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VIETAS DE LA PROVINCIA

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algn venado o mnimo a una liebre, fue enseguida a buscar a sus perritos bravos, siguiendo su rastro entre la maraa, pudo pronto escuchar sus gruidos, as que alumbrando con su lmpara de minero, vio que los perrillos estaban al pie de un rbol trepados con sus manitas apoyadas en el tronco y enfocando sus hociquillos hacia arriba lanzaban ladridos y gruidos, al ver la actitud de sus canes chacos y cazadores, mi pap aluzo a las ramas del rbol, y cul fue su sorpresa al ver enredado entre ellas a un enorme animal de ua, lo que mi padre haba pensado era un pequeo chicosolo o mapache panzn resulto ser una mendiga Onza! La cual sin bramar ni gruir, solo pelaba los colmillones como loca sin saber a cul de los tres perrillos atacar As se la avent mi pap, as le dio muerte a ese tremendo animalon con tres balazos en la frente, casi en medio de los ojos recuerdo haberlo visto bajar por la brecha del cerro con tremendo animaln en la espalda, contrabajo lo poda, pero ah venia grande era el animal, caf, con unos dientonones y una cola de ms de un metro y una colita esponjocita que terminaba en una bolita peluda blanca, ese da, los perrillos chacos aquellos, se dieron un banquetazo de carne todo el da, bueno, ms bien de nervio, porque ah que dura tenia la carne el animal aquel!... Pero les deca de los tesoros de los indgenas y dems, porque incluso con mi hermano, un da en un terreno mo, intentamos ver que sacbamos de todas las cosas que mentaba la gente que haba ac en el rancho. As que agarramos pico y pala y comenzamos a cavar donde habamos visto piedras bolonchas acomodadas, ah estbamos duro y duro con piedra y pico, con piedra y pico, y la verdad es que despus de un ratote, por fin encontramos algo: un metate y una piedra como p moler chile. Al verlas, un poco decepcionado y ya cansado de andar

como tuza escarbando, me dijo mi hermano: - Vale! Estos indios eran bien pobres!... Solo tenan cosas pl chile y p moler maz! Ya deja de escarbar y vmonos! Qu metates hay muchos en la casa!. Y ah dejamos el hoyo aquel, igual y ms abajo haba algo ms, pero como estbamos cansados, mejor ah dejamos todo y hasta ahorita ya no hemos vuelto a escarbar Aparte de los tesoros de indgenas, tambin se sabe que por ac, como todo esto era un camino real, pues por ac pasaban todas las gentes y los arrieros que iban p Manzanillo, Armera o Michoacn, al respecto, mi ap me contaba que por estos lugares sola haber mucho bandido, que noms estaban al acecho de la gente que por ac pasaba, listos p desvalijarlos y matarlos, por lo que se dice que esos bandidos dejaron muchas cosas enterradas en diversos sitios, debajo de arboles, junto a piedras y en los filos de los cerros, adems de lo que tambin dejaron los mentados cristeros que bajaban del lado de la comunidad del Colomo y el Rancho la Fundicin all por los aos de 1929, y por ello, por lo que se supone dejaron los levantados, se cuenta la leyenda del famoso Tanque del General Por ejemplo, acerca de esos tesoros, por ac es muy famosa la relacin del tesoro de la Barranca de los Caballos, un lugar donde existen varios estanques y donde se supone hay dinero enterrado por bandidos, segn esto porque ah tenan uno de sus campamentos esa gente, pero que un da, sorprendidos por las fuerzas federales, tuvieron que huir rpidamente dejando a flor de tierra y entre los hoyos de las piedras y las races de los arboles bolsas, botijas de piel y de ixtle llenas de monedas de plata 0720 y de oro, de las llamadas Alazanas. De ese tesoro y la barranca se cuentan muchas cosas, que hay animas que cuidan, que el que lo saque tiene que dejar su vida ah, que hay das especiales para sacarlo, y cosas as Lo que s es cierto, es que a pesar de que han venido muchas personas hasta con detectores y con brujos, al parecer, nadie ha hallado nada hasta este momento, hasta el da de hoy, aun nadie lo encuentra, as que ah ustedes sabrn si se vienen a la Atravesada y le quieren buscar all en la Barranca de los Caballos, tal vez no encuentren nada, pero seguro estoy que se van a divertir. As pues, esas son algunas de las cosas que se cuentan por estos rumbos de la Atravesada Y recuerde amable lector y lectora, que si tiene algn comentario, relato o comentario sobre nuestra cultura popular y saberes comunitarios de nuestros barrios, pueblos o caminos de nuestro hermoso estado, hganoslo llegar y con gusto lo publicaremos en este espacio, que al final, es de ustedes y para ustedes Mi correo electrnico:

UNA INTERVENCIN SALVADORA (24 de mayo de 1959)

Durante el breve lapso en que el profesor Basilio Vadillo fue director de Educacin Pblica en el estado, all por 1914-1915, se esforz no tan slo en imprimir a la instruccin oficial un sentido ms moderno y en consonancia con la ideologa revolucionaria, sino que, adems, acometi la trascendental tarea de reeducar a los maestros de escuela, mediante ciclos de conferencias, temarios por escrito, programas de trabajo y otros procedimientos, entre los cuales figur el de encomendar por turno a determinados maestros, la comisin de que a su vez disertaran sobre las materias de su especialidad, ante auditorios constituidos por sus propios compaeros de profesin, lo que, por amor propio y conveniencia, obligaba a los conferencistas a una slida preparacin que, empezando por aumentar sus conocimientos, les permita hacerlos extensivos al resto del magisterio.

Don MAnuel SAnCHeZ SIlVA

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Domingo 11 de Abril de 2010

vacchi@hotmail.com

*El autor es profesor del Instituto Vasconcelos, promotor cultural comunitario y miembro de la academia de filosofa y ciencias A. C.

Director General: armanDo martnez De la rosa coorDinaDora: Vernica zamora Ilustraciones: Fotografas de Dolores del Ro, Correo Electrnico para Colaboraciones: diariocol@yahoo.com.mx

Charla entre ALBERT EINSTEIN y RABINDRANATH TAGORE JUAN JOS MILLS: No mires debajo de la cama * Textos de Enrique Herrera, Julio Csar Zamora, Ihovan Pineda y Vctor Chi

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TPICOS:
JulIoCSARZAMoRAVelASCo
Infierno Una noche blanca me bes la muerte de labios prpura, de mirada abismal. Me reconoci a lo lejos y pronunci mi nombre el tiempo se endureci como sus pechos. Tena las manos como garras encarnadas, me habl en francs y perd el habla. Bebimos tragos impetuosos pero su mirada violenta jams se apart. En esas grutas conoc el precipicio. Dimos una vuelta en el abandono de la ciudad hasta hundirme entre sus abismos, me mostr las costras y los grabados de su piel. Dijo: anoche mat un hombre en la carretera. Congel sus ojos sobre la nada y sus manos temblaron. Se mont sobre m, sac su lengua bruna para invitarme elev los pies sobre mis hombros. En un arrebato la afrent pero las navajas en sus manos me entumecieron. Y tras un beso lento pleno de ardor lleno de penumbra prob la maldad, rodeados de sombras me invit: Ven conmigo. Entonces la arroj y desnuda entre el monte corri por la maleza. Purgatorio He caminado las horas eternas entre pueblos y ciudades con una piedra filosa en el camino interior abandonado del hermoso paisaje con las mujeres que recuerdan mi nombre una invencin que resisto todas las noches y utilizo mi disfraz ms sombro para no temer a tu silencio, a la verdad de ser y reconocerme humano vagabundo inconforme harto de pensar por qu el corazn siempre est incompleto y mi rabiosa humanidad sin paz. Paraso He dicho mi nico deseo es estar all entre los sonidos de la msica sigilosa con un buen vino aromtico y antiguo. Frente a m, t de piernas largas un moo atado a tu cintura y la inmensa cabellera suelta en el espacio de soledad extraordinaria mientras la noche suea, descansa. Tu mirada luminosa para renacer Cohabitamos y all rescindir el mundo. As, repetirnos una y otra vez por los siglos de los siglos.

Leyendas de y desde Colima

VICToRCHI
Aprovechando la ocasin para agradecer a todas las personas y a los nios de la comunidad de la Atravesada, all en el municipio de Armera, por la hospitalidad y su cario, adems de la confianza para relatarnos sus historias y sus saberes, les comunico amable lector y lectora, que muy pronto estar listo para salir a la calle la segunda parte del libro: Leyendas y misterios de los pueblos de Colima , que entre sus pginas tendr trece bonitas leyendas de nuestro estado, as que, estn pendientes! De la misma manera, mando un enorme abrazo afectuoso a la guapa y distinguida seora, Graciela Larios Valdez, quien es un cofre de sabidura y encanto, adems de asidua lectora de este espacio, para ella y agradeciendo su tiempo y su inters por nuestra cultura popular y el imaginario colectivo, todos nuestros para bienes y le recuerdo, que tenemos una entrevista pendiente Y mientras llega el tiempo que doa Graciela nos relate alguno de esos hermosos e interesantes relatos que conserva en su memoria, les dejo en esta ocasin con algunas de las historias que don Jorge, un amable habitante de la comunidad de la Atravesada nos relato: Ac en la Atravesada, se cuenta que al principio, donde actualmente est el pueblo y los cerros de los alrededores, pero sobretodo las mrgenes del arroyo, eran lugares muy habitados por los indgenas, pues en todos lados, en los arenales del corriental, en los filos de los cerros, en uno que otro terreno de labranza y en las barrancas, hay seales de ellos, cermica, formaciones, piedras talladas y muchas cosas ms. Por ejemplo, yo tengo unos terrenos pasandito el arroyo, y ah, la verdad es que cuando yo llegue de Estados Unidos, en donde estuve trabajando, el lugar estaba lleno de hoyos en donde la gente escarbaba para sacar monos y ollas, pero sobretodo monos, incluso, al que le compre el terreno nos dijo que los hoyos que yo encontrara por ah y que estaban a lo largo del rio eran por eso, que desde hace aales la gente de ac y otros que venan de Tecomn, de Colima y de Jalisco, le daban duro a la escarbada de tumbas, y que ms de una de las gentes de esas, ya haban sacado bastantes metates, cantaritos, ollas, animales y hasta huesos durante ya varios aos Luego, all en el cerro, por nde sea, si se fija uno bien, vera unos cercos hechos con piedra bola de rio, yo ah siempre los miro cuando ando llevando las vacas a la pastura, hay cantidad, en algunos lugares ya esta escarbado, en otros ps, nomas se miran los cercos, yo pienso que los antiguos indios las ponan p que la tierra no se viniera o sus casas no se cayeran, pero la verdad es que quien sabe Despus de que vivieron los antiguos, segn lo que contaban los abuelos, todos estos terrenos eran de un gringo que viva en Cofrada de Jurez, lugar al que pertenecan estos territorios, dicen que ese diablo de gringo era riqusimo, pues sus posesiones se extendan desde la Cofrada hasta el Rancho la Fundicin y de ah hasta el arroyo que pasa cerca del Colomo y que nutre el mentado Tanque del

HISTORIAS DE LA ATRAVESADA

General Todo esto, hasta donde alcance a surcar nuestra vista, era del gringo aquel Cuentan que en esos tiempos, por este camino nomas se vea la pura selva y los animalotes de ua, por eso aun creo yo que hay varios lugares de los indgenas vrgenes, porque estaban bien lejos y porque haba mucho animal salvaje y peligroso que no dejaba meterse a gente extraa, aun hoy, aunque ustedes no lo crean, en estos cerros hay tigres, ah en lo ms alto de la montaa, ah caminan con sus patas de nubes, silencitos A m me ha tocado mirar los rastros de la onza persiguiendo venados o jabalines cerro abajo, tambin me ha tocado varias veces escuchar sus ronquidos o bufidos cuando ando con las vaquitas rumbo a la pastura, como que el animal las huele, las ventea y va detrs de nosotros, pero como ve hombre, no se atreve a atacar Alguna vez, cuando suba al monte en compaa de mi pap, especficamente al cerro que por ac se le conoce como el Espinazo del Diablo, recuerdo que una noche, estando a punto de dormir escuchamos clarito como un len llegaba y olfateaba el aire, ya nos haba venteado y quera comernos, lo bueno era que tenamos prendida una fogata, y ellos le temen al fuego, por lo que solo escuchbamos su caminar alrededor de nosotros, pero no lo veamos porque todo estaba lleno de oscuridad!, nomas escuchbamos su caminar entre la hierba, su olfateo y su bufido de vez en cuando Gracias a la providencia, pronto amaneci, y con la luz del da el leoncito se fue, aunque ya claro el miedo era menos, pues al menos ya lo podas ver y con ello era ms fcil zamparle un tiro Pero nada paso por que el animalito se fue Acerca de estas historias, tambin recuerdo que mi ap un da me relato que tena tres perros chacos que eran bien, pero bien bravsimos!, y que un da que subi al cerro "al venado", nomas, de entre ir tranquilos y contentos, los perros que se dejan ir a la carrera entre la montacera con rumbo a una barranquilla, por ms que mi padre les llamo y les chiflo, los animales no se devolvieron, entonces, mi pap, creyendo que ya haban acorralado a

