ‬ ‫البل�ق في المغ�ازي ُ‬ ‫ُ‬
‫ال في العال ِم‬ ‫موق َع الدَّ َّج ِ‬ ‫وإن ِ‬ ‫ِ‬
‫السياسية ‪َّ ،‬‬ ‫الفت َِن في أوضا ِع األُ َّم ِة‬ ‫اندراجِ ِ‬ ‫إشار ٌة ِخطير ٌة إلى ِ‬
‫ِ‬
‫القرار ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫مسألة‬ ‫حول‬‫الف َ‬ ‫ينطل ُق ِمن االختِ ِ‬ ‫اللحظة ِ‬ ‫ِ‬ ‫لك‬ ‫نذ تِ َ‬ ‫والعربي ُم ُ‬ ‫اإلسالمي‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ك‬ ‫أصبهان س�بعون أل ًف�ا ‪ ،‬وذلِ َ‬ ‫َ‬ ‫�ال » ومع�ه ِمن ِ‬
‫يهود‬ ‫َ‬ ‫المس�يخ الدَّ َّج ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يتح�رك «‬ ‫(‪)9‬‬
‫ويخر ُج ِمن‬ ‫ُ‬ ‫ثير الدَّ َّج َال ‪،‬‬ ‫األمر ُي ُ‬
‫وكان هذا ُ‬ ‫َ‬ ‫المهدي عل�ى الرو ِم ‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫صار اإلما ِم‬ ‫بع�دَ انتِ ِ‬
‫أن الدَّ َّج َال يبد ُأ‬ ‫غضبة يغض ُبها»(‪ )3‬إالَّ َّ‬ ‫ٍ‬ ‫يخر ُج في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مكمنه كما ور َد في الحديث ‪« :‬إنَّه ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب�ادئ ذي ٍ‬
‫الناس‬ ‫مي�ل إ َليه َ‬ ‫والص�الة والتقوى حتَّى ُي َ‬ ‫والديانة‬ ‫اإليمان‬ ‫بدء بدع�وى‬ ‫َ‬
‫ظهر ادعاءه بِالن ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُّبوة ؛‬ ‫يظهر حتَّى يقدُ َم الكوف َة على العراق ‪ُ ،‬ث َّم ُي ِ َ ِّ َ‬ ‫و ُيح ُّبون�ه ‪ ،‬ولم يزل ُ‬
‫ودجله ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُفره‬ ‫الواضح َة بِك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العالمات‬ ‫وتظه ُر‬ ‫الناس ‪ُ ،‬ث َّم يدعي األُلوهي َة‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫فيتف�رق عنه ُ‬
‫عل ُن عن ُهويتِه ‪.‬‬ ‫وي ِ‬
‫ُ‬
‫والفقر حتَّى‬ ‫ُ‬ ‫الج�وع‬
‫ُ‬ ‫الناس مرحل� ًة ويك ُث ُر‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )10‬تش�تدُّ الحال� ُة االقتِصادي� ُة على‬
‫رس�ول ال َّل ِه ‪: m‬‬ ‫ُ‬ ‫ق�ال ‪َ :‬‬
‫قال‬ ‫حديث ُح َذيف َة ؤ َ‬ ‫ِ‬ ‫روجه ‪ .‬فف�ي‬ ‫الن�اس ُخ َ‬ ‫ُ‬ ‫يتمنَّ�ى‬
‫رس�ول ال َّل ِه ِم َّم‬
‫َ‬ ‫لت ‪ :‬بِأبي وأ ِّمي يا‬ ‫زم�ان يتمنَّون فيه الدَّ َّجال»َ ‪ُ ،‬ق ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫الناس‬ ‫«يأت�ي عل�ى‬
‫ِ‬
‫والعناء(‪. )5‬‬ ‫الضناء والعناء»ِ (‪ ، )4‬ولع َّله ‪ِ :‬من ال ُغ ِ‬
‫ثاء‬ ‫ِ‬ ‫«م َّما يلقونه ِم َن‬ ‫قال ‪ِ :‬‬ ‫ذاك ؟ َ‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ (‪)6‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫امرأة(‪. )7‬‬ ‫ألف‬
‫عشر َ‬ ‫(‪ )11‬يتب ُعه سبعون أل ًفا من يهود أصبهان وثالث َة َ‬
‫األرض أربعين يو ًما (‪.)٨‬‬ ‫ِ‬ ‫يسيح في‬ ‫ُ‬ ‫(‪)12‬‬
‫وإدبار ِم�ن ِ‬ ‫يخ�ر ُج ف�ي ِخ َّف ٍة ف�ي‬
‫العل ِم وال يبقى عل�ى وجه األرض‬ ‫ٍ َ‬ ‫ِ‬
‫الدين‬ ‫(‪ُ )13‬‬

‫(‪« )1‬تاريخ دمشق» (‪. )4٨3 :39‬‬

‫(‪« )2‬تاريخ دمشق» (‪. )493 :39‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )2932‬‬
‫(‪« )4‬السلسلة الصحيحية» لأللباني (‪. )3090‬‬
‫(‪ )5‬انظر «عالمات الساعة» ليوسف الوابل ص‪.209‬‬
‫(‪« )6‬صحيح مسلم» (‪. )2944‬‬
‫(‪« )7‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )151٨‬‬
‫(‪« )٨‬المعجم األوسط» للطبراني (‪. )42٨9‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪365‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الناس عن ِ‬
‫ذكره(‪. )2‬‬ ‫ويذهل ُ‬ ‫ُ‬ ‫أحدٌ لله فيه حاجة(‪، )1‬‬
‫السحاب‬ ‫واألطراف ‪ ،‬و ُيحيي أمواتَهم ‪ ،‬ويأ ُم ُر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫السواد‬ ‫األعراب َ‬
‫وأهل‬ ‫(‪ )14‬يفتِ ُن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫العين ‪.‬‬ ‫رأي‬
‫ُنوزها َ‬ ‫ُخر َج ك َ‬ ‫واألرض فت ِ‬ ‫َ‬ ‫ف ُيمطِ َر‬
‫منهال منهال(‪ )3‬طي ِ‬
‫فروة‬ ‫األرض ً‬ ‫ُ‬ ‫األرض له ‪« ،‬تُطوى ل�ه‬ ‫ِ‬ ‫وطي‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ط�ي الوقت ُّ‬ ‫(‪ُّ )15‬‬
‫ِ‬
‫الكبش» (‪.)4‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫س ‪ُ ،‬ثم يم�ر إلى ِ‬
‫الع ِ‬ ‫أه�ل ِ‬
‫العربية ‪،‬‬ ‫الجزي�رة‬ ‫�راق ‪ ،‬وإلى‬ ‫ف�ار ٍ َّ ُ ُّ‬ ‫�ب عل�ى ِ‬ ‫(‪ )16‬يغ ُل ُ‬
‫حي�ث ُجندُ اإلما ِم‬ ‫ُ‬ ‫أط�راف مكَّ� َة والمدين َة ‪ُ ،‬ث َّم ُيتابِ ُع مس�يرتَه إلى الش�ا ِم ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ويدخ ُ�ل‬ ‫ُ‬
‫س‪.‬‬ ‫ِ‬
‫المقد ِ‬ ‫خان بب ِ‬
‫يت‬ ‫جبل الدُ ِ‬ ‫صار في ِ‬ ‫الح ِ‬ ‫تحت ِ‬ ‫المنت َظ ِر َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المهدي و َمن معه ‪ ،‬و ُيجهدُ هم‬ ‫ِّ‬ ‫صار على اإلما ِم‬ ‫(‪ُ )17‬يشد ُد الدَّ َّج ُال وجنو ُده الح َ‬
‫جهدً ا شديدً ا ‪.‬‬
‫البزار عن أبي ُه َرير َة‬ ‫ال «بنو تمي ٍم» ‪ ،‬وفي هذا روى‬ ‫الناس على الدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )18‬أش�دُّ‬
‫ُ‬
‫ثبت‬‫«هم ضخا ُم اله�ا ِم ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫رس�ول ال َّل�ه ‪ « m‬بن�ي تَميم» َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ؤ َ‬
‫فق�ال ‪ُ :‬‬ ‫ذكر‬
‫ق�ال ‪َ :‬‬
‫ال»(‪. )5‬‬ ‫الزمان ‪ ،‬أشدُّ َقوما على الدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬ ‫آخر‬ ‫الحق في ِ‬ ‫أنصار ِّ‬ ‫األقدا ِم ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬

‫(‪« )1‬المستدرك على الصحيحين» (‪. )٨613‬‬

‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪. )16667‬‬
‫رجس على رجس»‬‫ٌ‬ ‫وفي «مستدرك الحاكم» (‪« : )٨612‬وال يسخر له من المطايا إال الحمار فهو‬
‫‪ ،‬وانظر «إتحاف الجماعة» (‪. )15 :3‬‬
‫(‪« )3‬السنن الواردة في الفتن» للداني (‪. )664‬‬
‫(‪ )4‬وف�ي حدي�ث حذيف�ة بن أس�يد ؤ «الدج�ال يخرج ف�ي بغض م�ن الن�اس ‪ ،‬وخفة من‬
‫الدين ‪ ،‬وسوء ذات البين ‪ ،‬فيرد كل منهل فتطوى له األرض طي فروة الكبش ‪ ...‬الحديث»‬
‫«المستدرك على الصحيحين» (‪. )٨612‬‬
‫(‪« )5‬بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث» (‪. )1039‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪366‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪2 !2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫' !‪&% &% 2 $‬‬
‫‪¶@A„z‬‬ ‫=‬
‫«< ‪¹1 + ]&^±1@A} ¶@A} N&O‬‬‫‪¬' ýª¡±1 + ]^r!s =<Vpq&G‬‬
‫&‬ ‫!‪p‬‬
‫أرض فِلس�طي َن‬ ‫ِ‬ ‫حاصر و َبي َن‬ ‫ِ‬ ‫الم‬
‫س ُ‬ ‫المق�د ِ‬‫ِ‬ ‫حول ِ‬
‫بيت‬ ‫وجيوش�ه َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫عس�ك ُر الدَّ َّج ُال‬ ‫ُي‬
‫صار‬ ‫ِ‬ ‫المس�لمين ‪ ،‬حتَّ�ى إذا َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫بِكامله�ا‪ ،‬ويقطعون‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫طال الح ُ‬ ‫الس�بيل على َمن بق َي م َن ُ‬
‫يتوج ُه‬
‫مش�ق َّ‬ ‫ومن ِد َ‬ ‫مش�ق»(‪ِ ، )1‬‬ ‫ش�رق ِد َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫البيضاء‬ ‫ِ‬
‫المنارة‬ ‫مريم ِعندَ‬ ‫بن َ‬ ‫«ينز ُل عيس�ى ُ‬ ‫ِ‬
‫الفجر ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صالة‬ ‫وقت‬
‫حاصر َ‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ُصرة اإلما ِم‬ ‫س لِن ِ‬ ‫المقد ِ‬‫ِ‬ ‫إل�ى ِ‬
‫الجبل ُ‬ ‫المهدي في‬
‫ِّ‬ ‫بيت‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫الج ِ‬ ‫انص�رف دعاهم إل�ى ِ‬
‫�عارهم في‬ ‫س�بيل ال َّله وش ُ‬ ‫هاد في‬ ‫َ‬ ‫ف ُيص ِّل�ي مأمو ًم�ا ‪ ،‬فإذا‬
‫«باب ُلدٍّ »‬‫مق فِلس�طي َن فيتب ُعه عيسى إلى ِ‬ ‫ويهر ُب الدَّ َّج ُال إلى ُع ِ‬ ‫ِ‬
‫معركتهم « ا ْفت َْح» ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫ويهز ُم ال َّل ُه اليهو َد ‪.‬‬‫فيق ُت ُله ِ‬
‫خلفي‬ ‫وتقول هذا يهودي ِ‬ ‫ُ‬ ‫سل َم ‪،‬‬‫المعركة تُخاطِب الش�جر والحجر الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫وفي هذه‬
‫ٌّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الله قال ‪« :‬ال تقو ُم‬ ‫رس�ول ِ‬ ‫َ‬ ‫س�ل ٌم عن أبي ُه َرير َة ؤ أن‬ ‫والحديث رواه م ِ‬ ‫ُ‬ ‫فاق ُت ْله ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اليهودي‬
‫ُّ‬ ‫يختبئ‬
‫َ‬ ‫المس�لِمون ‪ ،‬حتَّ�ى‬ ‫مون اليهو َد فيق ُت ُلهم ُ‬ ‫المس�لِ َ‬ ‫ِ‬
‫الس�اع ُة حتَّى ُيقات ُل ُ‬
‫يهودي خلفي فتعال‬ ‫ٌّ‬ ‫والش�جر يا عبدَ ال َّل ِه هذا‬ ‫ُ‬ ‫الحجر‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فيقول‬ ‫ِ‬
‫والش�جر ؛‬ ‫ِ‬
‫الحجر‬ ‫وراء‬
‫َ‬
‫ِ (‪)2‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فاق ُت ْله‪َّ ،‬إال الغرقدُ ‪ ،‬فإنَّه من شجر اليهود» ‪.‬‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪ )2937‬و«سنن أبي داود» (‪. )4321‬‬

‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )2922‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪367‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪&% ' = 2 = &% &% 2 $ = ! X‬‬
‫‪=¶ <YC¢‬‬ ‫‪¬' ýª¡±1 + £ <‹'1¡YZ[ +‬‬
‫«< ‪t ! ŠŽ&“' <r's N&O‬‬
‫ٍ‬
‫صياد»‬ ‫بعضهم بِ َّ‬
‫أن «اب َن‬ ‫جال وش�خصيتِه ‪ ،‬وجز َم ُ‬ ‫طلق لِلدَّ ِ‬‫الم ِ‬ ‫ِ‬
‫التعيين ُ‬ ‫أمر‬
‫اضطرب ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫بع�ض الصحابة الذي�ن اعتقدوا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بعض الرواي�ات عن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�ال تب ًع�ا لما ور َد ف�ي‬ ‫ه�و الدَّ َّج ُ‬
‫عبدال َّل ِه‬
‫بن ُعمر ء وجابِر بن ِ‬ ‫ِ‬
‫م�ر وعبدالله ِ َ‬
‫ِ‬
‫ذل َك ‪ ،‬ومنهم من جز َم بِه كس� ِّيدنا ُع َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وغيرهم(‪.)1‬‬ ‫ِ‬
‫كان اب ُن‬ ‫صياد ‪ ،‬وإنَّما َ‬ ‫ٍ‬ ‫أن الدَّ َّج َال ليس اب َن‬ ‫واس�تقر األمر بعدَ ذلِ َك لدى الع ِ‬
‫لماء بِ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صياد أحدَ الدجاجلة ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬
‫الزمان َغ ُير ِ‬ ‫آخ ِر‬‫إن الدَّ ج َال األكبر الذي يخرج ف�ي ِ‬ ‫الس ِ‬ ‫َ‬
‫ابن‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫�نن ‪َّ َّ :‬‬ ‫يهقي في ُّ‬ ‫ق�ال ال َب ُّ‬
‫روجهم(‪.)2‬‬ ‫الكذابين الذين أخبر ‪ m‬بِ ُخ ِ‬ ‫صياد أحدَ الدَّ َّجالين َّ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫وكان اب ُن‬ ‫ٍ‬
‫صياد ‪،‬‬
‫َ‬

‫(‪ )1‬مما يستفاد في أمور العالمات اختالف القول لدى الصحابة ئ في أمر الدجال ‪.‬‬
‫ف الوابِل ص‪ 300‬بِتصر ٍ‬
‫ف‪.‬‬ ‫وس َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫(‪ )2‬عن «أشراط الساعة» ل ُي ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪368‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪2 = &% &%ª 2 &' e 2 ' ' Q‬‬
‫}‪R2S + $Õ7±Hs =<YZ[@A‬‬
‫«< &‪ON‬‬‫©‪¬' ý¡±1 +Žd&"&:9 /‬‬ ‫‪&N‬‬
‫ِ‬
‫الصالة ‪.‬‬ ‫‪
r‬التعو ُذ بِال َّل ِه ِمن فِ ِ‬
‫تنة الدَّ َّج ِ‬
‫ال وخاص ًة في‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫الواج ِبة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الطاعة‬ ‫ِ‬
‫أعمال‬ ‫ِ‬
‫حافظة على‬ ‫والم‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫األذكار واألوراد وقراءة ال ُقرآن ُ‬ ‫‪
r‬التزا ُم‬
‫ِ‬
‫والمندوبة ‪.‬‬
‫آخ ِرها (‪.)2‬‬ ‫رواية ِمن ِ‬
‫ٍ‬ ‫الكهف ِمن َّأولِها(‪ )1‬وف�ي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س�ورة‬ ‫آيات ِمن‬
‫العش�ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪
r‬قراء ُة‬
‫الروايتَين أولى ‪.‬‬ ‫والجمع َبي َن ِّ‬
‫ُ‬
‫تنة قب َله ُع ِص َم‬‫سباب فِتنتِه ومالبساتِها ‪ ،‬فمن ُع ِصم ِمن فِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪
r‬الدراس ُة الش�رعي ُة ِأل‬
‫َ‬
‫وس�يره ‪ ،‬لِ َقولِه ‪« : m‬من ِ‬
‫س�م َع‬ ‫ِ‬ ‫مواق َع حركتِه‬
‫ه�وره‪ ،‬ولِيتجنَّب ِ‬ ‫ِمن� ُه ِعن�دَ ُظ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مؤم ٌن فيتبِ ُعه ِم َّما‬
‫ليأتيه وهو يحسب أنَّه ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫الرج َل‬
‫إن ُ‬ ‫ينأ عنه ؛ فو ال َّل ِه َّ‬ ‫بالدَّ َّج ِ‬
‫ال ف ْل َ‬
‫الشب ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫هات ‪ ،‬أو لِما‬ ‫الشب ِ‬ ‫يبع ُ ِ‬
‫هات»(‪. )3‬‬ ‫يبعث بِه م َن ُّ ُ‬ ‫ث م َن ُّ ُ‬ ‫َ‬

‫(‪ )1‬وقد ورد ذلك في «صحيح مسلم» (‪. )٨09‬‬

‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )٨09‬‬
‫(‪« )3‬سنن أبي داود» (‪ ، )4319‬وفي الحديث ملحظ لخطورة الشبهات ‪ ،‬وهي المتناقضات في‬
‫السلوك والعبادة والعقيدة ‪ ،‬وقد برزت هذه األساليب فيما بين يدي الدجال بين المسلمين ‪،‬‬
‫فتهم�ة الش�رك في المصلي�ن واحدة من ه�ذه النقائض القائم�ة على تحجيم الش�بهات في‬
‫االعتقاد والعبادات والوالء فليتأمل‪ ..‬حتى يبلغ األمر إلى اإلصرار في األحكام والفتوى ‪،‬‬
‫النب�ي ‪ m‬في األمر قوال فصال ‪ ،‬ولم يش�نع على أح�د منهم في خالفه‬
‫ُّ‬ ‫َّخ ِذ‬
‫وم�ع ه�ذا ل�م يت ِ‬
‫َ‬
‫للحق المعلوم لدى رسول الله ‪.‬‬
‫‪m‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪369‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪w‬‬ ‫!‬‫& ‪,'EI M $! &6 w ,‬‬
‫` ] ‪¹º +‬‬
‫‪~& vx¢‬‬ ‫‪Iz& J&KL ^Ô7x4‡-je‬‬
‫Š‬
‫=‪$! &% & 2 $! &6 w ,&2‬‬
‫‡‪g!“@&ÃA ÄÙÊ¡!xy+&4‘1 + ]^Ô7x4‬‬
‫‪`-jk<+‬‬
‫ُزول عيسى ش ِم َن‬
‫أن ن َ‬ ‫ِ‬
‫الساعة َّ‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫ِ‬
‫الخاصة بِ‬ ‫ِ‬
‫الش�ريفة‬ ‫ِ‬
‫األحاديث‬ ‫ثبت في‬‫َ‬
‫الضرورات الش�رعيةِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فإن دراس� َة هذه المرحلة م َن‬ ‫ِ‬
‫العالمات الكُبرى ‪ ،‬وعلى هذا َّ‬
‫كن الرابِ ِع ‪.‬‬
‫الر ِ‬
‫في ُّ‬
‫الزمان ‪( :‬ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ‬ ‫ِ‬ ‫واص ًفا نُزول عيسى ش في ِ‬
‫آخ ِر‬ ‫قال تعالى ِ‬ ‫َ‬
‫ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ) [الزُّ خ�رف‪ ... ]57:‬إل�ى قولِ�ه تعالى ‪( :‬ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ‬ ‫ُ‬

‫ﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃ‬
‫ﰄ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ) [الزُّ ُخرف‪. ]61-59:‬‬
‫ُزول عيسى‬ ‫واضح ٌة في َقولِه ‪ ( :‬ﭑ ﭒ ﭓ ) أي ‪ :‬ن ُ‬ ‫اآلية إشار ٌة ِ‬ ‫وفي هذه ِ‬
‫ٍ‬
‫عباس‬ ‫عن ِ‬
‫ابن‬ ‫ٍ‬
‫مروية ِ‬ ‫الس�اعة ‪ ،‬وفي ِق ٍ‬
‫راءة ُأخ�رى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالمات ُق ِ‬
‫رب‬ ‫ش عالم� ٌة ِمن‬
‫التفسير (ﭑ ﭒ ﭓ) أي ‪ :‬عالم ٌة وأمارةٌ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وغيرهما ِمن ِ‬
‫أئمة‬ ‫جاه ٍد ِ‬
‫وم ِ‬
‫ُ‬
‫قال ‪ :‬هو‬ ‫اآلية َ‬‫تفس�ير هذه ِ‬
‫ِ‬ ‫اس ؤ في‬ ‫عن ِ‬
‫ابن ع َّب ٍ‬ ‫س�نده ِ‬‫وروى اإلمام أحمدُ بِ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ (‪)1‬‬ ‫مريم ش َ‬ ‫روج عيسى ِ‬
‫قبل َيو ِم القيامة ‪.‬‬ ‫بن َ‬ ‫ُخ ُ‬
‫قتل‬ ‫حول ِ‬ ‫�به التي افتع َلها اليهو ُد َ‬ ‫الش ِ‬ ‫وألهمية هذا الموضو ِع فقد تو َّلى ال ُق ُ‬
‫رآن ر َّد ُ‬ ‫ِ‬
‫قال تعال�ى ‪ ( :‬ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ‬ ‫عيس�ى ش وصلبِه َ‬
‫ُزول‬ ‫ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ )[النِّس�اء ‪ ]157:‬إل�ى َقولِ�ه تعال�ى ُمب ِّينً�ا ن َ‬
‫الزم�ان ‪( :‬ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ‬ ‫ِ‬ ‫آخ ِ‬
‫�ر‬ ‫عيس�ى في ِ‬
‫ﮬ ﮭ ﮮ ) [النِّساء ‪.]159:‬‬
‫ِ‬
‫الزمان‬ ‫آخ ِر‬‫ُزول عيس�ى ش في ِ‬ ‫النبي ‪ m‬ما يؤ ِّكدُ ن َ‬ ‫الصحيح ِ‬ ‫ِ‬
‫عن ِّ‬ ‫ثبت في‬
‫وقد َ‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪. )291٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪370‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ومن ذلِ َك قو ُله ‪ِ : m‬‬
‫«ينز ُل‬ ‫ال ‪ِ ،‬‬ ‫اليهود والنصارى والدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬ ‫وق ًفا عمل اًّيا ِم َن‬ ‫واتخاذه م ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫نزير ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫قس� ًطا ؛‬‫عدال وإماما م ِ‬ ‫حكما ً‬
‫الصليب ‪ ،‬ويقتُ�ل الخ َ‬‫َ‬ ‫فيكس ُ�ر‬ ‫ً ُ‬ ‫ً‬ ‫مري�م‬
‫َ‬ ‫ابن‬‫فيك�م ُ‬
‫ويضع الجزي َة» (‪.)1‬‬ ‫ُ‬
‫مش�ق ‪ ،‬كما ور َد في‬ ‫ش�رقي ِد َ‬ ‫ِ‬
‫البيضاء‬ ‫ِ‬
‫المنارة‬ ‫ينز ُل ِعن�دَ‬
‫الصحيح أنَّه ِ‬
‫ِ‬ ‫وثب�ت ف�ي‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫«ينز ُل عيس�ى‬ ‫ِ‬
‫رس�ول ال َّله ى ‪ِ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وابن عس�اك َر عن أبي ُه َرير َة َ‬
‫قال‬ ‫الطبراني ِ‬ ‫ِ‬
‫حديث‬
‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«يخر ُج‬
‫ُ‬ ‫الطبراني ‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫لف�ظ‬ ‫إماما»(‪ . )2‬وفي‬ ‫الناس أربعين س�ن ًة ً‬ ‫ُ�ث في‬ ‫مريم فيمك ُ‬ ‫اب�ن َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫األرض أربعين س�ن ًة‬ ‫ُث في‬‫مريم ش فيق ُت ُله ‪ُ ،‬ث َّم يمك ُ‬ ‫ب�ن َ‬ ‫فينز ُل عيس�ى ُ‬ ‫�ال ‪ِ ،‬‬ ‫الدَّ َّج ُ‬
‫قس ًطا»(‪. )3‬‬ ‫عادال وحكما م ِ‬ ‫إماما ً‬
‫ً ُ‬ ‫ً‬
‫ب�اب ُل�دٍّ � أي ‪:‬‬ ‫واي�ة أب�ي داود ‪« :‬حتَّ�ى يأت�ي الش�ام مدين� َة فِ‬ ‫وف�ي ِر ِ‬
‫لس�طين َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫إماما‬ ‫أربعين س�ن ًة ً‬
‫َ‬ ‫ُث عيس�ى ش‬ ‫فينز ُل عيس�ى ش ‪ ،‬فيقت ُله ‪ُ ،‬ث َّم يمك ُ‬ ‫الدَّ َّجال � ِ‬
‫قس ًطا»(‪. )4‬‬ ‫عدال وحكما م ِ‬ ‫ً‬
‫ً ُ‬
‫واية ‪ِ :‬‬ ‫وف�ي ِر ٍ‬
‫تذوب الش�حم ُة ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫مري�م فإذا رآه الدَّ َّج ُال َ‬
‫ذاب كما‬ ‫َ‬ ‫«ينز ُل عيس�ى ُ‬
‫بن‬
‫قتلون»(‪. )5‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اليهود ف ُي‬ ‫ُ‬
‫ويفرق عن‬ ‫فيقت ُُل الدَّ َّج َال ‪،‬‬
‫تزال طائف ًة‬‫يقول ‪« :‬ال ُ‬ ‫النبي ‪ُ m‬‬ ‫قال ‪ِ :‬‬ ‫س�ل ٌم عن جابِ ٍر ؤ ‪َ ،‬‬ ‫وروى م ِ‬
‫عت َّ‬ ‫«سم ُ‬ ‫ُ‬
‫قال ‪ِ :‬‬ ‫ِ‬
‫الحق ظاه ِرين إلى َيو ِم القيامة ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِمن ُأ َّمتي ُيقاتلون ِ‬
‫ِ‬
‫مريم ‪،‬‬ ‫بن َ‬ ‫فينز ُل عيس�ى ُ‬ ‫عن ِّ‬
‫تكرم َة ال َّل ِه هذه‬
‫مراء ُ‬ ‫بعض ُأ ُ‬
‫ٍ‬ ‫بعضكم عل�ى‬ ‫إن َ‬ ‫فيقول ‪ :‬ال َّ‬ ‫ُ‬ ‫صل لنا ‪.‬‬‫أميره�م ‪ِّ :‬‬ ‫فيق�ول ُ‬ ‫ُ‬
‫سبيل ال َّل ِه بِالشا ِم ِضدَّ‬
‫ِ‬ ‫الج ِ‬
‫هاد في‬ ‫الحديث إش�ار ٌة إلى اس�تِمرار ِ‬ ‫ِ‬ ‫األُ َّم ِة»(‪ ،)6‬وفي هذا‬
‫قتل‬ ‫يكون ُ‬
‫ُ‬ ‫نتظر وبعدَ ه الدَّ َّج ُال ‪ُ ،‬ث َّم عيسى ش ‪ ،‬الذي‬ ‫ِ‬
‫الم ُ‬
‫يأتي اإلما ُم ُ‬ ‫اليهود حتَّى َ‬
‫ال على ِ‬
‫يده ‪.‬‬ ‫الدَّ َّج ِ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪. )2476( )2222‬‬

‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪. )24467‬‬
‫(‪« )3‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪ )37474‬و«صحيح ابن حبان» (‪. )6٨22‬‬
‫(‪« )4‬مسند أحمد» (‪ )24467‬و«سنن أبي داود» (‪ ،)4323‬وراجع «التليد والطارف» ص‪.435‬‬
‫(‪« )5‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )37494‬‬
‫(‪« )6‬صحيح مسلم» (‪. )156‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪371‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ُ‬
‫اإليمان بها‬ ‫�ب‬ ‫ونزول عيس�ى ُك َّلها متواتِر ٌة ؛ ِ‬
‫يج ُ‬ ‫ِ‬ ‫ال‬‫أحادي�ث الدَّ َّج ِ‬ ‫َ‬ ‫والمعل�و ُم َّ‬
‫أن‬
‫ُ‬
‫الدين ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أركان‬ ‫وتصدي ُقها ؛ ِألنَّها ُجز ٌء ِمن‬
‫حي�ث روى اإلما ُم أحم�دُ عن أبي‬ ‫ُ‬ ‫النبي ‪ m‬بِعالقتِه بِعيس�ى ش ‪،‬‬ ‫بش َ�ر َّ‬ ‫وق�د َّ‬
‫ت ‪ ،‬أمهاتُهم ش�تَّى ودينُهم ِ‬
‫واحدٌ ‪،‬‬ ‫ع�ال ٍ‬
‫«األنبياء إخو ٌة لِ َّ‬ ‫النب�ي ‪َ m‬‬
‫ق�ال ‪:‬‬ ‫أن‬‫ُه َري�ر َة َّ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫نبي ‪ ،‬وإنَّ�ه ِ‬
‫ناز ٌل فإذا‬ ‫ِ‬ ‫الناس بِعيس�ى ِ‬ ‫ِ‬
‫مري�م ‪ ،‬ألنَّه لم يك ُْن بين�ي وبينه ٌّ‬ ‫َ‬ ‫بن‬ ‫وإن�ي أول�ى‬
‫فاعر ُفوه»(‪. )1‬‬ ‫رأيتُموه ِ‬
‫مريم بِنزولِه ‪ ،‬وفي ِرس�الِته‬
‫ب�ن َ‬ ‫باط عيس�ى ِ‬ ‫الحديث إش�ار ٌة م ِهم ٌة ِالرتِ ِ‬
‫ُ َّ‬
‫ِ‬ ‫وف�ي هذا‬
‫اليهود والنصارى بِانحرافِهم ‪ ،‬وقد‬ ‫ِ‬ ‫قة على‬ ‫الصاد ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والش�هادة‬ ‫منهج اإلس�ال ِم‬ ‫ِ‬ ‫تثبيت‬
‫ُ‬
‫حم ٍد ‪ � m‬فيما س� َب َق � َّ‬
‫وأن‬ ‫النب�ي ُم َّ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫رس�الة‬ ‫رآن إش�ار ُة عيس�ى ش لِ‬ ‫ورد ف�ي ال ُق ِ‬
‫َ‬
‫الناس بِ�ه وأقر ُبه�م إ َلي�ه ( ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ )‬ ‫ِ‬ ‫أخ�ص‬ ‫ِ‬
‫رس�ول ال َّل�ه‬‫َ‬
‫ُّ‬
‫[الصف‪.]6:‬‬
‫قال ‪« :‬نع�م ‪ ،‬أنا دعو ُة‬ ‫�ك َ‬ ‫�ه أخبرني عن ِ‬
‫نفس َ‬ ‫رس�ول ال َّل ِ‬
‫َ‬ ‫الحدي�ث قالوا ‪ :‬يا‬ ‫ِ‬ ‫وف�ي‬
‫قال اب ُن ٍ‬
‫كثير ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫السيرة ‪َ ،‬‬ ‫إس�حاق في‬‫َ‬ ‫أبي إبراهيم و ُبش�رى أخي عيسى»(‪ ،)2‬رواه ابن‬
‫ِ‬
‫شواهدُ ‪.‬‬ ‫إسنا ُده ج ِّيدٌ ‪ ،‬وله‬
‫تاب عيس�ى ش قد أش�ار إلى فضل أمة محمد ‪m‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫كما َّ‬
‫«اإلنجيل» � وهو ك ُ‬ ‫أن‬
‫�ك بِ َقولِه ‪ ( :‬ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ‬ ‫رآن عن ذلِ َ‬ ‫بعمومه�ا ‪ ،‬وع َّب َر ال ُق ُ‬
‫ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ) [الفتح ‪. ]29 :‬‬
‫فاس�تجاب ال َّل ُه‬
‫َ‬ ‫«التفس�ير» ‪ :‬فدعى عيس�ى ال َّل َه أن يجع َله ِمنهم ؛‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫قال ابن كثير في‬
‫ِ‬ ‫دعاءه وأبقاه ‪ ،‬حتَّى ِ ِ‬
‫ينز َل آخ َر الزمان ُمجدِّ ًدا َ‬
‫أمر اإلسال ِم ‪.‬‬ ‫َ‬
‫فقال ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫الصحابة» َ‬ ‫ِ‬
‫«تجريد أسماء‬‫ِ‬ ‫الذهبي لِعيسى ش في ِكتابِه‬ ‫ترجم اإلما ُم‬ ‫وقد‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اإلسراء وس َّل َم ع َل ِيه ‪،‬‬ ‫النبي ‪َ m‬ليل َة‬
‫ونبي ‪ ،‬فإنَّه رأى َّ‬ ‫صحابي ٌّ‬
‫ٌّ‬ ‫مريم ش‬ ‫عيسى ب ُن َ‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪« )9270‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )37526‬‬
‫(‪« )2‬الفردوس بمأثور الخطاب» (‪ )113‬رواه ابن هش�ام عن ابن إس�حاق ‪« ،‬س�يرة ابن هش�ام»‬
‫(‪. )166 :1‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪372‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الصحابة ئ َموتًا (‪.)1‬‬ ‫ِ‬ ‫آخ ُر‬ ‫فهو ِ‬

‫ويكون ِمن‬ ‫ُ‬ ‫الش�ريعة المحم ِ‬

‫دي�ة ‪،‬‬ ‫ُ َّ‬
‫ِ‬ ‫أن عيس�ى ش يحكُم بِ‬ ‫العل ِم َّ‬ ‫أهل ِ‬ ‫ذكر ُ‬ ‫وق�د َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أتبا ِع م ٍ‬
‫نس ُخ‬ ‫حمد ‪ m‬أل َّن دي َن اإلس�ال ِم خاتم ُة األديان ‪ ،‬وباق إلى قيا ِم الس�اعة ال ُي َ‬ ‫ُ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فيكون عيس�ى ش حاك ٌم من ُحكَّا ِم هذه األُ َّمة و ُمجدِّ ًدا أل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫نبي‬ ‫مر اإلس�ال ِم ‪ ،‬إذ ال َّ‬
‫حم ٍد ‪. m‬‬ ‫بعدَ ُم َّ‬
‫نزل‬ ‫«كيف إذا َ‬ ‫َ‬ ‫قال ‪:‬‬‫رسول ال َّل ِه ‪َ m‬‬ ‫َ‬ ‫سل ٌم عن أبي ُه َرير َة ؤ َّ‬
‫أن‬ ‫روى اإلمام م ِ‬
‫ُ ُ‬
‫ِ‬
‫«وإمامكم منكم»‬ ‫ِ‬
‫بعضهم في َقوله ‪:‬‬ ‫فسرها ُ‬ ‫ِ‬
‫وإمامكم منكم» ‪ .‬وقد َّ‬ ‫مريم‬
‫ابن َ‬ ‫فيكم ُ‬
‫(‪)2‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫«وإمامكم ِمنكم» أي ‪ :‬م�ا أ َّمكم ِمنكم وأ َّمكم أي ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫بعضهم ف�ي َقولِه ‪:‬‬ ‫فس�رها ُ‬ ‫وقد َّ‬
‫وسنة نب ِّيكم ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫قا َدكم بِك ِ‬‫ِ‬
‫تاب ر ِّبكم ُ‬
‫مع‬ ‫الكائنات َ‬ ‫ُ‬ ‫األرض ؛ حتَّى ترعى‬ ‫ِ‬ ‫عصر عيسى ش ُي ِنز ُل ال َّل ُه األم َن على‬ ‫ِ‬ ‫وفي‬
‫س�ل ٌم عن أبي ُه َرير َة‬ ‫بعض ‪ .‬وروى اإلمام م ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫بعضها ِمن‬ ‫يخاف ُ‬ ‫ُ‬ ‫البعض ‪ ،‬وال‬ ‫ُ‬ ‫بعضها‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حكما‬ ‫ً‬ ‫مريم‬
‫بن َ‬ ‫رس�ول ال َّل�ه ‪« : m‬وال َّله ‪ ،‬ل ُي ِنز َل َّن ال َّل ُه عيس�ى َ‬ ‫ُ‬ ‫قال‬‫قال ‪َ :‬‬ ‫ؤ أنَّ�ه َ‬
‫الص فال ُيس� َعى ع َليها ‪ ،‬ولتذه َب َّن‬ ‫ِ‬ ‫ع�دال ‪ ،‬وليض َع َّن ِ‬ ‫ً‬
‫الش�حناء‬
‫ُ‬ ‫الجزي َة ‪ ،‬ولت َُترك ََّن الق ُ‬
‫المال فال يقب ُله أحدٌ »(‪.)3‬‬ ‫ِ‬ ‫والتحاسدُ ‪ ،‬ول ُيدْ َع ُو َّن إلى‬ ‫ُض‬ ‫والتباغ ُ‬
‫ُ‬
‫التحريش الت�ي كانَت تتبناها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سياس�ة‬ ‫الحديث إش�ار ٌة ها َّم ٌة إلى انقطِا ِع‬ ‫ِ‬ ‫وف�ي هذا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ممن ظ ُّلوا‬ ‫ِ‬
‫الدجل‬ ‫ط�وال مرحلة‬ ‫لف ل َّفه�م َّ‬ ‫والدجاجل ُة ‪ ،‬ومن َّ‬ ‫اليه�و ُد والنص�ارى‬
‫يطان مبد َأ‬ ‫لش ِ‬ ‫الثروات ‪ ،‬و ُيح ِّققون لِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ويس�رقون‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�عوب ‪،‬‬ ‫فرقون َبي َن ُّ‬
‫الش‬ ‫ِ ِ‬
‫والدجاجلة ُي ِّ‬
‫تسدْ » ‪.‬‬ ‫«فر ْق ُ‬ ‫ِّ‬
‫لف ل َّفه ِم َن‬ ‫�ال و َمن َّ‬ ‫ومقتل الدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المهدي‬ ‫ن�زول عيس�ى ش ونُصرتِه لِإلما ِم‬ ‫ِ‬ ‫وبِ‬
‫صادية ‪ ،‬ويع�و ُد البقي ُة ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫ماعية واالقتِ‬ ‫ِ‬ ‫المش�اك ِل االجتِ‬ ‫ِ‬ ‫�ار تنتهي كا َّف ُة‬ ‫اليه�ود وال ُك َّف ِ‬ ‫ِ‬
‫اليهود والنصارى إلى اإلسال ِم ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫(‪« )1‬تجريد أسماء الصحابة» للذهبي (‪. )432 :1‬‬

‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )155‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )155‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪373‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫�يخان عنه عن‬ ‫ِ‬ ‫حدي�ث رواه َّ‬
‫الش‬ ‫ٍ‬ ‫فس َ�ره أب�و ُه َري�ر َة ؤ ِم�ن‬ ‫ويؤ ِّك�دُ ذلِ َ‬
‫�ك ما َّ‬
‫حكما ً‬
‫عدال‬ ‫مريم‬ ‫ليوشك ََّن أن َ‬ ‫يده ‪ِ ،‬‬‫رسول ال َّل ِه ‪« : m‬والذي نفسي بِ ِ‬‫ِ‬
‫ً‬ ‫ابن َ‬ ‫ينزل فيكم ُ‬
‫ُ‬
‫الم�ال حتَّى ال يقب َله‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ويفيض‬ ‫الحرب ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ويض�ع‬
‫ُ‬ ‫الصلي�ب ‪ ،‬ويقت ُُل الخ َ‬
‫نزير ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫فيكس ُ�ر‬
‫�م ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أبوه َرير َة ‪:‬‬
‫يقول ُ‬ ‫خي�را م َن الدُّ نيا وما فيها» ُث َّ‬
‫تكون الس�جد ُة الواحد ُة ً‬
‫َ‬ ‫أح�دٌ ‪ ،‬حتَّى‬
‫واق�رؤوا إن ش�ئتُم ‪ ( :‬ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ‬
‫ﮭ ﮮ ﮯ) [النساء‪.)1( ]159:‬‬
‫وحكما‬ ‫«ينز ُل عيسى بن مريم إماما ِ‬
‫عاد ًال‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪ِ : m‬‬ ‫ُ‬ ‫قال‬‫سند أحمدَ َ‬ ‫وفي م ِ‬
‫ً‬ ‫َ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وف ِ‬ ‫ِ‬ ‫نزير و ُي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قس� ًطا فيكس ُ�ر‬ ‫م ِ‬
‫مناج َل ‪،‬‬ ‫الس ُي َ‬ ‫السلم ‪ ،‬ويتخ ُذ ُّ‬ ‫َ‬ ‫رج ُع‬ ‫الصليب ‪ ،‬ويقت ُُل الخ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫األرض بركتَها ‪ ،‬حتَّى‬ ‫ُ‬ ‫السماء ِرز َقها ‪ ،‬وت ِ‬
‫ُخر ُج‬ ‫مة ‪ ،‬وت ِ‬
‫ُنز ُل‬ ‫ذات ح ٍ‬ ‫وتذهب حم ُة ك ُِّل ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬
‫يض ُّرها ‪ ،‬و ُيراعي األسدُ‬ ‫الذئب فال ُ‬ ‫الغنم‬ ‫ِ‬
‫يض ُّره ‪ ،‬و ُيراعي‬ ‫ِ‬
‫الصبي بِال ُّثعبان فال ُ‬ ‫يلعب‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫يض ُّرها» ‪.‬‬
‫(‪)2‬‬
‫البقر فال ُ‬ ‫َ‬
‫الحشائش‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫المنجل ‪ :‬هو اآلل ُة التي تُق َط ُع بها‬ ‫ُ‬ ‫مناج َل» ‪:‬‬ ‫يوف ِ‬ ‫الس ُ‬ ‫وقو ُله ‪« :‬و ُتتَّخَ ُذ ُّ‬
‫ِ‬
‫والزراعة ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫الح�رث‬ ‫ِ‬
‫ويش�تغلون بِ‬ ‫الج ِ‬
‫هاد‬ ‫الن�اس ال يحتاج�ون إل�ى ِ‬ ‫والمقص�و ُد َّ‬
‫أن‬
‫َ‬
‫�م ‪ ،‬أي ‪ِ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ومعنى قولِه ‪:‬‬
‫ينز ُع‬ ‫الس ُّ‬ ‫الحم ُة بِالتخفيف ُّ‬ ‫«وتذهب ُحم ُة ك ُِّل ذات ُحم ُة» ‪ُ :‬‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫سمها ‪.‬‬‫ال َّل ُه عن ك ُِّل دابة ذات سمية َّ‬
‫إماما» ‪ .‬رواه‬ ‫الن�اس أربعين س�ن ًة ً‬ ‫ِ‬ ‫ُث في‬ ‫مري�م فيمك ُ‬ ‫َ‬ ‫«ينز ُل عيس�ى ُ‬
‫بن‬ ‫ق�ال ‪ِ : m‬‬ ‫َ‬
‫«فيكون عيس�ى ش في ُأ َّمتي‬ ‫ُ‬ ‫وقال ‪: m‬‬ ‫عس�اك َر عن أبي ُه َرير َة ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫الطبراني واب ُن‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬
‫وإماما ُمقس ًطا»(‪. )3‬‬ ‫وعدال‬ ‫ً‬ ‫حكما‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مرحلة عيسى ش ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ظواه ِر‬ ‫أهم‬ ‫ِ‬
‫ومن ِّ‬ ‫أهم ظواهر‬
‫ِ‬
‫ُص�رة اإلما ِم‬ ‫دس لن‬‫ب إل�ى ال ُق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مش�ق ِعن�دَ‬ ‫‪
r‬نزو ُل�ه بِ ِد َ‬ ‫مرحلة عيسى‬
‫ويذه ُ‬
‫َ‬ ‫البيض�اء ‪،‬‬ ‫المن�ارة‬
‫ش‬
‫حاص ِر ‪.‬‬ ‫الم َ‬ ‫المهدي ُ‬ ‫ِّ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪« )344٨‬صحيح مسلم» (‪. )155‬‬

‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪. )10261‬‬
‫(‪ )3‬تقدم ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪374‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫أرض فِلسطي َن ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫باب ُلدٍّ ِمن‬ ‫ال على يدَ يه بِ ِ‬ ‫المسيخ الدَّ َّج ِ‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫هالك‬ ‫
‬ ‫‪r‬‬
‫دية في العالم ُك ِّله ‪.‬‬ ‫الشريعة المحم ِ‬ ‫ِ‬ ‫أمر‬
‫ُ َّ‬ ‫قيم َ‬ ‫
ُي ُ‬ ‫‪r‬‬
‫دخ ُل النصارى إلى ِ‬ ‫ويكسر الصليب ‪ ،‬وي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دين اإلسال ِم ‪.‬‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫نزير ‪،‬‬‫
يقت ُُل الخ َ‬ ‫‪r‬‬
‫وتظهر‬
‫ُ‬ ‫عص�ره ‪ -‬أي ‪ :‬الزكا ُة ‪ -‬لِع�د ِم َمن يقب ُلها اكتف�ا ًء ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ُت�رك الصدق� ُة في‬ ‫
ت ُ‬ ‫‪r‬‬
‫ِ‬
‫الس�اعة ‪ ،‬وتُر َف ُع‬ ‫الم�ال لِ ُق ِ‬
‫رب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يرغب أحدٌ ف�ي اقتِناء‬ ‫عه�ده وال‬ ‫ِ‬ ‫ُن�وز ف�ي‬
‫ُ‬ ‫الك ُ‬
‫زوال أسبابِها ‪.‬‬ ‫الشحناء والبغضاء لِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫األمن ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫كمظهر من مظاه ِر‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫الذئب مع الغن ِم‬ ‫
َيرعى‬
‫ُ‬ ‫‪r‬‬
‫ِ‬
‫والحرب تنتهي ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُزر ُع‬‫األرض ُك َّلها ت َ‬ ‫َ‬ ‫ور أل َّن‬ ‫الخيل ويغلو ال َّث ُ‬ ‫ُ‬ ‫َرخص‬
‫
ت ُ‬ ‫‪r‬‬
‫ِ‬
‫والموار ُد‬ ‫وتس�تمر ِ‬
‫الزراع ُة‬ ‫ِ‬
‫األرض‬ ‫الخي�ر في‬ ‫األمان ويزدا ُد‬ ‫ِ‬ ‫األرض بِ‬ ‫ُ‬ ‫تنع�م‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫
ُ‬ ‫‪r‬‬
‫الف مدى حياتِه الم ِ‬
‫باركة ‪.‬‬ ‫دون ِصرا ٍع وال اختِ ٍ‬ ‫تنوع ُة َ‬
‫ُ‬ ‫الم ِّ‬ ‫ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪375‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪ª‬‬ ‫! ‪' IM‬‬
‫‪~ + TUP‬‬‫«‪Q JKL + ]^Ô67‬‬
‫–‬ ‫‪¬-je‬‬
‫=‪$! &% $ H= 2 $! 2‬‬
‫«‪A ' <‹!¹1 + ]^Ô67‬‬
‫̀‪]^‹!ò̀' @i‬‬ ‫‪¬-jk<+‬‬
‫مول د ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫واألمن في ُربو ِع العال ِم ‪.‬‬ ‫ولة السال ِم‬ ‫وش ِ َ‬ ‫مرحلة عيسى ش ُ‬ ‫خريات‬ ‫في ُأ‬
‫ومأجوج الذين وصفهم‬ ‫ُ‬ ‫يأجوج‬
‫ُ‬ ‫يرح َل عيسى إلى م َّك َة والمدين َة ُ‬
‫يظهر قو ُم‬ ‫وقبل أن َ‬ ‫َ‬
‫يأجوج ومأجوج‬
‫ال َّل� ُه في كتابِ�ه ‪ ( :‬ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ) [الكه�ف‪ ]94:‬وقولِه ‪( :‬ﮃ ﮄ‬
‫لغز من الغاز‬
‫أمر‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ظل‬ ‫وقد‬ ‫[األنبي�اء‪]96:‬‬ ‫ﮍ)‬ ‫ﮌ‬ ‫ﮋ‬ ‫ﮊ‬ ‫ﮉ‬ ‫ﮈ‬ ‫ﮇ‬ ‫ﮆ‬ ‫ﮅ‬ ‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المصادر‬
‫ُ‬ ‫حيث لم تُفص ِ‬
‫�ح‬ ‫غزا في أذه�ان ال ُعلماء والم ُف ِّس�رين ُ‬ ‫ومأج�وج ُل ً‬
‫َ‬ ‫يأج�وج‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األمر كذل َك في حقيقته المجهولة(‪. )1‬‬ ‫ِ‬ ‫األصلي ُة عنهما بِ ٍ‬
‫خبر َب ِّي ٍن ‪ ،‬وال َ‬
‫زال ُ‬

‫(‪ )1‬وهذا أصح ما يعتمد عليه في أمر يأجوج ومأجوج ؛ حيث إن اكتشاف السد على الصفة التي‬
‫وردت في كتاب الله أمر لم يتحقق إطالقا ‪ ،‬قال الش�يخ محمد بن يوس�ف الكافي التونسي‬
‫ف�ي كتاب�ه «المس�ائل الكافية في بيان وجوب ص�دق خبر رب البرية» ما نصه ‪ « :‬الس�د حق‬
‫ثابت ‪ ،‬وال ينفتح ليأجوج ومأجوج إال قرب الس�اعة ‪ ،‬فمن قال بعدم وجود س�د على وجه‬
‫األرض � ومس�تنده في ذلك قول الكش�افين من النصارى ‪ ،‬وأنهم لم يعثروا عليه � يكفر‪..‬‬
‫اه�‪.‬‬
‫وق�ال الش�يخ حم�ود التويجري في «إتح�اف الجماع�ة» (ص‪ /170‬الثال�ث) ‪ :‬وبعض‬
‫العصريي�ن يزعمون أن يأج�وج ومأجوج هم جمي�ع دول الكفر المتفوقي�ن في الصناعات‬
‫الحديث�ة ‪ ،‬وق�د رأيت هذا القول الباطل في بعض مؤلفات المتكلفين من العصريين ‪ ،‬وهذا‬
‫الق�ول قريب من القول األول ‪ ...‬إلى أن ق�ال ‪ :‬وقد قال تعالى ‪(:‬ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ‬
‫ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ) [األنبياء‪ ]96:‬إلى قوله تعالى ‪ ( :‬ﮘ ﮙ‬
‫ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ) [األنبياء‪ . ]97:‬وفي هاتين اآليتين أبلغ رد على‬
‫م�ن زع�م إن يأج�وج ومأجوج ه�م دول اإلفرنج أو غيره�م من دول المش�رق والمغرب ‪،‬‬
‫الذي�ن ل�م يزالوا مختلطين بغيرهم من الناس ولم يجعل بينهم وبين الناس س�د منيع يحول‬
‫بينهم وبين الخروج على الناس ‪.‬‬
‫قل�ت � والل�ه أعلم ‪ :‬إن أغل�ب الباحثين في هذه المس�ألة إنما يفس�رون األخبار واآلثار‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪376‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫الدراس�ة ِم َن‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حول تتب ِع واس�تِ‬ ‫ِ‬
‫شرطنا في قبول‬ ‫قصاء‬ ‫المعاصرين َ ُّ‬ ‫بع�ض الباحثي�ن ُ‬ ‫وأ َّم�ا م�ا قا َم بِه ُ‬
‫البحوث العلمية‬ ‫ودراس�ات ِعل ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الميدانية‬ ‫ِ‬
‫ش�اهدة‬ ‫الم‬‫الموض�وع إلى ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وأرضخ‬ ‫ِ‬
‫التاريخي�ة ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫الناحي�ة‬
‫عن العالمات‬
‫ُّصوص‬‫ِ‬ ‫حصل ش�ي ٌء ِم َن التطا ُب ِق َبي َن الن‬ ‫َ‬ ‫خاص ًة إذا‬ ‫اآلثار ؛ فهو مس�أل ٌة ُيس�تأن َُس بها َّ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫والدراسات ‪.‬‬
‫أهل‬ ‫أجمع ع َل ِيه ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّصوص أو ُمغاي�ر ًا لِما‬ ‫ِ‬ ‫األم�ر ُمخالِف ًا لِما ور َد في الن‬ ‫ُ‬ ‫كان‬‫وأم�ا إذا َ‬
‫ومن‬ ‫ي�ه ‪ِ .‬‬ ‫دليل ع َل ِ‬ ‫نظ�ري ال َ‬ ‫تص�و ٍر‬ ‫ح�وث ُمجر ُد‬ ‫ِ‬ ‫مث�ل هذه ال ُب‬ ‫أن َ‬ ‫ش�ك َّ‬ ‫العل� ِم ف�ال َّ‬ ‫ِ‬
‫ٍّ‬ ‫ُّ‬
‫الباح ُث‬ ‫وصل إ َلي�ه ِ‬ ‫فادة العا َّم ِة ما َ‬ ‫ج�رد االس�تِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫النم�اذج الت�ي وضعناها هنا لِ ُم‬ ‫ِ‬ ‫ه�ذه‬
‫عرضها لال ِّطال ِع‬ ‫جديدة ال بأس ِمن ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫معلومات‬ ‫ش�ير فيه إلى‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫حمدي حمزة أبو َزيد ُي ُ‬
‫تاب ال َّل ِه أو ما‬ ‫قر ِر في ِك ِ‬ ‫الم َّ‬ ‫بين ُ‬ ‫الم ِ‬ ‫الحق ُ‬ ‫عن ِّ‬ ‫بديال ِ‬ ‫مع يقينِنا أنَّها ال تُعدُّ ً‬ ‫واالس�تفادة َ‬
‫ِ ِ‬
‫األمر في ُسن َِّة رسولِه ‪ .‬يقول حمدي أبو زيد ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫صح ِ‬
‫عن‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫طابقة‬ ‫ومأجوج ِعن�دَ ُم‬ ‫يأجوج‬ ‫الكهف ع�ن‬ ‫ِ‬ ‫رآنية في س ِ‬
‫�ورة‬ ‫اآلي�ات ال ُق ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪
r‬كا َّف� ُة‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وأحداث‬ ‫ٍ‬ ‫وقائع‬ ‫تتف ُق وما في ُكتُبِهم ِم�ن‬ ‫ترجم�ة ِ‬
‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫وضوعه�ا بِ ُل ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫الصين ُ‬ ‫غ�ة‬ ‫َم‬
‫خول ذي القرنَين إ َليها ‪.‬‬ ‫فترة ُد ِ‬ ‫الصين في ِ‬ ‫ِ‬ ‫تاريخية وق َعت في بِالد‬ ‫ٍ‬

‫األصل بعدَ ترجمتِها متابعة مختصرة‬ ‫ِ‬ ‫ومأجوج» الصينيت َِي‬ ‫ُ‬ ‫«يأجوج‬
‫ُ‬ ‫كلمتَي‬ ‫ِ‬
‫مضمون ِ‬ ‫‪
r‬إن معرف َة‬
‫للدراسة الميدانية‬
‫األحداث الها َّم ِة ‪ ،‬ويؤ ِّكدُ‬ ‫ِ‬ ‫العديد ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تفس�ير‬ ‫الوصول إلى‬ ‫َ‬ ‫يس ُ�ر‬ ‫ِ‬
‫ل ُّلغة العربية ُي ِّ‬
‫ِ ِ‬
‫الجديدة‬
‫ومأجوج ‪.‬‬
‫َ‬ ‫يأجوج‬
‫َ‬ ‫الحقائق ال ُقرآني َة عن‬ ‫َ‬
‫أن‬ ‫فس�دون ف�ي األرض» تعن�ي َّ‬ ‫‪
r‬إن ترجم� َة «يأج�وج ومأج�وج» ه�ي ‪« :‬م ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫يل م ِ‬ ‫�كان ِ‬ ‫س َ ِ‬
‫(سكان‬ ‫األرض ‪ ،‬ومعنى ُ‬ ‫فسدون في‬ ‫الخ ِ ُ‬ ‫قارة َ‬ ‫وس َ‬ ‫�كان قارة آسيا ُ‬ ‫ُ‬

‫مس�لم مؤم ٌن‬

‫ٌ‬ ‫لي�س على س�بيل اإلن�كار لما في القرآن والس�نة � ونع�وذ بالله أن يفعل ذلك‬
‫بالله ورس�وله ‪ ،‬أو أن يفعله لمجرد االس�تتباع لكالم المستكش�فين من النصارى وغيرهم �‬
‫فقولهم ال يعتبر حجة أمام كتاب الله وس�نة رس�وله ‪ ،‬وإنما هو عرض لفهم قد يصيب قائله‬
‫أو يخطئ ‪ ،‬وال يعد بديال عما ذكره العلماء من األمر المجمع عليه في هذا الش�أن‪ ،‬كما هو‬
‫ف�ي بحث حول الموضوع يحتم�ل الصواب ويحتمل الخطأ جمعه الباحث «حمدي حمزة‬
‫أبو زيد» ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪377‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ُ‬
‫الدول‬ ‫م�اة ‪ ،‬وهم‬ ‫يل وش�عب الر ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫ش�عب َ‬ ‫يل) أي ‪َ :‬من ُيس�مون‬ ‫الخ ِ‬ ‫ق�ارة َ‬ ‫ِ‬
‫َ ُّ‬ ‫َ‬
‫للصين م َعها‬‫ِ‬ ‫الزم�ن ‪ ،‬والتي كانَ�ت‬ ‫ِ‬ ‫قب�ة ِم َن‬ ‫الح ِ‬ ‫لك ِ‬ ‫الصي�ن ف�ي تِ َ‬ ‫ِ‬ ‫المحيط� ُة بِ‬
‫اليابان وكوريا ‪ ،‬ومنش�وريا ‪ ،‬وس�يبيريا ‪ ،‬ومنغوليا ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫القات ‪ ،‬وهي‬ ‫ٌ‬ ‫حدود ِ‬
‫وع‬ ‫ُ ٌ‬
‫يأجوج أو‬ ‫ِ‬
‫وهم الذين يص ُفهم الصينيون ف�ي ُلغتهم بِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫الوس�طى ‪ُ ،‬‬ ‫ودول آس�يا ُ‬
‫الصين حتَّى‬ ‫ِ‬ ‫قديما عل�ى‬ ‫روب ً‬ ‫الح ِ‬ ‫يأج�وج ‪ ،‬وهؤالء اعتا ُدوا على ش� ِّن ُ‬ ‫َ‬ ‫بن�ي‬
‫الثالث عشر الميالدي على ِ‬
‫يد‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫القرن‬ ‫حدث في‬ ‫َ‬ ‫آخ ُرها ما‬ ‫وكان ِ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫قريبة ‪،‬‬ ‫ُق ٍ‬
‫رون‬
‫ِّ‬ ‫َ‬
‫األرض فسا ًدا ‪.‬‬‫ِ‬ ‫الذين عاثوا في‬ ‫جنكيز خان وهوالكو َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫البحث‬ ‫توص َ�ل إ َليها‬ ‫‪
r‬وبِن�ا ًء عل�ى المعلومات والحفري�ات والتعليالت التي َّ‬
‫ين» مكانًا مح�دو ًدا أو معرو ًفا في‬ ‫يكون «ما َبي َن الس�دَّ ِ‬ ‫َ‬ ‫المتو َّق ِع أن‬ ‫ِ‬
‫ص�ار م� َن ُ‬ ‫َ‬
‫مدينة «جنج‬ ‫ِ‬ ‫شمال‬‫َ‬ ‫بال معين ٌة‬ ‫األكبر هو ِج ٌ‬ ‫وأن االحتِ َ‬
‫مال‬ ‫الصين ‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫أنحاء بِ ِ‬
‫الد‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫عظيم»‬ ‫وحاج ٌ�ز‬‫ِ‬ ‫حكم‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ج�و» ف�ي ُمقاطعة «هين�ان» ‪ ،‬وقد ُوج�دَ فيه�ا «رد ٌم ُم ٌ‬
‫وارتفاعه وم�ا تب َّقى منه ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الباح ُث ِصف َة ال�رد ِم‬ ‫�رآن ‪ ،‬وفص َ�ل ِ‬ ‫كم�ا وص َفه ال ُق ُ‬
‫َّ‬
‫وأنواعها‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫س�تخدمة فيه‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ووضع بح ًثا َميدان اًّيا لِكا َّف ِة ُجزئياتِه‬
‫ونماذج الموا ِّد ُ‬ ‫َ‬
‫وغيرها ‪.‬‬ ‫والوقود ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والخشب‬ ‫ِ‬
‫«الطين»‬ ‫ِ‬
‫والقطر‬ ‫ِ‬
‫المعدنية‬ ‫ِ‬
‫كالعناص ِر‬
‫ِ‬ ‫التاريخ قائم ٌة على ِ‬ ‫‪
r‬يشير ِ‬
‫الديانة‬ ‫انعدا ِم‬ ‫ِ‬ ‫عبر‬‫أحوال هذه األُم ِم َ‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫الباح ُث إلى َّ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫غرافية‬ ‫مع قس�وة ال ُّظروف ُ‬
‫الج‬ ‫الصحيح�ة ووقوعهم في انحرافات الجاهلية َ‬
‫يول‬ ‫والخ ِ‬
‫كالمه�ارات ُ‬‫ِ‬ ‫تالي‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والمعيش�ية ‪ ،‬وتو ُّف ِ‬ ‫ِ‬
‫التف�وق الق ِّ‬ ‫ُّ‬ ‫أدوات‬ ‫�ر‬ ‫والبيئي�ة‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫والش ِ‬ ‫وح ال ُغ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫معيش�ة‬ ‫ِ‬
‫باكتس�اب‬ ‫�عور بِال ُقوة ُ‬
‫والولو ِع‬ ‫رور ُّ‬ ‫ور ِ‬ ‫وأدوات القت�ال ُ‬
‫والخصو ِم ‪ .‬وقد‬ ‫ِ‬
‫األع�داء ُ‬ ‫ِ‬
‫عاملة‬ ‫ِ‬
‫الرحمة ف�ي ُم‬ ‫وانعدا ِم‬ ‫والوحش�ية ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫البط�ش‬ ‫بِ‬
‫عدو لك�م ‪ ،‬إنَّكم ال‬ ‫النب�ي ‪ m‬بمعنً�ى ُمتطابِ ٍق ‪« :‬إنَّك�م تقولون ال َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وص َفه�م‬
‫غار‬ ‫ِ ِ‬ ‫ومأجوج ِع َ‬ ‫تزال�ون تُقاتِل�ون‬
‫�راض الوجه ص َ‬ ‫ُ‬ ‫يأج�وج‬
‫ُ‬ ‫ع�دوا حتَّى يخر َج‬ ‫ًّ‬
‫المجان المطرق ُة‪.)1(»...‬‬ ‫جوههم‬ ‫حدب ِ‬ ‫ٍ‬ ‫األع ُي ِن صهب ِمن ك ُِّل‬
‫ُّ‬ ‫كأن ُو َ‬ ‫لون َّ‬
‫ينس َ‬

‫(‪« )1‬مس�ند أحم�د» (‪ .)22331‬المج�ان ‪ :‬جم�ع المج�ن وهو الت�رس ‪ ،‬الح�دب ‪ :‬الغليظ من‬
‫األرض في ارتفاع ‪ ،‬الشعاف ‪ :‬جمع شعفة وهي أعلى شعر الرأس ‪ ،‬يقصد صهب الشعور‪،‬‬
‫الصهب ‪ :‬جمع األصهب ‪ ،‬وهو األشقر ‪ ،‬أي‪ :‬الذي بشعره حمرة يعلوها سواد ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪378‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ماهية‬ ‫ً‬
‫س�ؤاال ها اًّم�ا عن‬ ‫التفس�ير من قوله ‪ ( :‬ﮄ ﮅ ) ُ‬
‫يضع‬ ‫إن مفه�و َم‬ ‫‪ّ
r‬‬
‫ِ‬
‫الفت�ح ‪ ،‬وما هي دول قارة الخيل‬ ‫يكون زم� ُن‬ ‫ُ‬ ‫ه�م الفاتِحون ‪ ،‬ومت�ى‬ ‫الفت�ح أو َم�ن ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وطبيع�ة‬
‫وعالقتها‬ ‫يل‬‫الخ ِ‬ ‫ودول ِ‬
‫قارة َ‬ ‫ِ‬ ‫دول ِ‬
‫قارة آس�يا‬ ‫جمي�ع ِ‬ ‫مع َّ‬
‫أن‬ ‫ِ‬ ‫وآثار ذلِ َ‬
‫َ‬ ‫الفتح َ‬ ‫�ك‬ ‫عالم�ات ُ‬ ‫ُ‬
‫بالمرحلة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الق عن جمي� ِع ِ‬ ‫ِ‬
‫�ف بِال ُعزلة واالنغ ِ‬‫ِ‬
‫دول العال ِم ل ُوقوعها في أقصى‬ ‫ُوص ُ‬ ‫دول ت َ‬ ‫ٌ‬
‫اليأجوجية‬
‫س�احات‬
‫ٌ‬ ‫القارات األُخرى بِحار ِ‬
‫وم‬ ‫ِ‬ ‫ألرض و َبينَها و َبي� َن‬ ‫ِ‬ ‫الط�رف الش�مالي لِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الوصول إ َليها بِ‬‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الفتح‬
‫ُ‬ ‫القديم�ة ‪ ،‬ويأتي‬ ‫الموصالت‬ ‫وس�ائل‬ ‫ب‬‫واس�ع ٌة يص ُع ُ‬
‫ومنها ‪:‬‬ ‫معان ‪ِ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫رآن على‬‫المشار إ َليه في ال ُق ِ‬
‫ُ ُ‬
‫دين اإلسال ِم ‪ ،‬فهل يعني‬ ‫�عوب في ِ‬ ‫ِ‬ ‫خول هذه ُّ‬
‫الش‬ ‫الفتح بِاإلس�ال ِم ‪ ،‬و ُد ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪.1‬‬
‫ستقبال بِاإلسال ِم ؟!‬‫ً‬ ‫ول ستدي ُن ُم‬ ‫أن هذه الدُّ ِ‬ ‫َّ‬
‫دول ُأخرى اليأجوجية في‬ ‫ب�ل ٍ‬ ‫القارة ِمن ِق ِ‬ ‫ِ‬ ‫الل ه�ذه‬ ‫اآلي�ة يعني احتِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال�وار ُد في‬ ‫الفت�ح‬
‫ُ‬ ‫‪.2‬‬
‫كتب غَير إسالمية‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫أجنبية بِ ِ‬
‫ٍ‬
‫عش�ر‬
‫َ‬ ‫التاس�ع‬
‫َ‬ ‫القرن‬ ‫تعرضت هذه القار ُة في‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الس�الح وقد‬ ‫قوة‬
‫مرحلة عدوانية‬
‫يتحكم فِيها‬ ‫األجنبي(‪. )1‬‬ ‫روب واالحتِ ِ‬
‫الل‬ ‫لح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والقرن العشرين ل ُ‬
‫ِّ‬
‫الشيطان‬
‫ودول ِ‬
‫قارة‬ ‫ِ‬ ‫دول ِ‬
‫قارة آس�يا‬ ‫تاح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الفت�ح الوار ُد ف�ي هذه اآليات يعن�ي انف َ‬
‫ُ‬ ‫‪.3‬‬
‫ِ‬
‫العصر‬ ‫ُ‬
‫الح�ال في هذا‬ ‫ومأجوج» على العال ِم كما هو‬
‫ُ‬ ‫«يأج�وج‬
‫ُ‬ ‫الخ ِ‬
‫ي�ل‬ ‫َ‬
‫وصعود ِ‬‫ِ‬ ‫تطو ِر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومأجوج»‬
‫َ‬ ‫«يأجوج‬
‫َ‬ ‫دول‬ ‫المعروف بِالعولمة ‪ُ ،‬‬
‫والمتت ِّب ُع ل ُّ‬
‫ِ‬
‫واليابان‬ ‫ِ‬
‫كالصين‬ ‫الدولي‬ ‫ِ‬
‫المس�رح‬ ‫رة على‬ ‫بعضها ك ُقو ٍة مؤ ِّث ٍ‬ ‫بروز ِ‬
‫َ‬ ‫َي ِج�دُ‬
‫ِّ‬ ‫َّ ُ‬
‫ذات ُق ٍ‬
‫وة‬ ‫ُتلة ِ‬ ‫دولية وك ٍ‬‫ٍ‬ ‫الفتح إشار ًة إلى تكو ِن ٍ‬
‫قوة‬ ‫ِ‬ ‫وكوريا ‪َّ ،‬‬
‫وأن في هذا‬
‫ُّ‬
‫عن‬ ‫نم�اذج عديد ًة ِ‬ ‫المؤ ِّل ُ‬
‫ف‬ ‫س�تقبل ‪ ،‬وقد َ‬‫ِ‬ ‫عس�كرية ِ ٍ‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫نقل ُ‬ ‫الم‬
‫ضاربة في ُ‬
‫ُش�ير بِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عتبر عند «جوج» قو ًة ُعدواني ًة‬ ‫الخ َيل ُي ُ‬
‫أن َ‬ ‫الموس�وعة البريطانية ت ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الزمان ‪ ،‬كما‬ ‫�ر‬ ‫وأن هذه القو َة س�تظهر في ِ‬
‫آخ ِ‬ ‫�يطان ‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ�م فِيه�ا َّ‬
‫الش‬
‫ُ‬ ‫يتحك ُ‬

‫آخر من معاني ردة الفعل ونهوض هذه الدول عالي ًا‬

‫معنى ُ‬
‫(‪ )1‬فهل في هذا االحتالل والحروب ً‬
‫حتى تتقوى وتمتلك القوة الكافية لالكتس�اح العسكري ‪ ،‬فيكون ذلك في صورة المستقبل‬
‫كما ذكره القرآن ؟!‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪379‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫واليهودية بأن «جوج»‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المسيحية‬ ‫ِ‬
‫واألسفار‬ ‫ِ‬
‫اإلنجيل‬ ‫جا َء في مقاطِ َع ِم َن‬
‫مواض َع ُأخرى‬ ‫ِ‬ ‫«ماجوج» ‪ ،‬بينما جا َء في‬ ‫دوانية ُأخرى هي‬ ‫ٍ‬ ‫قوة ُع‬ ‫معب�ر بِ ٍ‬
‫ُ‬
‫أعلم ‪.‬‬ ‫جوج» وال َّل ُه ُ‬ ‫أصل َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫منشأ‬ ‫مكان ‪ ،‬وهو‬ ‫ٌ‬ ‫ماجوج‬
‫َ‬ ‫أن‬‫بِ َّ‬
‫المرحلة‬
‫منز ِلة‬
‫اإلنجيل ؛ فهي في ِ‬ ‫ِ‬ ‫ومأجوج» قد جا َءت ِضم َن‬ ‫ُ‬ ‫«يأجوج‬
‫ُ‬ ‫أن ِعبار َة‬ ‫صح بِ َّ‬ ‫وإن َّ‬ ‫اليأجوجية في‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ ِ ِ ِ‬ ‫اإلنجيل‬
‫غوي هو‬ ‫وح�ي من عن�د ال َّله ‪ ،‬لك َّن عد َم إمكانية الكش�ف عن أساس�ها وأصلها ال ُّل ِّ‬
‫ولكنَّها اقتُبِ َست‬ ‫اإلنجيل ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫تنز ْل في‬ ‫األصلي ‪ ،‬وأنَّها لم ِ‬ ‫تحريفها عن مدلولِها‬ ‫ِ‬ ‫س�بب‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫األلسنة المتنو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رآن الكري ِم ُث َّم ُص ِر َ‬ ‫ِمن ال ُق ِ‬
‫عة ‪.‬‬ ‫ُ ِّ‬ ‫طبيعة‬ ‫ف نُط ُقها ليتالء َم َ‬
‫مع‬ ‫َ‬
‫أس�رار ذي‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫«بيان‬ ‫تاب‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ع في ه�ذا الموضو ِع لِلت‬ ‫ِ‬
‫والتفصيل ك َ‬ ‫والبي�ان‬ ‫َّوضي�ح‬ ‫راج ْ‬
‫ث حمدي بن‬ ‫الباح ِ‬
‫القرني�ن ويأج�وج ومأجوج» طبعة ‪1425‬ه�� ‪2004‬م تألي�ف ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫حمزة أبو زيد ‪.‬‬
‫ومأجوج» كما‬ ‫يأج�وج‬ ‫«موق ِع‬‫ِ‬ ‫ول ع�ن‬ ‫بع�ض الباحثين إل�ى َغ ِير هذا ال َق ِ‬ ‫وذه�ب ُ‬ ‫رأي آخر‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫تاريخ األنبياءِ‬
‫ِ‬ ‫«أطلس‬ ‫ِ‬
‫ؤر ُخ س�امي ب ُن عبدال َّله المغلوث في كتابِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫السدّ موجو ٌد‬
‫ّ‬
‫ُ‬ ‫الم ِّ‬
‫ذكره ُ‬ ‫هو فيما َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫في القوقاز‬
‫لدكتور عبدالعلي ِم خضر ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫«مفاهيم ُجغرافي� ٌة» ل‬ ‫ُ‬ ‫نقال عن ك ِ‬
‫تاب‬ ‫�ل» ص‪ً 126‬‬ ‫والر ُس ِ‬‫ُّ‬ ‫(جورجيا)‬
‫ِ‬
‫فعال في ُجمهورية ُجورجيا‬ ‫اآلن ً‬ ‫إن الس�دَّ الذي بناه ذوالقرنين موجو ٌد حتَّى َ‬ ‫وفيه ‪َّ :‬‬
‫ِ‬
‫الش�اهق ُة‬ ‫وجبال ال ُق ِ‬
‫وقاز‬ ‫ُ‬ ‫قة ‪.‬‬ ‫الش�اه ِ‬
‫ِ‬ ‫جبال ال ُق ِ‬
‫وقاز‬ ‫فتحة «داري�ال» بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس�وفييتية ف�ي‬
‫�غ ُطو ُلها ‪ 1200‬كم ‪،‬‬ ‫بحر قزوي� َن غر ًبا ‪ ،‬ويب ُل ُ‬ ‫األس�ود ش�ر ًقا حتَّى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫البحر‬ ‫تمت�دُّ ِم َن‬
‫الحديد الصافي‬ ‫ِ‬ ‫هائل�ة ِم َن‬
‫ٍ‬ ‫ُّركيب ِمن ك ٍ‬
‫ُتل‬ ‫ِ‬ ‫ش�امخ ٌة ُمتجانِس� ُة الت‬ ‫بال التِوائي ٌة ِ‬ ‫وهي ِج ٌ‬
‫ُّحاس الصافي في سدِّ «داريال» ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المخلوط بِالن‬
‫ُّحاس َبي َن فتحتَيها ‪ِ 5630‬م ًترا � أي ‪ 5 :‬كيلو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحديد والن‬ ‫لك الثغر ُة المسدود ُة بِ‬ ‫تِ َ‬
‫تنل‬ ‫رات الطبيعي ُة فلم ْ‬ ‫توحش� ُة ‪ .‬أ َّما ُ‬
‫المتغ ِّي ُ‬ ‫الم ِّ‬ ‫ُ‬
‫القبائل ُ‬ ‫خلفها تِ َ‬
‫لك‬ ‫ومن ِ‬ ‫و‪ِ 630‬مترا � ِ‬
‫ً‬
‫ِ‬ ‫الصخري � أي ‪ِ :‬جبال ال ُق ِ‬
‫وقاز � من جان َب ِي السدِّ‬ ‫الج ِ‬
‫بال‬ ‫أن ِجسم ِ‬ ‫ِم َن السدِّ َشي ًئا َغ َير َّ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ناك فرا ٌغ فيما‬ ‫وصار ُه َ‬ ‫ِ‬
‫الطويل ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫الزمن‬ ‫التعرية على مدى هذا‬ ‫ِ‬ ‫عوام ِل‬ ‫فعل ِ‬ ‫تآكل بِ ِ‬ ‫قد َ‬
‫َ‬
‫شام ًخا إلى َ‬
‫اآلن ‪،‬‬ ‫ظل ِ‬ ‫ُّحاسي الذي َ‬ ‫الحديدي الن‬ ‫وجس ِم السدِّ‬ ‫ِ‬
‫الجبلية ِ‬ ‫الص ِ‬
‫خور‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َبي َن ُّ‬
‫اإلنسان أن ين ُق َبه أو يع ُلوه ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫يستطيع‬
‫ُ‬ ‫وال‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪380‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ذكرنا هنا اختالف‬ ‫حول ه�ذا الموضو ِع ال ُيغ ِّي ُر‬ ‫الف الباحثين َ‬ ‫أن اختِ َ‬ ‫ونع�و ُد إلى ما ذكرنا س�ل ًفا ِمن َّ‬
‫الباحثين لمجرد‬ ‫ئناس واالس�تِ ِ‬
‫فادة‬ ‫جر ِد االس�تِ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫الحقيقة َش�ي ًئا ‪ ،‬وإنَّم�ا ذكرنا هذه‬ ‫ِ‬ ‫ِم�ن ِ‬
‫األقوال ل ُم َّ‬ ‫أمر‬
‫االستئناس‬ ‫العام ِ‬
‫يقضي ال َّل ُه‬ ‫َ‬ ‫واألحاديث إل�ى أن‬ ‫ُ‬ ‫اآليات‬
‫ُ‬ ‫أش�ارت إ َلي�ه‬ ‫َ‬ ‫األمر على ما‬ ‫ويظل ُ‬ ‫ُّ‬ ‫�ة ‪،‬‬ ‫َّ‬
‫مفعوال ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أمرا َ‬
‫كان‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومأجوج‬
‫َ‬ ‫يأجوج‬
‫َ‬ ‫تتحر ُك ُقوى‬ ‫أشرنا إ َليها سل ًفا َّ‬ ‫وفي آخ ِر المرحلة العيس�وية التي ْ‬
‫ِ‬ ‫ساح العال ِم حتَّى تب ُل َغ إلى الشا ِم ُ ِ‬ ‫ِالكتِ ِ‬
‫شير‬ ‫حيث عيسى ش و َمن م َعه ‪ ،‬وإلى ذل َك ُي ُ‬
‫يأجوج ومأجوج‬
‫ت ِع َبا ًدا‬ ‫يسى ش ‪ :‬إِنِّي َقدْ َأ ْخ َر ْج ُ‬ ‫ِ‬
‫ك إِ ْذ َأ ْو َحى ال َّل ُه إِ َلى ع َ‬ ‫الحديث ‪َ « :‬ف َب ْين ََما ُه َو ك ََذلِ َ‬ ‫ُ‬
‫يكتسحون العالم‬ ‫ان ألَح ٍد بِ ِقتَالِ ِهم َفحر ْز ِعب ِ‬ ‫ِ‬
‫العربي‬ ‫ث ال َّل ُه ( ﮆ ﮇ‬ ‫�ور ‪َ ،‬و َي ْب َع ُ‬ ‫ادي إِ َلى ال ُّط ِ‬ ‫ْ َ ِّ َ‬ ‫ل�ي الَ َي�دَ ِ َ‬
‫ون َما‬ ‫�م َع َل�ى ُب َح ْي َ�ر ِة َط َب ِر َّي َة َف َي ْش َ�ر ُب َ‬ ‫ِ‬
‫ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ) ‪َ ،‬ف َي ُم ُّ�ر َأ َوائ ُل ُه ْ‬
‫ِ‬ ‫ون َل َقدْ ك َ ِ ِ‬ ‫فِيها ‪ ،‬ويمر ِ‬
‫يس�ى ش‬ ‫اء‪َ .‬و ُي ْح َص ُر َنبِ ُّي ال َّل ُه ع َ‬ ‫َان بِ َهذه َم َّر ًة َم ٌ‬ ‫آخ ُر ُه ْم َف َي ُقو ُل َ‬ ‫َ َ َ ُ ُّ‬
‫َار ألَ َح ِدك ُُم ا ْل َي ْو َم»(‪.)1‬‬ ‫ُون َر ْأ ُس ال َّث ْو ِر ألَ َح ِد ِه ْم َخ ْي ًرا ِم ْن ِمائ َِة ِدين ٍ‬ ‫َو َأ ْص َحا ُب ُه َحتَّى َيك َ‬
‫�ه ويجأرون‬ ‫ج�ة يرغب عيس�ى ش ومن معه إلى ال َّل ِ‬ ‫الحر ِ‬ ‫المرحلة ِ‬ ‫ِ‬ ‫وف�ي ه�ذه‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫رس ُ�ل ال َّل ُه على‬ ‫الش�ديدة ‪ ،‬فبينَما هم كذلك ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المحنة‬ ‫ع�اء لِيخ ِّل َصه�م ِمن ه�ذه‬ ‫بِالدُّ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫فيضطر ُب‬ ‫ِ‬ ‫الجيش ُك َّله ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫صيب‬ ‫وفيروسا مرض اًّيا ُمعد ًيا ‪ُ ،‬ي ُ‬ ‫ً‬ ‫ومأجوج وبا ًء عا اًّما‬ ‫َ‬ ‫يأجوج‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والوعك‬ ‫الحمى‬ ‫وتخور ُقواهم ‪ ،‬ويض ُعفون ضع ًفا شديدً ا لما يعتريهم م َن ُ‬ ‫ُ‬ ‫يش ‪،‬‬ ‫الج ُ‬‫َ‬
‫والمناز ِل ِمن حي ُثما كانوا ِمن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واألودية‬ ‫والمدُ ِن‬ ‫ِ‬
‫واألل ِم ‪ ،‬ويتس�اقطون في ال ُط ُرقات ُ‬
‫يملكون ُقدر ًة وال ُق َّو ًة وال جبروتًا ‪.‬‬ ‫الد ال َّل ِه صرعى أمواتًا ال ِ‬ ‫بِ ِ‬

‫َ‬
‫يفرحون‬ ‫�وج‬ ‫الش�ريف بما معن�اه َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وق�د ور َد ذلِ َ‬
‫ومأج َ‬ ‫ُ‬ ‫وج‬‫يأج َ‬ ‫أن ُ‬ ‫الحديث‬ ‫�ك في‬
‫الطغيان‬ ‫األرض ‪َ ،‬ه ُل َّم ف ْلنقت ُْل‬ ‫ِ‬ ‫األرض ؛ فيقولون ‪« :‬لقد قت ْلن�ا َمن في‬ ‫ِ‬ ‫صاره�م عل�ى ِ‬
‫أهل‬ ‫بانتِ ِ‬
‫اليأجوجي قبل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دما ‪،‬‬ ‫َمن في الس�ماء فيرمون بِن َُّش�ابِهم إلى الس�ماء ‪ ،‬فير ُّده�ا ال َّل ُه ع َليه�م مخضوب ًة ً‬
‫نهايتهم الحتمية‬ ‫ِ‬
‫َف في ِرقابِهم»(‪ ،)2‬وفي‬ ‫رس ُل ع َليهم النَّغ ُ‬ ‫نبي ال َّله عيس�ى ش وأصحا ُبه ف ُي َ‬ ‫فيرغب ُّ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫نفس واحدة ال‬ ‫كم�وت ٍ‬ ‫ِرواي�ة ‪« :‬رو ًدا كالنغ�ف في أعناقه�م ‪ .‬ف ُيصبِحون موتَى َ‬
‫(‪)3‬‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )2937‬‬

‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )2937‬‬
‫(‪« )3‬المستدرك على الصحيحين» (‪. )٨504‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪381‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫فعل هذا‬ ‫نفسه فين ُظ َر ما َ‬ ‫رجل يش�تري لنا َ‬ ‫المس�لِمون ‪ :‬أال ٌ‬ ‫فيقول ُ‬ ‫ُ‬ ‫س�م ُع لهم ِح ٌّس ‪،‬‬ ‫ُي َ‬
‫فينز ُل ِ‬
‫مقتول ‪ِ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫نفسه قد و َّطنَها على أنَّه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فيجدُ هم‬ ‫رج ٌل منهم محتس ًبا َ‬ ‫فيتجر ُد ُ‬ ‫َّ‬ ‫العدو ‪،‬‬
‫ُّ‬
‫إن ال َّل َه ع َّز‬ ‫ِ‬
‫المس�لمين ‪ ..‬أال أبش�روا ‪َّ ..‬‬ ‫ٍ‬
‫معش�ر ُ‬
‫َ‬ ‫بعض ف ُينادي ‪ :‬يا‬ ‫بعضهم على‬ ‫موتى ُ‬
‫س�رحون مواشيهم ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫وحصونهم و ُي ِّ‬ ‫فيخرجون من مدائنهم ُ‬ ‫عدوكم ُ‬ ‫وجل قد كفاكم َّ‬
‫ِ‬ ‫األرض فال ِ‬ ‫نبي ال َّل ِه عيسى وأصحا ُبه إلى‬
‫شبرا‬‫يجدون موض َع ً‬ ‫ِ‬ ‫قال – ويهبِ ُط ُّ‬ ‫إلى أن َ‬
‫الناس بِنتنِهم أش�دَّ ِمن حياتِهم‬ ‫�ن الجيف � فيؤذون َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫زهمه�م � أي ‪ :‬نتنُهم م َ‬ ‫َّإال م�أله ُ‬
‫وتقع‬
‫غما و ُدخانًا ‪ُ ،‬‬ ‫الناس ًّ‬‫ِ‬ ‫غبرا فتصير على‬ ‫ريحا صماني ًة ً‬ ‫فيبعث ً‬ ‫ُ‬ ‫فيس�تغيثون بِال َّل ِه ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ثالث ‪ ،‬وقد قذف ِجي َفهم في‬ ‫ٍ‬ ‫ف ال َّل ُه ما بهم ‪ .‬بعدَ‬ ‫ِ‬
‫البحر»(‪. )1‬‬ ‫ويكش ُ‬ ‫يهم الزكم ُة ‪،‬‬ ‫ع َل ُ‬
‫كأعناق‬‫ِ‬ ‫رس ُل َط ًيرا‬ ‫واية ‪« :‬فيرغب نبي ال َّل ِه عيسى ش وأصحابه إلى ال َّل ِه في ِ‬ ‫وفي ِر ٍ‬ ‫عيسى ش‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُّ‬
‫حيث ش�اء ال َّله تعالى ‪ُ ،‬ثم ي ِ‬ ‫خت ِ‬ ‫والمؤمنون الب ِ‬
‫مطرا ال يمكن منه‬ ‫�ل ال َّل ُه ً‬ ‫رس ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫فتطرحهم ُ‬ ‫ُ‬ ‫تحم ُلهم‬ ‫ُ‬
‫يرغبون إلى الله‬
‫ِ‬
‫ألرض‬ ‫قال لِ‬ ‫ِ‬
‫المرآة � ُث َّم ُي ُ‬ ‫قة �‬‫األرض حتَّى يتركَها كالزلِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُغس�ل‬ ‫در وال ٍ‬
‫وبر ‪ ،‬فت‬ ‫بيت ُم ٍ‬ ‫ُ‬ ‫في إهالك قوم‬
‫ِ‬
‫الرمانة ‪ ،‬ويس�تظلون بِقحفتها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ور ِّدي بركتَك فيومئذ ُ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تأكل ال ُعصاب ُة م َن ُّ‬ ‫ثمرك ‪ُ ،‬‬ ‫يأجوج ومأجوج أنبتي َ‬
‫ِ‬ ‫المسلِمون ِمن قسي‬ ‫ِ‬
‫سبع ُس ُف ٍن»(‪.)2‬‬ ‫ومأجوج ونشابِهم وأتراسهم َ‬ ‫َ‬ ‫يأجوج‬
‫َ‬ ‫‪ ،‬ويوقدُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومأجوج وموت عيس�ى ش مرحل ًة ُ‬
‫تنعم‬ ‫َ‬ ‫يأجوج‬
‫َ‬ ‫هالك‬ ‫وم� َن المعل�و ِم َّ‬
‫أن َبي َن‬ ‫ين هالك‬‫ما َب َ‬
‫قال ‪:‬‬ ‫�دري ؤ َ‬ ‫س�عيد ُ‬
‫الخ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫والطاعة ‪ ،‬فقد روى أبو‬ ‫ِ‬
‫واألم�ن‬ ‫ِ‬
‫بالخير‬ ‫يأجوج ومأجوج فِيه�ا األُ َّم� ُة‬
‫ِّ‬
‫البي�ت وليعتمر َّن بعدَ ُخروجِ يأجوج ومأج�وج» (‪ ،)3‬ورواه عبدُ بن حم ٍ‬ ‫وموت عيسى‬
‫يد‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫�ن‬
‫ُ َّ َّ‬‫حج‬ ‫ي‬ ‫«ل‬ ‫ش‬
‫يأجوج‬ ‫النخل بعدَ ُخروجِ‬ ‫َ‬ ‫يحجون ويعتمرون ويغرسون‬ ‫ِ‬ ‫بِزيادة ‪ ،‬ولف ُظه ‪َّ :‬‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫الناس ُّ‬ ‫«إن َ‬
‫ومأجوج»(‪. )4‬‬ ‫َ‬

‫(‪« )1‬تاريخ دمشق» البن عساكر (‪. )507 :47‬‬

‫(‪« )2‬اإلشاعة» ص‪. 324‬‬
‫(‪« )3‬صحيح البخاري» (‪. )1593‬‬
‫(‪« )4‬المنتخب من مسند عبد بن حميد» (‪. )941‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪382‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫=‬ ‫'& ‪2= 2S = X 2‬‬ ‫‪o‬‬ ‫!‪$‬‬
‫‪6‬‬ ‫'‬
‫«‪ "æ>ØÙ ! ]^Ô67‬ش &‪ð& 7YZ&[ <‹Ï<+ "#( +H ¿&e <YÄÅD1 +Žd‬‬
‫‪e‬‬ ‫¡‪Ê‬‬
‫‪1‬‬‫‪È‬‬ ‫&~¬‬
‫أرض الحر َمين الش�ريفين ‪ ،‬ويس�تقر‬ ‫ِ‬ ‫يتوج ُه عيس�ى ش إلى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بعدَ هذه المرحلة َّ‬
‫األحاديث ‪ِ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ُش�ير ُجمل ُة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أخرجه‬ ‫َ‬ ‫ومنها ما‬ ‫ويموت في المدينة المنورة ‪ ،‬وإلى ذل َك ت ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإماما‬ ‫ً‬ ‫حكما ً‬
‫عدال‬ ‫ً‬ ‫مريم‬
‫ابن َ‬ ‫وصح َحه ‪ ،‬ورواه اب ُن عس�اك َر عن�ه ‪« :‬ليهبِ َط َّن ُ‬ ‫َّ‬ ‫الحاك ُم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وألر َّد َّن‬‫حاجا أو ُمعتم ًّرا ‪ ،‬وليأت َي َّن قبري حتَّى ُيس� ِّل َم علي ‪ُ ،‬‬ ‫فجا ًّ‬ ‫ُمقس� ًطا ‪ ،‬ويس� ُلك ََّن ًّ‬
‫(أي َبنِي أخ�ي ‪ ،‬إن رأيتُموه فقول�وا ‪ :‬أبو هرير َة‬ ‫علي�ه الس�الم» ‪ .‬يق�ول أبو هري�رة ‪ْ :‬‬
‫موت عيسى‬ ‫بن سال ٍم‬ ‫عبد ال َّل ِه ِ‬‫عساكر عن ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫وحس�نه ‪ ،‬واب ُن‬
‫ذي َّ‬
‫ِ‬
‫وأخرج الترم ُّ‬ ‫َ‬ ‫الس�ال َم)(‪.)1‬‬ ‫ُك َّ‬ ‫قرئ َ‬ ‫ُي ِ‬
‫صف ُة محم ٍد ‪ m‬وعيس�ى ش يد َفن معه»(‪ .)2‬وأخرج ش بالمدينة‬ ‫التوراة ِ‬
‫ِ‬ ‫«مكت�وب في‬ ‫ق�ال ‪:‬‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ٌ‬
‫المنورة ودفنه‬
‫اح َب ْي ِه ء ‪َ ،‬ف َيك ُ َ‬
‫ُون ق ْب ُر ُه بالحجرة الشريفة‬
‫ول ال َّل ِه ىوص ِ‬
‫َ َ‬ ‫الطبراني ‪« :‬يدْ َف ُن ِعيس�ى ش م َع رس ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ألَ ْر َب�عٍ»(‪.)3‬‬
‫ابن‬‫�م ووافقه الذهبي ع�ن أبي ُه َري�ر َة ؤ ‪« :‬لهبِ َط َّن ُ‬ ‫وأخ�رج الحاك ُ‬ ‫َ‬
‫عتم ً�را ‪ ،‬وليأت َي َّن قبري‬ ‫قس� ًطا ‪ ،‬ويس� ُلكَن فجا حاجا أو م ِ‬ ‫عدال وإماما م ِ‬ ‫حكما ً‬ ‫مري�م‬
‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫َّ ًّ‬ ‫ً ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫وألر َّد َّن ع َليه» (‪.)4‬‬ ‫علي ُ‬ ‫حتَّى ُيس ِّل َم َّ‬
‫وقف‬ ‫وق�ول أبي ُه َرير َة ‪َ ( : v‬من َ‬ ‫ِ‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪m‬‬ ‫ِ‬ ‫وأقول اقتِدا ًء بِ ِف ِ‬
‫عل‬ ‫ُ‬ ‫ل�ت ‪:‬‬ ‫ُق ُ‬
‫َ‬
‫وأدرك عيس�ى ش فل ُيقرئهما منِّي الس�ال َم ‪،‬‬ ‫المهدي‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫وأدرك اإلم�ا َم‬ ‫عل�ى كتاب�ي‬
‫ِ‬
‫غفار) ‪.‬‬
‫ب الدعا َء واالست َ‬ ‫وليط ُل َ‬

‫(‪« )1‬المستدرك على الصحيحين» (‪. )4162‬‬

‫(‪« )2‬سنن الترمذي» (‪. )3617‬‬
‫(‪« )3‬المعجم الكبير» للطبراني (‪. )3٨4‬‬
‫(‪« )4‬المستدرك على الصحيحين» مع تعليقات الذهبي (‪. )4162‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪383‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫' ‪&' &s = e ?> 4' $%q21 + ! = e ab 421 + &' e \!] &%e = !\ = e ab $ W 29‬‬
‫¯®‪Ž!$r' <d "-.‬‬ ‫‪Š u‬‬ ‫‪& <d c^V‘ Žd& ^d <VW u <d c^1È@A}-.& @+ Î‬‬ ‫‪A:‬‬
‫!‬ ‫!‬ ‫'‬ ‫! ‪&%! 2 &' ! '$2= I M‬‬
‫«‪ "æ>ØÙÊ¡!1È ]&^Ô7‬ش‬ ‫‪6‬‬ ‫=‬
‫•”>" ‪¬-je ]&^r!s <Vpq&G‬‬‫«‪` ú:9 qCÚ<¿+ e =<de JKL + ]^Ô67‬‬
‫‪-& & H & ¬-je‬‬
‫ٍ‬
‫وأسماء‬ ‫ٍ‬
‫صفات‬ ‫جال يبرزون بِ‬ ‫الصغرى إلى ِر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫األحاديث في ِ‬ ‫َ‬
‫باب العالمات ُّ‬ ‫ُشير‬
‫ت ُ‬
‫وفاج ٍر ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫الحك ِم واإلمارة ما َبي َن عاد ٍل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫م ٍ‬
‫أدوار في ُ‬ ‫ٌ‬ ‫يكون لهم في ه�ذه المرحلة‬ ‫عين�ة‬ ‫ُ‬
‫رج ٌل‬ ‫يخر َج ُ‬ ‫الش�يخان عنه ‪« :‬التقو ُم الس�اع ُة حتَّى ُ‬ ‫أخرج َّ‬ ‫َ‬ ‫«القحطاني» ‪ ،‬فقد‬ ‫ُّ‬ ‫ومنهم‬ ‫القحطاني‬
‫المهدي‬ ‫مع‬ ‫هور لِ‬
‫ويكون َّأو َل ُظ ٍ‬
‫ُ‬ ‫الناس بِعص�اه»(‪، )1‬‬ ‫ُ‬ ‫ِم�ن‬ ‫والج ْهجاه‬‫َ‬
‫ِّ‬ ‫لقحطان�ي َ‬ ‫ِّ‬ ‫يس�وق َ‬ ‫قحطان‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫الس�رية التي ي ِ‬
‫ِ‬ ‫والم ْق َعد‬
‫في َّأو ِل زمانِه ‪ ،‬كما‬
‫ُ‬
‫الرو ِم‬ ‫المهدي إلى مدينة ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫رس� ُلها‬ ‫ُ‬ ‫أميرا على‬ ‫يكون ً‬ ‫ُ‬
‫رج ٌل‬ ‫�م يخ ُل ُ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫حال تابعيتِ�ه لِ‬ ‫فيفتتِ ُحه�ا في ِ‬
‫المهدي ُ‬
‫َّ‬ ‫ف‬ ‫لمهدي ال في حال خالفته ‪ُ ،‬ث َّ‬ ‫ِّ‬
‫سمى‬ ‫يش ُي َّ‬ ‫رج ٌل ِمن ُق َر ٍ‬ ‫ِ‬
‫يس�ير بِس�يرته حتَّى وفاة عيس�ى ش ‪ ،‬فيتو َّلى ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫أهل َبيتِه‬‫ِمن ِ‬
‫فيخ�ر َج ع َل ِيه‬ ‫ُ‬ ‫حس� ُن الس�ير َة ؛‬ ‫يش ال ي ِ‬
‫آخر من ُق َر ٍ ُ‬
‫ِ‬
‫رج ٌل ُ‬ ‫م�ات تو َّلى ُ‬ ‫«المقع�د» ف�إذا َ‬
‫ِ‬ ‫القحطاني بِ‬ ‫فيخر َج ع َل ِيه‬ ‫ِ‬
‫س�يرة‬ ‫ُّ‬ ‫المخزوم�ي ولع َّله «الجهجاه» ‪ ،‬ويدعو إلى ال ُفرقة ؛ ُ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬
‫ُث إحدى وعشرين سن ًة ُث َّم يمل ُك الموالي‬ ‫المنصور ‪ ،‬ويمك ُ‬ ‫ِ‬ ‫ب بِ‬
‫المل َّق ُ‬ ‫المهدي ‪ ،‬وهو ُ‬ ‫ِّ‬
‫س�ل ٍم قال ‪: m‬‬ ‫حديث م ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعده ‪ .‬وفي الجهجاه عن أبي ُه َرير َة ِمن‬ ‫ويغلب الش�ر ِمن ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫قال له الجهجاه»(‪. )2‬‬ ‫رج ٌل ُي ُ‬ ‫ك ُ‬ ‫تذهب األيا ُم والليالي حتَّى يملِ َ‬ ‫ُ‬ ‫«ال‬
‫القحطاني والجهجاه‬ ‫األحاديث التي جا َءت ف�ي‬ ‫ِ‬ ‫التويجري (‪ )3‬جمل� ًة ِم َن‬ ‫َ‬
‫ونق�ل‬
‫ِّ‬ ‫ُّ‬
‫مكن العود إ َليها لِالستِ ِ‬
‫فادة ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُي ُ‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪ )7117‬و«صحيح مسلم» (‪. )2910‬‬

‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )2911‬‬
‫(‪« )3‬إتحاف الجماعة» (‪. )314 : 2‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪384‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪!] 6 = Q‬‬ ‫‪R‬‬‫‪2S 2S 421 + = ' I M $!] 6‬‬
‫«‪&^‹!Ó7VW <P' + "#( +H¶&@A ‘ @A} ~& <‹!¯pqG JKL + ^Ô7‬‬
‫‪¬-je‬‬
‫)‪(١‬‬

‫(‪ )1‬يشار إلى هذه المرحلة بصفة االنهيار والعود إلى الجاهلية لما يطرأ فيها من تحول تام وتغير‬
‫كام�ل ع�ن مراد الل�ه في خلقه ‪ .‬ومن أعظم التح�ول والتغير حلول الش�رك في األمة ‪ ،‬وهو‬
‫عودة الكفر وعبادة األصنام وعبادة األوثان كالالت والعزى وذي الخلصة وغيرها على ما‬
‫كانت عليه في مرحلة الجاهلية األولى ‪.‬‬
‫األكبر‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫الش�رك‬ ‫قبل هذه المرحلة ما بين عيس�ى ش تصاعديا إلى عهد الرس�الة فإن‬ ‫أما َ‬
‫الموج�ب للخل�ود في النار منع�د ٌم من األمة المحمدي�ة خصوصا وإنما يصيبه�ا داء األمم‬
‫ويصيبها اإلفراط والتفريط‪ ،‬وداء األمم ‪ ،‬وهو البغضاء والحسد‪ ،‬وهي � كما سماها رسول‬
‫وعكسه ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫الله ‪ � m‬حالقة الدين ‪ ،‬واإلفراط والتفريط هو الغلو في االعتقاد والوالءات‬
‫ويكون فيها المس�خ والق�ذف التخاذهم المعازف والقينات والدفوف وش�رب الخمر ‪،‬‬
‫وهذه ظواهر منتشرة في األمة والعياذ بالله ‪ ،‬فعن أبي هريرة ؤ أن رسول الله ‪ m‬قال ‪:‬‬
‫«يمسخ قوم من أمتي آخر الزمان قردة وخنازير» ‪ .‬قالوا ‪ :‬يا رسول الله ‪ ،‬مسلمون هم ؟ قال ‪:‬‬
‫«نعم ‪ ،‬يشهدون أن ال إله إال الله ‪ ،‬وأن محمدا رسول الله ‪ ،‬ويصومون ويصلون» ‪ .‬قالوا ‪ :‬فما‬
‫بالهم يا رس�ول الله ؟ قال ‪« :‬اتخذوا المعازف والقينات والدفوف ‪ ،‬وش�ربوا هذه األشربة ‪،‬‬
‫فباتوا على ش�رابهم ولهوهم فأصبحوا وقد مس�خوا » كما ورد في «كنز العمال» (‪)3٨735‬‬
‫و«الدر المنثور» للسيوطي (‪ )324 : 2‬و«حلية األولياء» (‪. )119 : 3‬‬
‫المرحلة المذكورة ‪ِ،‬‬
‫ِ‬ ‫أحاديث ظهور الش�رك في المس�لمين على ه�ذهِ‬
‫ُ‬ ‫وال يجوز أن ُتن ََّز َل‬
‫وإنم�ا يك�ون الش�رك األكب�ر محص�ورا فيما بعد عيس�ى ش ‪ .‬وفيه�ا حدي�ث ‪« :‬ال تقوم‬
‫الس�اعة حت�ى يرجع ن�اس من أمت�ي إلى عب�ادة األوث�ان يعبدونه�ا» أخرجه الطيالس�ي عن‬
‫أب�ي هري�رة «مس�ند أب�ي داود الطيالس�ي» (‪ . )2623‬وحدي�ث ثوب�ان ؤ «وال تق�وم‬
‫الس�اعة حت�ى تلح�ق قبائ�ل من أمت�ي بالمش�ركين ‪ ،‬وحت�ى تعبد قبائ�ل من أمت�ي األوثان»‬
‫«س�نن أب�ي داود» (‪ )4252‬و«مس�ند أحم�د» (‪ . )22395‬وحدي�ث ‪« :‬ال يذه�ب اللي�ل‬
‫والنه�ار حت�ى تعب�د ال�الت والعزى» ‪ .‬فقلت ‪ :‬يا رس�ول الل�ه ‪ ،‬إن كنت ال أظ�ن حين أنزل‬
‫الل�ه ‪( :‬ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ‬
‫ﭭ ﭮ ) [التوب�ة‪ ]33:‬أن ذل�ك ت�ام ق�ال ‪« :‬إن�ه س�يكون م�ن ذلك ما ش�اء الله ‪،‬‬
‫ث�م يبع�ث الله ريح�ا طيبة تتوف�ى كل من في قلب�ه مثقال حبة خ�ردل من إيم�ان ‪ ،‬فيبقى من‬
‫ال خي�ر في�ه فيرجع�ون إل�ى دي�ن آبائه�م» ‪ .‬أخرجه مس�لم ف�ي «صحيحه» برق�م (‪)2907‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪385‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ٍ‬ ‫االنهيار بعيدَ م ِ‬
‫س�نوات ‪ ،‬وه�ي مرحل ٌة طويل ٌة‬ ‫وت عيس�ى ش بِ‬ ‫ِ َُ َ‬ ‫و تب�د ُأ مرحل َة‬
‫اآليات‬‫ِ‬ ‫الشمس تأتي ُجمل ٌة ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫وت عيسى ش ‪ ،‬و َبي َن موتِه و ُطلو ِع‬ ‫نِسبيا ‪ ،‬تبد ُأ بِم ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب «اإلشاعة» بِ َقوله ‪ُ :‬ث َّم‬ ‫ِ‬
‫يموت عيسى‬ ‫ُ‬ ‫والصغرى وقد وص َفها كات ُ‬ ‫والوسطى ُّ‬ ‫الكُبرى ُ‬
‫ِ‬
‫مات تو َّلى من‬ ‫رج ٌل من ُق َر ٍ‬ ‫ِ‬
‫سمى المقعدَ فإذا َ‬ ‫يش ُي َّ‬ ‫ش ‪ ،‬ويتو َّلى بعدَ عيسى ش ُ‬
‫المخزومي � ولع َّله «الجهجاه»� ويدعو‬ ‫ُّ‬ ‫فيخر َج ع َل ِيه‬ ‫يش من ال ُيحس� ُن س�يرتَه ؛ ُ‬
‫ِ‬ ‫ُقر ٍ ِ‬
‫َ‬
‫�ب بِالمنصور‪ِ،‬‬ ‫ِ‬
‫القحطاني بِس�يرة‬ ‫ِ‬
‫فيخ�ر ُج ع َليه‬ ‫ِ‬
‫المل َّق ُ‬ ‫المه�دي ‪ ،‬وهو ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫القحطاني إل�ى ال ُفرقة ؛‬
‫الشر‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫وعش�رين س�ن ًة ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫ُث إحدى ِ‬ ‫ويمك ُ‬
‫ب ُّ‬ ‫ويملك الموالي ‪ ،‬ويغل ُ‬ ‫تنتقص الدُّ نيا ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫والطارف» ص ‪.451 -450‬‬ ‫َ‬ ‫راج ِع «التليدَ‬ ‫الشمس ِمن مغربِها ‪ .‬اه�‪ِ .‬‬ ‫ُ‬ ‫إلى أن تط ُل َع‬
‫�ل ال َّل ُه � يعني‬ ‫رس ُ‬ ‫قال ‪ُ « :‬ثم ي ِ‬ ‫عمرو ء َ‬ ‫مر أبي ٍ‬ ‫ِ‬
‫َّ ُ‬ ‫وأخرج أحمدُ و ُمس�ل ٌم عن ُع َ‬ ‫َ‬
‫قبل الشا ِم فال يبقى على ِ‬ ‫بارد ًة ِمن ِ‬ ‫يحا ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫األرض أحدٌ‬ ‫وجه‬ ‫ظهور إبليس في بعدَ َموت عيسى ش � ِر ً‬
‫الناس في ِخ َّف ِة‬‫ِ‬ ‫رار‬ ‫ِ‬
‫قال ‪ : -‬فيبقى ش ُ‬ ‫قبضه – إلى أن َ‬ ‫ٍ‬
‫إيمان َّإال َ‬ ‫ذر ٍة ِمن‬ ‫جيل االنهيار في قلبِه ِم َ‬
‫ثقال َّ‬
‫والدعوة إلى‬
‫عبادة األصنام‬
‫(‪. )2231-2230 /4‬‬ ‫كما كانَت في‬
‫وهذا الشرك الجماعي ال يكون بعد موت عيسى ش ‪ ،‬ويؤيد انصراف معنى «الشرك»‬ ‫الجاهلية‬
‫من أمة محمد ما بين الرس�الة ونزول عيس�ى ش حديث ‪« :‬لس�ت أخش�ى عليكم الشرك‬
‫من بعدي ‪ ،‬ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها فتهلككم كما أهلكت من كان قبلكم» ‪.‬‬
‫وعلى هذا األساس يفسر علم فقه التحوالت ظاهرة التشريك التي تبنتها مدارس القبض‬
‫والنق�ض في مرحلة الغثاء بأنها تهم�ة ال دليل لها ‪ ،‬بل هي تهمة بدعية بحتة تبنت التحريف‬
‫للنصوص القرآنية والحديثية ‪.‬‬
‫وغاي�ة م�ا يمكن قبوله ف�ي تصحيح االنحراف الس�ائد بين المس�لمين ف�ي االعتقادات‬
‫والع�ادات والعب�ادات ‪ ،‬يق�ال في المس�لمين بعمومهم أنه�م وقعوا في الغل�و واإلفراط أو‬
‫الجف�اء والتفري�ط ‪ ،‬وعل�ى هذي�ن الطرفي�ن المتضادي�ن تبنت أح�كام التش�ريك والتكفير‬
‫الجائ�رة مدارس القب�ض والنقض من جهة ‪ ،‬وتبنت التفريط وثقافة الكفر مدارس العلمانية‬
‫والتوليفية المعاصرة من جهة أخرى ‪.‬‬
‫وكال المدرس�تين خدمت�ا «المنه�ج المس�يس» بعل�م أو بغير عل�م وش�ددتا النكير على‬
‫مدارس اإلس�الم األبوية المسندة مع أنهما في الجانب المقابل فتحتا الباب على مصراعيه‬
‫لمدارس العلمانية والعلمنة والعولمة كي «تعيد هندسة الحياة المعاصرة بكل أنماطها» ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪386‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫الشيطان ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫نكرا فيتم َّث ُل ُ‬
‫لهم‬ ‫يعرفون معرو ًفا ‪ ،‬وال ُينكِ َ‬
‫رون ُم ً‬ ‫الس�با ِع ال ِ‬
‫ال َط ِير وأحال ِم ِّ‬
‫ِ‬
‫األوثان فيع ُبدونها ‪ ،‬وهم‬ ‫تس�تحيون ؟ فيقولون ما تأمرنا ؟ فيأمرهم بِ ِع ِ‬
‫بادة‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫فيقول أال‬
‫ُُ‬ ‫ُُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫في ذلِ َ‬
‫المرحلة‬ ‫وتمتاز هذه‬
‫ُ‬ ‫الصور (‪.)1‬‬ ‫يش�هم حتَّى ُين َف َخ في‬ ‫ك َد ٌّار ِرز ُقهم َح َس ٌ‬
‫�ن َع ُ‬
‫والصغرى ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والوسطى ُّ‬ ‫األخيرة بما يلي م َن العالمات الكُبرى ُ‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪ ، )2940‬وراجع «التليد والطارف» ‪. 457‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪387‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪$!&% 2‬‬
‫‪]^r's + ýª¡±1 +‬‬ ‫ُخروج الدابة من‬
‫مكَّة‬
‫ِ‬ ‫ترتيب وقتِها بِ‬‫ِ‬ ‫هور الدا َّب ِة ‪ ،‬واخت َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫النس�بة‬ ‫ُلف في‬ ‫ومن عالمات الس�اعة الكُب�رى ُظ ُ‬
‫عمرو‬ ‫بن ٍ‬ ‫�ه ِ‬ ‫عبدال َّل ِ‬
‫حديث ِ‬ ‫ُ‬ ‫ش�ير إل�ى هذا المعن�ى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫للعالم�ات الكُب�رى األخيرة ‪ ،‬و ُي ُ‬
‫رسول ال َّل ِه‬ ‫َ‬ ‫عت‬‫سم ُ‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪ m‬حدي ًثا لم أنسه بعدُ ‪ِ ،‬‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫حف ْظ ُت ِمن‬ ‫قال ‪ِ :‬‬ ‫ء َ‬
‫روج الدا َّب ِة على‬ ‫وخ ُ‬ ‫مغربِها ‪ُ ،‬‬ ‫الشمس ِمن ِ‬ ‫ِ‬ ‫روجا ُط ُ‬
‫لوع‬ ‫ِ‬
‫«إن َّأو َل اآليات ُخ ً‬ ‫يقول ‪َّ :‬‬ ‫‪ُ m‬‬
‫إثرها قري ًبا» (‪ .)1‬رواه‬ ‫صاحبتِه�ا ‪ ،‬فاألُخرى على ِ‬ ‫ِ‬ ‫قبل‬ ‫الن�اس ُض ًحى ‪ ،‬وأيهما كانَت َ‬ ‫ِ‬
‫سل ٌم ‪.‬‬ ‫م ِ‬
‫ُ‬
‫ق�ال تعالى ‪( :‬ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﮓ ﮔ ﮕ) [النمل‪َ . ]٨2:‬‬
‫روج‬ ‫كر ُخ ِ‬ ‫فسرون ‪ :‬هذه اآلي َة الكريم َة جا َء فيها ذ ُ‬ ‫الم ِّ‬ ‫قال ُ‬
‫الحق ‪،‬‬ ‫وتبريهم ِم َن ِّ‬ ‫ِ‬
‫أوامر ال َّل�ه ِّ‬ ‫َ‬ ‫وتركهم‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الناس‬ ‫ِ‬
‫فس�اد‬ ‫يكون ِعندَ‬ ‫ُ‬ ‫�ك‬ ‫وإن ذلِ َ‬ ‫الداب�ة ‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫(ﮆ ﮇ ﮈ‬
‫هاب ِ‬ ‫لماء و َذ ِ‬ ‫وت الع ِ‬ ‫يك�ون بِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﮉ) هو موت‬
‫العل ِم‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫القول‬ ‫«و ْق ُع‬ ‫قال عبدُ ال َّله ب ُن مس�عود ؤ ‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫العلماء ورفع‬
‫ُ‬
‫المصاحف‬ ‫�ع ‪ ،‬قالوا ‪ :‬هذه‬ ‫قبل أن ُير َف َ‬ ‫رآن َ‬ ‫قال‪ :‬أكثِ�روا تِالو َة ال ُق ِ‬ ‫�رآن ‪ُ ،‬ث َّم َ‬ ‫ورف� ِع ال ُق ِ‬
‫القرآن‬
‫ِ‬ ‫دور ِ ِ‬ ‫فكيف بم�ا في ُص ِ‬
‫قفرا ‪،‬‬ ‫الرجال! قال‪ُ :‬يس�رى ع َليه َل ًيال ف ُيصبِح�ون منه ً‬ ‫َ‬ ‫�ع‪،‬‬ ‫تُر َف ُ‬
‫يقع‬ ‫حين ُ‬ ‫ك َ‬ ‫وأش�عارهم ‪ ،‬وذلِ َ‬ ‫ِ‬ ‫الجاه ِ‬
‫لية‬ ‫ِ‬ ‫وينس�ون ال إل�ه َّإال ال َّل� ُه ‪ ،‬ويقعون في َق ِ‬
‫�ول‬
‫الساعة» للوابِ ِل(‪. )3‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫«أشراط‬ ‫وراج ْع‬ ‫ِ‬ ‫ول ع َليهم»(‪، )2‬‬ ‫ال َق ُ‬
‫وطول زمانِها‬ ‫ِ‬ ‫مغربِه�ا ص ‪. 404‬‬ ‫الش�مس ِمن ِ‬ ‫ِ‬ ‫أخبار ُطلو ِع‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫الحال في‬ ‫وكم�ا هو‬
‫فيطول الزم ُن بعدَ ها‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الناس‬ ‫روجها على‬ ‫وآثار ُخ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الدابة‬ ‫الحال في ُخ ِ‬
‫روج‬ ‫ُ‬ ‫وكذلِ َ‬
‫�ك‬ ‫بقاء الناس بعد‬

‫كما روى اإلما ُم أحمدُ عن أبي ُأمام َة ؤ يرف ُعه إلى ِّ‬
‫«تخر ُج الدا َّب ُة‬ ‫النبي ‪َ m‬‬ ‫الدابة مددا طويلة‬
‫قال ‪ُ :‬‬
‫خراطيمه�م � أي ‪ُ :‬أنوفِهم � ُث َّم ُيغم�رون � أي ‪ :‬يك ُثرون � فيكم‬ ‫ِ‬ ‫الن�اس عل�ى‬ ‫َ‬ ‫�م‬‫فتَس ُ‬
‫ِ‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )2941‬‬

‫بي» (‪. )234/13‬‬‫«تفسير ال ُقر ُط ِّ‬
‫ُ‬ ‫(‪)2‬‬
‫(‪ )3‬وجاء في «س�بل الهدى والرش�اد» (‪ )656 : 10‬في الباب الس�ابع « س�بب خروجها » قال ‪:‬‬
‫«ذلك حين ال يأمرون بمعروف ‪ ،‬وال ينهون عن منكر» ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪388‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫المخ َّطمين»(‪.)1‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫البعير ‪ ،‬ف ُي ُ‬ ‫الرج ُل‬
‫فيقول‪ :‬من أحد ُ‬ ‫اشتريتَه ؟‬
‫قال ‪ :‬ممن َ‬ ‫َ‬ ‫حتَّى يشتري ُ‬
‫قال ‪:‬‬‫النب�ي ‪َ m‬‬ ‫�ذي عن أب�ي ُه َري�ر َة ‪ِ n‬‬
‫عن‬ ‫ِ‬
‫ما بعد مرحلة‬ ‫ِّ‬ ‫وروى اإلم�ا ُم أحم�دُ والترم ُّ‬
‫ُخروج الدابة‬
‫أنف الكافِ ِر‬
‫يمان ش فتختِ ُم الكافِ َر � َ‬ ‫وخاتم ُس َل َ‬ ‫ُ‬ ‫«تخر ُج الداب ُة وم َعها عصا ُموسى‬ ‫ُ‬
‫المجتمعون‬‫ِ‬ ‫ِ (‪)2‬‬ ‫إن َ‬ ‫ِ‬
‫المؤمن بِالعصاء حتَّى َّ‬ ‫ِ‬ ‫� بِالخات ِم ‪ ،‬وتجلو وج َه‬
‫أهل الخوان – أي ‪ُ :‬‬
‫عون‬
‫يجتم َ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األكل �‬ ‫يوضع ع َل ِيه الطعا ُم ِعندَ‬ ‫ُ‬
‫والخوان ‪ :‬ما‬ ‫ِ‬
‫الخوان �‬ ‫على الطعا ِم َ‬
‫فوق‬
‫ُ‬
‫مؤم ُن ‪ .‬ويقول هذا ‪ :‬يا كافِ ُر» (‪.)3‬‬ ‫فيقول هذا ‪ :‬يا ِ‬ ‫ُ‬ ‫على خوانِهم ‪،‬‬
‫وي في ذلِ َك‬ ‫ور َ‬
‫ِ ِ‬
‫المكرمة من أعظ ِم المس�اجد ‪ُ ،‬‬
‫ِ ِ‬
‫َّ‬ ‫تخر ُج ِمن مكَّ� َة‬ ‫وق�د ذك�روا أنها ُ‬
‫أحاديث ِمنها ‪:‬‬
‫ُ‬
‫«تخر ُج الداب ُة ِمن أعظ ِم‬
‫ُ‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫بن َأ ٍ‬
‫س�يد َ‬ ‫ِ‬
‫األوس�ط عن ُح َذيف َة ِ‬ ‫الطبراني في‬
‫ُّ‬ ‫ما رواه‬
‫ك تصدَّ َعت» (‪.)4‬‬ ‫األرض ‪ ،‬فبينما هم كذلِ َ‬
‫ُ‬ ‫المساج ِد ‪ :‬فبينَما هم إذ دب ِ‬
‫ت‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫الحاكم ‪،‬‬ ‫سيد ِعند‬
‫بن َأ ٍ‬ ‫ِ‬
‫حديث ُح َذيف َة ِ‬ ‫ٍ‬
‫روجات ‪ .‬كما جا َء في‬ ‫إن لها ثالث َة ُخ‬ ‫َ‬
‫وقيل ‪َّ :‬‬
‫صحيح‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫حديث‬ ‫قال هذا‬ ‫الحديث بِطولِه ‪ُ ،‬ث َّم َ‬
‫َ‬ ‫وذكر‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫خرجات» (‪.)5‬‬ ‫وقال ‪« :‬لها ُ‬
‫ثالث‬ ‫َ‬
‫الشيخين ولم ُيخرجاه ‪.‬‬ ‫شرط َّ‬‫ِ‬ ‫على‬
‫ِ‬ ‫المس�اج ِد � عل�ى ال َّل ِه � ُحرم� ًة‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫وأكرمها‬ ‫الن�اس في أعظ ِم‬
‫ُ‬ ‫ق�ال ‪ُ « : m‬ث َّ‬
‫�م ب�َينَم�ا‬
‫كن والمقا ِم تن ُف ُض عن ِ‬ ‫الر ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫رأس�ها‬ ‫المس�جد الح�را ِم ‪ ،‬لم تر ْعه�م َّإال وهي ترغو َب َ‬
‫ين ُّ‬
‫ُّراب َف ْار َف َّض ُ‬
‫الناس عنها شتَّى» (‪. )6‬‬ ‫الت َ‬
‫ٍ‬
‫أجياد» (‪.)7‬‬‫«تخرج الدّ ا َّب ُة بِ‬ ‫مر وعائش َة ‪: n‬‬ ‫وعن أبي ُه َرير َة ِ‬
‫ُ‬ ‫وابن ُع َ‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪. )22309‬‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫الناس على ماء ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يوت ُمجتمع ٌة م َن‬ ‫(‪ )2‬وفي ِر ٍ‬
‫واية (الحواء) ‪ ،‬وهي ُب ٌ‬
‫(‪« )3‬سنن الترمذي» (‪. )31٨7‬‬
‫(‪« )4‬المعجم األوسط» للطبراني (‪. )1635‬‬
‫(‪« )5‬المستدرك على الصحيحين» (‪. )٨490‬‬
‫(‪« )6‬مسند الطيالسي» (‪. )1165‬‬
‫(‪« )7‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪ )1٨64‬و«مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )372٨6‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪389‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫البيضاوي في تفس�يره بأنها «الجساس� ُة صاحبة الدجال» (‪ .)1‬كما ورد في‬ ‫ُّ‬ ‫وجز َم‬
‫ِ‬
‫الحياة ‪ ،‬وقد َف َر َغ من‬ ‫إبليس بعد انقطا ِع َد ْو ِر ِه في‬ ‫رواية ابن حماد والحاكم أنها تقتل‬
‫َ‬
‫الحديث ‪« :‬خروج الدابة بعد طلوع الشمس من مغربها فإذا خرجت‬ ‫ُ‬ ‫َص‬‫العمل‪ ،‬ون ُّ‬
‫لطمت إبليس وهو ساجد»(‪. )2‬‬
‫ت‬ ‫العاص ؤ ق�ال ‪« :‬إذا َط َلع ِ‬ ‫ِ‬ ‫عمرو ِ‬
‫بن‬ ‫الطبران�ي وا ْب ُن َم ْر َد ِو ِيه ع�ن ِ‬ ‫وأخ�رج‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ْت‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إلهي ُم ْرني َأ ْس ُجدُ ل َم ْن شئ َ‬
‫إبليس ساجد ًا ُينادي و َي ْج َه ُر‪ِ :‬‬ ‫الشمس ِمن مغربِها َخ َّر‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫س�ألت َربِي َأ ْن‬
‫ُ‬ ‫فيقولون‪ :‬يا َس� ِّيدَ نا ما هذا الت ََّض ُّر ُع ؟ فيقول‪ :‬إِنّما‬
‫َ‬ ‫فتجتمع ِ‬
‫إليه زَباني ٌة‬ ‫ُ‬
‫وه َذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الوقت المعلو ُم»(‪.)3‬‬
‫ُ‬ ‫ُينْظ َرني إلى الوقت المعلو ِم ‪َ ،‬‬

‫(‪« )1‬تفسير البيضاوي» (‪ ، )27٨ :1‬وانظر «اإلشاعة» ص‪. 360‬‬

‫(‪« )2‬المستدرك على الصحيحين» (‪. )٨590‬‬
‫(‪ )3‬المعجم األوسط» للطبراني (‪. )94‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪390‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫¯‹^]!‪' $‹' {e HnA Àâ67±21 $‬‬
‫‪'ŠqG =<V!0/ 21 + $Ñ‬‬
‫–‬ ‫‪2‬‬
‫الريح القابضة‬
‫لمن بقي من‬
‫‪Ž! @ & &' Ð-!1 +‬‬ ‫“‬
‫االنهيار الذي‬ ‫ِ‬ ‫مع ه�ذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المؤمنين‬ ‫وتظهر َ‬
‫ُ‬ ‫المرحلة ‪،‬‬ ‫الصغرى في ه�ذه‬ ‫وه�ي م� َن العالمات ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أم�ر دينِه�ا وعقيدتِها ُ‬ ‫صي�ب البش�ري َة ِمن ِ‬
‫ريحا‬ ‫بقي م� َن المؤمنين ً‬ ‫يبعث ال َّل� ُه ل َمن َ‬ ‫ُ‬ ‫ُي‬
‫ثل َقولِه ‪m‬‬ ‫عن الهوى ِمن ِم ِ‬ ‫ينط�ق ِ‬‫ُ‬ ‫أحاديث َمن ال‬ ‫ِ‬ ‫أرواحه�م ‪ ،‬كما ور َد في‬ ‫َ‬ ‫�ض‬ ‫تقبِ ُ‬
‫زمهرير‬ ‫ٌ‬ ‫يحا فِيها‬ ‫وجل ِر ً‬ ‫«يبعث ال َّل ُه ع َّز َّ‬ ‫ُ‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫مس�عود ؤ َ‬ ‫ٍ‬ ‫فيما رواه عبدُ ال َّل ِه ب ُن‬
‫لك الريحِ ُث َّم تقو ُم الساع ُة على ِش ِ‬
‫رار‬ ‫مات بِتِ َ‬ ‫ؤمنًا َّإال َ‬ ‫األرض م ِ‬
‫ِ ُ‬
‫بارد ال تدع على ِ‬
‫وجه‬ ‫ُ‬ ‫ٌِ‬
‫ِ‬
‫الناس» (‪. )1‬‬
‫أن الحبش� َة يغزون‬ ‫ِ‬
‫الكعبة َّ‬ ‫آخ ِر ِ‬
‫أمر‬ ‫«إن ِم�ن ِ‬ ‫قال ‪َّ :‬‬ ‫مر ؤ َ‬ ‫عبدال َّل ِه ِ‬ ‫وع�ن ِ‬
‫ارتباط هدم‬ ‫ب�ن ُع َ‬
‫فيبعث ال َّله ع َليهم ريحا أثرها ش�رقي ٌة ؛ فال يدع الكعبة بموت‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫نحوهم‬ ‫المس�لمون َ‬ ‫فيتوجه ُ‬ ‫ُّ‬ ‫يت ‪،‬‬ ‫ال َب َ‬
‫المؤمنين وبقاء‬
‫خيارهم ‪ ،‬بقي‬ ‫قبضت�ه ‪ ،‬حتَّى إذا فرغوا ِمن ِ‬ ‫ذر ٍة ِمن تُقى َّإال َ‬ ‫ثقال َّ‬‫ال َّل� ُه عب�دً ا في قلبِه ِم َ‬
‫َ عجاج من الناس‬
‫مع�روف وال ينهون عن ُم ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الناس ال يأمرون بِ‬ ‫ِ‬ ‫ج�اج ِم َن‬
‫حي إلى ما‬ ‫نكر ‪ ،‬وعمدَ ك َُّل ٍّ‬ ‫َع ٌ‬
‫البهائم ‪،‬‬ ‫األوثان ‪ ،‬فيع ُبدُ ه حتَّى يتسافدوا في ال ُّط ُر ِق كما تتسافدُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كان يع ُبدُ آباؤهم م َن‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫يهم الساع ُة ‪ ،‬فمن َ‬
‫لم له» (‪.)2‬‬ ‫أنبأك عن شيء بعدَ هذا فال ع َ‬ ‫فتقو ُم ع َل ُ‬
‫ريحا ط ِّيب ًة‬ ‫بعث ال َّل ُه ً‬ ‫ك إذ َ‬ ‫سمعان ‪« :‬فبينما هم كذلِ َ‬ ‫َ‬ ‫النواس ِ‬
‫بن‬ ‫ِ‬ ‫سل ٌم ِ‬
‫عن‬ ‫وما رواه م ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫الناس‬ ‫مؤمن وك ُِّل ُمس�ل ٍم ‪ ،‬ويبقى ش ُ‬
‫�رار‬ ‫ٍ‬ ‫وح ك ُِّل‬ ‫تحت آباطهم فتقبِ ُض ُر َ‬ ‫فتأخ ُذه�م َ‬ ‫ُ‬
‫الحمر فع َليهم تقو ُم الساع ُة» (‪.)3‬‬ ‫ُ‬ ‫تهارج‬
‫ُ‬ ‫يتهارجون فِيها � أي‪ :‬يتسافدون � كما‬
‫ن�كاح ُث َّم‬‫ٍ‬ ‫�ك حتَّى ال ُيو َل�دُ أحدٌ ِمن‬ ‫ثل ذلِ َ‬ ‫(فيك�ون على ِم ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫«اإلش�اعة» ‪:‬‬ ‫ق�ال ف�ي‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫الناس ع َليهم تقو ُم‬ ‫ِ‬ ‫�رار‬‫ُيع ِّق ُم ال َّل ُه النِّس�ا َء ثالثين س�ن ًة ‪ ،‬ويكونون ك ُّلهم أوال َد ِزنا ش َ‬
‫الساع ُة)(‪.)4‬‬

‫(‪« )1‬المستدرك على الصحيحين» (‪. )٨666‬‬

‫(‪« )2‬المستدرك على الصحيحين» (‪ ،)٨410‬وانظر «إتحاف الجماعة» (‪. )34 :3‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )2936‬‬
‫(‪ )4‬ص‪. 326‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪391‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪!] 4µ‬‬ ‫‪2 $‬‬
‫‪^& ‹'Ì"‘##1 +¿e TUVW‬‬
‫ِ‬
‫الكعبة‬ ‫ِ‬
‫والحياة ه�د ُم‬ ‫أم�ر الك ِ‬
‫َ�ون‬ ‫الس�اعة الصغرى ق�رب نِ ِ‬
‫هاية ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالم�ات‬ ‫وم�ن‬ ‫ِ‬ ‫انهيار أهل‬
‫َ‬ ‫ُّ‬
‫وزوال ُبنيانِه�ا‬ ‫ِ‬ ‫مكَّة في مرحلة‬
‫تعم ُر بع�دَ ه ‪ ،‬وقد ور َد‬ ‫فتخ�ر ُب خرا ًب�ا ال ُ‬ ‫ُ‬ ‫حج�را ‪،‬‬
‫ً‬ ‫حج�را‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ش�رفة‬ ‫الم‬
‫ُ‬ ‫الخراب األخير‬
‫ث‬ ‫حديث أب�ي ُه َرير َة وهو يحدِّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ومنها ‪:‬‬ ‫الرس�ول ‪ِ m‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أحاديث‬ ‫ملة ِمن‬‫�ك ف�ي ج ٍ‬ ‫وانفتاح أبواب ذلِ َ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫يطوف بِ ِ‬
‫ين‬ ‫رس�ول ال َّله ‪« : m‬يبايِ ُع ل َر ُج ٍل َب َ‬ ‫قال ‪َ :‬‬
‫قال‬ ‫البيت َ‬ ‫ُ‬ ‫وهو‬ ‫الشر والدمار أبا َقتاد َة ؤ ‪ُ ،‬‬
‫يت أه ُله ‪ ،‬فإذا اس�تح ُّلوه فال تس�أل عن‬ ‫يس�تح ُّل هذا الب ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأو ُل َمن‬ ‫الر ِ‬
‫َ‬ ‫ك�ن والمق�ا ِم ‪َّ ،‬‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الذين‬
‫َ‬ ‫وهم‬
‫يعم ُر بعدَ ه أب�دً ا ‪ُ ،‬‬ ‫خربون�ه خرا ًبا ال ُ‬ ‫تجيء الحبش� ُة ف ُي ِّ‬ ‫ُ‬ ‫العرب ‪ُ ،‬ث َّم‬ ‫هلك�ة‬
‫ون كنزَه»(‪.)1‬‬ ‫ِ‬
‫يستخرج َ‬
‫الس�ويقتَين‬ ‫َ‬ ‫خر ُب الكعب َة ذو‬ ‫قال ‪ُ « :‬ي ِّ‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪َ m‬‬ ‫َ‬ ‫أن‬‫وعن أبي ُه َرير َة ؤ َّ‬
‫الحبشة» (‪.)2‬‬‫ِ‬ ‫ِم َن‬
‫حجرا»‬ ‫حج�را‬ ‫أفحج يقل ُعها‬ ‫�اس ء ‪« :‬كأني بِه أس�و ُد‬ ‫ابن ع َّب ٍ‬ ‫واي�ة ِ‬ ‫وف�ي ِر ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫يعني‪ :‬الكعب َة (‪. )3‬‬
‫مر‬ ‫حدي�ث ِ‬
‫ابن ُع َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫األرض‬ ‫�رآن ِم َن‬
‫البي�ت الحرا ِم وال ُق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك�ن ِم َن‬ ‫الر ِ‬ ‫وور َد ف�ي رف� ِع ُّ‬
‫البيت ؛ فإنَّه قد ُه ِد َم مرتَين ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪« : m‬استمتِعوا ِمن هذا‬ ‫ُ‬ ‫قال‬‫قال ‪َ :‬‬ ‫ء َ‬
‫ِ‬
‫الثالثة» (‪.)4‬‬ ‫و ُير َف ُع في‬
‫النبي ‪ m‬أنَّه‬
‫عن ِّ‬ ‫قال ‪ :‬بلغني ِ‬ ‫ساج َ‬
‫بن ٍ‬ ‫ثمان ِ‬
‫وذكر الفاكهي في «أخبار م َّك َة» عن ُع َ‬ ‫َ‬ ‫أهم ظواهر هذه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّاس َمكَا َن ُه ‪َ ،‬و َأكْث ُروا تالو َة‬
‫قبل َأ ْن ُي ْر َف َع ‪ ،‬و َين َْس�ى الن ُ‬ ‫ق�ال ‪« :‬أكث�روا ِز َ‬
‫يار َة هذا البيت َ‬ ‫َ‬ ‫المرحلة‬

‫(‪« )1‬مس�ند أحمد» (‪« )٨129‬مس�ند أبي داود الطيالس�ي» (‪ )2494‬و«مصنف ابن أبي ش�يبة»‬
‫(‪. )37244‬‬
‫(‪ )2‬متفق عليه ‪« ،‬صحيح البخاري» (‪ )1596( )1591‬و«صحيح مسلم» (‪. )2909‬‬
‫(‪« )3‬صحيح البخاري» (‪. )1595‬‬
‫(‪« )4‬صحيح ابن حبان» (‪ )6753‬و«صحيح ابن خزيمة» (‪. )2506‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪392‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫سرى على‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪َ m‬‬
‫قال ‪ُ « :‬ي َ‬ ‫َ‬ ‫قبل َأ ْن ُي ْر َف َع»(‪ ، )1‬وعن ُح َذيف َة ؤ َّ‬
‫أن‬ ‫ِ‬
‫القرآن َ‬
‫ِ‬
‫األرض منه آي ٌة»(‪. )2‬‬ ‫وجل في َل ٍ‬
‫يلة فال يبقى في‬ ‫تاب ال َّل ِه ع َّز َّ‬ ‫كِ ِ‬
‫ِ‬
‫الخطيرة ما يلي ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫المرحلة‬ ‫ِ‬
‫ظواهر هذه‬ ‫ومن‬
‫وسلب حليتِها ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫الحبشة‬ ‫يد ذي السويقتَين ِم َن‬
‫الكعبة على ِ‬
‫ِ‬ ‫‪
r‬هد ُم‬
‫والص ِ‬
‫دور ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫‪ُ
r‬ير َف ُع‬
‫القرآن م َن المصاحف ُّ‬
‫النبي ‪. m‬‬ ‫الرك ُن وال ُق ُ‬
‫رآن ورؤيا ِّ‬ ‫‪ُ
r‬ير َف ُع ُّ‬

‫(‪« )1‬أخبار مكة» للفاكهي (‪. )306‬‬

‫(‪« )2‬المستدرك على الصحيحين» (‪. )٨460‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪393‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪$' = ' 2‬‬
‫«< »‬‫‪¬ ýª¡±1 +‬‬ ‫ظهور الدخان‬
‫كعالمة‬
‫يق�ول تعالى ‪( :‬ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ‬ ‫ُ‬ ‫«الدخان» وفيه‬ ‫ُ‬ ‫العالمات الكُب�رى‬ ‫ِ‬ ‫ِم� َن‬
‫ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ [الدخان‪. ]1011:‬‬
‫خان»‬ ‫أن «الدَّ َ‬ ‫وغيره بِ َّ‬ ‫مسعود ؤ‬ ‫ٍ‬ ‫فذهب اب ُن‬ ‫رون في الدُّ ِ‬
‫خان‬ ‫فس َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫الم ِّ‬ ‫واختلف ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫يستجيبوا‬ ‫النبي ‪ m‬حي َن لم‬ ‫يهم ُّ‬ ‫الجو ِع عندَ ما دعا ع َل ُ‬ ‫يش�ا في ش�دَّ ة ُ‬ ‫أصاب ُق َر ً‬ ‫َ‬ ‫هو ما‬
‫ين ‪:‬‬ ‫خان» وفي هذا ُ‬ ‫كهيئة «الدُ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫مض َ‬ ‫«خمس قد َ‬ ‫ٌ‬ ‫يقول ‪:‬‬ ‫السماء‬ ‫له فأصبحوا َي َرون في‬
‫خان»(‪. )1‬‬ ‫والقمر ‪ ،‬والدُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫والرو ُم ‪ ،‬والبطش ُة ‪،‬‬ ‫ال ِّلزا ُم‪ُّ ،‬‬
‫قول ِ‬
‫ابن‬ ‫تأت بعدُ ‪ ،‬وهو ُ‬ ‫نتظرة التي لم ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ول آخر ‪ :‬هذا الدُّ ُ ِ‬ ‫وفي َق ٍ‬
‫خان م َن اآليات ُ‬ ‫َ‬
‫مس�عود كان ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ع َّب ٍ‬
‫يقول ‪ُ :‬هما‬ ‫بي أن اب َن‬ ‫وذكر ال ُقر ُط ُّ‬ ‫َ‬ ‫الصحابة ئ ‪،‬‬ ‫وبع�ض‬ ‫�اس‬
‫واألرض ‪ ،‬وال ِ‬
‫يجدُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس�ماء‬ ‫أل ما َبي َن‬ ‫بقي يم ُ‬ ‫ِ‬
‫ُدخان�ان ‪ ،‬ق�د مضى أحدُ هما ‪ ،‬والذي َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مسام ُعه (‪.)2‬‬ ‫المؤم ُن منه َّإال الزكم َة ‪ ،‬وأما الكاف ُر فت ُ‬
‫ُثقب‬
‫رس�ول ال َّل ِه ‪ ، m‬وعلى هذا‬ ‫ِ‬ ‫مس�عود صحيحان ُر ِويا عن‬ ‫ٍ‬ ‫عن ِ‬
‫ابن‬ ‫وكال الخبرين ِ‬
‫ِ‬
‫الزمان ‪ .‬ولع َّلها‬ ‫�ر‬ ‫األحاديث يدُ ُّل على أنَّه س�يأتي في ِ‬
‫آخ ِ‬ ‫ِ‬ ‫المش�ار إ َليه في‬ ‫ُ‬
‫خ�ان‬ ‫فالدُّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫�ال ‪ ،‬أي ‪ :‬ف�ي المراح ِل التي بعدَ ه ‪ ،‬وروى ُمس�ل ٌم ع�ن أبي ُه َرير َة‬ ‫ِ‬ ‫قري�ب م� َن الدَّ َّج ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫خان» (‪.)3‬‬ ‫ِ‬
‫األعمال ستًّا ‪ ...‬والدَّ َّج َال والدُّ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قال ‪« :‬بادروا بِ‬ ‫ِ‬
‫رسول ال َّله ‪َ m‬‬ ‫َ‬ ‫ؤ َّ‬
‫أن‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪ )4٨25‬و«صحيح مسلم» (‪. )279٨‬‬

‫(‪« )2‬التذكرة» للقرطبي (‪. )1267 :1‬‬
‫(‪ )3‬تقدم ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪394‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪$! Xa X 2 !$ = ' $'2S‬‬
‫الخسوفات‬
‫‪R+‬‬
‫‪Q‬‬
‫•‪]^rs bc^‹¹1 + u <Â}@AÃÄÙ‬‬
‫الثالثة ظواهر‬
‫كونية كبرى وفِيها‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الشريف‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الحديث‬ ‫سوفات الثالث ُة ‪ ،‬وإ َليها ُي ُ‬
‫شير‬ ‫ُ‬ ‫الس�اعة الكُبرى ُ‬
‫الخ‬ ‫أشراط‬ ‫ومن‬
‫تهيئة لظهور‬ ‫«إن الس�اع َة ل�ن تقو َم حتَّى‬ ‫قال ‪َّ :‬‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪َ m‬‬ ‫َ‬ ‫س�يد ؤ َّ‬
‫أن‬ ‫بن َأ ٍ‬ ‫ع�ن ُح َذيف� َة ِ‬
‫الشمس من‬ ‫ٍ‬
‫مغربها‬
‫ً‬
‫وخسفأ‬ ‫المش�ر ِق ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫س�وفات ‪« :‬خس�ف ًا بِ‬ ‫وذكر ِمنها ثالث َة ُخ‬ ‫َ‬ ‫آيات ‪. » ...‬‬ ‫ون عش�ر ٍ‬
‫َ‬ ‫َتر َ‬
‫ِ‬
‫العرب» (‪. )1‬‬ ‫ِ‬
‫جزيرة‬ ‫ب ‪ ،‬وخسف ًا بِ‬ ‫ِ‬
‫المغر ِ‬ ‫بِ‬
‫«س�يكون بعدي‬ ‫ُ‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪ُ m‬‬
‫يقول ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫وعن ُأ ِّم س�لم َة ‪ b‬قا َل ْت ‪ :‬س�م ْع ُت‬
‫ل�ت ‪ :‬يا‬ ‫الع�رب» ‪ُ .‬ق ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫جزي�رة‬ ‫وخس�ف ف�ي‬ ‫ٌ‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫المغ�ر ِ‬ ‫وخس�ف بِ‬
‫ٌ‬ ‫المش�ر ِق‬ ‫ِ‬ ‫خس�ف بِ‬
‫ٌ‬
‫رس�ول ال َّل ِه ‪« : m‬إذا‬ ‫ُ‬ ‫قال لها‬ ‫�األرض وفِيها الصالِح�ون ؟ َ‬ ‫ِ‬ ‫خس�ف بِ‬ ‫ُ‬ ‫رس�ول ال َّل ِه أ ُي‬ ‫َ‬
‫الخبث»(‪. )2‬‬ ‫َ‬ ‫أكثر أه ُلها‬ ‫َ‬
‫اآلن ‪،‬‬ ‫ث إل�ى ِ‬ ‫الخس�وفات لم تحدُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫أن ه�ذه ُ‬ ‫أش�ار العدي�دُ م� َن ال ُعلماء إلى َّ‬ ‫ِ‬ ‫وق�د‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫بعض‬ ‫الخس�ف في‬ ‫ِ‬ ‫عما قد جرى ِم َن‬ ‫ظواهر كَوني� ٌة عظيم ٌة ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫وخاص� ًة أنها‬
‫ف َّ‬ ‫تختل ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫الناس ؛‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخسوفات بِكثرة الخبث في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حديث ُأ ِّم سلم َة َر َب َط هذه ُ‬ ‫َ‬ ‫وخاص ًة أن‬ ‫الد ‪.‬‬ ‫البِ ِ‬
‫َّ‬
‫والعود إلى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫االنهي�ار‬ ‫ِ‬
‫ومرحلة‬ ‫مرحلة عيس�ى ش‬ ‫ِ‬ ‫ص�ح أنَّها فيما َبي َن‬ ‫وله�ذا ُر َّبما‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫الجاه ِ‬ ‫ِ‬
‫خان ‪ ،‬وال َّل ُه ُ‬
‫أعلم ‪.‬‬ ‫شأن الدُّ ُ‬ ‫لية األخيرة ‪ ،‬شأنُها ُ‬
‫ب‬ ‫الواج ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العش�ر‬ ‫ِ‬
‫اآليات‬ ‫س�وفات الثالث ُة ف�ي‬ ‫ت ُ‬
‫الخ‬ ‫دخ َل ِ‬ ‫واي�ات ُأ ِ‬
‫ِ‬ ‫الر‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫بعض ِّ‬ ‫وف�ي‬
‫سمعت‬ ‫بن األسق ِع َ‬
‫قال ‪:‬‬ ‫وائلة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حديث‬ ‫العالمات الكُبرى ‪ ،‬كما هو في‬ ‫ِ‬ ‫لم بها ِم َن‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫الع ُ‬
‫تكون عشر ٍ‬
‫آيات ‪:‬‬ ‫يقول ‪« :‬ال تقو ُم الساع ُة حتَّى‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪ُ m‬‬ ‫َ‬
‫َ ُ‬
‫المشر ِق‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )1‬خسفٌ بِ‬
‫بالمغر ِب‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )2‬وخسفٌ‬
‫ِ‬
‫العرب‬ ‫ِ‬
‫جزيرة‬ ‫(‪ )3‬وخسفٌ في‬
‫(‪ )4‬والدَّ َّج ُال‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )2901‬‬

‫(‪« )2‬المعجم الكبير» للطبراني (‪ )271 :23( )5٨0‬و«المعجم األوسط» (‪. )3647‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪395‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫خان‬
‫(‪ )5‬والدُّ ُ‬
‫ُزول عيسى‬ ‫(‪ )6‬ون ُ‬
‫ومأجوج‬
‫ُ‬ ‫ويأجوج‬
‫ُ‬ ‫(‪)7‬‬
‫(‪ )8‬والداب ُة‬
‫س ِمن مغربِها‬‫لوع الشم ِ‬
‫(‪ )9‬و ُط ُ‬
‫َ‬
‫والنمل» (‪. )1‬‬ ‫تحش ُر َّ‬
‫الذ َّر‬ ‫ِ‬
‫المحشر ‪ُ ،‬‬ ‫الناس إلى‬ ‫ُ‬
‫تسوق َ‬ ‫قعر ٍ‬
‫عدن‬ ‫تخر ُج ِمن ِ‬
‫ونار ُ‬ ‫(‪ٌ )10‬‬

‫(‪« )1‬المس�تدرك عل�ى الصحيحي�ن» للحاكم (‪ )٨317‬ق�ال أبو عبد الله ‪ :‬ه�ذا حديث صحيح‬
‫اإلسناد ولم يخرجاه ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪396‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪!$ X = Q‬‬‫‪R2S +~$ =<‹' ¹21 +‬‬
‫النار الحاشرة‬
‫‪£-jZ[ <P‬‬ ‫&‬
‫إحدى الظواهر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اآليات بعدَ‬ ‫الناس ‪ ،‬بل هي َّأو ُل‬ ‫تحش ُ�ر َ‬ ‫النار التي ُ‬ ‫ومن عالمات الس�اعة الكُبرى ُ‬
‫الكونية األخيرة‬
‫«وتخر ُج ِمن‬ ‫ُ‬ ‫وبعضها ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫«اليمن»(‪. )1‬‬ ‫ِ‬ ‫فيكون مبع ُثها ِم َن‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الساعة‬ ‫ما سب َقها مؤذن ًة بِقيا ِم‬
‫ٍ (‪)3‬‬ ‫ِ‬ ‫بحر حضر ٍ‬
‫أعلم ‪.‬‬ ‫وبعضها ‪« :‬من َق ْع ِر عَدَ ن» ‪ .‬وال َّل ُه ُ‬ ‫ُ‬ ‫موت»(‪. )2‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫قال ‪: m‬‬ ‫الس�اعة الكُب�رى َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أش�راط‬ ‫ذكر‬ ‫س�يد في ِ‬ ‫بن َأ ٍ‬ ‫حديث ُح َذيف َة ِ‬ ‫ِ‬ ‫وج�ا َء ف�ي‬
‫محشرهم» (‪. )4‬‬ ‫ِ‬ ‫الناس إلى‬ ‫تطر ُد َ‬ ‫اليمن ُ‬ ‫ِ‬ ‫تخر ُج ِمن فِ ْي‬ ‫نار ُ‬ ‫ك ٌ‬ ‫«وآخ ُر ذلِ َ‬
‫ِ‬
‫قعرة ٍ‬ ‫أيضا ‪« :‬ونار تُخرج ِمن ِ‬ ‫ٍ‬
‫الناس»(‪.)5‬‬ ‫ُرح ُل َ‬ ‫عدن ت ِّ‬ ‫ٌ ُ ُ‬ ‫رواية عن ُح َذيف َة ؤ ً‬ ‫وفي‬
‫اليمن وعدن‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪: m‬‬ ‫ُ‬ ‫ق�ال ‪َ :‬‬
‫ق�ال‬ ‫مر ء َ‬ ‫اب�ن ُع َ‬ ‫�ذي ع�ن ِ‬ ‫ِ‬
‫وروى أحم�دُ والترم ُّ‬
‫وحضرموت‬
‫تحش ُ�ر‬ ‫ِ‬
‫القيامة ُ‬ ‫قب�ل َي�و ِم‬ ‫حضرموت َ‬ ‫ِ‬
‫بح�ر‬ ‫حضرم�وت أو ِم�ن‬ ‫ن�ار ِم�ن‬
‫مواقع ُخروج‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫«س�تخر ُج ٌ‬ ‫ُ‬
‫النار‬ ‫الناس»(‪.)6‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫خاري عن ٍ‬
‫أس�لم‬
‫َ‬ ‫لما‬‫أن عبدَ ال َّله ب َن س�ال ٍم ؤ َّ‬ ‫أنس ؤ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وروى اإلم�ا ُم ال ُّب‬
‫«أما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مس�ائل ‪ ،‬وفيها ‪ :‬ما َّأو ُل أش�راط الساعة؟ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫النبي ‪َّ : m‬‬ ‫فقال ُّ‬ ‫النبي ‪ m‬عن‬ ‫س�أل َّ‬
‫ب» (‪. )7‬‬ ‫ِ‬
‫المغر ِ‬ ‫المشر ِق إلى‬ ‫ِ‬ ‫الناس ِم َن‬ ‫تحش ُر َ‬ ‫فنار ُ‬ ‫ِ‬
‫َّأو ُل أشراط الساعة ٌ‬
‫ِ‬

‫النهاية ‪ ،‬فال ش�ي َء بعدَ ها ِمن‬ ‫ِ‬ ‫الس�اعة» أي ‪ُ :‬قرب�ا ِمن نِ ِ‬

‫هاية‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أش�راط‬ ‫«أو ُل‬ ‫وقو ُل�ه ‪َّ :‬‬
‫آية إلى ٍ‬
‫آية ‪.‬‬ ‫جريات التحو ِل ِمن ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الناس ِمن ُم‬ ‫ُ‬ ‫أصال َّإال ما‬ ‫مور الدُّ نيا ً‬ ‫ُأ ِ‬
‫ُّ‬ ‫يشغل َ‬
‫ماهي النار‬ ‫ستستغر ُق وقتًا زمن اًّيا مساف ًة‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫المغر ِ‬ ‫ِ‬ ‫المشر ِق إلى‬ ‫ِ‬ ‫الحاشر َة ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫النار‬
‫أن َ‬ ‫ش�ك َّ‬ ‫وال َّ‬
‫الحاشرة؟‬
‫مما‬ ‫وح ً‬
‫بعضه�م ‪ ،‬أو براكين ُ‬ ‫فس َ�ر ُ‬ ‫لتهب ًة كما َّ‬ ‫ن�ارا ُم ِ‬‫ورحل� ًة ‪ ...‬س�وا ٌء كانَت ً‬ ‫وزمنً�ا ِ‬

‫(‪« )1‬المعجم الكبير» للطبراني (‪. )3030‬‬

‫(‪« )2‬سنن الترمذي» (‪ )2217‬و«مسند أبي يعلى» (‪ )5551‬و«مسند أحمد» (‪. )5146‬‬
‫(‪« )3‬سنن أبي داود» (‪ )4311‬و«سنن الترمذي» (‪ )21٨3‬و«مسند أحمد» (‪. )16143‬‬
‫(‪« )4‬صحيح مسلم» (‪. )2901‬‬
‫(‪« )5‬صحيح مسلم» (‪. )2901‬‬
‫(‪« )6‬سنن الترمذي» (‪ )2217‬و«مسند أحمد» (‪. )5146‬‬
‫(‪« )7‬صحيح البخاري» (‪. )3329‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪397‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫معاد َن مصهور ًة ‪ ،‬أو َغير ذلِ َك ‪.‬‬ ‫سائلة ‪ ،‬أو ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ناري ًة ‪ ،‬أو موا َّد‬
‫�رة فقد ور َد‬ ‫الحاش ِ‬ ‫ِ‬ ‫المعرفة لِمفهو ِم ِ‬
‫النار‬ ‫ِ‬ ‫�ع مش�هدَ‬ ‫ِ‬
‫وس ُ‬ ‫األمر ما ُي ِّ‬ ‫وقد ور َد في هذا‬
‫س�ل ٍم عن أبي هرير َة أنَّه�م على ِ‬ ‫حدي�ث البخاري وم ِ‬ ‫ِ‬
‫وج‬ ‫األو ُل َف ٌ‬ ‫أف�واج ‪َّ :‬‬ ‫ٍ‬ ‫ثالثة‬ ‫َُ‬ ‫ِّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫األفواج المتعاقبة ف�ي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بالخروج خوفا‬
‫وج يمش�ون ت�ار ًة ويركبون‬ ‫�وج طاعمون كاس�ون راكبون ‪ ،‬والثاني َف ٌ‬ ‫راغب�ون ‪ ،‬و َف ٌ‬
‫من النار‬
‫ُحيط بِهم‬ ‫النار فت ُ‬ ‫تحش�رهم ُ‬ ‫ُ‬ ‫والفوج الثالِ ُث‬ ‫ُ‬ ‫الواح ِد ‪،‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫البعير‬ ‫ُأخ�رى ‪ ،‬يتعاقب�ون على‬
‫النار ‪،‬‬ ‫ف َأ َك َل ْت ُه ُ‬ ‫َخ َّل َ‬
‫المحشر ‪ ،‬و َم ْن ت َ‬ ‫ِ‬ ‫أرض‬ ‫ِ‬ ‫جانب إلى‬ ‫ٍ‬ ‫ِمن ورائهم وتس�و ُقهم ِمن ك ُِّل‬
‫بن‬ ‫المحش�ر عل�ى ما ور َد أنها الش�ا ُم ‪ ،‬فق�د روى اإلما ُم أحمدُ ع�ن حكي ِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأرض‬‫ُ‬
‫هاهنا تُحشرون‬ ‫«هاهنا تُحشرون ُ‬ ‫الحديث وفيه قو ُله ‪ُ :‬‬ ‫َ‬ ‫فذكر‬
‫زني عن أبيه َ‬ ‫الم ِّ‬ ‫ُمعاوي َة ُ‬
‫قال ابن أبي بكر َة ‪ :‬فأشار ِ‬ ‫ِ‬
‫بيده‬ ‫َ‬ ‫ومش�ا ًة وعلى ُوجوهكم» ‪ُ َ ...‬‬ ‫هاهنا تُحش�رون ُركبانًا ُ‬ ‫ُ‬
‫هاهنا تُحشرون» (‪.)1‬‬ ‫فقال ‪« :‬إلى ُ‬ ‫إلى الشا ِم َ‬
‫عت‬ ‫س�م ُ‬‫قال ‪ِ :‬‬ ‫عمرو ‪َ c‬‬ ‫ب�ن ٍ‬ ‫عبدال َّل ِه ِ‬ ‫وروى اإلم�ام أحم�دُ وأبو داود ع�ن ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫إبراهيم ‪ ،‬وال‬ ‫ِ‬
‫مهج�ر‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫«س�تكون هج�ر ًة بعدَ هجرة تُجا ُز إلى‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫رس�ول ال َّل ِه ‪ m‬يقول ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫الهجرة األخيرة‬
‫َ‬
‫أرضه�م ت ِ‬ ‫�رار أهلِه�ا تلف ُظهم ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إلى الشام‬
‫هم‬ ‫تحش ُ�ر ُ‬ ‫ُنذ ُرهم نفس الله ‪ُ ،‬‬ ‫األرض َّإال ش ُ‬ ‫يبق�ى في‬
‫وتأكل َمن‬ ‫ُ‬ ‫يل م َعهم إذا مالوا ‪،‬‬ ‫تبي�ت م َعهم إذا باتُوا ‪ ،‬وت َِم ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫والخنازير‬ ‫الق ِ‬
‫ردة‬ ‫الن�ار مع ِ‬
‫ُ َ‬
‫ف»(‪. )2‬‬ ‫تخ َّل َ‬
‫دلي�ل قولِه تعالى ‪ ( :‬ﮡ ﮢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المحش�ر بِ‬ ‫أرض‬ ‫تكون الش�ا ُم َ‬ ‫َ‬ ‫بعضهم أن‬ ‫وأنكر ُ‬ ‫َ‬
‫ﮣ ﮤ ﮥ) [إبراهيم ‪ . ]4٨ :‬فأين الشام إذن؟ واإلجاب ُة أن اآلي َة ال تعني عالماتِ‬
‫ُ‬
‫ور‬‫الص ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الس�اعة ‪ ،‬وإنَّم�ا تعن�ي ما بعدَ ها ِم�ن‬ ‫ِ‬
‫النف�خ في ُّ‬ ‫األخير عندَ‬ ‫المحش�ر‬ ‫أرض‬
‫ُش�ير اآلي� ُة ‪( :‬ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ‬ ‫حيث ت ُ‬ ‫ثاني� ًة ُ‬
‫ﮫ) [إبراهيم‪. ]4٨:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ظاه ِر‬ ‫الناس في ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اآليات‬ ‫المحشر في‬
‫ُ‬ ‫األرض ‪ ،‬وأ َّما‬ ‫شار إ َليه اجت ُ‬
‫ماع‬ ‫الم ُ‬ ‫فالمحشر ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫أعلم ‪.‬‬‫فما بعدَ حياة البرزخِ ‪ ،‬وال َّل ُه ُ‬

‫(‪« )1‬مسند أحمد» (‪. )20011‬‬

‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪. )6٨71‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪398‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫!‬ ‫¾‪2 ! 6a‬‬ ‫' ‪$ ' &% $X a I M $‬‬
‫اندراس اإلسالم‬ ‫‪TU& ‹!ò̀@¸A ¹1 + ]&^dÀâ7½¼ Ž&' +~ ýU& rs + ¿À() ¿&e bc^YZ[ JHKL +Ž&' +~ ýU& rs +‬‬
‫هو اندراس‬
‫العمل بأوامره‬ ‫بن‬ ‫أخ�رج اب ُن ماجه ع�ن ُح َذيف َة ِ‬ ‫ِ‬
‫المرحلة كما‬ ‫الصغرى في ه�ذه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫م� َن العالم�ات ُّ‬
‫واجتناب نواهيه‬
‫يخلق ويبلى‬ ‫الثوب – أي‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وشي‬ ‫يدر ُس‬ ‫اليمان ؤ َ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫«يدر ُس اإلس�ال ُم كما ُ‬ ‫قال ‪ُ :‬‬
‫ِ‬
‫الناس‬ ‫طوائف ِم َن‬
‫ُ‬ ‫ك وال صدق ٌة ‪ ،‬وتبقى‬ ‫– حتَّى ال ُيدرى ما صيا ٌم وال صال ٌة وال ن ُُس ٌ‬
‫مة (ال إل َه‬ ‫الش�يخ الكبي�ر والعج�و ُز الكبير ُة يقول�ون ‪ :‬أدركْنا آباءنا على ه�ذه الكلِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫فأعرض‬ ‫َ‬ ‫عنه�م الكلِم ُة ؟‬‫ُ‬ ‫�ل لِ ُح َذيف َة ‪ :‬فما تُغني‬ ‫رج ٌ‬ ‫فقال ُ‬ ‫َّإال ال َّل� ُه) فنح�ن نقو ُلها» ‪َ .‬‬
‫الثالثة ‪« :‬تُنجيهم ِم َن ِ‬
‫النار»(‪.)1‬‬ ‫ِ‬ ‫فقال في‬ ‫السؤال ثان ًيا وثال ًثا ؛ َ‬ ‫َ‬ ‫ُح َذيف ُة ؛ فأعا َد ع َل ِيه‬
‫ومن‬ ‫ب�ادات ِ‬
‫ٍ‬ ‫ش�يء يتع َّل ُق بِاإلس�ال ِم ِمن ِع‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫إهمال ك ُِّل‬ ‫ش�ير إلى‬ ‫واالن�دراس ُهن�ا ُي ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫األجيال‬ ‫ُ‬
‫وتتناس�ل‬ ‫ع�ادات بد ًءا بِالتعلي� ِم واإلعال ِم ‪ ،‬ونِهاي� ًة بِالقوانين واألحكا ِم ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫الحدي�ث ‪« :‬ويبقى‬ ‫ُ‬ ‫أش�ار إليه‬ ‫لية حتَّى يتح َّق َق ما‬ ‫وجاه ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫جه�ل‬ ‫آخر على‬ ‫ً‬
‫َ‬ ‫جي�ال بع�دَ َ‬
‫آباءنا على هذه‬ ‫الكبير والعجو ُز الكبير ُة يقولون ‪ :‬أدركْنا َ‬ ‫ُ‬ ‫الشيخ‬
‫ُ‬ ‫الناس ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫طوائف ِم َن‬
‫ُ‬
‫فنحن نقو ُلها » ‪.‬‬ ‫مة « ال إل َه َّإال ال َّل ُه »‬ ‫الكلِ ِ‬
‫ُ‬
‫التوحيد ذاتُها ‪ ،‬وينساها‬ ‫ِ‬ ‫كلم ُة‬ ‫أيضا ِ‬ ‫تندر َس ً‬ ‫الحالة ُمد ٌة زمني ٌة حتَّى ِ‬ ‫ِ‬ ‫وتمر على هذه‬ ‫ُّ‬
‫قال ‪« :‬ال تقو ُم الس�اع ُة حتَّى‬ ‫أنس ؤ َ‬ ‫قوي عن ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أخرج أحمدُ بس�ند ٍّ‬ ‫َ‬ ‫الناس ‪ ،‬فقد‬ ‫ُ‬
‫لفظ ‪« :‬ال َّله الله»(‪ )3‬فد َّلتِ‬ ‫س�ل ٍم بِ ِ‬ ‫األرض ‪ :‬ال إله َّإال ال َّله»(‪ . )2‬وهو ِعند م ِ‬ ‫ِ‬ ‫قال في‬ ‫ال ُي َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الش�رار في َقولِه ‪« :‬ويبقى فيها ش�رارها تلفظهم األرض‬ ‫ِ‬ ‫المرا َد بِ‬ ‫أن ُ‬ ‫األحاديث على َّ‬ ‫ُ‬

‫(‪« )1‬سنن ابن ماجه» (‪ )4049‬و«المستدرك على الصحيحين» (‪. )٨460‬‬

‫(‪« )2‬مسند أحمد» (‪. )13٨33‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )14٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪399‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫الناس في خ َّفة ال َط ِير وأحال ِم ِّ‬
‫السباعِ»(‪.)2‬‬ ‫ِ‬ ‫وتقذرهم » وفي ِرواية ‪ « :‬ويبقى ش ُ‬
‫رار‬ ‫(‪)1‬‬

‫يقول هذه ِ‬
‫الكلم َة فلن تقو َم الساع ُة ‪ ،‬وإنَّما تقو ُم‬ ‫اإلنساني َمن ُ‬ ‫وأنَّه ما دا َم في النو ِع‬
‫ِّ‬
‫كاحا ش�رع اًّيا ‪ ،‬وال ُيو َلدون ِمن ٍ‬
‫نكاح ‪ ،‬وال‬ ‫يعر َ ِ‬
‫فون ن ً‬ ‫ص الذين ال ِ‬ ‫الخ َّل ِ‬
‫ار ُ‬‫عل�ى ال ُك َّف ِ‬
‫الحياة ِدينًا وال ر اًّبا ‪ ( ،‬ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ) [ األعراف ‪. ]179 :‬‬ ‫ِ‬ ‫يعرفون في‬ ‫ِ‬

‫(‪« )1‬مس�ند أب�ي داود الطيالس�ي» (‪ )2407‬و«مس�ند أحم�د» (‪ )6952‬و«المس�تدرك عل�ى‬

‫الصحيحين» (‪ )٨497‬و«مسند الشاميين» للطبراني (‪. )2761‬‬
‫(‪« )2‬صحيح مسلم» (‪. )2940‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪400‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪!] !21 $ = 2 ! ' = 4' e ' e ×ØXÅD2S + $ 6 2 $‬‬
‫‪&^r'@s ¸A ¹ + ’<8:9 &0/ s @+ A} <Vpq-'G &.† Žd& Ž&åÙځ ’@—A 78:9‬‬
‫&‬
‫العالمات الكُبرى التي أخبر عن و ِ‬ ‫ِ‬
‫قوعها نب ُّينا ‪ m‬فيما رواه الش�يخان‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وه�ي ِم َن‬
‫الشمس‬ ‫ُ‬ ‫قال ‪« :‬ال تقو ُم الساع ُة حتَّى تط ُل َع‬ ‫رسول ال َّل ِه ‪َ m‬‬ ‫َ‬ ‫أن‬‫عن أبي ُه َرير َة ؤ َّ‬
‫ِ‬
‫حين (ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ‬ ‫الناس آمنوا أجمعون ‪ ،‬فذاك َ‬ ‫من مغربِها ‪ ،‬فإذا طل َعت فرآها ُ‬
‫قر ِر كما َ‬ ‫(‪ِ )1‬‬
‫ثبت‬ ‫الم َّ‬ ‫ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ) [األنع�ام‪ . » ]158:‬وم َن ُ‬
‫ممن لم‬ ‫ُ‬
‫اإليمان َّ‬ ‫الش�مس إذا طل َعت ِمن مغربِها ال ُيق َب ُل‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫قة َّ‬ ‫اآلية الس�ابِ ِ‬ ‫في معنى ِ‬
‫مغربِها آي ٌة‬ ‫الش�مس ِم�ن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ألن ُط َ‬
‫لوع‬ ‫ُقبل توب� ُة العاصي ؛ ذلِ َك َّ‬ ‫يؤم� ْن قب َله�ا كم�ا ال ت ُ‬ ‫ِ‬
‫ن انقطاع التوبة‬ ‫ش�اه َ ِ‬ ‫الحقائق وي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كان في ذلِ َك‬ ‫عظيم ٌة يراها ك ُُّل َمن َ‬
‫دون م َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫لهم‬
‫�ف ُ‬ ‫فتنكش ُ‬ ‫الزمان ‪،‬‬
‫واستمرار ظاهرة‬ ‫والتصديق بِال َّل ِه وآياتِه ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اإلقرار‬ ‫األهوال ما يلوي أعنا َقهم إلى‬ ‫ِ‬
‫طلوع الشمس من‬
‫المغرب‬ ‫تكون‬
‫َ‬ ‫وق�ت ال ُّطلو ِع حتَّى‬ ‫َ‬ ‫قال ‪« :‬إنَّما لم تُق َب ُل‬ ‫صي�ن أنَّه َ‬ ‫ٍ‬ ‫بن ُح‬ ‫م�ران ِ‬ ‫َ‬ ‫وي ع�ن ِع‬ ‫ور َ‬ ‫ُ‬
‫ك لم‬ ‫ِ‬
‫ك الوقت ُث َّم ه َل َ‬ ‫ِ‬
‫وتاب في ذل َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َصيح� ًة‬
‫أس�لم َ‬ ‫َ‬ ‫الناس ‪ ،‬فمن‬ ‫كثير م َن‬ ‫فيهلك فيها ٌ‬
‫ك ُقبِ َلت توبتُه»(‪. )2‬‬ ‫تاب بعدَ ذلِ َ‬ ‫تُق َب ْل توبتُه ومن َ‬
‫والذي ُيؤ ِّيدُ هذا ما رواه ابن أبي شيبة عن عائش َة ‪ b‬قا َلت ‪( :‬إِ َذا َخ َر َج ْت َأ َّو ُل‬
‫ت األَ ْجسا ُد َع َلى األَ ْعم ِ‬ ‫الم و َش ِهدَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال)(‪.)3‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اآل َيات ُحبِ َست ا ْل َح َف َظ ُة َو ُط ِر َحت األَ ْق َ ُ َ‬
‫قبل ُط ِ‬ ‫الش�مس ِمن ِ‬ ‫ِ‬
‫لوعها‬ ‫كان َ‬ ‫مغربِها ‪ ،‬أ َّما ما َ‬ ‫ِ‬ ‫أو ِل اآليات ُهنا هو ُط ُ‬
‫لوع‬ ‫والمرا ُد بِ َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األحاديث تدُ ُّل على قبول التوبة ويقاء اإليمان ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِم َن اآليات َّ‬
‫فإن‬
‫قال ‪« :‬التوب ُة مبسوط ٌة ما لم‬ ‫مس�عود ؤ َ‬ ‫ٍ‬ ‫عبدال َّل ِه ِ‬
‫بن‬ ‫وروى جرير الطبري عن ِ‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬
‫مغربِها» ‪.‬‬ ‫الشمس من ِ‬ ‫ِ‬ ‫تطل ِع‬
‫(‪)4‬‬
‫ُ‬
‫َون�ي ف�ي ُطل�و ِع‬ ‫التح�ول الك ِّ‬
‫ُّ ِ‬ ‫أن مرحل� َة‬ ‫ُّص�وص َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بع�ض الن‬ ‫يظه�ر ِم�ن‬
‫ُ‬ ‫وال�ذي‬

‫(‪« )1‬صحيح البخاري» (‪. )4635‬‬

‫(‪« )2‬التذكرة بأحوال الموتى وأمور اآلخرة» للقرطبي (‪. )1347 :1‬‬
‫(‪« )3‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )37599‬‬
‫الطبري» (‪. )14239‬‬
‫ِّ‬ ‫«تفسير‬
‫ُ‬ ‫(‪)4‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪401‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫يس�تغر ُق م�د ًة زمني ًة طويل ًة ‪ ،‬ورد ِ‬ ‫الش�مس ِم�ن ِ‬
‫ت اإلش�ار ُة إ َليه�ا فيما رواه‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫مغربِها‬ ‫ِ‬ ‫انقطاع الهجرة‬
‫الش�مس ِمن‬
‫ِ‬ ‫الناس بعدَ ُطلو ِع‬ ‫النب�ي ‪« : m‬يبقى ُ‬ ‫ِّ‬ ‫عمرو ء ِ‬
‫عن‬ ‫بن ٍ‬ ‫�ه ِ‬ ‫والطبع على عب�دُ ال َّل ِ‬
‫مغربِها عشرين ومائ َة ٍ‬ ‫القلوب ونهاية‬
‫سنة» اه�(‪. )1‬‬ ‫ِ‬
‫العمل الصالح في‬
‫خرج َّأو ُل‬ ‫ِ‬
‫أيضا ما رواه ابن أبي ش�يبة عن عائش� َة ‪ b‬قا َلت ‪« :‬إذا َ‬ ‫ويؤ ِّيدُ ذل َك ً‬ ‫األمم‬
‫ِ‬
‫األعمال»(‪.)2‬‬ ‫ت األجسا ُم على‬ ‫وش ِهدَ ِ‬
‫ت الحفظ ُة ‪َ ،‬‬ ‫ت األقالم ‪ ،‬وحبِس ِ‬ ‫اآليات ‪ُ ،‬ط ِرح ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫أو ِل‬ ‫ِ‬
‫اآليات ُطلو ِع‬ ‫المرا ُد بِ َّ‬ ‫خرج َّأو ُل اآلي�ات» ُ‬ ‫حديث عائش� َة ‪« :‬إذا َ‬ ‫ُ‬ ‫وإنَّم�ا قو ُله ‪:‬‬
‫اآليات قب َلها فالتوب ُة مقبول ٌة ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫كان ِم َن‬
‫النسبة لِما بعدَ ها ‪ ،‬أما ما َ‬ ‫ِ‬ ‫مغربِها بِ‬‫الشمس ِمن ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫القيامة ‪.‬‬ ‫األمر إلى يو ِم‬ ‫واإليمان ُمتح ِّق ٌق َبي َن ال َقبول والر ِّد ‪ ،‬ويمتدُّ هذا ُ‬ ‫ُ‬
‫ت التوب ُة ‪،‬‬ ‫الهجر ُة ما ُت ُقب َل ِ‬ ‫�ع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ِّ‬ ‫وحدي�ث ُمس�ند اإلما ِم أحمدَ من قوله ‪« : m‬ال تنقط ُ‬
‫الش�مس ِمن مغربِها ‪ ،‬ف�إذا طل َعت ُطبِ َع على ك ُِّل‬ ‫ُ‬ ‫ت�زال التوب ُة مقبول ًة حتَّى تط ُل َع‬ ‫وال ُ‬
‫َ‬
‫العمل»(‪. )3‬‬ ‫الناس‬
‫ُفي ُ‬ ‫قلب بما فيه ‪ ،‬وك َ‬ ‫ٍ‬

‫(‪« )1‬الفتن» لنعيم بن حماد (‪. )1979( )1٨49‬‬

‫(‪« )2‬مصنف ابن أبي شيبة» (‪. )37599‬‬
‫(‪« )3‬مس�ند أحمد» (‪ )1671‬و«المعجم األوس�ط» للطبراني (‪ ، )59‬وانظر «أش�راط الس�اعة»‬
‫ليوسف الوابل (‪. )39٨‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪402‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪$ o% E+ $] &' &4‘&21 & 6 ,s + !$ , &e‬‬
‫‪]àá ^‹Ì ŽåÙÊ¡!Ô7±' &H u@nA‬‬
‫&‬
‫عالمات الس�اعة ‪ ،‬وتأتي مصاحب ًة لطلوع الش�مس من‬ ‫ِ‬ ‫وه�ي عالم� ٌة صغرى من‬
‫�مس ِمن‬ ‫الش ُ‬‫ت َّ‬ ‫مغربه�ا ‪ ،‬وثم�ر ًة من ثمراته�ا ‪ ،‬فقد ورد عن�د الطبران�ي ‪« :‬إذا ط َلع ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫فتجتم ُع إليه‬ ‫ْت ‪،‬‬ ‫أس�جدَ لِ َمن ِش�ئ َ‬ ‫أن‬‫إبليس س�اجدً ا ُينادي‪ :‬إلهي ُم ْرني ْ‬ ‫يخ ُّر‬ ‫مغربِها ِ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أن ُينظِ َرني‬
‫ت ر ِّبي ْ‬ ‫فيقول ‪ :‬إنَّما َ‬
‫س�أ ْل ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّضر ُع ؟‬
‫فيقول�ون ‪ :‬يا س� ِّيدَ هم ما هذا الت ُّ‬
‫َ‬ ‫َز َبانيتُ�ه‬
‫األرض ِمن َصدْ ٍع في‬
‫ِ‬ ‫تخ�ر ُج دا َّب ُة‬
‫ثم ُ‬ ‫الوقت المعلو ُم ‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫الوقت المعل�و ِم ‪ ،‬وهذا‬ ‫ِ‬ ‫إل�ى‬
‫إبليس فتلطِ ُمه»(‪.)1‬‬ ‫َ‬ ‫ثم تأتي‬ ‫تض ُعها َبأنْطاك َّي َة ‪َّ ،‬‬
‫الصفا ‪ ،‬فأو ُل ُخ ٍ‬
‫طوة َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬

‫(‪ )1‬رواه الطبراني في «المعجم األوسط» (‪. )63 :1‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪403‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫«‪=<de ýª¡±21 + !]^Ô67‬‬
‫‪¬-je‬‬
‫~‬
‫‪2 '} $' '/ '¹21 + !$ ' HI M $! a 2‬‬
‫النفخ في الصور‬
‫نِهاية الحياة‬

‫‪Šq1 + "!#( Ñ‬‬

‫¯¸‪~&@A‬‬ ‫«¡! Ÿ‪J® .. £‬‬ ‫‪¬ JKL + ]^de bc^V4‘1 +‬‬ ‫الكونية‬

‫‪Ð‬‬
‫[الزم�ر‪]68:‬‬ ‫ق�ال تعال�ى ‪( :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ)‬
‫وقال تعالى ‪(:‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ‬
‫ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ‬
‫ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ) [الح�ج‪ ، ](:‬وه�ذه‬
‫النفخة األولى ‪ ،‬وه�ي التي تقو ُم بها الس�اع ُة ‪ ،‬وهي ما‬ ‫ِ‬ ‫�ير إل�ى‬ ‫ِ‬
‫وغيرها تُش ُ‬ ‫اآلي�ات ُ‬ ‫ُ‬
‫عباس ‪ :‬و(الرادف ُة) هي النفخ ُة الثاني ُة ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫قول ِ‬
‫ابن‬ ‫تسمى (بالراجفة) ‪ ،‬كما ور َد في ِ‬ ‫ِ‬

‫�ة ‪ ،‬ومنها‬ ‫يكون ف�ي يو ِم الجمع ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬

‫الس�اعة‬ ‫أن قيا َم‬ ‫الحديث ّ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مجم�ل‬ ‫وق�د ورد َ ف�ي‬
‫ُ ُ َ‬
‫الش ْم ُس‬ ‫ت َع َل ْي ِه َّ‬ ‫«خ ْي ُر َي ْو ٍم َط َل َع ْ‬
‫حديث أبي هرير َة ‪ v‬قال ‪ :‬قال رسول الله ‪َ : m‬‬ ‫ُ‬
‫عة ‪ ،‬فيه ُخلِ َق آد ُم ‪ ،‬وفيه ُأ ْد ِخ َل الجن َة ‪ ،‬وفيه َخ َر َج منها ‪ ،‬وال َت ُقو ُم الساع ُة إال‬ ‫يوم الجم ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫والترمذي ‪.‬‬ ‫ومسلم‬ ‫الجمعة» روا ُه اإلما ُم أحمدُ‬ ‫ِ‬ ‫يو َم‬
‫(‪)1‬‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫وهي‬ ‫الجمعة � تقوم الساع ُة ‪ ،‬وما ِمن داب ٍة ّإال ِ‬ ‫ِ‬ ‫«وفيه � أي ‪ :‬يو َم‬ ‫ِ‬ ‫رواية أخرى ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وفي‬
‫ْ َ َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الش ْم ُس َش َفق ًا م َن الساعة إِ ّال ا ِ‬ ‫ين ت ُْصبِ ُح َحتّى َت ْط ُل َع َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫نس‬ ‫إل ُ‬ ‫الج ُم َعة م ْن ح َ‬ ‫ُم ْصخ َي ٌة َي ْو َم ُ‬
‫ب وال سم ٍ‬
‫اء‬ ‫ك ُم َق َّر ٍ‬ ‫رواية أخرى‪« :‬وفِ ِيه َت ُقوم الس�اع ُة ‪ ،‬وما ِمن م َل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫والج ُّن»(‪ ، )2‬وفي‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫َ‬
‫�ف ْقن ِمن يو ِم الجمع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫�ة» (‪ .)3‬وعن مجاهد‬ ‫هن ُي ْش َ ْ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫�ر إِ ّال ّ‬ ‫جب�ال وال َح َج ٍ‬ ‫أرض وال‬ ‫ٍ‬ ‫وال‬
‫والصور كما ورد في الحدي�ث ‪َ « :‬ق ْر ٌن ُينْ َف ُخ‬ ‫ِ‬
‫الب�وق ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫كهيئة‬ ‫الصور ش�ي ٌء‬ ‫أن�ه قال ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫(‪« )1‬صحيح مسلم» (‪. )٨54‬‬

‫(‪« )2‬سنن أبي داود» (‪ )1046‬و«سنن النسائي المجتبى» (‪. )1430‬‬
‫(‪« )3‬س�نن اب�ن ماج�ه» (‪ )10٨4‬و«مس�ند أحم�د» (‪ ،)1554٨‬وانظ�ر «إتح�اف الجماع�ة»‬
‫(‪. )250 :3‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪404‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫فِ ِيه»(‪.)1‬‬
‫«لتقوم َّن الس�اع ُة وقد َ‬
‫نش�ر‬ ‫َ‬ ‫وروى الش�يخان ع�ن أب�ي ُه َري�ر َة ؤ مرفو ًع�ا ‪:‬‬
‫َ‬
‫حوضه‬ ‫ولتقوم َّن الساع ُة وهو ُ‬
‫يليط‬ ‫َ‬ ‫الرجالن ثو َبهما َبينَهما فال يتبايعانه وال يطويانه ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫رفع ُأكلتَه – أي‪ُ :‬لقمتَه‬
‫ولتقوم َّن الساع ُة وقد َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الطين – فال يسقي فيه ‪،‬‬ ‫‪ -‬أي ُيل ِّطخُ ه بِ‬
‫يطعمها»(‪.)2‬‬
‫ُ‬ ‫– إلى فيه فال‬
‫الس�با ِع » إلى أن َ‬ ‫ِ‬ ‫الناس في ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫قال ‪« :‬‬ ‫الطير وأحال ِم ِّ‬ ‫خفة‬ ‫�رار‬
‫وفي رواية ‪« :‬ويبقى ش ُ‬
‫يت‪ :‬صفح ُة‬ ‫ورفع لِيتًا »(‪ . )3‬وال ِّل ُ‬
‫َ‬ ‫يس�م ُع أحدٌ إال أصغ�ى لِيتًا‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫الصور َفال‬ ‫�م ُين َف ُخ في‬
‫ُث َّ‬
‫رج ٌل‬
‫«وأو ُل َمن يسم ُعه ُ‬
‫قال ‪َّ :‬‬ ‫يستم ُع النِّدا َء ِمن ُ‬
‫فوق ‪َ ،‬‬ ‫أمال ُعنُ َقه كمن ِ‬ ‫العن ُِق – أي ‪َ :‬‬
‫الناس» (‪. )4‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وض إبله ف ُيص َع ُق و ُيص َع ُق ُ‬ ‫يلوط َح َ‬

‫(‪« )1‬سنن أبي داود» (‪ )4742‬و«سنن الترمذي» (‪ )2430‬و«مسند أحمد» (‪. )6507‬‬
‫(‪« )2‬صحيح البخاري» (‪. )6506‬‬
‫(‪« )3‬صحيح مسلم» (‪. )2940‬‬
‫(‪« )4‬صحيح مسلم» (‪. )2940‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪405‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪!u =<de abc^V4‘21 + ¡YÄÅ& D21 $4†e =<P‬‬‫‪R‬‬‫‪2S $% È X 2 $% ' e ' 2 $ $ 6 ! 2‬‬
‫&‬ ‫‪Ÿ&! & & ' + "!#0-jÄÅD1 + "!æ>{-“1 +NÕ7YÄÙÆ7YÄÙÊ¡±1 +‬‬
‫‪Q‬‬
‫‪3‬‬
‫‪!] = 2 = !} (2S ! = HI M‬‬
‫}‪& +~ <de JKL @+ A‬‬
‫‪&^1È <YÄÅD1 +¿&e <‹!%& "# +H u‬‬
‫ِ‬ ‫هور الر ِ‬ ‫السماوية لِ ُ‬
‫ِ‬
‫الخاتمة ‪.‬‬ ‫سالة‬ ‫ألم ِم بِ ُظ ِ ِّ‬ ‫شارات ال ُكت ِ‬
‫ُب‬ ‫ُ‬ ‫
ب ِ‬ ‫‪r‬‬
‫ِ‬
‫العالمات ‪.‬‬ ‫برز فيه ِم َن‬ ‫
ميال ُده ‪ m‬وما َ‬ ‫‪r‬‬
‫نات ‪.‬‬ ‫اآليات البي ِ‬ ‫ِ‬ ‫
نشأتُه ‪ m‬وما راف َقها ِم َن‬
‫ِّ‬ ‫‪r‬‬
‫
بعثتُه ‪ m‬والمرحلة النبوية ‪.‬‬ ‫‪r‬‬
‫
وفاتُه ‪. m‬‬ ‫‪r‬‬
‫دة ثالثون عا ًما ‪.‬‬ ‫الراش ِ‬
‫الفة ِ‬ ‫الخ ِ‬ ‫
مرحل ُة ِ‬ ‫‪r‬‬
‫(األموية – العب ِ‬
‫اسية)(‪. )1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العضوض‬ ‫
مرحل ُة الم ِ‬
‫لك‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫‪r‬‬
‫ِ‬
‫الدويالت‪ ..‬التداعي ‪.‬‬ ‫
مرحل ُة َ‬ ‫‪r‬‬
‫اال ْستِ ْظ َه ِ‬
‫ار و ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫
مرحل ُة ال ُغ ِ‬
‫ار‪.‬‬ ‫ونزع المهابة ‪َ ،‬م ْر َح َل ُة اال ْست ْك َب ِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫والوهن‬ ‫ثاء‬ ‫‪r‬‬
‫
مرحل ُة االستِتبا ِع ‪.‬‬ ‫‪r‬‬
‫هتار ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ثمار – االست ُ‬ ‫عمار – االست ُ‬ ‫
االست ُ‬ ‫‪r‬‬
‫العلماني ُة – العلمن ُة – ال َعولم ُة ‪.‬‬ ‫
ِ‬ ‫‪r‬‬
‫ِ‬
‫الرابعة إلى نهاية مرحلة‬ ‫الف ِ‬
‫تن�ة‬ ‫هاية ِ‬
‫�عوب» ِمن نِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫نفار «يقظ ُة ُّ‬
‫الش‬ ‫
مرحل ُة االس�تِ ِ‬ ‫‪r‬‬
‫الصيلمة‪.‬‬
‫
مرحلة السفيانية األولى ‪.‬‬ ‫‪r‬‬
‫
مرحلة السفيانية الثانية‪.‬‬ ‫‪r‬‬
‫قرار «المهد َّي ُة» ‪.‬‬ ‫
مرحل ُة االستِ ِ‬ ‫‪r‬‬
‫ال «الدَّ َّجالي ُة» ‪.‬‬ ‫
مرحل ُة الدَّ َّج ِ‬ ‫‪r‬‬

‫حم ٍة ُث َّم‬
‫ور َ‬
‫(‪ )1‬وتنقس�م المرحل�ة بعمومها إلى أقس�ام كما جاء الحدي�ث ‪« :‬بدأ هذا األمر بِنُب ٍ‬
‫�وة َ‬
‫ُ ُ َّ‬
‫وج ِبر َّي ًة» ‪ .‬اه� ص‪« 364‬اإلشاعة» ‪.‬‬ ‫خال َف ٍة ور ٍ‬
‫حمة ‪ ،‬ثم ُملك ًا َعضوض ًا ‪ ،‬ثم ُعت ُّو ًا َ‬
‫َ َ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪406‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ِ‬
‫األديان‬ ‫ِ‬
‫ووحدة‬ ‫الش ِ‬
‫عوب ‪،‬‬ ‫بن مريم وهي المرحل ُة الن ِ‬
‫ِّهائية َبي َن ُّ‬ ‫
مرحل ُة عيسى ِ‬
‫َ‬ ‫‪r‬‬
‫يمنة اإلسال ِم «المرحل ُة العيسوي ُة» ‪.‬‬ ‫تحت ه ِ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬
‫االنهيار» «اليأجوجي ُة» ‪.‬‬ ‫
مرحل ُة االجتِ ِ‬
‫ياح «بد ُء‬ ‫‪r‬‬
‫ِ‬
‫وعبادة األصنا ِم «الالديان ُة» ‪.‬‬ ‫الش ِ‬
‫رك‬ ‫
مرحل ُة ِّ‬ ‫‪r‬‬
‫بول الت ِ‬
‫َّوبة» «الداب ُة ‪ ،‬الدُ ُ‬
‫خان ‪،‬‬ ‫اليأس من َق ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والعالمات «مرحل ُة‬ ‫ِ‬
‫اآليات‬ ‫�ع‬
‫
تتا ُب ُ‬ ‫‪r‬‬
‫الشمس ِمن ِ‬
‫مغربِها»(‪. )1‬‬ ‫ِ‬ ‫الريح القابِض ُة ‪ُ ،‬ط ُ‬
‫لوع‬ ‫ُ‬
‫‪
r‬موت إبليس‪.‬‬
‫ِ‬
‫الصور» ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫«النفخ في‬ ‫اإلنساني‬
‫ِّ‬
‫ِ‬
‫الكون‬ ‫‪
r‬نِهاي ُة‬

‫(‪« )1‬المعجم األوس�ط» للطبراني (‪ )4271‬عن أبي هريرة ؤ عن النبي ‪ m‬قال ‪« :‬خروج‬
‫اآلي�ات بعضه�ا على أثر بعض ‪ ،‬يتابعن كم�ا تتابع الخرز في النظ�ام» ‪ ،‬وروى اإلمام أحمد‬
‫(‪ )7040‬ع�ن عب�د الل�ه بن عمرو ء ق�ال ‪ :‬قال رس�ول الله ‪« : m‬اآلي�ات خرزات‬
‫منظومات في سلك فان يقطع السلك يتبع بعضها البعض» ‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪407‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪$‬‬
‫«<= !ž€^]!‪!u =<V!/5678:29 z'$Ï2=<+ A} åÙÞZ[ HIJKLM + $‬‬
‫'‬
‫¬‬
‫&‬ ‫&Ž @‬
‫بذلت ُقصارى جهدي‬ ‫حمد الله تعالى ‪ ..‬وق�د‬ ‫نطلقات بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫والم‬ ‫تاب األُ ُس ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫�س ُ‬ ‫ت�م ك ُ‬
‫الش�ائك المتشابِ ِك حسبما ته َّيأ‬ ‫ِ‬ ‫حول هذا الموضو ِع‬ ‫كرة التي جمعتُها َ‬ ‫الف ِ‬ ‫في وض ِع ِ‬
‫أتجنب ما‬ ‫وحاول�ت أن‬ ‫ُ‬ ‫العل ِم ‪،‬‬ ‫أهل ِ‬ ‫الش�ريفة ‪ ،‬وم�ا كت َبه ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األحاديث‬ ‫ل�ي جم ُعه ِم َن‬
‫َ‬
‫ول االستِ ِ‬
‫فادة‬ ‫الضعف(‪ )1‬رغب ًة في ُش�م ِ‬ ‫ِ‬ ‫كان حدي ًثا موضو ًعا أو ش�ديدَ‬ ‫اس�تطعت ما َ‬ ‫ُ‬ ‫االعتماد على‬
‫ُ‬
‫فادة ِم َن المواضي ِع‬ ‫عن االستِ ِ‬ ‫ينصرفون ِ‬ ‫ِ‬ ‫لبعض ال ُق َّر ِاء الذين‬ ‫ِ‬ ‫الكتاب ‪ ،‬وم ِ‬
‫س�اعدً ا‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِم َن‬ ‫النصوص‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصحيحة‬
‫الناس‬‫ب مواق َفهم الذاتي َة ‪ ،‬فيشغلون َ‬ ‫الجزئيات ‪ ،‬التي تُناس ُ‬ ‫والموثقة حسب المطروحة إلى ُمناقش�ة ُ‬
‫الحق في االهتِما ِم‬ ‫له�م ُّ‬ ‫كان ُ‬ ‫ور َّبما َ‬ ‫ت�اب وموضوعه ‪ُ .‬‬
‫ِ‬ ‫الك ِ‬ ‫ضات ليفس�دَ أثر ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫تناق ِ‬ ‫االستطاعة بِالم ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الصحيح وتجن ِ‬ ‫بِ‬
‫يس‬ ‫الصحيح من ُقوة االس�تدالل ‪ ،‬ولكن َل َ‬ ‫ِ‬ ‫دون ذل َك لما في‬ ‫ُّب ما َ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫الحياة ‪.‬‬ ‫في في‬ ‫ِ‬
‫المعر ِّ‬ ‫وأثره‬‫فائدة الموضو ِع ِ‬ ‫ِ‬ ‫صرف ال ُق َّر ِاء عن‬ ‫ِ‬ ‫الحق في‬ ‫لهم ُّ‬ ‫ُ‬
‫دمة‬‫وخ ِ‬ ‫الفائ�دة ِ‬‫ِ‬ ‫الحظ�ات البن�اء َة التي تعو ُد عل�ى الجمي ِع بِ‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬
‫وأتمن�ى أن أج�دَ ُ‬
‫صحيح ‪ ،‬وهو‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫حديث‬ ‫كرة وتوس�ي ِع دراس�تِها ‪ ،‬وخاص ًة أنها بنيت على اس�تِ ِ‬
‫قراء‬ ‫الف ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫المالحظات‬
‫مج�ال لص�رف الموضو ِع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫بري�ل ش ف�ي وحدت�ه الموضوعي�ة ‪ ،‬وال‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حدي�ث ج َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫البناءة ودورها في‬
‫اإليمان واليو ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�أركان‬ ‫العالمات وارتِباطِها بِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ح�ول‬ ‫البعض‬ ‫َ‬ ‫زئي�ات التي تش� َغ ُل‬ ‫ِ‬ ‫لج‬ ‫ِ‬
‫إغناء الموضوع ل ُ‬
‫لت في هذا‬ ‫فص ُ‬ ‫صول ‪ ،‬وهاأنذا ق�د َّ‬ ‫ِ‬ ‫أركان له�ا في عل� ِم األُ‬ ‫َ‬ ‫وأن الس�اع َة ال‬ ‫اآلخ�ر ‪َّ ،‬‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫الحياتية‬ ‫ِ‬
‫الحركة‬ ‫وربطت َبينَه�ا و َبي َن واق ِع‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الس�اعة ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫العل ِم بِ‬ ‫أركان ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫الكتاب‬
‫الت» ‪.‬‬ ‫قه التحو ِ‬ ‫ف «بِ ِف ِ‬ ‫تحت ما ُع ِر َ‬ ‫حسبما ته َّيأ لي معرف ُة ذلِ َك‪َ ..‬‬
‫ُّ‬
‫الص�واب فأحمدُ ال َّل َه على ذلِ َك ‪ ،‬وأس�أ ُله أن‬ ‫ِ‬ ‫أقرب إلى‬ ‫ُ‬ ‫كان م�ا وضعتُه هنا‬ ‫ف�إن َ‬
‫ثواب ال َّل ِه وخدمة‬ ‫�ع ِخدمتَها رج�ا َء ِ‬ ‫ويوس ُ‬ ‫ِّ‬
‫الف ِ‬
‫كرة‬ ‫العل ِم من يعتني بِ ِ‬ ‫أهل ِ‬ ‫�ض ِمن ِ‬ ‫يق ِّي َ‬
‫لعالمية القرآن والسنة ‪.‬‬
‫فأس�أل ال َّله أن ِ‬ ‫َزوة ٍ‬ ‫الفكر ُة مجرد ن ٍ‬ ‫َت ِ‬ ‫وإن كان ِ‬
‫وتجاوزي ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫يغف َر لي خطأي‬ ‫ُ َ‬ ‫ذاتية ؛‬ ‫ُ َّ َ‬
‫لعل ِم ‪.‬‬ ‫دمة الع ِ‬
‫لماء لِ ِ‬ ‫سبق ِمن ِخ ِ‬ ‫وأن ينفعني بما َ‬
‫ُ‬

