Ancien Testament

Ancien Teame
Au départ, l'Ancien Testament se compose de 46 écrits sur le peuple juif, son

histoire et sa religion. Elle comprend également la première par e de la Bible
chré enne (avant la naissance de Jésus) et l'intégralité de la Bible hébraïque,
la Torah.
Mais bien au-delà de l'histoire du peuple hébreu, l'Ancien Testament con ent
des récits historiques et les piliers du chris anisme et du judaïsme.
L'Ancien Testament, également appelé le Vieux Testament, est la par e de la

Bible qui relate l'histoire de la rédemp on dans la période précédant
l'avènement du Christ. Cela explique même l'appella on "Ancien
Testament". Le mot "Testament", du la n testamentum, traduit le mot grec
diatheke, qui désigne une alliance, un pacte ou un contrat.
L'Ancien Testament a été écrit sur une période d'environ mille ans, entre le
milieu du deuxième millénaire et le milieu du premier millénaire avant Jésus-
Christ. Le premier livre a probablement été écrit vers 1440 avant J.-C., au
moment de l'exode des Israélites d'Égypte.
Progra e
d'études bibliques'
Livres principaux
Il y a dans l'Ancien Testament, les livres du Pentateuque (Genèse, Exode,
Lévi que, Nombres et Deutéronome), les livres historiques (Josué, Juges, I
Samuel, II Samuel, I Rois, II Rois, I Chroniques, II Chroniques, la Septante et la
Vulgate), les livres poé ques et sapien aux (Job, Psaumes, Proverbes,
Ecclésiaste, Can que des Can ques, Sagesse et Ben Sirac ou Ecclésias que)
et les livres prophé ques, des premiers prophètes et des prophètes mineurs.
C'est dans les livres prophé ques, par exemple, que l'on prévoit pour
beaucoup l'arrivée de Jésus-Christ, en plus de nombreuses autres prédic ons
et prophé es importantes pour l'humanité dans son ensemble.
Par conséquent, pour les chré ens en général, l'Ancien Testament est une
lecture incontournable, entre autres pour raconter et narrer la trajectoire de
l'humanité avant Jésus-Christ.
L'Ancien Testament relate une histoire qui va du début des temps à la période
post-exil, lorsque le peuple juif reconstruit la ville de Jérusalem qui avait été
détruite par les Babyloniens. Cela signifie évidemment que les récits de
l'Ancien Testament sont riches en détails.
Plus précisément, le contexte des événements de l'Ancien Testament était le

Proche-Orient ancien. Les récits de l'Ancien Testament se déroulent dans les
régions de Mésopotamie, de Syro-Phénicie, d'Égypte, de la péninsule
arabique, de Pales ne et de la péninsule anatolienne.
Par conséquent, en raison de toute ce e ampleur, les livres de l'Ancien

Testament ont été écrits dans les contextes les plus divers, tels que :
migra ons, guerres, défaites, victoires, cap vités, délivrances, restaura ons,
etc.
Progra e
La lignée de Jésus
Le roi David
Adi Nathan
Solomon Amon
Melchi Mattattah
Rehoboam Josiah
Neri Menna
Abijah Jéhoahaz Salathiel Meleah
Asa Jehoiakim Zorobabel Eliakim
Josaphat Jeconiah Resha Jonã
Joram Joanan Joseph
Shealtiel
Jodo Judah
Ahaziah Zerubbabel
Joseph Simeon
Joash Abiud Shemei Lévite
Amaziah Eliakim Mattathias Mattan
Jotham Azor Mahath Jorim
Shadok Nagai Eliezer
Ahaz
Esli Joshua
Hezekiah Aquim
Nahum Er
Manasseh Elihud
Amos Elmadan
Mattathias Cosan
Eleazar
Joseph
Mattan
Janai
Jacob Melqui
Joseph Levi
Matan
Heli
Maria
Jésus-Chri
Progra e
Chronologie biblique
Principe 2200 Patriarches

ac.
1900 Israël en Égypte

ac. et l'Exode
Canaan et les Juges 1400

ac.
1300
Royaume-Uni
ac.
Le royaume divisé 931

ac.
700
La fin de Judée
ac.
Captivité et 587
Restauration ac.
400 Période
ac. Période intertestamentaire
Dates approximatives* Progra e

Priarches
Progra e
Genèse
1ème livre
Chapitres Versets Auteur Date

50 1.533 Moïse 1400 a.c
Le livre de la Genèse a parfois été appelé la "graine" de toute la Bible. La

plupart des grandes doctrines de la Bible sont introduites sous forme de
"semences" dans le livre de la Genèse. En même temps que la chute de
l'homme, la promesse de salut ou de rédemp on de Dieu est enregistrée
(Genèse 3:15). Les doctrines de la créa on, de l'imputa on du péché, de la
jus fica on, de l'expia on, de la déprava on, de la colère, de la grâce, de la
souveraineté, de la responsabilité et bien d'autres sont abordées dans ce
livre des origines appelé Genèse.
La Genèse répond à bon nombre des grandes ques ons de la vie : (1) D'où
viens-je ? (Dieu nous a créés - Genèse 1:1) (2) Pourquoi suis-je ici ? (Nous
sommes ici pour avoir une rela on avec Dieu - Genèse 15:6) (3) Où vais-je ?
(Nous avons une des née après la mort - Genèse 25:8). La Genèse est
a rayante pour le scien fique, l'historien, le théologien, la ménagère, le
fermier, le voyageur et l'homme ou la femme de Dieu. C'est un début
approprié pour l'histoire de Dieu, son plan pour l'humanité, la Bible.
Genèse 1:1, "Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre."
Progra e
Genèse 1-4. Moïse décrit la créa on de la terre et de toutes les formes de vie
qui s'y trouvent. Adam et Eve ont goûté au fruit défendu et ont été chassés du
jardin d'Eden. Ils ont des enfants. Caïn tue Abel. Genèse 5-11. À cause de
l'iniquité de l'humanité, Dieu promet d'inonder la terre. Noé obéit à l'ordre
de Dieu de construire une arche, et sa famille est sauvée du déluge. Noé et sa
famille se mul plient et remplissent la Terre. Le Seigneur confond la langue
des peuples et les disperse sur la Terre après qu'ils aient construit la tour de
Babel.
Genèse 12-23. Le Seigneur promet qu'Abram deviendra une grande na on et

que sa descendance bénira la Terre. Abram voyage avec sa femme, Saraï, à
Hébron puis en Égypte. Le Seigneur conclut une alliance avec Abram. Il
change le nom d'Abram en Abraham et celui de Saraï en Sarah et leur promet
un fils. Lot, le neveu d'Abraham, est épargné lors de la destruc on de
Sodome. Sarah donne naissance à Isaac dans sa vieillesse. Abraham prouve
sa fidélité au Seigneur en se montrant prêt à sacrifier son fils Isaac.
Genèse 24-26. Le Seigneur guide le serviteur d'Abraham dans le choix de

Rébecca comme épouse d'Isaac. Ésaü et Jacob sont nés. Ésaü vend son droit
d'aînesse à Jacob. Le Seigneur renouvelle l'alliance abrahamique avec Isaac.
Genèse 27-36. Isaac donne la bénédic on de la première naissance à Jacob.

Ésaü déteste Jacob et prévoit de le tuer. Le Seigneur promet à Jacob les
mêmes bénédic ons que celles accordées à Abraham et Isaac. Jacob sert
Laban et épouse ses filles Léa et Rachel. Le Seigneur apparaît à Jacob et
change son nom en Israël. Jacob retourne à Canaan et fait la paix avec Ésaü.
Genèse 37-50. Joseph est le préféré de Jacob. Joseph rêve que ses parents et
ses frères l'honorent et se soume ent à lui. Les frères de Joseph le vendent
comme esclave et il est emmené en Égypte. La femme de Po phar tente
Joseph et l'accuse faussement. Joseph est jeté en prison. Il interprète les
rêves de l'échanson et du boulanger de Pharaon, puis ceux de Pharaon.
Pharaon fait de Joseph un dirigeant en Egypte et Joseph prépare l'Egypte
pour le temps de la famine. Lorsque les frères de Joseph partent en Égypte,
Joseph les met à l'épreuve et leur pardonne. Toute la famille de Jacob part en
Égypte et Jacob bénit ses fils. Joseph prophé se et meurt en Égypte.
Progra e
L'histoire
´
d'Abraham~
Et leurs descendants
ABRAON SARA
ISAQUE REBECA
ESAU
ZILPA LIA JACÓ RAQUEL BILA
GADE RUBEN JOSE DÃ

ASER SIMEON BENJAMIN NAFTALI
LEVI
JUDÁ
ISAACAR
ZEBULON
Par Isaac, l'héri er de la promesse, Abraham est devenu le père du peuple

israélite, dont est issu le Messie. Même à travers Ésaü, le fils de Jacob,
Abraham est devenu l'ancêtre des Édomites.
Progra e
L'arche de Noe´
Curiosités
13,5 mt
135 mt
22,5 mt
L'Arche Jours dans l'Arche

135 m de long, 22,5 m de large et 1 an et 6 jours
13,5 m de haut. 3 étages. Une arche,
pas un navire, construite pour flo er Les occupants de l'Arche
et non pour naviguer.
(Gen 6.18 ; 7.7 ; 7.13)
Boeing 747SP Noé, Sem, Cham, Japhet et leurs
épouses.
56,31 m de long et une capacité de
440 passagers. Materiel (Gn 6.14)
Panneaux de cyprès et de
bitume
La Bible rapporte que l'arche de Noé s'est
dressée sur les montagnes turques d'Ararat le
150e jour du déluge (Genèse 8).
Progra e
Division mondiale
Après le déluge
Selon certains historiens, après le déluge, le monde a été divisé de ce e

façon :
JAFÉ - Père des Européens, des Perses et des Indiens, (Indo-Européens) ;

CAM - Père des Africains, (Noirs) ;
SEM - Père des Sémites (Juifs et Arabes).
Les na ons bibliques descendent

les fils de Noé
NON CAM JAFÉ
Hébreux Canaanites Grecs
Chaldéens Égyp ens Thraces
Assyriens Philis ns Cite
Elamitas Hi tes Phrygiens
Syriens Amorreus Craintes
Les premières généra ons après le déluge ont vécu longtemps, certains
hommes survivant à leurs enfants, pe ts-enfants et arrière-pe ts-enfants.
Cela les dis nguait. Les 16 pe ts-fils de Noé étaient à la tête de leurs clans
familiaux, qui sont devenus des popula ons importantes dans leurs régions
respec ves. Plusieurs choses se sont produites : les habitants de diverses
régions se sont appelés par le nom de l'homme qui était leur ancêtre
commun. Ils ont appelé leur terre, et souvent leur principale ville et leur
principal fleuve, par son nom. Parfois, les différentes na ons tombaient
dans le culte des ancêtres.
Lorsque cela s'est produit, il était naturel pour eux de nommer leur dieu
d'après le nom de l'homme qui était leur ancêtre à tous, ou de revendiquer
leur ancêtre de longue date comme leur dieu.
Progra e
Exode
2ème livre

40 1.213 Moïse 1 400 a.c
Le mot "exode" signifie départ. Au moment fixé par Dieu, l'exode des
Israélites hors d'Égypte a marqué la fin d'une période d'oppression pour les
descendants d'Abraham (Genèse 15:13), et le début de l'accomplissement
de la promesse de l'alliance faite à Abraham, selon laquelle leurs descendants
allaient non seulement vivre dans la Terre promise, mais aussi se mul plier et
devenir une grande na on (Genèse 12:1-3, 7). L'objec f de ce livre peut être
défini comme la descrip on de la croissance rapide des descendants de Jacob
depuis l'Égypte jusqu'à l'établissement de la na on théocra que dans leur
Terre promise. Exode 1:8 : "Entre-temps, un nouveau roi se leva sur l'Égypte,
qui n'avait pas connu Joseph."
Exode 2:24-25, "Quand Dieu entendit leurs gémissements, il se souvint de

son alliance avec Abraham, avec Isaac et avec Jacob. Et Dieu vit les enfants
d'Israël et considéra leur condi on."
Exode 12:27 : "Tu répondras : "C'est le sacrifice de la Pâque en l'honneur de

l'Éternel, qui a passé au-dessus des maisons des enfants d'Israël en Égypte,
quand il a ba u les Égyp ens et délivré nos maisons. Puis le peuple se
prosterna et se prosterna."
Progra e
L'Exode commence là où la Genèse s'est terminée : Dieu traite avec son
peuple élu, les Juifs. Ce livre retrace les événements depuis l'entrée d'Israël
en Égypte en tant qu'invité de Joseph, qui était puissant en Égypte, jusqu'à sa
délivrance de l'esclavage cruel auquel il avait été contraint par ... "nouveau
roi sur l'Égypte, qui n'avait pas connu Joseph" (Exode 1:8).
La par e centrale du livre de l'Exode est consacrée à l'errance dans le désert

et aux disposi ons miraculeuses prises par Dieu pour son peuple. Mais bien
que Dieu ait fourni du pain du ciel, de l'eau douce de l'eau amère, de l'eau
d'un rocher, la victoire sur ceux qui voulaient les détruire, sa loi écrite sur des
tables de pierre de sa propre main et sa présence sous la forme d'une nuée et
de colonnes de feu, le peuple a con nuellement grogné et s'est rebellé
contre lui.
La troisième par e du livre décrit la construc on de l'Arche d'Alliance et le

plan du Tabernacle avec ses différents sacrifices, autels, meubles,
cérémonies et formes de culte.
Israël murmure à cause du manque de nourriture et d'eau dans le désert. Le

Seigneur envoie la manne et les cailles pour la subsistance d'Israël et
ordonne à Moïse de verser de l'eau d'une pierre. Israël vainc les armées
d'Amalek. Moïse établit des règles pour Israël.
Au mont Sinaï, le Seigneur révèle les condi ons de son alliance, et Israël
s'engage à obéir au Seigneur.
Moïse reçoit des instruc ons concernant la construc on du tabernacle, la

consécra on des prêtres et l'accomplissement des sacrifices. Moïse reçoit
deux table es de pierre contenant l'alliance du Seigneur avec Israël.
Israël vénère un veau d'or. Moïse brise les table es de pierre et prie le
Seigneur pour Israël. Après que le peuple se soit repen , le Seigneur conclut
une nouvelle alliance avec Israël et l'écrit sur deux nouvelles table es de
pierre.
Progra e
Les plaies d'Egypte
SANG CHIRURGIES
Le Nil et chaque mare d'eau Des ulcères sont apparus sur la
en Égypte sont devenus du peau des Égyptiens et de leurs
sang. animaux.
GRENOUILLES GRANIZO
Les grenouilles ont couvert le La grêle s'abattit sur tout ce qui se
pays d'Égypte. trouvait dans les champs,
hommes, animaux et plantes.
LICES
FAGANHOTOS
La poussière de la terre s'est
Les sauterelles ont dévoré tous
transformée en poux, qui ont
les arbres et les plantes du pays
couvert les gens et les
d'Égypte.
animaux en Égypte.
MOSCAES L'OBSCURITÉ
Les mouches ont rempli les Les ténèbres ont recouvert le pays
maisons du pays d'Égypte. d'Égypte pendant trois jours.
PESTILENCE PRIMOGENNITES
Tout le bétail des Égyptiens Tous les premiers-nés du pays
est mort. d'Égypte sont morts et finalement
Pharaon les a laissés partir.
Après avoir qui é l'Égypte, Dieu ouvre la mer Rouge pour que le peuple
d'Israël puisse s'échapper pendant la persécu on des soldats égyp ens.
Au mont Sinaï, Dieu donne à Moïse les dix commandements qu'il doit
transme re aux Israélites. Les dix commandements sont des règles de culte
et les lois pour que ces familles deviennent une na on.
Avec le retard de Moïse au Mont Sinaï, le peuple commence à adorer un veau

d'or, a rant sur lui un fléau.
Moïse revient et rétablit l'ordre. Le livre de l'Exode se termine par la

poursuite du voyage du peuple vers la terre promise.
Progra e
Exode 25-27, 30 con ent les instruc ons données par le Seigneur à Moïse
concernant la construc on du tabernacle. Le tabernacle était un lieu sacré
pour les enfants d'Israël, tout comme le temple est un lieu sacré pour nous
aujourd'hui.
Et Dieu prononça toutes ces paroles : "Je suis le Seigneur, ton Dieu, qui t'a
fait sor r d'Égypte, du pays de l'esclavage. "Tu n'auras pas d'autres dieux
que moi." Exode 20.1-5
Dieu etablit les lois
Progra e
Levitique
3ème livre