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fuere, si hay una realidad independiente del hombre, hay tambin una verdad relativa en esa realidad; y de igual modo la negacin de lo primero trae consigo la negacin de la segunda. T. La verdad, que es una con el Ser Universal, debe ser esencialmente humana, pues de otra suerte cuanto nosotros los individuos consideramos como verdad no podra merecer tal nombrepor lo menos en la acepcin cientfica de la palabra, como verdad que slo puede alcanzarse mediante el proceso de la lgica, o, dicho en otros trminos, por un rgano humano de pensamientos. Segn la filosofa india, existe Brahman, la verdad absoluta, que no puede ser concebida por la inteligencia humana aislada ni descrita tampoco con palabras, sino nicamente abismando lo individual en su infinitud. Pero tal verdad no puede pertenecer a la ciencia. La naturaleza de la verdad de que tratamos es una apariencia, es decir, aquello que aparece como verdad a la inteligencia humana y es, por lo tanto, humano, pudindosele llamar maya o ilusin. E. Segn su concepto, pues, que puede ser el concepto indo, no es ilusin del individuo, sino de la humanidad entera. T. En la ciencia procedemos siguiendo la disciplina de eliminar las limitaciones personales de nuestras inteligencias individuales, para alcanzar as esa comprensin de la verdad que reside en la mente del Hombre universal. E. El problema empieza en cuanto consideramos a la verdad independiente de nuestra conciencia. T. Lo que llamamos verdad estriba en la racional armona entre los aspectos subjetivo y objetivo de la realidad, que pertenecen ambos al hombre

superpersonal. E. Incluso en nuestra vida cotidiana nos sentimos obligados a atribuirle una realidad independiente del hombre al objeto que empleamos. Lo hacemos as para coordinar las experiencias de nuestros sentidos en una forma razonable. Por ejemplo, si no hubiere nadie en esta casa, no por ello dejara de estar aqu esta mesa. T. S; seguira fuera de la mente individual, pero no fuera de la mente universal. La mesa que yo percibo es perceptible por la misma clase de conciencia que yo poseo. E. Nuestro natural punto de vista con respecto a la verdad independiente de la humanidad, no puede explicarse ni probarse; pero es una creencia que a nadie le puede faltar . . . , ni aun a los primitivos. Atribuimos a la verdad una objetividad superhumana; es indispensable para nosotros esta realidad a que me refiero, que es independiente de nuestra existencia y de nuestra experiencia y de nuestra inteligencia . . . , aunque no podamos decir lo que significa. T. La ciencia ha demostrado que la mesa, como objeto slido, es una apariencia y, por consiguiente, eso que la mente humana percibe como tal mesa no existira de no existir la mente humana. Debe reconocerse al mismo tiempo que el hecho de que la ltima realidad fsica de la mesa no sea otra cosa que una muchedumbre de centros aislados de fuerzas elctricas en revolucin, pertenece tambin a la mente humana. En la aprehensin de la verdad hay un conflicto eterno entre la mente humana universal y la misma mente confinada en el individuo. Nuestra ciencia, nuestra filosofa y nuestra tica andan siempre ocupadas en el proceso de reconciliacin. En resumidas cuentas, puesto que hubiere alguna verdad que no se refiera en absoluto a la humanidad, tal verdad sera en absoluto para nosotros como no existente. No es difcil imaginar una inteligencia a la que la secuencia de las cosas no se le muestre en el espacio, sino en el tiempo, cual la secuencia de las notas en msica. Para semejante inteligencia, el concepto de realidad sera parecido al de la realidad musical, en el que carece de todo sentido la geometra de Pitgoras. Existe la realidad del papel, totalmente distinta de la realidad de la literatura. Porque la clase de inteligencia que posee la polilla que se engulle esa literatura de papel es en absoluto inexistente, y, sin embargo, para la inteligencia del hombre posee la literatura un valor de verdad ms grande que el papel mismo. Por modo anlogo, si alguna verdad existe que no guarde ninguna relacin sensitiva o racional con la inteligencia humana, ser igual a cero, en tanto seamos nosotros seres humanos. E. Entonces, soy yo ms religioso que usted! T. Mi religin se cifra en la reconciliacin del Hombre superpersonal, el Espritu humano universal, en mi ser individual. Este ha sido el asunto de mis conferencias, a las que he dado el ttulo de La religin del hombre.

