703
Espíritu Santo
del calendario, nn. 22-26; 32-43 — a Cf al
respecto O. Casel, Mysterium und Manyrium
in den rómischen Sakramentarien, en JLW 2
(1922) 18-38 — 2 ' La cita, tomada de una de
mis lecciones, sintetiza lo que H. de Lubac ha
escrito magistralmente en Exégese médiévale.
Les quatre sens de l'Écriture, París 1959-1964,
passim, y sobre "todo, en 1/2, 549-557, 558-571;
II/2, 60ss, 106ss (vers. it. Esegesi medievale,
Edizioni Paoline, 1972) — K Regula Benedic-
ti, c. 19, cit. en SC 90 — 3I Cf también la
carta de Juan Pablo II Dominkae Cenae, del
24 feb. 1980, sobre el misterio y sobre el culto
de la eucaristía, y la instrucción explicativa de
la Sagrada Congregación para los Sacramen-
tos y el culto divino Inaestimabile Donum, del
30 abr. 1980.
B. Neunheuser
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Espíritu Santo
702
dad pascual, Cocuisa, Madrid 1967. Véase
también la bibliografía de Devociones y
Liturgia.
ESPÍRITU SANTO
SUMARIO: I. Problemática actual de tipo
íitúrgico-sacramental: 1. Problemática litúr-
gico-existencial; 2. Problemática más teórica -
II. El Espíritu Santo en la "historia de la
salvación" celebrada: 1. Principio de correla-
ción; 2. Principio de unitariedad de tres niveles
litúrgico-sacramentales; 3. Principio del exis-
tencial litúrgico - III. Culto en espíritu y en
verdad - IV. La dimensión pneumatológica del
lenguaje litúrgico: 1. Mirada general sobre la
temática pneumatológica; 2. Expresiones
verbales pneumatológicas; 3. Gestos; 4. Uso de
realidades típicas; 5. El silencio - V. Observa-
ciones teológico-litúrgicas: 1. De tipo metodo-
lógico; 2. Relativas al contenido - VI. Perspec-
tivas de la espiritualidad litúrgica y de la
pastoral sacramental: 1. La espiritualidad
litúrgica; 2. La pastoral sacramental.
Con la liturgia se celebra en el
tiempo y en el espacio el opus re-
demptionis', esto es, el plan histó-
rico-salvífico actuado por el Padre,
en Cristo, por obra del Espíritu
Santo a favor de los fieles incorpo-
rados en la iglesia y a beneficio de
la iglesia, que celebra el misterio en
sus fieles 2. Como tal, la liturgia es
esencialmente una manifestación
del Espíritu del Cristo glorificado.
Además, por obra del Espíritu
Santo toda acción litúrgica mani-
fiesta y actúa la presencia de Cris-
to, y la memoria del misterio salví-
fico no es simplemente un piadoso
recuerdo, sino anamnesis / me-
morial histórico-salvífico. Se impo-
ne, pues, la necesidad del estudio de
la presencia y de la acción del
Espíritu Santo en la liturgia. Tal
estudio ofrece, por una parte, la
ocasión de ahondar en la compren-
sión de la naturaleza de la liturgia'
y, por otra, la oportunidad, al
menos para nosotros los occidenta-
les", de esclarecer el ámbito y las
modalidades de la presencia-acción
del Espíritu Santo en la liturgia.
La contribución de recientes in-
vestigaciones 5 y de estudios de alta
divulgación en este campo es nota-
ble \ Sin repetir cuanto está presen-
te en otros tratados 7 , presentare-
mos algunos datos más salientes y
útiles para una acción pastoral-
litúrgica.
I. Problemática actual
de tipo Íitúrgico-sacramental
Quien se acercase al pensamiento
de los padres sobre el Espíritu
Santo * y sobre su presencia y ac-
ción en los acontecimientos litúr-
gicos sacramentales \ y luego reco-
rriese la problemática de nuestros
días sobre este argumento, se daría
cuenta en seguida de que cuanto
han intuido aquellos que "nos han
precedido en el signo de la fe"
podría servir para la solución de los
dos núcleos de problemas en torno
a los cuales se agrupa la problemá-
tica presente en el tejido eclesial de
nuestros días: el núcleo litúrgico-
existencial y el núcleo teorético,
que ciertamente no es menos impor-
tante.
1. PROBLEMÁTICA LITÜRGICO-
EXISTENCIAL. En su dimensión des-
cendente, la liturgia es comunica-
ción del Espíritu Santo, que actúa
la presencia de Cristo glorificado
[/ Jesucristo, II, 2], el cual a su vez
otorga el Espíritu a sus hermanos.
En su dimensión ascendente, la
liturgia es "voz del Espíritu Santo
en Cristo-iglesia" para gloria del
Padre. Por más que sea evidente
cuanto hemos afirmado, al crecer la
separación ideológica entre el Occi-
dente y el Oriente cristianos se ol-
vidó que la invocación del Espí-
ritu Santo (epíclesis) para la san-
tificación de las ofrendas eucarísti-
cas y para la presencia de Cristo en
ellas (transustanciación), y la consi-
guiente acción del Espíritu son rea-
lidades connaturales a la liturgia.
Se trataría, por tanto, de descu-
brir en las fórmulas litúrgicas un
estrato pneumatológico que consti-
tuye la fuerza de la / eucología.
Entonces se desvanecerían ciertos
lugares comunes, según los cuales
las liturgias occidentales, y especial-
mente la liturgia romana, serían
cristocéntricas y cristonómicas,
mientras que en las liturgias orien-
tales el cristocentrismo (connatural
a la realidad de la liturgia) resulta-
ría más reducido a favor de la
acentuación pneumatológica.
Entre las fórmulas litúrgicas
destacan algunas fórmulas sacra-
mentales que ahora también en la
liturgia romana se refieren más
directamente al Espíritu Santo,
como las fórmulas de los sacramen-
tos de la confirmación y de la
unción de los enfermos.
El retorno a la mención querida
y repetida de la presencia y de la
acción del Espíritu Santo en la
liturgia está motivado, en el campo
pastoral, por la voluntad de recu-
rrir a tipos de celebración en los
que se pueda "hacer experiencia del
Espíritu". De ahí los lamentos de
algunos, que confunden lo que es
fruto del Espíritu con sus sucedá-
neos y querrían desplazar las cele-
braciones hacia el ámbito en el que
lo emocional, lo sensacional y lo
carismático deberían jugar un papel
relevante l0 . Se comprenden tam-
bién así las vivaces tomas de con-
ciencia de los ritmos y de los
/ estilos celebrativos nuevos, que
intentan subrayar con espacios de
/ silencio, con momentos de refle-
xión, con un desarrollo tranquilo
celebrativo, la importancia de la
presencia y de la acción del Espíritu
Santo.
 Espíritu Santo
2. PROBLEMÁTICA MÁS TEÓRI-
CA. En concomitancia con la pro-
blemática de tipo litúrgico-existen-
cial se ha desarrollado recientemen-
te una problemática que se mueve
en el ámbito del estudio académico,
pero que incide en la solución de
los problemas de tipo práctico. Se
discute, por ejemplo, sí los proble-
mas que provienen del pasado (la
cuestión de la epíclesis, del Filio-
que, etc.) son problemas de método
más que de contenido, problemas
de lenguaje más que problemas
reales, dado que en la praxis y si se
estudian bien las cuestiones, la
problemática parece desvanecerse.
Por otra parte, no existiendo ac-
ción litúrgico-sacramental que no
sea al mismo tiempo acción de
Cristo-iglesia y del Espíritu Santo,
alma y vitalidad de la iglesia, cabe
preguntarse si el lenguaje litúrgi-
co (palabras, gestos, ritos, etc.) no
puede ser considerado como media-
ción de la acción del Espíritu Santo
presente en la liturgia. Añádase que
el estudio de la patrología (griega,
oriental, siríaca, copta) y de las
liturgias / orientales, así como el
movimiento ecuménico-litúrgico,
han ido creando un terreno de
osmosis entre las aportaciones deri-
vadas del estudio de la acción li-
túrgica y las derivadas del estudio
de la presencia del Espíritu Santo.
Se ha llegado así a aceptar que no
hay acción litúrgica que no sea
acción del Espírtu. No hay liturgia
sin el Espíritu Santo. Para com-
prender esta realidad afrontamos
algunos puntos clave de nuestro
tema: Espíritu Santo y liturgia.
II. El Espíritu Santo
en la "historia
de la salvación" celebrada
En la "escuela de la liturgia""
nos damos cuenta de que son mu-
704
chas las cosas que hay que aprender
para vivirlas. Pero son mucho más
numerosas aquellas que la iglesia de
Cristo ya vive porque las reza, sin
que los fieles hasta el presente
hayan tomado conciencia refleja de
ello. Realmente, como se expresaba
el teólogo ortodoxo P. Cipriano
Kern, "el coro de la iglesia es una
cátedra de teología" l2 , y acercarse
en el Espíritu y con el Espíritu a la
iglesia que ora significa aprender
cada vez más. En efecto, la santa
liturgia contiene una parte bastante
señalada, tal vez la más importante
y sin duda la más viva, que penetra
en el depositum fidei. Siempre es
necesario leer la liturgia" con la
dynamis, es decir, con el Espíritu
Santo (que es el alma, la vitalidad,
el principio de la liturgia sin el cual
no subsiste la liturgia). En ella el
Espíritu se vela precisamente mien-
tras cumple su epifanía. La liturgia
es, efectivamente, historia de la
salvación celebrada y perennizada.