27 859 Moïse 1 400 a.c
Parce que les Israélites avaient été retenus en cap vité en Égypte pendant
400 ans, le concept de Dieu avait été déformé par les Égyp ens païens et
polythéistes. L'objec f du Lévi que est de fournir des instruc ons et des lois
pour guider un peuple pécheur mais racheté dans sa rela on avec un Dieu
saint. Le Lévi que met l'accent sur la nécessité d'une sainteté personnelle en
réponse à un Dieu saint. Le péché doit être expié par l'offrande de sacrifices
personnels (chapitres 8-10). Les autres sujets abordés dans le livre sont les
régimes alimentaires (aliments purs et impurs), les accouchements et les
maladies qui sont soigneusement réglementés (chapitres 11-15). Le chapitre
16 décrit le jour des expia ons. Ce jour-là, un sacrifice annuel est offert pour
le péché cumulé de tous les hommes. De plus, le peuple de Dieu doit être
discret dans sa vie personnelle, morale et sociale, en contraste avec les
pra ques païennes courantes autour de lui (chapitres 17-22).
Lévi que 1:4 : "Il posera sa main sur la tête de l'holocauste, afin qu'elle soit
agréée en son nom pour son expia on."
Lévi que 17:11 : "Car la vie de la chair est dans le sang. Je te l'ai donné sur
l'autel pour faire l'expia on de ton âme, car c'est le sang qui fera l'expia on à
cause de la vie."
Progra e
Les chapitres 1 à 7 décrivent les offrandes exigées des laïcs et des prêtres. Les
chapitres 8 à 10 décrivent la consécra on d'Aaron et de ses fils au sacerdoce.
Les chapitres 11 à 16 sont les instruc ons pour les différents types
d'impuretés. Dans les 10 derniers chapitres, nous trouvons les direc ves de
Dieu à son peuple pour une sainteté pra que. Diverses fêtes ont été
ins tuées comme un culte du peuple au Dieu Jéhovah, rassemblé et
pra qué selon les lois de Dieu. Des bénédic ons ou des malédic ons
accompagneraient aussi bien l'obéissance que l'abandon des
commandements de Dieu (chapitre 26). Les vœux au Seigneur sont abordés
au chapitre 27. Le thème principal du Lévi que est la sainteté. L'exigence de
Dieu concernant la sainteté de son peuple est fondée sur sa propre nature
sainte. Un thème correspondant est celui de l'expia on. La sainteté doit être
maintenue devant Dieu, et elle ne peut être obtenue que par une expia on
appropriée.
Une grande par e des pra ques rituelles du culte dépeint à bien des égards
la personne et l'œuvre de notre Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ. Hébreux
10 nous dit que la loi mosaïque est "une ombre des biens à venir", ce qui
signifie que les sacrifices quo diens offerts par les prêtres en remplacement
du péché du peuple étaient une représenta on du sacrifice ul me - Jésus-
Christ, dont le sacrifice serait offert une fois pour toutes en faveur de ceux
qui croient en lui. La sainteté accordée temporairement par la Loi serait un
jour remplacée par l'obten on permanente de ce e sainteté, lorsque les
chré ens échangeraient leur péché contre la jus ce du Christ (2 Corinthiens
5:21).
Progra e
Nombres 4ème livre

36 1.288 Moïse 1.450 a
1.410 a.c
Le message du Livre des Nombres est universel et éternel. Il rappelle aux

croyants le combat spirituel dans lequel ils sont engagés, car les Nombres
sont le livre du service et de la marche du peuple de Dieu. Le livre des
Nombres comble essen ellement le vide entre la récep on de la Loi par les
Israélites (Exode et Lévi que) et leur prépara on à entrer dans la Terre
promise (Deutéronome et Josué).
Nombres 6:24-26, "Que l'Éternel te bénisse et te garde, que l'Éternel fasse

luire sa face sur toi et te fasse grâce, que l'Éternel lève sa face sur toi et te
donne la paix."
Nombres 12:6-8, "Puis il dit : Écoutez maintenant mes paroles : s'il y a un

prophète parmi vous, moi, l'Éternel, je me ferai connaître à lui dans une
vision, ou je lui parlerai en songe. Il n'en est pas de même pour mon serviteur
Moïse, qui est fidèle dans toute ma maison. Je lui parle bouche à bouche, sans
énigmes, car il voit la forme de l'Éternel. Comment n'avez-vous pas craint de
parler contre mon serviteur, contre Moïse ?"
Progra e
En ce qui concerne la nature de Dieu, le livre rapporte trois aspects
principaux : son caractère fidèle, puni f et saint.
Le livre des Nombres con ent également une prophé e qui annonce les
réalisa ons du règne messianique (Nombres 24:15-19). Si ce e prophé e
s'est d'abord accomplie en la personne de David, son accomplissement final
repose sur la personne et l'œuvre du Christ, le grand Roi dont les réalisa ons
ne prendront jamais fin.
En fait, le livre des Nombres renvoie de diverses manières au Christ. Le

Nouveau Testament indique comment les événements relatés dans le livre
des Nombres ont préfiguré l'œuvre du Seigneur Jésus (par exemple,
Nombres 19 ; cf. Hébreux 9:13 ; Nombres 20:11 ; cf. Corinthiens 10:4 ;
Nombres 21:4-9 ; cf. Jean 3:14,15).
Même la centralité du Tabernacle, soulignée dans les premiers chapitres du

livre des Nombres, est également une illustra on du Christ. Il a habité avec
les hommes lors de sa première venue et, par son œuvre rédemptrice, il a
ouvert aux rachetés la voie du tabernacle céleste (Hébreux 6:19 ; 20). Il ne
fait donc aucun doute que le livre des Nombres est par culièrement u le au
peuple qui est actuellement en marche non plus vers une patrie terrestre,
mais vers une patrie céleste.
Progra e
Deutéronome 5ème livre

34 959 Moïse 1.450 a
1.410 a.c
Le Deutéronome est le cinquième livre de la Bible. Il fait par e d'un ensemble

de cinq livres appelé le Pentateuque, également connu sous le nom de Torah
ou loi sacrée. Le mot Deutéronome vient de la langue grecque. Il signifie
"deuxième loi" : deutero (deuxième), nomos (loi). Il s'agit de la deuxième
présenta on de la Loi de Dieu au peuple par Moïse, au terme du voyage de 40
ans dans le désert (Dt 1,1-5 ; 4,46).
Le nom Deutéronome est également lié au commandement de Dieu aux rois

d'Israël. Il a dit :
Quand il [le roi] montera sur le trône, il [le roi] fera écrire dans un livre, pour
son usage personnel, une copie de ce e loi, dictée par les prêtres lévites. Il la
gardera toujours avec lui et la lira tous les jours de sa vie, afin qu'il apprenne à
craindre Yhwh son Dieu, en observant toutes les paroles de ce e loi et en
me ant ces statuts en pra que (Dt 17, 18-19).
Le Deutéronome traite de thèmes fondamentaux pour la foi et la spiritualité

du peuple de Dieu. Le thème central est bien exprimé dans ce e phrase rée
du livre lui-même :
Écoute, Israël : Yhwh notre Dieu est le seul Yhwh, c'est pourquoi tu aimeras
Yhwh ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force. Que
ces paroles que je vous commande aujourd'hui soient dans votre cœur ! Tu les
enseigneras à tes enfants, et tu en parleras, assis dans ta maison, marchant
dans ta voie, te couchant et te levant. Tu les lieras à ta main comme un signe,
et ils seront comme un fron spice entre tes yeux ; tu les écriras sur les poteaux
de ta maison et sur tes portes (Dt 6, 4-9).
Progra e
Le premier d'entre eux, relate le voyage d'Horeb vers la Terre promise et met
l'accent sur la conquête de la Transjordanie.
Le second est le plus important du livre, il con ent une exhorta on sur la
manière dont l'individu doit se donner de tout cœur au Dieu de l'Alliance, et
présente ensuite les lois de ce e Alliance. Ce discours envisage la répé on
des dix commandements et leur explica on pra que.
Le troisième discours est un renouvellement solennel de l'alliance entre

Dieu et Israël et une déclara on des bénédic ons que procure l'obéissance
et des malédic ons qui accompagnent la rébellion.
Quarante ans se sont écoulés depuis que Dieu a donné à Moïse ses lois sur le
mont Sinaï et toutes les généra ons qui ont vécu cet événement capital sont
mortes.
Ensuite, Moïse fait en sorte que la nouvelle
généra on se souvienne du passé de son
peuple et renforce les lois de Dieu pour qu'elle
se prépare à entrer en Canaan.
L'invasion sera menée par Josué, puisque

Moïse ne pourra voir la Terre promise que du
haut du mont Nébo.
Les auditeurs de Moïse n'avaient pas vécu

personnellement le sauvetage de la Mer
Rouge, ni l'adop on de la Loi, au Mont Sinaï, il
était donc nécessaire de le leur rappeler.
C'est donc là que Moïse est mort à l'âge de 120

ans, un serviteur du Seigneur, et il a été
enterré dans la vallée du pays de Moab et le
lieu de sa sépulture n'a jamais été connu.
Progra e
Josué6ème livre

24 658 Josué 1.375 a.c
Le livre de Josué donne un aperçu des campagnes militaires menées pour

conquérir le territoire promis par Dieu. Après l'exode d'Égypte et les quarante
années d'errance dans le désert qui ont suivi, la na on nouvellement formée
est maintenant prête à entrer dans la Terre promise, à conquérir ses habitants
et à occuper le territoire. La vision dont nous disposons ici nous donne des
détails abrégés et sélec fs sur de nombreuses batailles et sur les condi ons
dans lesquelles le pays a été non seulement conquis mais aussi divisé en zones
tribales.
Le livre de Josué poursuit l'histoire des Israélites après l'exode d'Égypte. Le

livre raconte environ 20 ans de leadership de Josué sur le peuple après que
Moïse l'ait oint à la fin du Deutéronome. Les 24 chapitres du livre de Josué
peuvent être résumés comme suit :
Chapitres 1-12 : Introduc on et conquête de la Terre Promise

Chapitres 13-22 : Instruc ons pour la distribu on des por ons de la Terre
Promise
Chapitres 23-24 : Le discours d'adieu de Josué
L'histoire de la pros tuée Rahab et de sa grande foi dans le Dieu des Israélites
lui donne une place parmi les personnes honorées par la foi dans Hébreux
11:31. D'elle découle une histoire de la grâce de Dieu envers les pécheurs et du
salut par la foi seule. Plus important encore, par la grâce de Dieu, elle faisait
par e de la lignée messianique (Ma hieu 1:15).
Progra e
Juges
7ème livre

21 619 Samuel 1.050 a.c
Le livre des Juges peut être divisé en deux sec ons : 1) les chapitres 1 à 16
racontent les guerres de délivrance en commençant par la défaite des
Cananéens et en terminant par la défaite des Philis ns et la mort de Samson ;
2) les chapitres 17 à 21 sont connus comme un appendice et ne font pas
référence aux chapitres précédents. Ces chapitres sont considérés comme
une époque où "il n'y avait pas de roi en Israël" (Juges 17:6 ; 18:1, 19:1, 21:25).
Juges 2:16-19, "L'Éternel a suscité des juges qui les ont délivrés de la main de
ceux qui les pillaient. Mais ils n'ont pas obéi à leurs juges, ils se sont pros tués
à d'autres dieux et les ont adorés. Ils se détournèrent rapidement de la voie
que leurs pères avaient suivie en obéissant aux commandements de l'Éternel,
et ne firent pas comme eux. Lorsque l'Éternel leur suscitait des juges, l'Éternel
était avec le juge, et il les délivrait de la main de leurs ennemis pendant toute
la durée de ce juge ; car l'Éternel avait pi é d'eux à cause de leurs
gémissements, à cause de ceux qui les pressaient et les opprimaient. Mais
lorsque le juge fut mort, ils revinrent et devinrent pires que leurs pères ; ils
allèrent après d'autres dieux, les servirent et se prosternèrent devant eux ; ils
ne laissèrent rien de leurs œuvres ni de l'obs na on de leurs voies".
Le livre des Juges est un récit tragique de la façon dont Yahvé [Dieu] a été "pris
pour acquis" par ses enfants, année après année, siècle après siècle. Le livre
des Juges offre un triste contraste avec le livre de Josué, où ce dernier relate
les bénédic ons que Dieu a accordées aux Israélites pour leur obéissance à
Dieu dans la conquête du pays. Dans les Juges, les Israélites étaient
désobéissants et idolâtres, ce qui a provoqué leurs nombreuses défaites.
Cependant, Dieu n'a jamais manqué d'ouvrir ses bras d'amour à son peuple
chaque fois que celui-ci se repentait de ses mauvaises habitudes et invoquait
son nom (Juges 2:18). À travers les 15 juges d'Israël, Dieu a honoré sa
promesse à Abraham de protéger et de bénir ses descendants (Genèse 12, 2-
3).
Progra e
Après la mort de Josué et de ses contemporains, les Israélites se sont remis à
servir Baal et Ashtaroth. Dieu a permis aux Israélites de subir les
conséquences de l'adora on de faux dieux. C'est alors que le peuple de Dieu
a crié au secours de Yahvé. Dieu a envoyé des juges à ses enfants pour les
guider dans une vie juste. Cependant, ils ont con nué à tourner le dos à Dieu
et à se tourner vers leur vie méchante. Cependant, pour respecter sa part de
l'alliance avec Abraham, Dieu a toujours sauvé son peuple de ses
oppresseurs tout au long de la période de 480 ans du livre des Juges.
Le juge le plus remarquable est probablement le 12e juge, Samson, qui est
venu diriger les Israélites après une cap vité de 40 ans sous la domina on
des cruels Philis ns. Samson a conduit le peuple de Dieu à la victoire sur les
Philis ns, où il a perdu la vie après 20 ans comme juge d'Israël.
L'annonce à la mère de Samson qu'elle aurait un fils pour diriger Israël est
une préfigura on de l'annonce à Marie de la naissance du Messie. Dieu a
envoyé son ange aux deux femmes et leur a dit : "Voici que vous concevrez et
me rez au monde un fils" (Juges 13:7, Luc 1:31) qui dirigera le peuple de
Dieu.
La délivrance compa ssante de son peuple par Dieu, malgré ses péchés et
son rejet, est une image du Christ sur la croix. Jésus est mort pour délivrer
son peuple - tous ceux qui viendraient à croire en lui - de leurs péchés. Bien
que la plupart des personnes qui ont suivi Jésus pendant son ministère aient
fini par se détourner de lui et le rejeter, il est resté fidèle à sa promesse et est
allé à la croix pour mourir pour nous.
Progra e
Ru
8ème livre

