01/10/2023, 01:08 A ruína de Jerusalém

A ruína de Jerusalém
Quando estas coisas começarem a acontecer, levantai-vos e erguei a cabeça, porque a vossa
libertação está próxima.

Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo São Lucas

(Lc 21,20-28)

Naquele tempo, disse Jesus a seus discípulos:“Quando virdes Jerusalém cercada

de exércitos, ficai sabendo que a sua destruição está próxima. Então, os que
estiverem na Judeia, devem fugir para as montanhas; os que estiverem no meio da
cidade, devem afastar-se; os que estiverem no campo, não entrem na cidade. Pois
esses dias são de vingança, para que se cumpra tudo o que dizem as Escrituras.
Infelizes das mulheres grávidas e daquelas que estiverem amamentando naqueles
dias, pois haverá uma grande calamidade na terra e ira contra este povo. Serão
mortos pela espada e levados presos para todas as nações, e Jerusalém será
pisada pelos infiéis, até que o tempo dos pagãos se complete. Haverá sinais no sol,
na lua e nas estrelas. Na terra, as nações ficarão angustiadas, com pavor do barulho
do mar e das ondas. Os homens vão desmaiar de medo, só em pensar no que vai
acontecer ao mundo, porque as forças do céu serão abaladas. Então eles verão o
Filho do Homem, vindo numa nuvem com grande poder e glória. Quando estas
coisas começarem a acontecer, levantai-vos e erguei a cabeça, porque a vossa
libertação está próxima”.

Avisos para o tempo do excídio de Jerusalém (cf. Mt 24,15-20; Mc 13,14-18; Lc 21,20-24).

— