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  • En El Espejo - Identidad y Alteridad en Borges

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    EN EL ESPEJO_ IDENTIDAD Y ALTERIDAD EN BORGES

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    En El Espejo - Identidad y Alteridad en Borges

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    Cartaphilus 2 (2007), 139-150 Revista de Investigacién y G EN EL ESPEJO: IDENTIDAD Y ALTERIDAD EN BORGES El tema del doble se encuentra intimamente relacionado con el problema de la construccién, cimentacién y elucidacién del yo. Desde un pun- to de vista amplio, esta problemética se inserta dentro del marco general de los binomios cuer- po/mente y la divisi6n ontolégica y gnoseolégi- a entre objeto y sujeto, parejas conceptuales extensibles a otros elementos de cardcter dual como el yo y elt, el exterior y el interior, la fan- tasia y la realidad, la raz6n y lo itracional. En Bor- ges, el acercamiento al tema del doble es un recurso para cuestionar la identidad a través de elementos como el espejo, la coincidencia de puestos, el pantefsmo, el problema del tiempo y las doctrinas idealistas. La ficcionalizacién del desdoblamiento pondria de manifiesto nuestro propio vacio e indigencia. El doble surgiria como instrumento de busqueda del Otro y del si mis- mo y, al tener su ralz en la propia conciencia del sujeto, atacaria los presupuestos en donde se fundamenta la creencia de y en un yo esencialis- ta. EI doble de Borges: "Borges y yo", "El otro”, “Veinticinco de agosto, 1983” En “Borges y yo", perteneciente al volumen El hacedor, Borges embiste las bases de la identi- dad individual al confrontar su ser individual de narrador, correlato de su destino como hombre, con su ser simbdlico concretizado en el Borges autor. La ruptura del binomio narrador-autor explicita la fragmentacién del yo. Esta fragmen- tacién persigue la creacién de una imagen inver- tida del si mismo en el narrador, Paralelamente, la identidad simbolica, como entidad ficticia, absorbe la identidad narrativa que rescata al mismo Borges de la realidad y lo salva en el len- quaje. Como protagonista de su vida/texto que- da inmerso en la tradicién universal de la litera- tura en tanto que personaje: “yo vivo, yo me dejo vivir, para que Borges pueda tramar su literatura a Estética, ISSN: 1887-5238 y esa literatura me justifica. Nada me cuesta con- fesar que ha logrado ciertas paginas validas, pero esas paginas no me pueden salvar, quizs porque lo bueno ya no es de nadie, ni siquiera del otro, sino del lenguaje ola tradicién” (Borges, 1999b:186). El yo-autor necesita de la existencia de Borges para justificarse y ambos sufren la condena de vivir de y para el otro. En cierta ma- nera, Borges nos presenta una doble version de si mismo en la que se conjugan lo individual y lo universal, lo externo y lo interno del aparecer fenoménico. A priori, la creacién del personaje mediado por el lenguaje hace perceptibles inteligibles los secretos de su yo. El personaje media entre lo que se es y la mostracién del si En el caso de Borges, efectuamos el reconoci- miento entre persona y personaje a partir de la descripcién y correspondencia con los datos biograficos conocidos que se establecen como fundamentos para lograr el reconocimiento del yo por parte del otro y de los otros. Para Paul de Mann, Borges Engendra otro ser que es el reverso de su ima- gen, como se reflejaria ésta en un espejo. En este anti-ego las virtudes y vicios del original quedan curiosamente deformadas e invertidas (...), aun- que se da cuenta de la perversa costumbre de falsear y magnificar del otro Borges, cede mas y mas a su mascara poética, pero de un modo va- nnidoso que las convierte en atributo de un actor. Este acto por el cual el hombre se pierde en la imagen que ha creado es para Borges insepara- ble de la grandeza poética (De Mann, 1986: 146- 147) Por tanto, a través de la referencia a si mis- mo, Borges, paradéjicamente, no se nos muestra sino que se oculta tras la mascara que le propor- ciona el personaje. Disfrazénclose, doblandose, ‘paca su identidad en la alteridad de su otro yo, “Veinticinco agosto, 1983" y “El otro” son re- latos complementarios. En ambos, la_accién transcurre en dos espacio-tiempos distintos y ~139- EN ELESPEJO: IDENTIDAD Y ALTERIDAD EN BORGES simulténeos: en el pequefio hotel de Adrogué y en el apartamento