04 85 Samuel 1.100 a.c
Le livre de Ruth a été écrit pour les Israélites et il enseigne que le véritable
amour peut parfois exiger un sacrifice sans compromis. Indépendamment de
ce que la vie nous apporte, nous pouvons vivre selon les préceptes de Dieu.
L'amour et la gen llesse sincères seront récompensés. Dieu bénit
abondamment ceux qui cherchent à mener une vie obéissante. Une vie
obéissante ne permet pas d'"accidents" dans le plan de Dieu. Dieu accorde sa
miséricorde aux miséricordieux.
Ruth 1:16, "Mais Ruth dit : Ne me pousse pas à te qui er, et ne m'oblige pas à
te suivre ; car là où tu iras, j'irai, et là où tu te coucheras, je resterai ; ton
peuple est mon peuple, ton Dieu est mon Dieu."
Ruth 3:9, "Il dit : Qui es-tu ? Elle répondit : Je suis Ruth, ta servante ; étends
ton vêtement sur ta servante, car tu es un rançonneur."
Le cadre du livre de Ruth commence dans
le pays païen de Moab (région nord-est de
la mer Morte) et se déplace ensuite à
Bethléem. Ce récit véridique se déroule
pendant la période des Juges, une période
marquée par des jours sombres d'échec et
de rébellion des Israélites. La famine
pousse Elimelech et sa femme, Naomi, à
qui er leur maison israélite pour le pays
de Moab. Elimelech meurt et finit par
laisser Naomi avec ses deux fils, qui
finissent bientôt par épouser deux filles
moabites, Orphée et Ruth. Plus tard, les
deux fils meurent et Naomi se retrouve
seule avec Orphée et Ruth dans un pays
étranger.
Progra e
Orpah retourne chez ses parents, mais Ruth décide de rester avec Naomi
alors qu'elles se rendent à Bethléem. Ce e histoire d'amour et de dévo on
raconte le mariage de Ruth avec un homme riche, Boaz, dont elle a un fils,
Obed, qui devient le grand-père de David et l'ancêtre de Jésus. L'obéissance
fait entrer Ruth dans la lignée privilégiée du Christ.
L'un des principaux thèmes du livre de Ruth est celui de la rédemp on. Boaz,
un parent de Ruth parce qu'il était lié à son mari, a agi conformément à son
devoir, tel qu'il est décrit dans la loi de Moïse, en sauvant un parent pauvre
de sa situa on (Lévi que 25:47-49). Ce scénario est répété par le Christ, qui
nous rachète, nous les pauvres spirituels, de l'esclavage du péché. Notre
Père céleste a envoyé son propre Fils sur la croix pour que nous puissions
devenir enfants de Dieu et frères et sœurs du Christ. Parce qu'il est notre
Rédempteur, nous sommes devenus ses parents.
Progra e
1 Samuel
9ème livre

31 811 Inconnu 1.100 a.c
Le premier Samuel relate l'histoire d'Israël dans le pays de Canaan, alors qu'il
passe de la domina on des juges à une na on unifiée dirigée par des rois.
Samuel apparaît comme le dernier juge et oint les deux premiers rois, Saül et
David.
"Mais ce e parole n'a pas plu à Samuel, quand ils ont dit : Donne-nous un roi,
pour qu'il domine sur nous. Samuel pria donc l'Éternel. L'Éternel dit à Samuel :
Écoute la voix du peuple dans tout ce qu'il te dit ; car ce n'est pas toi qu'il a
rejeté, c'est moi qu'il a rejeté pour que je ne règne pas sur lui" (1 Samuel 8:6-
7).
"Samuel dit à Saül : Tu as fait une folie en n'observant pas le commandement

que l'Éternel, ton Dieu, t'avait prescrit ; car maintenant l'Éternel aurait établi
ton règne sur Israël pour toujours. Maintenant, ton royaume ne sera plus.
L'Éternel s'est cherché un homme à sa convenance, et il l'a désigné comme
prince de son peuple, parce que vous n'avez pas gardé ce que l'Éternel vous
avait commandé" (1 Samuel 13, 13-14).
Progra e
Le livre de 1 Samuel peut être divisé en deux par es : la vie de Samuel
(chapitres 1-12) et la vie de Saül (chapitres 13-31).
Le livre commence par la naissance miraculeuse de Samuel en réponse à la

prière fervente de sa mère. Enfant, Samuel a vécu et servi dans le temple.
Dieu le choisit comme prophète (3:19-21), et la première prophé e de
l'enfant fut un jugement sur les prêtres corrompus.
Les Israélites partent en guerre contre leurs ennemis de toujours, les

Philis ns. Les Philis ns capturent l'arche de l'alliance et en prennent
temporairement possession, mais lorsque le Seigneur envoie le jugement,
les Philis ns rendent l'arche. Samuel appelle Israël à la repentance (7, 3-6),
puis à la victoire sur les Philis ns.
Le peuple d'Israël, voulant être comme les autres na ons, désire avoir un roi.
Samuel n'est pas sa sfait de leurs exigences, mais le Seigneur lui dit que ce
n'est pas la direc on de Samuel qu'ils reje ent, mais la sienne. Après avoir
aver le peuple de ce qu'impliquerait la présence d'un roi, Samuel oint un
Benjamite nommé Saül, qui est couronné à Mispah (10:17-25).
Progra e
Saul connaît un premier succès, en ba ant les Ammonites au combat
(chapitre 11). Mais il commet ensuite une série de bévues : il offre
présomptueusement un sacrifice (chap. 13), fait un vœu insensé au
détriment de son fils Jonathan (chap. 14), et désobéit à un ordre direct du
Seigneur (chap. 15). À la suite de la rébellion de Saul, Dieu en choisit un autre
pour prendre sa place. Pendant ce temps, Dieu re re sa bénédic on à Saul et
un esprit mauvais commence à le tourmenter jusqu'à la folie (16:14).
Samuel se rend à Bethléem pour oindre le jeune David comme prochain roi
(chapitre 16). Plus tard, David a sa célèbre confronta on avec Goliath le
Philis n et devient un héros na onal (chapitre 17). David sert à la cour de
Saül, épouse la fille de Saül et se lie d'ami é avec le fils de Saül. Saül lui-même
devient jaloux du succès et de la popularité de David et tente de le tuer. David
s'échappe et c'est ainsi que commence une période extraordinaire
d'aventures, d'intrigues et de romance. Grâce à l'aide surnaturelle, David
échappe de justesse mais constamment à Saül, assoiffé de sang (chapitres
19-26). À travers tout cela, David main ent son intégrité et son ami é avec
Jonathan.
Vers la fin du livre, Samuel meurt et Saul est un homme perdu. A la veille

d'une bataille avec Philis a, Saul cherche des réponses. Ayant rejeté Dieu, il
ne reçoit aucune aide du ciel et finit par demander conseil à un médium. Au
cours de la séance, l'esprit de Samuel revient d'entre les morts pour donner
une dernière prophé e : Saul mourra au combat le lendemain. La prophé e
se réalise ; les trois fils de Saül, dont Jonathan, tombent sur le champ de
bataille et Saül se suicide.
Progra e
2 Samuel
10ème livre

24 695 Inconnu 1.010 a
970 a.c
2 Samuel est le récit du règne du roi David. Ce livre replace l'alliance
davidique dans son contexte historique.
"Mais ta maison et ton royaume seront établis pour toujours devant toi, ton
trône sera établi pour toujours" (2 Samuel 7:16).
"Quand le roi se couvrit le visage, il s'écria d'une voix forte : 'Mon fils
Absalom, Absalom, mon fils, mon fils!'" (2 Samuel 19:4).
"Et il dit : L'Éternel est mon rocher, ma citadelle, mon libérateur ; mon Dieu,
mon rocher où je me réfugie ; mon bouclier, la force de mon salut, ma
forteresse et mon refuge. O Dieu, tu me sauves de la violence. J'invoque
l'Éternel, qui doit être loué, et je serai sauvé de mes ennemis" (2 Samuel 22,
2-4).
Le livre de 2 Samuel peut être divisé en

deux sec ons principales : les triomphes
de David (chapitres 1-10) et les troubles de
David (chapitres 11-20). La dernière par e
du livre (chapitres 21-24) est un appendice
non chronologique qui con ent plus de
détails sur le règne de David.
Le livre commence lorsque David reçoit la

nouvelle de la mort de Saül et de ses fils. Il
proclame un temps de deuil. Peu après,
David est couronné roi de Juda, tandis
qu'Ish-bosheth, l'un des fils survivants de
Saül, est couronné roi d'Israël (chapitre 2).
Progra e
David déplace la capitale du pays d'Hébron à Jérusalem, puis l'Arche
d'Alliance (chapitres 5-6). Le projet de David de construire un temple à
Jérusalem se heurte au veto de Dieu, qui lui promet alors les choses
suivantes : 1) David aura un fils qui régnera après lui ; 2) le fils de David
construira le temple ; 3) le trône occupé par la lignée de David sera établi
pour toujours et 4) Dieu ne re rera jamais sa miséricorde de la maison de
David (2 Samuel 7:4-16).
David conduit Israël à la victoire sur de nombreuses na ons ennemies qui

l'entouraient. Il fait également preuve de bonté envers la famille de Jonathan
en prenant soin de Mephibosheth, le fils infirme de Jonathan (chapitres 8-
10).
Puis David tombe. Il convoite une belle femme nommée Bethsabée, commet
l'adultère avec elle, puis fait assassiner son mari (chapitre 11). Lorsque le
prophète Nathan confronte David à son péché, celui-ci se confesse et Dieu lui
pardonne gracieusement. Cependant, le Seigneur dit à David que les
problèmes pourraient survenir dans sa propre maison.
Les problèmes surviennent lorsque le fils aîné de David, Amnon, viole sa

demi-sœur, Tamar. En représailles, Absalom, le frère de Tamar, tue Amnon.
Absalom fuit alors Jérusalem plutôt que d'affronter la colère de son père.
Plus tard, Absalom mène une révolte contre David et certains de ses anciens
compagnons se joignent à la rébellion (chapitres 15-16). David est chassé de
Jérusalem et Absalom se posi onne comme roi pour une courte période.
Cependant, l'usurpateur est renversé et - contre la volonté de David - est tué.
David se lamente sur la mort de son fils.
Un sen ment général d'inquiétude pèse sur le reste du règne de David. Les
hommes d'Israël menacent de se séparer de Juda et David doit réprimer une
nouvelle rébellion (chapitre 20).
Progra e
1 Roi
11ème livre

22 817 Inconnu 970 a
850 a.c
Ce livre est la suite de 1 et 2 Samuel et commence par retracer l'ascension de
Salomon sur le trône après la mort de David. L'histoire commence par un
royaume uni mais se termine par une na on divisée en deux royaumes
appelés Juda et Israël. 1 et 2 Rois sont combinés en un seul livre dans la Bible
hébraïque.
1 Rois 1:30, "Je ferai aujourd'hui ce que je t'ai juré par l'Éternel, le Dieu
d'Israël, en disant : Ton fils Salomon régnera après moi et s'assiéra sur mon
trône à ma place."
1 Rois 9:3 : "et l'Éternel lui dit : J'ai entendu ta prière et ta supplica on que tu
as faites devant moi ; j'ai sanc fié la maison que tu as bâ e, pour y me re
mon nom à jamais ; mes yeux et mon cœur y seront tous les jours. "
Progra e
Le livre de 1 Rois commence avec Salomon et se termine avec Elie. La
différence entre les deux nous donne une idée de ce qui s'est passé.
Salomon est né après un scandale royal entre David et Bethsabée. Comme
son père, il avait un faible pour les femmes qui pouvaient même le faire
tomber. Salomon a bien fait, au début, en priant pour la sagesse et en
construisant un temple à Dieu qui a pris sept ans. Ensuite, cependant, il a
passé 13 ans à se construire un palais. Son accumula on de nombreuses
femmes l'a conduit à adorer ses idoles et à se détourner de Dieu. Après la
mort de Salomon, Israël a été gouverné par une série de rois, dont la plupart
étaient méchants et idolâtres. Cela a conduit la na on à s'éloigner de Dieu à
un point tel que même la prédica on d'Élie n'aurait pas été capable de les
ramener. Parmi les rois les plus méchants figurent Achab et sa reine,
Jézabel, qui ont porté le culte de Baal à de nouveaux sommets en Israël. Élie
a tenté de faire revenir les Israélites au culte de Jéhovah, allant même
jusqu'à défier les prêtres idolâtres de Baal dans une confronta on avec
Dieu sur le mont Carmel. Bien sûr, Dieu a gagné. Cela a fortement irrité la
reine Jézabel (c'est le moins que l'on puisse dire). Elle a ordonné la mort
d'Elie, qui s'est enfui et s'est caché dans le désert. Déprimé et épuisé, il a dit
: "Laissez-moi mourir." Mais Dieu a envoyé de la nourriture et des
encouragements au prophète et lui a murmuré "un cicio tranquille et
doux", lui sauvant ainsi la vie pour son travail futur.
Le Temple de Jérusalem, où l'Esprit de Dieu habite dans le Saint des Saints,

est un signe avant-coureur des disciples du Christ en qui l'Esprit Saint réside
dès le moment de notre salut. Tout comme il a fallu aux Israélites
abandonner l'idolâtrie, nous devons aussi me re de côté tout ce qui nous
sépare de Dieu. Nous sommes son peuple, le temple du Dieu vivant. Second
Corinthiens 6:16 nous dit : "Quel rapport y a-t-il entre le temple de Dieu et
les idoles ? Car nous sommes les sanctuaires du Dieu vivant, comme il l'a dit
lui-même : "J'habiterai et je marcherai au milieu d'eux ; je serai leur Dieu, et
ils seront mon peuple."
Progra e
Qui etaient les Hebreux ?
En gros, on peut considérer que les Hébreux sont une branche des
descendants de Sem, c'est-à-dire qu'ils sont un peuple sémite. Ils cons tuent
le groupe le plus important, qui comprend les Israélites et les Juifs. On pense
que le terme "hébreu" provient du nom Eber, comme le montre le verset ci-
dessous :
Contrairement à d'autres peuples comme les Juifs et les Israélites, les

Hébreux n'ont pas de limite exacte sur qui peut ou ne peut pas être appelé
Hébreu, parce que de Sem d'autres peuples ont été générés avec une culture
et des coutumes différentes de celles que nous connaissons. Il est toujours
valable de souligner que ce terme a commencé à être u lisé après que le
peuple ait déjà été formé, ce qui rend encore plus difficile de limiter ces
termes.
Ce que nous pouvons considérer, c'est que tous les Juifs et Israélites, ainsi que
tous leurs ancêtres, sont aussi catégoriquement des Hébreux.
Qui etaient les Israelites ?

