Larangan Mendebat Sesama Muslim

BimbinganIslam.com
Selasa, 05 Rabi'ul Akhir 1438 H / 03 Januari 2017 M
Ustadz Dr. Firanda Andirja, MA
Kitābul Jāmi' | Bab Peringatan Terhadap Akhlak-Akhlak Buruk
Hadits 17 | Larangan Mendebat Sesama Muslim
⬇ Download audio: bit.ly/BiAS-FA-Bab04-H17
~~~~~~~

LARANGAN MENDEBAT SESAMA MUSLIM

ّ
‫بسم الل الرحمن الرحيم‬
‫الحمد لل والصالة والسالم عل رسول للا‬

Ikhwān dan Akhawāt yang dirahmati oleh Allāh Subhānahu wa Ta'āla.

Kita masuk pada hadīts yang ke-17 dari bab tentang Peringatan Terhadap Akhlak-Akhlak yang buruk.
‫ً َه َ ه‬ َ َ ‫ه‬ ‫ََ َ َ ه‬ ‫َ ه‬ ّ َ ‫َ َ َ ّه َ ه َ َ َ َ َ َ ه ه‬ َّ َ ‫َو َعن ِاب‬
} ‫ َول ت ِعد هه َمو ِعدا فتخ ِلفه‬, ‫ َول ت َمازحه‬, ‫ {ل ت َمار أخاك‬- ‫ صل للا عليه وسلم‬- ‫لل‬
ِ ‫ول ا‬ ‫قال رس‬: ‫ قال‬-‫ض الل عنهما‬ ِ ِ ‫ر‬- ‫ن رعباس‬
َ َ َ ّ َ ‫َ َ ه‬
‫يه ضعف‬ ِ ‫أخ َرجه الِت ِم ِذي ِبسند ِف‬.

3 - ‫أب سليم‬ ّ
ِ ‫وف سنده ليث بن‬
ِ ) 1995( ‫رواه الِتمذي‬. ‫ضعيف‬.

Dari Ibnu 'Abbās radhiyallāhu 'anhumā, beliau berkata, Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam bersabda:

"Janganlah engkau mendebat saudaramu dan janganlah engkau mencandainya dan janganlah engkau
berjanji kepadanya dengan satu janji yang engkau akan menyelisihinya."

Hadīts ini diriwayatkan oleh Tirmidzi dengan sanad yang dhaif oleh karenanya Al Hafizh Ibnu hajar berkata:
َ َ َ ‫َ َ ه َ ّر‬
ِ ‫أخ َرجه الِت ِم ِذي ِبسند ِف‬
‫يه ضعف‬

Hadīts diriwayatkan oleh Tirmidzi dengan sanad yang lemah.

Karena diriwayatkan dari jalan Laits bin Abi Sulaym.

⇒ Laits Abi Sulaym adalah perawi yang lemah, oleh karenanya didhaifkan oleh para Imām, seperti Imām
Ahmad dan yang lainnya.

Dan kita tahu bahwasanya Al Hafizh Ibnu Hajar rahimahullāh dalam kitābnya Bulūghul Marām, tidak
mempersyaratkan harus menuliskan hadīts yang shahīh saja, tetapi beliau mengumpulkan dalam bukunya ini
hadīts yang shahīh dan juga hadīts yang dhaif.

Dan fil ghalib (secara umum), biasanya kalau ada hadīts yang dhaif beliau menjelaskan (ingatkan) bahwasanya
ini hadits yang lemah. Sebagaimana dalam hadīts ini beliau mengatakan bahwa hadītsnya sanadnya lemah.

Namun para ulamā menjelaskan bahwa hadīts ini meskipun secara sanad dia lemah akan tetapi maknanya
benar dan didukung oleh hadīts-hadīts yang lain. Banyak hadīts-hadīts yang menjadi sawahid (penguat)
makna hadīts ini.
Contohnya seperti hadīts yang diriwayatkan oleh Imām Bukhāri, Imām Muslim secara marfu', Rasūlullāh
shallallāhu 'alayhi wa sallam bersabda:
َ ْ ََ ّ َ
‫الل األلد الخ ِص هم‬ َ ‫َأب َغ‬
َ ‫ض ر‬
ِ ‫الرج ِال ِإل‬

"Orang yang paling dibenci oleh Allāh Subhānahu wa Ta'āla adalah orang yang suka berdebat (paling lihai
dalam berdebat)." (Hadīts riwayat Bukhāri nomor 2457 dan Muslim nomor 2668)

⇒Tentunya berdebat dalam keburukan.

Ini menguatkan makna dari hadīts tadi.

Demikian juga larangan-larangan tentang menyelisihi janji yang merupakan sifat orang-orang munafik. Juga
banyak hadīts yang berkaitan dengan ini.

Oleh karenanya hadīts ini meskipun lafalnya secara sanad dhaif tetapi maknanya benar.

Pada hadīts ini ada tiga adab yang harus diperhatikan, yaitu:

⑴ Tidak boleh mendebat saudara.

Kata Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam, "Jangan engkau mendebat saudaramu."

⇒ Apa yang dimaksud mendebat yang di larang ini?

Maksudnya adalah berdebat dengan saudara kita yang tujuannya bukan untuk mencapai kebenaran tetapi
tujuannya adalah untuk menampakan kesalahan saudara kita. Untuk menunjukan bahwasanya perkataan
dia, pendapat dia ada kekeliruan. Dan untuk menunjukan kehebatan kita, sehingga kita terlihat spesial tatkala
bisa mengalahkan dia.

Jadi perdebatan seperti ini bukan mencari kebenaran tetapi dalam rangka untuk mencari kemenangan m,
untuk menunjukkan saya yang menang

Maka ini perdebatan yang dilarang oleh Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam.

Kenapa?

Karena perdebatan ini hanyalah menimbulkan kejengkelan dan permusuhan.

Adapun kalau perdebatan dalam rangka untuk mencari kebenaran, berdebat dengan adab, menghormati
pendapat yang lain, kita dengarkan terlebih dulu apa yang dia sampaikan, setelah kita dengar baru kita
komentari maka ini tidak jadi masalah.

Bahkan bukan hanya kepada saudara tetapi kepada ahlul kitāb pun kita boleh berdebat.
َ َ
َ ِ ‫َوال هت َج ِاد ُلوا أه َل ْال ِك َتاب إال ب ّال ِ ّت‬
‫ه أح َس هن‬ِ ِ ِ ِ ِ

"Janganlah kalian mendebat ahlul kitāb kecuali dengan cara yang baik." (QS Al 'Ankabūt: 46)

Bila berdebat dengan ahlul kitāb yang bukan saudara kita, debatlah dengan cara yang terbaik, kata Allāh
Subhānahu wa Ta'āla, apalagi dengan berdebat dengan saudara kita.
Oleh karenanya, lihatlah orang yang suka berdebat (dalam rangka untuk memenangkan dirinya), kebanyakan
orang seperti ini tidak disukai oleh orang-orang (ditinggalkan oleh orang-orang).

Kenapa?

Karena isinya hanya berdebat, sukanya hanya berjidal. Kalau kita bertemu dengan orang seperti ini
hendaknya kita tinggalkan orang tersebut.

Kemudian, bila kita berdialog dengan saudara kita dan niat kita adalah untuk mencapai kebenaran, kalau kita
lihat saudara kita ternyata tidak sedang mencari kebenaran (ingin memenangkan dirinya untuk menguatkan
pendapatnya) maka hendaknya kita tinggalkan debat.

Dan kita ingat hadīts Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam:

ًّ َ َ ْ َ َ َّ ْ َ ََ
‫أنا ز ِعيم ِب َبيت ِف َرَبض ال َجن ِة ِل َمن ت َرك ال ِم َر َاء َو ِإن كان هم ِحقا‬

"Aku menjamin istana dipinggiran surga bagi orang yang meninggalkan perdebatan meskipun dia di atas
kebenaran." (Hadīts riwayat Abū Dāwūd no 4800 dengan sanad yang hasan)

Oleh karenanya, tatkala kita berdialog dengan saudara kita dan bila saudara kita mulai mengangkat suara,
meskipun niat kita untuk mencari kebenaran, lebih baik kita tinggalkan.

Karena meskipun kita yang menang dalam perdebatan tersebut, setelah dialog itu selesai yang tersisa adalah
kebencian dan dendam.

Akan tetapi bila saudara yang mengajak kita berdebat ternyata beradab maka tidak mengapa kita mendebati
dia dengan cara yang baik.

⑵ Larangan untuk bercanda.

Kita tahu bahwasanya larangan tersebut tidak secara mutlak karena canda itu ada dua, yaitu:

√ Canda yang terpuji.

√ Canda yang tercela/dilarang.

① Canda yang terpuji

Canda yang terpuji, yaitu canda tidak terlalu sering dan bertujuan agar lebih dekat dengan saudara kita,
untuk memasukan kesenangan dalam dirinya, maka ini tidak mengapa.

Karena Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam juga mencandai para shahābatnya, sebagaimana para
shahābat mengatakan:
َ َ ‫َ َ ه َ ّ َّ َ ه‬
‫الل ِإنك تد ِاع هبنا‬
ِ ‫يا رسول‬

"Ya Rasūlullāh, engkau mencandai kami?"