En ella se hace presente lo que Dios
ha hecho y lleva a término para la
salvación de los hombres. La litur-
gia es la celebración-actuación del
misterio de la salvación que se hace
historia, que viene recordada y vi-
vida en plenitud l4. Si la celebra-
ción litúrgica no es signo del Espíri-
tu, no es nada. Porque la verdadera
esencia de la acción litúrgica es ser
epifanía del Espíritu. Ahora bien, el
Espíritu por medio de la Escritu-
ra fue iconógrafo, es decir, realizó
en el hagiógrafo la revelación del
icono del Padre, que es Jesucristo
(cf 2 Cor 4,4; Col 1,15). En María
fue iconoplasta, es decir, plasmador
del mismísimo icono. En la acción
litúrgica es simultáneamente iconó-
grafo, iconoplasta e iconóforo, es
decir, portador del icono del Padre
presencializado y vivificado. Más
aún, ei) la celebración litúrgica todo
fiel que participa en la asamblea se
convierte (o es llevado a convertir-
705
se) en lo que recibe y en lo que se
anuncia y se celebra; en efecto, el
mysterium proclamado y profesado
(exomologhía) por la vida del cris-
tiano (euloghía) se convierte en
acción de gracias (eucharistía). Así
se pueden poner de relieve algu-
nos principios que se realizan en
la celebración litúrgica en cuanto
historia de la salvación hecha pre-
sente virtute Spiritus Sancti.
1. PRINCIPIO DE CORRELACIÓN.
Se puede denominar principio de
correlación la recíproca relación
que existe en la historia de la
salvación entre acción y presencia
de Jesucristo y acción y presencia
del Espíritu Santo, por la que
Cristo reclama necesariamente al
Espíritu. En otras palabras: donde
se actúa la presencia de Cristo, esto
sucede por obra del Espíritu San-
to; como, por otra parte, desde
el momento en que el mysterium
—que culmina y coincide con el
Verbo encarnado y obediente hasta
la muerte de cruz, por lo que el
Padre lo exaltó (cf Flp 2,8-9)—
comienza a manifestarse en la his-
toria salvífica, es también el Espíri-
tu Santo el que actúa para manifes-
tarlo l5. Más aún, desde el día de
la encarnación, toda presencia de
Cristo está en relación tan insepara-
ble con la acción del Espíritu, que,
una vez probada la presencia de
Cristo, también queda probada la
presencia del Espíritu. De aquí la
necesidad de profundizar este prin-
cipio básico, que exige de parte de
los liturgistas una doble actitud.
La primera es la de abstenerse
de las fáciles afirmaciones sobre la
(gratuitamente) presunta a-pneu-
maticidad de la liturgia. No existe
ninguna liturgia occidental ni orien-
tal, si no es por la presencia y las
acciones de Cristo y del Espíritu
Santo. En realidad la liturgia, en la
celebración de los sacramentos, es
Espíritu Santo
simultáneamente una perenne pas-
cua-pentecostés ". La segunda es la
de investigar con qué medios lin-
güísticos (palabra-signos) toda for-
mulación concreta de la liturgia ha
expresado al Espíritu Santo presen-
te en la acción litúrgica. Será así
más fácil modular una acción pas-
toral y catequético-litúrgica sobre
nuestro tema.
2. PRINCIPIO DE UNITARIEDAD
DE TRES NIVELES LITÚRGICO-SA-
CRAMENTALES. Del análisis atento
de SC 7 emergen tres elementos
importantes para una definición
descriptiva de liturgia: mysterium-
actio-vita ". En efecto, la liturgia es
el misterio (total, sintetizado en el
misterio pascual) celebrado (justa-
mente en la acción por excelencia:
la celebración litúrgica) para la vida
(del pueblo de Dios, del fiel en el
cuerpo de Cristo, que es la iglesia).
Al mismo tiempo, la liturgia es la
vida del fiel, que culmina en la
acción litúrgica, para que el miste-
rio se actualice en la iglesia. De
suyo, la acción sagrada por exce-
lencia, esto es, la celebración litúr-
gica, no agota la realidad de la
liturgia, que es más amplia que su
momento celebrativo; y esto preci-
samente porque cuanto precede (el
antes celebrativo) culmina en la
acción celebrativa, y cuanto sigue
(el después celebrativo) proviene de
la acción celebrada. Ahora bien,
aun cuando el misterio considera-
do en sí mismo y la vida del fiel
existan antes y después de la cele-
bración, no obstante se hallan en
una relación inseparable con la
acción litúrgica'". Esta es un acon-
tecimiento ordenado no sólo a la
santificación de los hombres, sino
también a la edificación de la
iglesia y a la plenitud del culto a
Dios en Cristo". Ello exige de
parte de los fieles una íntima y
activa / participación. Esto se pue-
 Espíritu Santo 706 707 Espíritu Santo
de actuar porque es en la, con la, decir, la santificación de los hom- bración" que, puesto en determina- la conversión, para que acojan la
por medio de la celebración cómo bres y el culto en espíritu y en das coordenadas de espacio y de palabra de Dios.
el misterio se realiza, se actualiza, verdad) no son concebibles, com- tiempo, se realiza en el hodie2" Es el Espíritu el que vivifica la
se perpetúa, se hace presente en el prensibles, realizables, sino por litúrgico, en el aquí y ahora cele- acción celebrativa hasta hacerla
espacio. Nótese cómo los tres nive- obra del Espíritu Santo. brativo, y actualiza y hace presente fructuosa para la vida del fiel.
les litúrgico-sacramentales misterio- Añádase que es siempre el Espíri- la obra llevada a cabo por Cristo Presente en el ministro para que
acción-vida comportan mutuas re- tu el que obra la cohesión entre [/ Tiempo y liturgia, II, 3] de una pueda actuar "in persona Christi"22,
laciones y compenetraciones recí- misterio y vida, entre misterio y vez para siempre (cf Heb 7,27; 9,12; el Espíritu está presente también en
procas. El misterio está presente en acción litúrgica. En efecto, la mo- 9,28; 10,10); es decir, el misterio los fieles, de modo que el celebrante
la acción litúrgica mediante la dalidad del memorial no se puede pascual en su plenitud. Ahora bien, que preside y los que participan en
modalidad litúrgico-celebrativa del equiparar a la del recuerdo mnemó- la presencia y la acción del Espíritu la acción sagrada sean llevados por
memorial (anamnesis). La acción nico, a la de la proyección de imá- Santo es inseparable del hecho de el mismo Espíritu a la comunión-
hace el memorial del misterio. La genes fotográficas o a la de una la humanidad-víctima que el verbo unión con Cristo.
vida se hace igualmente presente en secuencia fílmica, justamente por- asume en el seno de la Virgen y
la acción litúrgica de la participa- que es la presencia y la acción del Finalmente, es siempre el Espíri-
ofrece al Padre en la cruz. La tu Santo el que hace que cada
ción (méthexis), es decir, la vida Espíritu Santo la que hace que el Virgen concibe al sumo y eterno
está presente en la acción (y vice- memorial sea lo que es litúrgica- celebración sea unívocamente nue-
sacerdote por obra del Espíritu va, irrepetible, grávida en frutos.
versa) mediante la participación. mente hablando. De modo seme- Santo (cf Le 1,31.35). Y Cristo se Unívocamente nueva: también en el
Llegados a este punto se puede jante, la participación litúrgica no ofrece al Padre impulsado por el sentido de que la operación única e
comprender, por nuevo título, cómo puede reducirse a un denomina- Espíritu (cf Jn 12,27ss y esp. Heb ininterrumpida del Espíritu renue-
es verdad que ninguna liturgia es dor común con ningún otro tipo 9,14); muere y comunica el Espíritu va e impulsa la renovación en un
posible sin el Espíritu Santo. En su de participación, porque supera la (cf Jn 19,30); asciende al Padre y
crecimiento progresivo". Irrepeti-
dimensión descendente la liturgia es categoría entendida generalmente envía el Espíritu (cf Jn 14,26; 16,7;
ble: en el sentido de que la celebra-
el misterio celebrado para la vida con esta palabra y se convierte en 14,16).