Les Israélites font par e du peuple hébreu. Ils sont les descendants d'Israël,
qui s'appelait autrefois Jacob. À par r de Jacob, tous ses descendants sont
israélites, chacun de ses fils étant le représentant de sa propre tribu, donnant
ainsi naissance aux douze tribus d'Israël.
Qui etaient les Juifs ?

Les Juifs cons tuent une pe te par e du peuple hébreu et appar ennent
également au peuple israélite. En bref, les Juifs sont les descendants de Juda.
Dans la Bible, il est plus facile de délimiter les membres de ce peuple si on le

compare aux Hébreux, car il s'agit uniquement de ceux qui descendent de
Juda.
HEBREW : Abraham, Isaac, Esau, Terah, Lot, Shem, Eber.

ISRAELITES : Jacob, Aaron, Joseph, Moïse, Lévi, Benjamin, Siméon.
JUIFS : Jésus, Ezéchias, David, Salomon.
Progra e
Les douze tribus d'Israël sont issues des douze fils d'Israël. "Israël" est le nom
que Dieu a donné à Jacob (Genèse 32:28). Ses douze fils sont Ruben, Siméon,
Lévi, Juda, Dan, Nephtali, Gad, Asher, Issachar, Zabulon, Joseph et Benjamin
(Genèse 35:23-26 ; Exode 1:1-4 ; 1 Chroniques 2:1-2). Lorsque les tribus ont
hérité de la Terre promise, les descendants de Lévi n'ont pas reçu de
territoire pour eux-mêmes (Josué 13:14). Au lieu de cela, ils sont devenus
prêtres et ont eu plusieurs villes dispersées sur le territoire d'Israël. La tribu
de Joseph a été divisée en deux - Jacob a adopté les deux fils de Joseph,
Ephraïm et Manassé, donnant essen ellement à Joseph une double por on
pour sa fidélité à sauver sa famille de la famine (Genèse 47, 11-12). Cela
signifie que les tribus qui ont reçu un territoire en Terre promise étaient
Ruben, Siméon, Juda, Dan, Nephtali, Gad, Asher, Issachar, Zabulon,
Benjamin, Ephraïm et Manassé. Dans certains endroits des Écritures, la tribu
d'Ephraïm est men onnée comme étant la tribu de Joseph (Nombres 1:32-
33).
Après la mort du roi Salomon, Israël

s'est divisé en deux royaumes. Juda,
au sud, comprenait Juda, Siméon et
Benjamin. Les autres tribus se sont
regroupées pour former le royaume
d'Israël au nord. Israël a été détruit
par les Assyriens et la plupart des
Israélites ont été tués ou déportés ;
les Israélites qui sont restés ont
probablement fait par e du royaume
de Juda.
Progra e
2 Roi
12ème livre

25 719 Inconnu 800 a.c
L'histoire de 1 Rois con nue, et on y raconte les ac ons de mauvais

souverains et de certains bons, ainsi que celles de certains prophètes
familiers. On nous parle également de la perte défini ve de deux na ons
juives. Au début de 2 Rois, Élie devient le deuxième homme à aller
directement au ciel sans mourir (le premier était Hénoch en Gn 5, 24). Son
successeur, Elisée, accomplit de nombreux miracles et diffuse la parole de
Dieu aux "gens du peuple" d'Israël.
Les dirigeants du royaume du Nord sont mauvais et, sous la direc on de leur
dernier roi, Osée, "le roi d'Assyrie a dominé Samarie, déportant les Israélites
en Assyrie en 722 avant Jésus-Christ.
Le royaume de Juda, qui compte
quelques bons rois (comme Ézéchias
et Josias), dure encore quelques
années, mais en 586 avant J.-C., la
c a p i t a l e d u ro ya u m e d u s u d ,
Jérusalem, est assiégée par les
a r m é e s b a b y l o n i e n n e s d u ro i
Nabuchodonosor.
En plus de prendre tout ce qui a de la

valeur dans le temple et le palais du
roi juif, le roi babylonien a également
"emporté tout Jérusalem et tous les
princes".
Le livre de 2 Rois peut être divisé en quatre par es :

• La fin du ministère d'Elijah
Progra e
• Le ministère d'Elisha
• La chute d'Israël
• La chute de Juda
1 Chroniques
13ème livre

29 942 Inconnu 1.010 a
970 a.c
Les neuf premiers chapitres de 1 Chroniques sont consacrés à des listes et
des généalogies. D'autres listes et généalogies sont également dispersées
dans le reste de 1 Chroniques. Entre les deux, le livre des 1ères Chroniques
relate l'ascension de David au trône et ses ac ons par la suite. S'il réserve une
a en on par culière aux Lévites, dans les listes généalogiques et dans le
récit lui-même, les Lévites ont une présence marquée aussi avec leur parole
et leur idéologie, ce qui indique que l'auteur serait un Lévite, qui cherche à
récupérer les tradi ons des tribus du nord, qui ont bien conservé les idéaux
démocra ques et égalitaires.
Le livre se termine avec le fils de David, Salomon, qui devient roi d'Israël. Le
livre de 1 Chroniques peut être brièvement décrit comme suit : Chapitres 1:1-
9:23 - Généalogies sélec ves ; Chapitres 9:24-12:40 - L'ascension de David ;
Chapitres 13:1-20:30 - Le règne de David.
Dans son chant de remerciement à Dieu en 1 Chroniques 16:33, David fait

référence au moment où Dieu viendra "juger la terre". Cela préfigure
Ma hieu 25, dans lequel Jésus décrit le moment où il viendra pour juger la
terre. À travers les paraboles des dix vierges et des talents, il aver t que ceux
qui sont trouvés sans que le sang du Christ couvre leurs péchés seront jetés
"dans les ténèbres". Il encourage son peuple à se tenir prêt, car lorsqu'il
viendra, il séparera les brebis des boucs lors du jugement.
Une par e de l'alliance davidique que Dieu réitère au chapitre 17 fait

référence au futur Messie qui serait un descendant de David. Les versets 13-
14 décrivent le Fils qui sera établi dans la maison de Dieu et dont le trône sera
établi pour toujours. Il ne peut s'agir que de Jésus-Christ.
Progra e
1 Chroniques
14ème livre

500 a.c
2 Chroniques 29:1-3, "Ézéchias avait vingt-cinq ans lorsqu'il commença à
régner, et il régna vingt-neuf ans à Jérusalem. Le nom de sa mère était Abia et
elle était la fille de Zacharie. Il fit ce qui était juste aux yeux de l'Éternel, selon
tout ce qu'avait fait David, son père. La première année de son règne, au
premier mois, il ouvrit les portes de la Maison de l'Éternel et les répara." 2
Chroniques 36, 23 : " Ainsi parle Cyrus, roi de Perse : L'Éternel, le Dieu des
cieux, m'a donné tous les royaumes de la terre, et il m'a chargé de lui bâ r une
maison à Jérusalem, qui est en Juda ; quiconque parmi vous est de tout son
peuple, qu'il monte, et que l'Éternel, son Dieu, soit avec lui. "
Le livre des 2 Chroniques relate l'histoire du Royaume du Sud de Juda, depuis

le règne de Salomon jusqu'à la fin de l'exil babylonien. La chute de Juda est
décevante, mais l'accent est mis sur les réformateurs spirituels qui ont essayé
avec zèle d'aider le peuple à se tourner vers Dieu. On parle peu des mauvais
rois ou des échecs des bons rois ; seule la bonté est soulignée. Les deuxièmes
Chroniques se terminent par la destruc on finale de Jérusalem et du temple.
Même le meilleur des rois d'Israël avait les défauts de tous les hommes
pécheurs et dirigeait le peuple de manière imparfaite. Mais lorsque le Roi des
Rois vivra et régnera sur la terre dans le millénaire, il s'établira sur le trône de
la terre en ère en tant qu'héri er légi me de David. Ce n'est qu'alors que
nous aurons un roi parfait qui régnera dans la jus ce et la sainteté, ce dont le
meilleur des rois d'Israël ne pouvait que rêver. De même, le grand temple
construit par Salomon n'a pas été conçu pour durer éternellement. À peine
150 ans plus tard, ce temple avait déjà besoin d'être réparé en raison de la
détériora on et de la déforma on causées par les généra ons futures qui
s'étaient tournées vers l'idolâtrie (2 Rois 12). Mais le temple du Saint-Esprit -
ceux qui appar ennent au Christ - vivront éternellement. Nous - ceux qui
appar ennent à Jésus - sommes le temple, non pas fait de main d'homme,
mais par la volonté de Dieu (Jean 1,12-13).
Progra e
Esdras
15ème livre

400 a.c
Le livre d'Esdras est consacré aux événements qui se sont déroulés en terre
d'Israël au moment du retour de la cap vité babylonienne et dans les années
qui ont suivi, couvrant une période d'environ un siècle à par r de 538 avant
Jésus-Christ. Dans Esdras, l'accent est mis sur la reconstruc on du Temple. Le
livre con ent de nombreux documents généalogiques, principalement
des nés à établir les revendica ons des descendants d'Aaron concernant le
sacerdoce. Esdras 7:6 : "C'était un scribe versé dans la loi de Moïse, donnée
par l'Éternel, le Dieu d'Israël ; et selon la bonne main de l'Éternel, son Dieu,
qui était sur lui, le roi lui accorda tout ce qu'il avait demandé."
Le livre peut être divisé comme suit : Chapitres 1-6 - le premier retour sous
Zorobabel et la construc on du Second Temple. Chapitres 7-10 - le ministère
d'Esdras. Comme plus d'un demi-siècle s'est écoulé entre les chapitres 6 et 7,
les personnages de la première par e du livre étaient déjà morts au moment
où Esdras a commencé son ministère à Jérusalem. Esdras est la seule
personne qui se dis ngue dans les livres d'Esdras et de Néhémie. Les deux
livres se terminent par des prières de confession (Esdras 9 ; Néhémie 9) et
une sépara on ultérieure entre le peuple et les pra ques pécheresses dans
lesquelles il était tombé.
Le livre d'Esdras couvre la période comprise entre le retour de cap vité pour
reconstruire le Temple et le décret d'Artaxerxès, l'événement men onné au
début du livre de Néhémie. Aggée était le prophète principal à l'époque
d'Esdras et Zacharie était le prophète à l'époque de Néhémie. Esdras
découvre que de nombreux Juifs, y compris des dirigeants, ont désobéi au
Seigneur en épousant des non-Israélites qui pra quaient l'idolâtrie. Ceux qui
sont coupables confessent leur péché et se séparent de leurs épouses
étrangères.
Progra e
Néhémie
16ème livre

13 406 Ezra 445 a.c
Le livre de Néhémie, l'un des livres d'histoire de la Bible, poursuit le récit du

retour d'Israël de la cap vité babylonienne et de la reconstruc on du temple
de Jérusalem. Néhémie 1:11, "Ah, Seigneur, que tes oreilles soient a en ves
à la prière de ton serviteur et à celle de tes serviteurs qui se plaisent à craindre
ton nom ; accorde à ton serviteur de réussir aujourd'hui et fais-lui grâce
devant cet homme. A ce e époque, j'étais l'échanson du roi." Néhémie 6:15-
16, "La muraille fut donc achevée le vingt-cinquième jour du mois d'Elul, en
cinquante-deux jours. Et lorsque tous nos ennemis l'apprirent, ils craignirent
tous les païens qui nous entouraient, et diminuèrent beaucoup dans leur
propre vanité ; car ils reconnurent que c'était par l'interven on de notre Dieu
que nous avions fait ce e œuvre. " Néhémie était un hébreu en Perse lorsqu'il
a appris que le temple de Jérusalem était en cours de reconstruc on. Il était
impa ent d'apprendre qu'il n'y avait pas de mur pour protéger la ville.
Néhémie a demandé à Dieu de se servir de lui pour sauver la ville. Dieu a
répondu à sa prière en adoucissant le cœur du roi perse Artaxerxès, qui a non
seulement donné sa bénédic on, mais aussi du matériel à u liser dans le
projet. Néhémie reçoit la permission du roi de retourner à Jérusalem, où il
devient gouverneur. Le peuple, inspiré par Néhémie, a donné beaucoup
d'argent, de matériel et de travail pour achever le mur en 52 jours, malgré une
forte opposi on. Cet effort commun est cependant de courte durée, car
Jérusalem retourne à l'apostasie lorsque Néhémie s'en va pour un temps.
Après 12 ans, il est revenu et a trouvé les murs forts mais les gens faibles. Il n'a
pas mâché ses mots lorsqu'il s'est a elé à la tâche d'enseigner la morale au
peuple. "Je me suis disputé avec eux, je les ai maudits, j'ai ba u certains
d'entre eux et je leur ai arraché les cheveux" (13, 25). Il restaure le vrai culte
par la prière et en encourageant les gens à se revitaliser par la lecture et
l'adhésion à la Parole de Dieu.
Progra e
Eser
17ème livre

465 a.c
Le livre d'Esther relate l'ins tu on de la fête de Pourim et l'obliga on de
l'observer en permanence.
Esther 2:15 : "Esther, la fille d'Abihail, l'oncle de Mardochée, qui l'avait prise
pour sa fille, lorsque son tour vint d'aller voir le roi, ne demanda rien d'autre
que ce que disait Hégaï, l'eunuque du roi, le gardien des femmes. Et Esther
ob nt la faveur de tous ceux qui la voyaient."
Esther 4:14 : "Car si tu te tais maintenant, le secours et la délivrance surgiront

d'un autre lieu pour les Juifs, mais toi et la maison de ton père, vous périrez ;
et qui sait si c'est pour de telles conjonctures que tu es faite reine ?".
Dans Esther, nous avons un aperçu des "coulisses" de la lu e permanente de

Satan contre les desseins de Dieu et en par culier contre le Messie promis.
L'entrée du Christ dans la race humaine était condi onnée par l'existence de
la race juive. Tout comme Haman est vaincu sur la potence qu'il a construite
pour Mardochée, le Christ u lise la même arme que son ennemi avait
prévue pour le détruire, lui et sa semence spirituelle. En effet, la croix,
l'instrument par lequel Satan projetait de détruire le Messie, a été le moyen
même par lequel le Christ "ayant annulé l'écriture de la de e, qui était
contre nous et contenait des ordonnances, ce qui nous était préjudiciable, l'a
enlevée en èrement, en la clouant à la croix ; et ayant dépouillé les
principautés et les puissances, il les a exposées publiquement au mépris, en
triomphant d'elles sur la croix" (Colossiens 2:14-15). Tout comme Haman a
été tué sur la potence qu'il avait construite pour Mardochée, le diable a été
écrasé par la croix qu'il avait érigée pour détruire le Christ.
Progra e
Job
18ème livre