Andar errando, como un errabundo por el mundo, es un Errante corazn urbano

IHoVAnPIneDA
Creo que si sabes a dnde vas y que hars, lo ms probable es que termines sin saber quin eres. Andrs Neuman Magali le dijo alguna vez: Aqu, all y en todos lados te gusta andar, y cuanta razn tena, porque as es el Errante corazn urbano de Julio Csar Zamora, a quien yo conozco como El Parri y otros como El Diablo, sobrenombres y variedad de apodos que comprueban la diversidad de su persona, que es nica, y la diversidad de los lugares a donde va, que al final tambin son uno solo: Colima. Debo decir que yo as lo conozco y que as me lo han platicado, y que ahora, despus de haber ledo su primer libro, Errante corazn urbano, el cual es una recopilacin de cuentos, artculos y crnicas, entre otros gneros y subgneros que Julio, tal vez sin darse cuenta, ha venido inventando, compruebo que ciertamente as es su persona y su historia. El personaje, Julio, El Parri o El Diablo, que es el personaje en la mayora de los textos, cuenta y nos describe a un hombre que me recuerda mucho a m y a otros amigos en comn, que va por las calles y los cafs matutinos, enamorndose en cada esquina de una mujer diferente, con rumbo siempre desconocido, y nunca planeado; porque es comprobado que lo que se planea nunca se realiza, y no queda como uno lo haba esperado. Por esto, Julio, El Parri o El Diablo, prefiere andar errando, como un errabundo por el mundo, porque es precisamente en estas vivencias, en esos momentos fugaces y escurridizos que no han de repetirse, y en esas miradas que de pronto se cruzan en los bares sin decirse una sola palabra, de donde emanan, como ojo de agua, como hormigas que salen de su pozo, las historias que hoy podemos leer y ser testigos en la nica manera que podramos hacerlo: en la escritura, en sus textos que se leen con gusto por su prosa fluida y coloquial. Destaco que el Errante corazn urbano se puede leer al gusto, es decir, de adelante para atrs, o de atrs para adelante, o si se gusta se puede empezar con los textos de en medio del libro, lo que se permite por estar formado de textos variados en su extensin y temtica: repito, cuentos, artculos y crnicas. Y el libro est formado por cuatro apartados: Titanes de papel, El imperio femenino, Los das perfectos y Corazn urbano. As pues, por las pginas de este libro fluyen los amores que se fueron y los lugares que cambiaron, y la nostalgia del recuerdo que es todo presente. Un Colima y sus calles que han cambiado, y que ahora ofrecen nuevos escenarios para contar nuevas historias. Por eso escribe El Diablo: De un momento a otro vivimos, y la poca de las parroquias gigantes desapareci, como aquella terraza donde los templos se vuelven titanes. Y por eso dice Julio: Yo conservo en la memoria la presencia de lugares, amigos y amores, como esa msica lenta y exquisita que transcurre en sonidos eternos, como efigies que jams podr olvidar. Porque, remata: recordar es un repaso al corazn. Bien dice Juan Villoro en su novela El libro Salvaje, que uno no busca los libros, sino que los libros lo buscan a uno, y lo encuentran a uno en determinados momentos y exactos de la vida, cuando ms los necesitamos, y digo esto porque cuando Julio me dio su libro, acababa yo de leer El viajero del siglo, de Andrs Neuman, quien concuerda con el Errante corazn urbano al decir que a veces es mejor no saber a dnde ir, porque si sabe uno, nunca va. Concluyo este breve comentario al libro de Julio con una frase de Andrs Neuman que le queda como anillo al dedo, y que nos permite, no comparar, pero si reflexionar por sus temticas semejantes, porque ambos libros tratan de un viajero; uno que va por los siglos, y el otro por las calles y la memoria. Para saber dnde quiere estar uno necesita ir a lugares distintos.

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- Me fascina el pantesmo de Espinoza, pero admiro an ms su contribucin al pensamiento moderno porque fue el primer filsofo que trat del cuerpo y el alma como un todo, no como dos cosas separadas. - Cree usted en la inmortalidad?

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Actitud
La vida es un misterio; cuanto ms la conoces, ms bella es. Llega un momento cuando, de repente, empiezas a vivirla, empiezas a fluir con ella. Osho Cuando hablamos de actitud, nos referimos a la manera de decidir y actuar en un instante ante los sucesos de la vida de parte del ser humano. Es la manera de cmo responde la persona ante las circunstancias de la existencia. De hecho es la condicin de vivir y ser en el mundo de la persona, en cada momento. Y, la calidad de vida, salud, xito o fracaso, derivan de esa actitud personal, ya que es el producto de la formacin particular que cada uno tenemos durante nuestra existencia, conjugada con la aptitud muy especfica con la que todos venimos dotados. Y aunque socialmente parecen existir comportamientos colectivos, finalmente el actuar y vivir los momentos corresponde a una actitud totalmente individual. En una familia formada de diez hijos, es comn que se tengan actitudes diferentes aunque todos reciban la misma formacin de parte de quienes les rodean, pues cada uno posee una aptitud muy particular con que realizar su funcin en la vida y percibir de manera diferente la informacin y trato que reciba en el proceso de la misma para su desarrollo. Los aspectos genricos que contribuyen a la formacin de la actitud son esencialmente producto del medio y las circunstancias en que se moldea el individuo. Por ello la actitud de una persona que fue criada por seres amorosos, atentos y con aficiones particulares, como ejemplo, gusto por un deporte, por carros, animales, viajes, etc., va a ser diferente a otro que su formacin es en un ambiente hostil, con carencias, limitaciones. Y aunque concurran a lugares comunes como por ejemplo a escuelas, ncleos sociales, religiosos, etc., la actitud va a ser distinta en cada individuo. El medio tambin determina la actitud de cada quien, pues es muy diferente formarse en un medio de libertad y abundancia, a otro de pobreza e ignorancia. Por ejemplo no es igual la actitud de quien se desarrolla en Alemania a otro que lo hace en Palestina o en Bolivia. La persona que naci en Cuba durante la dictadura de los hermanos Castro es muy diferente a quien se form en Estados Unidos por esa misma poca. Influyen de manera determinante en principio la familia, la cultura, el medio social, los recursos o medios para vivir, el lugar geogrfico, el medio ambiente, la gentica, etc. fjese usted la gran diferencia de alguien que realiza una carrera profesional en una ciudad sin salir de ella, que se encuentra en medio de sus familiares y amigos de siempre, es muy desigual a quien sale de su ciudad y se va a otra a formarse, donde tiene que vivir ajustado a condiciones discrepantes a las que le son familiares, con ms carencias y en ocasiones con grandsimas limitaciones de todo tipo. El resultado aunque se haya estudiado la misma carrera, es la de profesionistas totalmente diferentes, y con actitudes ante la vida muy lejanas, generalmente mejores de quien sali a las del que se qued en casa. En toda persona existen das difciles, pocas que le hacen pensar en desesperanza, en que todo es intil, y ah es donde la clase de actitud hace la diferencia. Pues es muy distinta cuando a alguien le sucede algo malo, por ejemplo, la muerte de un hijo, de su esposo o esposa, su padre , su madre, o cuando hay una prdida financiera parcial o total, o cuando es detenido un hijo, padre o hermano en la crcel, y que parece que no hay esperanza para una recuperacin, es entonces cuando esa condicin llamada actitud se pone de manifiesto, pues con una actitud positiva (de fe, esperanza y amor), las cosas llegarn a un de repente que es el suceso mgico que transforma los acontecimientos en algo distinto. Sin embargo hay para quienes ese de repente, pareciera no existir y sintieran que siempre tienen que llevar a cuestas una cadena con una carga difcil de dejar atrs, y que es arrastrada solo por su actitud negativa. Existen personas que se empean en tener actitudes nocivas para controlar a quienes les rodean, y encima empean su salud, su alegra, su paz, pues con ello manipulan y chantajean a otros sin importar que deliberadamente se pierdan lo mejor de la vida. La actitud es dinmica, y puede ser reconvertida en el momento que la persona lo desee, basta entender que no es algo acabado ni definitivo, vaya, en la mayora de las veces es un verdadero lastre que obstaculiza la calidad de vida. Cunta informacin absurda carga consigo el ser, cuntos ejemplos de vida francamente tontos se empean en conservarse, cuando hay tanto conocimiento por aprender que es maravilloso y se puede alcanzar. Y quien decide anclarse en una posicin de aparente seguridad y comodidad, con una actitud conformista y sumisa va a sufrir irremediablemente en los embates de la vida que por desgracia siempre suceden. Por ello es importante estar atentos y vivir modificando la actitud de una manera diferente siempre hacia lo bueno e inteligente. Cmo?, con amor como fuente principal de todo lo bueno, confrontndose consigo mismo, para rescatar lo mejor que existe en cada uno de nosotros. Aprendiendo siempre de todo lo que la existencia nos brinda como fuente de juicio buscando el contenido de las cosas, su profundidad y su belleza, y entonces la actitud siempre ser dinmica y la fuente de una vida mejor. Las actitudes son nuestras creaciones, son nuestros prejuicios, nuestras invenciones. La vida no es creada por nosotros; es un momento en la eternidad y no obstante podemos tener participacin incondicional con una actitud abierta y permitir que sta fluya en armona. Sin embargo las actitudes son tambin la crcel que encierra a la mayora de lo seres, que no han entendido que sujetarse a un acondicionamiento negativo ligado desde la infancia provoca generalmente distorsin de la realidad, y por lo tanto infelicidad y frustracin, cuando todo se puede transformar en lo opuesto simplemente ampliando la actitud para abrir la puerta de la conciencia, la cual puede expandirse para someter los prejuicios, y as poder romper los barrotes de esa actitud cerrada. La vida no es una ecuacin matemtica ajustada a formulas, sino un arte que hay que sentir y disfrutar, es la actitud lo que hace la diferencia entre quien vive realmente y quien carece y sufre. Pero que necesidad. Si yo tomo algo dando gracias, por qu voy a ser reprendido por aquello mismo que tomo dando gracias? Corintios 10.30 yosoyese_aqui@yahoo.com