ción no podrá jamás volver a reali-
del hombre, que por obra del Espí- méthesis litúrgica, precisamente Ahora bien, como el Espíritu zarse tal cual, en el tiempo y en el
ritu llega a ser nueva creación, hijo porque halla en el Espíritu su Santo está presente y actúa en la espacio, no sólo con las mismas
adoptivo en el Unigénito del Padre, principio constitutivo. El esfuerzo vida de Cristo, liturgo por excelen-
alguien que tiene en sí el principio humano del fiel para participar es, coordenadas eclesiales, pero ni si-
cia (cf Heb 9,15; 12,24), así la quiera con la misma virtualidad,
de la santificación, las arras de la en último análisis, colaboración presencia y la acción del Espíritu
vida eterna: el Espíritu (cf 2 Cor con la acción del Espíritu Santo. aun cuando fundamentalmente se
Santo es postulada por la vida de trata siempre del único misterio
1,21-22; 5,5; Ef 1,14). En su dimen- Más aún: la acción litúrgica no los miembros del cuerpo de Cristo,
sión ascendente, la liturgia es la puede ser mera suma o mera apro- pascual repetido sacramentalmente.
particularmente donde esta vida se Grávida en frutos: en el sentido de
vida que culmina en la celebración ximación de signos, de palabras, de constituye y se potencia, crece y se
para que el misterio alcance su gestos, de ritos, precisamente por- que toda celebración es don de la
desarrolla, es decir, en la acción plenitud del Espíritu. El crea en
finalidad última, que es la de tribu- que en ella actúa el Espíritu San- litúrgica sacramental. En ella se
tar culto en espíritu y verdad, de lo to, que hace presente a Cristo. Se todos los participantes una conti-
postulan la presencia y la acción del nua ruptura con cualquier forma de
que el Espíritu Santo es su primer opera así en cada fiel la historia de Espíritu Santo, a fin de que puedan
principio. Ahora bien, la liturgia, en la salvación, la cual, revelada en los esclerosis espiritual y ensancha su
verificar el pasado y anticipar el
la realización del misterio de adora- escritos sagrados, se ha manifesta- futuro salvíficos. La historia de la
capacidad para hacerlos compre-
ción, de culto, de oración de Cristo do y realizado en su plenitud en el salvación no es mito ni utopía; no
hensores de él mismo, que se les
con, en y para la iglesia, en la que Cristo, camino, verdad y vida. La es opio de los pueblos, sino reali-
dona. En última instancia, es el
el fiel se entrega a sí mismo a historia sagrada debe ser vivida por dad, presencia, actualidad en virtud
Espíritu Santo el que impide que la
Cristo-iglesia, halla al Espíritu, que las personas, congregadas en uni- del Espíritu Santo. Con su acción el
acción litúrgica se reduzca a un
es alma de la iglesia y se hace dad en la "una mystíca persona", Espíritu reúne a los hijos de Dios, ceremonialismo vacío, a un simbo-
también su voz (cf Rom 8,15). El para ser celebrada, y se la celebra que estaban dispersos, para formar lismo mágico, a un juego alienante,
culto que los fíeles tributan al para vivirla. una unidad en el Cristo (cf Jn a un gesticular insulso, a un hablar
Padre en la iglesia y la iglesia en los 11,52) resucitado (cf Jn 12,32)Jl. babélico. Es el Espíritu Santo el
fieles se cumple en, con y por que vivifica en el hodie litúrgico el
Cristo, único mediador, pero virtu- 3. PRINCIPIO DEL EXISTENCIAL Es siempre el Espíritu el que en ayer salvífico, anticipándonos el el
te Spiritus Sancti. En otros térmi- LITÚRGICO. Por la expresión exis- la acción litúrgica mueve desde in saecula (cf Heb 13,8, admirable-
nos: la finalidad de la liturgia (es tencial litúrgico entendemos el dentro a los fieles con su.dinamis- mente interpretado y celebrado en
"hecho-acontecimiento de la cele- mo interior, que conduce a la fe y a la vigilia pascual)24. Y mientras la
Espíritu Santo
asamblea litúrgica ruega al Padre
(cf Rom 8,15.26-27; Gal 4,6), grita
también en el Espíritu Marán-atha
("Ven, Señor Jesús"), suplicando
Kyrie, eléison ("Señor, ten piedad")
(cf 1 Cor 12,3), a fin de que la doxa
theó (la gloria rendida a Dios) en
Cristo, con Cristo y por Cristo sea
verdadera, íntima, profunda, ex-
haustiva.
III. Culto en espíritu
y en verdad
Para comprender la relación
Espíritu Santo-liturgia es preciso
captar en toda su plenitud el dicho
de Jesús en Jn 4,24: "Dios es
espíritu, y sus adoradores han de
adorarlo en espíritu y en verdad".
Pues bien, prescindiendo de las
eventuales sutilezas exegéticas de
este versículo, se debe subrayar
que, según la tradición perenne de
la iglesia, aquí se encierra la clave
de lo específico de la liturgia cristia-
na. La liturgia recurre a signos, ya
sea para no traicionar la voluntad
de Cristo, ya sea para adaptarse
a la naturaleza del hombre; pero
nosotros vemos la verdadera luz
que esclarece al hombre en la
iluminación del Espíritu Santo, y
en Cristo verdad hemos sido hechos
verdaderos adoradores en virtud
del Espíritu ". Los temas que aquí
se deben al menos recordar son los
de sacrificio de alabanza2t, de obla-
ción espiritual21, de tiempo espiri-
tual1*. Las soluciones cristianas a
estos temas se buscan siempre en el
Espíritu Santo. El Espíritu Santo,
que con la colaboración de María
ha dado vida a la víctima viva e
inmaculada, da también vida a los
cristianos como víctimas vivientes,
espirituales. Por el mismo Espíritu
los cristianos son congregados en
un nuevo pueblo, el cual rinde al
Padre el culto espiritual por medio
708
de Cristo. Este, que es el nuevo
templo, del cual brota el río de
agua viva (cf Jn 7,37-39, en parale-
lo con Ez 47,1.12) que es el Espíritu
Santo, es justamente nuevo templo
en cuanto en él y por él se ha
celebrado de una vez para siempre
el culto auténtico al Padre, la nueva
y eterna alianza, la del Espíritu. El
hace de nosotros un sacrificio pe-
renne agradable al Padre M. El culto
cristiano es continuación de aquél.
Todo esto a lo que hemos aludi-
do es más comprensible aún si se
tiene presente la específica acción
del Espíritu Santo en la liturgia,
contenida en la expresión litúrgica
in unitate Spiritus Sanctix.
En el culto nuevo y eterno, la
iniciativa es divina por razón del
Espíritu Santo. El obra la sacra-
mentalidad salvífica, impulsa la
criatura al Creador, da eficacia al
obrar cristiano y anima la oración,
viene dado a fin de que la palabra
de Dios sea comprendida y, cele-
brada en los sacramentos, se haga
eficaz: en cada sacramento se efec-
túa siempre la misión del Espíritu
por medio de la invocación (epícle-
sis) de su presencia y acción; cada
uno de los sacramentos es un mo-
mento diverso y específico funcio-
nal y finalistamente unido con la
humanidad gloriosa del Señor Je-
sús: todo esto es factible por razón
del Espíritu Santo.
Se suele recordar la acción del
Espíritu en la eucaristía, donde se
manifiesta su presencia para que
sean consagrados los dones sacrifi-
ciales (epíclesis de consagración) y
para que los fieles comulguen con
fruto en el cuerpo y sangre de
Cristo (epíclesis de comunión).
Pero conviene recordar que en todo
sacramento o acción litúrgica, en
cuanto acontecimientos de culto de
la nueva economía en espíritu y
verdad, siempre está presente el
Espíritu Santo y actúa en su pleni-
709
tud: por parte suya siempre se dona
ex toto; quien limita la efusión son
los sujetos que celebran las acciones
litúrgicas. El está presente en el
bautismo de agua y del Espíritu
Santo (cf Mt 3,12; Me 1,8; Le 3,16;
Jn 1,33; 3,1-10) como principio de
la novedad de vida en Cristo,
unigénito del Padre. Actúa en la
confirmación, donde se comunica
nuevamente (cf He 8,14-17; 19,6)
para que el confirmado pueda
oponer el menor obstáculo posible
a sus ulteriores venidas y presen-
cias; por tanto, es don de la dilata-
bilidad y disponibilidad incondicio-
nada a la acción del Espíritu, que
en toda eucaristía realiza la pleni-
tud del don31.
Es siempre el Espíritu el que,
otorgado para la remisión de los
pecados (cf Jn 20,22-23) se da en la
celebración del sacramento de la
penitencia como principio de recon-
ciliación y de renovación". Es él
quien en la unción de los enfermos
une a Cristo en la cruz con quien se
halla en estado de precariedad físi-
ca (enfermo, anciano, moribundo)
para que puedan alcanzarse los
fines del sacramento". Mientras
que es de todos sobradamente
conocida la presencia y la acción
del Espíritu Santo en las ordenacio-
nes sagradas, es necesario prestar
atención a cuanto resulta de las
investigaciones concernientes al
sacramento del matrimonio ". Este
sacramento es celebración de la
obra del Espíritu Santo y del per-
manente amor que los esposos se
dan recíprocamente como eco del
Amor Persona divina.
De modo semejante, los otros
acontecimientos sagrados que, aun
no siendo sacramentos, son no
obstante acciones litúrgicas", son
vivificados por el Espíritu Santo. El
realiza la unidad de la iglesia oran-
te. No se puede hacer oración
cristiana sin la acción del Espíritu
Espíritu Santo
Santo. Su función es inseparable de
la función mediadora del Hijo en la
liturgia, unida a la de los fieles, que
están unidos a Cristo porque han
recibido el Espíritu Santo.