‫معلول لم َأ ِق ْ‬
‫ف على غيره ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫كشاهد‬ ‫(‪ )1‬إال ما اض ُط ِر ْر ُت إليه‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪408‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫أفكار ُمس�نَد ٌة إلى ُأصولِ َها‬ ‫ٌ‬ ‫إلزاما ‪ ،‬إنَّما هي‬
‫دونتُه ً‬ ‫أحدً ا بِما ُقلتُه وما ّ‬ ‫ولس�ت بِ ُم ِ‬
‫لز ٍم َ‬ ‫ُ‬
‫تق ال َّل َه ‪ ،‬و ْل َي ْرفِ ْق في‬ ‫فمن استحسن ََها فالفائد ُة لِلجمي ِع ‪ِ ،‬‬
‫ومن استهجن ََها فل ّي ِ‬ ‫الشرع َّي ِة ‪ِ ،‬‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫وجوهه ‪ ،‬ف َع َس ٰى و َع َس ٰى‪.‬‬ ‫األمر ِمن ك ُِّل‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫الوكيل‬ ‫ونعم‬ ‫القصد وهو َحسبِي‬‫ِ‬ ‫وال َّله ِمن ِ‬
‫وراء‬
‫َ‬ ‫ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪409‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫! = ‪!³±2S ! ' '} ! &%ª !‰!ÄÙ$Ú2<+ ! = ' !2 2 ' = ' 2 HI M $‬‬
‫‪!u IJKLM $%i‬‬
‫ˆ‬ ‫‪+‬‬ ‫}‪ˆQ' u <V0/ s .4®¹1 @+ A} ":9 <V0/ 1 JKL +Ž&'@nA e <Â‬‬
‫‪& @AQ ]&^V/$}& "!#( £& TUP‬‬ ‫‪& !-‬‬ ‫&‬
‫المتق ِّل ِبة في‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الت ما يجري ِمن ُس ِ‬
‫نن التغيرات والحوادث في المراح ِل ُ‬
‫فِقه التحو ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫األزمنة ‪.‬‬
‫تطبيقها‬‫ِ‬ ‫الثوابت ‪ ،‬والقائمون على‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لثالثة‬ ‫اث الش�رعيون لِ‬ ‫الو َّر ُ‬ ‫لفاء الراشدون ُ‬ ‫الخُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الزمان ‪،‬‬ ‫وأداء أماناته�ا ( ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ) [األنع�ام ‪َ . ]٨9 :‬‬
‫عبر‬
‫دة ‪.‬‬ ‫الراش ِ‬‫الخالفة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ختصا بِ‬ ‫وليس ُم ً‬
‫ِ‬
‫الشرعية‬ ‫ِ‬
‫صول‬ ‫تحت األُ‬
‫يندر ْج َ‬ ‫ترك لم ِ‬ ‫فعل أو ٍ‬ ‫النصي في ٍ‬ ‫تفسير لِ ِ‬
‫لرمز‬ ‫ِ‬
‫الداللة‬ ‫ُسن ُة‬
‫ِّ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬
‫والتقريرية ‪.‬‬ ‫والف ِ‬
‫علية‬ ‫ولية ِ‬ ‫نن ال َق ِ‬ ‫الس ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫المقررة لدى ال ُعلماء م َن استنباط ُّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وتنزيل اآليات التي‬ ‫ُ‬ ‫المس�ل ِم ‪،‬‬ ‫عن الملة بِ ُ‬ ‫خر ِج ِ‬ ‫الش�رك ُ‬ ‫إلصاق تُهمة ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫التشريك‬
‫سلمين ‪.‬‬ ‫ُأ ِنز َلت في المشركين على الم ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الس ِنة ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫شرعي م َن ُّ‬ ‫ٌّ‬ ‫الم ِض َّل ِة على َمن له وج ٌه‬ ‫ِ‬
‫إلصاق تُهمة البدعة ُ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫التبديع‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫الش�رق‬ ‫المش�تغلون بِ ُعلو ِم‬‫ِ‬ ‫ومدارس العال ِم‬ ‫االستِ ُ‬
‫والش�رقي ُ‬ ‫ِّ‬ ‫الغربي‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫شراق ُعلما ُء‬
‫ووظائفه سل ًبا وإيجا ًبا ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أفكاره‬ ‫ِ‬
‫وتحليل‬ ‫ِ‬
‫وتعليل‬ ‫اإلسالمي‬
‫ِّ‬
‫حدي�ث «ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫الوه�ن والتداع�ي ِ‬ ‫ِ‬
‫�ك أن تداعى ع َل ُ‬
‫يكم‬ ‫وش ُ‬ ‫ُ‬ ‫الوارد ُة في‬ ‫ُثاء مرحل� ُة‬ ‫الغ ُ‬
‫األمم ‪ » ...‬إلخ ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫الفة العثمانية‪ِ.‬‬
‫الخ ِ‬‫ضعف ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اإلسالمي في أيا ِم‬
‫ِّ‬ ‫المريض خريط ُة العال ِم‬ ‫ِ‬ ‫الرج ِل‬‫ِترك ُة ُ‬
‫وت ‪.‬‬ ‫الوهن حب الدُّ نيا وكراهي ُة الم ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُّ‬
‫ِ‬
‫البيت ‪.‬‬ ‫آل‬ ‫ِ‬
‫األولياء أو ِ‬ ‫ب‬ ‫ُ‬
‫الممقوت في ُح ِّ‬ ‫ُ‬ ‫اإلفراط الشديدُ‬
‫عاالت الم ِ‬‫ِ‬ ‫وإنكار ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األخذ بِ‬ ‫التفريط الم ِ‬
‫ثبتة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫االنف‬ ‫صوصيات‬ ‫حقائق ُ‬
‫الخ‬ ‫تساه ُل في‬ ‫ُ ُ‬
‫عام ُ�ل بِه الموافِ َق‬
‫ف�ات المتبو ِع األعظ� ِم ‪ m‬فيما ي ِ‬
‫ُ‬ ‫وتصر ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ف ُس ُ‬
‫�لوك‬ ‫المواق ِ‬
‫ِ‬ ‫نن‬
‫ُس ُ‬
‫ِ‬
‫الجراير ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫األخذ بِ‬ ‫األخالق وعد ِم‬ ‫ِ‬ ‫عار َض ِمن ِ‬
‫سعة‬ ‫والم ِ‬
‫ُ‬
‫الوار ِ‬
‫دة بِما‬ ‫�نن ِ‬ ‫الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫المواق ِ‬
‫ِ‬ ‫لفاء ما اجتهدوا فيه ِمن ات ِ‬ ‫سن ُة الخُ ِ‬
‫النظر في ُّ‬ ‫ف بعدَ‬ ‫ِّخاذ‬ ‫َ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪410‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ألحد ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫غمط‬ ‫تقتضيه المصلح ُة العا َّم ُة ِمن َغ ِير تح ُّي ٍز وال‬
‫الدعوة بِشرطِه ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الرشدُ تسلس ُل فِ ِ‬
‫قه‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬
‫تسلسل سند الفقه الداعي بِ ُشروطه ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫داء‬ ‫ِ‬
‫االهت ُ‬
‫رباني‪.‬‬
‫ٍّ‬ ‫كاسات شرعي ٌة لِ ٍ‬
‫وحي‬ ‫ٌ‬ ‫معصومة ِ‬
‫وانع‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫طهرة‬ ‫ذات ُم‬ ‫ف دعوي ٌة لِ ٍ‬ ‫مواق ُ‬ ‫الشريع ُة ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫شرعي ُيحدِّ ُد فِ َ‬ ‫اللة ضابِ ٌط‬ ‫سن ُة الدَّ ِ ِ‬
‫نبوي‬
‫رآني أو ٍّ‬ ‫نص ُق ٍّ‬ ‫عل الشيء أو تركَه استقرا ًء ل ٍّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬
‫صول ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫تحت ضوابِط عل ِم األُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يندر ْج َ‬ ‫لم ِ‬
‫تصل ُة ‪.‬‬ ‫األخالق واألسانيدُ الم ِ‬ ‫ُ‬ ‫النبو ُة‬
‫ُ‬
‫والسن ُة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫فِق ُه‬
‫الكتاب ُّ‬ ‫ُ‬ ‫الدعوة‬
‫ِ‬
‫النبوية ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫األخالق‬ ‫فِق ُه الداعي هو النُّبوةُ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واألخالق ‪.‬‬ ‫وسن ُة نب ِّيه ‪m‬‬ ‫تاب ال َّله ُ‬ ‫ومعادلهما ك ُ‬ ‫األصال ِن ُ‬ ‫َ‬
‫الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تفق ع َليها إجما ًعا ‪.‬‬ ‫المشترك ُة ُأ ُسس الدِّ يانة ُ‬ ‫القواس ُم ُ‬
‫لتفر ِ‬
‫قة ‪.‬‬ ‫الف لِ ِ‬ ‫الف ‪ ،‬واالختِ ُ‬ ‫الخ ِ‬ ‫التحريش تسيس ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ُفر ‪.‬‬ ‫يطان الك ُ‬ ‫الش ِ‬ ‫عقيد ُة َّ‬
‫ٍ‬
‫يومئذ ُغثا ٌء‬ ‫حدي�ث ‪ « :‬أنتم‬ ‫ِ‬ ‫المنصوص ع َليها بِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫والوه�ن‬ ‫الغُثائي ُة مرحل� ُة التداعي‬
‫الس ِ‬ ‫ِ‬
‫يل » ‪.‬‬ ‫ك ُغثاء َّ‬
‫ِ‬ ‫آخ�ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحياة‬ ‫مراح ِل‬ ‫عبر عنها بِالقيام�ة ألنَّها ُ‬ ‫الساع ُة ُج�ز ٌء م�ن أج�زاء الزم�ان ‪ ،‬و ُي ُ‬
‫خروية ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫المراح ِل األُ‬ ‫ِ‬ ‫وأو ُل‬ ‫ِ‬
‫الدُّ نيوية َّ‬
‫ِ‬
‫األحاديث ‪.‬‬ ‫الظواه ُر الكوني ُة المنصوص ُة في‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫األشراط‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫لوك لِ‬
‫لنماذج الس ِ‬
‫أفراد ‪.‬‬ ‫مرحلة أو‬ ‫جماعة أو‬ ‫ِ ُّ‬ ‫المميز ُة‬ ‫مات ُ‬ ‫الس ُ‬ ‫العالمات ِّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫أخبر عنه ‪. m‬‬ ‫المطابِ ُق لما َ‬ ‫الحديث ُ‬ ‫ُ‬ ‫األمارات‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ألخيار ‪.‬‬ ‫سات المرحلي ُة التي يجري فِيها ال َّله النُّصر َة والتأييدَ لِ‬ ‫شارات التن ُّف ُ‬ ‫ُ‬ ‫البِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أو األُ َّم َة ‪.‬‬ ‫ُصيب الفر َد ِ‬ ‫الفتن االبتِ‬ ‫ِ‬
‫الءات العا َّم ُة التي ت ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫راف‪.‬‬ ‫واالنح ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خالفة‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫خرج ُة عن جا َّد ِة‬ ‫الم ِ‬ ‫الفت َِن االبتِ‬ ‫الت ِ‬ ‫ُم ِض ُ‬
‫الطريق إلى ُ‬ ‫الءات ُ‬ ‫ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪411‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫القات الشرعي ُة ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ت هي األُسس التي يقوم ع َليها الدين ِ‬
‫والع‬ ‫الثوابِ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬
‫المنصوصة ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫األسباب‬ ‫تنوع ُة بِ‬ ‫ُ‬
‫الم ِّ‬ ‫األحوال ُ‬ ‫رات هي‬ ‫المتغ ِّي ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫و(الر َّب ُة) هي س�يدتُها ومالك ُة‬ ‫ٍ‬
‫اس�م ُيط َل ُق على ك ُِّل امرأة ‪،‬‬ ‫أن تلدَ األم ُة ر َّبتَها األم ُة‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫قرارها ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫الدينية ‪.‬‬ ‫ف لِلمشروع َّي ِة‬ ‫كر األجنبي المخالِ ِ‬ ‫الف ِ‬ ‫الثقاف ُة الغازي ُة ماد ُة ِ‬
‫ِّ ُ‬
‫قول الم ِ‬ ‫الداخ ِل على ُع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ك�ر ِ‬ ‫الف ِ‬ ‫خلي�ط ِ‬ ‫ُ‬ ‫تحول ُة‬
‫س�لمين‬ ‫ُ‬ ‫األجنبي‬
‫ِّ‬ ‫والعل� ِم‬ ‫الم ِّ‬ ‫الثقاف ُة ُ‬
‫مفاهيمهم ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وتحو ِل‬ ‫بِرغبتِهم‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫الحي�اة بعيدً ا ِ‬ ‫�رة في ِ‬ ‫�دة والكافِ ِ‬ ‫لح ِ‬ ‫�عوب الم ِ‬ ‫الحضار ُة الما ِّدي ُة ِ‬
‫عن‬ ‫بناء‬ ‫ِ ُ‬ ‫تجرب� ُة ُّ‬
‫الش‬
‫الدين ‪.‬‬‫ِ‬
‫عال لهم ‪.‬‬ ‫الحفا ُة الذي َن ال نِ َ‬ ‫ُ‬
‫الثياب َّإال ما يست ُُر العور َة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ال ُعرا ُة الذين ال يل َبسون ِم َن‬
‫رعي األغنا ِم ‪.‬‬ ‫يشتغلون بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الشاء‬ ‫رعاء‬
‫ُ‬
‫يتطاولون يتنافسون ‪.‬‬
‫ِ‬
‫واألبراج ‪.‬‬ ‫المناز ِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إعمار‬ ‫نيان في‬ ‫في ال ُب ِ‬
‫الل‬‫ثاء صار فِيها العوا ُّم هم األسياد‪ ،‬والتحوت ِخ َ‬ ‫مراح ِل ال ُغ ِ‬ ‫الدُّ هيماء مرحل ٌة ِمن ِ‬
‫َ ُ‬
‫دة ‪.‬‬ ‫البار ِ‬
‫الحرب ِ‬ ‫ِ‬ ‫والشيوعي ُة فيما ُس ِّم َي بِ‬ ‫مالية ُّ‬ ‫الرأس ِ‬ ‫مرحلة الصرا ِع ما بين ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ِّ‬
‫ُ‬
‫ش�ترك َبي َن ال ُك َّف ُار وس�الطين‬ ‫الم‬ ‫ثاء ِ‬ ‫مراح ِل ال ُغ ِ‬ ‫السراء مرحل� ٌة ِمن ِ‬
‫يتم فيها التآ ُم ُر ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َّ ُ‬
‫ِ‬
‫قبائل البِالد العربية ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ورؤساء‬
‫�يطرة على بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ثاء يبد ُأ فِيها‬ ‫�ل ال ُغ ِ‬ ‫مراح ِ‬ ‫األحالس مرحل� ٌة ِمن ِ‬
‫الد‬ ‫المب َّط ُن ل َ‬
‫لس‬ ‫العمل ُ‬ ‫ُ‬
‫سلمين ‪.‬‬ ‫الم ِ‬
‫ُ‬
‫التعليم ‪ +‬الدعو ُة إلى ال َّل ِه‬ ‫ُ‬ ‫المدموج التربي ُة ‪+‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫المثلث‬
‫ِ‬
‫الرزق ‪.‬‬ ‫الذاتي في‬ ‫عاد ُل الرابِع مبد ُأ االكتِ ِ‬
‫فاء‬ ‫الم ِ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أكل ُة القصعة الدُّ ُ‬
‫المتآمر ُة ‪.‬‬ ‫ول االستعماري ُة ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪412‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫جر ِد ‪.‬‬‫الم َّ‬‫الحياتي ُ‬
‫ِّ‬ ‫التطو ِر‬
‫ذات العالقة بِ ُّ‬
‫راسات الحديث ُة ُ ِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫مات الدِّ‬ ‫الخدْ ِ‬
‫ِعلم ِ‬
‫ُ‬
‫لماء الديانة‪ِ.‬‬‫منهجهم ِمن ع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫سار على‬ ‫والرس ِل و َمن َ‬ ‫ُ‬ ‫منهج األنبياء‬ ‫األبوي ُة الشرعي ُة ُ‬
‫ِ‬
‫الوضعي ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫العقالنية الما ِّد ِّي‬ ‫األنوي ُة الوضعي ُة ُ‬
‫منهج‬
‫ِ‬ ‫المسند ُة بِ‬ ‫ِ‬
‫الشرعي ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫األبوي‬
‫ِّ‬ ‫السند‬ ‫المدرس ُة األبوي ُة مدرس ُة النُّبوة ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫خير منه » ‪.‬‬ ‫الشيطان اإلبليسي ُة القائم ُة على مبدأ « أنا ٌ‬ ‫المدرس ُة األنوي ُة مدرس ُة َّ‬
‫ِ‬
‫الزمان ‪.‬‬ ‫سيظهر في ِ‬
‫آخر‬ ‫األعور الذي‬ ‫ُ‬
‫المسيخ‬ ‫الدَّ َّج ُال‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫والعقدي‬
‫ِّ‬ ‫الفكري‬
‫ِّ‬ ‫يس‬ ‫ِ‬
‫التس�ي ِ‬ ‫تفر َع عنها ِم َن‬ ‫ِ‬
‫الدجل الفك�ر ُة والثقاف� ُة الكافر ُة وم�ا َّ‬
‫ُ ِ‬

‫واإلعالمي ‪.‬‬ ‫صادي‬ ‫والسياسي واالقتِ‬

‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والسماس�ر ُة الذين يمهدون العالم لِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫سياس�ة‬ ‫َ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ال�وكال ُء وال ُعمال ُء‬ ‫الدجاجل ُة ُ‬
‫الدَّ َّجال ‪.‬‬
‫ِ‬
‫األبوية‪.‬‬ ‫ِ‬
‫بادات‬ ‫العادات ِ‬
‫والع‬ ‫ِ‬ ‫المبر ِم في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫النقض سياس ُة التبدي ِع‬
‫ُ‬
‫ونقض ُ‬ ‫والتشريك‬
‫حركة ِ‬
‫الواق ِع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لم�اء بعزلِهم عن‬ ‫وقبض ال ُع‬ ‫المس� َّي ِ‬ ‫ِ‬ ‫قبض ِ‬
‫العل ِم بِ‬ ‫ُ‬
‫س ُ‬ ‫المنهج ُ‬ ‫القبض ُ‬
‫ِ‬
‫والتأثير فيه ‪.‬‬
‫الخ ِ‬
‫الفة ‪.‬‬ ‫سقوط ِ‬ ‫ِ‬ ‫اإلسالمي بِ‬ ‫ِ‬
‫القرار‬ ‫العلماني ُة مرحل ُة نز ِع‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬
‫العرب�ي‬ ‫الغربي�ة ‪ ،‬وتبنيه�ا ف�ي المجتم� ِع‬ ‫ِ‬ ‫س�لمين بِاألح�كا ِم‬ ‫العلمن ُة تأ ُّث�ر الم ِ‬
‫ِّ‬ ‫ُ ُ‬
‫واإلسالمي‪.‬‬
‫ِّ‬
‫الواح ِد ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫تحت نِظا ِم ال ُق ِ‬
‫طب‬ ‫ِ‬
‫العولم ُة مرحل ُة االحتِواء السياسي واالقتِ‬
‫صادي َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫التاريخ ‪.‬‬ ‫عبر‬
‫المستقرة َ‬ ‫ذات الثوابِت ُ‬ ‫العالمي ُة الدعو ُة اإلسالمي ُة ُ‬
‫ك�ة باالقتِ ِ‬ ‫جتمعات الهالِ ِ‬
‫ِ‬ ‫تفعي�ل الص�را ِع االقتِ‬
‫صاد‬ ‫الم‬
‫ص�ادي ف�ي ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫المنسي‬ ‫الفقر ُ‬
‫ُ‬
‫بوي ‪.‬‬ ‫الر ِّ‬‫ِّ‬
‫ِ‬
‫�روب‪ ،‬وطغي�ان رأس‬ ‫ِ‬ ‫السياس�ي بِ ُ‬
‫الح‬ ‫ُّ‬ ‫�ع‬
‫والتوس ُ‬‫ُّ‬ ‫الث�روات‪،‬‬ ‫نه�ب‬
‫ُ‬ ‫المطغي‬ ‫الغنى ُ‬
‫ذات الطابِ ِع االستِهالكي الم ِ‬
‫جرد‬ ‫ثمارات ِ‬ ‫ِ‬ ‫االستِ‬ ‫الطائلة في ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األموال‬ ‫ِ‬
‫وصرف‬ ‫المال‪،‬‬
‫ِّ ُ‬
‫الذي ال يخد ُم اإلنساني َة‪.‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪413‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫المعنوية‪.‬‬ ‫ِ‬
‫الحسية أو‬ ‫ِ‬
‫األمراض‬ ‫كان ِم َن‬
‫عالج له ‪ ،‬سوا ٌء َ‬ ‫المفسدُ الذي ال‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫المرض ُ‬
‫ِ‬
‫والتفجيرات ‪.‬‬ ‫الح ِ‬
‫روب‬ ‫الم ِ‬
‫الجماعي في ُ‬
‫ُّ‬ ‫الموت‬
‫ُ‬ ‫جه ُز‬ ‫الموت ُ‬
‫ُ‬
‫بن ُز ٍ‬
‫هير» ‪.‬‬ ‫حرقوص ِ‬
‫ِ‬ ‫«أتباع‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الخوار ِج‬ ‫المدرس ُة الحرقوصي ُة مدرس ُة‬
‫المدرس ُة السلولي ُة مدرس ُة الن ِ‬
‫ِّفاق ‪.‬‬
‫اب ‪.‬‬ ‫الكذ ِ‬ ‫الم َسيلِمي ُة مدرس ُة ُم َس ِيلم َة َّ‬ ‫المدرس ُة ُ‬
‫ِ‬
‫العرب ‪.‬‬ ‫الجاهلي ُة ِم َن‬
‫ِ‬ ‫المدرس ُة الوثني ُة مدرس ُة‬
‫الم ِ‬
‫نحرف ُة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المدرس ُة العبري ُة مدرس ُة اليهود ُ‬
‫نحرف ُة‬‫الم ِ‬ ‫المدرس ُة الصليبي ُة مدرس ُة النصارى ُ‬
‫ِ‬
‫والتاريخ ‪.‬‬ ‫الجامع ُة بين الدِّ ِ‬
‫يانة‬ ‫ِ‬ ‫ِقراء ُة التاريخِ الشرعي ِ‬
‫القراء ُة‬
‫َ َ‬ ‫ِّ‬
‫المحر َف ُة له ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫عن األديان ِ‬‫جرد ُة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِقراء ُة التاريخِ‬
‫ِّ‬ ‫أو‬ ‫الم َّ‬ ‫الوضعي القراء ُة التاريخي ُة ُ‬ ‫ِّ‬
‫ورفض ال َغ ِ‬
‫يبيات ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫العقل والقوانين‬ ‫ِ‬ ‫العقالني ُة تأكيدُ‬
‫ٍ‬
‫جماعة ‪.‬‬ ‫ذات أو‬ ‫مرحلة أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫التوثيق ال ُقرآني أو النبوي لِ‬
‫ُ‬ ‫الحصان ُة الشرعي ُة‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫تص ِل ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والسند الم ِ‬ ‫ِ‬
‫األخالق‬ ‫الخُ لفاء مسمى لِكا َّف ِة الوارثين قرار ِ‬
‫العل ِم بِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َّ‬
‫الي‬ ‫ِ‬
‫التس�ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الم�دارس واألف�راد ذات االرتب�اط بِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مس�مى لكا َّف�ة‬
‫يس الدَّ َّج ِّ‬ ‫َّ‬ ‫لفاء‬
‫الح ُ‬ ‫ُ‬
‫والمن ِّف ِذين له ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫اث‬ ‫الوسطي ُة الشرعي ُة الدعو ُة إلى ال َّله بِالحكمة والموعظة الحسنة على ُسنَّة َّ‬
‫الور ُ‬
‫النمط األَ ِ‬
‫وسط ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الحاملين صف َة‬‫ِ‬

‫الفكري واالجتِماعي َبي َن الرعايا ‪.‬‬

‫ِّ‬ ‫التواز ِن‬
‫ُ‬ ‫دال الواعي ا َّل ِذين يقيمون ُسنَّ َة‬‫االعتِ ُ‬
‫لم‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫األصول النصي ُة‬
‫واإلحسان ‪ ،‬والع ُ‬ ‫واإليمان ‪،‬‬ ‫األربعة ‪ :‬اإلسال ُم ‪،‬‬ ‫الديانة‬ ‫أصول‬
‫ِ‬
‫الساعة ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫عالمات‬ ‫بِ‬
‫ِ‬
‫األبوية ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واألسانيد‬ ‫ِ‬
‫النبوية‬ ‫ِ‬
‫األخالق‬ ‫ِ‬
‫منهج‬ ‫ُ‬
‫األوسط حمل ُة‬ ‫ُ‬
‫النمط‬
‫رسول ال َّل ِه ‪. m‬‬
‫ِ‬ ‫نزل بها على‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الشريعة الم ِ‬ ‫التكليفات الشرعي ُة أحكا ُم‬
‫ُ‬
‫عصر التدوين ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ط الع ِ‬
‫لماء في‬ ‫العلم الشرعي المقيدُ بِضوابِ ِ‬ ‫األصول ِ‬
‫ِ‬ ‫لم‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ع ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪414‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫التسلس ُل الشرعي هو انتِ ُ ِ‬
‫سن التلقي ‪.‬‬ ‫وح ِ‬ ‫قال العل ِم والدعوة إلى ال َّله بِاإلجازة ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رسول ال َّله ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫قال ‪ :‬ال إل َه َّإال ال َّل ُه ‪ُ ،‬م َّ‬
‫حمدٌ‬ ‫أم ُة اإلجابة ك ُُّل َمن َ‬
‫وعل َم بها ِمن األُم ِم ‪.‬‬ ‫أدرك مرحل َة اإلسال ِم ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫الدعوة ك ُُّل َمن‬ ‫أم ُة‬
‫الص ِ‬
‫ور ‪.‬‬ ‫النفخ في ُّ‬
‫ِ‬
‫الكون بِ ِ‬ ‫الساع ُة نِهاي ُة‬
‫ِ‬
‫الساعة ‪.‬‬ ‫مرحلة الر ِ‬
‫سالة إلى قيا ِم‬ ‫ِ‬ ‫األشراط ِمن‬
‫ِ‬ ‫جمل‬ ‫ِ‬
‫الساعة ُم ُ‬ ‫عالمات‬
‫ُ‬
‫ِّ‬
‫ِ‬
‫جريات‬ ‫النبوي بِ ُم‬ ‫ِ‬
‫الخبر‬ ‫ِ‬
‫طابقة‬ ‫الظاهر ُة الدال ُة على ُم‬‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫عالمة ‪ ،‬وهي‬ ‫جمع‬ ‫العالمات‬
‫ُ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الحياة ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أمر معي ٍن س�ب َق ِ‬
‫أحاديث‬ ‫اإلش�ارة إ َليه ف�ي‬ ‫ت‬ ‫حص�ول ٍ ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫أم�ر ‪ ،‬وه�ي‬ ‫جم�ع ٍ‬ ‫ُ‬ ‫األمار ُة‬
‫المصطفى ‪. m‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫المخالف ُة للمألوف ‪ ،‬كما‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫أش�ارت‬ ‫َ‬ ‫جمع ش�رط ‪ ،‬وهي الظاهر ُة الكوني ُة ُ‬ ‫ُ‬ ‫األشراط‬
‫ِ‬
‫الساعة ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أشراط‬ ‫ُ‬
‫أحاديث‬ ‫إ َليه‬
‫راف ‪.‬‬‫االنح ِ‬ ‫ِ‬ ‫الموقع ُة في‬ ‫ِ‬
‫والحواد ُ‬ ‫ِ‬ ‫الم ِضل ُة وهي‬ ‫ِ‬
‫ث ُ‬ ‫الفواج ُع‬ ‫تن ُ‬ ‫الف ُ‬
‫سلمين ‪.‬‬ ‫القتل خاص ًة بين الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫الهرج كثر ُة‬
‫َّ َ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫وسائله ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ضول الكال ِم وكثر ُة‬ ‫المرج ُف ُ‬ ‫ُ‬
‫سلمين والك ِ‬
‫ُفار ‪.‬‬ ‫تال الشديدُ والحروب بين الم ِ‬ ‫الق ُ‬ ‫المالحم ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ َ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الزمان‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ستقبل‬ ‫قوعها في ُم‬ ‫اإلشارات المالحظ ُة الم ِهم ُة التي أخبر النبي ‪ m‬عن و ِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ ُ‬
‫ثمانية ‪،‬‬‫ِ‬ ‫الق�رار اإلس�المي الدَّ ِ‬
‫ول�ة ال ُع‬ ‫ِ‬ ‫�ق عل�ى د ِ‬
‫ولة‬ ‫آخ�ر ُيط َل ُ‬ ‫الدَّ ول ُة العل َّي ُة‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫اس�م ُ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫التاريخ بِ ِ‬
‫الباب العالي ‪.‬‬ ‫دولة‬ ‫ِ‬ ‫أيضا في ُكت َ‬
‫ُب‬ ‫ُسمى ً‬ ‫وت َّ‬
‫َّيل من�ه ‪ ،‬وارت َقوا في‬ ‫يهود تُركيا دخلوا اإلس�ال َم لِلن ِ‬ ‫ِ‬ ‫الدونمة مجموع� ٌة ِم�ن‬ ‫ِ‬ ‫يهو ُد‬
‫ِ‬
‫الجيش‬ ‫ِ‬
‫قيادة‬ ‫المطاف إلى‬ ‫ِ‬ ‫آخ َر‬‫الفتاة ‪ ،‬حتَّى وصلوا ِ‬ ‫ِ‬ ‫جمعية تُركيا‬ ‫ِ‬ ‫عبر‬
‫مناصب شتَّى َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اإلش�راف‬ ‫ور‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫الخليفة ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫والحك� ِم ‪ ،‬ودبروا‬
‫وكان لهم َد ُ‬ ‫الحمي�د الثاني ‪،‬‬ ‫عبد‬ ‫إس�قاط‬ ‫ُ‬
‫والديون والصرا ِع المعروفِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحرب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫على تحطي ِم قوة الدَّ ولة ال ُعثمانية وإغراقها في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬
‫العربية الكُبرى ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫التتريك ؛ ِمما أدى إلى قيا ِم ال َّث ِ‬
‫ورة‬ ‫ِ‬ ‫بِ‬
‫َّ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪415‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫واإلس�المية أثنا َء‬ ‫ِ‬
‫العربية‬ ‫روبي�ة في البِ ِ‬
‫�الد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال�دول األُ‬ ‫االستِعمار مرحل� ُة امتِ ِ‬
‫�داد‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫الحربين العالميتَين األولى والثانية وما بعدَ هما ‪.‬‬
‫وش�طر‬ ‫واإلس�المي ‪،‬‬ ‫العربي‬ ‫ِ‬
‫�يوعية في العا َلمين‬ ‫الش‬ ‫ول ُّ‬ ‫ِ‬
‫هيمنة الدُّ ِ‬ ‫هتار بد ُء‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫االست ُ‬
‫رأسمالي ٌة وشيوعي ٌة ‪.‬‬ ‫العال ِم إلى ُقوتَين ‪ِ :‬‬
‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫ِ‬
‫يوعية ‪ ،‬وبد ُء‬ ‫مالية ُّ‬
‫والش‬ ‫الرأس ِ‬
‫الباردة بين ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الحرب‬ ‫ِ‬
‫مرحلة‬ ‫ُ‬
‫سقوط‬ ‫ثمار‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫االست ُ‬
‫وح ِد ‪.‬‬ ‫الم َّ‬
‫العالمي ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ولمة ‪ ،‬وسياد ُة النِّظا ِم‬ ‫الع ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫الحميد الثاني ُث َّم تُس� َّل ُط يهو ُد‬ ‫الخليفة ِ‬
‫عبد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫�قوط‬ ‫الخالف ُة المدونم ُة هي مرحل ُة ُس‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اإلس�المية ف�ي تُركيا حتَّى‬ ‫قرار الدَّ ِ‬
‫ولة‬ ‫س�ار في ركبِهم سياس� اًّيا على ِ‬ ‫ِ‬
‫الدونمة ومن َ‬
‫لمانية ‪ ،‬وتولى فيها الحكم الظاهري ثالثة خلفاء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ولة ِ‬
‫الع‬ ‫إعالن الدَّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الخ ِ‬
‫الفة بِ‬ ‫هاي�ة ِ‬ ‫نِ ِ‬
‫ٍ‬
‫سنوات َبي َن عا َمي (‪1909‬م‪1919 -‬م) ‪ .‬ثم ‪ 5‬سنوات رضخت فيها‬ ‫ودا َمت عشر‬
‫تركيا لحكم عساكر الحلفاء بقيادة بريطانيا (‪1919‬م‪1924 -‬م)‪.‬‬
‫ِ‬
‫الحميد الثاني ‪.‬‬ ‫لطان ِ‬
‫عبد‬ ‫العهدُ الحميدي عهدُ الس ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫الصرا ِع‬ ‫ِ‬ ‫الخالق ُة اصطِ�الح م ِ‬
‫عاص ٌ�ر اس�تخد َمته ال ُقوى العالمي� ُة‬ ‫الفوضى َّ‬
‫لتفعيل ِّ‬ ‫ٌ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الداخل�ي بي�ن األنظِ ِ‬
‫مة والدُّ ِ‬ ‫ِ‬
‫الماء‬ ‫والصيد في‬ ‫باش�ر‬ ‫بالتدخ ِل ُ‬
‫الم‬ ‫ُّ‬ ‫يس�مح لها‬
‫ُ‬ ‫ول بما‬ ‫ِّ َ َ‬
‫الش ِ‬
‫عوب ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫العك ِر ضمن ُّ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪416‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪2‬‬ ‫}' ' =‪2‬‬
‫¯‹<= ¶ ~ }‪4K̀' -+ jk=<@+ A‬‬
‫‪Š <+Ž&~ïp‬‬
‫;‬
‫‪3‬‬
‫‪ .1‬القرآن الكريم‬
‫إتح�اف الجماعة بما جاء في الفتن والمالحم وأش�راط الس�اعة ‪ ،‬حمود‬ ‫‪.2‬‬
‫بن عبد الله التويجري (ت‪1413 :‬ه�) ‪ ،‬دار الصميعي للنشر والتوزيع‪ ،‬الرياض ‪-‬‬
‫المملكة العربية السعودية الطبعة ‪ :‬الثانية ‪ 1414 ،‬ه�‬
‫‪ .3‬أخب�ار مك�ة في قديم الده�ر وحديثه ‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن إس�حاق بن‬
‫العب�اس المك�ي الفاكهي (ت‪272 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق د‪ .‬عب�د الملك عبد الله دهيش ‪،‬‬
‫دار خضر – بيروت الطبعة‪ :‬الثانية‪1414 ،‬ه�‬
‫أركان الدين األربعة ‪ ،‬ألبي بكر العدني ابن علي المشهور تحت الطبع‬ ‫‪.4‬‬
‫‪ .5‬االس�تيعاب ف�ي معرف�ة األصح�اب ‪ ،‬أب�و عمر يوس�ف ب�ن عب�د الله بن‬
‫محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (ت‪463 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق علي محمد‬
‫البجاوي ‪ ،‬دار الجيل‪ ،‬بيروت الطبعة‪ :‬األولى‪ 1412 ،‬ه�‬
‫‪ .6‬أس�د الغاب�ة في معرف�ة الصحابة ‪ ،‬أبو الحس�ن علي بن أب�ي الكرم محمد‬
‫ب�ن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الش�يباني الج�زري ‪ ،‬عز الدين ابن األثير‬
‫(ت‪630:‬ه��) ‪ ،‬تحقي�ق عل�ي محمد معوض ‪ -‬ع�ادل أحمد عب�د الموجود ‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية الطبعة‪ :‬األولى ‪1415‬ه�‬
‫اإلشاعة في أشراط الساعة ‪ ،‬للبرزنجي ‪.‬‬ ‫‪.7‬‬
‫أشراط الساعة ‪ ،‬يوسف بن عبدالله الوابل ‪.‬‬ ‫‪.٨‬‬
‫األطلس التاريخي للعالم اإلسالمي ‪ ،‬ماليز روثفن‬ ‫‪.9‬‬
‫‪ .10‬أطلس الفتوحات اإلسالمية ‪ ،‬أحمد عادل كمال‬
‫‪ .11‬أطلس تاريخ العرب واإلسالم ‪ ،‬سيف الدين الكاتب‬
‫‪ .12‬البداية والنهاية ‪ ،‬أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم‬
‫الدمش�قي (ت‪774 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق علي ش�يري ‪ ،‬دار إحياء التراث العربي الطبعة‪:‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪417‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫األولى ‪ ،140٨‬ه�‬
‫‪ .13‬بغي�ة الباحث عن زوائد مس�ند الح�ارث ‪ ،‬أبو محمد الح�ارث بن محمد‬
‫المعروف بابن أبي أس�امة (ت‪2٨2 :‬ه�) المنتقي ‪ :‬أبو الحس�ن نور الدين علي بن‬
‫أبي بكر بن سليمان بن أبي بكر الهيثمي (ت‪ ٨07 :‬ه�) ‪ ، .‬تحقيق د‪ .‬حسين أحمد‬
‫صال�ح الباك�ري ‪ ،‬مركز خدمة الس�نة والس�يرة النبوي�ة ‪ -‬المدينة المن�ورة الطبعة‪:‬‬
‫األولى‪1413 ،‬ه�‬
‫‪ .14‬التاريخ الكبير ‪ ،‬محمد بن إسماعيل البخاري (ت‪256 :‬ه�) الطبعة‪ :‬دائرة‬
‫المعارف العثمانية‪ ،‬حيدر آباد‬
‫‪ .15‬تاريخ المدينة البن ش�بة ‪ ،‬عمر بن ش�بة (واس�مه زيد) بن عبيدة بن ريطة‬
‫النميري البصري‪ ،‬أبو زيد (ت‪262 :‬ه�) تحقيق‪ :‬فهيم محمد ش�لتوت عام النشر‪:‬‬
‫‪ 1399‬ه�‬
‫‪ .16‬تاري�خ دمش�ق ‪ ،‬أبو القاس�م علي بن الحس�ن بن هبة الل�ه المعروف بابن‬
‫عس�اكر (ت‪571 :‬ه��) ‪ ،‬تحقيق عم�رو بن غرامة العم�روي ‪ ،‬دار الفك�ر للطباعة‬
‫والنشر والتوزيع عام النشر‪ 1415 :‬ه�‬
‫‪ .17‬تحقيق مواقف الصحابة مجلدان » ‪ ،‬د‪ /‬محمد أمحزون‬
‫‪ .1٨‬التذك�رة بأحوال الموتى وأمور اآلخ�رة ‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن أحمد بن‬
‫أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (ت‪671 :‬ه�) تحقيق‬
‫ودراس�ة ‪ :‬د ‪ :‬الص�ادق بن محمد بن إبراهيم ‪ ،‬مكتب�ة دار المنهاج الرياض الطبعة‪:‬‬
‫األولى‪ 1425 ،‬ه�‬
‫‪ .19‬تعجي�ل المنفع�ة بزوائد رجال األئمة األربعة ‪ ،‬أب�و الفضل أحمد بن علي‬
‫بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني (ت‪٨52 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق د‪ .‬إكرام الله إمداد‬
‫الحق ‪ ،‬دار البشائر � بيروت الطبعة‪ :‬األولى � ‪1996‬م‬
‫‪ .20‬تفس�ير اب�ن أبي حاتم ‪ ،‬أبو محمد عبد الرحمن ب�ن محمد ‪ ،‬ابن أبي حاتم‬
‫(ت‪327 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق أسعد محمد الطيب ‪ ،‬مكتبة نزار مصطفى الباز ‪ -‬المملكة‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪418‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫العربية السعودية الطبعة ‪ :‬الثالثة ‪ 1419 -‬ه�‬
‫‪ .21‬تفس�ير اب�ن كثي�ر ‪ ،‬أبو الف�داء إس�ماعيل بن عمر ب�ن كثير القرش�ي (ت‪:‬‬
‫‪774‬ه��) ‪ ،‬تحقيق محمد حس�ين ش�مس الدي�ن ‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬منش�ورات‬
‫محمد علي بيضون – بيروت الطبعة‪ :‬األولى ‪ 1419 -‬ه�‬
‫‪ .22‬تفسير البحر المحيط ‪ ،‬أبو حيان األندلسي (ت ‪745 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق صدقي‬
‫محم�د جمي�ل ‪ ،‬دار الفك�ر – بيروت الطبعة‪ 1420 :‬ه� تحقي�ق ‪ :‬أحمد البردوني‬
‫وإبراهيم أطفيش الناشر ‪ :‬دار الكتب المصرية الطبعة ‪ :‬الثانية ‪13٨4 ،‬ه� ‪1964 -‬‬
‫م‬
‫‪ .23‬تفس�ير البغوي ‪ ،‬الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي‬
‫(ت ‪510 :‬ه��) تحقيق ‪ :‬عبد الرزاق المه�دي ‪ ،‬دار إحياء التراث العربي –بيروت‬
‫ط ‪ :‬األولى ‪ 1420 ،‬ه�‬
‫‪ .24‬تفس�ير البيض�اوي ‪ ،‬ناص�ر الدين أبو س�عيد عب�د الله بن عم�ر بن محمد‬
‫الش�يرازي البيضاوي (ت‪6٨5 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق محمد عبد الرحمن المرعشلي ‪ ،‬دار‬
‫إحياء التراث العربي – بيروت الطبعة ‪ :‬األولى ‪ 141٨ -‬ه�‬
‫‪ .25‬تفس�ير القرطب�ي ‪ ،‬أب�و عب�د الله محمد ب�ن أحمد بن أبي بك�ر األنصاري‬
‫الخزرج�ي ش�مس الدي�ن القرطب�ي (ت ‪671 :‬ه�)ال�در المنث�ور ‪ ،‬ج�الل الدين‬
‫السيوطي (ت ‪911 :‬ه�) ‪ ،‬دار الفكر – بيروت‬
‫‪ .26‬التفسير من سنن سعيد بن منصور ‪ -‬محققا ‪ ،‬أبو عثمان سعيد بن منصور‬
‫بن ش�عبة الخراس�اني الجوزجاني (ت‪227 :‬ه�) دراس�ة وتحقيق ‪ :‬د سعد بن عبد‬
‫الله بن عبد العزيز آل حميد ‪ ،‬دار الصميعي الطبعة‪ :‬األولى‪ 1417 ،‬ه� ‪ 1997 -‬م‬
‫‪ .27‬تلخي�ص كتاب الموضوعات البن الجوزي ‪ ،‬ش�مس الدي�ن أبو عبد الله‬
‫محم�د ب�ن أحمد الذهب�ي (ت‪74٨ :‬ه��) ‪ ،‬تحقيق أبو تميم ياس�ر ب�ن إبراهيم بن‬
‫محمد ‪ ،‬مكتبة الرشد – الرياض الطبعة ‪ :‬األولى ‪ 1419 ،‬ه�‬
‫‪ .2٨‬التليد والطارف ش�رح منظومة فقه التحوالت وس�نة المواقف الس�يد أبو‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪419‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫بكر العدني ابن علي المش�هور الناش�ر ‪ :‬مركز اإلبداع الثقافي للدراس�ات وخدمة‬
‫التراث الطبعة ‪ :‬الثالثة ‪1427‬ه�‬
‫‪ .29‬تهذيب الكمال في أس�ماء الرجال ‪ ،‬يوس�ف بن عبد الرحمن بن يوسف‪،‬‬
‫أب�و الحجاج‪ ،‬جم�ال الدين ابن الزكي أب�ي محمد القضاعي الكلب�ي المزي (ت‪:‬‬
‫‪742‬ه��) ‪ ،‬تحقي�ق د‪ .‬بش�ار عواد معروف ‪ ،‬مؤسس�ة الرس�الة – بي�روت الطبعة‪:‬‬
‫األولى‪1400 ،‬ه�‬
‫‪ .30‬جام�ع األحادي�ث (ويش�تمل على جم�ع الجوام�ع للس�يوطى والجامع‬
‫األزه�ر وكنوز الحقائق للمناوى‪ ،‬والفتح الكبير للنبهانى) جالل الدين الس�يوطي‬
‫(ت‪911 :‬ه�) ضبط نصوصه وخرج أحاديثه ‪ :‬فريق من الباحثين بإش�راف د على‬
‫جمعة (مفتي الديار المصرية)‬
‫‪ .31‬جامع األصول في أحاديث الرسول ‪ :‬مجد الدين أبو السعادات الشيباني‬
‫الج�زري ابن األثير (ت ‪606 :‬ه�) تحقي�ق ‪ :‬عبد القادر األرنؤوط ‪ -‬التتمة تحقيق‬
‫بش�ير عيون الناش�ر ‪ :‬مكتبة الحلواني ‪ -‬مطبعة المالح ‪ -‬مكتبة دار البيان الطبعة ‪:‬‬
‫األولى‬
‫‪ .32‬الجزي�رة العربي�ة نجد والحج�از » في الوثائ�ق البريطاني�ة ‪ ،‬نجدة فتحي‬
‫صفوة‬
‫‪ .33‬جمهرة اللغة ‪ ،‬أبو بكر محمد بن الحس�ن بن دريد األزدي (ت‪321 :‬ه�)‬
‫‪ ،‬تحقي�ق رم�زي مني�ر بعلبك�ي ‪ ،‬دار العلم للماليي�ن – بيروت الطبع�ة ‪ :‬األولى ‪،‬‬
‫‪19٨7‬م‬
‫‪ .34‬حلية األولياء وطبقات األصفياء ‪ ،‬أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن‬
‫إسحاق بن موسى بن مهران األصبهاني (ت‪430 :‬ه�) ‪ ،‬السعادة ‪1394 -‬ه�‬
‫‪ .35‬در السحابة ‪ ،‬للشوكاني ‪.‬‬
‫‪ .36‬الدعاء للطبراني ‪ ،‬س�ليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي‪،‬‬
‫أبو القاس�م الطبراني (ت‪360 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق مصطفى عبد القادر عطا ‪ ،‬دار الكتب‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪420‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫العلمية – بيروت الطبعة‪ :‬األولى‪1413 ،‬ه�‬
‫‪ .37‬دالئل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة ‪ ،‬أحمد بن الحسين بن علي‬
‫الخ ْس َر ْو ِجردي الخراساني‪ ،‬أبو بكر البيهقي (ت‪45٨ :‬ه�) ‪ ،‬دار الكتب‬
‫بن موسى ُ‬
‫العلمية – بيروت الطبعة‪ :‬األولى ‪ 1405 -‬ه�‬
‫‪ .3٨‬الدولة العثمانية ‪ ،‬عوامل النهوض وأسباب السقوط لعلي محمد الهالبي‬
‫‪ .39‬الزهد الكبير ‪ ،‬أحمد بن الحسين ‪ ،‬أبو بكر البيهقي (ت‪45٨ :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق‬
‫عامر أحمد حيدر ‪ ،‬مؤسسة الكتب الثقافية – بيروت الطبعة ‪ :‬الثالثة ‪ 1996 ،‬م‬
‫‪ .40‬س�بل الهدى والرشاد ‪ ،‬في سيرة خير العباد ‪ ،‬محمد بن يوسف الصالحي‬
‫الش�امي (ت‪942 :‬ه�) تحقيق وتعليق ‪ :‬الش�يخ عادل أحمد عبدالموجود‪ ،‬الشيخ‬
‫عل�ي محمد معوض ‪ ،‬دار الكتب العلمية بيروت – لبنان الطبعة ‪ :‬األولى ‪1414 ،‬‬
‫ه�‬
‫‪ .41‬سلسلة األحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها ‪ ،‬أبو عبد الرحمن‬
‫محم�د ناص�ر الدين‪ ،‬بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم‪ ،‬األش�قودري األلباني (ت‪:‬‬
‫‪1420‬ه�) ‪ ،‬مكتبة المعارف ‪ ،‬الرياض الطبعة‪ :‬األولى‪( ،‬لمكتبة المعارف)‬
‫‪ .42‬السنة ‪ ،‬أبو بكر بن أبي عاصم وهو أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد‬
‫الش�يباني (ت‪2٨7 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق محمد ناصر الدين األلباني ‪ ،‬المكتب اإلسالمي‬
‫– بيروت الطبعة‪ :‬األولى ‪1400 ،‬ه�‬
‫‪ .43‬س�نن اب�ن ماجه ‪ ،‬ابن ماجه أبو عب�د الله محمد بن يزي�د القزويني ‪( ،‬ت‪:‬‬
‫‪273‬ه�) تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي ‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية ‪ -‬فيصل عيسى‬
‫البابي الحلبي‬
‫‪ .44‬س�نن أب�ي داود ‪ ،‬أب�و داود س�ليمان ب�ن األش�عث ب�ن إس�حاق األزدي‬
‫الس ِج ْس�تاني (ت‪275 :‬ه��) ‪ ،‬تحقي�ق محمد محي�ي الدين عبد الحمي�د ‪ ،‬المكتبة‬
‫ِّ‬
‫العصرية ‪ ،‬صيدا – بيروت‬
‫‪ .45‬س�نن الترمذي ‪ ،‬محمد بن عيس�ى ‪ ،‬الترمذي‪ ،‬أبو عيس�ى (ت‪279 :‬ه�)‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪421‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫تحقي�ق وتعلي�ق ‪ :‬أحمد محمد ش�اكر ‪ ،‬ومحمد فؤاد عبد الباقي ‪ ،‬ش�ركة مصطفى‬
‫البابي الطبعة ‪ :‬الثانية‪ 1395 ،‬ه� ‪ 1975 -‬م‬
‫‪ .46‬سنن الدارمي ‪ ،‬أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن َبهرام بن‬
‫عبد الصمد الدارمي ‪ ،‬التميمي الس�مرقندي (ت‪255 :‬ه�) تحقيق ‪ :‬حس�ين سليم‬
‫أسد الداراني ‪ ،‬دار المغني الطبعة األولى ‪ 1412 :‬ه�‬
‫‪ .47‬الس�نن الصغي�ر للبيهق�ي ‪ ،‬أحم�د ب�ن الحس�ين ب�ن عل�ي ب�ن موس�ى‬
‫الخ ْس َ�ر ْو ِجردي الخراساني ‪ ،‬أبو بكر البيهقي (ت‪45٨ :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق عبد المعطي‬
‫ُ‬
‫أمين قلعجي دار النش�ر‪ :‬جامعة الدراس�ات اإلسالمية ‪ ،‬كراتشي الطبعة ‪ :‬األولى ‪،‬‬
‫‪1410‬ه�‬
‫‪ .4٨‬الس�نن الكبرى ‪ ،‬أبو عبد الرحمن أحمد بن ش�عيب بن علي الخراس�اني‬
‫‪ ،‬النس�ائي (ت‪303 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق حس�ن عبد المنعم ش�لبي ‪ ،‬مؤسس�ة الرسالة –‬
‫بيروت الطبعة‪ :‬األولى‪ 1421 ،‬ه� ‪ 2001 -‬م‬
‫‪ .49‬الس�نن الكبرى ‪ ،‬أبو عبد الرحمن أحمد بن ش�عيب بن علي الخراس�اني‬
‫‪ ،‬النس�ائي (ت‪303 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق حس�ن عبد المنعم ش�لبي ‪ ،‬مؤسس�ة الرسالة –‬
‫بيروت الطبعة‪ :‬األولى ‪ 1421 ،‬ه�‬
‫الخ ْس َ�ر ْو ِجردي‬
‫‪ .50‬الس�نن الكبرى ‪ ،‬أحمد بن الحس�ين بن علي بن موس�ى ُ‬
‫الخراس�اني ‪ ،‬أبو بكر البيهقي (ت‪45٨ :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق محمد عبد القادر عطا ‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنات الطبعة ‪ :‬الثالثة ‪1424 ،‬ه�‬
‫‪ .51‬الس�نن الواردة في الفتن وغوائلها والس�اعة وأش�راطها ‪ ،‬عثمان بن سعيد‬
‫بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني (ت‪444 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق د‪ .‬رضاء الله بن محمد‬
‫إدريس المباركفوري ‪ ،‬دار العاصمة – الرياض الطبعة ‪ :‬األولى ‪1416 ،‬ه�‬
‫‪ .52‬السيد محمد طاهر الدباغ ‪ ،‬د‪ .‬محمد الجوادي‬
‫‪ .53‬س�ير أعالم النبالء ‪ ،‬ش�مس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان‬
‫بن َقا ْيماز الذهبي (ت‪74٨ :‬ه�) ‪ ،‬دار الحديث‪ -‬القاهرة الطبعة‪1427 :‬ه�‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪422‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪ .54‬الس�يرة النبوي�ة البن هش�ام ‪ ،‬عب�د الملك بن هش�ام بن أي�وب الحميري‬
‫المعافري (ت‪213 :‬ه�) تحقيق ‪ :‬مصطفى السقا وإبراهيم األبياري وعبد الحفيظ‬
‫الشلبي ‪ ،‬شركة مصطفى البابي الحلبي الطبعة ‪ :‬الثانية ‪1375 ،‬ه�‬
‫‪ .55‬ش�رف أصح�اب الحديث ‪ ،‬أبو بكر أحمد بن عل�ي بن ثابت بن أحمد بن‬
‫مهدي الخطيب البغدادي (ت‪463 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق د‪ .‬محمد س�عيد خطي أوغلي ‪،‬‬
‫دار إحياء السنة النبوية – أنقرة‬
‫اآلج ِّر ُّي البغدادي (ت‪:‬‬
‫‪ .56‬الشريعة ‪ ،‬أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله ُ‬
‫‪360‬ه��) ‪ ،‬تحقي�ق الدكتور عبد الله بن عمر بن س�ليمان الدميج�ي ‪ ،‬دار الوطن ‪،‬‬
‫الرياض الطبعة‪ :‬الثانية‪ 1420 ،‬ه�‬
‫‪ .57‬الشريف حسين بن علي والخالفة ‪ ,‬لنضال داود المومني‬
‫الخ ْس َ�ر ْو ِجردي‬
‫‪ .5٨‬ش�عب اإليمان ‪ ،‬أحمد بن الحس�ين بن علي بن موس�ى ُ‬
‫الخراس�اني‪ ،‬أبو بكر البيهقي (ت‪45٨ :‬ه�) حققه وراجع نصوصه وخرج أحاديثه‬
‫‪ :‬الدكتور عبد العلي عبد الحميد حامد ‪ ،‬مكتبة الرشد الطبعة ‪ :‬األولى ‪ 1423 ،‬ه�‬
‫‪ .59‬صحي�ح اب�ن حبان ‪ ،‬أب�و حاتم محمد ب�ن حبان بن أحمد ب�ن حبان (ت‪:‬‬
‫‪354‬ه��) ترتي�ب‪ :‬األمي�ر عالء الدي�ن الفارس�ي (ت‪ 739 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق ش�عيب‬
‫األرنؤوط ‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت الطبعة‪ :‬األولى‪ 140٨ ،‬ه� ‪ 19٨٨ -‬م‬
‫‪ .60‬صحي�ح اب�ن خزيمة ‪ ،‬أب�و بكر محمد بن إس�حاق بن خزيمة ب�ن المغيرة‬
‫بن صالح بن بكر الس�لمي النيس�ابوري (ت‪311 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق د‪ .‬محمد مصطفى‬
‫األعظمي ‪ ،‬المكتب اإلسالمي – بيروت‬
‫‪ .61‬صحي�ح البخاري ‪ ،‬محمد بن إس�ماعيل أب�و عبد الله البخ�اري ‪ ،‬تحقيق‬
‫محمد زهير بن ناصر الناصر ‪ ،‬دار طوق النجاة الطبعة ‪ :‬األولى ‪1422 ،‬ه�‬
‫‪ .62‬صحي�ح الجامع الصغير وزياداته ‪ ،‬أبو عب�د الرحمن محمد ناصر الدين‪،‬‬
‫بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم ‪ ،‬األشقودري األلباني (ت‪1420 :‬ه�) ‪ ،‬المكتب‬
‫اإلسالمي‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪423‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪ .63‬صحيح مس�لم ‪ ،‬مس�لم بن الحجاج (ت‪261 :‬ه��) ‪ ،‬تحقيق محمد فؤاد‬
‫عبد الباقي ‪ ،‬دار إحياء التراث العربي – بيروت‬
‫‪ .64‬صفوة التفاسير ‪ ،‬محمد علي الصابوني ‪ ،‬دار الصابوني– القاهرة الطبعة ‪:‬‬
‫األولى ‪ 1417 ،‬ه� ‪ 1997 -‬م‬
‫‪ .65‬الطبقات الكبرى ‪ ،‬أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالوالء‪،‬‬
‫البصري‪ ،‬البغدادي المعروف بابن س�عد (ت‪230 :‬ه�) تحقيق‪ :‬محمد عبد القادر‬
‫عطا ‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة‪ :‬األولى‪ 1410 ،‬ه�‬
‫‪ .66‬الطرف األحور في تاريخ مخالف أحور ‪ ،‬الجزء األول ‪ ،‬ألبي بكر العدني‬
‫ابن علي المشهور ‪ ،‬مركزر اإلبداع الثقافي ‪ -‬عدن ‪ ،‬الطبعة األولى ‪142٨‬ه�‬
‫‪ .67‬العراق في أحاديث وآثار الفتن ‪ ،‬أبو عبيدة مش�هور بن حس�ن بن محمود‬
‫آل سلمان ‪ ،‬مكتبة الفرقان ‪ ،‬األمارات – دبي الطبعة ‪ :‬األولى‪ 1425 ،‬ه�‬
‫‪ .6٨‬عمل اليوم والليلة ‪ ،‬أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني‪،‬‬
‫النس�ائي (ت‪303 :‬ه��) ‪ ،‬تحقي�ق د‪ .‬ف�اروق حمادة ‪ ،‬مؤسس�ة الرس�الة – بيروت‬
‫الطبعة‪ :‬الثانية‪ 1406 ،‬ه�‬
‫‪ .69‬غريب الحديث ‪ ،‬أبو ُعبيد القاسم بن سالّم بن عبد الله الهروي البغدادي‬
‫(ت‪224 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق د‪ .‬محمد عبد المعيد خان ‪ ،‬مطبعة دائرة المعارف العثمانية‪،‬‬
‫حيدر آباد‪ -‬الدكن ‪ ،‬الطبعة ‪ :‬األولى ‪ 13٨4 ،‬ه�‬
‫‪ .70‬فتح الباري ش�رح صحيح البخاري ‪ ،‬أب�و الفضل أحمد بن علي بن حجر‬
‫العس�قالني الش�افعي ‪ ،‬دار المعرفة – بيروت ‪1379 ،‬رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه ‪:‬‬
‫محم�د فؤاد عبد الباقي قام بإخراجه وصححه وأش�رف عل�ى طبعه ‪ :‬محب الدين‬
‫الخطيب عليه تعليقات العالمة ‪ :‬عبد العزيز بن عبد الله بن باز‬
‫‪ .71‬الفت�ن ‪ ،‬أب�و عب�د الله نعيم ب�ن حماد ب�ن معاوية ب�ن الح�ارث الخزاعي‬
‫المروزي (ت‪22٨ :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق س�مير أمين الزهيري ‪ ،‬مكتبة التوحيد – القاهرة‬
‫الطبعة األولى ‪ 1412 :‬ه�‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪424‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫الديلمي الهمذاني (ت‪509 :‬ه�)‬
‫ّ‬ ‫‪ .72‬الفردوس بمأثور الخطاب ‪ ،‬أبو ش�جاع‬
‫‪ ،‬تحقيق السعيد بن بسيوني زغلول ‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة‪ :‬األولى‪،‬‬
‫‪ 1406‬ه�‬
‫‪ .73‬فضائل الصحابة ‪ ،‬أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد‬
‫الش�يباني (ت‪241 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق د‪ .‬وصي الله محمد عباس ‪ ،‬مؤسس�ة الرسالة –‬
‫بيروت الطبعة‪ :‬األولى‪1403 ،‬‬
‫‪ .74‬فضائل الصحابة ‪ ،‬أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد‬
‫الش�يباني (ت‪241 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق د‪ .‬وصي الله محمد عباس ‪ ،‬مؤسس�ة الرسالة –‬
‫بيروت الطبعة‪ :‬األولى‪1403 ،‬ه�‬
‫‪ .75‬فقه أشراط الساعة ‪ ،‬د‪ .‬محمد أحمد إسماعيل المقدم‬
‫‪ .76‬في�ض القدي�ر ش�رح الجام�ع الصغي�ر ‪ ،‬زين الدي�ن محمد المدع�و بعبد‬
‫ال�رؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري‬
‫(ت‪1031 :‬ه�) ‪ ،‬المكتبة التجارية الكبرى – مصر الطبعة ‪ :‬األولى ‪1356 ،‬‬
‫‪ .77‬كش�ف األقنع�ة ع�ن الوج�وه الغثائي�ة المقنع�ة ‪ ،‬لعب�د الوهاب ب�ن علي‬
‫الحسيني ‪1415 ،‬ه�‬
‫‪ .7٨‬كنز العمال في س�نن األقوال واألفعال ‪ ،‬عالء الدين علي بن حسام الدين‬
‫ابن قاضي خان القادري الش�اذلي الهندي الشهير بالمتقي الهندي (ت‪975 :‬ه�) ‪،‬‬
‫تحقيق بكري حياني ‪ -‬صفوة الس�قا ‪ ،‬مؤسس�ة الرس�الة الطبعة ‪ :‬الطبعة الخامسة ‪،‬‬
‫‪1401‬ه�‬
‫‪ .79‬لس�ان الع�رب ‪ ،‬محمد بن مكرم بن عل�ى‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬جم�ال الدين ابن‬
‫منظور األنصاري الرويفعى اإلفريقى (ت‪711 :‬ه�) ‪ ،‬دار صادر – بيروت الطبعة‪:‬‬
‫الثالثة ‪ 1414 -‬ه�‬
‫‪ .٨0‬لوامع األنوار البهية وس�واطع األس�رار األثرية لش�رح ال�درة المضية في‬
‫عقد الفرقة المرضية ‪ ،‬شمس الدين‪ ،‬أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪425‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫الحنبلي (ت‪11٨٨ :‬ه�) ‪ ،‬مؤسس�ة الخافقين ومكتبتها – دمش�ق الطبعة‪ :‬الثانية ‪-‬‬
‫‪ 1402‬ه�‬
‫‪ .٨1‬لورنس‪ ..‬الحقيقة واألكذوبة ‪ ،‬صبحي العمري‬
‫‪ .٨2‬المؤامرة الكبرى على اإلسالم ‪ ،‬عالء الدين المدرس‬
‫‪ .٨3‬المجتبى من الس�نن = السنن الصغرى للنس�ائي ‪ ،‬أبو عبد الرحمن أحمد‬
‫بن شعيب بن علي الخراساني ‪ ،‬النسائي (ت‪303 :‬ه�) تحقيق‪ :‬عبد الفتاح أبو غدة‬
‫‪ ،‬مكتب المطبوعات اإلسالمية – حلب الطبعة‪ :‬الثانية‪19٨6 – 1406 ،‬‬
‫‪ .٨4‬مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ‪ ،‬أبو الحس�ن نور الدين علي بن أبي بكر بن‬
‫س�ليمان الهيثمي (ت‪٨07 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق حس�ام الدين القدس�ي ‪ ،‬مكتبة القدسي‪،‬‬
‫القاهرة عام النشر‪ 1414 :‬ه�‪ 1994 ،‬م‬
‫‪ .٨5‬مجم�وع فت�اوى العالمة عبد العزيز بن باز رحمه الله ‪ ،‬عبد العزيز بن عبد‬
‫الله بن باز (ت‪1420 :‬ه�) أشرف على جمعه وطبعه‪ :‬محمد بن سعد الشويعر‬
‫‪ .٨6‬المس�تدرك على الصحيحين ‪ ،‬أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن‬
‫محمد النيسابوري المعروف بابن البيع (ت‪405 :‬ه�) تحقيق‪ :‬مصطفى عبد القادر‬
‫عطا ‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة‪ :‬األولى‪ 1411 ،‬ه�‬
‫‪ .٨7‬مسند أبي داود الطيالسي ‪ ،‬أبو داود سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي‬
‫البص�رى (ت‪204 :‬ه��) ‪ ،‬تحقي�ق الدكتور محم�د بن عبد المحس�ن التركي ‪ ،‬دار‬
‫هجر – مصر الطبعة ‪ :‬األولى ‪ 1419 ،‬ه� ‪ 1999 -‬م‬
‫‪ .٨٨‬مسند أبي يعلى ‪ ،‬أبو يعلى أحمد بن علي بن الم ُثنى بن يحيى بن عيسى بن‬
‫هالل التميمي‪ ،‬الموصلي (ت‪307 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق حسين سليم أسد ‪ ،‬دار المأمون‬
‫للتراث – دمشق الطبعة‪ :‬األولى‪ 1404 ،‬ه�‬
‫‪ .٨9‬مس�ند اإلم�ام أحمد ب�ن حنبل ‪ ،‬أب�و عبد الل�ه أحمد بن محم�د بن حنبل‬
‫الش�يباني (ت‪241 :‬ه��) ‪ ،‬تحقيق ش�عيب األرن�ؤوط ‪ -‬عادل مرش�د ‪ ،‬وآخرون ‪،‬‬
‫مؤسسة الرسالة الطبعة‪ :‬األولى ‪ 1421 ،‬ه�‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪426‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪ .90‬مس�ند البزار ‪ ،‬أبو بك�ر أحمد بن عمرو بن عبد الخال�ق بن خالد بن عبيد‬
‫الل�ه العتكي المعروف بالبزار (ت‪292 :‬ه��) ‪ ،‬تحقيق محفوظ الرحمن زين الله‪،‬‬
‫وعادل بن س�عد وصبري عبد الخالق الش�افعي ‪ ،‬مكتبة العلوم والحكم ‪ -‬المدينة‬
‫المنورة الطبعة‪ :‬األولى‬
‫‪ .91‬مس�ند الش�اميين ‪ ،‬س�ليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي‪،‬‬
‫أب�و القاس�م الطبران�ي (ت‪360 :‬ه��) ‪ ،‬تحقيق حمدي ب�ن عبدالمجيد الس�لفي ‪،‬‬
‫مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة‪ :‬األولى‪19٨4 – 1405 ،‬‬
‫‪ .92‬مس�ند الش�هاب ‪ ،‬أب�و عب�د الله محمد بن س�المة ب�ن جعفر ب�ن علي بن‬
‫حكم�ون القضاع�ي المص�ري (ت‪454 :‬ه��) ‪ ،‬تحقي�ق حم�دي بن عب�د المجيد‬
‫السلفي ‪ ،‬مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة‪ :‬الثانية ‪ 1407 ،‬ه�‬
‫‪ .93‬مصنف ابن أبي شيبة ‪ ،‬أبو بكر بن أبي شيبة (ت‪235 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق كمال‬
‫يوسف الحوت ‪ ،‬مكتبة الرشد – الرياض الطبعة ‪ :‬األولى‪1409 ،‬ه�‬
‫‪ .94‬المصنف عب�د الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني (ت‪:‬‬
‫‪211‬ه��) ‪ ،‬تحقي�ق ‪ :‬حبي�ب الرحم�ن األعظم�ي ‪ ،‬المكتب اإلس�المي – بيروت‬
‫الطبعة ‪ :‬الثانية ‪1403 ،‬‬
‫‪ .95‬المطالب العالية بزوائد المس�انيد الثماني�ة ‪ ،‬أبو الفضل أحمد بن علي بن‬
‫محمد بن أحمد بن حجر العس�قالني (ت‪٨52 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق (‪ )17‬رس�الة علمية‬
‫قدم�ت لجامعة اإلمام محمد بن س�عود تنس�يق‪ :‬د‪ .‬س�عد بن ناصر ب�ن عبد العزيز‬
‫الشثري ‪ ،‬دار العاصمة‪ ،‬دار الغيث – السعودية الطبعة‪ :‬األولى‪1419 ،‬ه�‬
‫‪ .96‬معالم الس�نن ‪ ،‬وهو ش�رح س�نن أبي داود ‪ ،‬أبو س�ليمان حمد بن محمد‬
‫بن البس�تي المعروف بالخطابي (ت‪3٨٨ :‬ه�) ‪ ،‬المطبعة العلمية – حلب الطبعة‪:‬‬
‫األولى ‪ 1351‬ه�‬
‫‪ .97‬المعجم األوسط ‪ ،‬سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي‪،‬‬
‫أبو القاس�م الطبراني (ت‪360 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق ط�ارق بن عوض الله بن محمد ‪ ,‬عبد‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪427‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫المحسن بن إبراهيم الحسيني ‪ ،‬دار الحرمين – القاهرة‬
‫‪ .9٨‬المعجم الصغير ‪ ،‬س�ليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي‪،‬‬
‫أبو القاسم الطبراني (ت‪360 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق محمد شكور محمود الحاج ‪ ،‬المكتب‬
‫اإلسالمي ‪ ,‬دار عمار ‪ -‬بيروت ‪ ,‬عمان الطبعة‪ :‬األولى‪ 1405 ،‬ه�‬
‫‪ .99‬المعجم الكبير ‪ ،‬س�ليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الش�امي ‪،‬‬
‫أبو القاس�م الطبران�ي (ت‪360 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق حمدي بن عبد المجيد الس�لفي دار‬
‫النشر‪ :‬مكتبة ابن تيمية – القاهرة الطبعة ‪ :‬الثانية‬
‫‪ .100‬المعج�م الكبير ‪ ،‬س�ليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الش�امي‪،‬‬
‫أبو القاس�م الطبران�ي (ت‪360 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق حمدي بن عبد المجيد الس�لفي دار‬
‫النشر‪ :‬مكتبة ابن تيمية – القاهرة الطبعة‪ :‬الثانية‬
‫‪ .101‬معرف�ة الصحاب�ة ‪ ،‬أبو نعي�م أحمد بن عب�د الله بن أحمد بن إس�حاق بن‬
‫موس�ى بن مهران األصبهاني (ت‪430 :‬ه�) تحقيق ‪ :‬عادل بن يوس�ف العزازي ‪،‬‬
‫دار الوطن للنشر‪ ،‬الرياض الطبعة ‪ :‬األولى ‪ 1419‬ه�‬
‫‪ .102‬مفتاح دار الس�عادة ومنش�ور والية العلم واإلرادة ‪ ،‬محمد بن أبي بكر بن‬
‫أيوب بن س�عد ش�مس الدين ابن قيم الجوزية (ت‪751 :‬ه�) ‪ ،‬دار الكتب العلمية‬
‫– بيروت‬
‫‪ .103‬المن�ار المنيف في الصحيح والضعي�ف ‪ ،‬محمد بن أبي بكر بن أيوب بن‬
‫س�عد ش�مس الدين ابن قيم الجوزية (ت‪751 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق عبد الفتاح أبو غدة ‪،‬‬
‫مكتبة المطبوعات اإلسالمية‪ ،‬حلب الطبعة‪ :‬األولى‪1390 ،‬ه�‬
‫‪ .104‬المنتخ�ب من مس�ند عبد بن حميد ‪ ،‬أبو محم�د عبد الحميد بن حميد بن‬
‫نصر الك َّس�ي ويقال له‪ :‬الك َّش�ي بالفتح واإلعجام (ت‪249 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق صبحي‬
‫البدري الس�امرائي ‪ ,‬محمود محمد خليل ‪ ،‬مكتبة الس�نة – القاهرة الطبعة‪ :‬األولى‪،‬‬
‫‪140٨‬‬
‫‪ .105‬منهجي�ة النم�ط األوس�ط من س�ادة الصلح وبقي�ة الس�يف وبراءتهما من‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪428‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫اإلف�راط والتفريط المس�يس ‪ ،‬ألبي بك�ر العدني ابن علي المش�هور الطبعة الثانية‬
‫‪1430‬ه� ‪.‬‬
‫‪ .106‬الموافق�ات ‪ ،‬إبراهي�م بن موس�ى ب�ن محمد اللخم�ي الغرناطي الش�هير‬
‫بالش�اطبي (ت‪790 :‬ه�) ‪ ،‬تحقيق أبو عبيدة مش�هور بن حسن آل سلمان ‪ ،‬دار ابن‬
‫عفان الطبعة‪ :‬الطبعة األولى ‪1417‬ه�‬
‫‪ .107‬الموط�أ ‪ ،‬مال�ك ب�ن أن�س بن مال�ك ب�ن عامر األصبح�ي المدن�ي (ت‪:‬‬
‫‪179‬ه��) ‪ ،‬تحقي�ق محمد مصطفى األعظمي ‪ ،‬مؤسس�ة زايد بن س�لطان الطبعة ‪:‬‬
‫األولى ‪ 1425 ،‬ه� ‪ 2004 -‬م‬
‫‪ .10٨‬مي�زان االعت�دال في نقد الرجال ‪ ،‬ش�مس الدي�ن أبو عبد الل�ه محمد بن‬
‫أحم�د بن عثمان بن َقا ْيماز الذهبي (ت‪74٨ :‬ه�) تحقيق ‪ :‬علي محمد البجاوي ‪،‬‬
‫دار المعرفة للطباعة والنشر‪ ،‬بيروت – لبنان الطبعة‪ :‬األولى‪ 13٨2 ،‬ه�‬
‫‪ .109‬النهاي�ة في غري�ب الحديث واألثر ‪ ،‬مج�د الدين أبو الس�عادات المبارك‬
‫ب�ن محمد ب�ن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الش�يباني الجزري ابن األثير (ت‪:‬‬
‫‪606‬ه��) ‪ ،‬المكتب�ة العلمية ‪ -‬بيروت‪1399 ،‬ه�� ‪1979 -‬م تحقيق‪ :‬طاهر أحمد‬
‫الزاوى ‪ -‬محمود محمد الطناحي ‪ .‬سبل الهدى والرشاد ‪ ،‬اإلمام الصالحي‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪429‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫‪& 67d$e‬‬
‫‪!FHG =<rXs AF21 + 3:' 4®¹º \!i‬‬
‫‪ÒQ‬‬
‫¨§ '& ' &Ž @ ¨&§‬
‫نماذج من مؤامرة (فتنة السراء) المقررة في فقه عالمات الساعة‬
‫سالة ‪: 523/1‬‬ ‫نص ِر ٍ‬
‫القاه ِ‬
‫رة‬ ‫المندوب السامي في ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخارجية إلى‬ ‫ِ‬
‫وزارة‬ ‫برقي ٌة ِمن‬
‫ِّ‬
‫‪ 25‬آب‪/‬أغسطس ‪ 1915‬م‬
‫المرقم ُة ‪450‬‬ ‫ِ‬
‫الرقم ‪ / 59٨‬عاجل ‪ /‬برقيتُكم ُ‬
‫س�تصو ًبا ؛ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فإن‬ ‫إقراره ‪ .‬وإذا ما وجدتُم ذل َك ُم َ‬ ‫تم ُ‬ ‫قترح على ش�ريف مكَّة َّ‬ ‫الم ُ‬ ‫الر ُّد ُ‬
‫خاص ٍة بِالمعنى التالي ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫لكم إضاف َة ِرسالة َّ‬
‫ِ‬
‫ضمان‬ ‫ِّفاق َأول�ي لِ‬ ‫لبحث ف�ي ات ٍ‬ ‫ِ‬ ‫عداد لِ‬
‫الجالل�ة على اس�تِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫صاح ِ‬
‫�ب‬ ‫ِ‬ ‫«إن ُحكوم� َة‬ ‫َّ‬
‫ٍّ‬
‫عبدال َّل ِه أو‬
‫نجل�ه ِ‬ ‫الش�ريف بِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫بع�ث‬ ‫قوق�ه وامتيازاتِ�ه إذا م�ا‬ ‫الش�ريف وح ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫قالل‬‫اس�تِ ِ‬
‫الشريف‬ ‫الفة ‪َّ ،‬‬
‫فإن‬ ‫الخ ِ‬ ‫الغرض ‪ .‬وفيما يتع َّل ُق بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫صر لِهذا‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫بِ‬
‫َ‬ ‫آخر إلى م َ‬ ‫مفوض َ‬ ‫مبعوث‬
‫ِ‬ ‫ِّفاق مع ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫صاح ِ‬ ‫أن ُحكوم َة‬ ‫أبناء دينه ‪ ،‬فله أن يطمئ َّن إلى َّ‬ ‫إذا ما نُود َي بِه خليف ًة بِاالت ِ َ‬
‫النس�ب ‪ ،‬وكما جرى بيانُه من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫صحيح‬ ‫عربي‬ ‫الفة إلى‬ ‫الخ ِ‬ ‫عودة ِ‬ ‫الجاللة س�تُرحب بِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ٍّ‬ ‫ِّ ُ‬
‫لشهر تِشرين الثاني‪/‬نوفمبر الماضي» ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫كتشنر‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اللورد‬ ‫ِ‬
‫راسالت‬ ‫قبل في ُم‬ ‫ُ‬
‫الشريف ُح َس ٍ‬
‫ين‬ ‫ِ‬ ‫مكماهون إلى‬ ‫َ‬ ‫ِرسال ٌة ِمن‬
‫العرب‬ ‫ِ‬ ‫وإن مصالِ َح‬ ‫ف (‪َّ : )525 : 1‬‬ ‫ش�وال ‪1333‬ه� ‪ /‬أغسطس ‪1915‬م بِتصر ٍ‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫العك�س ‪ ،‬ولهذه النس�بة فنحن نؤ ِّكدُ لكم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والعكس بِ‬ ‫ِ‬
‫اإلنكليز ‪،‬‬ ‫�ح‬‫نفس مصالِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ه�ي ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫علي أفندي ‪ ،‬وهي‬ ‫كتش�نر التي وص َلت إلى س�يادتكم عن ي�د ٍّ‬ ‫َ‬ ‫أقوال فخامة ال ُّلورد‬ ‫َ‬
‫مع اس�تصوابِنا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫قالل بِ ِ‬‫وضح�ا به�ا رغبتَنا في اس�تِ ِ‬ ‫الت�ي َ‬
‫وس�كانها َ‬ ‫العرب ُ‬ ‫الد‬ ‫ً‬ ‫كان ُم‬
‫العربية ِعند إعالنِها ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫لخ ِ‬
‫الفة‬ ‫لِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ب بِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اس�ترداد‬ ‫أن جالل� َة ملك بِريطاني�ا ال ُعظمى ُي ِّ‬
‫رح ُ‬ ‫م�ر ًة ُأخرى َّ‬
‫ُص�ر ُح ُهنا َّ‬
‫وإنَّ�ا ن ِّ‬
‫َّبوي ِة الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫عربي صمي ٍم ِمن ُفروع تِ َ‬ ‫الفة إلى ِ‬
‫الخ ِ‬ ‫ِ‬
‫باركة ‪.‬‬ ‫لك الدَّ وحة الن ِ َّ ُ‬ ‫ٍّ‬ ‫يد‬
‫ِ‬
‫الجليل‬ ‫ولة الس ِّي ِد‬
‫ُرس َ�ل إلى س�احة د ِ‬
‫َ‬
‫عداد ِألن ن ِ‬
‫كام ِل االس�تِ ِ‬‫ومع ذلِ َك فإنَّنا على ِ‬
‫َ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪430‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫رة ِم َن‬
‫والصدق�ات المقر ِ‬
‫ُ َّ‬
‫ِ‬ ‫الح ِ‬
‫بوب‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫والع�رب الكرا ِم م� َن ُ‬
‫العربية المقدَّ ِ‬
‫س�ة‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ولِلبِ ِ‬
‫�الد‬
‫ِ‬
‫المكان الذي تُع ِّينونه‬ ‫إش�ارة ِمن س�يادتِكم وفي‬
‫ٍ‬ ‫جر ِد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫البِالد المصرية ‪ ،‬وس�تص ُل بِ ُم َّ‬
‫ِ‬
‫س�اعدة رس�ولِكم في جمي ِع س�فراتِه إ َلينا ‪ ،‬ونحن‬ ‫ِ‬ ‫مة لِ ُم‬
‫الالز ِ‬ ‫ِ‬
‫الترتيبات ِ‬ ‫‪ .‬وقد ِ‬
‫عملنا‬
‫ستنش�قين رائح َة مو َّدتِكم الزكي َّة ‪ ،‬ومستوثِقين بِ ُعرى‬‫على الدوا ِم معكم قلبا وقالِبا م ِ‬
‫ً ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫العالئق َبينَنا ‪.‬‬ ‫صة ‪ ،‬سائلين ال َّل َه ُسبحانَه وتعالى دوا َم ُح ِ‬
‫سن‬ ‫محبتِكم الخالِ ِ‬
‫َّ ُ‬
‫َ‬
‫مكماهون (‪)529 : 1‬‬ ‫ِ‬
‫الشريف إلى‬ ‫ِرسال ٌة ِم َن‬
‫ِ‬
‫بأرجحية‬ ‫اإلخالص ‪ِ ،‬‬
‫معترفين‬ ‫ِ‬ ‫والخالص ُة يا حضر َة الشه ِم المبج ِل أنَّا على ِ‬
‫أكيد‬ ‫ُ َّ‬
‫نجعل في إشارتِكم في رقيمكم‬ ‫َ‬ ‫والئكم رضيتُم عنَّا كما ُأشير أم سخطتُم ‪ .‬نأبى أن‬
‫ِ‬
‫ترويج‬ ‫ِ‬
‫رس�ال في‬ ‫درجات االستِ‬ ‫ِ‬ ‫أقوامنا � في أقصى‬ ‫ِ‬ ‫بعض‬ ‫يزال ُ‬ ‫الذ ِ‬
‫ك�ر بِأنَّه ال ُ‬ ‫ِ‬
‫ب�ادئ ِّ‬
‫تور والتر ُّد ِد ف�ي رغائبِنا ‪ ،‬التي أنزه ش�هامة‬ ‫آث�ار ال ُف ِ‬
‫ثمان�ي � ُح َّج� ًة على ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫الطل�ب ال ُع‬
‫يس�ت ِمن ق�وا ِم حياتِن�ا ‪ .‬ال بل هي حياتُن�ا الما ِّدي ُة‬ ‫تق�ول بِأنها َل َ‬
‫َ‬ ‫أصالتِك�م عل�ى أن‬
‫نفاذ ما‬ ‫الساعة قائم بِذاتي وبِجمي ِع حواسي في إِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫والمعنوي ُة واألدبي ُة ‪ .‬ألنِّي إلى هذه‬
‫ٌ‬
‫األوام ِر ‪ ،‬وفي كا َّف ِة ما له تع ُّل ٌق بِه ِم َّما‬
‫ِ‬ ‫اإلس�المي في بِالدي ِم َن‬‫ِّ‬ ‫كان ُموافِ ًقا لِلش�ر ِع‬ ‫َ‬
‫أمر َغ ِير ذلِ َك ‪.‬‬
‫يأتي ال َّل ُه بِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫يكون عائدً ا إلى باقي المملكة إلى أن َ‬ ‫ُ‬
‫األول ‪/‬‬ ‫ِ‬ ‫ماكسويل إلى ال ُّل ِ‬ ‫َ‬ ‫الج ِ‬ ‫ِرسال ٌة ِم َن ِ‬
‫كتشنر ص‪ 559‬في ‪ 16‬تشرين َّ‬ ‫َ‬ ‫ورد‬ ‫نرال‬
‫أكتوبر ‪: 1915‬‬
‫س�تقبل اإلس�ال ِم ‪ ،‬وإذا اس�تطعنا أن ِ‬
‫نحم َل‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫كبيرة تتع َّل ُق بِ ُم‬ ‫ٍ‬
‫قضية‬ ‫ِ‬
‫واجهة‬ ‫إنَّنا في ُم‬
‫ِ‬
‫الموافقة على‬ ‫أكثر َم ًيال إلى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الفرنسيين على إدراك هذه الحقيقة ‪ ،‬فإنهم قد يكونون َ‬
‫لش ِ‬
‫�ريف‬ ‫الوقت بالِغ ٌة ِجداًّ ا ‪ ،‬وأنَّنا ما لم نُقدِّ ْم لِ َّ‬
‫ِ‬ ‫أن أهمي َة‬ ‫ِ‬
‫التأكيد َّ‬ ‫ِ‬
‫التس�وية ‪ .‬وأش� ُع ُر بِ‬
‫قائما ِضدَّ نا ‪.‬‬ ‫قترحات محدَّ د ًة ومقبول ًة ‪ ،‬فإنَّنا قد ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫عالما إسالم اًّيا ً‬ ‫ً‬ ‫نجدُ‬ ‫حاال ُم‬
‫السفير البِريطاني بارسي ص‪: 575‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الخارجية إلى‬ ‫سالة ِ‬
‫وزير‬ ‫ومن ِر ِ‬