- No. Y una vida es bastante para m SOBRE LA NATURALEZA DE LA REALIDAD Conversacin entre Rabindranath Tagore y el profesor Albert Einstein, celebrada el 14 de julio de 1930, por la tarde, en la residencia del profesor Kaputh. EINSTEIN. Cree usted en lo divino como aislado del mundo? TAGORE. Aislado, no. La infinita personalidad del Hombre comprende el Universo. Nada puede haber que no pueda reabsorberse en la humana personalidad, y esto prueba que la verdad del Universo es una verdad humana. Expondr un hecho cientfico para ilustrar mis palabras. La materia est compuesta de protones y electrones, con abismos entre ellos, y, sin embargo, la materia puede parecernos slida. Anlogamente, la humanidad est compuesta de individuos; pero stos guardan no obstante entre s una interconexin de relacionabilidad humana, que dota al mundo del hombre de viva solidaridad. Pues todo el universo se halla enlazado a nosotros por modo semejante; es un universo humano. Yo he seguido ese pensamiento a travs del arte, la literatura y la conciencia religiosa del hombre. E. Hay dos conceptos diferentes acerca de la naturaleza del universo: 1) el mundo como unidad dependiente de la humanidad; 2) el mundo como realidad independiente del factor humano. T. Cuando nuestro universo se halla en armona con el Hombre Eterno, lo conocemos como verdad, lo sentimos como belleza. E. Ese es un concepto puramente humano del universo. T. Ningn otro concepto puede haber. Este mundo es un mundo humano; su punto de vista cientfico es tambin el del hombre de ciencia. Hay cierto tipo de razn y de goce que le confiere verdad: el tipo de Hombre Eterno, cuyas experiencias a travs de las nuestras se realizan. E. Esa es una comprensin de la entidad humana. T. S; una entidad eterna. Hemos de comprenderla mediante nuestras emociones y actividades. Nosotros realizamos al Hombre supremo que carece de limitaciones individuales, mediante nuestras limitaciones. La ciencia se ocupa en aquello que no est limitado a los individuos; es el mundo humano impersonal de

las verdades. La religin comprende esas verdades y las eslabona con nuestras necesidades ms profundas; nuestra conciencia individual de verdad adquiere universal sentido. La religin aplica valores a la verdad y conocemos como buena a la verdad, en virtud de nuestra armona en ella. E. De modo que la verdad o la belleza no son, segn eso, independientes del hombre? T. No. E. Si se extinguiera la especie humana, dejara, pues, de ser bello el Apolo de Belvedere? T. Tal creo. E. Estoy de acuerdo con su concepto de la belleza, pero no con el que sustenta acerca de la verdad. T. Por qu no? La verdad se realiza mediante el hombre. E. Yo no puedo demostrar que mi concepto sea el acertado, pero esa es mi religin. T. La belleza se cifra en el ideal de perfecta armona que reside en el Ser universal; la verdad es la comprensin perfecta de la Inteligencia universal. Nosotros, los individuos, nos acercamos a ella mediante nuestros yerros y equivocaciones, mediante nuestra experiencia acumulada, nuestra iluminada conciencia . . . Cmo, si no, podramos conocer la verdad? E. No puedo probar cientficamente que la verdad deba concebirse como una verdad valedera, con independencia de la humanidad; pero lo creo as firmemente. Creo, por ejemplo, que el teorema de Pitgoras en geometra afirma algo aproximadamente cierto, con independencia de la existencia del hombre. Sea como