ًّ َّ ‫ر َ َ ه ه‬ َ ‫" َق‬
‫ول ِإل َحقا‬ ‫ال " ِإ ِب ل أق‬

Kata Rasūlullāh shallallāhu 'alayhi wa sallam: " Benar, namun aku tidak bercanda kecuali dengan perkataan
yang benar." (Hadīts riwayat Tirmidzi no 1990)
Jadi bercanda boleh, bagus, terpuji dan dilakukan juga oleh Nabi shallallāhu 'alayhi wa sallam, namun tidak
sering dan juga dengan perkataan yang benar.

② Candaan yang dilarang

Adapun candaan yang dilarang, yaitu bercanda yang terlalu sering, sehingga setiap bertemu bercanda. Maka
akan hilang haibah (kharismatik)nya sehingga orang tidak mau mendengar lagi pendapatnya.

Pendapatnya akan dianggap candaan. Sehingga bila dia memiliki ide tidak akan diperhatikan, karena dia suka
bercanda.

Kemudian yang berkaitan dengan hadīts ini adalah candaan yang bisa menyakiti saudara kita.

Sebagaimana di awal disebutkan dilarang seseorang mendebat saudaranya karena dikhawatirkan

menimbulkan permusuhan demikian juga canda.

Canda juga terkadang berlebihan. Terkadang menurut kita tidak mengapa tapi menurut saudara kita
masalah, sehingga dia tersinggung dan kita menganggu dia.

Adapun bercanda dengan penuh iktiram dengan tetap menghormati saudara kita, becanda sesekali dan
berusaha menyenangkan hatinya, maka ini bercanda yang terpuji dan ini bisa mendekatkan seseorang
dengan saudaranya.

⑶ Larangan menyelisihi janji

Jangan engkau berjanji kepada saudaramu dengan janji yang akan engkau selisihi.

Dan kesimpulan masalah janji, janji itu dilarang jika seseorang berjanji dan dia sudah niatkan untuk
menyelisihi karena ini sifat orang-orang munafik.

Dalam hatinya dia sudah bertekad untuk menyelisihi janji tersebut.

⇒Ini tercela dan sifat orang munafik.

Adapun bila seorang berjanji dan dia sudah niatkan untuk menepati janji tersebut, namun qadarullāh dia
tidak mampu atau dia mampu tapi berubah pendapat, misalnya karena ada maslahat yang lebih besar
sehingga dia tinggalkan janji tersebut, maka ini bukan ciri orang munafik.

Kenapa?

Karena sejak awal orang tersebut sudah ingin menepati janjinya, tetapi tatkala melihat ada perubahan
kondisi maka dia tidak menepati janjinya dengan alasan yang syar'i.

Kecuali, kata para ulamā, apabila dalam penyelisihan janji tersebut memberikan kemudharatan kepada orang
yang dia janji, maka dia harus menepati janji atau dia menanggung kerugian orang tersebut.

Contohnya:

⇒ Seseorang berjanji kepada saudaranya, misalnya:

"In syā Allāh saya akan bayari engkau umrah bulan depan."
Kemudian saudaranya ini sudah siap-siap (misalnya) membuat pasport dan lain-lain.

Qadarullāh, orang yang berjanji untuk mengumrahkan saudaranya ini tidak bisa memenuhi janjinya. Sehingga
saudaranya ini rugi karena sudah mempersiapkan keperluan umrah, seperti menyiapkan pasport dan yang
lainnya.

Maka dia (yang telah berjanji) wajib untuk menepati janjinya atau mengganti kerugian yang sudah dialami
oleh saudaranya tersebut.

Demikianlah Ikhwān dan Akhawāt yang dirahmati oleh Allāh Subhānahu wa Ta'āla, adab seseorang dalam
bergaul.

√ Jangan sampai berdebat dengan saudaranya sehingga menimbulkan kebencian diantara mereka.
√ Jangan pula mencandainya secara berlebihan sehingga timbul hal-hal yang tidak diinginkan.
√ Jangan berjanji dengan janji yang akan diselisihi.

Wallāhu Ta'āla A'lam bish shawwab.

__________

◆ Mari bersama mengambil peran dalam dakwah...

Dengan menjadi Donatur Rutin Program Dakwah Cinta Sedekah

1. Pembangunan & Pengembangan Rumah Tahfizh

2. Support Radio Dakwah dan Artivisi
3. Membantu Pondok Pesantren Ahlu Sunnah Wal Jamaah di Indonesia

Silakan mendaftar di :
http://cintasedekah.org/ayo-donasi/

Hidup Berkah dengan Cinta Sedekah

www.cintasedekah.org
https://web.facebook.com/gerakancintasedekah/
youtu.be/P8zYPGrLy5Q
------------------------------------------