‫العرب ‪ ،‬ع َليكم أن تط ُلبوا ِم َن‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اتصال بِ‬ ‫ِ‬
‫القاهرة على‬ ‫الفرنسي بِ‬
‫َّ‬ ‫المم ِّث َل‬
‫أن ُ‬‫سمعت َّ‬‫ُ‬
‫الفرنس�ي في‬ ‫المم ِّث َل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫الس�رية ‪ ،‬وأن تثنوا ُ‬‫األمر في غاية ِّ‬‫ُبقي َ‬ ‫الحكومة الفرنس�ية أن ت َ‬ ‫ُ‬
‫الدقيق ِجداًّ ا ‪ ،‬وقد يحدُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫نشاط يتع َّل ُق بِهذا‬ ‫ِ‬
‫القاهرة ِ‬
‫كبير‬
‫ضرر ٌ‬ ‫ث ٌ‬ ‫األمر‬ ‫عن القيا ِم ِّ‬
‫بأي‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪431‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫أي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حال‬ ‫تس�ر ٍع ‪ ،‬وعلى ِّ‬ ‫أي إجراء ُم ِّ‬ ‫الع�رب في أيدي األت�راك ُك ِّل اًّيا ‪ ،‬بِنتيجة ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ويق�ع‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬
‫سيستنكر أي َة م ٍ‬
‫بادرة أو‬ ‫ِ‬ ‫اإلسالمي ُك َّله‬ ‫العالم‬ ‫الفة ِأل َّن‬ ‫الخ ِ‬ ‫إشارة إلى ِ‬‫ٍ‬ ‫يجوز إبدا ُء‬ ‫ُ‬ ‫فال‬
‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫سل ٍ‬ ‫ولة َغ ِير م ِ‬‫جانب د ٍ‬ ‫تدخ ٍل ِمن‬
‫األمر ‪.‬‬ ‫مة في هذا‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ‬ ‫ُّ‬
‫صر ص‪ 601‬وفِيها‪:‬‬ ‫ِ‬
‫المندوب السامي في م َ‬ ‫ِ‬ ‫الخارجية إلى‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وزارة‬ ‫ِ‬
‫برقية‬ ‫نص‬ ‫ومن ِّ‬
‫ِ‬

‫تنفي�ذ ُمقترحاتِه ‪،‬‬

‫ِ‬ ‫الش�ريف ش�خص ال قيم َة ل�ه ‪ ،‬وال ُقو َة له لِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫لك�ن معلوماتي َّ‬
‫ِ‬
‫العربية‬ ‫حقيقة ال َّث ِ‬
‫ورة‬ ‫ِ‬ ‫ِّحادهم ‪ ،‬وال ِ‬
‫أعتقدُ بِ‬ ‫مال الت ِ‬ ‫العرب ال وحد َة لهم وال احتِ َ‬ ‫َّ‬
‫وأن‬
‫َ‬
‫يش و َغ ِيره ‪ ،‬وال بِجدواها ‪.‬‬ ‫الج ِ‬ ‫ِ‬
‫المقترحة في َ‬ ‫ُ‬
‫س�وف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تحت الحماية البِريطانية‬ ‫ِ‬ ‫العرب َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تضع ك َُّل بِالد‬ ‫أضاف ‪َّ :‬‬ ‫ُث َّم‬
‫َ‬ ‫إن الفقر َة التي ُ‬ ‫َ‬
‫مع فرنس�ا لِما‬ ‫ِّفاق َ‬ ‫عقد ات ٍ‬ ‫مال ِ‬ ‫حة ‪ ،‬وتُد ِّم ُر احتِ َ‬ ‫واض ٍ‬ ‫كة و َغ ِير ِ‬ ‫مس�ئوليات مربِ ٍ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ُره ُقنا بِ‬ ‫ت ِ‬
‫المحافظ ُة ع َليها على‬ ‫ب ُ‬ ‫تج ُ‬ ‫العراق ِ‬‫ِ‬ ‫الخاص ومصالِ ُحنا في‬ ‫ُّ‬ ‫موق ُعنا‬ ‫نريدُ عقدَ ه ‪ ،‬لكن ِ‬
‫ْ‬
‫مكماهون ‪ .‬ص‪206‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫تعهدات‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قدر اإلمكان بعدَ ُّ‬

‫زعيم‬ ‫�ين ص‪ ، 605‬وهو‬ ‫ِ‬

‫الش�ريف ُح َس ٍ‬ ‫الميرغني إلى‬ ‫عل�ي‬ ‫س�الة الس� ِّي ِد‬
‫ِ‬ ‫نص ِر‬
‫ٌ‬ ‫ِّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫اإلنكليز ِ‬
‫معرفتَه بِالشريف َ‬
‫قبل‬ ‫َّ‬
‫واستغل‬ ‫ِ‬
‫الس�ودان ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫كبير من أشراف ُّ‬ ‫وديني ٌ‬
‫ٌّ‬ ‫سياس�ي‬
‫ٌّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُب رسائ َله إلى الشريف با ِّطال ِع اإلنكليز وإيحاء منهم‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫الميرغني يكت ُ‬
‫ُّ‬ ‫وكان‬ ‫الحرب ‪،‬‬
‫تاب »‬ ‫ِ‬
‫«ك ٌ‬
‫ِ‬
‫الشريف ُح َس ٍ‬
‫ين‬ ‫الميرغني إلى‬ ‫علي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫م َن الس ِّيد ٍّ‬
‫الخرطوم ‪ 1915/11/17‬م‬
‫ه�م‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ت الع�زم أن ت ِ‬ ‫بِريطاني�ا العظم�ى عق�دَ ِ‬
‫الع�رب عل�ى اس�تعادة ُحكم ُ‬ ‫َ‬ ‫ُس�اعدَ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫رداد اس�تِقاللِهم‬ ‫غتصب وس�لطانِهم وعلى استِ ِ‬
‫العرب هذا‬‫ُ‬ ‫أضاع‬
‫َ‬ ‫المفقود ‪ ،‬لقد‬ ‫ِ ُ‬ ‫الم‬
‫ُ‬
‫سنحت ال ُفرص ُة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫نذ عدَّ ة ُقرون بِ‬‫ِ‬ ‫ُم ُ‬
‫ومس�اوئ ُحكمهم ‪ ،‬وها قد َ‬ ‫س�بب عسف األتراك‬
‫حقائق ِ‬ ‫ضاع ‪ ،‬إنَّني فقط ُأ ِّقر ُر‬ ‫ِ ِ‬
‫العرب أن ُف َسهم أكثر منِّي‬‫ُ‬ ‫يعر ُفها‬ ‫َ‬ ‫اآلن الستعادة ك ُِّل ما َ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫الثقيل‬ ‫ِ‬
‫أعناقهم الن ََّير‬ ‫يطرحوا عن‬ ‫لعرب كي‬‫ِ‬ ‫األوقات لِ‬
‫ِ‬ ‫أنس�ب‬ ‫والوقت ِ‬
‫الراه ُن هو‬ ‫ُ‬ ‫‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫هم االس�تقاللي َة ‪ ،‬و ُيجدِّ دوا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أمانيهم القومي َة ومطام َح ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّركي ‪ ،‬وكي ُيح ِّق ُقوا‬ ‫لحك ِم الت ِّ‬ ‫ل ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪432‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫اآلن َّإال أن يغتنِموا ال ُفرص َة الس�انِح َة في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يهم َ‬ ‫يس ع َل ُ‬ ‫هم العظم�اء ‪ .‬و َل َ‬ ‫أمجا َد أس�الف ُ‬
‫العربي ح اًّق�ا ‪ ،‬ويهتبلوا ال ُفرص َة التي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫المالئ ِم ج�داًّ ا ‪ ،‬ويثوروا كما ُ‬
‫يثور‬ ‫ه�ذا الظرف ُ‬
‫لع�رب أن يثوروا إذا لم‬ ‫ِ‬ ‫مكن لِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تُت�اح لهم بعدَ مضي ه�ذه ال ُق ِ‬
‫وكيف ُي ُ‬ ‫َ‬ ‫العديدة ‪،‬‬ ‫رون‬ ‫ُ ِّ‬ ‫ُ‬
‫وأنس�ب س�اللةٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ ُ‬ ‫المتحدِّ ُر من أش�رف‬ ‫�ب ‪ُ ،‬‬ ‫المناس ُ‬ ‫الرج ُّل ُ‬
‫َهم ُ‬ ‫يحركْهم ويتو َّلى قيادت ُ‬
‫يجتمعوا َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫قدس�ة ِمن ُق َر ٍ‬ ‫ٍ‬
‫تحت رايته ويس�تر ُّدوا ُحقو َق ُ‬
‫هم‬ ‫يش ‪ ،‬الذي يس�تطيعون أن‬ ‫ُم‬
‫المغصوب َة ‪.‬‬
‫ترغب في‬ ‫الك ِ‬
‫ب�ار ‪،‬‬ ‫أن بِريطانيا العظمى بِالتع�او ِن مع حلفائها ِ‬ ‫صحي�ح َّ‬ ‫ألم�ر‬ ‫إنَّ�ه‬
‫ُ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫المتداعي الذي‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫رش�ية ‪ ،‬وأن َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫عربية ُق‬ ‫ٍ‬ ‫قي�ا ِم ُح‬
‫ُّرك�ي ُ‬
‫العرش الت ِّ‬ ‫مح�ل هذا‬ ‫تحل‬ ‫كوم�ة‬
‫وتؤس ُس‬ ‫الحكوم ُة ال ُقرشي ُة‬ ‫ِ‬ ‫كيل مظالِ ِمه‬ ‫طفح ُ‬
‫َّ‬ ‫تنهض هذه ُ‬ ‫وعسفه ‪ ،‬وهم يرغبون أن َ‬ ‫َ‬
‫وتنهض‬ ‫ِ‬
‫الحديث�ة ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫الحضارة‬ ‫مع‬ ‫ٍ‬ ‫دة ُق ٍ‬ ‫قب�ل ِع ِ‬ ‫ِمثلم�ا كانَ�ت َ‬
‫ُ‬ ‫تس�ير يدً ا بي�د َ‬ ‫َ‬ ‫رون ‪ ،‬وأن‬
‫عداد ِألن‬‫وإن بِريطانيا العظمى على اس�تِ ٍ‬ ‫والرخاء ‪َّ .‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫بِ‬
‫ُ‬ ‫قي‬ ‫الع�رب الك�را ِم إلى قمة ُّ‬
‫الر ِّ‬
‫األح�وال ‪ .‬وعلى‬ ‫ِ‬ ‫ُعاضدَ ه�م في جمي ِع‬ ‫وألن ت ِ‬ ‫لع�رب ‪ِ ،‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األصدق�اء لِ‬ ‫أصدق‬‫َ‬ ‫َ‬
‫تك�ون‬
‫أجمع أن الد َّم‬ ‫َ‬ ‫�ك لِلعال ِم‬ ‫فيبرهنوا بِذلِ َ‬ ‫ِ‬ ‫المبادر َة‬ ‫أيضا أن يس�تفيقوا ويأخذوا ُ‬ ‫الع�رب ً‬‫ِ‬
‫روقهم ‪.‬‬ ‫تزال تجري في ُع ِ‬ ‫قالل ما ُ‬ ‫ب االستِ ِ‬ ‫ِ‬
‫وح َّ‬ ‫الحرية ُ‬ ‫وح ُ‬ ‫ور َ‬ ‫الشريف ُ‬ ‫َ‬ ‫العربي‬
‫َّ‬
‫كثير ِم�ن هذا ‪ .‬إنَّها‬ ‫أكثر بِ ٍ‬ ‫تفعل َ‬ ‫عداد ِأل ْن َ‬ ‫ف�إن بِريطاني�ا العظم�ى على اس�تِ ٍ‬
‫ُ‬ ‫واآلن َّ‬‫َ‬
‫صول‬‫ِ‬ ‫الح‬
‫أجل ُ‬ ‫عرب�ي ‪ِ ،‬من ِ‬ ‫ٍّ‬ ‫والمس�اعدة إلى أعظ ِم زعي ٍم‬ ‫ِ‬ ‫ون‬ ‫ُح�او ُل أن تم�دَّ يدَ الع ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ت ِ‬
‫ُنقذ بِذلِ َك األُ َّم ُة‬ ‫ثمان�ي ‪ ،‬حتَّى ت َ‬ ‫ِّ‬ ‫لحك ِم ال ُع‬ ‫ِ ِ‬
‫الثقيل ل ُ‬ ‫قالل التا ِّم ولِنز ِع الن َِّير‬ ‫عل�ى االس�تِ ِ‬
‫ط ‪ .‬وكما‬ ‫وأني�اب ال ِّلص األلماني المتس� ِّل ِ‬ ‫ِ‬ ‫�ب الظالمين‬ ‫العربي� ُة الكريم� ُة ِمن مخالِ ِ‬
‫ِّ ُ‬ ‫ِّ‬
‫دة إلى أقصى حدٍّ ‪ ،‬خاص ًة لِ ِ‬
‫كون‬ ‫دقيقة ومع َّق ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫طبيعة‬ ‫المشروع ُك َّله ُذو‬ ‫تعلمون ‪َّ ،‬‬
‫فإن‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫العربية حريص ًة‬ ‫ِ‬ ‫أل َّم ِة‬
‫س�لمين ولِ ُ‬ ‫بِريطانيا العظمى على الرغ ِم ِمن أنها تُريدُ الخير لِلم ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫الس�بب الذي حدا بها إلى‬ ‫ِ‬
‫مش�اعرهم القبلية والدينية ‪ .‬وهذا هو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِج�داًّ ا على احترا ِم‬
‫ُ‬
‫أنفس�هم من ُع ِ‬
‫بودية‬ ‫مطام ِحهم في تحر ِر ِ‬ ‫تحقي�ق ِ‬ ‫ِ‬ ‫�تار من ِ‬
‫أجل‬ ‫الس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫العم�ل من وراء ِّ‬
‫نظر‬ ‫الش�ريف هو في ِ‬ ‫َ‬ ‫األمير‬ ‫الده�م التا َّم ‪ .‬وبم�ا َّ‬
‫أن‬ ‫قالل بِ ِ‬ ‫ح�رزوا اس�تِ َ‬ ‫ِ‬
‫األت�راك ول ُي ِ‬
‫َ‬
‫ممكنة له‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ساعدة‬ ‫ستعد ٌة لِتقدي ِم ك ُِّل ُم‬ ‫فإن بِريطانيا م ِ‬ ‫ِ‬
‫األمراء ‪َّ ،‬‬ ‫وأش�رف‬
‫ُ‬ ‫العرب أقوى‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫أستوض َح ِمنكم‬ ‫ِ‬ ‫راس�لة م َعكم ‪ ،‬ولكي‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس�بب الذي دفعني ل ُمحاولة ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪ .‬وهذا هو‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪433‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫إن الغاي َة األولى ِمن هذه‬ ‫ول َّ‬ ‫تأمين ما تُريدون ‪ ،‬وال حاج َة بي لِل َق ِ‬ ‫عن أسل ِم ال ُّط ُر ِق لِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫حافظة‬ ‫لم‬‫المس�لمين وحمايتَهم ‪ ،‬وترم�ي ثان ًيا ل ُ‬ ‫أوال راح َة ُ‬ ‫تس�تهد ُ‬ ‫ح�اوالت‬ ‫الم‬
‫ُ‬
‫أجل المحافظةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العرب من ِ ُ‬ ‫على شرف الخالفة اإلسالمية و ُقوتها ‪ ،‬وثال ًثا ل ُمعاضدة‬
‫تمتل ُك‬ ‫وصفائها ‪ .‬وانطِال ًقا ِمن ثقتِنا بِأن ََّك الرج ُل الوحيدُ الذي ِ‬ ‫ِ‬ ‫بالدهم‬ ‫وحدة ِ‬ ‫ِ‬ ‫على‬
‫ُ‬
‫أوضحنا تما ًما لِلمس�ئولِين‬ ‫ْ‬ ‫وإنجاحها ‪ ،‬فإنَّنا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العربية‬ ‫ِ‬
‫القضية‬ ‫ُّهوض بِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ُق�در َة على الن‬
‫نعر ُفه ‪.‬‬ ‫ُهنا ك َُّل ما ِ‬
‫ِ‬ ‫سلمين كثيرين ال نستطيع أن نرى رج ًال آخر ِ‬ ‫عرب وم ِ‬
‫المواصفات‬ ‫يمتل ُك‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫مع ٍ ُ‬ ‫إنَّنا َ‬
‫ِ‬
‫والخبرة‬ ‫فة‬‫المعر ِ‬ ‫ِ‬ ‫الشريف ‪ :‬في‬ ‫ِ‬ ‫كم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والمزايا الالزم َة لِن ِ‬
‫أكثر من شخص ُ‬ ‫َيل هذا الشرف َ‬
‫العمل يم ِّث ُل عصيانًا‬ ‫َ‬ ‫القول إِ َّن‬ ‫َ‬ ‫عاق ٌل‬‫رة ‪ .‬وال يستطيع رج ٌل ِ‬ ‫والمقد ِ‬‫ِ‬ ‫وش�رف المحتدِّ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬
‫ٍ‬ ‫فإن الم ِ‬ ‫ِ‬ ‫يضر بِمصالِ ِح الم ِ‬
‫واجب‬ ‫أقدس‬‫َ‬ ‫سلمين سيعتبرونه‬ ‫العكس ‪ُ َّ ،‬‬ ‫س�لمين ‪ ،‬على‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُّ‬
‫المشروعة التي‬ ‫ِ‬ ‫قوق َك‬ ‫دافعة عن ح ِ‬ ‫ِ‬ ‫الم‬ ‫الدين ‪ .‬إنَّك لن َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫خدمة مصالِ ِح‬ ‫لِ ِ‬
‫ُ‬ ‫تعمل س�وى ُ‬
‫سلمين ‪.‬‬ ‫قوق ُأمتِ َك وجمي ِع الم ِ‬ ‫وح ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫اغتُص َبت ُ‬
‫�ئون‬‫الش ِ‬ ‫تتدخ َل في ُّ‬ ‫أن بِريطاني�ا ال ُعظمى لن ُ‬ ‫التأكي�دات بِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫لق�د ُأعطِ َيت ل�ي أقوى‬
‫س�عها كما‬ ‫س�تبذ ُل ك َُّل ما في و ِ‬ ‫ُ‬ ‫العربية ‪ِ ،‬‬
‫ولكنَّها‬ ‫ِ‬ ‫الخ ِ‬
‫الفة‬ ‫العربية أو ِ‬ ‫ِ‬ ‫الداخلية لِلبِ ِ‬
‫الد‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫الالئق‬ ‫َ‬ ‫وتأخ َذ مكانَها‬ ‫تنهض ُ‬ ‫العربية معنو اًّيا وما ِّد اًّيا ‪ ،‬حتَّى َ‬ ‫ِ‬ ‫ساعدة الدَّ ِ‬
‫ولة‬ ‫ِ‬ ‫أس�ل َف ُت لِ ُم‬
‫َّحدَ‬ ‫واح ٍد ‪ ،‬وأن يت ِ‬ ‫ال�دول األُخرى ‪ .‬ولم يبق َّإال أن تقوم األُم ُة ُك ُّلها قوم َة رج ٍل ِ‬ ‫ِ‬ ‫َبي� َن‬
‫ُ‬ ‫َ َّ‬
‫الش�خصية ِمن‬ ‫ِ‬ ‫مطام ِعه‬‫واح ٍد ِمنه�م بِ ِ‬ ‫يث يضح�ي ك ُُّل ِ‬
‫الع�رب جمي ًع�ا بِ َح ُ ُ ِّ‬ ‫َ‬ ‫الزعم�ا ُء‬ ‫ُ‬
‫وأن بِريطانيا‬ ‫األو ِل في األُ َّمة بِالنس�بة لشرف محتدِّ ه ‪ ...‬إلخ ‪َّ .‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الرج ِل َّ‬ ‫أجل ُمعاضدة ُ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف بِ‬ ‫لفائها ِ‬ ‫ولة مع ح ِ‬ ‫ستكون أو َل د ٍ‬
‫وسوف‬ ‫َ‬ ‫العربية ‪،‬‬ ‫كومة‬ ‫الح‬ ‫استقالل ُ‬ ‫تعتر ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ َّ َ‬ ‫ال ُعظمى‬
‫ُّهوض‬ ‫ِ‬ ‫أجنب�ي ‪ ،‬حتَّ�ى تتم َّك َن ِم� َن الن‬ ‫ٍّ‬
‫قالل ِض�دَّ أي ُع ٍ‬
‫دوان‬ ‫ِّ‬ ‫�ع ع�ن هذا االس�تِ ِ‬ ‫تُداف ُ‬
‫ِ‬
‫ب احترا َمها ‪ .‬ك ُُّل‬ ‫ِ‬ ‫الصحيح َبي َن الدُّ ِ‬ ‫وتأخ َذ مكانَها‬ ‫ب ُ‬ ‫وتُصبِ َح عزيز َة الجانِ ِ‬
‫ول وتكس ُ‬ ‫َ‬
‫لذهن�ي أن ُأب ِّل َغكم بِمضمونِها ‪ ،‬حتَّى‬ ‫الحقائق أكدَّ ها لي المس�ئولون ‪ ،‬وتبادر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ه�ذه‬
‫الم ِه َّم َة التي‬ ‫تعر ُفوا‬ ‫واض ًحا ‪ ،‬ولكي ِ‬ ‫ف ُك َّله تقديرا ِ‬ ‫تس�تطيعوا تقدير الم ِ‬
‫األسباب ُ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫وق َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫األهمية الكُبرى ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ذات‬ ‫المسألة ِ‬ ‫ِ‬ ‫شأن ِ‬
‫هذه‬ ‫تابة إ َليكم بِ ِ‬ ‫لك ِ‬ ‫دفعتْني لِ ِ‬
‫َ‬
‫الحكوم ُة العربي ُة ‪،‬‬ ‫�س في�ه ُ‬ ‫ُؤس ُ‬ ‫يأتي اليو َم الذي ت َّ‬ ‫لق�د أرا ُدوا أن يقو ُل�وا ‪ :‬إنَّه حتَّى َ‬
‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪434‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬
 ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫الحكوم ُة‬ ‫ُؤس ُس ُ‬ ‫فإن أي َة مسألة ُأخرى تُعت َبر في الدرجة الثانية م َن األهمية ‪ .‬وعندَ ما ت َّ‬ ‫َّ‬
‫ِّفاق يضم ُن‬ ‫والتوص ِل إلى ات ٍ‬ ‫رئيسها‬ ‫ِّصال بِ ِ‬
‫السهل ِعندَ ذلِ َك االت ُ‬ ‫ِ‬ ‫فيكون ِم َن‬
‫ُ‬ ‫العربي ُة ‪،‬‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫المسائل ‪.‬‬ ‫بحث هذه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تأجيل‬ ‫مصالِح الفريقين ‪ .‬هذا معنى ما قا ُلوه لكم سابِ ًقا بِ ِ‬
‫شأن‬ ‫َ‬
‫أمر‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫صحيح ِجداًّ ا َّ‬ ‫أجل ‪ ،‬إنَّه َل‬ ‫لقد أوضحوا ك َُّل هذا لي ‪ْ .‬‬
‫أن إنشا َء َدولة عربية جديدة ٌ‬ ‫ٌ‬
‫يكون صعبا أكثر ِمن الالز ِم لِرج ٍل حكي ٍم وم ِ‬
‫قتد ٍر‬ ‫َ‬ ‫األمر ‪ ،‬ولكنَّه لن‬ ‫ِ‬ ‫صعب في ِ‬
‫بادئ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً َ َ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الزعم�اء واألُمراء وكبار الش�يوخِ َبي َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الع�رب ‪ ،‬مثل اإلما ِم‬ ‫مث ُلك�م أن يوح�دَ كلم َة ُّ‬
‫نجد وتُهام َة والمناطِ ِق األُخرى ‪.‬‬ ‫مراء ٍ‬ ‫يحيى واإلدريسي و ُأ ِ‬
‫ِّ‬
‫القاد ِ‬
‫رة‬ ‫الوحي�دة ِ‬
‫ِ‬ ‫التأكي�دات الم ِهم ِة ِم�ن الدَّ ِ‬
‫ولة‬ ‫ِ‬ ‫وبع�دَ أن حص ْلنا عل�ى ك ُِّل هذه‬
‫َ‬ ‫ُ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أن الضرور َة‬ ‫شك َّ‬ ‫ستقبل ‪ ،‬تعلمون وال َّ‬ ‫ِ‬ ‫على ُمساعدتنا في الوقت الحاض ِر وفي ُ‬
‫الم‬
‫عظيمة و ُم ِه َّم ٍة كهذه ‪ .‬اه� ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫قضية‬ ‫ِ‬
‫سبيل‬ ‫العرب في‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الوحدة َبي َن‬ ‫ِ‬
‫تحقيق‬ ‫تقضي بِ‬