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disfrut. Un poco antes de los 10 el joven Albert decidi ser un judo devoto en oposicin a sus padres: no comer cerdo, mantener el Sabbath, la pureza kosher, incluso compona sus propios himnos y los cantaba camino del colegio. A los 10 aos, un estudiante de medicina de 21 aos llamado Max Talmud que cada semana coma en su casa le dej unos libros de divulgacin de ciencias naturales escritos por Aaron Bernstein, que insistan en la relacin entre la biologa y la fsica. Ah despeg el intelecto de Einstein hacia la fsica y la matemtica, un intelecto hasta entonces adormecido. A los 12 aos abandon el judasmo. Leyendo libros de divulgacin cientfica pronto alcanc la conviccin de que muchas de las historias de la Biblia no podan ser ciertas, afirm Einstein. La consecuencia fue una orga decididamente fantica de librepensamiento con la impresin de que los jvenes eran intencionadamente engaados por el estado con mentiras; una impresin aplastante, cita Isaacson. Uno no puede evitar pensar que los Onfray, Harris, Dawkins y Weinberg que hoy se presentan como pensadores maduros y adultos estn en la fase radical que Einstein atraves a sus 12 aos. Hay que dejar claro que los libros de Aaron Berstein no fueron culpables de esta falta de fe: sus libros de divulgacin no vean incompatibilidad entre ciencia y fe. la inclinacin religiosa yace en la tenue conciencia que mora en los hombres de que toda la naturaleza, incluidos los humanos, no es un juego accidental sino un resultado de la ley de que hay una causa fundamental a toda la existencia. En 1929, en una cena en Berln, teniendo casi 50 aos, Einstein ya empezaba a establecerse en su postura desta y se neg a comparar la religin con la supersticin astrolgica. No puede ser, no ser usted religioso?, le preguntaron. Y l respondi: Intente penetrar con nuestros medios limitados en los secretos de la naturaleza y encontrar que ms all de todas las leyes discernibles y sus conexiones, permanece algo sutil, intangible, inexplicable. Venerar esta fuerza que est ms all de todo lo que podemos comprender es mi religin. En ese sentido soy, de hecho, religioso. Es curioso que Scrates y Platn consideraran

que hasta los 50 aos no se puede ser filsofo, que se necesita toda una vida de entrenamiento en las ciencias y en la vida misma para alcanzar la sabidura bsica, que el joven no puede ser sabio. Contagiaron de esta idea al pensamiento filosfico antiguo y medieval, en contraste con la vivencia cristiana de que jvenes y nios pueden ser santos, es decir, sabios a la manera de Dios. Escndalos para griegos: Jess nio enseando en el templo, o el te doy gracias Padre porque has enseado a los pequeos lo que ocultaste a los sabios. Pero es en 1929, a los 50 aos, cuando Einstein formula su veneracin por el misterio, que es algo ms que una X en una ecuacin o un enigma por resolver. LA FIGURA LUMINOSA DEL NAZARENO A esa edad concede una entrevista a George Sylvester Viereck, un alemn que viva en EEUU desde nio. Einstein pensaba que Viereck era judo. En realidad, Viereck presuma de ser pariente del Kaiser y durante la Segunda Guerra Mundial le detendran por ser propagandista de la causa alemana. En la poca que entrevist a Einstein se ganaba la vida entrevistando grandes hombres... y escribiendo poesa ertica. - Hasta qu punto est usted influido por el cristianismo? - De nio recib instruccin tanto en la Biblia como en el Talmud. Soy judo, pero estoy embelesado por la figura luminosa del Nazareno. - Acepta la existencia histrica de Jess? - Incuestionablemente. Nadie puede leer los evangelios sin sentir la presencia real de Jess. Su personalidad palpita en cada palabra. Ningn mito est lleno de tal vida. - Cree usted en Dios? - No soy un ateo. No creo que pueda llamarme pantesta. El problema implicado es demasiado vasto para nuestras mentes limitadas. Estamos en la posicin de un nio pequeo entrando en una gran biblioteca llena de libros en muchos idiomas. El nio sabe que alguien debe haber escrito esos libros. No sabe cmo. No entiende los idiomas en que estn escritos. El nio tenuemente sospecha que hay un orden misterioso en la ordenacin de los libros pero no sabe cul ser. Esta es, me parece, la actitud de incluso el humano ms inteligente hacia Dios. Vemos el universo maravillosamente ordenado y obedeciendo ciertas leyes, pero slo tenuemente entendemos estas leyes. - Es este un concepto judo de Dios? - Soy un determinista, no creo en el libre albedro. Los judos s creen en el libre albedro. Creen que un hombre modela su propia vida. Yo rechazo esa doctrina. En ese tema, no soy judo. - Es se el Dios de Espinoza?

No mires debajo de la cama

(Fragmento)