El análisis de cada uno de los
acontecimientos litúrgicos podría
poner de relieve ulteriores aspectos
de la acción y de la presencia del
Espíritu. Para no extendernos más,
creemos oportuno presentar aquí
una especie de enrejado metodoló-
gico, como ayuda para profundizar
personalmente el tema.
IV. La dimensión pneumatológica
del lenguaje litúrgico
El lenguaje litúrgico (gestos, ac-
titudes, expresiones verbales, uso
de ceremonias típicas, etc.) es fun-
damentalmente un lenguaje pneu-
matológico.
En realidad, sólo en el Espíritu
Santo podemos decir "Señor Jesús"
(cf 1 Cor 12,3); sólo el Espíritu
suscita en nosotros y logra desenca-
denar el "Abba, Padre" (cf Rom
8,15.26-27; Gal 4,6). En otros tér-
minos: el lenguaje litúrgico, global-
mente considerado, viene asumido
como mediación de la acción del
Espíritu, que nos ayuda a celebrar a
Cristo en sus misterios para pro-
nunciar con él el dulce nombre del
Padre y para entrar en relación de
hijos adoptivos con el Padre. Por
tanto, cuanto queremos recordar
aquí debería ayudar a todo fiel a
proyectarse más allá del ropaje
literario y del lenguaje de gestos
o ritual de la liturgia para vivir
provechosamente lo que se celebra
y tiene valor por razón de la sinto-
nía vital con el Espíritu Santo.
1. MIRADA GENERAL SOBRE I.A
TEMÁTICA PNEUMATOLÓGICA. Mien-
tras la / eucología en la celebración
pide el don del Espíritu, la / cele-
 Espíritu Santo
bración misma es el locus por ex-
celencia donde viene dado el Es-
píritu Santo. Valdría la pena citar
aquí un conjunto de oraciones o las
mismas fórmulas esenciales para la
administración de los sacramentos
según los nuevos Ordines o Ritua-
les posconciliares (cf la fórmula de
la confirmación, de la unción de los
enfermos, del sacramento de la pe-
nitencia) para ver en ellas las acen-
tuaciones pneumatológicas. Tanto
es así, que la Ordenación General
de la Liturgia de las Horas recuer-
da solemnemente que "no puede
darse oración cristiana sin la acción
del Espíritu Santo, el cual, realizan-
do la unidad de la iglesia, nos lle-
va al Padre por medio del Hijo"
(OGLH 8).
De todos modos, los que estu-
dian la presencia y la acción del
Espíritu Santo en la liturgia suelen
poner de relieve la acción del Espí-
ritu en las epíclesis sacramentales, y
mencionan la epíclesis consagrato-
ria de la ordenación del obispo, de
los presbíteros y de los diáconos y
las de los ritos de la iniciación
cristiana (bautismo, con la cuestión
de las unciones prebautismales y
posbautismales; confirmación, con
las discusiones sobre la diversidad
del don del Espíritu respecto al
bautismo; eucaristía, con la epícle-
sis —una o doble, según las diver-
sas tradiciones litúrgicas orientales
y de su influjo en Occidente, para la
transubstanciación— y la invoca-
ción del Espíritu Santo sobre la
asamblea). Los especialistas de la
historia de la liturgia reclaman
además la atención sobre las refe-
rencias al Espíritu Santo contenidas
en las oraciones litúrgicas, especial-
mente en las profesiones de fe, en
las doxologías y, en general, en las
conclusiones de las oraciones (in
unitate Spiritus Sancti; qui cum
Patre et Spiritu Sancto vivis, etc.),
para detenerse, finalmente, en las
710
oraciones dirigidas directamente al
Espíritu Santo: éstas son más fre-
cuentes en el Oriente litúrgico y
menos en Occidente, aunque tam-
bién aquí tengamos ejemplos pre-
claros, especialmente en la liturgia
hispano-visigótica y en la misma
himnodia romana (Nunc Sánete,
nobis, Spiritus).
Se puede, pues, afirmar en gene-
ral: de un estudio atento resulta que
se debe pasar de la eucologio pneu-
matófora (es decir, portadora del
Espíritu Santo, porque invoca su
presencia y acción) a la compren-
sión de la celebración como pneu-
matocéntrica, e incluso de toda la
liturgia como teniendo su quicio y
su vitalidad en la presencia y en la
acción del Espíritu Santo. Por eso
creemos útil ahora pasar al análisis
del lenguaje litúrgico, que es pneu-
matológico en sus expresiones ver-
bales, en ciertos gestos típicos y en
el uso de ciertas realidades median-
te el silencio.
2. EXPRESIONES VERBALES PNEU-
MATOLÓGICAS. Se pueden distin-
guir en dos grupos: las genérica-
mente pneumatológicas, y las más
propiamente epicléticas (epíka-
leó = invoco sobre). Este segundo
grupo comprende las expresiones
modeladas sobre la epíclesis propia-
mente dicha, que es la eucarística,
en su doble forma de epíclesis sobre
la oblata (sobre las ofrendas) y de
epíclesis sobre la asamblea "Spiritu
Sancto congregata" 36 . La doble
epíclesis eucarística sirve también
como paradigma para comprender
las otras formas de epíclesis. Se
pueden citar, no obstante, términos
pneumatológicos (verbos, con sus
derivados sustantivos y adjetivos)
como: infundir, enviar, santificar,
consagrar, recibir, asumir, llenar,
cumplir, completar, perseverar, re-
gir, confirmar, encender, brillar,
etc. Obviamente, una parte de los
711 Espíritu Santo
verbos (y derivados) indica la ac- • spirare: la insufflatio sobre
ción del Espíritu y otra su presen- personas o cosas; la halitatio sobre
cia. Esta se encuentra ligada parti- personas o cosas (para estos gestos
cularmente a los sustantivos. Sólo a —así como para los otros— la
modo de ejemplo recordamos algu- inspiración es eminentemente bíbli-
nos: don, amor, devoción, efusión, ca: cf Jn 3,8: "Spiritus ubi vult
llama, fuego, calor, fulgor, consejo, spirat"; Jn 20,21: "Haec cum dixis-
candad, consuelo, fortaleza, ale- set, insufflavit et dixit eis: Accipite
gría, gozo, iluminación, luz, dedo Spiritum Sanctum") 43 ; como tam-
de Dios, entendimiento, ciencia, bién las indicaciones colaterales
sabiduría, potencia, virtud, pleni- eucológicas al viento de pentecostés
tud, rocío, espiración, corona, un- (cf He 2,1-3);
ción, sal de la sabiduría, etc. Un
• la actitud del cuerpo (en gene-
atento análisis de las expresiones ral): la postración completa (en las
verbales nos llevaría a comprender
ordenaciones; consagraciones de las
la realidad litúrgica como acción vírgenes; el viernes santo, etc.) co-
del Paráclito dirigida a hacer de la
rrespondiente a la proskynesis bi-
acción litúrgica, en la vida de la zantina •"; la genuflexión45; estar en
iglesia, el signo privilegiado de la
pie con los brazos en cruz y las
presencia del Cristo pascual y el manos elevadas, etc. Nótese que
fundamento del obrar apostólico de
también otros gestos-ritos, que se
los miembros del pueblo de Dios ". podrían estudiar en sus detalles y
en sus variantes de diverso género,
3. GESTOS. En las diversas tra- remiten (en mayor o menor medi-
diciones litúrgicas existen tantos da) a alguna cosa del Antiguo y
gestos pneumatológicos en general Nuevo Testamento; están llenos de
como gestos típicamente epicléti- semantemas pertenecientes a la
cos. Recordamos sólo los más sig- historia de la salvación.
nificativos, apelando a un princi-
El lenguaje litúrgico, aunque
pio derivado del comparativismo ^ forjado sobre el hombre, imita no
litúrgico '". Un gesto litúrgico es le- obstante el lenguaje bíblico. Esto
gible y comprensible no tanto si lo significa que el lenguaje litúrgico
consideramos en sí mismo y aisla- debe ser leído y es legible sólo
damente, sino más bien confron- después de una previa iniciación a
tándolo e ilustrándolo con cuan- la Sagrada Escritura. Hoy, pues
to proviene de la hermenéutica li- —no será inútil recordarlo—, al
túrgica. Con este principio sería buscar la / adaptación, el paradig-
más fácil hallar e intuir gestos-ritos, ma del lenguaje litúrgico debe ser,
que forman parte del lenguaje como siempre, fundamentalmente
pneumatológico, referentes a:
el bíblico.