‫لندن ص‪: 624‬‬ ‫ِ‬

‫الخارجية بِ َ‬ ‫مكماهون إلى ِو ِ‬
‫زارة‬ ‫َ‬ ‫سالة ِمن‬ ‫ومن ِر ٍ‬ ‫ِ‬
‫�س َق ٍ‬ ‫الحاضر َة قائم ًة على ُأ ُس ٍ‬ ‫ِ‬ ‫مر ًة ُأخرى َّ‬
‫ومية‬ ‫أن الحرك َة العربي َة‬ ‫وع َلينا أن نتذك ََّر َّ‬
‫تأنف‬ ‫ِ‬
‫اإلس�المية التي ُ‬ ‫ِ‬
‫الجامعة‬ ‫ِ‬
‫حركة‬ ‫كثيرا عن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أكثر ِم َن األُ ُس ِ‬
‫ف ً‬ ‫وتختل ُ‬ ‫الدينية ‪،‬‬ ‫�س‬
‫العطف ع َليها ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الجماع ُة العربي ُة ِم َن‬
‫ِ‬
‫شتركة ‪ ،‬نقو ُم‬ ‫الم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إخباره بِأنَّنا ‪ِ ،‬أل ِ‬ ‫يقول ‪ :‬وع َلينا‬ ‫ُث َّم ُ‬
‫تس�هيل ُجهوده في قضيتنا ُ‬ ‫جل‬ ‫ُ‬
‫أصبح‬ ‫ِ‬
‫لش�ريف‬ ‫ثمانية لِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كومة ال ُع‬ ‫الح‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعض المبالِ ِغ إ َل ِيه « ُم ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بِ‬
‫َ‬ ‫نذ َوقف إعانات ُ‬ ‫إرس�ال‬
‫حافظ�ة على ُقواتِ�ه ‪ .‬إنَّه ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫لم‬ ‫ِ ِ‬
‫لمحافظة على مكَّ� َة والمدينة ول ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ماس�ة ل ُ‬
‫ٍ‬
‫ف�ي حاج�ة َّ‬
‫قدرها‪50.000‬‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫المرغوب فيه ِجداًّ ا أن نس�اعدَ ه بِ‬ ‫ِ‬
‫تخصيص منحة ُ‬ ‫َ‬ ‫وأقتر ُح‬ ‫س�خاء ‪،‬‬
‫ب أن‬ ‫فعاال فإنَّه ِ‬
‫المبل�غ اًّ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وأل ِ‬‫أقس�اط حس�بما تتقدَّ م األُمور ‪ِ .‬‬ ‫ٍ‬ ‫ج ٍ‬
‫نيه بِ‬
‫يج ُ‬ ‫يكون‬ ‫جل أن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫موانئ‬ ‫كبر م�ن أية أموال نُعطيه إياها س�يجدُ طري َق�ه إلى‬ ‫والقس�م األَ ُ‬‫ُ‬ ‫كبيرا ‪،‬‬ ‫َ‬
‫يك�ون ً‬
‫نفسها » ‪.‬‬ ‫تِجارتِنا ِ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪435‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ريف ص‪: 650‬‬ ‫الش ِ‬ ‫ومن ر ِّد مكماهون على َّ‬ ‫ِ‬

‫المل ِك صاد َقت على جميع مطالِبِكم‬ ‫جاللة ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن ُحكوم َة‬ ‫يس ُّ�رني أن ُأخبِ َركم بِ َّ‬ ‫وقد ُ‬
‫حام ِل هذا‬ ‫رسل مع رسولِكم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ش�يء ِ‬ ‫ٍ‬
‫اإلسراع فيه وفي إرس�اله فهو ُم ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫رغبتُم‬ ‫وإن ك َُّل‬ ‫َّ‬
‫أمركم‬ ‫تحت ِ‬ ‫ودان َ‬ ‫مك ٍنة ‪ ،‬وتبقى في ُبور ُس َ‬ ‫رعة م ِ‬
‫ُ‬
‫ستحضر بِك ُِّل س ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫‪ .‬واألشيا ُء الباقي ُة‬
‫ِ‬ ‫ذكرتُ�م » وبِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫المواقع ا َّلتي‬ ‫لحي�ن ابتداء الحرك�ة وإالغنا إياها بِصورة رس�مية « كما ْ‬
‫تسليمها إ َّياهم ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الوثائق بِ‬ ‫حاملي َن‬ ‫يكونون ِ‬ ‫َ‬ ‫والوسائط التي‬ ‫ِ‬ ‫يقتضي َسو ُقها إ َليها‬
‫َ‬
‫س�ودان ‪،‬‬ ‫أعلمنا بها ُمحافِ َظ ُبور‬ ‫حر ِركم قد َ‬ ‫إن ك َُّل التعليم�ات الت�ي ور َد ْت في ُم ِّ‬
‫ِ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫إلرس�ال‬ ‫الالز ِ‬
‫مة‬ ‫التس�هيالت ِ‬ ‫ِ‬ ‫جميع‬ ‫حس�ب رغبتِكم ‪ ،‬وقد عم ْل ُت‬ ‫وهو س�يجريها‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫نسأل ال َّل َه أن‬ ‫جيزان حتَّى ُيؤ ِّد َي مأمور َّيتَه التي ُ‬ ‫َ‬ ‫األخير إلى‬ ‫ِ‬ ‫حامل ِخطابِك ُُم‬ ‫ِ‬ ‫رسولِكم‬
‫يص ُلكم بِ ِح ِ‬
‫راسة‬ ‫سودان وبعدَ ها ِ‬ ‫َ‬ ‫النتائج ‪ ،‬وسيعو ُد إلى ُبور‬ ‫ِ‬ ‫وح ِ‬
‫س�ن‬ ‫ِ‬ ‫ُيك ِّل َلها بِ‬
‫النجاح ُ‬
‫مسام ِع دولتِكم نتيج َة ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫عمله ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ص على‬ ‫ال َّله لي ُق َّ‬
‫واضحا لديكم ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫نوض َح لدَّ ولتِكم في ِخطابِنا هذا ما ُر َّبما لم ي ُك ْن‬ ‫وننته ُز الفرص َة لِ ِّ‬ ‫ِ‬
‫�ز أو الن ِ‬ ‫ِ‬
‫المراك ِ‬
‫ُقط‬ ‫بع�ض‬ ‫ُ‬ ‫وجدُ‬ ‫تفاه� ٍم ‪ ،‬أال وهو أنَّ�ه ُي َ‬ ‫ُ�ج عنه س�و ُء ُ‬ ‫أو م�ا عس�اه ينت ُ‬
‫ق�ال ‪ :‬إنَّهم‬ ‫العرب ‪ُ ،‬ي ُ‬ ‫ِ‬ ‫س�واحل بِ ِ‬
‫�الد‬ ‫ِ‬ ‫ُّركية على‬ ‫العس�اك ِر الت ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعض‬ ‫عس�كر ُة فِيه�ا ُ‬ ‫ِ‬ ‫الم‬
‫ُ‬
‫الحربية البحريةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ضرر مصالحن�ا‬ ‫ِ‬ ‫ُيجاه�رون بِالع�داء لنا ‪ ،‬والذين ه�م يعملون على ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫التدابير الفعال َة ِضدَّ هم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫الضروري أن َ‬
‫نأخذ‬ ‫ِّ‬ ‫أن ِم َن‬ ‫األحمر ‪ .‬وعلي�ه نرى َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫البحر‬ ‫ف�ي‬
‫ُف�ر َق َبي َن‬ ‫�ب على جمي� ِع ِ ِ‬ ‫أوامرن�ا القطعي َة أنَّه ِ‬ ‫ولكنَّن�ا ق�د أصدرن�ا ِ‬ ‫ِ‬
‫بوارجنا أن ت ِّ‬ ‫يج ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫لك‬ ‫األبرياء الذين يس�كُنون تِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫العرب‬ ‫الع�داء و َبي َن‬ ‫ِ‬ ‫األت�راك الذين يبدؤون بِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عس�اك ِر‬
‫فة ُو ِّد ٍية ‪.‬‬ ‫لعرب أجمع َّإال ك َُّل عاطِ ٍ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫هات ‪ِ ،‬ألنَّنا ال نُقدِّ م لِ‬
‫ُ‬
‫الج ِ‬ ‫ِ‬

‫الس ُف ِن ؛‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إشاعات مؤ َّداها َّ‬ ‫وقد بل َغتنا‬

‫أن أعدا َءنا األلدا َء باذلون ُجهدَ هم في أعمال ُّ‬ ‫ٌ‬
‫األض�رار بِمصالحنا ‪ ،‬وإنَّا نرجوكم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫األحمر وإل ِ‬
‫لحاق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫البح�ر‬ ‫ليبث�وا بها األلغا َم في‬
‫إخبارنا إذا تح َّق َق ذلِ َك لديكم ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُسرع َة‬
‫مال ‪ ،‬وقد ُأرس� َلت‬ ‫الج ِ‬ ‫ألتراك عد ًدا عظيما ِم َن ِ‬ ‫ِ‬ ‫رش�يد قد ب�اع لِ‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫أن اب َن‬ ‫وق�د بل َغنا َّ‬
‫ً‬
‫ُف عن‬ ‫التأثير ع َل ِيه ؛ حتَّى يك َّ‬ ‫ِ‬ ‫تستعملوا ك َُّل ما لكم ِم َن‬ ‫ِ‬ ‫مشق الشا ِم ‪ ،‬ونُؤ ِّم ُل أن‬ ‫إلى ِد ِ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪436‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫ربان الس�اكنين‬‫الترتيب مع الع ِ‬
‫ِ َ ُ‬ ‫صم َم على ما هو ع َل ِيه أمكنَكم َ‬
‫عمل‬ ‫�ك ‪ ،‬وإذا م�ا َّ‬ ‫ذلِ َ‬
‫شك أن في ذلِ َك صالِ ًحا‬
‫حال َس ِيرها ‪ ،‬وال َّ‬
‫مال َ‬ ‫بينَه و َبي َن سور َّيا أن يقبِضوا على ِ‬
‫الج ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫المتبادلة ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لمصلحتنا ُ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪437‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪438‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬
 ‫الفهرس‬

‫‪5‬‬ ‫ا ْل َم ْط َل ُع ال ُق ْرآنِ�ُّي‬
‫‪6‬‬ ‫ي‬ ‫ا ْل َم ْط َل ُع النَّ َب ِو ُّ‬
‫‪7‬‬ ‫ا ْل َم ْط َل ُع األَ َب ِو ُّ‬
‫ي‬
‫‪8‬‬ ‫اهدُ الحال‬ ‫َش ِ‬
‫‪9‬‬ ‫ُم َال َح َظ ٌة‬
‫‪10‬‬ ‫ِْ‬
‫اإل ْهدَ ُاء‬
‫‪12‬‬ ‫تعريف فقه التحوالت‬
‫‪12‬‬ ‫التعريف‬
‫‪12‬‬ ‫أمهية األلفاظ يف رضورة إعادة النصوص إىل أصوهلا األوىل ساعة الوقوع أو التدوين‬
‫‪12‬‬ ‫ا ْل ُم َقدِّ َم ُة‬
‫‪13‬‬ ‫ضياع احلق بني ركام األقالم‬
‫‪13‬‬ ‫والتعريفات اجلزئية‬
‫‪13‬‬ ‫عوامل التجني عىل التاريخ‪ :‬اخللط املتعمد واألحكام العمومية‬
‫‪14‬‬ ‫قراءة التاريخ عىل منهجني‬
‫‪14‬‬ ‫القراءة املادية العقالنية‬
‫‪14‬‬ ‫القراءة الرشعية املوجهة‬
‫‪14‬‬ ‫القراءة ال تكون إال باسم الرب‬
‫‪14‬‬ ‫من هم النمط األوسط؟‬
‫‪15‬‬ ‫أمهية القراءة النصية‬
‫‪15‬‬ ‫مرحلة الرسالة املحمدية‬
‫‪16‬‬ ‫مرحلة ما قبل البعثة‬
‫‪16‬‬ ‫حصانة املراحل عىل أنواع‬
‫‪17‬‬ ‫الدراسة النصية أساس حوار احلضارات وتقارب األديان‬
‫‪17‬‬ ‫ال أجزم بتامم نجاح هذه الفكرة كليا ولكن جزئيا يف معاجلتها لكثري من املبهامت‬
‫‪17‬‬ ‫مع املؤلف يف مسرية املعاناة‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪439‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪17‬‬ ‫مع املؤلف يف املرحلة االشرتاكية والتحصيل األكاديمي‬
‫‪18‬‬ ‫معنى التخرج درجة االمتياز عند املؤلف‬
‫‪18‬‬ ‫املؤلف يشهد االعرتاضات واالحتجاجات اليومية بني األمة‪..‬‬
‫‪18‬‬ ‫مع املؤلف يف تساؤالته الذاتية ‪ :‬من نحن ؟ وأين احلق ؟ وماذا يدور؟‬
‫‪18‬‬ ‫بداية االنطالق يف فقه التحوالت‬
‫‪19‬‬ ‫لست أدعي االجتهاد‬
‫‪19‬‬ ‫املدخل إىل معرفة الركنية الرابعة‬
‫‪20‬‬ ‫مقدمات هامة لقراءة عالمات الساعة‬
‫‪20‬‬ ‫تبقى األرشاط يف دائرة التوقع املظنون‬
‫‪20‬‬ ‫تبقى األرشاط يف دائرة التوقع املظنون‬
‫‪20‬‬ ‫عدم تأثري الرتقب عىل واجب الوقت‬
‫‪21‬‬ ‫هدي السلف أمام فقه التحوالت‬
‫‪21‬‬ ‫النصوص وعالقتها بام يطرقه االحتامل‬
‫‪21‬‬ ‫تبقى األرشاط يف دائرة التوقع املظنون‬
‫‪21‬‬ ‫تبقى األرشاط يف دائرة التوقع املظنون‬
‫‪21‬‬ ‫رأي املؤلف فيام سبق من الضوابط‬
‫‪22‬‬ ‫متابعة األحاديث أيرس وأوىل من متابعة تعقيدات العلامء‬
‫‪22‬‬ ‫التلميح خري من الترصيح يف املعاتبة‬
‫‪22‬‬ ‫ظاهرة االحتناك واالحتكار للسالمة‬
‫‪23‬‬ ‫األرشاط املجهولة وموقعنا من معارضتها‬
‫‪23‬‬ ‫ملاذا تناول النبي ‪ m‬العالمات؟ مل مل يسكت عنها أو خيف من إشهارها؟‬
‫‪23‬‬ ‫مرحلة الرسول ‪ m‬تأصيل‬
‫‪24‬‬ ‫فقه التحوالت اليوم من أهم أركان الدين‬
‫‪24‬‬ ‫نصوص فقه التحوالت تُعنى بمسرية احلكم والعلم‬
‫‪25‬‬ ‫حياة النبي ‪ m‬قراءة واعية لألحداث حارضا ومستقبال‬
‫‪26‬‬ ‫فقه التحوالت علم ضابط ملواقف الرجولة‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪440‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪26‬‬ ‫حاجتنا هلذا العلم أكثر من حاجتنا للامء والغذاء‬
‫‪28‬‬ ‫العودة إىل األساسيات من أهم املهامت‬
‫‪28‬‬ ‫المنط َل ُق‬
‫ُ‬
‫‪29‬‬ ‫قراءة العلامء ألصول الديانة كانت عىل ضوء الثوابت الثالثة‬
‫‪29‬‬ ‫قراءتنا لعالمات الساعة تأيت عىل أهنا ركن خاص بالتحوالت‬
‫‪29‬‬ ‫عقائد الشيطان يف البرشية‬
‫‪30‬‬ ‫البرشية كلها هدف تارخيي للشيطان‬
‫‪30‬‬ ‫إظهار العلم بالعالمات مهمة رشعية‬
‫‪31‬‬ ‫قوله ‪« :m‬بعثت أنا والساعة كهاتني»‬
‫‪31‬‬ ‫اعتناؤه ى بالعالمات التي ختص حياته‬
‫‪33‬‬ ‫السا َع ِة َو َما َي َت َع َّل ُق بِ َها‬ ‫َت ْع ِر ُ‬
‫يف َّ‬
‫‪33‬‬ ‫تعريف الساعة‬
‫‪33‬‬ ‫أوجه لفظ «الساعة» الكربى والوسطى والصغرى‬
‫‪33‬‬ ‫أقسام القيامة‬
‫‪34‬‬ ‫تقسيم آخر وضعه املؤلف ألنواع القيامات‬
‫‪34‬‬ ‫انقسام األمارات إىل ثالثة أقسام‬
‫‪34‬‬ ‫قسم ظهر وانتهى وقسم مل ينته وقسم يسبق العالمات الكربى‬
‫‪35‬‬ ‫معنى الفتن‬
‫‪35‬‬ ‫معنى مضالت الفتن‬
‫‪35‬‬ ‫معنى األرشاط‬
‫‪35‬‬ ‫بل هو القرآن‬
‫‪36‬‬ ‫معنى العالمات‬
‫‪36‬‬ ‫معنى األمارات‬
‫‪36‬‬ ‫معنى البشارات‬
‫‪36‬‬ ‫هذه التقسيامت مفيدة يف حتديد هوية املراحل وعالقتها بالسالمة أو العكس‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪441‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪37‬‬ ‫السن َِّة ‘‬ ‫ِم ْح َو ُر ا ْل َم ْو ُضو ِع َح ِد ْي ُ‬
‫ث ِج ْب ِر ْي َل ’ ُأ ُّم ُّ‬
‫‪37‬‬ ‫دراسة حديث جربيل‬
‫‪38‬‬ ‫فوائد حديث جربيل‬
‫‪42‬‬ ‫الوحدة املوضوعية بني األركان األربعة‬
‫‪42‬‬ ‫الثوابت واملتغري‬
‫‪42‬‬ ‫الراب ِع‬ ‫بالر ِ‬
‫كن َّ‬ ‫أركان الدِّ ِ‬
‫ين ال َّثال َث ُة وعال َقتُها ُّ‬ ‫ُ‬
‫‪43‬‬ ‫األصول الثالثة وتدرج املكلف فيها‬
‫‪43‬‬ ‫الركن الرابع هو كشف جمريات التحوالت‬
‫الركن الرابع يربز النكسات التي تتعرض هلا الثوابت الثالثة ولذلك فإن الفصل بينهام خطري ‪43‬‬
‫‪44‬‬ ‫دراسة الركن الرابع مهمة ألهنا إعادة اعتبار لإلسالم واإليامن واإلحسان‬
‫‪44‬‬ ‫رؤوس األقالم املبينة مهامت الركن الرابع‬
‫‪46‬‬ ‫عالمات الس ِ‬
‫اعة‬ ‫ِ‬ ‫أركان ِ‬
‫العل ِم بِ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬
‫‪48‬‬ ‫تفصيل علم النقائض والنواقض‬
‫‪48‬‬ ‫النواقض من النقض «لتنقضن عرى اإلسالم»‬
‫‪48‬‬ ‫النقائض مجع نقيض وهو الضد واملعاكس‬
‫‪48‬‬ ‫وم ِض َّالتُها»‬ ‫ض وال َّن َقائِ ِ ِ‬
‫ض «الفت َِن ُ‬
‫ِ‬ ‫َت ْف ِص ُ ِ‬
‫يل ع ْل ِم الن ََواق ِ َ‬
‫‪49‬‬ ‫علم معاجلة شؤون احلياة يمثل كافة العلوم النظرية وآليات التطبيق‬
‫‪50‬‬ ‫املستثمرون للتباين احلاصل بني أصحاب العلوم الرشعية وأصحاب العلوم الوضعية‬
‫اب الس َالم ِة ِمن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ِع ْل ِم البِ َشار ِ‬
‫يل َم َراتِ ِ‬
‫َت ْف ِص ُ‬
‫‪51‬‬ ‫الفت َِن‬ ‫إل َش َارات َو َأ ْس َب ِ َّ َ َ‬
‫ات َوا ِ‬ ‫َ‬
‫‪51‬‬ ‫علم البشارات واإلشارات‬
‫‪52‬‬ ‫من هذا العلم ما خيص السند والعدالة‬
‫‪52‬‬ ‫أنواع احلصانة‬
‫ث واألَ ْشر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َت ْف ِص ُ‬
‫‪53‬‬ ‫اط‬ ‫َ‬ ‫يل ُع ُلو ِم الك َْون َّيات َوالك ََو ِار َ‬
‫‪53‬‬ ‫ط الدِّ َيان َِة بِالت ِ‬
‫َّاريخِ )‬ ‫يل ع ُلو ِم (رب ِ‬
‫َْ‬
‫ِ‬
‫َت ْفص ُ ُ‬
‫‪53‬‬ ‫علوم الكونيات والكوارث واألرشاط‬
‫‪53‬‬ ‫علوم ربط الديانة بالتاريخ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪442‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪56‬‬ ‫أقسام العلم بعالمات الساعة‬
‫‪56‬‬ ‫عالمات الس ِ‬
‫اعة‬ ‫ِ‬ ‫أقسام ِ‬
‫العل ِم بِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫‪57‬‬ ‫بعالمات الساعةِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الساعة والعل ِم‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫الفرق بين ّ‬
‫‪57‬‬ ‫مشكلة اخللط بني الساعة وبني العلم بعالماهتا‬
‫‪57‬‬ ‫النصوص دلت عىل أن الساعة غري العلم بعالماهتا‬
‫‪58‬‬ ‫األرشاط يف حديث مكحول‬
‫قه التَّحو ِ‬
‫يف مص َط َلحِ ( فِ ِ‬
‫‪59‬‬ ‫الت )‬ ‫ُّ‬ ‫َت ْع ِر ُ ُ ْ‬
‫‪59‬‬ ‫مفهوم فقه التحوالت‬
‫‪59‬‬ ‫اشتقاق اللفظة‬
‫‪59‬‬ ‫مادة فقه التحوالت‬
‫‪59‬‬ ‫الفقه يف اللغة واالصطالح‬
‫‪60‬‬ ‫اإلسالم يف معناه الكيل‬
‫‪60‬‬ ‫اإلسالم اصطالح ًا يف معناه اجلزئي هو االلتزام باألركان اخلمسة‬
‫‪60‬‬ ‫ثمرة العلم بعالمات الساعة هي مجع األمة عىل القواسم املشرتكة‬
‫‪61‬‬ ‫األساس يف النجاة هو العمل‬
‫‪61‬‬ ‫«بادروا باألعامل» وما يرتتب عىل مفهوم املبادرة‬
‫‪62‬‬ ‫يرى البعض أن نصوص هذا الفقه حتمل تشاؤم ًا وصور ًا قامت ًةللمستقبل وهذا ٌ‬
‫وهم‬
‫‪62‬‬ ‫اإلشارة النبوية إىل ما حيل باألمة عند انقطاع األعامل‬
‫‪62‬‬ ‫معنى «الفقر املنيس»‬
‫‪63‬‬ ‫معنى «الغنى املطغي»‬
‫َت َر ْكنَا العائد املصريي وهو ما يرفع شأن األمة أمام أعدائها كالزراعة وكافة أشكال اإلنتاج ‪63‬‬
‫تركنا للصناعات اإلنتاجية والثروات وهجرنا ملبدأ االكتفاء الذايت جعلنا (سوقا استهالكيا) ‪63‬‬
‫‪64‬‬ ‫أصحاب الغنى املطغي أعطوا العدو حق االعتداء يف فلسطني وغريها ودعموه السالح‬
‫‪64‬‬ ‫معنى (املرض املفسد)‬
‫‪64‬‬ ‫معنى (اهلرم املفند)‬
‫‪66‬‬ ‫معنى (املوت املجهز)‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪443‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪67‬‬ ‫والسن َِّة‬ ‫ِ‬
‫الكتاب ُّ‬
‫قه التَّحو ِ‬
‫الت من‬ ‫ُّ‬
‫تأصيل فِ ِ‬
‫‪67‬‬ ‫تأصيل فقه التحوالت يف الكتاب والسنة‬
‫‪67‬‬ ‫اآليات القرآنية املعربة عن أمهية علم الساعة‬
‫‪68‬‬ ‫عالقة القرآن العظيم هبذا الفقه‬
‫‪68‬‬ ‫أنه نزل منج ًام عىل احلوادث والتحوالت‬
‫‪68‬‬ ‫التحوالت البرشية والغايات املصريية يف القرآن من فقه التحوالت‬
‫‪69‬‬ ‫معاناة األنبياء والرسل مع أقوامهم جزء من فقه التحوالت‬
‫‪72‬‬ ‫عالقة القرآن بفقه التحوالت ال تزال غري خمدومة‬
‫‪72‬‬ ‫سورة الكهف وما تشتمل عليه من دروس فقه التحوالت‬
‫‪73‬‬ ‫مفهوم احلصار االقتصادي‬
‫‪73‬‬ ‫والتجويع والتضييق املادي مفهوم إبلييس‬
‫‪73‬‬ ‫معنى (الصدور) يف تفسري سورة الناس‬
‫‪73‬‬ ‫القرآن لدى املتأمل كله مشحون بعجائب التحوالت واملواقف‬
‫‪74‬‬ ‫تأصيل فقه التحوالت يف السنة النبوية‬
‫‪75‬‬ ‫النصوص النبوية اخلاصة بفقه التحوالت قسامن‪ :‬استقرائية واستباقية‬
‫‪77‬‬ ‫قه التَّحو ِ‬
‫الت‬ ‫اح ِل فِ ِ‬
‫أقسام مر ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ ََ‬
‫‪77‬‬ ‫احلضارة الرشعية‬
‫‪77‬‬ ‫احلضارة الوضعية‬
‫‪77‬‬ ‫احلضارة الكنعانية والكلدانية‬
‫‪77‬‬ ‫مادية قوم نوح والطوفان‬
‫‪78‬‬ ‫حضارة قوم عاد والريح العقيم‬
‫‪78‬‬ ‫إبداعات قوم ثمود والصيحة‬
‫‪78‬‬ ‫شهوانية قوم لوط واحلجارة‬
‫‪78‬‬ ‫جتارة قوم شعيب والرجفة‬
‫‪78‬‬ ‫عمران قوم سبأ والسيل العرم‬
‫‪78‬‬ ‫احلضارة الفرعونية وتعدد العقوبات‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪444‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪79‬‬ ‫احلضارة العربية وتنوع اآليات‬
‫‪79‬‬ ‫السنة الرشيفة واعتناؤها بفقه التحوالت‬
‫أساس هذا العلم هو الربط الواعي بعموم الزمان أو املكان دون حتديد‪ ،‬فالتحديد مزلة كربى‪80‬‬
‫‪80‬‬ ‫ثمرة الدراسة لفقه التحوالت‬
‫‪81‬‬ ‫ثمرة هذا العلم‬
‫‪82‬‬ ‫الثوابت الثالثة يف فقه الدعوة إىل اهلل‬
‫‪82‬‬ ‫جلسة بني األنبياء والرسل ناقشوا فيها فقه التحوالت‬
‫‪82‬‬ ‫عو ِة إلى ال ّٰل ِه‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َعال َق ُة فقه الت ُّ‬
‫َّحوالت بالدَّ َ‬
‫‪83‬‬ ‫ترتكز الدعوة إىل اهلل عىل عاملني اساسيني‬
‫‪84‬‬ ‫دليل فقه الدعوة‬
‫‪84‬‬ ‫دليل فقه الداعي‬
‫‪84‬‬ ‫رشط الداعي احلق‬
‫‪84‬‬ ‫حديث العرباض ابن سارية وموقعه من فقه التحوالت‬
‫‪85‬‬ ‫حديث عقبة بن عامر آخر ما قاله ى عىل املنرب‪« :‬لست أخشى عليكم أن ترشكوا بعدي»‬
‫‪85‬‬ ‫أصل هذين احلديثني‪:‬‬
‫‪85‬‬ ‫‪ �1‬أن التحوالت ستحصل لقرار احلكم والعلم‬
‫‪85‬‬ ‫‪ �2‬أن سنة املواقف هي التي ختدم يف دراسة هذه التحوالت‬
‫‪86‬‬ ‫إقامة الدعوة وأمة اإلجابة‬
‫‪86‬‬ ‫حصانات النبي ‪ m‬لبعض أصحابه وجترحيه آخرين وأمهية ذلك يف فقه الدعوة‬
‫‪87‬‬ ‫بعض البدع املدموغة من عهد الرسالة‬
‫‪87‬‬ ‫‪ �1‬البدعة القولية والفعلية‬
‫‪87‬‬ ‫والتقريرية‬
‫‪88‬‬ ‫التعريف بلفظ «السنة» لغة واصطالحا‬
‫‪88‬‬ ‫قه التَّحو ِ‬
‫الت‬ ‫وموقعهما من فِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ف وسنَّ ُة الدِّ ِ‬
‫اللة‬ ‫المواق ِ‬
‫ِ‬ ‫ُسنَّ ُة‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪89‬‬ ‫سنة املواقف وسنة الداللة‬
‫‪90‬‬ ‫خروج اإلمام احلسني ؤ موقف أبوي نبوي إلصالح األمة‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪445‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪90‬‬ ‫السنة النبوية واهلدي النبوي مفهومان خمتلفان‬
‫‪90‬‬ ‫اهلدي العلم باألحكام الرشعية وأما السنة فهي املواقف والسرية والطريقة يف املعاملة‬
‫‪91‬‬ ‫السنة � والتي هي املواقف � ‪:‬‬
‫‪91‬‬ ‫‪ �1‬سنة رمحانية‬
‫‪91‬‬ ‫‪ �2‬سنة شيطانية‬
‫‪92‬‬ ‫البدعة ضد سنة الرمحن‬
‫‪93‬‬ ‫السنة هي املواقف يف حديث «عليكم بسنتي»‬
‫‪94‬‬ ‫سنة املواقف هي التطبيق األخالقي يف فقه الدعوة‬
‫‪94‬‬ ‫الرشيعة ليست دستورا للعامل بل هي مواقف دعوية لذات معصومة وسلوك لقدوة مطهرة‬
‫‪94‬‬ ‫سنة الداللة ضابط رشعي مل يندرج حتت ضوابط علم األصول‬
‫‪95‬‬ ‫سنة الداللة يف فقه التحوالت‬
‫‪95‬‬ ‫تؤصل ما ال دليل عليه من فقه الدعوة ‪ ،‬ومصدرها علم األصول‬
‫‪95‬‬ ‫هتمة الرشك بنيت عىل أمرين أشارت إليها النصوص ‪ :‬التنافس والتحريش‬
‫‪95‬‬ ‫االستدالل بسنة الداللة عىل ما مل يكن له سابق مثال‬
‫‪96‬‬ ‫االستدالل هبا عن االنحرافات والفتن‬
‫‪97‬‬ ‫االستدالل بسنة الداللة عىل مستجدات العلوم‬
‫‪97‬‬ ‫ظاهرة الترشيك ليست ديانة‬
‫‪97‬‬ ‫مدارس القبض والنقض وظاهرة حتريف النصوص‬
‫الرش ِع َّي ِة‬
‫وات‪ :‬باحلصا َن ِة َّ‬ ‫ِ‬
‫‪98‬‬ ‫الذ ِ‬ ‫سالمة املرح َل ِة‪ :‬بال َّن ِّ‬
‫ص وسال َم ُة َّ‬ ‫ُ‬ ‫قاعدَ ةٌ‪:‬‬
‫‪98‬‬ ‫الشهادات الرشعية من لسان رسول اهلل ‪ m‬لصحابته حصانة ال تنقضها األحداث‬
‫‪98‬‬ ‫سنة الداللة يف وظائفها استقراء احلصانات الرشعية وكشف املسرية البطالية‬
‫‪98‬‬ ‫مدرسة االعتدال والوسطية وموقعها من فقه التحوالت‬
‫‪99‬‬ ‫الذي ينازع ما نحن بصدده إما جلهله بالركن الرابع أو لرفضه َّ‬
‫الط ْبعي له‬
‫‪99‬‬ ‫العلم بعالمات الساعة يف الفقه اإلسالمي فرع اإليامن باليوم اآلخر‬
‫‪99‬‬ ‫موقف اجلامعات اجلديدة من فقه التحوالت‬
‫‪100‬‬ ‫إعادة القراءة لرباعية األركان رضورة ملحة‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪446‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪100‬‬ ‫الرصاع التارخيي بني املذاهب حيتاج إىل إعادة نظر‬
‫‪101‬‬ ‫َّب َع َل ْي ِه‬
‫وما تَرت َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ياب العل� ِم بفقه الت ُّ‬
‫َّحوالت َ‬ ‫غ ُ‬
‫ِ‬
‫‪101‬‬ ‫ماذا حصل من اخلطأ بغياب فقه التحوالت وقوع‬
‫‪101‬‬ ‫األمة يف الرهن واستتباع سنن األمم‬
‫‪102‬‬ ‫عالقة فقه التحوالت بقراءة املرحلة املعارصة‬
‫‪103‬‬ ‫ضياع األمانات وموقع ذلك من فقه التحوالت‬
‫‪103‬‬ ‫كشف فقه التحوالت ملرحلة التوسيد‬
‫‪104‬‬ ‫ضياع مبدأ االكتفاء الذايت يف مرحلتنا املعارصة‬
‫‪104‬‬ ‫ثمرات (تداعي األمم)‬
‫‪105‬‬ ‫دور فقه التحوالت يف تصحيح الفهوم اخلاطئة عن اخلالفة وموقع اخللفاء الراشدين‬
‫‪105‬‬ ‫أمهية فقه التحوالت يف ربط اجلميع بمرحلتي مكة واملدينة‬
‫‪105‬‬ ‫القراءة الرشعية للحياة تتناول املدرستني املتعارضتني ‪ :‬املدرسة النبوية واملدرسة األنوية‬
‫‪105‬‬ ‫املدرسة النبوية األبوية الرشعية‬
‫‪105‬‬ ‫املدرسة األنوية الوضعية‬
‫‪107‬‬ ‫قه التَّحو ِ‬
‫الت‬ ‫فاء في فِ ِ‬
‫مفهوم الخُ � َل ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫‪107‬‬ ‫حديث العرباض وعقبة يشريان إىل الرصاع عىل قرار احلكم والعلم‬
‫‪107‬‬ ‫من هم اخللفاء؟ وكم عددهم؟‬
‫‪107‬‬ ‫العدالة يف فقه التحوالت مقيدة وليست مطلقة‬
‫‪108‬‬ ‫موقف اإلمام عيل ‪ v‬من اخلالفة باملشاركة يف بناء الدولة‬
‫‪108‬‬ ‫بأحقيته‬
‫‪108‬‬ ‫موقف اإلمام احلسن ‪ v‬من احلكم‬
‫‪109‬‬ ‫اإلمام احلسني ‪ v‬خرج راغبا يف اإلصالح يف أمة جده ى‬
‫‪109‬‬ ‫ملا رأى آل البيت خطورة الدجل اختذوا املواقف الواعية وتنازلوا حقوقهم اخلاصة‬
‫‪111‬‬ ‫ط فِي فِ ْق ِه التَّحو َال ِ‬
‫ت؟‬ ‫ط األوس ِ‬
‫من هم َأه ُل النَّم ِ‬
‫َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ ْ‬
‫‪111‬‬ ‫من هم النمط األوسط؟‬
‫‪111‬‬ ‫مقولة اإلمام عيل ‪ v‬عن النمط األوسط‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪447‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪111‬‬ ‫أمهية معرفة علامء النمط األوسط‬
‫‪112‬‬ ‫رجال النمط األوسط‬
‫‪112‬‬ ‫املذاهب اإلسالمية‬
‫‪112‬‬ ‫أهل اإلفراط والتفريط ال يدخلون يف مسمى النمط األوسط‬
‫‪112‬‬ ‫من عالمات جمموعات اإلفراط والتفريط‬
‫‪112‬‬ ‫مدارس اإلحلاد والعلمنة والعلامنية والعوملة وعالماهتم‬
‫‪113‬‬ ‫املذاهب اإلسالمية مل تول أهل النمط األوسط أمهية النعدام املعرفة بفقه التحوالت‬
‫‪114‬‬ ‫القدوة واألسوة يف سلوك أهل النمط األوسط‬
‫‪114‬‬ ‫ملخص مواقف أهل منهج السالمة‬
‫اإلفراط والت ِ‬
‫ِ‬ ‫ط ِمن َط َر َف ِي‬
‫ط األوس ِ‬
‫ف النَّم ِ‬ ‫ِ‬
‫‪114‬‬ ‫َّفريط‬ ‫َ‬ ‫مواق ُ َ‬
‫‪115‬‬ ‫اإلمام عيل ‪ v‬يف عهد اخلالفة‬
‫‪115‬‬ ‫اإلمام احلسن ‪ v‬إمام القرار‬
‫‪115‬‬ ‫اإلمام احلسني الشهيد ذكر املوقف‬
‫‪115‬‬ ‫موقف اإلمام عيل زين العابدين‬
‫‪115‬‬ ‫التصوف ناتج عن مواقف أهل البيت‬
‫‪116‬‬ ‫ال حيق ملن بعدهم أن يتخذوا اجتهادهم قدوة إلثارة الرصاع إال برشوط‬
‫‪117‬‬ ‫السا َع ِة‬
‫وعالمات ّ‬
‫ُ‬ ‫قه التَّحو ِ‬
‫الت‬ ‫ُّ‬
‫ع َلماء فِ ِ‬
‫ُ ُ‬
‫‪117‬‬ ‫علامء فقه التحوالت‬
‫‪117‬‬ ‫أحاديث العلم بالساعة‬
‫‪118‬‬ ‫الصمت املطبق عن عالمات الساعة وما ترتب عىل ذلك‬
‫‪118‬‬ ‫بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا كام بدأ‬
‫‪119‬‬ ‫مقدمة الداين صاحب كتاب «السنن الواردة يف الفتن»‬
‫‪119‬‬ ‫املتويف عام ‪444‬ه�‬
‫‪119‬‬ ‫يف القرن‬
‫‪119‬‬ ‫الرابع اهلجري‬
‫‪119‬‬ ‫مقدمة الربزنجي لكتابه «اإلشاعة»‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪448‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫كر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪123‬‬ ‫كن؟‬ ‫ب سكوت ُ ال ُع َلماء عن عالمات ّ‬
‫الساعة ُ‬ ‫ما هو َس َب ُ‬
‫‪123‬‬ ‫سبب سكوت العلامء عن اإلفصاح بالعالمات‬
‫‪124‬‬ ‫مقولة لإلمام الشاطبي حول جديد العلم‬
‫‪124‬‬ ‫ركنية فقه التحوالت مقولة عمن ال ينطق عن اهلوى ‪ m‬وليس اجتهاد العلامء‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪126‬‬ ‫الرابِ ِع‬ ‫َس َال َم ُة األُ َّمة َقض َّي ٌة َم ْر ُهو َن ٌة بِد َر َاستنَا َ‬
‫الواع َية ل ُّلرك ِْن َّ‬
‫‪126‬‬ ‫ان ال َق َر ِار‬
‫ُف ْقدَ ُ‬
‫‪127‬‬ ‫اله ِو َّي ِة‬
‫ان ُ‬ ‫ُف ْقدَ ُ‬
‫‪128‬‬ ‫ان الك ََر َام ِة‬
‫ُف ْقدَ ُ‬
‫‪129‬‬ ‫ان األَ ْجي ِ‬
‫ال‬ ‫ُف ْقدَ ُ‬
‫َ‬
‫‪131‬‬ ‫اعة وعالماتِها‬
‫رق بين الس ِ‬
‫ّ‬ ‫ال َف ُ‬
‫‪131‬‬ ‫الفرق بني الساعة وعالماهتا‬
‫‪131‬‬ ‫إذا ولدت األمة ربتها ‪/‬رهبا‬
‫‪131‬‬ ‫َ‬
‫األ َمة يف فقه التحوالت‬
‫‪132‬‬ ‫(أن تلد األمة ربتها) املقصود التغيريات االجتامعية‬
‫‪132‬‬ ‫معنى «وأن ترى احلفاة‪ ..‬احلديث»‬
‫‪133‬‬ ‫وقوع الظاهرة حقيقة يف مرحلتنا املعارصة‬
‫والش ِ‬ ‫ِ‬ ‫والر ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪135‬‬ ‫ارات‬ ‫عارات ّ‬ ‫موز ِّ‬
‫والش‬ ‫موق ُع األمث َلة ُّ‬
‫‪135‬‬ ‫قه التَّحو ِ‬
‫الت‬ ‫واأللوان في فِ ِ‬
‫ِ‬
‫ُّ‬
‫‪135‬‬ ‫الرموز واإلشارات سلبية وإجيابية وال ختتص باملسلم وحده‬
‫‪135‬‬ ‫السحر والتنجيم والطالسم وقراءة الكف واألبراج علوم سلبية‬
‫‪136‬‬ ‫الرمز باألفعى والشمس‬
‫‪136‬‬ ‫رموز العمالت وأعالم الدول واملنظامت‬
‫‪136‬‬ ‫املدرستان األنوية واألبوية لكل منهام لغته ورموزه‬
‫‪136‬‬ ‫دراسة هذه الرموز من فروع فقه التحوالت‬
‫‪137‬‬ ‫رمزية القردة واخلنازير عىل املنرب النبوي‬
‫‪137‬‬ ‫رمزية النرص والفتح‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪449‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪137‬‬ ‫رمزية الرجل الذي خري بني الدنيا واآلخرة يف خطبة النبي ‪m‬‬
‫‪138‬‬ ‫رمزية طول اليد‬
‫‪138‬‬ ‫علم اإلحسان يزيد الفهم الذوقي والوعي اإلشاري‬
‫‪140‬‬ ‫علم اإلشارة والرمز معركة أبدية بني األخيار واألرشار‬
‫‪140‬‬ ‫عندهم ‪ :‬الغاية تربر الوسيلة‬
‫‪140‬‬ ‫وعندنا‪ :‬الغاية تقرر الوسيلة‬
‫‪141‬‬ ‫عندهم ‪ :‬العقل السليم يف اجلسم السليم‬
‫‪141‬‬ ‫وعندنا ‪ :‬العقل السليم يف القلب السليم‬
‫‪141‬‬ ‫صليب النصارى ونجمة اليهود شعاران دينيان وسياسيان‬
‫‪144‬‬ ‫بعالمات الس ِ‬
‫اعة‬ ‫ِ‬ ‫الجامع ألقسا ِم ِ‬
‫العل ِم‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫َّفصيل‬ ‫الت‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪145‬‬ ‫الوسطى‬
‫لم بالعالمات ُ‬ ‫األو ُل الع ُ‬
‫الق ْس ُم َّ‬
‫‪145‬‬ ‫االستقراء الزمني هو الذي حدد توسط العالمات‬
‫‪146‬‬ ‫بعثة النبي حممد ‪ m‬عالمة وسطى‬
‫ِ‬
‫‪146‬‬ ‫أهمي ُة العالمات ُ‬
‫الوسطى‬
‫‪146‬‬ ‫َب ْع َث ُة النَّبِ ِّي ‪m‬‬
‫‪147‬‬ ‫أمهية التحصني الرشعي للصحابة وما يرتتب عليه‬
‫‪148‬‬ ‫القدح يف معنى الصحبة إما أن حيصل بقول لفظي أو موقف ذايت‬
‫‪149‬‬ ‫َم ْو ُت النَّبِ ِّي ‪m‬‬
‫‪149‬‬ ‫موت النبي ‪ m‬عالمة وسطى‬
‫‪149‬‬ ‫املواقف املطلوبة بعد موت النبي ‪m‬‬
‫‪151‬‬ ‫الخالفة الر ِ‬
‫اشدَ ُة‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫‪151‬‬ ‫اخلالفة الراشدة عالمة وسطى‬
‫‪152‬‬ ‫نصوص عدالة مرحلة اخلالفة الراشدة ورد شبه القدح يف سالمتها‬
‫‪154‬‬ ‫فتح بني املقدس عالمة وسطى‬
‫‪154‬‬ ‫طاعون عمواس عالمة وسطى‬
‫‪154‬‬ ‫مقتل اخلليفة عمر بن اخلطاب ‪ v‬عالمة وسطى‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪450‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪154‬‬ ‫س‬ ‫ِ‬
‫المقد ِ‬ ‫َفتح ب ِ‬
‫يت‬ ‫ُ َ‬
‫‪154‬‬ ‫مواس‬ ‫ِ‬
‫طاعون ع َ‬‫ُ‬
‫‪154‬‬ ‫مقت َُل ُع َم َر ب�ن الخَ َّط ِ‬
‫اب ؤ‬
‫‪155‬‬ ‫ان ؤ‬ ‫َمقت َُل ُع َ‬
‫ثمان بن َع َّف َ‬
‫‪155‬‬ ‫مقتل اخلليفة عثامن ‪ v‬عالمة وسطى‬
‫‪155‬‬ ‫تكون أول قرن من اخلوارج‬
‫وهو اخرتاق ملوقع القرار وبه َّ‬
‫‪156‬‬ ‫موقعة اجلمل وصون أم املؤمنني ‪ b‬عالمة وسطى‬
‫‪156‬‬ ‫خروج عائشة ‪ b‬وموقف اإلمام عيل ‪ v‬وأمهيته يف فقه التحوالت‬
‫الج َم ِل‬ ‫ِ‬
‫‪156‬‬ ‫موق َع ُة َ‬
‫‪157‬‬ ‫خروج عائشة ‪ b‬ال يقدح يف عدالتها‬
‫‪158‬‬ ‫موقعة صفني عالمة وسطى‬
‫‪158‬‬ ‫ظهور اخلوارج ومقتلة النهروان عالمة وسطى‬
‫ِ ِ‬
‫‪158‬‬ ‫موق َع ُة ص ِّف َ‬
‫ين‬
‫‪158‬‬ ‫ِ‬
‫َّهروان‬ ‫ووق َع ُة الن‬ ‫ِ‬
‫الخوارجِ َ‬ ‫ُظ ُ‬
‫هور‬
‫‪159‬‬ ‫فتنة اخلوارج جتاوزت الزمان واملكان‬
‫‪159‬‬ ‫املدرسة احلرقوصية التميمية‬
‫‪159‬‬ ‫بدء ظهور مدرسة اخلوارج‬
‫‪160‬‬ ‫االمتداد الطبيعي للمدارس اخلارجية حتى يظهر يف أعراضهم الدجال‬
‫‪162‬‬ ‫موقف اإلمام ‪ v‬من اخلوارج يف النهروان‬
‫‪162‬‬ ‫مسمى احلرورية نسبة إىل حروراء‬
‫‪163‬‬ ‫حتديد هوية اخلوارج عىل لسان اإلمام عيل ‪v‬‬
‫‪164‬‬ ‫مقتل اإلمام عيل ‪ v‬عالمة وسطى‬
‫‪164‬‬ ‫صلح اإلمام احلسن ‪ v‬عالمة وسطى‬
‫‪164‬‬ ‫الح َس ِن بن ٍّ‬
‫علي ‪c‬‬ ‫لح اإلما ِم َ‬ ‫ُص ُ‬
‫‪165‬‬ ‫لك بني ُأ َم َّي َة‬
‫ُم ُ‬
‫‪165‬‬ ‫ملك بني أمية عالمة وسطى‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪451‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪167‬‬ ‫رؤيا النبي ‪ m‬للقردة واخلنازير تتنزى عىل منربه‬
‫‪168‬‬ ‫مقتل اإلمام احلسني بن عيل ؤ‬
‫‪168‬‬ ‫لي ‪c‬‬ ‫ين ِ‬
‫بن َع ٍّ‬ ‫الح َس ِ‬
‫َمقت َُل اإلما ِم ُ‬
‫‪169‬‬ ‫الح َّر ِة‬
‫َوق َع ُة َ‬
‫‪169‬‬ ‫وقعة احلرة عالمة وسطى‬
‫‪170‬‬ ‫فتنة ابن الزبري ومقتله عالمة وسطى‬
‫‪170‬‬ ‫خالفة عمر بن عبدالعزيز ‪ v‬عالمة وسطى‬
‫‪170‬‬ ‫فِتنَ ُة ِ‬
‫ابن ال ُّز َب ِير‬
‫‪170‬‬ ‫ِ‬
‫العزيز‬ ‫ِخال َف ُة عمر بن ِ‬
‫عبد‬ ‫ُ ََ‬
‫‪172‬‬ ‫ملك بني العباس عالمة وسطى‬
‫‪172‬‬ ‫ُم ُ‬
‫لك بني ال َع َّباس‬
‫‪174‬‬ ‫مناقشة ملعاين (امللك العضوض)‬
‫‪174‬‬ ‫الفرق بني النبوة واخلالفة‬
‫‪174‬‬ ‫ِ‬
‫ضوض‬ ‫مرحلة الم ِ‬
‫لك ال َع‬ ‫ِ‬ ‫أقسا ُم‬
‫ُ‬
‫‪175‬‬ ‫اخلالفة يف احلكم والنبوة يف رشف اإلرث للعلم‬
‫‪175‬‬ ‫معاين حديث ‪( ..‬مل تكون خالفة عىل منهاج النبوة )‬
‫‪176‬‬ ‫حديث (األئمة بعدي اثناعرش كلهم من قريش)‬
‫‪177‬‬ ‫حتديد األمراء االثني عرش ومراحلهم‬
‫‪178‬‬ ‫مرحلة اهلرج واالنفصام‬
‫‪179‬‬ ‫مرحلة املهدي مستقلة بذاهتا عن مدلول مرحلة األمراء االثني عرش‬
‫‪179‬‬ ‫مبتدأ مرحلة اهلرج املنصوص عليه باهلجامت املغولية والصليبية‬
‫‪180‬‬ ‫سقوط قرار اخلالفة عىل يد التتار عالمة وسطى‬
‫‪180‬‬ ‫جم ِة الت ِ‬
‫َّتار‬ ‫ِ‬ ‫قوط ِ‬
‫قرار الخالفة بِ َه َ‬ ‫ُس ُ‬
‫‪183‬‬ ‫أحاديث الفتن‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪452‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪184‬‬ ‫قيام دولة الخالفة اإلسالمية األخيرة قبيل المرحلة الغثائية‬
‫‪194‬‬ ‫ِش َع ُار الدُّ ْو َل ِة ال َعلِ َّي ِة ال ُع ْث َمانِ َّي ِة‬
‫‪197‬‬ ‫عوامل الضعف واالهنيار لبني عثامن‬
‫‪198‬‬ ‫بدء ظهور العلمنة‪ :‬إفراط املسلمني يف االنبهار بعلامنية الغرب‬
‫‪198‬‬ ‫بدء ظهور العلامنية وفصل الدين عن الدولة مع سقوط القرار اإلسالمي‬
‫‪199‬‬ ‫نبذة عن السلطان عبداحلميد الثاين‬
‫‪204‬‬ ‫مرحلة مفصلية فصلت متام ًا بني قراري احلكم والعلم‬
‫‪204‬‬ ‫وسد األمر إىل َغري أهله‬
‫إذا ِّ‬
‫‪204‬‬ ‫التحوالت‬ ‫واق ِع فِ ِ‬
‫قه‬ ‫والوهن من ِ‬
‫ِ‬ ‫مرحلة الغ ِ‬
‫ُثاء‬ ‫ِ‬ ‫ِقراء ُة‬
‫ُّ‬
‫‪205‬‬ ‫الكالم عن اإلسناد وتأصيل هذا املعنى إذا أسند‬
‫‪205‬‬ ‫الضب‬
‫ِّ‬ ‫مرحلة السري اإلجباري نحو ُجحر‬
‫‪205‬‬ ‫التاريخ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫قراءة‬ ‫يفتح آفا ًقا جديد ًة يف‬
‫الت ُ‬‫التحو ِ‬
‫ُّ‬ ‫ِف ُ‬
‫قه‬
‫‪206‬‬ ‫املرتسمني عىل املص ِّلني‬
‫ِّ‬ ‫جر َأ‬ ‫للتحو ِ‬
‫الت َّ‬ ‫ُّ‬ ‫الرشعي‬
‫ِّ‬ ‫الف ِ‬
‫قه‬ ‫ياب ِ‬
‫ِغ ُ‬
‫‪206‬‬ ‫الغثائية من حديث ثوبان‬
‫‪207‬‬
‫‪208‬‬ ‫ِ‬
‫األحالس (االستكبار واالستظهار)‬ ‫ُ‬
‫مرحلة‬
‫‪208‬‬ ‫الم ْر َح َل ِة ال ُغ َثائِ َّي ِة‪ ..‬ت َْم ِهيد ًا َو ْامتِدَ اد ًا‪..‬‬
‫يل َ‬‫َت ْف ِص ُ‬
‫‪208‬‬ ‫تنقسم المرحلة الغثائية إلى أقسام عدة‪ ،‬أهمها‪:‬‬
‫‪208‬‬ ‫(أ) مرحلة األحالس‪( :‬مرحلة االستكبار واالستظهار)‬
‫‪209‬‬ ‫الربتُغا ِّيل‬
‫بدء الغز ِو ُ‬
‫ُ‬
‫‪209‬‬ ‫معنى ِ‬
‫احل ْلس‬
‫‪209‬‬ ‫محلة نابليون‪ ،‬املسألة الرشقية ‪،‬‬
‫‪209‬‬ ‫سايكس بيكو‪،‬‬
‫‪209‬‬ ‫كلها حتوالت متتالية ذات طابع تآمري‬
‫‪210‬‬ ‫وثائق املراحل مرجع بحثي هام‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪453‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪211‬‬ ‫تنة السر ِ‬
‫اء‬ ‫(ب) مرحل ُة فِ ِ‬
‫َّ‬
‫‪211‬‬ ‫مرحلة فتنة الرساء‬
‫‪212‬‬ ‫تفسري السهارنفوري لفتنة الرساء‬
‫‪213‬‬ ‫موقف الشارع احلجازي واحلالة السائدة آنذاك يف مكة وجدة‬
‫‪214‬‬ ‫مؤلف كتاب «لورنس كام عرفته» وقائد جيش الثوار العرب يصف الوضع القائم‬
‫رفض الرشيف حسني إلعالن اجلهاد من منرب احلرم كان بداية تأزم العالقة مع االحتاديني ‪216‬‬
‫‪217‬‬ ‫ويضاف لذلك انعدام بعد النظر لدى القادة والعلامء آنذاك‬
‫‪217‬‬ ‫السذاجة السياسية حلملة قرار احلكم والعلم مكنت األعداء من النجاح‬
‫‪218‬‬ ‫معاهدات احلامية وتَدَ ُّخل الكفر يف بِالد ا ُمل ِ‬
‫سلمني‬
‫‪218‬‬ ‫العبارات املعسولة يف املراسالت مع اهلدايا وعرابني الصداقة هي شباك اخلداع‬
‫شيخ اإلسالم مصطفى صربي وكتابه «الرد عىل منكري النعمة من الدين واخلالفة واألمة» ‪220‬‬
‫عدلت بريطانيا مواقفها جتاه احلسني والعرب عدة مرات بحسب ما أملته عليها مصاحلها ‪221‬‬
‫‪221‬‬ ‫تأمل العبارات التي حتمل العاطفة الدينية من سيايس أورويب‬
‫‪224‬‬ ‫فكرة اخلالفة العربية فكرة فرنسية‪ ،‬كان املرجو منها خلق بابوية إسالمية‬
‫‪225‬‬ ‫علامء الشام وفتواهم ضد ثورة احلسني‬
‫‪225‬‬ ‫الشيخ رشيد رضا خيطب يف مكة بتأييد الرشيف حسني‬
‫‪226‬‬ ‫الرشيف ينصب نفسه ملكا ململكة عربية ومرجعا دينيا للمسلمني‬
‫‪227‬‬ ‫امللك حسني يلقب نفسه بأمري املؤمنني‬
‫‪227‬‬ ‫بروز مصطفى كامل أتاتورك كبطل قومي يف مقاومة احللفاء الذين احتلوا اسطنبول‬
‫‪227‬‬ ‫أمحد شوقي يمتدح أتاتورك يف قصيدة له‬
‫‪227‬‬ ‫اخلليفة عبداملجيد الثاين ينتخب بال سلطة حقيقية‬
‫‪228‬‬ ‫اخلليفة املخلوع يغادر إىل مكة ثم إىل سويرسا‬
‫‪230‬‬ ‫حديث التاميز والتاميل واملعامع‬
‫‪230‬‬ ‫تداعي األمم أكلة القصعة عىل ثروات ُ‬
‫األ َّمة‬
‫‪231‬‬ ‫سقوط ِ‬
‫اخلالفة وبدء العهد العلامين‬
‫‪231‬‬ ‫مؤمترات األعداء ضد القرار اإلسالمي‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪454‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪232‬‬ ‫املكاسب االستعامرية بسقوط ِ‬
‫اخلالفة‬
‫‪234‬‬ ‫امتداد العلامنية باالستعامر‬
‫‪235‬‬ ‫يماء ‪ ..‬مرحل ُة االستِ ِ‬
‫هتار‬ ‫(ج) فِتن ُة الدُّ ه ِ‬
‫َ‬
‫‪235‬‬ ‫فتنة الدُّ َهيامء عالمة صغرى يف مرحلة الغثاء‬
‫‪235‬‬ ‫حتول القضية اإلسالمية إىل أطامع قومية إقليمية‬
‫‪235‬‬ ‫رصاع القوتني‪ :‬الرشق الشيوعي والغرب الرأساميل‬
‫‪238‬‬
‫‪239‬‬ ‫اء ‘‬ ‫(د) ِ‬
‫الفتن ُة الرابع ُة‬
‫الصم ُ‬
‫َّ‬ ‫البكماء‬
‫ُ‬ ‫’العمياء‬
‫ُ‬
‫‪239‬‬ ‫الفتنة الرابعة التي يؤول أمر ُ‬
‫األ َّمة ِفيها إىل الكافر‬
‫‪240‬‬ ‫أحداث ‪ 11‬سبتمرب متثل إىل حدٍّ ما بدء (مرحلة الفتنة الرابعة)‬
‫‪240‬‬ ‫جبل الذهب واالقتتال عليه‬
‫‪240‬‬ ‫مفهوم احلديث‪ :‬يؤول أمر ُ‬
‫األ َّمة إىل الكافر‬
‫‪241‬‬ ‫التدخل الكافر يف سياسة اإلسالم ونقض العرى‬
‫‪242‬‬ ‫زيادة األسعار يف الغذاء والوقود من الفقر املنيس‬
‫‪242‬‬ ‫أسباب االنحدار الرشعي يف الفتنة الرابعة‬
‫‪242‬‬ ‫كثرة القراء ‪ ،‬وهم محلة املعرفة القرآنية املجردة الذين يعكسون سياسة املرحلة ومعانيها‬
‫‪242‬‬ ‫كثرة االقتتال والرصاع الدموي‬
‫‪242‬‬ ‫مؤمترات احلوار واالستثامر‬
‫‪243‬‬ ‫العدالة من مبادئ اإلسالم وال عالقة للكفر بذلك‬
‫‪243‬‬ ‫ظاهرة التخيل عن تفسري اآليات القرآنية ِملا ِفيها من إدانة للكفار‬
‫‪243‬‬ ‫خطر الثقافات الغازية عىل الرتكيب اإلسالمي املوجه‬
‫‪245‬‬ ‫المرحلة الغ ِ‬
‫ُثائية‬ ‫ِ‬ ‫مالحظ ٌة على ِ‬
‫هام ِ‬
‫ش‬
‫‪245‬‬ ‫دراسة الركن الرابع متنع الزج بالشعوب يف سبيل املطالبة بالقرار‬
‫‪245‬‬ ‫هنا ذكر األسباب‬
‫‪247‬‬ ‫اإلسالم قضية أما احلاكم فهو وظيفة‬
‫انتهاء الرابعة باستفحال التدهور االقتصادي وازدياد الغالء واضطراب العمالت واملوارد ‪248‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪455‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪248‬‬ ‫عة‪ ..‬مرحل ُة االستِ ِ‬
‫نفار (الصيلمة)‬ ‫تنة الرابِ ِ‬
‫الف ِ‬
‫(ه�) ما بعدَ ِ‬
‫‪250‬‬ ‫االصطدام املبارش َبنيَ الشعوب ورواد الفوىض اخلالقة‬
‫‪251‬‬ ‫ولى َوال َّثانِ َي ُة‬
‫السفياني ُة األُ ٰ‬
‫و‪ -‬المرحل ُة ُّ‬
‫‪251‬‬ ‫السفياين يقتل العلامء أو يستفيد ِمنهم يف تنفيذ سياسته‬
‫‪252‬‬ ‫عالمات كونية وظواهر مناخية‪ :‬عمود النار‬
‫‪252‬‬ ‫شخصيات قيادية متنازعة‬
‫‪252‬‬ ‫الرايات السود والصفر رموز لقوى حملية واعدة‬
‫‪252‬‬ ‫ازدياد األذى آلل البيت بعمومهم‬
‫‪252‬‬ ‫اجليش الذي خيسف بِه َبنيَ َّ‬
‫مكة واملدينة‬
‫‪253‬‬ ‫راش ٍ‬
‫دة ؟‬ ‫الفة ِ‬
‫قبل اإلما ِم المهدي‪ ..‬وهل يسبِ ُقها ِقيام ِخ ٍ‬
‫مرحل ُة ما َ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ِّ‬
‫‪253‬‬ ‫مرحلة ما قبل اإلمام املهدي‬
‫‪253‬‬ ‫ِ‬
‫اخلالفة الراشدة برشوطها ال تكون َّإال باملهدي‬
‫‪254‬‬ ‫بعض التحريف يف معاين األحاديث سببه عدم دراسة فقه التحوالت‬
‫‪255‬‬ ‫استمرار اجلهاد يف سبيل اهلل يف عرص املهدي‬
‫‪256‬‬ ‫أسباب ُخروج الدجال‬
‫‪258‬‬ ‫األمر بيد اهلل‪ ..‬وال تسييس للطائفة املنصورة‬
‫‪259‬‬ ‫تعليالت َغري صحيحة البد من اإلجابة ع َليها‬
‫‪259‬‬ ‫اجلامعات اإلسالمية‬
‫‪259‬‬ ‫مؤلف موسوعة األرشاط يوثق فهام خاطئا ال دليل عليه كان منترشا بني اجلامعات‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪260‬‬ ‫لم بِالعالمات ُّ‬
‫الصغرى‬ ‫القسم الثاني‪ :‬الع ُ‬ ‫ُ‬
‫'‬ ‫!‪2 $‬‬
‫‪٢٦٣‬‬ ‫¯‹'¡‪» =<‹!1‬‬
‫‪Šq1 + £~ =<de +H‬‬
‫‪263‬‬ ‫إمارة الصبيان‬
‫‪263‬‬ ‫عالمة صغرى‬
‫‪264‬‬ ‫استفاضة املال واالستغناء عن الصدقة‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪456‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫! ' = ' ]!‪!] !} 21 + ' È $ = ' 4' ! Z[ I M 2O = 2= $‬‬
‫‪٢٦٤‬‬ ‫‪Šq Ž&Ç f <‹Ì÷Þ‬‬
‫¯‹‪&^ TU‬‬ ‫¯‹^ ‪& JKL @+ A} N& <€<+‬‬ ‫‪/ Z[ +‬‬
‫‪Š <VûÞ‬‬
‫‪265‬‬ ‫االستغناء عن الصدقة له عدة معان‬
‫‪265‬‬ ‫الصدقات من األموال املشبوهة‬
‫‪265‬‬ ‫سقوط قيمة العملة‬
‫‪266‬‬ ‫استتباع سنن األمم املاضية‬
‫‪266‬‬ ‫نامذج االستتباع‬