42 1070 Inconnu 2.000 a.c
Le livre de Job nous aide à comprendre ce qui suit : Satan ne peut nous affliger
de destruc on physique et financière sans la permission de Dieu. Dieu a le
pouvoir sur ce que Satan peut et ne peut pas faire. Cela dépasse notre
capacité humaine à comprendre le "pourquoi" de toute la souffrance dans le
monde. Les méchants recevront un paiement pour leurs ac ons. Nous ne
pouvons pas toujours imputer nos souffrances et nos péchés à notre mode
de vie. La souffrance peut parfois être autorisée dans nos vies pour purifier,
tester, enseigner ou renforcer l'âme. Dieu con nue à être suffisant et à
mériter et à désirer notre amour et notre louange dans toutes les
circonstances de la vie.
Job 1:1 : "Il y avait au pays d'Uz un homme dont le nom était Job, un homme
droit et intègre, qui craignait Dieu et se détournait du mal."
Job 1:21, "Et il dit : nu, je suis sor du ventre de ma mère, et nu, j'y retournerai
; l'Éternel l'a donné, et l'Éternel l'a pris ; que le nom de l'Éternel soit béni !".
Job 38:1-2 : "Après cela, l'Éternel répondit à Job du milieu d'un tourbillon :
Qui est celui-ci qui obscurcit mes desseins par des paroles sans connaissance
?"
Job 42:5-6, "Je ne te connaissais que par ouïe, mais maintenant mes yeux te
voient. C'est pourquoi je m'abhorre et me repens dans la poussière et la
cendre."
Progra e
Le livre s'ouvre sur une scène au ciel où Satan se présente devant Dieu pour
accuser Job. Il insiste sur le fait que Job ne sert Dieu que parce que le Seigneur
le protège. Satan demande alors à Dieu la permission de tester la foi et la
loyauté de Job. Dieu accorde sa permission, mais seulement dans certaines
limites. Pourquoi les justes souffrent-ils ? C'est la ques on posée après que
Job ait perdu sa famille, sa richesse et sa santé. Les trois amis de Job (Eliphaz,
Bildad et Zophar) apparaissent pour le "réconforter" et discuter de son
immense série de tragédies. Ils insistent sur le fait que sa souffrance est une
puni on pour le péché de sa vie. Job, cependant, con nue à être dévoué à
Dieu pour tout cela et affirme que sa vie n'a pas été marquée par le péché. Un
quatrième homme, Elihu, dit à Job qu'il doit s'humilier et se soume re à
l'usage que Dieu fait des épreuves pour purifier sa vie. Enfin, Job interroge
Dieu lui-même et en re de précieuses leçons quant à sa souveraineté et à
son besoin de faire en èrement confiance au Seigneur. Dieu lui rend alors la
santé, le bonheur et la prospérité bien au-delà de son état antérieur.
Alors que Job réfléchit à la cause de sa misère, trois ques ons lui viennent à
l'esprit, qui ne trouvent de réponse que dans notre Seigneur Jésus-Christ. Ces
ques ons sont abordées au chapitre 14. Tout d'abord, au verset 4, Job
demande : "Qui, de l'impureté, peut faire sor r une chose pure ? Aucun ! ?"
La ques on de Job vient d'un cœur qui reconnaît qu'il ne peut pas plaire à
Dieu ou se jus fier devant Lui. Dieu est saint, nous ne le sommes pas. Par
conséquent, il y a un grand fossé entre Dieu et l'homme qui a été causé par le
péché. Mais la réponse à la ques on angoissée de Job se trouve en Jésus-
Christ. Il a payé la peine de nos péchés et l'a échangée contre sa jus ce, nous
rendant ainsi acceptables aux yeux de Dieu (Hébreux 10:14, Colossiens 1:21-
23, 2 Corinthiens 5:17).
Progra e
Psaumes
19ème livre

150 2461 Divers 1.400 a
500 a.c
Les brèves descrip ons qui introduisent les psaumes men onnent David
comme auteur dans 73 cas. La personnalité et l'iden té de David sont
clairement marquées dans nombre de ces psaumes. S'il est clair que David a
écrit la plupart des psaumes individuels, il n'est certainement pas l'auteur de
l'ensemble du recueil. Deux des psaumes (72 et 127) sont a ribués à
Salomon, fils et successeur de David. Le psaume 90 est une prière a ribuée à
Moïse. Un autre groupe de 12 psaumes (50 et 73-83) est a ribué à la famille
d'Asaph. Les fils de Koré ont écrit 11 psaumes (42, 44-49, 84-85, 87-88). Le
psaume 88 est a ribué à Heman, tandis que le psaume 89 est a ribué à
Ethan l'Ezrahite. À l'excep on de Salomon et de Moïse, tous ces auteurs
supplémentaires étaient des prêtres ou des lévites chargés de fournir de la
musique pour le culte dans le sanctuaire sous le règne de David. Cinquante
des psaumes ne men onnent aucune personne spécifique comme auteur.
Le livre des Psaumes est le livre le plus long de la Bible, avec 150 psaumes
individuels. C'est aussi l'un des plus variés, puisque les psaumes traitent de
sujets tels que Dieu et sa créa on, la guerre, le culte, la sagesse, le péché et le
mal, le jugement, la jus ce et la venue du Messie.
Psaume 22, 16-19 : " Des chiens m'entourent, une bande de malfaiteurs me
cerne, ils ont percé mes mains et mes pieds. Je peux compter tous mes os ; ils
me regardent et me fixent. Ils se partagent mes vêtements, et rent au sort
ma robe. Mais toi, Yahvé, ne t'éloigne pas de moi ; ma force, hâte-toi de me
secourir."
Psaume 23:1, "L'Éternel est mon berger, je ne manquerai de rien."
Progra e
Le livre des Psaumes est un recueil de prières, de poèmes et d'hymnes qui
transforment les pensées de l'adorateur à propos de Dieu en louange et en
adora on. Certaines par es de ce livre ont été u lisées comme hymnes
dans les services de culte de l'ancien Israël. L'héritage musical des psaumes
est démontré par leur tre. Il vient d'un mot grec signifiant "une chanson
chantée avec l'accompagnement d'un instrument de musique".
Le fait que Dieu ait prévu un Sauveur pour son peuple est un thème
récurrent dans les Psaumes. On trouve des images prophé ques du Messie
dans de nombreux psaumes. Le psaume 2, 1-12 décrit le triomphe du
Messie et du royaume. Le psaume 16, 8-11 préfigure sa mort et sa
résurrec on. Le psaume 22 nous montre la souffrance du Sauveur sur la
croix et présente des prophé es détaillées de la crucifixion, qui se sont
toutes accomplies à la perfec on. Les gloires du Messie et de son épouse
sont exposées dans le psaume 45, 6-7, tandis que les psaumes 72, 6-17, 89,
3-37, 110, 1-7 et 132, 12-18 présentent la gloire et l'universalité de son
règne.
Progra e
Proverbes
20ème livre

31 915 Salomon 970 a
930 a.c
Salomon révèle la pensée de Dieu dans les ques ons supérieures et nobles,
ainsi que dans les ques ons ordinaires et les situa ons de tous les jours. Il
semble qu'aucun sujet n'ait échappé à l'a en on du roi Salomon. Les
ques ons rela ves à la conduite personnelle, aux rela ons sexuelles, aux
affaires, à la prospérité, à l'amour, à l'ambi on, à la discipline, aux de es, à
l'éduca on des enfants, au caractère, à l'alcool, à la poli que, à la vengeance
et à la piété font par e des nombreux sujets abordés dans ce e riche
collec on de proverbes.
Résumer le livre des Proverbes est un peu difficile, car contrairement à de

nombreux autres livres de la Bible, il n'y a pas d'intrigue ou de scénario dans
ses pages ; de même, il n'y a pas de personnages principaux dans le livre. La
sagesse est son point central - une sagesse grande et divine qui transcende
toute histoire, tout peuple et toute culture.
Les Proverbes nous disent aussi - et répètent - que la crainte du Seigneur est
le commencement de la connaissance (1:7, 9:10). Notre crainte de la colère
et de la jus ce du Seigneur est ce qui nous conduit au Christ, en qui nous
trouvons l'incarna on de la sagesse de Dieu exprimée dans son glorieux plan
de sauvetage de l'humanité. En Christ, "tous les trésors de la sagesse et de la
connaissance sont cachés" (Colossiens 2:03). En Lui, nous trouvons la
réponse à notre quête de sagesse, le remède à la crainte de la jus ce de Dieu
et la "jus ce, la sanc fica on et la rédemp on" dont nous avons si
désespérément besoin (1 Corinthiens 1:30). La sagesse qui ne se trouve
qu'en Christ s'oppose à la folie du monde qui nous encourage à être sages à
nos propres yeux.
Progra e
Ecclésiaste 21ème livre

12 222 Inconnu 900 a.c
L'Ecclésiaste est un livre de perspec ve. Le récit du "prédicateur", ou "sage",

révèle la dépression qui résulte inévitablement de la recherche du bonheur
dans les choses du monde. Ce livre donne aux chré ens l'occasion de voir le
monde à travers les yeux d'une personne qui, bien que très sage, essaie de
trouver un sens aux choses humaines et temporaires. Presque toutes les
formes de plaisir mondain sont explorées par le prédicateur, et aucune
d'entre elles ne lui donne un sens.
À la fin, le prédicateur finit par accepter que la foi en Dieu est le seul moyen
de trouver un sens personnel. Il décide d'accepter le fait que la vie est brève
et finalement sans intérêt sans Dieu. Le prédicateur conseille au lecteur de
se concentrer sur un Dieu éternel plutôt que sur un plaisir temporaire.
Ecclésiaste 1:2 : "Vanité des vanités, dit le prédicateur ; vanité des vanités,
tout est vanité."
Ecclésiaste 1:18 : "Car il y a beaucoup de fa gue dans beaucoup de sagesse,

et celui qui accroît sa connaissance accroît sa peine."
Ecclésiaste 2:11 : "J'ai considéré tous les ouvrages que mes mains avaient
faits, et aussi le travail que j'avais accompli avec peine ; et voici, tout n'était
que vanité et course après le vent, et il n'y avait aucun profit sous le soleil."
Ecclésiaste 12:1 : "Souviens-toi de ton créateur pendant les jours de ta

jeunesse, avant que ne viennent les jours mauvais et les années dont tu diras
: Je n'y ai pris aucun plaisir."
Progra e
Deux phrases sont répétées à de nombreuses reprises dans l'Ecclésiaste. Le
mot traduit par "vanité" apparaît plusieurs fois et est u lisé pour souligner la
nature temporaire des choses du monde. En fin de compte, même les
réalisa ons humaines les plus impressionnantes seront abandonnées.
L'expression "sous le soleil" apparaît 28 fois et fait référence au monde des
mortels. Lorsque le prédicateur fait référence à "toutes les choses sous le
soleil", il parle de choses terrestres, temporaires, humaines.
Les sept premiers chapitres du livre de l'Ecclésiaste décrivent toutes les

choses du monde "sous le soleil" dans lesquelles le prédicateur tente de
trouver sa sfac on. Il essaie les découvertes scien fiques (1:10-11), la
sagesse et la philosophie (1:13-18 ), la joie (2:1), l'alcool (2:3), l'architecture
(2:4), les possessions (2:7-8) et la luxure (2:8). Le prédicateur s'est concentré
sur différentes philosophies pour trouver un sens, comme le matérialisme
(2:19-20) et même les codes moraux (notamment les chapitres 8-9). Il a
découvert que tout cela n'était que vanité, une distrac on temporaire qui,
sans Dieu, n'avait ni but ni longévité.
Les chapitres 8 à 12 de l'Ecclésiaste décrivent les sugges ons et

commentaires du prédicateur sur la façon dont la vie devrait être vécue. Il
arrive à la conclusion que sans Dieu, il n'y a pas de vérité ni de sens à la vie. Il
avait vu de nombreux maux et s'était rendu compte que même les
meilleures réalisa ons de l'homme sont sans valeur à long terme. Ainsi, il
conseille au lecteur de connaître Dieu dès sa jeunesse (12:01) et de suivre sa
volonté (12:13-14).
Progra e
Cantiques
22ème livre

08 117 Solomon 970 a
930 a.c
Le livre des Can ques de Salomon est un poème lyrique écrit pour exalter les
vertus de l'amour entre un mari et sa femme. Le poème présente clairement
le mariage comme le plan de Dieu. Un homme et une femme doivent vivre
ensemble dans le cadre du mariage, en s'aimant spirituellement,
émo onnellement et physiquement.
Ce livre combat deux extrêmes : l'ascé sme (le refus de tout plaisir) et
l'hédonisme (la recherche du seul plaisir). Le mariage illustré dans les Chants
de Salomon est un modèle de pleine conscience, d'engagement et de plaisir.
Can ques des Can ques 2:7 ; 3:5 ; 8:4 - "...ne s mule pas l'amour, jusqu'à ce
qu'il le veuille".
Can ques des Can ques 5:1 - "Mangez et buvez, amis ; buvez
abondamment, ô bien-aimés."
Can ques des Can ques 8:6-7 - "Mets-moi un sceau sur ton cœur, un sceau
sur ton bras, car l'amour est fort comme la mort, et dur comme la tombe, la
jalousie ; ses braises sont des charbons ardents, ce sont des flammes
véhémentes. Les grandes eaux n'ont pu éteindre l'amour, ni les fleuves le
noyer ; si quelqu'un donnait tous les biens de sa maison pour l'amour, il serait
totalement méprisé."
Progra e
Le poème prend la forme d'un dialogue entre un mari (le roi) et sa femme (la
Sulamite). Nous pouvons diviser le livre en trois sec ons : les fréquenta ons
(1:1-3:5), le mariage (3:6-5:1) et la matura on du mariage (5:2-8:14). La
chanson commence avant le mariage, montrant comment la mariée se
languit d'être avec son époux et de recevoir ses caresses in mes.
Cependant, elle conseille de laisser l'amour se développer naturellement, en
son temps. Le roi fait l'éloge de la beauté de la Sulamite, surmontant son
sen ment d'insécurité quant à son apparence. La Sulamite fait un rêve dans
lequel elle perd Salomon et le cherche dans toute la ville. Avec l'aide des
gardes de la ville, elle retrouve son bien-aimé et reste avec lui jusqu'à ce
qu'elle le me e en sécurité. À son réveil, elle répète son conseil de ne pas
forcer l'amour. Lors de la nuit de noces, le mari fait à nouveau l'éloge de la
beauté de son épouse et, dans un langage hautement symbolique, la femme
invite son conjoint à partager tout ce qu'elle a à offrir. Ils font l'amour et Dieu
bénit leur union.
Alors que le mariage mûrit, le mari et sa femme traversent une période

difficile, symbolisée dans un autre rêve. Dans ce second rêve, Sulamita
repousse son mari et il part. Se sentant coupable, elle le cherche dans toute
la ville ; ce e fois, cependant, au lieu de l'aider, les gardes la ba ent -
symbole de sa mauvaise conscience. Les choses se terminent bien, les
amoureux se rencontrent et se réconcilient.
À la fin de la chanson, le mari et la femme sont confiants et sûrs de leur

amour, ils chantent la nature permanente de l'amour véritable et indiquent
clairement qu'ils veulent absolument être en présence l'un de l'autre.
Progra e
Grand Prophète
Ésaïe 23ème livre

66 1292 Ésaïe 740 a
700 a.c
Le prophète Ésaïe a d'abord été appelé à prophé ser au royaume de Juda.
Juda a connu des périodes de renouveau et des périodes de rébellion. Juda a
été menacé de destruc on par l'Assyrie et l'Égypte, mais a été épargné grâce
à la miséricorde de Dieu. Ésaïe a proclamé un message de repentance à
l'égard du péché et d'espoir dans l'a ente de la délivrance de Dieu dans le
futur.
Esaïe 6:8, "Après cela, j'ai entendu la voix du Seigneur, qui disait : Qui
enverrai-je, et qui ira pour nous ? J'ai dit : "Me voici, envoie-moi."
Isaïe 9:6 : "Car il nous est né un enfant, il nous est donné un fils ; le
gouvernement est sur son épaule, et son nom sera" : Merveilleux conseiller,
Dieu puissant, Père de l'éternité, Prince de la paix."
Isaïe 14:12-13, "Comme tu es tombé du ciel, étoile du ma n, fils du ma n !

Comme on te je e à terre, toi qui as affaibli les na ons ! Tu as dit dans ton
coeur : "Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de
Dieu, et je m'assiérai sur la montagne de l'assemblée, à l'extrémité du nord."
Isaïe 53:5-6, "Mais il a été transpercé pour nos transgressions et broyé pour
nos iniquités ; le châ ment qui nous apporte la paix est tombé sur lui, et c'est
par ses meurtrissures que nous sommes guéris. Comme des brebis, nous
nous sommes tous égarés, chacun a suivi sa propre voie, et l'Éternel a fait
retomber sur lui notre faute à tous."
Esaïe 65:25, "Le loup et l'agneau paîtront ensemble, et le lion mangera de la

paille comme le bœuf ; la poussière sera la nourriture du serpent. Il ne sera
fait aucun mal ni dommage sur toute ma montagne sainte, dit l'Éternel."
Progra e
Le livre d'Ésaïe révèle le jugement et le salut de Dieu. Dieu est "saint, saint,
saint" (Isaïe 6:3) et ne peut donc pas laisser le péché impuni (Isaïe 1:2 ; 2:11-
20 ; 5:30 ; 34:1-2 ; 42:25). Esaïe dépeint le jugement à venir de Dieu comme
un "feu dévorant" (Esaïe 1:31 ; 30:33).
En même temps, Isaïe comprend que Dieu est un Dieu de miséricorde, de

grâce et de compassion (Isaïe 5:25 ; 11:16 ; 14:1-2, 32:2, 40:3, 41:14-16). La
na on d'Israël (Juda et Israël) est aveugle et sourde aux commandements
de Dieu (Esaïe 6:9-10, 42:7). Juda est comparé à une vigne qui doit être, et
sera, foulée aux pieds (Esaïe 5, 1-7). En raison de sa miséricorde et de ses
promesses à Israël, Dieu ne perme ra pas qu'Israël et Juda soient
complètement détruits. Il apportera à la fois la restaura on, le pardon et la
guérison (43:2, 43:16-19, 52:10-12).
Dans un paradoxe apparent, le livre d'Isaïe présente également le Messie

comme celui qui souffrira. Le chapitre 53 d'Ésaïe décrit de manière
frappante le Messie souffrant pour le péché. C'est par ses blessures que la
guérison est obtenue. C'est par sa souffrance que nos iniquités sont
enlevées.
Dans sa souveraineté, Dieu a orchestré tous les détails de la crucifixion pour

réaliser toutes les prophé es de ce chapitre, ainsi que toutes les autres
prophé es messianiques de l'Ancien Testament. Les images du chapitre 53
sont tristes et prophé ques et sont, en même temps, une image complète
de l'Évangile. Jésus a été méprisé et rejeté (v. 3, Luc 13:34, Jean 1:10-11),
blessé par Dieu (v. 4, Ma hieu 27:46) et transpercé pour nos transgressions
(v. 5, Jean 19:34, 1 Pierre 2:24). Par sa souffrance, il a payé le châ ment que
nous avions mérité et est devenu pour nous le sacrifice suprême et parfait
(v. 5 ; Hébreux 10:10).
Progra e
Grand Prophète
Jérémie
24ème livre

52 1364 Jérémie 586 a.c
Jérémie appelle la na on à se tourner vers Dieu. En même temps, Jérémie

reconnaît le caractère inévitable de la destruc on de Juda en raison de son
idolâtrie et de son immoralité impénitente.
Jérémie 1:5 : "Avant de te former dans le ventre de ta mère, je te connaissais,

et avant que tu ne sortes du ventre de ta mère, je t'ai consacré, et j'ai fait de toi
un prophète pour les na ons."
Jérémie 17:9 : "Le cœur est plus trompeur que tout, et désespérément
corrompu ; qui le connaîtra ?"
Jérémie 29:10-11 : "Ainsi parle l'Éternel : "Dès que soixante-dix ans se seront
écoulés pour Babylone, je regarderai de nouveau vers toi et j'accomplirai ma
bonne parole à ton égard, en te ramenant dans ce lieu. C'est moi qui sais
quelles pensées j'ai à ton égard, dit l'Éternel, des pensées de paix et non de
malheur, pour te donner la fin que tu désires."
Jérémie 52:12-13, "Le dixième jour du cinquième mois, la dix-neuvième

année de Nabuchodonosor, roi de Babylone, Nabuzaradan, chef des gardes et
serviteur du roi de Babylone, vint à Jérusalem. Il brûla la maison de Yahvé, la
maison du roi et toutes les maisons de Jérusalem, et livra aux flammes tous
les bâ ments importants.
Progra e
Le livre de Jérémie est essen ellement un message de jugement sur Juda
pour son idolâtrie rampante (Jérémie 7:30-34, 16:10-13, 22:9 ; 32:29 ; 44:2-
3). Après la mort du roi Josias, le dernier roi juste, la na on de Juda avait
presque complètement abandonné Dieu et ses commandements. Jérémie
compare Juda à une pros tuée (Jérémie 2:20 ; 3:1-3). Dieu avait promis qu'il
jugerait l'idolâtrie plus sévèrement (Lévi que 26:31-33, Deutéronome
28:49-68) et Jérémie aver ssait Juda que le jugement de Dieu était proche.
Dieu avait délivré Juda de la destruc on à de nombreuses reprises, mais sa
miséricorde avait a eint son terme. Jérémie rapporte que le roi
Nabuchodonosor a conquis et dominé Juda (Jérémie 24:1). Après une
nouvelle rébellion, Dieu a fait revenir Nabuchodonosor et les armées de
Babylone pour détruire et désoler Juda et Jérusalem (Jérémie, chapitre 52).
Même dans le jugement le plus sévère, Dieu promet la restaura on de Juda
dans le pays que Dieu lui avait donné (Jérémie 29:10).
Jérémie 23:5-6 présente une prophé e de la venue du Messie, Jésus-Christ.

Le prophète le décrit comme un rejeton de la maison de David (v. 5 ;
Ma hieu 1), le Roi qui régnera avec sagesse et jus ce (v. 5, Apocalypse
11:15). C'est le Christ qui, en fin de compte, sera reconnu par Israël comme
leur véritable Messie, alors qu'il offre le salut à ses élus (v. 6, Romains 11:26).
Progra e
Lamentations
25ème livre

05 154 Jérémie 586 a.c
En raison de l'idolâtrie impénitente de Juda, Dieu a permis aux Babyloniens

d'assiéger, de piller, de brûler et de détruire la ville de Jérusalem. Le temple de
Salomon, qui existait depuis environ 400 ans, a été en èrement brûlé. Le
prophète Jérémie, témoin oculaire de ces événements, a écrit le livre des
Lamenta ons pour se lamenter sur ce qui était arrivé à Juda et à Jérusalem.
Lamenta ons 2, 17 : " L'Éternel a accompli son dessein, il a mis à exécu on la

menace qu'il avait prononcée dès les temps anciens ; il a renversé sans pi é ; il
a fait que l'ennemi se réjouisse à cause de toi, et il a exalté la puissance de tes
adversaires. "
Lamenta ons 3:22-23, "C'est grâce aux compassions de l'Éternel que nous ne
sommes pas consumés, car ses compassions n'ont pas de fin, elles se
renouvellent chaque ma n. Grande est ta fidélité."
Le livre des Lamenta ons est divisé en cinq chapitres. Chaque chapitre
représente un poème dis nct. Dans l'original hébreu, les versets sont des
acros ches, chaque verset commençant par une le re successive de
l'alphabet hébreu. Dans le livre des Lamenta ons, le prophète Jérémie
comprend que les Babyloniens étaient l'instrument de Dieu pour apporter le
jugement sur Jérusalem (Lamenta ons 1:12-15, 2:1-8, 4:11). Les
Lamenta ons indiquent clairement que le péché et la rébellion ont été les
causes de la manifesta on de la colère de Dieu (1:8-9, 4:13, 5:16). La
lamenta on est appropriée dans un temps de détresse, mais elle doit
rapidement céder la place à la contri on et à la repentance (Lamenta ons
3:40-42, 5:21-22). Jérémie compare les condi ons des Juifs avant et après la
destruc on de Jérusalem. Il est a risté de voir le triste état de la popula on et
reconnaît que ce e situa on est le résultat du péché.
Progra e
Grand Prophète
Ézéchiel 26ème livre

48 1273 Ézéchiel 590 a
570 a.c
Ézéchiel a exercé son ministère auprès de la généra on de son époque, une
généra on extrêmement pécheresse et totalement dépourvue d'espoir. Par
son ministère prophé que, il a essayé de les amener à une repentance
immédiate et à une confiance dans un avenir lointain.
Il a enseigné cela :
1- Dieu travaille à travers des messagers humains ;

2- Même dans la défaite et le désespoir, le peuple de Dieu a besoin d'affirmer
la souveraineté de Dieu ;
3- La Parole de Dieu ne fait jamais défaut ;
4- Dieu est présent et peut être adoré partout ;
5- Les personnes doivent obéir à Dieu si elles veulent recevoir des
bénédic ons et des
6- le Royaume de Dieu viendra.
Ezéchiel 2:3-6 : "Il me dit : "Fils d'homme, je t'envoie vers les enfants d'Israël,
vers les na ons rebelles qui se sont révoltées contre moi ; elles et leurs pères
ont transgressé mes droits, jusqu'à ce jour. Les enfants sont d'un caractère
dur et ont le cœur raide. Je t'enverrai vers eux, et tu leur diras : Ainsi parle
l'Éternel Dieu.
Et eux, qu'ils écoutent ou qu'ils s'abs ennent, parce qu'ils sont une maison
rebelle, sauront qu'un prophète a été parmi eux. Ne les crains pas, fils de
l'homme, et ne t'effraie pas de leurs paroles, bien que les ronces et les épines
soient vers toi, et que tu habites avec les scorpions ; ne t'effraie pas de leurs
paroles, et ne t'effraie pas de leurs visages, car c'est une maison rebelle. "
Progra e
Comment faire face à un monde indocile ? Ezéchiel, des né à commencer le
ministère de sa vie comme prêtre à l'âge de trente ans, fut enlevé de sa
patrie et envoyé à Babylone à l'âge de 25 ans. Pendant cinq ans, il vécut dans
le désespoir. À l'âge de trente ans, il eut une vision majestueuse de la gloire
du Seigneur qui cap va son être à Babylone. Le prêtre/propète a découvert
que Dieu n'était pas limité par les contraintes étroites du pays natal
d'Ézéchiel. Au contraire, il est un Dieu universel qui commande et contrôle
les personnes et les na ons. À Babylone, Dieu a accordé à Ézéchiel sa Parole
au peuple. L'expérience de son appel a transformé Ézéchiel. Il est devenu
avide de la Parole de Dieu. Il se rendait compte qu'il n'avait
personnellement rien à faire pour aider les cap fs dans leur situa on
amère, mais il était convaincu que la Parole de Dieu parlait de leur condi on
et pouvait leur donner la victoire. Ézéchiel a u lisé diverses méthodes pour
transme re la Parole de Dieu à son peuple. Il a u lisé l'art en dessinant une
image de Jérusalem, des ac ons symboliques et une conduite inhabituelle
pour a rer leur a en on. Il s'est coupé les cheveux et la barbe pour
montrer ce que Dieu ferait à Jérusalem et à ses habitants.
Le livre d'Ézéchiel peut être divisé en quatre sec ons :
Chapitres 1-24 : prophé es sur la ruine de Jérusalem

Chapitres 25-32 : prophé es du jugement de Dieu sur les na ons
environnantes
Chapitre 33 : un dernier appel à la repentance pour Israël
Chapitres 34-48 : prophé es sur la restaura on future d'Israël
Ézéchiel 34 est le chapitre dans lequel Dieu dénonce les dirigeants d'Israël
comme de faux bergers pour leur mauvaise prise en charge de son peuple.
Au lieu de s'occuper des brebis d'Israël, ils se sont occupés d'eux-mêmes. Ils
mangeaient bien, étaient bien vêtus et bien soignés par ceux-là mêmes qui
avaient été placés sous leur autorité (Ézéchiel 34:1-3). En revanche, Jésus
est le bon berger qui donne sa vie pour les brebis et les protège des loups qui
veulent détruire le troupeau (Jean 10, 11-12). Le verset 4 du chapitre 34
décrit le peuple auquel les bergers n'ont pas réussi à rendre service comme
étant faible, malade, blessé et perdu. Jésus est le Grand Médecin qui guérit
nos blessures spirituelles (Esaïe 53:5) par sa mort sur la croix.
Progra e
Grand Prophète
Daniel
27ème livre