de la calle Maipu y en 1969 a la orilla del rio Charles y junto al Rédano en la Ginebra de su juventud, respectivamente. En los dos cuentos, nos encontramos dos Borges: uno joven y otro anciano que comienzan a dialogar. En “El Otro” el Joven es interpelado por el Ancia- no: “usted se llama Jorge Luis Borges. Yo tam- bien soy Jorge Luis Borges” mientras que en “Veinticinco de Agosto, 1983" la situacién es la inversa y es el Joven quien pregunta a su interlo- cutor: “jtodo esto es un suefio?”, cuestion a la que el Viejo responde: “es, estoy seguro, mi titi mo sueiio”. En estos instantes se desata la lucha por la posesién de la realidad ontolégica “iquién suefia a quign? Yo sé que te suehio pero no sé si ests sohdndome”. A partir de este mo- mento cada uno de los personajes reclama para si la naturaleza esencial de sofiador frente a la fantasmatica y contingente de ser suef', inten- tando averiguar si es uno el sofiador 0 son am- bos, aspirando a resolver el enigma de que el yo esala vez dos y uno. En “El Otro’, la idea del doble puede consi- derarse no solamente como manifestacién de otro yo, si no como una serie de yoes momenté- rneos que se suceden unos a otros. La lucha co- ntra el yo sustancial viene planteada por la enti- dad ficticia del narrador. El Borges que narra es fruto del suefo del Joven Borges. Su vigilia es el suefio. Su naturaleza: la onirica. Aquel que re- clama la existencia de los individuos carece de entidad. Ezequiel de Olaso defenderia esta hips- tesis de interpretaci6n. Seguin este autor, el en- Cuentro fue real y se efectiio en la vigilia del An- ciano que atormentado reconstruye y escribe el relato. El Joven olvidé el encuentro porque para él se produjo en el hemisferio de lo onirico, pero, a su vez, y simultaneamente, el Viejo fue un sue- fo para el otto. Vigilia y suefo coinciden en el Anciano. El ente sofado es el productor del tex- to. Lo ficticio se impone a lo real para irrealiza. Persona, personaje y lector sufren la acometida de la irealidad. Por otro lado, el encuentro crea " Desde la perspectiva del suerio podemos relacionar direc- tamente “El otro" con “Las ruinas circulares* en la me- diida en que comparten la tesis principal de que somos tentes sonados por otro sohador. -140- el conflicto de identidad en la medida en que se establece una lucha por portar el nombre pro- pio. La tensién identitaria desapareceria si algu- no de los dos renunciara al uso del nombre "Borges" como referencia y sentido para consigo mismo: el Joven insiste en que él es Borges mientras que el Viejo pretende convencerlo de que es su futuro. (De Olaso, 1999: 126). Desde este punto de vista, "El otro” esta relacionado también con el problema de la memoria y la continuidad de la identidad personal a lo largo del tiempo. La memoria, al igual que en "La no- che de los dones”, se convierte en el garante de la identidad. Si fala, la unidad del yo se desinte- gra y resulta imposible establecer una conexién entre el yo que soy y el yo que era ames, 1999: 144). Sin embargo, tanto la memoria como la individualidad poseen una naturaleza disconti- nua y variable. Para Borges “el hombre de ayer no es el hombre de hoy” y ambos Borges tinica- mente estén unidos por el nombre, existiendo en realidad como dos personas distintas sujetas a la dinamicidad del rio heraclitéano: sélo exis- timos en tanto presente (James, 1999b: 147). En este sentido se pronuncia Borges en “Nueva refutacin del tiempo": “cada vez que recuerdo el fragmento 91 de Herdclito: ‘No bajarés dos veces al mismo rio’, admiro su destreza dialécti- ca, pues la facilidad con que aceptamos el pri- mer sentido (‘El rio es otro’) nos impone clandes- tinamente el segundo (Soy otro)" (Borges, 1999: 141). Si nos remitimos al fragmento 88, Heréclito expone que “uno y lo mismo es lo viviente y lo que muere, lo despierto que lo dormido, lo joven que lo viejo". Si bien el sabio griego pretendia mostrar que las oposiciones residen sobre todo en el lenguaje como medio de expresién, los términos opuestos son elementos de una misma realidad en continuo cambio. Asi se pronuncia Borges a este respecto en una de las miltiples entrevistas concedidas: “el yo es cambiante, (...) somos el mismo y somos otros; (...) en un libro mio hay un cuento titulado “El otro”, donde en- sayo una variacién de ese tema, ya tratado por tantos autores, por Poe, Dostoievsky, Hoffmann, Stevenson” (Vazquez, 2001: 67). En este sentido, Borges no duda en introducirse dentro de la corriente de estos autores en los que la plural dad del yo esta ligada al tema del doble. Nos detendremos brevemente en ellos para ilustrar (MARIA DEL CARMEN RODRIGUEZ MARTIN. los textos referidos poniendo de manifiesto las influencias e intertextualidades. En "Dos imagenes en un estanque” Giovanni Papini, al igual que Borges, utiliza el binomino joven/anciano como variacién del tema del do- ble®. Estos encuentros implican un descenso a los infieros de la personalidad y posibilitan la construccién del otro como yo textual. Los en- cuentros del yo consigo mismo sometido a las fauces devoradoras del tiempo transforman al otro en un referente que para el si mismo resulta extrafo, diferente, letal e irritante. El desdobla- miento comporta finalmente un enfrentamiento constante de las dos caras de la identidad que conduce a la muerte de una de las partes: “Dejé de hablar, comprendi que habia muerto. En cier- to modo yo moria con él” (Borges, 1999c: 378). Asi, la connivencia de ambas facciones resulta imposible: no existe espacio para la dualidad y el regreso a la unidad originaria se torna impos ble’. La angustia que provoca la presencia del doble implica, por un lado, la negacién del si y por otro, el desasosiego que produce el enfren- tamiento con nosotros mismos. En este sentido, a grandes rasgos, podriamos decir que la apati cién del doble lleva anexo cierto narcisismo en 2 Papini contextualiza su cuento dentro del ambito del Tomanticismo alemn en cuyo paradigma general el yo se constituye como piedra de toque fundamental. Los rominticos relvindican un yo concteto heredado del Renacimiento que realice la idea de unidad e infinitud del universo, rescatandolo de la angustia de Ia razén para establecer una armonia entre mito y logos y re- clamando, frente al hombre acomodaticio, el héroe t- tanico, Esta conceptualizacion de lo humano como lo limitado con aspiracién iimitada, como lo finito que ‘spira a lo infnito, hace concebir al hombre como mezcla, unidad de conocimiento e ignorancia, de humanidad y naturaleza. En este sentido, est presente la posibilidad de una segunda existencia del hombre fen la imagen, la idea de un alma buena y otra mala y la dualidad entre el yo sensual yel yo moral. mal protagonista regresa a la ciudad en la que cursé sus ‘studios universitaris s6lo para volver a ver su rostro fen el estanque del jardin del viejo caserén donde se hospedaba. En el texto, ademas del etanque, que nos remite al mito de Narciso, estan presentes otros ele- mentos relacionados con el agua que permitirian esta blecer relaciones con Heréclito y Proteo y el cardcter polimérficoy variable dela identidad cuanto instrumento conformador de la identi- dad y la toma de conciencia de la muerte’. El mito de Narciso se relaciona directamente con el espejo y, a su vez, la busqueda de la propia ima- gen comporta un autoconocimiento, a lucha contra el alvido y el descubrimiento del Otro, Desde un punto de vista amplio, los espejos se relacionan intimamente con la conciencia que se constituye en conciencia pura, en espejo que refleja imagenes reflejadas, en subjetividad pura que, como suefios dentro de otros suefios, pue- de ser objeto de reflexién de otra conciencia. En este sentido, Borges abandonaria la concepcién de yo como autoconciencia, como eje sustancial sobre el que fundamentar la identidad personal (Arana, 2000: 126-128). Otra linea que nos permite seguir ilustrando el relato y construir estructuras arborescentes y rizomaticas es la que nos conduce hasta “The Jolly Corner”. Borges adapta la tematica esqrimi- da por Henry James en este relato a *Veinticinco de Agosto, 1983” y “El otro”. En "El otro” maneja, como James, los juegos con el tiempo que le permiten ejemplificar la quimérica aspiracion que supone la conjuncién de los distintos frag- mentos esparcidos del yo, mostrando de esta manera la imposibilidad ontologica de concebir- lo como un continuo®. Borges hace una breve * Para Otto Rank el doble fue en un principio un antidote contra la muerte, la seguridad frente ala posibilidad de la destruccién del yo (Freud, 1901: 23) Freud alude ala ‘obra de Rank indicando las relaciones que este autor fstablece entre el dable y a! reflejo en el espejo, la sombra, el temor a la muerte y las doctrinas animist. La integpretacién psicoanalista entenderia al doble como una