• la mano: imposición de las 4. Uso DE REALIDADES TÍPICAS.
manos; elevación de las manos, que Además de la lengua y de los gestos
es una variante de la imposición 3 '; de naturaleza pneumatológico-epi-
con la respectiva figura metafórica clética, existe también la gama del
de la mano de Dios (la derecha) *° y uso de realidades típicas que en el
del dedo de Dios"; hasta la trans- lenguaje bíblico-litúrgico y litúrgi-
posición conceptual de la mano de co-comparativo indican infusión
Dios introducida en las manos del del Espíritu, presencia del Espíritu,
ministro, testimoniada en la eucolo- acción del Espíritu. Recordamos
gía4Z; sólo el uso de las siguientes:
 Espíritu Santo
• óleo (de oliva o en todo caso
iso
vegetal) de los catecúmenos; paraira
los enfermos; sacro crisma46; óleo
eo
usado sólo o mezclado con aromas,is,
o bien derramado en el agua47, etc.:
c:
todos son referencias pneumatoló-ó-
gicas;
j plación.
• perfume: balsámico unido aal
^n
óleo; el uso del perfume (aspersión
con perfume) entre los bizantinos,
por ejemplo durante la "santa y'
gran semana"; el incienso, etc. Son^
referencias al "bonus odor Christi"•>,
J Llenarse de silencio es llenarse de
(cf 2 Cor 2,15) que debe ser cada
cristiano ungido por el Espíritu;
• sal: usada sola (cf Mt 5,13; Me
lc
9,49; Col 4,6 vulgata) o unida al
u
agua, etc.: es referencia al Espíritu,.
el cual, como sabiduría, da gusto aa
las realidades, conserva y preserva 'a
de la corrupción;
[a
• anillo: para la virgen, para la
esposa, para el obispo;
• corona: para los esposos, para
las vírgenes48;
• velo: para las vírgenes (no see
olvide la obumbratio del Espírituu
sobre María, prototipo de la virgi-i-
nidad consagrada: cf Le 1,35. Véasee
en clave pneumatológica tambiénn
Me 9,7 y Mt 17,5);
• agua caliente: derramadaa
(= zeon) en la especie eucarísticaas
del vino transubstanciado entre los
bizantinos"'.
j cual. El silencio litúrgico pretende
Para el hombre de hoy y paraj
la / pastoral litúrgica, que buscanr
/ signos y símbolos con que leer
realidades más profundas e impri-
mirlas en la existencia de los fieles,'
no será tal vez inútil el presentar.
en los justos modos también estos
signos-símbolos que, aunque anti-
guos, se demuestran aún como los
más apropiados para indicar la pre-
sencia-acción del Pneuma sagrado.
5. EL/SILENCIO. El silencio en
la liturgia no es una ceremonia; es
712
más bien suspensión de todo gesto,
palabra o rito. No es una pausa en
el curso de la celebración, sino un
entrar en el corazón de la misma,
Es un momento cumbre, que indi-
ca al Espíritu Santo: su presencia y
su acción, que lleva a la contem-
El silencio litúrgico es una invita-
ción a estar disponibles a la acción
del Espíritu. El Espíritu habla en
el silencio; para oírlo, sentirlo, gus-
tarlo, es preciso hacer silencio.
Espíritu. El silencio de adoración y
de contemplación es la mejor aper-
tura para acoger la palabra del
Maestro, es la primera grada para
llegar a vivir de Dios: después del
anuncio de la palabra de Dios, el
silencio es el camino a la interiori-
zación y a la adaptación de ella a
nosotros y de nosotros a ella. El
silencio ayuda a percibir el soplo
del Espíritu: en el silencio él nos
hace intuir tantas cosas y puede
satisfacer las necesidades de cada
fiel alimentando la búsqueda y la
reflexión sobre lo que nos conviene
para configurarnos con Cristo. El
silencio, después de haber recibido
el cuerpo y la sangre de Cristo, es
un espacio de tiempo reservado a la
presencia y acción del Pneuma sa-
grado, que nos asocia a Cristo y a
la iglesia y nos hace partícipes del
modo más pleno del misterio pas-
fomentar la unión del fiel con
Cristo liturgo: acción ésta propia
del Espíritu. Donde más profundo
es el misterio, más grande el silen-
ció y obra mayormente el Espíritu
Santo5».
V. Observaciones
teológico-litúrgicas
La santa iglesia tiene conciencia
de que el Espíritu Santo no sólo es
713
el alma de la reforma litúrgica y de
todo el movimiento litúrgico ", sino
especialmente de la renovación li-
túrgica. La iglesia va profundizan-
do cada vez más la verdad de que el
Espíritu Santo, que es el alma de
ella misma, cuerpo de Cristo ", es
también alma de la acción litúrgica
y de toda la liturgia. Desde este
punto de vista y después de cuanto
hemos indicado más arriba, presen-
tamos algunas conclusiones teológi-
co-litúrgicas, distinguiéndolas en
dos grupos:
1. OBSERVACIONES DE TIPO ME-
TODOLÓGICO, a) Ante todo se debe
aceptar que, si se aplican líneas
metodológicas apropiadas al depó-
sito de las tradiciones litúrgicas,
emerge de éstas una vasta gama,
una notable multiplicidad poliédri-
ca expresiva, que muestra cuan
acentuada es la presencia pneuma-
tológica en las fuentes litúrgicas.
Esto vale tanto para el Oriente
como para el Occidente litúrgicos,
de ayer y de hoy.
b) Es cierto que en el despertar
o renovación carismática de hoy ",
el estudio del dato pneumatológico,
presente desde siempre en la litur-
gia y repuesto en el honor debido,
podrá constituir una plataforma de
prueba de la ortodoxia y una mesa
de rectificación y de confrontación
para cada movimiento, además de
ser fuente y cumbre a que todo
fermento de carismaticismo, pre-
sente desde siempre y hoy más
acentuado en la catolicidad, debería
tender y del cual debería promanar.
c) En el campo de la investiga-
ción y del estudio personal, así
como en el de la meditación, el
ámbito Espíritu Santo y liturgia
debe ser potenciado para bien de la
espiritualidad cristiana, que es una
/ espiritualidad litúrgico-sacramen-
tal. El cuerpo de Cristo, la iglesia,
Espíritu Santo
es un cuerpo organizado, vivo,
sacrificial, eucarístico, eucológico,
en virtud de las epíclesis del Espíri-
tu. En la celebración litúrgica, la
asamblea llega a ser lo que recibe y
lo que anuncia; en otros términos:
el misterio proclamado y profesado
(exomologhía) para la vida del
cristiano, que es vida de alabanza
(euloghía), se hace acción de gra-
cias (eucharistía) y es celebrado por
la acción del Espíritu. Metodológi-
camente esto debe ser aceptado por
los agentes de la pastoral litúrgica.
2. OBSERVACIONES RELATIVAS
AL CONTENIDO. El recurrir a meto-
dologías apropiadas para estudiar
el dato pneumatológico de la y en la
liturgia no debe convertirse en una
simple demostración de erudición,
sino que debe traducirse, a nivel
operativo, en el esfuerzo de crear
espacio y disponibilidad en las per-
sonas de los fieles a la acción del
Espíritu Santo. Se puede, pues,
comprender cuanto sigue:
a) Si es verdad que "Spiritus
ubi vult spirat" (cf Jn 3,8), no cabe
duda de que el Espíritu "quiere
soplar" donde se celebra una acción
litúrgica. En la historia de la salva-
ción la presencia del Espíritu se
realiza por la actuación del misterio
que es Cristo-iglesia. Ahora bien,
en la acción litúrgica, en la que se
realiza la re-actualización sacra-
mental del misterio, que es Cristo
con sus misterios, está el Espíritu.
En efecto, toda auténtica acción
litúrgica es epíclesis del Espíritu,
epifanía del Espíritu, sacramento
del Espíritu.
b) Por otra parte, la presencia y
la acción del Espíritu Santo en la
historia de la salvación tienen la
finalidad de asimilar toda la huma-
nidad a la unidad Cristo-iglesia.
Ahora bien, si es cierto que, in via,
la máxima actuación y asimilación
 Espíritu Santo
al misterio se celebra y se realiza en
la eucaristía, se debe concluir que
toda presencia del Espíritu está
orientada a la eucaristía. Para la
teología, para el ecumenismo, para
la espiritualidad litúrgica, la impor-
tancia de esta conclusión es evi-
dente.
c) Añádase que la presencia y la
acción del Espíritu no la hallamos
en la acción litúrgico-sacramental:
existen soplos del Espíritu que se
pueden decir extra-sacramentales.
Pero, puesto que la presencia y la
acción del Espíritu en la historia de
la salvación están destinadas a la
asimilación a Cristo-iglesia, y pues-
to que toda asimilación y configu-
ración a Cristo-iglesia, in vía, suce-
de por medio de las acciones litúr-
gico-sacramentales y en relación
con ellas, se puede afirmar que toda
epíclesis del Espíritu, incluso la
epíclesis extra-sacramental, posee,
al menos implícitamente, un dina-
mismo litúrgico-sacramental. En
síntesis: toda acción y presencia del
Espíritu, incluida la extra-sacra-
mental, estando destinada a la asi-
milación y configuración con Cris-
to-iglesia, está orientada, al menos
de una forma implícita, a la euca-
ristía 54.