12 357 Daniel 605 a
538 a.c
Daniel a servi dans le palais royal de Nebuchadnezzar et de plusieurs autres

dirigeants après Nebuchadnezzar. Le livre de Daniel relate les ac ons, les
prophé es et les visions du prophète Daniel.
Versets clés : Daniel 1:19-20 : "Le roi leur adressa la parole. Il ne se trouva
parmi eux personne comme Daniel, Hanania, Mischaël et Azaria ; ils se
présentèrent donc devant le roi. Dans tous les domaines de la sagesse et de
l'intelligence sur lesquels le roi les interrogeait, il les trouvait dix fois plus
savants que tous les magiciens et astrologues qui se trouvaient dans tout son
royaume."
Daniel 3:17-18, "Si notre Dieu que nous servons veut nous délivrer, il nous
délivrera de la fournaise ardente et de tes mains, ô roi. Sinon, sache, ô roi,
que nous ne servirons pas tes dieux et que nous n'adorerons pas la statue
d'or que tu as dressée."
Daniel 4:34-35, "Mais à la fin de ces jours-là, moi, Nabuchodonosor, je levai

les yeux au ciel, et l'intelligence revint à moi, et je bénis le Très-Haut, et je
louai et glorifiai celui qui vit pour toujours, dont la domina on est éternelle,
et dont le règne est de généra on en généra on. Tous les habitants de la
terre sont réputés par lui pour rien ; et selon sa volonté, il agit avec l'armée
des cieux et les habitants de la terre ; personne ne peut arrêter sa main, ni lui
dire : Que fais-tu ?".
Progra e
Daniel peut être divisé en trois sec ons. Le chapitre 1 décrit la conquête de
Jérusalem par les Babyloniens. Avec beaucoup d'autres, Daniel et ses trois
amis ont été déportés à Babylone et, en raison de leur courage et des
bénédic ons évidentes de Dieu sur leur vie, ils ont été "promus" au service
du roi (Daniel 1:17-20). Les chapitres 2 à 4 relatent le rêve de
Nebuchadnezzar que seul Daniel pouvait interpréter correctement. Le rêve
de Nebuchadnezzar d'une grande statue représentait les royaumes qui
allaient naître dans le futur. Nebuchadnezzar s'est fait une grande statue et
a forcé tout le monde à l'adorer. Shadrach, Meshach et Abed-Nego ont
refusé et ont été miraculeusement épargnés par Dieu, même s'ils ont été
jetés dans une fournaise ardente. Nabuchodonosor est jugé par Dieu pour
son orgueil, mais il est ensuite restauré lorsqu'il en vient à reconnaître et à
adme re la souveraineté de Dieu.
Les chapitres 8 à 12 con ennent une vision impliquant un bélier, un bouc et

plusieurs cornes - faisant également référence aux futurs royaumes et à
leurs dirigeants. Le chapitre 9 de Daniel relate la prophé e des "70
semaines" de Daniel. Dieu a donné à Daniel la chronologie précise du
moment où le Messie viendrait et serait supprimé. La prophé e men onne
également un futur dirigeant qui conclura une alliance de sept ans avec
Israël, pour la rompre au bout de trois ans et demi, et qui sera brièvement
suivi d'un grand jugement et de la consomma on de toutes choses. Après
ce e grande vision, Daniel reçoit la visite d'un ange qui le for fie et lui
explique en détail la vision de Daniel. Nous voyons dans les histoires de la
fournaise et de Daniel dans la fosse aux lions une préfigura on du salut
offert par le Christ. Les trois hommes déclarent que Dieu est un Dieu
sauveur qui peut fournir un moyen d'échapper au feu (Daniel 3:17). De
même, en envoyant Jésus mourir pour nos péchés, Dieu nous a permis
d'échapper au feu de l'enfer (1 Pierre 3:18). Dans le cas de Daniel, Dieu a
fourni un ange pour fermer la gueule des lions et sauver Daniel de la mort.
Progra e
Prophete mineur
Osée28ème livre

14 197 Osée 748 a.c
Le message d'Osée est aussi un aver ssement à ceux qui tourneraient le dos
à l'amour de Dieu. À travers la représenta on symbolique du mariage d'Osée
et de Gomer, l'amour de Dieu pour la na on idolâtre d'Israël est affiché dans
une riche métaphore avec les thèmes du péché, du jugement et de l'amour
qui pardonne.
Osée est l'un des rares prophètes du royaume du Nord (Israël) à avoir laissé
des prophé es écrites. Le livre u lise beaucoup de métaphores et de
symbolisme qui illustrent l'ampleur de l'amour de Dieu pour son peuple.
Le Seigneur ordonne à Osée de se marier, et Osée choisit une femme

nommée Gomer. Après leur mariage, Gomer décide d'être infidèle à Osée et
commet l'adultère. Le Seigneur u lise le symbole de ce mariage pour décrire
sa rela on avec Israël. Israël (l'épouse) est infidèle au Seigneur (l'époux) et va
chercher d'autres amants, dont l'infidélité symbolise l'adora on par Israël de
faux dieux.
Après avoir détaillé les jugements qui s'aba raient sur les Israélites pour
avoir rompu leurs alliances, le Seigneur les invite avec miséricorde à se
repen r.
À travers Osée, le Seigneur annonce comment il punira le peuple d'Israël pour

ses péchés. Cependant, il exprime également sa miséricorde et sa bonté. Le
Seigneur leur rappelle qu'il a fait sor r le peuple d'Israël d'Égypte, mais qu'ils
ont rejeté leur Dieu. Par le biais des prophètes, des visions et du symbolisme,
le Seigneur enseigne et guide son peuple. Le Seigneur va nous sauver de la
mort. Le peuple d'Ephraïm se repen ra de ses péchés dans les derniers jours.
Progra e
Prophete mineur
Joël
29ème livre

03 73 Joël 586 a.c
La na on de Juda, qui sert de cadre au livre, est ravagée par une vaste horde
de sauterelles. Ce e invasion de criquets détruit tout : les champs de blé, les
vignes, les jardins et les arbres. Joël décrit symboliquement les sauterelles
comme une armée humaine en marche et voit dans tout cela un jugement
divin sur la na on pour ses péchés.
Le livre de Joël se concentre sur les prophé es qu'il a faites après que le pays
de Juda a été frappé par une grave sécheresse et une invasion de sauterelles.
Les deux premiers chapitres racontent une terrible invasion de sauterelles
qui ravagent les récoltes de la na on. Face à cela, Joël demande à tous
(prophètes, prêtres et peuple) de par ciper, par la repentance et le jeûne
général, à implorer Dieu d'éloigner la catastrophe. Dieu montre sa
miséricorde et annonce la délivrance de la peste et la bénédic on d'une
nouvelle planta on. Comme le prophète compare ces sauterelles à une
armée, on pourrait penser qu'il parle d'une invasion ennemie.
Il semble que la première par e n'ait rien à voir avec la seconde, mais une
expression unit tout le livre : le jour de Jéhovah. Ce qui, dans la première
par e, était des sauterelles ou une armée ennemie, devient dans la seconde
par e l'armée de Dieu ; la plaie devient une simple image du grand jour où
l'humanité rendra des comptes à Dieu.
Lorsque le Saint-Esprit est descendu sur les croyants lors de la Pentecôte,

l'apôtre Pierre a cité ce passage pour expliquer ce qui s'était passé (Actes
2:17). Joël prophé se sur les derniers jours et dit que tous les pays du monde
seront en guerre juste avant la seconde venue. Le Seigneur habitera avec
son peuple lorsqu'il reviendra.
Progra e
Prophete mineur
Amos
30ème livre

09 146 Amos 760 a.c
Amos est un berger et un cueilleur de fruits du village juif de Tekoa lorsque

Dieu l'appelle, bien qu'il n'ait aucune éduca on ou connaissance
sacerdotale. La mission d'Amos s'adressait à son voisin du nord, Israël.
Ses messages annonçant la ruine et la cap vité imminentes de la na on à

cause de ses péchés étaient cependant largement impopulaires et ignorés,
car ils vivaient les meilleurs moments depuis l'époque de Salomon.
Amos peut voir que derrière la puissance et la prospérité extérieures

d'Israël, la na on est complètement corrompue à l'intérieur. Les péchés
pour lesquels Amos réprimande le peuple sont nombreux : négligence de la
Parole de Dieu, idolâtrie, culte païen, cupidité, corrup on des dirigeants et
oppression des pauvres. Amos commence par prononcer le jugement sur
toutes les na ons environnantes, puis sur sa propre na on de Juda, et enfin
la sentence la plus sévère est donnée à Israël. Ses visions de Dieu révèlent le
même message empha que : le jugement est proche. Le livre se termine par
la promesse faite par Dieu à Amos d'une restaura on future du reste de la
popula on.
Le livre d'Amos se termine par une promesse glorieuse pour l'avenir. "Je les
planterai dans leur pays, et de ce pays que je leur ai donné, ils ne seront plus
déracinés, dit l'Éternel, ton Dieu" (9, 15). L'accomplissement final de la
promesse de terre faite par Dieu à Abraham (Gen. 12:7 ; 15:7 ; 17:8) aura lieu
pendant le règne millénaire du Christ sur terre (voir Joël 2:26,27).
Apocalypse 20 décrit le règne de mille ans du Christ sur la terre, un temps de
paix et de joie sous le règne parfait du Sauveur lui-même. À ce moment-là,
les chré ens crédules d'Israël et des Gen ls seront réunis dans l'Église et
vivront et régneront avec le Christ.
Progra e
Prophete mineur
Obadiah
31ème livre

01 21 Obadiah 586 a.c
Obadiah est un prophète de Dieu qui saisit ce e occasion pour condamner

Edom pour ses péchés contre Dieu et Israël. Les Edomites sont les
descendants d'Esau et les Israélites sont les descendants de leur frère
jumeau, Jacob. La querelle entre les frères a affecté leurs descendants
pendant plus de 1 000 ans. Ce e division a amené les Édomites à interdire à
Israël de traverser leur territoire lors de l'exode des Israélites hors d'Égypte.
Les péchés d'orgueil d'Édom exigent maintenant une parole forte de
jugement de la part du Seigneur.
Le message d'Abdias est défini f et certain : le royaume d'Édom sera

complètement détruit. Edom a été arrogant, se réjouissant des malheurs
d'Israël et lorsque les armées ennemies a aquent Israël et que les Israélites
demandent de l'aide, les Edomites refusent et choisissent de se ba re contre
eux, pas pour eux. Ces péchés d'orgueil ne peuvent plus être ignorés. Le livre
se termine par la promesse de l'accomplissement et de la délivrance de Sion
dans les derniers jours, lorsque la terre sera res tuée au peuple de Dieu
pendant son règne sur lui. Le verset 21 du livre d'Abdias con ent une
préfigura on du Christ et de son Église : "Des sauveurs monteront sur la
montagne de Sion, pour juger la montagne d'Ésaü ; et le royaume sera à
l'Éternel." Ces "sauveurs" sont les apôtres du Christ, les ministres de la Parole,
et surtout les prédicateurs de l'Évangile en ces derniers jours. Ils sont appelés
"sauveurs" non pas parce qu'ils ob ennent notre salut, mais parce qu'ils
prêchent le salut par l'Évangile du Christ et nous montrent le chemin pour
obtenir ce salut. Ils sont, avec la Parole qu'ils prêchent, le moyen par lequel la
bonne nouvelle du salut est livrée à tous les hommes. Bien que le Christ soit le
seul Sauveur qui soit venu payer le salut, et qu'il en soit l'auteur, les sauveurs
et les libérateurs de l'Évangile deviendront de plus en plus évidents à mesure
que la fin des temps approchera.
Progra e
Prophete mineur
Jonas
32e livre

04 48 Jonas 760 a.c
Désobéissance et revitalisa on sont les thèmes principaux de ce livre.

L'expérience de Jonas dans le ventre de la baleine lui fournit une occasion
unique de chercher la délivrance en se repentant au cours de ce e retraite
assez différente. Sa désobéissance ini ale le conduit non seulement à sa
revitalisa on personnelle, mais aussi à celle des Ninivites. Beaucoup
considèrent la restaura on qu'il a apportée à Ninive comme l'un des plus
grands efforts d'évangélisa on de tous les temps. Il ne veut pas aller à Ninive
pour prêcher la repentance au peuple, comme Dieu l'a ordonné, car il es me
que les Ninivites sont ses ennemis et il est convaincu que Dieu ne me ra pas
à exécu on sa menace de détruire la ville. Au lieu de cela, il monte à bord
d'un navire pour Tarsis, une ville dans la direc on opposée. Une grande
tempête amène bientôt l'équipage à rer au sort pour déterminer que Jonas
est le problème. Ils le je ent par-dessus bord, et il est avalé par un gros
poisson. Dans son ventre pendant 3 jours et 3 nuits, Jonas se repent de son
péché auprès de Dieu, et le poisson le vomit sur la terre ferme (on se
demande pourquoi il a mis si longtemps à se repen r).
Jonas fait ensuite un voyage

d'environ 800 km jusqu'à Ninive
et entraîne la ville dans un grand
re n o u ve a u . C e p e n d a nt , l e
prophète est mécontent (il se
p l a i n t e n fa i t ) p l u t ô t q u e
reconnaissant lorsque Ninive se
repent. Jonas apprend
cependant sa leçon lorsque Dieu
u lise un vent, une plante et un
ver pour lui apprendre qu'il est
miséricordieux.
Progra e
Prophete mineur
Michée
33ème livre

07 105 Michée 700 a.c
Le message du livre de Michée est un mélange complexe de jugement et

d'espoir. D'une part, les prophé es annoncent le jugement d'Israël pour ses
maux sociaux, ses dirigeants corrompus et son idolâtrie. On s'a endait à ce
que ce jugement culmine avec la destruc on de la Samarie et de Jérusalem.
D'autre part, le livre ne proclame pas seulement la restaura on de la na on,
mais la transforma on et l'exalta on d'Israël et de Jérusalem.
Le prophète condamne les dirigeants, les prêtres et les prophètes d'Israël

qui exploitent et trompent le peuple. C'est à cause de leurs actes que
Jérusalem sera détruite. Le prophète Michée proclame la délivrance du
peuple de Jérusalem à Babylone, et conclut par une exhorta on pour
Jérusalem à détruire les na ons qui se sont rassemblées contre elle. Le
dirigeant idéal viendrait de Bethléem pour défendre la na on et le prophète
proclame le triomphe de la réminiscence de Jacob, prédisant également un
jour où le Seigneur purifierait le pays de l'idolâtrie et de la dépendance à la
puissance
O profeta militaire.
apresenta um resumo
conciso e poderoso da exigência
de jus ça e lealdade por parte do
Senhor e anuncia julgamento
sobre aqueles que têm seguido os
caminhos de Onri e Acabe.
O livro termina com uma liturgia

profé ca e elementos de um
lamento. Israel confessa seu
pecado e recebe garan a de
libertação por meio de atos
poderosos do Senhor.
Progra e
Prophete mineur
Nahum
34ème livre

03 47 Nahum 660 a.c
Ce livre est une "prise de posi on contre Ninive", capitale de l'empire

assyrien.
Nahum est une sorte de con nua on de Jonas, deuxième par e. Bien que la
ville ait autrefois évité le jugement de Dieu en absorbant la prédica on de
Jonas dans son cœur et en se repentant, aujourd'hui, plus d'un siècle plus
tard, elle va connaître la conséquence la plus terrible de ses péchés. Nahum
a adressé une par e importante de sa prophé e aux habitants de Ninive. Il
ne s'agissait pas des mêmes personnes qui s'étaient repen es de leurs
péchés après que Jonas eut prêché à Ninive plus d'un siècle auparavant. Les
habitants de Ninive étaient revenus à l'iniquité à l'époque de Nahum et leurs
ac ons les ont conduits à la destruc on. La destruc on de l'Assyrie peut être
comparée à la destruc on des méchants qui aura lieu dans les derniers
jours.
"Pauvre ville couverte de sang !" s'écrie
Nahum (3,1). Ninive, capitale de
l'empire sanguinaire d'Assyrie, avait été
visée par le jugement de Dieu - qui dit :
"Je te contraindrai, je te ferai une scène"
(3,6) - pour ses péchés d'idolâtrie et de
cruauté. La prophé e de Nahum s'est
réalisée lorsque l'empire babylonien
s'est aba u sur Ninive en 612 avant
Jésus-Christ. La ruine de Ninive, capitale
de l'Assyrie (2:2-3:19), est décrite de
manière grandiose et sans
complaisance, ne laissant aucun doute
sur l'iden té de celui qui détruit la
capitale sanguinaire et idolâtre : c'est
Dieu lui-même (2:14 ; 3:5). Progra e
Prophete mineur
Habacuc
35ème livre