exteriorizacin de los elementos negativos del individuo, de I culpa y lo reprimido que se escinde fen el espacio exterior como un yo autonome que atormenta al original (Gubeen, 2002: 20) * Weste respecte remitimos al comentatio que realiza Bor- {ges sobre el cuento El sentido del pasado relaciona- do también con el doble. El protagonista, es un joven orteomericano que vive en un antiguo caserén per teneciente a sus antepasados. En la casa encuentra un cuadro que representa a un individuo del siglo XVII {que posee gran simlitud con él. Una noche, sin inter rmediacién de atificios cientficos, sino por la voluntad de su imaginacion, accede @ la habitacion contigua en donde sus familiares dieciochescos le reciben cordial- ‘mente. Finalmente el protagonista comprende que es tun ser desterrado entre ambos siglos, un hibrido -141- EN ELESPEJO: IDENTIDAD Y ALTERIDAD EN BORGES referencia a este cuento en Introduccién a la lte- ratura norteamericana: "The Jolly Comer’ (La alegre esquina) es la historia de una americano que wuelve al cabo de los ahos a su casa de Nue- va York. La recorre y persigue en la penumbra a una forma humana que huye. Esa forma doliente y mutilada y parecida a él es el hombre que él mismo hubiera sido, de haber permanecido en ‘América’ (Zemborain, 1999: 77-78). Efectivamen- te, Spencer Brydon retorna a su ciudad natal después de treinta y tres afios de vivencias en Europa. La casa que posee en Manhattan se va transformando, progresivamente en un laberin- to por el que vaga su doble. El relato de James no sélo plantea el problema de la identidad sino que también revela una visin particular de des- tino. Borges y James creen en la posibilidad de modificar el pasado (una variacién de esta temé- tica la hallamos en “La otra muerte’) y, a este respecto, la aparicién del doble ratifica la inexis- tencia de la identidad individual. En ambos auto- res la onirogénesis es otro elemento principal Ivan Almeida sefala en relacién a este asunto que: “lo supuestamente ‘real’ es sélo un ‘sueno! (una ficcién, una representacién) que contiene a otro sueho. Lo tnico que existe son suefios, y la rnocién de realidad es sélo una cuestién de ‘posi- cién relativa’: cada suefo es realidad para el sue- fho que contiene y suefio para el suefio que lo contiene” (Almeida, 1999: 98-99). Asi, en el relato de Henry James, Alicia Staverton, amiga del pro- tagonista, sufre, en el mismo instante que Bry- don se encuentra con su doble, la misma viven- cia, robusteciendo la sensacién de incertidumbre en relacién al vinculo entre el mundo real y el onirico. La casa, poblada de innumerables puer- tas, constrine y somete a Brydon a un proceso de cosificacién durante el cual busca al otro, al hombre que hubiera sido, al que intenta cercar, sitiar. Siguiendo a Baudrillard podriamos afirmar que “existe una intimidad del sujeto hacia él mismo que descansa en la inmaterialidad de su doble, en el hecho de que es y sigue siendo un fantasma. Cada uno puede sofiar, y ha debido sofar toda su vida con una duplicacién o mult plicacion perfecta de su ser pero a fuerza de suefio, se destruye al querer forzar el sueno en lo ‘temporal que no pertenece a ningtin tlempo ai lugar (Vazquez, 2001:175-177) -142- real” (Baudrillard, 1989: 158). En definitiva, tanto ‘en Borges como en James la constitucién de la identidad del sujeto esté ligada a una presencia fantasmatica que cuestiona la nocién del yo a partir de la presencia del doble. Otras de las referencias que se antojan in- eludibles y que actuan como referentes tanto en "Veinticinco de agosto, 1983" como en "El otro” son Stevenson y Dostoyevski®. En el cuento per- teneciente a La memoria de Shakespeare afirma Borges explicitamente: “En cualquier momento, (...) puedo perderme en lo que no sé y sigo so- fiando con el doble. El fatigado tema que me dieron los espejos y Stevenson’ (Borges, 1999c: 376). El motivo del doble estuvo presente en la ‘obra de Stevenson con anterioridad a su afama- da novela, Dr.Jekylly Mr. Hyde, en un relato corto titulado “Markheim”. Stevenson y Borges se apartan, en cierta medida, de la corriente a la que pertenecen Poe y Dostoyevski para quienes el encuentro con el doble suponia la aparicién del lado misterioso y tenebroso del hombre. Para Roman Gubern, Stevenson se revela contra los presupuestos ilustrados que redujeron las fuen- tes de conocimiento a la razén légica subesti- mando el