JuAnJoSMIllS
Uno La juez Elena Rincn y el forense a su cargo acababan de levantar un cadver en Lpez de Hoyos y ahora volvan al juzgado de guardia en el coche oficial, conducido por un chico muy joven, con cara de asombro, a cuyo lado iba un secretario flaco dando cabezadas sobre el borde de un maletn negro al que permaneca abrazado. Eran las tres de la maana en la calle, pero sobre todo en el nimo de la juez, que aunque pareca observar las aceras desiertas con un inters inexplicable, estaba levantando interiormente un cadver que tena el rostro de ella misma y su cuello, sus manos, sus piernas, su cintura. No mostraba signos de violencia. Si le hubieran hecho un anlisis forense, habra salido una autopsia blanca. Y sin embargo, en el origen del deceso haba una decepcin, una herida. Meses antes haba fallecido su padre con el alivio, si no con la dicha, de verla convertida en una juez con plaza en Madrid. Su padre crea, y le hizo creer a ella en otro tiempo, que los jueces movan el mundo. Quiz lo movieran en la pequea localidad nortea en la que haba vivido l y en la que la propia Elena haba ejercido durante los primeros tiempos, tras aprobar la oposicin, pero no en una ciudad como Madrid, donde el da a da, en los juzgados, era embrutecedor y las guardias dejaban una dotacin de amargura que se precipitaba, como un sedimento de plomo, en el fondo del nimo. Los das de guardia, a estas horas de la noche, siempre se acordaba en un momento u otro de su padre con una mezcla de culpa y de resentimiento. Haba asistido a su entierro con cierta precipitacin y ni siquiera recogi la casa despus del funeral. Se limit a cerrarla tras de s, como si continuara habitada, y regres a Madrid con la confusa idea de que mientras no se movieran sus cosas l continuara vivo y ella podra aplazar un duelo que en aquellos instantes no senta. Una noche lleg a llamarle por telfono y justo en el instante de darse cuenta del desatino salt el contestador al otro lado y escuch la voz del muerto rogando que le dejara un mensaje despus de la seal. La juez colg aturdida, pero se qued obsesionada con la idea de que haba encontrado una va de comunicacin con el difunto a travs de la cual podra decirle todava algo que le doliera. Que los jueces no dirigan el mundo, por ejemplo, era mentira, una mentira a la que se haba entregado con el mismo empeo que a la construccin de un arca que la pusiera a salvo del diluvio. Pero el diluvio era la vida misma, as que lo que haba creado era una cpsula en la que me fui aislando de la existencia, por eso ahora no comprendo las calles ni concibo las emociones cerradas que amueblan los rincones de mi nimo oscuro. Padre. As iba diciendo la magistrada desde el fondo del automvil en el que regresaban velozmente al juzgado, escoltados por un coche zeta de la polica con las alarmas encendidas. Y era tal la intensidad con que se diriga a su padre que temi haber pronunciado en voz alta alguna palabra, por lo que se volvi al forense, que viajaba a su derecha. Qu pasa? pregunt l con expresin de solidaridad nocturna. Nada dijo la juez. Estaba levantando mi cadver. Si necesitas que te hagan la autopsia, date luego una vuelta por mi despacho. Dicho esto, el forense, con el que ya haba coincidido en alguna otra guardia, sac un cigarrillo y antes de encenderlo le extirp la boquilla introduciendo la ua del pulgar en el punto preciso de la articulacin. Nunca peda permiso para fumar, y cada vez que la magistrada intentaba censurarle con una mirada de autoridad, l la desarmaba con expresin de muchacho cogido en una travesura. En cierto modo, se pareca al padre de Elena Rincn. Era de su tamao, ms bien menudo, y habra podido pasar por un trabajador manual cualificado: quiz un buen electricista, o un calefactor perspicaz. Tena los dedos muy, muy largos y, pese a ser un hombre maduro, sus movimientos eran giles. Elena Rincn y l haban levantado varios cadveres juntos y la juez le haba visto moverse alrededor de ellos con la sabidura del tcnico capaz de buscar la causa de la avera, del bito, en lugares aparentemente alejados de donde apareca el dao. Ya haban enfilado la Castellana, cuando el forense, al comprobar que la afliccin dibujada en el rostro de ella no acababa de mitigarse, le dio en el muslo dos ingenuas palmadas de compaerismo que turbaron a la juez, tampoco era raro que las noches de guardia, despus del levantamiento de un cadver, Elena Rincn sufriera alguna sacudida venrea que aada ms confusin a su estado de nimo. Llegados a la Plaza de Castilla, la magistrada se dirigi con apremio a sus dependencias, dejndose caer sobre la cama de la habitacin anexa al despacho del juzgado de guardia. Nunca, hasta aquella noche, se haba dicho las cosas de una forma tan terminante, tan brutal. Todo era mentira. Y ahora qu? Record una novela leda en la poca de estudiante sobre un sacerdote sin fe que oficiaba con ms dignidad que antes de perderla. Podra ella ejercer honradamente sin creer en lo que haca? Agitada por este cmulo de afectos, abandon en seguida la habitacin, entr en el despacho y marc el telfono de la casa de su padre. Oy el mensaje de saludo, el pitido y a continuacin, durante unos segundos interminables, el silencio de la casa, en la que imagin a los muebles y los objetos lanzndose seales de extraeza frente a aquella invasin de la vida exterior. Colg sin abrir la boca y permaneci de pie, ensimismada, unos segundos. Quedaban ms de cinco horas de guardia, una eternidad de desasosiego, demasiada noche por delante. As que sali de su despacho y se dirigi al del forense, que estaba esperndola o eso dijo. Estaba esperndote. Pues aqu estoy respondi Elena. Quieres que te haga ahora la autopsia? Claro.

6 MAnuelSnCHeZSIlVA

gora

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VIETAS DE LA PROVINCIA

Una conversacin
RABInDRAnATHTAGoRe/AlBeRTeInSTeIn
Se cumplen 115 aos, este 11 de abril, de la publicacin, por vez primera de la Teora General de la Relatividad (en 1915 volvera a reeditarse), que influy prcticamente en todos los campos de las ciencias humanas. Hasta en la literatura. Prueba de ello son no slo obras como las de Ezra Pound, T.S. Eliot y, ms marcadamente, James Joyce, sino tambin los trabajos de Julio Cortzar y Jorge Luis Borges. No escapa a los postulados sobre el movimiento relativo y a la distorsin del tiempo-espacio, la obra maestra de las letras mexicanas: Pedro Pramo, de Juan Rulfo, que sigue siendo fuente de crticas, anlisis y estudios de lo ms diversos. Hace unos das, el 7 de marzo para ser precisos, la agencia EFE de noticias, difundi lo siguiente: El manuscrito original en el que Einstein enunci con su letra apiada y pequea la teora de la relatividad general en 1915 se muestra al pblico hoy por vez primera en una exposicin en Jerusaln. En un cuarto pequeo y oscuro, acondicionado con estrictas medidas para la conservacin del histrico documento, manos expertas colocaban esta maana cuidadosamente las 46 pginas en alemn que formulan la obra magna de Albert Einstein y que son "el manuscrito ms importante de los archivos del cientfico", explic a EFE el profesor Hanoch Gutfreund, comisario de la exposicin. Las hojas amarillentas y plagadas de frmulas y tachones son "un descubrimiento inmenso que representa una de las ms mayores revoluciones en la ciencia moderna y modific por completo la comprensin newtoniana del universo", aade este profesor de Fsica Terica, presidente del Comit Acadmico de los Archivos de Albert Einstein, que custodia la Universidad Hebrea de Jerusaln. "A da de hoy, todo lo que predice y explica este documento es vlido y actual", dice Gutfreund sobre las pginas que enuncian los principios fundamentales de la equivalencia, la covarianza generalizada y la curvatura del espacio-tiempo que, explica, "sentaron las bases para la cosmologa y las ciencias que estudian el desarrollo del universo". El texto del cientfico judeo-alemn, que describe el Big Bang y predice el descubrimiento de los agujeros negros, cambi por completo la forma de entender el espacio, el tiempo y la gravedad y est en la base de toda la investigacin moderna y de la comprensin actual del universo. La exposicin, que se inaugurar esta tarde en la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel, forma parte de los eventos para celebrar el cincuenta aniversario de ese centro. Menahem E. Yaari, presidente de la Academia, destaca que la sede de la institucin se convertir las prximas semanas, gracias a esta exposicin, en "una especie de Reina Sofa de Israel". Para Yaari, Einstein no fue slo el fundador de

UNA INTERVENCIN SALVADORA

la Escuela Superior Ramn R. de la Vega, que en aquel entonces lo era el edificio ocupado en 1941 por el gobierno local y despus por el H. Ayuntamiento de Colima. En compaa de los distinguidos profesores J. Concepcin Rivera, inspector general de Educacin Pblica, Marcelino Rentera, director de la escuela superior, Fernando Cruz, Felipe Corts, Pablo Reyes, Francisco Z. Prez, Lorenzo Lpez y Manuel Orozco, que respectivamente atendan del sexto al primer ao, el profesor Vadillo tom asiento en un estrado que se coloc al fondo del saln y autoriz que empezara la clase. Con la inteligencia, cultura y experiencia que posea la maestra Rodrguez Paz, dio principio a la prueba, apoderndose desde luego de la atencin de los pequeos alumnos, a los que, haciendo gala de sus dotes de trasmisin y del dominio de la pedagoga, fue introduciendo amable, pero seguramente, en el conocimiento de los quebrados. Ya estaba por terminar la clase y en las facciones de los maestros asistentes se advertan la aprobacin y el contento, cuando la mala suerte apareci en la ms inoportuna de las formas. Uno de los muchachos, Mariano Zamora, se encontraba frente al pizarrn sumando quebrados y habiendo incurrido en un error la maestra se lo hizo notar, ayudndole para que encontrara por s mismo la frmula correcta, que desgraciadamente no lleg a lograr, por lo que la profesora, en vista de que haba transcurrido ms tiempo del necesario, renunci a la posibilidad de que Mariano rectificara su equivocacin y procedi a explicar en qu consista y cmo debera subsanarse, pero tampoco pudo hacerlo. Tal vez la falta de prctica en los aos que haba permanecido sin ejercer el magisterio, la imponente presencia del seor Vadillo y el grupo de maestros que lo acompaaban y la creciente nerviosidad por advertir que se embrollaba ms y ms, determin una situacin verdaderamente penosa, que el profesor Vadillo conjur de una manera inteligente y discreta. Levantndose de su asiento, con la sonrisa y la suavidad de ademanes que le eran peculiares, se dirigi al pizarrn, tom el gis de las manos del asustado alumno y con unas cuantas palabras y menos nmeros, dej aclarado el asunto, en condiciones tales de prudencia y caballerosidad, que en vez de aparecer como un corrector de la maestra, dej la impresin de que se haba convertido en su mejor intrprete y colaborador... Es decir, salv su prestigio con la decencia y delicadeza que el seor Vadillo pona en todos sus actos. Y desde entonces, a pesar de que la profesora Rodrguez Paz era una creyente fervorosa y el profesor Vadillo un descredo, se estableci entre ambos una amistad sincera y perdurable.

En una ocasin, correspondi a la ameritada seorita profesora Margarita Rodrguez Paz, demostrar su indiscutible capacidad pedaggica, impartiendo a nios del segundo ao de primaria una clase sobre quebrados aritmticos. Por esa poca, la maestra tena ms de 50 aos de edad y desde haca tiempo haba sido jubilada, dedicndose a escribir y publicar de su propio peculio un folletito mensual, impreso en dieciseisavo de pliego, y que con el nombre de Bajo las palmas circulaba gratuitamente, como un mensaje de enseanzas morales, preferentemente dirigido a la niez. Viva en una pequea casa de su propiedad, ubicada frente al costado norte del jardn Jurez y, mujer bondadosa, profundamente cristiana, clibe y generosa, sin problema econmico, pues su modesta pensin y algunas rentas de casas heredadas le proporcionaban ingresos ms que suficientes para sus gastos, emprendi la construccin de un templo en el solar, an baldo, que est inmediato al Instituto Colimense, el cual lo utiliza como campo de juegos infantiles. En ese predio, la anciana maestra, inflamada de devocin y buena voluntad, comenz a levantar los muros de lo que deseaba fuera la iglesia de San Francisco, invirtiendo en la obra todos los dineros de que poda disponer y solicitando la cooperacin econmica de la populosa barriada de La Concordia. Accediendo a la invitacin del seor Vadillo, la maestra Rodrguez Paz se present el da que se le haba fijado, en el saln del segundo ao de

la fsica moderna, en la que se basan las sofisticadas teoras espaciales de la actualidad, sino tambin "el lder de un grupo de cientficos de pases de habla alemana que tuvieron que huir del nazismo" y que sentaron las bases de lo que hoy es la esfera cientfica del Estado judo. Los manuscritos estarn expuestos hasta el prximo da 27, pero la sala que los guarda slo se abrir al pblico durante tres horas cada da. La conservadora Timna Elper, de origen espaol, dijo a EFE que se han exigido unas condiciones "muy estrictas" para garantizar que los manuscritos no sufran dao alguno. "La habitacin se mantiene con una temperatura estable de 18 grados, una humedad de 50 y tambin limitamos la luz de la sala: no hay luz ultravioleta y mantenemos constantes 50 lux", explica la conservadora y restauradora de papel, que describe trabajar con este documento como algo "muy emocionante". El profesor Gutfreund tambin destaca la emocin de "ver los textos originales, la tinta con la que los escribi e imaginarle trabajando", algo que "llena de satisfaccin, ya que es como estar mirando por encima de su hombro mientras trabaja". Adems, aade, "ver sus correcciones y ecuaciones, lo que borra y lo que aade, muestra las ideas bsicas de Einstein, los obstculos a los que se enfrent y la trascendencia de lo que puede ser considerado como el gran logro intelectual producido por el cerebro de un ser humano". LA JUVENTUD DEL GENIO Einstein naci en una familia juda sin fe ni prctica religiosa. El nico pariente que iba a la sinagoga era agnstico y deca al joven Albert que acuda porque nunca se sabe. A los 6 aos, sus padres metieron al nio en una gran escuela catlica. Era el nico judo entre los 70 alumnos de su clase. Como todos ellos, hizo la asignatura de religin catlica y segn Walter Isaacson la