03 56 Habacuc 600 a.c
Habacuc se demandait pourquoi Dieu perme ait à son peuple élu de souffrir
aux mains de ses ennemis. Dieu répond et la foi d'Habakkuk est restaurée.
Le livre d'Habacuc commence avec Habacuc qui crie à Dieu pour obtenir une
réponse sur la raison pour laquelle son peuple élu a souffert en cap vité
(Habacuc 1:1-4). Le Seigneur donne sa réponse à Habakkuk, en déclarant
essen ellement : "Tu ne me croirais pas si je te le disais" (Habakkuk 1, 5-11).
Habacuc dit alors : "D'accord, tu es Dieu, mais dis-moi quand même pourquoi
tout cela arrive" (Habacuc 1,17-2,1). Dieu lui répond alors à nouveau et lui
donne plus d'informa ons, puis dit que la terre doit se taire devant Lui
(Habakkuk 2:2-20). Habacuc écrit ensuite une prière exprimant sa forte foi en
Dieu, même en passant par ces tribula ons (Habacuc 3:1-19).
L'apôtre Paul cite Habacuc 2:4 à deux occasions différentes (Romains 1:17,
Galates 3:11) pour réitérer la doctrine de la jus fica on par la foi.
La foi qui est le don de Dieu et qui est
disponible par le Christ est à la fois une
foi qui sauve (Ephésiens 2:8-9) et qui
sou ent la vie. Nous obtenons la vie
éternelle par la foi et nous vivons la vie
c h ré e n n e p a r c e e m ê m e fo i .
Contrairement à l'"orgueilleux" du
début du verset, son âme n'est pas
droite en lui et ses désirs ne sont pas
justes. Cependant, nous qui sommes
déclarés justes par la foi en Christ le
sommes parce qu'il a échangé sa jus ce
p a r fa i t e c o n t r e n o t r e p é c h é ( 2
Corinthiens 5:21) et nous a permis de
vivre par la foi.
Progra e
Prophete mineur
Sophonie
36ème livre

03 53 Sophonie 640 a
620 a.c
Le message de jugement et d'encouragement de Sophonie con ent trois
doctrines principales : 1) Dieu est souverain sur toutes les na ons. 2) Les
méchants seront punis et les justes seront récompensés au jour du
jugement. 3) Dieu bénit ceux qui se repentent et qui ont confiance en lui.
Sophonie prononce le jugement du Seigneur sur la terre en ère, sur Juda,

sur les na ons environnantes, sur Jérusalem et sur toutes les na ons.
Suivent des proclama ons de la bénédic on du Seigneur sur toutes les
na ons et en par culier sur le reste fidèle de son peuple en Judée. Sophonie
a eu le courage de parler ouvertement parce qu'il savait qu'il proclamait la
Parole du Seigneur. Son livre commence par "la parole du Seigneur" et se
termine par "dit le Seigneur".
Il savait que ni les nombreux dieux

que le peuple adorait ni la puissance
de l'armée assyrienne ne pourraient
le sauver. Dieu est miséricordieux et
compa ssant, mais lorsque tous ses
aver ssements sont ignorés, il faut
s'a endre à un jugement. Le jour du
jugement de Dieu est souvent
men onné dans les Écritures. Les
prophètes l'ont appelé le "Jour du
Seigneur". Ils se référaient à divers
événements (tels que la chute de
Jérusalem) comme des
manifesta ons du Jour de Dieu,
chacune d'entre elles pointant vers
le Jour final du Seigneur.
Progra e
Prophete mineur
Aggée
37ème livre

02 38 Aggée 520 a.c
Aggée a cherché à interpeller le peuple de Dieu sur ses priorités. Il les a

appelés à révérer et à glorifier Dieu par la construc on du Temple, malgré
l'opposi on locale et officielle. Aggée leur a demandé de ne pas se
décourager parce que ce temple ne serait pas aussi richement décoré que
celui de Salomon. Il les a également exhortés à abandonner l'impureté de
leurs voies et à faire confiance à la puissance souveraine de Dieu. Le livre
d'Aggée rappelle les problèmes auxquels le peuple de Dieu était confronté à
l'époque, la façon dont le peuple a courageusement fait confiance à Dieu et
comment Dieu a pourvu à ses besoins. Le peuple de Dieu va-t-il réévaluer ses
priorités, prendre courage et agir selon les promesses de Dieu ? Dieu a
cherché à aver r les gens pour qu'ils ennent compte de ses paroles. Dieu ne
s'est pas contenté de les aver r, mais il a également offert des promesses par
l'intermédiaire de son serviteur Aggée afin de les mo ver à le suivre. Parce
que le peuple de Dieu a inversé ses priorités et n'a pas mis Dieu en premier
dans sa vie, Juda a été envoyé en exil à Babylone. En réponse à la prière de
Daniel et comme accomplissement des promesses de Dieu, le Seigneur a
ordonné au roi perse de l'époque, Cyrus, de perme re aux Juifs en exil de
retourner à Jérusalem. Un groupe de Juifs est retourné sur sa terre avec une
grande joie, a mis Dieu à la première place dans sa vie, l'a vénéré et a
commencé à reconstruire le Temple de Jérusalem sans l'aide de la
popula on locale vivant en Pales ne. Leur foi courageuse a rencontré
l'opposi on de la popula on locale ainsi que du gouvernement perse
pendant une quinzaine d'années.
Progra e
Prophete mineur
Zacharie
38º Livro

14 211 Zacharie 520 a
475 a.c
L'histoire montre qu'à ce e époque, la prophé e est tombée dans le
discrédit parmi les Juifs, inaugurant la période intertestamentaire où aucune
voix prophé que durable ne s'adressait au peuple de Dieu. Le livre de
Zacharie enseigne que le salut peut être obtenu par tous. Le dernier chapitre
décrit des personnes venues du monde en er pour adorer Dieu, qui veut que
tous les hommes le suivent. Il ne s'agit pas de la doctrine de l'universalisme,
c'est-à-dire que tous les gens seront sauvés parce que sauver fait par e de la
nature de Dieu. Au contraire, le livre enseigne que Dieu désire que tous les
peuples l'adorent et qu'il accepte ceux qui le font, quelles que soient leurs
expressions na onales ou poli ques, comme dans la libéra on de Juda et de
Jérusalem de leurs ennemis poli ques. Enfin, Zacharie a prêché que Dieu est
souverain sur ce monde, malgré toute apparence contraire. Ses visions de
l'avenir indiquent que Dieu voit tout ce qui va se passer.
Les représenta ons de l'interven on de Dieu dans le monde enseignent qu'il

mènera finalement les événements humains à la fin qu'il choisit. Il ne
supprime pas la liberté de l'individu de suivre Dieu ou de se rebeller, mais il
ent les gens responsables des choix qu'ils font. Dans le dernier chapitre,
même les forces de la nature répondent au contrôle de Dieu.
Les prophé es sur Jésus-Christ et l'ère messianique abondent dans Zacharie.

De la promesse que le Messie viendrait habiter au milieu de nous (Zacharie
2:10-12, Ma hieu 1:23), au symbolisme du rameau et de la pierre (Zacharie
3:8-9, 6:12-13, Ésaïe 11:1 ; Luc 20:17-18), en passant par la promesse de sa
seconde venue où ceux qui l'ont percé regarderont vers lui et se lamenteront
(Zacharie 12:10, Jean 19:33-37), le Christ est le thème du livre de Zacharie du
début à la fin.
Progra e
Prophete mineur
Malachie
39ème livre

04 55 Malachie 450 a.c
Le livre de Malachie est un oracle : "Une sentence prononcée par l'Éternel

contre Israël par l'intermédiaire de Malachie" (1,1). C'était l'aver ssement de
Dieu à travers Malachie pour dire au peuple de se tourner vers Dieu. Alors
que s'achève le dernier livre de l'Ancien Testament, l'annonce de la jus ce de
Dieu et la promesse de sa restaura on par la venue du Messie résonnent aux
oreilles des Israélites. Quatre cents ans de silence s'écoulent, mais ce e
période prend fin lorsque le prochain prophète de Dieu, Jean le Bap ste,
délivre un message similaire et proclame : "Repentez-vous, car le royaume
des cieux est proche" (Ma hieu 3, 2).
Malachie a écrit les paroles du Seigneur au peuple élu de Dieu qui s'était
égaré, en par culier les prêtres qui avaient abandonné le Seigneur. Les
prêtres ne prenaient pas au sérieux les sacrifices qu'ils devaient offrir à Dieu.
Des animaux défectueux étaient sacrifiés, alors que la loi exigeait des
animaux sans défaut (Deutéronome 15:21). Les hommes de Juda étaient
déloyaux envers les femmes de leur jeunesse et se demandaient pourquoi
Dieu n'acceptait pas leurs sacrifices. En outre, le peuple n'offrait pas la dîme
comme il le devait (Lévi que 27:30, 32).
Progra e
Intertestamentaire
Période
Le temps qui s'écoule entre la dernière par e de l'Ancien Testament et
l'appari on du Christ est connu comme la période intertestamentaire (ou
"entre les testaments"). Parce qu'il n'y a pas eu de paroles prophé ques de
Dieu pendant ce e période, certains l'appellent les "400 ans de silence".
L'atmosphère poli que, religieuse et sociale de la Pales ne a
considérablement changé au cours de ce e période. Une grande par e de ce
qui s'est passé avait été prédit par le prophète Daniel (voir Daniel chapitres
2,7,8 et 11 et comparer les événements historiques).
Israël était sous le contrôle de l'Empire perse entre 532 et 332 avant J.-C. Les
Perses ont laissé les Juifs pra quer leur religion sans trop d'interférence, leur
donnant même la permission de reconstruire le temple et d'y pra quer leur
culte (2 Chroniques 36:22-23 ; Esdras 1:1-4). Ce e période comprend les 100
dernières années de l'Ancien Testament et environ les 100 premières années
de la période intertestamentaire. Ce temps de paix et de contentement était
un calme bien avant la tempête.
Alexandre le Grand a vaincu Darius de Perse, introduisant ainsi la domina on

grecque dans le monde. Alexandre était l'élève d'Aristote et avait une bonne
connaissance de la philosophie et de la poli que grecques. Il a exigé que la
culture grecque soit promue dans tout le territoire conquis. En conséquence,
l'Ancien Testament hébreu a été traduit en grec, devenant la traduc on
connue sous le nom de Septante. Alexandre a accordé la liberté religieuse aux
Juifs, bien qu'il ait fortement encouragé les modes de vie grecs.
Après la mort d'Alexandre, la Judée fut gouvernée par une série de

successeurs, dont le point culminant fut An ochus Epiphanius. Il a fait bien
plus que simplement refuser la liberté de culte aux Juifs. Vers 167 avant J.-C., il
abolit la lignée sacerdotale et profane le temple avec des animaux impurs et
un autel païen (voir Marc 13,14). C'était une sorte de viol religieux.
Finalement, la résistance juive à An ochus a permis de restaurer les prêtres et
de sauver le temple.
Progra e
Vers 63 avant J.-C., Pompée de Rome conquiert la Pales ne, plaçant toute la
Judée sous le contrôle de César. Cela a finalement amené l'empereur romain
et le sénat à faire d'Hérode le roi de Judée. Ce serait la na on qui exigeait
beaucoup des Juifs, les contrôlant trop et finissant par exécuter le Messie sur
la croix romaine. Les cultures romaine, grecque et hébraïque étaient
désormais mélangées en Judée, les trois langues étant parlées couramment.
Pendant la période d'occupa on grecque et romaine, deux groupes

poli ques et religieux assez importants ont vu le jour. Les Pharisiens ont
ajouté à la loi de Moïse par le biais de la tradi on orale - considérant
finalement que leurs propres lois étaient plus importantes (voir Marc 7:1-23).
Si les enseignements du Christ rejoignent souvent ceux des Pharisiens, il
s'oppose à leur légalisme et à leur manque de compassion. Les Sadducéens
représentaient les aristocrates et les riches. Les Sadducéens, qui avaient
beaucoup de pouvoir par le biais du Sanhédrin (un peu comme la Cour
suprême), ont rejeté tous les livres de l'Ancien Testament, à l'excep on des
mosaïques. Ils refusaient de croire en la résurrec on, et étaient comme
l'ombre des Grecs, qu'ils admiraient beaucoup.
Cet ensemble d'événements préparant la venue du Christ a eu une grande

influence sur le peuple juif. Les Juifs et les païens des autres na ons étaient
mécontents de la religion. Les païens commençaient à reme re en ques on
la validité du polythéisme. Les Romains et les Grecs se sont éloignés de leurs
mythologies pour se tourner vers les Écritures, qui pouvaient être lues en
grec et en la n. Les Juifs, cependant, sont découragés par la situa on. Une
fois de plus, ils ont été conquis, opprimés et pollués.
L'espoir était à bout de souffle, la foi encore plus. Ils étaient convaincus que la
seule chose qui pouvait les sauver, eux et leur foi, était l'appari on du Messie.
Progra e
Le matériel était basé sur des études bibliques, la Bible elle-même et des recherches. Les images sont purement
illustra ves, rées de l'internet et créées par nous-mêmes.
Matériel développé par : Jéssika Reis - Marke ng et designer.

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Canaan et les Juges 1400

Le royaume divisé 931

Dates approximatives* Progra e

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Le livre de la Genèse a parfois été appelé la "graine" de toute la Bible. La

Genèse 1:1, "Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre."

Genèse 12-23. Le Seigneur promet qu'Abram deviendra une grande na on et

Genèse 24-26. Le Seigneur guide le serviteur d'Abraham dans le choix de

Genèse 27-36. Isaac donne la bénédic on de la première naissance à Jacob.

GADE RUBEN JOSE DÃ

Par Isaac, l'héri er de la promesse, Abraham est devenu le père du peuple

L'Arche Jours dans l'Arche

Selon certains historiens, après le déluge, le monde a été divisé de ce e

JAFÉ - Père des Européens, des Perses et des Indiens, (Indo-Européens) ;

Les na ons bibliques descendent

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Exode 2:24-25, "Quand Dieu entendit leurs gémissements, il se souvint de

Exode 12:27 : "Tu répondras : "C'est le sacriﬁce de la Pâque en l'honneur de

La par e centrale du livre de l'Exode est consacrée à l'errance dans le désert

La troisième par e du livre décrit la construc on de l'Arche d'Alliance et le

Israël murmure à cause du manque de nourriture et d'eau dans le désert. Le

Moïse reçoit des instruc ons concernant la construc on du tabernacle, la

Avec le retard de Moïse au Mont Sinaï, le peuple commence à adorer un veau

Moïse revient et rétablit l'ordre. Le livre de l'Exode se termine par la

Dieu etablit les lois

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Le message du Livre des Nombres est universel et éternel. Il rappelle aux

Nombres 6:24-26, "Que l'Éternel te bénisse et te garde, que l'Éternel fasse

Nombres 12:6-8, "Puis il dit : Écoutez maintenant mes paroles : s'il y a un

En fait, le livre des Nombres renvoie de diverses manières au Christ. Le

Même la centralité du Tabernacle, soulignée dans les premiers chapitres du

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Le Deutéronome est le cinquième livre de la Bible. Il fait par e d'un ensemble

Le nom Deutéronome est également lié au commandement de Dieu aux rois

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