VI. Perspectivas
de la espiritualidad litúrgica
de la pastoral sacramental
Liturgia y Espíritu Santo: este
binomio indivisible abarca toda la
vida del fiel; es realmente la base
de la espiritualidad litúrgica, y en
torno a él se mueve la pastoral
sacramental.
L A
J - ESPIRITUALIDAD LITÚRGI-
CA, t s t a se basa en la acción y
presencia del Espíritu Santo en la
acción litúrgica, y por consiguiente
714
en la realidad litúrgica: misterio-
acción-vida.
a) Para todo fiel la presencia
del Espíritu comporta el triple
efecto de santificación, de consa-
gración y de culto, justamente por
razón de su finalidad íntima a
asimilar en la unidad a Cristo-
iglesia. No hay quien no vea cómo
toda acción litúrgica goza de esta
triple eficacia. Esto equivale a afir-
mar que las repetidas epíclesis del
Espíritu celebradas en la liturgia
hacen de ella un perpetuo Pentecos-
tés a través del tiempo y del espacio
con todos sus efectos. Y como el
acontecimiento de pentecostés fue
el comienzo de la historia de la
salvación actuada en la iglesia, la
inauguración de la parusía y el
anticipo del reino definitivo, así la
liturgia como signum efficax Spiri-
tus teje la vida de la iglesia (de cada
fiel en la iglesia y de cada hombre
orientado implícitamente a ella), a
fin de que la iglesia misma pueda
desarrollar una historia, fomenta e
incrementa la parusía para que
Cristo esté con nosotros y anticipa
el reino en cuanto que lo edifica
con la fuerza del Espíritu vivifi-
cante.
b) Se comprende, por tanto, la
importancia del Espíritu Santo
para la espiritualidad del fiel: en la
acción litúrgica, el Espíritu Santo
es el que hace la palabra de Dios
viva y eficaz en cada participante
(cf Heb 4,12). La palabra procla-
mada en ella no sería acogida por
los fieles sin la acción del Pneuma
sagrado: él es la acogida de la
palabra en los fieles.
Es el Espíritu Santo el que, co-
municado en la comunidad al in-
dividuo, lo acompaña en unidad y
comunidad con toda la iglesia. El es
la creación del pueblo de Dios
como nueva creación en Cristo,
como pueblo del culto perpetuo
715
tributado al Padre en espíritu y en
verdad, como templo vivo, real, lu-
gar por excelencia del único culto,
del culto que recapitula cualquier
expresión de gloria, de gracias
y de alabanza a la Trinidad.
Es el Espíritu presente y operante
el que constituye el principio vivifi-
cante de la acción litúrgica, de
modo que la liturgia celebrada en la
tierra pertenezca ya al orden de las
realidades celestes.
c) Se puede entonces recordar
que la espiritualidad litúrgica está
caracterizada por la objetividad a
causa del Espíritu Santo. Ella debe
hacer ver e inculcar a los fieles que
la liturgia es simultáneamente pro-
fesión de fe en la epíclesis del
Espíritu y epíclesis vivida en la
existencia del fiel y celebrada en la
acción litúrgica; donde se renueva
la memoria de los acontecimientos
salvíficos y la iglesia se ofrece con
Cristo al Padre por el Espíritu
Santo, la presencia del Espíritu es
incesante, para que el memorial sea
vital y se haga realidad, y para que
la participación sea fructuosa y
rica.
2. LA PASTORAL SACRAMENTAL.
Precisamente porque el Espíritu
Santo ocupa un puesto preeminente
en la acción litúrgico-sacramental,
la misma pastoral sacramental debe
ejercerse de modo que esté en sin-
tonía y en sinergia con la presencia
y la acción del Espíritu Santo.
a) Se podría así, con una defi-
nición descriptiva, afirmar que la
pastoral litúrgico-sacramental es el
arte de crear en los fieles (el catecú-
meno es también un fiel in fieri) los
presupuestos para recibir las mo-
ciones del Espíritu y para conservar
la tendencia hacia el Espíritu, que
realiza progresivamente el encuen-
tro del fiel en Cristo-iglesia, y por
tanto el encuentro del pueblo de
Kspíritu Santo
Dios con las personas divinas. Ob-
jeto de la pastoral no es un grupo
de hombres que reacciona sólo o
sobre todo obedeciendo a leyes de
psicología y de sociología religiosas
o de interacción de grupo, sino
personas que primariamente son
movidas, animadas y vivificadas
por la ley del Espíritu. El pastor
debe, por tanto, ser instrumento
dócil del Pneuma sagrado. Por eso
debe ser experto en las cosas divi-
nas, además de las humanas; más
aún, su experiencia en estas últimas
debe ser óptima para poder ser más
experto en las cosas divinas.
b) El ámbito de la pastoral li-
túrgico-sacramental, extendiéndo-
se desde el antes celebrativo al
durante celebrativo para continuar
luego en el después celebrativo, se
entreteje con la catequesis litúrgico-
sacramental " y con la dirección
espiritual modulada especialmente
sobre las líneas de la espiritualidad
litúrgica56. La pastoral deberá ha-
cerse abierta para suscitar el senti-
do de pertenencia al cuerpo místico
de la iglesia, cuya alma es el Espíri-
tu Santo; deberá asimismo educar
para obrar y sentir "cum ecclesia",
que equivale a entrar en sim-patía
(en el sentido etimológico del térmi-
no) con el Espíritu Sai to. La pas-
toral litúrgico-sacramental- deberá
estar, por consiguiente, impregnada
de espíritu de iniciativa, espíritu
orientado a llevar al encuentro
personal in ecclesia con las divinas
Personas.
c) Se debe decir que la pastoral
litúrgica, siendo un arte en sintonía
y en sinergia con la presencia y la
acción del Espíritu Santo para
llegar a suscitar, fomentar y perpe-
tuar en las personas la sim-patía
con el Espíritu Santo, goza de la
prerrogativa de la objetividad.
Educará para superar toda emoción
sensacional, todo pietismo espiri-
 Espíritu Santo
tual, todo sentimentalismo, todo
tipo de desviación de la vida del
espíritu en vistas de la meta que se
puede sintetizar así: formar "perso-
nalidades litúrgicas" ".
De este modo la pastoral litúrgi-
ca enseñará a comprender que en la
liturgia todo gesto es una procla-
mación; toda palabra, un anuncio;
toda celebración, un acontecimien-
to salvífico; toda persona, una
custodia visible de la invisible pre-
sencia y acción del Espíritu Santo.
NOTAS: ' Es lo que afirma para la eucaristía
en el Missaie Romanum de san Pió V la
secreta de la IX dom. post Pent., y en el Misal
Romano de Pablo VI la oración sobre las
ofrendas del jueves santo (misa vespertina "in
coena Domini"), de la II dom. per annum y de
la misa votiva 2 de la s. eucaristía: "quoties
huius commemoratio celebratur, opus nostrae
redemptionis exercetur" ("cada vez que reno-
vamos en el altar este sacrificio se realiza la
obra de nuestra salvación"). El principio, por
coextensión, resulta válido para todas las
acciones litúrgico-sacramentales. Véase, por
ejemplo, lo que se afirma para el bautismo en
e! Rito del bautismo de los niños. Introduc-
ción general (iniciación cristiana), 6: "Baptis-
mo enim nihil aliud quam mysterium paschale
recolitur et exercetur" ("Con el bautismo se
conmemora y se realiza justamente el misterio
pascual") — ' Cf C. Vagaggini, // senso
teológico della liturgia. Saggio di liturgia
teológica genérale, Edizioni Paoline, 19654,
especialmente 564-576 para lo que concierne a
la centralización de las explicaciones teológi-
co-litúrgicas de los padres en el concepto-reali-
dad mysterion-mysterium-sacramenlum, es
decir, en el plano histórico-salvifico realizado
3
en la liturgia — Es de sobra sabido que a los
elementos para una definición de liturgia
presentados por la constitución Sacrosanctum
Concilium hay que añadir los pneumatológi-
cos, a los que hace referencia el mismo Vat. II,
por ejemplo en AA 3; LG 11, 50; PO 5 —
4
En general, se contrapone el Occidente
litúrgico al Oriente litúrgico, sosteniendo
comúnmente a este último (¿siempre con
fundamento?), más sensible al tema del Espíri-
tu Santo. En cualquier caso, desde un punto
de vista objetivo se debe admitir que común-
mente los orientales encontrarán la fuente del
gran defecto pneumatológico de los occidenta-
les en el hecho de que la liturgia occidental ha
concentrado su interés en la persona de Cristo
(— cristomonismo), por lo cual en las fuentes
716
occidentales faltaría una equilibrada compene-
tración entre cristología y dinamismo trinita-
rio. La otra cuestión acentuada en Occidente,
la pelagiana, habría causado un desequilibrio
en la antropología teológica, en perjuicio —un
nuevo título— de la pneumatologización del
pensamiento occidental. Véase Y.M.-U. Congar,
La pneumatologie dans la théologie catholi-
que, en Revue des sciences philosophiques et
théologiques 51 (1967) 250-258; Pneumatolo-
gie ou "christomonisme" dans la tradition
latine, en ETL 45 (1969) 394-416 — 5 Ver las
recensiones bibl. de Bertetto, Francisco,
Rinaudo, citadas en bibl. — 6 El mejor y más
completo es el de S. Rinaudo, La liturgia
epifanía dello Spirito. Iniziazione all'esperian-
za dello Spirito santo nella celebrazione del
mislero cristiano, LDC, Turín 1980 — 7 Nos
referimos especialmente a los artículos de
diccionarios; E. Kásemann-M.A. Schmidt-R.