valor de los componentes emociona- les. Ademés, producto de sus lecturas de Spen- cer y Darwin, se sirve de la ciencia positiva para obrar su transformacién y elabora dentro. del marco urbano una versién filoséfica y moralista del proceso que conduce de la bestia al hombre y viceversa. Su personaje se encuentra escindido entre lo instintivo y lo racional, lo consciente y lo inconsciente, el placer y la moral, la humanidad y la animalidad, la civilizacién y la barbarie (Gu- bern, 2002:248). Su aspiracién, la liberacién de cada una de las partes, supondria la paralela ® Stevenson aparece con frecuencia en la obra de Borges. La influencia del escritor inglés en los textos de nuestro autor ha sido trabajada por Daniel Balderston en &! precursor velado:.L Stevenson en la obra de Borges. "Markheim” cuenta la historia dela progresién de ladran a asesino de este personaje que una vez efectuado su ‘rimen, comienza a reflexionar sobre la infraccién mo- ral que ha cometido. La tienda en donde ha tenida li- gar el acontecimiento, epleta de espejos y de relojes, ‘multiplica su imagen. Comienza a sentirse perseguido Y oye unos pasos. Tras encontrarse y conversa consigo ‘mismo, Markheim reconace su acto y decide salvarse tentregandose ala policia Arias: 2001: 339-341) (MARIA DEL CARMEN RODRIGUEZ MARTIN. liberacién del hombre, la culminacién de la lucha de los “gemelos” que se oponen en nuestro inte- rior®. Sin embargo, la dualidad alcanza un grado superior ya que de esta oposicién binaria el ele- mento oscuro es puro aunque el lado positive vuelve a ser dual. Paralelamente a la dualidad bien y mal, Stevenson refiere a la dualidad cuer- po/mente. Transformandose en Hyde el cuerpo se modifica y se siente mas joven. La liberacion isica es paralela a la obligacién moral, al disfrute de una libertad y seduccidn por el mal’. Por tan- toy desde una perspectiva general, para Steven- son el doble es un recurso para indagar la natu- raleza moral del hombre y demostrar que esta- mos compuestos por una multiplicidad de per- sonalidades discrepantes e independientes. Por su parte, Borges pretenderia socavar la autono- mia de los personajes duales revelando su inexis- tencia. El ahondamiento progresivo del yo en la conciencia revela la existencia de multiples yoes que surgen mediante el contacto con los otros a ® Malo Calvino adopt el esquema binario de Stevenson en fl cuenta titulado “El Vizconde de Mediado". Calvina nos presenta la historia de Medardo Tertalba cuya ne~ turaleza corporal y moral se escinde a partir de un ca fhonazo recibido en el frente de combate. El Vizconde regresa a su hogar desencadenando una ola de violen- ia, reptesion y muerte, Sin embargo, pronto comien- 2zan los rumores dela doble naturaleza del Vizconde. El Vizconde que se dedica a hacer el bien es, en realidad, la otra mitad de Medardo, que sobrevivie gracias alas, virtudes curativas de unos nigromantes que encontra- ron su cuerpo en el campo de batalla. EI buen Medardo ‘accede al conocimiento del mundo y del hombre 2 través de la pena que cada uno sue por su propia in completud, detarrallando un sentimianto frateral del {que carecia en su unidad. Calvino, culmina su relato Con el enfrentamiento directo de las dos mitades en un duelo que abre de nuevo las antiguas heridas de com: bate, Invrtiende la accion de los dioses del mito plato nico narrado por Arstofanes, las dos mitades de Me- ddardo son reunificadas retornando a la natural y prim {genia unidad con la experiencia y sabiduria acumulada durante la experiencia de duplicidad, Calvino, en co nexién con Stevenson, pone de manifesto la gran fuerza del lado malvado del protagonista, del poder de destruccion y seduccién por el mal. Frente a éste, en el lado bondadoso radican los sentimientos de detarra: 490, orfandad y abandono que sufrimes en cuanto in- ‘completosyfinitos En el caso de Stevenson, el desdoblamiento se produce por una metamorfosisy los dobles son diacrénicos en la medida en que no existe la posibilidad de la simul taneidad espacio-temporal borgesiana, partir de los cuales el personaje toma conciencia de su indefinicién y, en este sentido, la plurali- dad y dualidad borgesiana puede reducirse a un Unico individuo universal o a la total e insonda- ble nada”. Siguiendo el recorrido de autores de refe- rencia, el relato perteneciente a El libro de Arena nos remite a Dostoyevski. El joven Borges co- menta al anciano