‫!! = ‪!] ' = 2= e$HI M ' ' $ $‬‬

‫‪266‬‬ ‫التقليد األعمى للعامل اآلخر‬

‫‪٢٦٦‬‬ ‫‪Š <€<¿+ À@ JKL +Ž& $YZ[ <Y'CÊ¡&YZ[ +‬‬

‫‪&^Y!C¢‬‬ ‫&‬ ‫’‬
‫' = ‪!] ' = HI M $‬‬
‫‪٢٦٧‬‬ ‫‪&^rs <de JKL + ’<Y!C¢‬‬
‫Š‬
‫‪267‬‬ ‫تقبيل كأس كرة القدم‬
‫‪267‬‬ ‫ضياع األمانة‬
‫‪267‬‬ ‫نقض أمانتي احلكم والعلم‬
‫‪268‬‬ ‫حديث «فال يكاد أحد يؤدي األمانة ‪»...‬‬

‫‪R‬‬‫‪2S‬‬ ‫}! '‪29 $' = 21 $‬‬

‫‪٢٦٩‬‬ ‫_‪ÕN&7V‬‬‫‪Q‬‬ ‫‪+‬‬
‫‪p ' ~&@ p @A} <?<V4&‘ +Ž3:z'%‬‬
‫„‬
‫‪A‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫&‪8‬‬
‫‪269‬‬ ‫قبض العلم وظهور اجلهل‬
‫‪269‬‬ ‫معاين قبض العلم موت محلته‬
‫‪269‬‬ ‫حتويله إىل مناهج مقبوضة‬
‫‪269‬‬ ‫انقباض ‪ /‬قبض العلامء‬

‫'‪! &% $%' 21 0È &% $e $ 29 $‬‬

‫‪270‬‬ ‫إخراس العلامء بالسجن والتقتيل والترشيد من القبض‬

‫‪٢٧١‬‬ ‫‪&£@BA C' D + "!# TUd ~@A„3‬‬

‫‪p:‬‬
‫‪271‬‬ ‫أشكال من نقض العرى يف مسرية التاريخ‬
‫‪271‬‬ ‫ظهور مدعي النبوة‬
‫‪272‬‬ ‫مسيلمة الكذاب واألسود العنيس‬
‫‪272‬‬ ‫سبعة وعرشون دجاال منهم أربعة نسوة‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪457‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪272‬‬ ‫املختار الثقفي‬
‫‪273‬‬ ‫احلارث الكذاب‬
‫‪273‬‬ ‫أمحد القادياين‬
‫‪273‬‬ ‫مدعو املهدية املعارصون‬
‫‪273‬‬ ‫الربط َبنيَ وظائف الدجاجلة واألعور الدجال‬
‫‪274‬‬ ‫قتال ُّ‬
‫الرتك والعجم‬

‫قتال ‪$‬‬
‫}!‪4A‘2S + }A B !%¡±21 + $2O =<‹!%‬‬
‫‪274‬‬ ‫التتار يف أواخر العرص العبايس‬
‫‪٢٧٤‬‬ ‫‪°‬‬
‫‪Q‬‬
‫& ‪¿&À ' @ & Ÿ N‬‬
‫‪!Õ7‹Ì!0/ 21 + !$£ Xaµ‬‬
‫‪275‬‬ ‫الرتك عىل حرب املاء وكنز الذهب‬ ‫قتال ُّ‬
‫‪٢٧٧‬‬ ‫́‪N& Ÿ ¡Â‬‬
‫‪277‬‬ ‫كثرة القتل‬
‫‪277‬‬ ‫كثرة اهلرج ح َّتى ال يدري القاتل فيم َقت ََل وال املقتول فيم ُقتِ َل؟‬
‫‪278‬‬ ‫استباحة القرامطة حلجاج احلرم عام ‪ 317‬ه�‬
‫‪278‬‬ ‫حصاد احلروب العاملية لآالف من البرش‬
‫‪278‬‬ ‫حروب الثورة العربية املزعومة ضد األتراك واحلروب القبلية واحلزبية‬

‫«‪=<VqG °#W =<YC!D21 + }A TªU‬‬ ‫œ }'‪=<YÄÙÚ2=<+ $!]^Â‬‬

‫''‬
‫‪278‬‬ ‫احلروب الطائفية‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫'& & @ ' !" ' ‪p‬‬ ‫¬‬ ‫‬
‫~ ‪-‬‬
‫‪279‬‬ ‫زخرفة املساجد والتباهي هبا‬
‫‪279‬‬ ‫ظاهرة تسامح بعض العلامء يف زخرفة املساجد‬
‫‪280‬‬ ‫بناء املساجد للزينة يف املنتزهات‬
‫تنة الرابِ ِ‬
‫عة ‪281‬‬ ‫والف ِ‬
‫يماء ِ‬
‫العالمات الصغرى في مرحلت َِي الدُّ ه ِ‬
‫ِ‬ ‫نماذ ُج ِم َن‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬
‫‪µ‬‬ ‫‪$ò‬‬
‫‪R‬‬‫& ‪2S $‬‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫"‬
‫(‬
‫‪#‬‬
‫‪À‬‬ ‫‪Q‬‬
‫‪¿& + 3‬‬ ‫'‪4®!¹º‬‬
‫‪29 & $X% 21 $! Xaµ‬‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫́‪"&:-jÄÅD + £Ÿ ¡Â‬‬
‫‪281‬‬ ‫بيع احلكم‬
‫‪281‬‬ ‫عالمة صغرى‬
‫‪282‬‬ ‫قطيعة الرحم‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪458‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪282‬‬ ‫عالمة صغرى‬
‫‪282‬‬ ‫نشء القرآن بأصوات املزامري‬
‫‪282‬‬ ‫عالمة صغرى‬
‫}! ‪2 $! 29‬‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫¯®‪¿&À &-1 + ]^V4‬‬
‫‪D‬‬ ‫‬ ‫“‬ ‫‪!:‬‬
‫' ‪$ ' ! ' 2 ' * ' $' µ‬‬
‫‪& ¡de +' je »&' *+ .!$0/ 21 + T'ªUP‬‬ ‫‪= '  + }#( » AF"## \f åÅX Í‬‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫œ& ‪Ÿ ! - - ˆQ&‰#! »& <de-“1 -+‬‬ ‫Ž ! @ !" &‬
‫?‬
‫>‬ ‫!‬ ‫‪Ì‬‬ ‫‪'0/ 21 + '}( $! H+ $Q‬‬
‫‪R2S' +‬‬
‫‪٢٨٣‬‬ ‫‪"@¸A "!# £ -5‬‬
‫‪283‬‬ ‫اجلرأة يف الفتوى‬
‫‪283‬‬ ‫عالمة صغرى‬
‫‪284‬‬ ‫ظاهرة الفتوى إلرضاء الساسة‬
‫‪284‬‬ ‫ظاهرة الفتوى يف حتريف معاين القرآن‬

‫‪' = X HI M + ! = È‬‬ ‫‪X D21 + #(2S + $¶ A&4‘21 + .٦٤‬‬

‫‪284‬‬ ‫ظاهرة التجمل باأللسنة يف احلديث وإخفاء اخلديعة يف القلوب‬
‫¶‪٢٨٥ »& <r@s A} JKL £‬‬ ‫<‬
‫‹‬ ‫*‬‫@‬‫}‬
‫‪A‬‬ ‫‪B‬‬ ‫‪jÄÅ‬‬
‫@ ‪& ' & &- "H‬‬
‫‪285‬‬ ‫العودة إىل الرشك‬
‫‪285‬‬ ‫عالمة صغرى‬
‫‪285‬‬ ‫ظاهرة هتمة الرشك عىل زوار القبور‬
‫‪286‬‬ ‫فقه التحوالت ال يشري يف العالمات إىل جتديد التوحيد يف مرحلة الغثاء‬
‫‪288‬‬ ‫ظاهرتا اإلفراط والتفريط مها املسؤولتان عن الرصاع العقدي‬
‫‪288‬‬ ‫إن الرشك األكرب هو الرياء يف فهم السلف الصالح‬
‫‪289‬‬ ‫تصحيح فتنة الترشيك للمسلمني‬
‫‪289‬‬ ‫وجوب رد هتمة الرشك عن األمة‬
‫‪289‬‬ ‫األول‬
‫مرحلة الرشك اجلاهيل َّ‬
‫‪290‬‬ ‫مرحلة العودة إىل اجلاهلية‬
‫‪290‬‬ ‫املرحلة الثانية بعد موت عيسى ش‬
‫نجاح سياسة التحريش يف تفريق األمة مقابل احلصول عىل اهليمنة االقتصادية والسياسية ‪291‬‬
‫‪292‬‬ ‫علة ُ‬
‫األ َّمة ‪ :‬اإلفراط والتفريط‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪459‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪294‬‬ ‫وسائل الفحش عالمة صغرى‬
‫‪294‬‬ ‫دور األجهزة اإلعالمية يف إظهار الفحش والتفحش‬

‫من ظواهر الفحش ما يباع ويشاع يف ‪$‬‬

‫‪'2‬‬ ‫‪$‬‬ ‫‪$‬‬ ‫‪HI M‬‬
‫_‪°0/ S + $Õ7±Hs =<YZ[@}A @}A !]^‹!{e abc^1È IJKLM + !£~' ï‬‬
‫•‪XåÙ‬‬
‫‪294‬‬ ‫األفالم واملالبس‬
‫‪Q‬‬ ‫`‬
‫‪٢٩٤‬‬ ‫‪Ž& N‬‬ ‫‪H p &' JKL +‬‬
‫‪295‬‬ ‫من ظواهر الفحش مشاركة اجليل يف األندية املختلطة‬
‫‪296‬‬ ‫رشب اخلمر واستحالهلا عالمة صغرى‬

‫‪=<Vq$21 abc^P‬‬‫‪!‰!Z[ Q‬‬ ‫‪'2S + $ X‬‬

‫ظاهرة تغيري اسم اخلمر ورشهبا َبنيَ ا ُمل ِ‬
‫‪R‬‬
‫‪296‬‬ ‫سلمني‬
‫‪٢٩٦‬‬ ‫ˆ‬
‫‪Q‬‬ ‫‪+‬‬
‫[‪p & @A-&jÀ u'-jZ‬‬‫}‬ ‫‪A‬‬
‫‪297‬‬ ‫ترويج املخدرات‬
‫‪297‬‬ ‫إسقاط احلدود الرشعية تبعا لرغبة مجعيات حقوق اإلنسان‬
‫‪298‬‬ ‫تعظيم أرباب األعامل ورجال املال عالمة صغرى‬

‫' ‪2 = 2= % 2 ' 4!) $! = 2‬‬

‫‪298‬‬ ‫تداخل العالمات املؤدية إىل تعظيم رب املال‬
‫‪٢٩٨‬‬ ‫‪$‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪&!O <€<+ u‬‬
‫‪N‬‬ ‫'‪& ' ~¿&' À(¡!'8:9 ‘2 £$-.W& <8:29 $‬‬
‫‪=<Vq1 abc^P‬‬ ‫‪‰& Z[ @+ }A ñ}~ =<V4­=<+~ A„3:9‬‬
‫‪٢٩٩‬‬ ‫!‪p ˆQ‬‬ ‫‪& & @p‬‬
‫‪299‬‬ ‫ظهور املعازف واستحالهلا عالمة صغرى‬
‫‪300‬‬ ‫بناء املؤسسات الثقافية املخصصة للفنون‬
‫‪300‬‬ ‫تشجيع الفن وتكريم الفنانني‬
‫‪300‬‬ ‫مظاهر الفن وخمرجات األفالم واملسارح‬

‫‪' = ' $¹21 + '}( $2O = 29 !21‬‬

‫‪300‬‬ ‫هذا االنحدار الثقايف من عالمات الساعة‬
‫‪٣٠١‬‬ ‫‪»& <‹!1¡‹' "!# N@}A <8:z¹ +‬‬
‫‪301‬‬ ‫حديث املسخ يف ُ‬
‫األ َّمة الستحالل احلر واحلرير واخلمر واملعازف‬
‫‪301‬‬ ‫الفنون الشعبية املنظمة ال تدخل يف املحظور‬
‫‪301‬‬ ‫التطاول يف البنيان عالمة صغرى‬
‫‪302‬‬ ‫االستثامرات العربية اخليالية ورصفها يف أبنية األبراج‬
‫احلديث ‪%‬خيص العرب يف ذم التطاول‬
‫‪! = ˆQ!³±2S + !$ Xaµ‬‬
‫‪302‬‬
‫‪٣٠٣‬‬ ‫́‪&£~ <P' & £Ÿ ¡Â‬‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪460‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪303‬‬ ‫كثرة التجارة‬
‫‪303‬‬ ‫مشاركة املرأة لزوجها يف التجارة‬
‫‪303‬‬ ‫التنافس عىل الدنيا‬
‫‪304‬‬ ‫ظهور الربا عالمة صغرى‬

‫]!‬ ‫¯‹<= ¶ ‪XÙÚ2=<+ !]^rs‬‬ ‫¾‪!%!} IJKLM + u! =<a‬‬ ‫'‪X D21 + }A =<rs% “21 + !]^Y' C!Û'} $ A„3:29 $‬‬
‫‪304‬‬ ‫هيمنة املدرسة الربوية عىل االقتصاد العريب واإلسالمي دراسة وجتارة‬
‫‪٣٠٤‬‬ ‫‪^&VW@BA ÞÄ‬‬
‫!& '‬ ‫Š‬‫‪z‬‬ ‫½‬
‫¼‬
‫‪& & - @ -' & & & ~@ p‬‬‫‪+‬‬ ‫‪jÄÅ‬‬
‫‪305‬‬ ‫بدأ عهد االستعامر برتويض الشعوب املسلمة عىل قبول املعامالت الربوية‬
‫‪305‬‬ ‫دور الغثائيني من ا ُمل ِ‬
‫سلمني يف وضع قواعد الربا البنكي‬
‫‪305‬‬ ‫انتشار املصارف املتعاملة بالربا‬
‫‪306‬‬ ‫خطر الربا عىل احلياة اإلسالمية ووصف القرآن آلكل الربا‬
‫‪306‬‬ ‫عالقة التطرف واإلرهاب بالربا واملعامالت املشبوهة‬

‫'‪! 2 & ! ' 2 $ 29 $‬‬

‫‪§&}-jÄÙX Ú=<+ Ž' d&e Ž&' $V0/&1 +~@A„3‬‬
‫‪306‬‬ ‫الربا جزء من الكفر‬
‫‪٣٠٧‬‬
‫&‬ ‫‪p:‬‬
‫‪307‬‬ ‫فقه التحوالت ووضعه الدواء موضع الداء‬
‫‪307‬‬ ‫فتن املرشق عالمة صغرى‬
‫‪307‬‬ ‫اجلهات التي ظهرت ِمنها الفتن عرب التاريخ‬
‫‪308‬‬ ‫أحاديث فتن املرشق‬
‫‪309‬‬ ‫رواية فتن املرشق باملفرد واملثنى ‪ «:‬قرن قرنا الشيطان »‬
‫‪309‬‬ ‫حتديد األحاديث جهة املرشق بربيعة ومرض‬
‫‪310‬‬ ‫حتليل « قرنا الشيطان » بألف التثنية‬
‫‪311‬‬ ‫املعنى ال ينطبق عىل الرعايا وعموم ا ُمل ِ‬
‫سلمني‬
‫‪311‬‬ ‫أحاديث متنوعة عن قرن املرشق‬
‫‪311‬‬ ‫اعتناء العلامء بفتن املرشق العامة واخلاصة‬
‫‪312‬‬ ‫فتنة اخلوارج‬
‫‪312‬‬ ‫انتشار الفتنة يف البالد العربية واإلسالمية وتغلغلها يف دماء الشعوب‬
‫‪313‬‬ ‫ظاهرة انتشار الفتنة املعادلة للخوارج حتت مسمى حب آل البيت‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪461‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪313‬‬ ‫وجوب املبادرة باألعامل ِعند ظهور الفتن‬
‫‪314‬‬ ‫أفضل الناس يف الفتن من يعتزل الناس‬

‫'‪=<r's%' “21 + $ A„3:29 $‬‬

‫‪314‬‬ ‫العزلة عن الناس أو اجلهاد ال يشمل نامذج فلسطني وما شاهبها‬
‫‪٣١٥‬‬ ‫‪-& ~@ p‬‬
‫‪315‬‬ ‫ظاهرة الزنا عالمة صغرى‬
‫‪316‬‬ ‫انحدار األخالق يف مرحلة االستعامر‬
‫‪316‬‬ ‫بروز جيل الكاسيات العاريات‬
‫‪316‬‬ ‫ارتباط املخرجات الثقافية يف العامل العريب واإلسالمي بالعامل اآلخر‬
‫‪317‬‬ ‫مستقبل االنحدار اخللقي يف العامل اإلسالمي‬
‫‪317‬‬ ‫خطورة ما يدور خلف الكواليس يف املسارح واألندية وغريها‬
‫‪318‬‬ ‫ظهور وانتشار األمراض الوبائية‬
‫‪318‬‬ ‫نقض عرى اإلسالم واإليامن عروة عروة‬

‫‪'} ab HI M '}( ,'µ‬‬ ‫'‪$ 2 ! 2 ' HI M $ 2 $‬‬

‫‪“ #!¿À(1 "æ> “1 +Ž&3: -+ je JKL +~@A„3‬‬
‫‪318‬‬ ‫بداية النقض يف العهد األموي وما تاله‬
‫‪+‬‬ ‫"‬ ‫‪:9‬‬
‫‪٣١٨‬‬ ‫‪& c^YZ[ JKL '"!=# Ž#‬‬
‫‪ñ‬‬
‫‪I‬‬ ‫‪M‬‬ ‫!‬ ‫‪a I‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪$‬‬ ‫‪$‬‬‫‪p‬‬
‫'!‬
‫‪٣١٨‬‬ ‫‪»& <€ž! JHKL @+ }A ¿&e bc^YZ[ JHKL + ">?-FȎ3:' 0/ s‬‬
‫‪319‬‬ ‫نقض احلكم والعلم يف مرحلة االستعامر‬
‫‪319‬‬ ‫نامذج النقض يف العامل العريب واإلسالمي‬
‫‪319‬‬ ‫استمرار نامذج النقض يف اللعبة املشرتكة إىل اليوم‬
‫تتصور الرموز ورجاالت العلم والثقافة «النخبة» قدرهتا عىل تطوير ُ‬
‫األ َّمة من َغري إسالم ‪319‬‬
‫‪320‬‬ ‫هذا الفقه (مادة خام) ال زالت تنتظر الباحثني ومل ُت َف ّعل بعد‬
‫‪320‬‬ ‫الضحايا من الشعوب املشاركني يف برامج االحتواء وااللتواء‬
‫‪320‬‬ ‫مرحلة التداعي والوهن ودورها يف النقض‬

‫شعارات ‪$‬‬ ‫' = ‪%X 2 ' $‬‬

‫‪H !2‬‬
‫‪ÕN&7±s =<‹'Ì0/ 1 @+ }A u‬‬ ‫} '‬
‫‪320‬‬ ‫الكتاب والسنة كظاهرة من ظواهر النقض‬
‫‪٣٢١‬‬ ‫‪& ' @ ÅD1 +Ž&3: 4‘)' f <‹%‬‬
‫‬
‫‪A‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪†Ä‬‬
‫‪321‬‬ ‫ال أمل يف نجاح الربامج املطروحة حاليا إلنقاذ ُ‬
‫األ َّمة‬
‫‪321‬‬ ‫فناء بعض الشعوب عالمة صغرى‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪462‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪321‬‬ ‫طلب امللك واحلمية سبب يف فناء بعض الشعوب‬

‫_‪=‘<tYCä4†ZX[’ ]^rHs =<V!0/ s }A ‘=<t‹Ï×G[ ’ ]à&% á + Õ7‹1¡YZ[ '}#( ¶ =<V‬‬

‫' ‪2RS ! $! = 2‬‬
‫‪322‬‬ ‫هالك العرب‬
‫‪Q & -“ £-.W& <8:9‬‬
‫‪٣٢٣‬‬ ‫'!‬ ‫‪'@ ! ~ & N& ! ' "! & p '& + B‬‬
‫‪323‬‬ ‫أسباب ترك فريضة اجلهاد‬
‫نموذج آخر للجهاد‪ ..‬اجلهاد بالكلمة‪ ،‬وهو الذي دخلت به شعوب كاندنوسيا وسيالن وغريها‬
‫‪324‬‬ ‫يف اإلسالم‬
‫‪324‬‬ ‫شعار هذا اجلهاد «كلمة حق عند سلطان جائر»‬

‫‪!] = !/ 21 + G (2S &%‬‬ ‫! ! = ‪'} = R2S $‬‬ ‫‪'Ï2=<+ $!]^V'0/Hs =<8:29q21 +‬‬
‫‪324‬‬ ‫حتى اجلهاد بالكلمة مل يسلم من الطعن‬
‫‪٣٢٥‬‬ ‫_‪^&de <‹!Ì0& ¿&e@FA ! "# +H]&àá +NÕ7‹!1¡'YZ[ "!#( ¶& <V‬‬‫‪Q‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪f‬‬ ‫<‬
‫‪V‬‬
‫@~ @' &' ‪p‬‬‫‪/‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪s‬‬ ‫}‬
‫‪A‬‬ ‫‪£‬‬ ‫¸‬
‫‪A‬‬ ‫¯‬
‫Š‬‫‪z‬‬
‫&‬
‫‪325‬‬ ‫الطائفة املنصورة عالمة صغرى‬
‫‪325‬‬ ‫أحاديث الطائفة املنصورة‬
‫‪326‬‬ ‫اإلشارة إىل اإلسالم ووجود الطائفة املنصورة هبا‬
‫‪326‬‬ ‫الطائفة املنصورة غري التي جتاهد بالسيف‬
‫‪327‬‬ ‫أحاديث الطائفة املنصورة تشري إىل بقاء اجلهاد إىل يوم القيامة‬
‫‪327‬‬ ‫الطائفة املنصورة ال تنتمي إىل َدولة أو مجاعة أو حزب‬

‫‪' “ TU&V!/®'¹21 =<rs Õ7d$e =<V4®!¹21 + $f =<V'/®!ò̀' +‬‬

‫‪328‬‬ ‫تدمري املقياس املايل للبرشية الذهب والفضة‬
‫‪٣٢٨‬‬ ‫&‪Ž ! ' N‬‬ ‫&‬
‫‪R'2S + !]^±21@}A ¶ ":29 @A !/†Z[@}A .' + 5‬‬
‫‪!] '} ab Q‬‬ ‫‪R'2S @+ }A !]^rs ' 5‬‬
‫‪R2S' + >'/$!}@FA!G‬‬
‫‪330‬‬ ‫العمالت الورقية ثم البنك العاملي والعملة اخلفية اإللكرتونية‬
‫‪٣٣١‬‬ ‫‪^Â c^P‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬
‫‪a‬‬ ‫‪2 ' $a‬‬ ‫'‬ ‫'‬
‫‪R‬‬ ‫‪2SÐ- 2 ' I M !-' 2 $2 $‬‬
‫‪٣٣٢‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪¹‬‬‫‪1‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪4‬‬ ‫)‬ ‫‪b‬‬ ‫}‬ ‫‪/‬‬ ‫‪Q‬‬
‫¯¸‪¶& c^‹'& Ž3: ‘' B c^VW@A >& †Äٕ @+ }A N&O~& JKL -“1 + NO@A‬‬ ‫_Š‬ ‫`‬
‫‪334‬‬ ‫نقاش بني ابن عمر وأيب هريرة ‪c‬‬

‫عياض & ‪&%‬‬ ‫'= ‪&%' & o%‬‬ ‫املايض !&‬ ‫هذا النزوح ‪,‬قد‪ $‬حصل يف‬
‫&‬ ‫‪a‬‬ ‫&‬ ‫‪,' e & ! !aµ‬‬ ‫}‪=<d&e $!£ &f +& !õ‬‬
‫‪336‬‬ ‫عند القايض‬
‫‪٣٣٧‬‬ ‫«‪ÕN7‬‬‫‪¬' @}A-FÈ ]&àá + u‬‬ ‫<‬‫½‬
‫‪%‬‬‫‪¹‬‬ ‫"‬ ‫?‬
‫>‬ ‫‪ÃZ‬‬
‫‪A‬‬ ‫[‬ ‫‪d‬‬ ‫‪²‬‬ ‫¡‪Ê‬‬
‫‹‬ ‫‪H‬‬
‫‪%‬‬ ‫‪+‬‬
‫& ' & Ž & @ & '&‬ ‫&‪-‬‬
‫‪339‬‬ ‫الصغرى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫عرض عا ٌّم لبق َّية ال َعالمات ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َم ْو ِق ُ‬
‫‪341‬‬ ‫ين‬ ‫الم ْس َت ْبص ِر م َن الفت َِن َو َأئ َّمت َها ُ‬
‫المض ِّل َ‬ ‫الم ْسل ِم ُ‬ ‫ف ُ‬
‫‪346‬‬ ‫حديث العالمات الكربى‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪463‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪346‬‬ ‫ترتيب اآليات والظواهر‬
‫‪346‬‬ ‫ِ‬
‫العالمات الكُ�برى‬‫لم بِ‬ ‫القسم الثالِ ُ ِ‬
‫ث الع ُ‬ ‫ُ‬
‫‪347‬‬ ‫العالمات الكربى قسامن‬
‫‪347‬‬ ‫اإلمام املهدي أول العالمات الكربى‬
‫‪349‬‬ ‫مرحلة االستقرار‬
‫‪349‬‬ ‫بش ِر بِه ‘‬
‫الم َّ‬
‫المهدي ُ‬
‫ُّ‬ ‫المرحل ُة المهدي ُة ’‬
‫‪349‬‬ ‫املرحلة املهدية‪ ..‬استقرار ‪ ،‬سالم ‪ ،‬تنمية‪..‬‬
‫‪349‬‬ ‫وحكمة االختالف َبنيَ العلامء حول شخصية املهدي وظهوره‬
‫‪350‬‬ ‫تغري األحوال قبيل مرحلة املهدي‬
‫‪350‬‬ ‫اإلحباط النفيس لدى الصاحلني قبل املهدي‬
‫‪350‬‬ ‫صيحة يف رمضان عالمة كونية قبل ظهور اإلمام‬
‫‪350‬‬ ‫الرايات السود من خراسان‬
‫‪351‬‬ ‫وجوب التحري يف نرصة الرايات لتشابه الظواهر‬
‫‪351‬‬ ‫مهامت املهدي وسياسته العلمية والعملية‬
‫‪352‬‬ ‫انقطاع الربا واالقتصاد الرأساميل‬
‫‪352‬‬ ‫شك بعض العلامء املذهبيني يف حقيقة اإلمام‬
‫‪352‬‬ ‫ظهور الربكة يف املنتجات املحلية‬
‫‪353‬‬ ‫مع السيفاين ومهادنة الروم‬
‫معارك اإلمام َ‬
‫‪354‬‬ ‫انتقاض العرى وبدء احلروب‬
‫‪354‬‬ ‫انتصار اإلمام عىل َدولة الكفر والصليب وأخذ كنوزهم‬
‫‪354‬‬ ‫ِ‬
‫المهدية‬ ‫المرحل ُة الثاني ُة ِم َن‬
‫‪356‬‬ ‫املرحلة الدجالية وموقع الدجال من عالمات الساعة‬
‫‪356‬‬ ‫مرحلة الحصار‬
‫‪356‬‬ ‫المرحل ُة الدَّ َّجالي ُة ‪ُ :‬ظهور المسيخِ الدَّ َّجالِ‬
‫ُ‬
‫‪366‬‬ ‫ودولة اليهودِ‬
‫ِ‬ ‫نِهاي ُة الدَّ َّج ِ‬
‫ال‬
‫بابن صي ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪367‬‬ ‫اد‬ ‫اشتبا ُه الدَّ َّجال ِ َّ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪464‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪368‬‬ ‫فظ ِم َن الدَّ َّج ِ‬
‫ال‬ ‫الح ِ‬‫وسائل ِ‬ ‫ُ‬
‫‪369‬‬ ‫َم ْر َح َل ُة االنْتِ َص ِ‬
‫ار‬
‫يس ِو َّي ُة‬ ‫ِ‬
‫‪369‬‬ ‫الم ْر َح َل ُة الع َ‬
‫َ‬
‫‪373‬‬ ‫أهم ظواهر مرحلة عيسى ش‬
‫‪375‬‬ ‫مرحلة االنحدار‬
‫‪375‬‬ ‫اليأجوج َّي ُة‬
‫المرحل ُة ُ‬
‫‪375‬‬ ‫يأجوج ومأجوج لغز من الغاز القرآن‬
‫‪376‬‬ ‫رشطنا يف قبول البحوث العلمية عن العالمات‬
‫‪376‬‬ ‫متابعة خمترصة للدراسة امليدانية اجلديدة‬
‫‪378‬‬ ‫دول قارة اخليل وعالقتها باملرحلة اليأجوجية‬
‫‪378‬‬ ‫كتب َغري إسالمية مرحلة عدوانية يتحكم ِفيها الشيطان‬
‫اليأجوجية يف َ‬
‫‪379‬‬ ‫املرحلة اليأجوجية يف اإلنجيل‬
‫‪379‬‬ ‫موجود يف القوقاز (جورجيا)‬
‫ٌ‬ ‫السدّ‬
‫رأي آخر‪ّ :‬‬‫ٌ‬
‫‪380‬‬ ‫ذكرنا هنا اختالف الباحثني ملجرد االستئناس‬
‫‪380‬‬ ‫يأجوج ومأجوج يكتسحون العامل العريب‬
‫‪380‬‬ ‫الطغيان اليأجوجي قبل هنايتهم احلتمية‬
‫‪381‬‬ ‫عيسى ش واملؤمنون يرغبون إىل اهلل يف إهالك قوم يأجوج ومأجوج‬
‫‪381‬‬ ‫ما َبنيَ هالك يأجوج ومأجوج وموت عيسى ش‬
‫‪382‬‬ ‫موت عيسى ش باملدينة املنورة ودفنه باحلجرة الرشيفة‬
‫‪382‬‬ ‫ك‬‫المناس ِ‬
‫ِ‬ ‫عيسى ش ِم َن الشا ِم إلى‬ ‫ِرحل ُة‬
‫ٰ‬
‫ِ‬
‫مرحلة عيسى ش ‪383‬‬ ‫مرحلة اإلما ِم المنت َظ ِر حتَّى نِ ِ‬
‫هاية‬ ‫ِ‬ ‫ين‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ظواه ُر ما َب َ‬
‫‪383‬‬ ‫القحطاين َ‬
‫واجل ْهجاه وا ُملق َْعد‬
‫‪384‬‬ ‫ِ‬
‫الجاهلية‬ ‫ِ‬
‫والعود إلى‬ ‫ِ‬
‫االنهيار‬ ‫مرحل ُة‬
‫‪385‬‬ ‫القحطاين‬
‫‪385‬‬ ‫ظهور إبليس يف جيل االهنيار والدعوة إىل عبادة األصنام كام كا َنت يف اجلاهلية‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪465‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

‫‪387‬‬ ‫الدا َّب ُة‬
‫‪387‬‬ ‫ُخروج الدابة من َّ‬
‫مكة‬
‫‪387‬‬ ‫(ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ) هو موت العلامء ورفع القرآن‬
‫‪387‬‬ ‫بقاء الناس بعد الدابة مددا طويلة‬
‫‪388‬‬ ‫ما بعد مرحلة ُخروج الدابة‬
‫‪390‬‬ ‫الريح القابضة ملن بقي من املؤمنني‬
‫‪390‬‬ ‫ارتباط هدم الكعبة بموت املؤمنني وبقاء عجاج من الناس‬
‫‪390‬‬ ‫الريح القابِض ُة لِلمؤمنين‬
‫ُ‬
‫‪391‬‬ ‫هدم الكعبةِ‬
‫ُ‬
‫‪391‬‬ ‫اهنيار أهل َّ‬
‫مكة يف مرحلة اخلراب األخري وانفتاح أبواب الرش والدمار‬
‫‪391‬‬ ‫أهم ظواهر هذه املرحلة‬
‫‪393‬‬ ‫الدخان‬
‫ُ‬
‫‪393‬‬ ‫ظهور الدخان كعالمة‬
‫‪394‬‬ ‫اخلسوفات الثالثة ظواهر كونية كربى ِ‬
‫وفيها هتيئة لظهور الشمس من مغرهبا‬
‫‪394‬‬ ‫سوفات الثالث ُة‬
‫ُ‬ ‫الخُ‬
‫‪396‬‬ ‫النار احلارشة إحدى الظواهر الكونية األخرية‬
‫‪396‬‬ ‫اليمن وعدن وحرضموت مواقع ُخروج النار‬
‫‪396‬‬ ‫ماهي النار احلارشة؟‬
‫‪396‬‬ ‫النار ِ‬
‫الحاشر ُة‬ ‫ُ‬
‫‪397‬‬ ‫األفواج املتعاقبة باخلروج خوفا من النار‬
‫‪397‬‬ ‫اهلجرة األخرية إىل الشام‬
‫‪398‬‬ ‫اندراس اإلسالم هو اندراس العمل بأوامره واجتناب نواهيه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪398‬‬ ‫التوحيد‬ ‫كلمة‬ ‫راس اإلسال ِم ُث َّم اند ُ‬
‫راس‬ ‫اند ُ‬
‫‪400‬‬ ‫انقطاع التوبة واستمرار ظاهرة طلوع الشمس من املغرب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الشمس ِمن ِ‬
‫‪400‬‬ ‫التوبة‬ ‫مغربِها وانق ُ‬
‫طاع‬ ‫ِ‬ ‫ُط ُ‬
‫لوع‬
‫‪401‬‬ ‫انقطاع اهلجرة والطبع عىل القلوب وهناية العمل الصالح يف األمم‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪466‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬

 ‫ِ‬
‫‪402‬‬ ‫َم ْو ُت إِ ْبل َ‬
‫يس َل َع َن ُه ال ّٰل ُه‬
‫‪403‬‬ ‫مرحلة الدمار‬
‫‪403‬‬ ‫ِ‬
‫الصور‬ ‫النفخ في‬
‫ُ‬ ‫العالم ُة األخيرةُ‪..‬‬
‫‪403‬‬ ‫النفخ يف الصور ِهناية احلياة الكونية‬
‫‪405‬‬ ‫ِ‬
‫العالمات‬ ‫الجام ُع لِ َس ِير‬
‫ِ‬ ‫الشرعي‬ ‫الزمني‬ ‫التسلس ُل‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫‪405‬‬ ‫واألمارات إلى ِقيا ِم الساعةِ‬
‫ِ‬
‫‪407‬‬ ‫ِ‬
‫نطلقات‬ ‫والم‬ ‫خاتم ُة األُ ِ‬
‫سس ُ‬
‫‪407‬‬ ‫االعتامد عىل النصوص الصحيحة واملوثقة حسب االستطاعة‬
‫‪407‬‬ ‫املالحظات البناءة ودورها يف إغناء املوضوع‬
‫‪409‬‬ ‫قه التحو ِ‬
‫الت‬ ‫والتعريفات المستجدَّ ِة في فِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األلفاظ‬ ‫قاموس‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪416‬‬ ‫فهرس المصادر والمراجع‬
‫‪429‬‬ ‫ِ‬
‫الوثائق‬ ‫ِ‬
‫بعض‬ ‫لح ٌق بِ‬
‫ُم َ‬

‫نسخة قيد التعديل والمراجعة‬ ‫‪467‬‬ ‫األسس والمنطلقات‬