Prenter-W. Wieland-H. Ringgrenn-A. Schim-
mel, Hl. Geist, en RGG IIJ, 1272-1301; H.
Kleinknecht-F. Baumgártel-W. Bieder-E.
Sjóberg-E. Schweizer, Pneuma, en GLNT
X, 767-1107; J. Guillet-J. Gribomont-P.
Smulders-F. Vanderbroucke-S. Tromp-J.L.
Witte, Esprit Saint, en DSAM IV, 1246-1333;
K. Koch-W. Marxen, Hl. Geist, en Evangeli-
sches Kirchenlexifcon II2, 64-69; V. Kamp-J.
Schmid-F. Mussner, Pneuma, en LTK VIII,
568-576; T. Federici, Spirito santo, en Dizio-
nario del Concilio Ecuménico Vat. II, UNEDI,
Roma 1969, coll. 1867-1886; A. Milano,
Spirito santo, en NDT, 1533-1558 — 8 Para
esto ver M.J. Le Guillou, Esprit-Saint, en
Catholicisme IV, coll. 494-497; A. Pedrini, Lo
Spirito santo nei padri della chiesa. Rassegna
di testi e commento, OR, Milano 1975;
VV.AA., Lo Spirito santo, en La teología dei
padri II, Cittá Nuova, Roma 1974, 306-329, y
también F. Cabrol, Epiclése, en DACL V, I,
coll. 148-156 — 9 Muchos datos al respecto
los refiere S. Rinaudo, o.c, passim, y A.
Pedrini, o.c, 46-103 — l0 Ver, para un juicio
positivo y negativo a propósito de experiencias
"carismáticas" en la iglesia católica, A. Favale,
I gruppí del rinnovamento nello Spirito, en Id
(por), Movimenti ecclesiali contemporanei.
Dimensioni storiche teologico-spirituali ed
apostoliche. Las, Roma 19822, 268-326 —
" La liturgia no es primariamente catcque-
sis, pero educa y enseña. Cf A.M. Tríacca,
La liturgia educa alia liturgia? Riflessioni
fenomenico-psicologiche sul dato litúrgico
globalmente considéralo, en RL 58 (1971) 261-
275; "Fides magistra omnium credentium".
Pédagogie liturgique: pédagogie "de la foi" ou
"par la foi"?, en A.M. Triacca-A. Pistoia (por),
La ¡iturgie expression de foi, Ed. Liturgiche,
Roma 1979, 265-310 — l2 Cit. de C. Androni-
kof, // senso delle feste, AVE, Roma 1973,
9 — " Y a el conocido benedictino A. Vonier
717
(The Spirit and the Bride, Londres 1935)
usaba expresiones similares aplicándolas a la
iglesia (If She is not a sign of the Paraclete,
She is nothing!: 33) y al estudio de los
sacramentos (The Theology of the Sacraments
and the Theology of the Holy Ghost are
inseparable: 215) — l4 Cf Casel, Art und
Sinne der altesten christlichen Osterfeier, en
JLW 14 (1934) [i.e. 1938] 1-78 — " Cf san
Ireneo, La dotlrina apostólica 5 (Patrología
orienlalis 22,663); "El Espíritu manifiesta,
pues, al Verbo...; pero el Verbo comunica el
Espíritu"; san Bernardo, Episl. 107,9 (PL
182,247A); "Tenemos una doble prenda de
nuestra salvación: la doble efusión de la
Sangre y del Espíritu. De nada valdría la una
sin la otra; no me ayudaría, por tanto, que
Cristo hubiera muerto por mí si no me
vivificase con su Espíritu" — l6 Cf P. Evdoki-
mov, L'ortodossia, II Mulino, Bologna 1965,
362, donde se lee: "En el centro de todo
sacramento está la acción del... mismo Pente-
costés, el descendimiento del Espíritu Santo";
san Basilio, Sullo Spirito santo (PG 32.140B;
SC 17,180): "En cuanto a la economía de la
salvación concerniente al hombre, hecha
realidad por la bondad del Padre, por medio
de nuestro salvador Jesucristo, nadie podrá
negar que es participada sino por medio de la
gracia del Espíritu" — '7 SC 1 cita directa-
mente el término actio (litúrgica celebratio;
actio sacra; signa sensibilia; exercitatio mune-
ris sacerdotalis; exercitatio integri cultus
publici) y da a entender el de vita (sanctificatio
hominis; integer cultus publicus) y de myste-
rium (munus sacerdotale Jesu Christi; opus
Christi sacerdotis eiusque corporis) — l8 Cf
SC 10, donde se afirma que la acción litúrgica
es culmen el fons de toda la vitalidad de la
iglesia — " Cf SC 5: "... quare in Chrislo
nostrae reconciliationis processit perfecta
placatio, et divini cultus nobis est indita
plenitudo" — 20 Cf J. Pinell, V'hodie"festivo
neglí antifonari latini, en RL 61 (1974) 579-
!l
592 — En el misterio pascual-pentecostal es
donde Cristo y el Espíritu llevan a la unidad a
los hijos dispersos de Dios — 22 Cf A.-G.
Martimort, El valor de una fórmula teológica:
"In persona Christi", en Ph 106 (1978) 303-
312; B.-D. Marliangelas, Clés pour une
théologie du minislére. In persona Christi. In
persona Ecclesiae, Beauchesne, París 1978 —
25
Cf A.M. Triacca, Spirito santo e liturgia.
Linee metodologiche per un approfondimento,
en Lex orandi lex credendi. Miscellanea in
onore di P. Cipriano Vagaggini (por G.J.
Békés-G. Farnedi), Anselmiana, Roma 1980,
133-164, especialmente 143-146 (Principio
della conlinuitá di crescita) — 24 Ver el
Missaie Romanum, vigila solemne pascual,
lucernario: "Christus heri et hodie. Principium
et finis. Alpha et Omega. Ipsius sunt témpora
Espíritu Santo
et saecula. Ipsi gloria et imperium per universa
aeternitatis saecula. Amen" — 2S Ver san
Basilio, Sullo Spirito santo (PG 32.153B; SC
17,197) — 26 Consultar las aportaciones en J.
Juglar, Le sacrifice de louange, Cerf, París
19582, y en Bryan D. Spinks (por), The
Sacrifice of Praise. Studies... in Honour of
Arthur Hubert Couralin, Ed. Liturgiche,
Roma 1981; O. Casel, // mistero del culto
cristiano, trad. it.. Borla, Turín 1966 — 2? Son
clásicos los tratados de O. Casel, Oblatio
rationalis, .en Tübinger theologische Quar-
talschrift 99 (1917-19) 429-439; Die logiké
ihysía der antiken Mysíik in christlich-
¡iturgischer Umdeutung, en JLW i (1924) 37-
47; Ch. Mohrmann, Rationabilis-logikós, en
Revue Inlern. des droits de l'antiquité 5 (1950)
225-234; C. Bourgin, Le sang du Christ et le
cuite spirituel, en AS 34 (1963) 26-53 —
21
Síntesis óptima la de S. Marsili, Dal tempio
lócale al tempio spirituale, en VV.AA., //
tempio. Atti della XVIII settimana litúrgica
nazionale a Monreale, CAL, Roma 1968, 51-
63; Y.M.J. Congar, // mistero del tempio, trad.
it., Borla, Turín 1963 — 2* Cf Messale Roma-
no, Preghiera eucaristica III — 30 Cf J.A.
Jungmann, Beitráge zur Geschichle der Ge-
betsliturgie, en ZKT 72 (1950) 48M86; Zur
neuen Ubersetzung des Canon Missae, en ¿y 4
(1954) 35-43; B. Botte, In unitate Spiritus
sancti, en MD 23 (1950) 49-53, también en B.
Botte-Ch. Mohrmann, L'ordinaire de la messe.
Texte critique, traduction el eludes, Cerf
París-Lovaina 1953, 133-139 — " Atiéndase!
por ejemplo, a la expresión de la Plegaria
eucaristica III: "Para que, fortalecidos con el
cuerpo y sangre de tu Hijo, y llenos de su
Espíritu Santo, formemos en Cristo un solo
cuerpo y un solo espíritu". Véase S. Salaville
Epiclése eucharistique, en DTC I (1924), coll!