que recorrié varias obras del maestro ruso, entre ellas la titulada El doble. En esta novela, el doble, como lo totalmente otro, como lo extraito, se encuentra ligado a la noci6n freudiana de umheimlich analizada en el peque- fio ensayo que Freud titulé "Lo siniestro”™. En “El Otro” Borges menciona las sensaciones de fami- liaridad ligadas a la repeticién de un suceso ex- perimentadas por el narrador. El Borges ficticio siente la impresin de haber vivido aquel mo- mento, la cercania del ambiente y “el miedo elemental de lo imposible” y califica el encuentro con su otro yo de sobrenatural y aterrador. Por su parte, en “Veinticinco de agosto, 1983” perci- bi6 al acercarse al hotel de Adrogué/habitacién de la calle Maipt “la resignacién y el alivio que nos infunden los lugares muy conocidos". Para abordar el tratamiento de lo siniestro Freud co- ° En el apartad “Notas” dedicado al, comentario de a ‘versién cinematogrtia de la novela, Barges quiere ie mas alla de I vision maniqueista de in obra a ofrmar Que: "Mis alls dela porabola dualita de Stevenson y cerca dela Asamblea de os pdjaros que compuso (en el Siglo XII de nuestra era) Farid uddin Attar, podemos concebir un film pantesta cuyos cuantiosos persona jes: al fin, se resuelven en Uno, que es perdurable” (Borges, 19592: 285) "En al relato del excita ruso, Goliadkine incluso antes de que se produzca la aparcion del doble siente miedo. Si bien el primer encuentro entre Goliadkine y Goliadkine se resuelve con la servidumbre e inferioridad del otro ante el Goliadkine orginal, la imagen progresa y deve. la en un Goliadkine seductor y desenvuelto frente al timid y desagradable protagonista. Un caso similar lo tencontramos en el "Willa Wilson” de Edgar Allan Poe, Guardando relacién, en cierto sentido, con los protagonistas de Stevenson y el Dorian Gray de Wilde, Wiliam Wilson se siente acosado por la presencia de ln hombre vestide con ropa idéntica a la suya que aparece cada ver que comete un acto odioso, Para Borges, el doble representa en este cuento la concien- cia dl héroe que en un instante de deliio le conduce ‘la automutilacisn al confundir con su doble lo que en realidad era su imagen en el espejo (Lodge, 1998314) -143- EN ELESPEJO: IDENTIDAD Y ALTERIDAD EN BORGES mienza realizando un estudio etimolégico de la palabra umheimlich, concepto al que situa cer- Cano al sentimiento angustioso y espeluznante que afecta a las cosas conocidas. Umheimlich es el anténimo de heimlich “intimo, secreto y fami- Tiac’. Por tanto, lo siniestro causa espanto prec samente por su desconocimiento. Sin embargo, Freud pone de relieve que heimlich posee un sentido ambivalente y antagénico: por un lado, hace referencia a lo hogareho y confortable y, or otro, nos remite a lo oculto y disimulado. Ambas voces, paradéjicamente, terminan coin- cidiendo con su antitesis (Freud, 1991: 9-18). En este sentido, la repeticion de lo semejante des- pierta la sensacién de lo siniestro vinculada tam- bién a la sensacién de determinados estados oniricos (recordemos que en los cuentos que estamos analizando el referente onirico es fun- damental). Asimismo, el retorno a un lugar ya frecuentado como la vuelta del personaje de Papini o las orillas del Rédano, provocan la mis- ma inermidad de lo siniestro. El estudio de Freud sitda en ETA. Hoffmann la manifestacién litera- ria mas paradigmstica del término umheinlich y del doble". Para Freud la manifestacion del do- ble esté relacionada con la identificacion de un individuo con otro, hecho que causa la pérdida del dominio sobre si y sitda el yo ajeno en el propio. El desdoblamiento del yo produce su fractura y sustitucion (Freud, 1991:23). El doble evoluciona y se desarrolla como un elemento auténomo que se opone al yo y, en cuanto que objetiviza al sujeto, es ambito que favorece a la autoobservacién y a las autocriticas presentes por ejemplo en “El otro” y “Dos imagenes en un estanque”. Por otro lado, el doble alimenta la posibilidad de concretar en nuestra existencia los proyectos, anhelos y deseos no realizados e incumplidos debido a las decisiones volitivas Para Freud, Hoffmann en &l hombre de fa arena (Der Sandmann) introduce lo siniestro en la animacion dela ‘automata Olimpia de quien se enamora Nataniel. En ‘este texto, el tema del doble esté prosente en a ident ficacion entre el abogado Coppelius, objeto de las pe- sadillas de Nataliel como actuaizacin de