222-224; J.H. McKenna, The Eucharistic
Epiclesis in Twentieth Cenlury Theology
(1900-1966), en EL 90 (1976) 289-328, 446-482;
A. Pedrini, L'epiclesi nell'eucologia minore del
Missaie Romanum, en EL 90 (1976) 329-351;
L'epiclesi nelle anafore e nell'eucologia minore
del Missaie Romano, en Rivista del Clero
Italiano 57 (1976) 657-666 — 32 Recuérdese el
principio anunciado en la oración sobre l a s
ofrendas de la misa del sábado antes de
Pentecostés (mañana): "Que la venida del
Espíritu Santo nos prepare, Señor..., porque él
es el perdón de todos los pecados", expresión
que proviene del Ordo Romanus XVII y del
Missaie Romaricense (Marténe, I, 328). Véase
A. Pedrini, Lo Spirito santo e il "Rito della
Penitenza". en Amb 51 (1975) 335-345 " Cf
A.M. Triacca, Gli "effetti" dell'Unzione degh
infermi. 11 contributo del nuovo "Ordo Unctio-
nis Infirmorum" ad un problema di teología
sacramentaría, en Sal 38 (1976) 3-41; A.
Pedrini, // dato pneumatológico e la dimensio-
 Espíritu Santo
ne epicletica del nuovo rito dell'unzione degli
infermi, en EL 89 (1975) 345-368; E.J. Lenge-
ling, "Per istam sanctam unctionem... adiuvel
te Dominus gratia Spiritus sancti". Der heilige
Geist und die Krankensalbung, en Lex orandi
Lex credendi. Miscellanea in onore di P.
Cipriano Vagaggini, Anselmiana, Roma 1980,
235-294 — 34 Cf A.M. Triacca, "Celebrare" il
matrimonio cristiano. Suo significato teo-
¡ogico-liturgico (Anamnesis-Méthexis-Epi-
clesis), en EL 93 (1979), 407-456, especial-
mente 442-454 — " Piénsese, por ejemplo, en
la liturgia de las horas, para lo cual puede
verse con provecho A. Cuva, La liturgia delle
ore. Note teologiche e spirituali, Ed. Liturgi-
che, Roma 1975, 44-49 (Liturgia delle ore e
Spirito santo), o en la consagración de las
vírgenes, para lo cual ver A.M. Triacca,
Significato teologico-liturgico della "consacra-
zione cristiana" della verginitá (Anámnesis-
Epiclesis-Méthexis), en EL 96 (1982) 154-183,
especialmente 164-173 — " La expresión
viene de la collecta de la feria quarta post
dominicam VII paschae (en el nuevo Missale
Romanum) — " Cf A.M. Denis, La fonction
apostolique et la liturgie nouvelle en Espril, en
ftevue de Sciences philosophiques et théotogi-
ques 41 (1958) 401-436 — »8 Cf A. Baumstark,
Liturgie comparée. Principes et méthodes pour
l elude hisiorique des liturgies chrétiennes, Ed.
de Chevetogne, 19533 — 3» Cf V,E. Fiala,
Limposition des mains comme signe de la
communication de l'Esprit dans la liturgie, en
A.M. Triacca-A. Pistoia (por), Le Saint-Espril
<*ans la liturgie, Ed. Liturgiche, Roma 1977,
87-103 — *> Cf, por ejemplo, en el Missale
Romanum la collecta, sábado post ciñeres:
— atque ad protegendum nos dexteram tuae
maiestatis extende" - " Cf, por ejemplo, el
mmno Veni, creator: "dexterae Dei tu digitus",
que se inspira en Le 11,20 - « Ya aludida en
' fcucologio o Sacramentario de Serapión de
•nmuis en la Oratio VII (XXX): "Domine
et ía m i s e n c o r d i a ™ m . extende manum tuam
Did "?' U t c u r e n t u r omnes aegroti..." (cf
aascalta et Constituliones Apostolomm, por
ción ' P a d e r b ° n a e 1905, 167), la trasposi-
enco ^ o n c e P , u a ' de la mano de Dios la
eien,^1. en los
sacraméntanos (por
n I33,°\? n f dónense, por L.C. Mohlberg,
t u a m ' -.'deoque petimus sanctam gloriam
aquarn \ S l t a b s c o n s a rnanus tua in hanc
véase G M &" ' ° S P o n t i f i c a l e s medievales;
c
»en /,,', ' Ausc¡rucksformen der lateinis-
^UToniqíTPraChe bíS im Elfte Ja r
" """dert,
Pietatis)" . 1 « SUb v o c e
" manus
(misericordiae,
agua há„.- Acerca de la halüatio sobre el
nfel c¡, " t l s m a l - v é ase el trabajo de E. Stom-
aco
m n a « a V a n 0 t a 4 7 - U L a postración va
y a veces d r V e ° e S d e m o m e n t o s d e silencio,
en
alta v n r t J o m u l a s epicléticas pronunciadas
"z por el que preside, y/o de imposi-
718
ción de las manos — ,s Cf A. Renoux, L'offi-
ce de la genuflexión dans la tradition aermé-
nienne, en Le Saint-Espril dans la liturgie, o.c.
(nota 39) 149-163; B. Neunheuser, Les gestes
de la priere a genoux et de la genuflexión dans
les églises de rite romain, en A.M. Triacca
(por), Gestes et paroles dans les diverses
familles liturgiques, Ed. Liturgiche, Roma
1978, 153-165 — « Cf P. Jounel, La consécra-
tion du chréme et la bénédiction des saintes
huiles, en MD 112 (1972) 70:83; B. Kleinheyer,
Die Weihe der heiligens Ole. Zur Feier der
Sakramente, en HD 27 (1973) 114-120 —
47
Cf E. Stommel, Studien zur Epiklese der
romischen Taufwasserweihe, Bonn 1950;
Ph. Hofmeister, Die heiligen Ole der mor-
gen- und aberndlándischen Kirche. Eine
Kirchenrechtliche-liturgische Abhandlung,
Würzburg 1948 — 48 Para las pruebas acerca
del uso del anillo y de la corona, ver las
referidas en nuestro a.c, nota 23, especialmen-
te 156-157 — * Cf J. Brinktrine, Über die
Beziehung des eucharistischen Kelches zum
Glauben und zum Heiligen Geist, en EL 80
(1966) 21-23; A. Raes, Zeon, en LTK 10 (1965)
1352 — 50 Para las pruebas litúrgicas sobre el
silencio ver nuestro a.c, nota 23, 157-159;
notas 91-96 — 51 Cf SC 43: "El celo por
promover y reformar la sagrada liturgia se
considera con razón... como el paso del
Espíritu Santo por su iglesia". Esta afirmación
se inspira en el pensamiento de Pió XII,
alocución Vous Nous avez demandé, a los
participantes del I Congreso Internacional de
liturgia pastoral (Asís, 18-22 sep. 1956), en
AAS 48 (1956) 711-725, y también en La
liturgia (Insegnamenti pontifici, 8), Edizioni
Paoline 19622, nn. 793-822: "El movimiento
litúrgico ha aparecido como un paso del
Espíritu Santo por su iglesia" (n. 793) — 52 Cf
el magistral tratado de S. Tromp, Corporis
Christi anima, 3 vols., Roma 1946-1960 —
53
Cf A. Favale, o.c, nota 10 - s* Colateral-
mente a nuestras afirmaciones véase J.-M.R.
Tillard, Le "volum eucharistiae". L'eucharislie
dans le rencontre des chrétiens, en Miscellanea
litúrgica in onore di Sua Eminenza il Cardina-
le Giacomo Lercaro II, Desclée, Roma 1967,
143-194 — 5S Para las catequesis remitimos a
nuestros estudios: Contributo per una cateche-
si liturgico-sacramentaria. In margine al nuovo
"Ordo Confirmationis", en RL 60 (1973) 611-
632; Elementos do novo Ritual da Uncao dos
enfermos para una accao catequético-litúrgica,
en Ora et Labora 19 (1973) 374-386; Strutture
e linee forza dall'analisi alia sintesi. A proposi-
to del "Rito dell'Iniziazione cristiana degli
adulti", en RL 66 (1979) 425-436; L'«itinerario
catecumenale», catechesi oriéntala all'eucaris-
tia, en La nuova alleanza 84 (1979) 387-396;
Evangelizzazione e catechesi per la liturgia, en
G. Concetti (por), Evangelizzazione e catechesi
719
per la liturgia, en G. Concetti (por), Evangeliz-
zazione e catechesi, Massimo, Milán 1980,
339-360; Pedagogía e catechesi litúrgica nei riti
del baítesimo e della confermazione, en
VV.AA., Rinnovati in Cristo e nello Spirito.
L'iniziazione cristiana, Ecuménica, Bari 1981,
133-164 — 56 Cf A.M. Triacca, Contributi
per la spiritualilá liturgico-sacramentaria, Fac.
Teol. Univ. Pont. Sales., Roma 1979 —
57
Para esta terminología y la realidad que
implica, ver los estudios cit. en la nota 11.
A. M. Triacca
BIBLIOGRAFÍA: La principal fuente de biblio-
grafía y de estudios sobre el Espíritu Santo (y
sobre toda la Santísima Trinidad) en España
es la revista especializada Estudios Trinitarios
(Salamanca 1956ss) con la Colección "Sema-
nas de Estudios Trinitarios" (1967ss). Véanse
también las voces Espíritu, Paráclito, etc., en
los diccionarios, vocabularios bíblicos y
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