la figura del arenero, y Coppola, el vendedor de barémetros que le proporciona el anteojo que desencadenara las trage- dias: el enamoramiento de la automata y el brote de locura que sufre tras mirar por él y que culmina con el suicidio del protagonista, -144- coartadas por la falsa ilusién del libre albedrio (Freud, 1991: 24) Alteridades y alterados En la mayor parte de los relatos que analiza remos a continuacién, el tema del otto aparece como desdoblamiento de personajes, que en apariencia poseen autonomia, pero acaban fun- digndose en uno para cumplir con un mismo destino. El valor que adquiere el concepto de otredad en la obra de Borges radica en el cara ter beligerante que éste posee respecto al solip- sismo, descentralizandolo al enfatizar la inter- subjetividad y la diferencia. El descubrimiento del otro suele estar vinculado a la anagnérisis, momento de iluminacién en el que descubrimos nuestra identidad y sabemos quiénes somos y qué no somos. El otro acttia como espejo y el encuentro del yo con el tii tiene para Borges valor de autognosis (Huici, 1994:255). Las apre- ciaciones que Marta Morello-Frosch realiza en relacidn al doble en Cortazar son, en este senti- do, aplicables a Borges: “En casi todos los casos, la imagen doble permite posibilidades de enri- quecimiento vital, asomarse a zonas ignoradas 0 remotas como si las viviéramos” (Morello- Frosch,1972:331-332) Asi, por ejemplo, en "Biografia de Tadeo Isi- doro Cruz (1829-1874)", Borges recurre a las re~ peticiones, versiones y perversiones temporales para ilustrar en motivo del doble y ejemplificar lo anunciado con anterioridad: (Lo esperaba, secreta en el porvenir, una lticida noche fundamental: la noche en que por fin vio su propia cara, la noche que por fin oy6 su nom bre. Bien entendida, esa noche agota su historia; ‘mejor dicho, un instante de esa noche, un acto de esa noche, porque los actos son nuestro sim- bolo}. Cualquier destino, por largo y complicado que sea, consta en realidad de un solo momento: el momento en que el hombre sabe para siempre quién es. (...) A Tadeo Isidoro Cruz, (...) ese co- nocimiento no le fue revelado en un libro; se vio {si mismo en un entrevero y un hombre (Borges, 1996a: 562). Comprendié que un destino no es mejor que otro, pero que todo hombre debe acatar el que leva adentro, (...) Comprendié su intimo destino (MARIA DEL CARMEN RODRIGUEZ MARTIN. de lobo, no de perro gregario: comprendié que el ‘otro era él. Amanecia en la desaforada llanura (Cruz artoj6 por tierra el quepis, gito que no iba a consentir el delito de que se matara a un valiente y se puso a pelear contra los soldados, junto al desertor Martin Fierro (Borges, 1996a: 563) La biografia de Cruz, que se presenta como glosa a la obra de José Hernéndez, establece un sistema de oposiciones entre el campo y la ciu- dad, la civilizacién y la barbarie y, en el persona- je, entre el gaucho y el policia, que demarcan la asuncion de un orden y un sistema de valores determinados. Cruz adopta una identidad falsa, determinada por su alistamiento en el ejército con el objeto de saldar deudas con la justicia solapandose en él dos identidades. La toma de conciencia que se realiza en el encuentro con el otro simboliza la asuncién del destino y la reve- lacién de la falsedad de los antagonismos. Alte- ridad e identidad son conceptos relacionales que se afirman reciprocamente en su diferencia y singularidad. En “Guayaquil” la alteridad viene expresada en la figura del historiador aleman de origen judio que, frente ala radicacién familiar e histéri- ca del protagonista que representa la argentini- dad, consigue el visado para adentrarse en el estudio de los legados de Bolivar. Nos describe Borges a Eduardo Zimmermann de la siguiente manera Trdtase (...) de un historidgrafo extranjero, aro- Jado de su pals por el Tercer Reich y ahora ciuda- dano argentino, De su labor, sin dda benemeri- ta, s6lo he podido examinar una vindicacién de la republica semitica de Cartago,(..) y una suerte de ensayo que sostiene que el gobierno no debe ser una funci6n visible y patética Borges, 1996b: 439) La penetracién de la mirada ajena agrieta el discurso fundamentador basado en la genealo- gia patria desestabilizando el concepto de iden- tidad absoluta tanto en el plano individual como colectivo. En este sentido, Augé afirma que la identidad se ve amenazada cuando no se admi- ten las relaciones de alteridad, ya que la aquélla es imposible sin la presencia del Otro. En este sentido, Borges desbordaria los limites de la teo- ria del emplazamiento de Vézquez Medel, para quien las relaciones entre identidad y alteridad se dan indefectiblemente dentro de pardmetros espacio-temporales: Cada ser humano pertenece a un espacio, a unos lugares. (..) Cada ser humano pertenece a un tiempo, a un decurso temporal...) A SU Vez, esos lespacios y tiempos le pertenecen. Se trata de una doble y reciproca per-tenencia: una tenencia has- ta el final, perfectiva. Nuestra co-pertenencia a unas coordenadas espacio-temporales es, pues, perfecta, acabada. Conclusa en cada punto de esa dinémica cuadricula espacio-temporal, cro- notopica. ¥,a la vez, dindmica y abierta. (..) Esta- ‘mos, pues, emplazados. Y ese emplazamiento es, ala vez, espacial (en una ‘plaza’, en un espacio) y temporal (en un 'plazo’, en un tiempo). Recorde- ‘mos que las raices indoeuropeas de ambas pala- bras, plak-(plazo) y plat- (plaza), respectivamente ‘ser plano’ y ‘extender, esparcir’,aluden a esa ex- tensién espacio-temporal imprescindible para la existencia (Vazquez Medel). En Borges, la legitimacién de la verdad no precisa de concepciones historicas y cientificas 0 grandes metarrelatos que estructuren la cultura, La pérdida de la racionalidad finalista da lugar a la posibilidad del surgimiento de un lugar alter- nativo al lugar comin en donde existe una co- rrespondencia entre palabra y cosa. Desde este punto de vista, podriamos establecer una co- nexidn con el concepto de “heterotopia” de Fou- cault como elemento que pone de relieve los limites de la razon y del pensamiento discursi- vo". Las heterotopias manifiestan la sospecha que existe un desorden que reivindica los frag- mentos de una gran cantidad de érdenes posi- bles, permitiendo pensar, acercarnos y plantear- nos la posibilidad de existencia del otro (Massuh, 1980: 54) © “Las heterotopias inguietan, sin duda, porque minan secretamente el lenguaje, porque impiden nombrar esto 0 aquelle, porque rompen les nombres comunes, porque areuinan de antemano la sintaxs'y no s6lo la ue construye la frases, sino aquella ~evidente- que hace ‘mantenerse juntas (unas al oto lado o frente a las otras) als palabras y alas cosas” Foucault 3) -145- EN ELESPEJO: IDENTIDAD Y ALTERIDAD EN BORGES La oposicién entre Europa y América verte- bra también textos como “Juan Lépez y John Ward!" 0 “Historia del guerrero y la cautiva’, que responden a la actualizacién del binomio civil zacién/barbarie de larga tradicién en el pensa- miento argentino. En este sentido, “Historia del guerrero y la cautiva” representaria la ruptura con la pesadilla eurocéntrica y racionalista, pues la inglesa/araucana encarna el encuentro con la otredad. Apelando al arquetipico Droctufl, Bor- ges hace participar del destino universal, de una Linica historia, los avatares de la vida de su abue- la y la cautiva. La remisién a las vidas antagéni- cas de las dos mujeres inglesas es el elemento que el narrador utiliza para realizar el transito y acceder al territorio de la barbarie: ‘Los toldos de cuero de caballo, las hogueras de estiércol, los festines de carne chamuscada o de visceras cru- das, las sigilosas marchas al alba; el asalto a los cortales, el alarido y el saqueo, la guerra, (...) la poligamia, la hediondez y la magia. A esa barba- rie se habla rebajado una inglesa’ (Borges, 19962: 559). Este viraje resulta sustancial, ya que el narra- dor se sitéa en la misma localizacién “agora- heterofébica” desencadenada por el abandono de “la india rubia" y su inmersion en lo otro. Se- giin la interpretacion de Adriana Berguero, la identidad de la cautiva es atroz por su carécter hibrido, al quebrar el pacto endogamico y “cor- porizar el horror heterofébico al_mestizaje", puesto que, en este caso, el cuento “no significa- 13 el sitio para la reversién 0 reivindicacion hists- rica y cultural de los espacios periféricos", sino la demarcacién del riesgo del espacio intersubjeti- vo (Berquero, 1999: 493). En este sentido, la vio- lencia contra lo otro puede derivar de la realiza- cién de un acto reflejo como expone Borges en “Historia de Jinetes’": "Los mongoles tomaron Pekin, pasaron a degiiello por la poblacién. (. Queman y matan, no por sadismo, sino porque En Borges es frecuente recurtr ala violencia yal ritual del

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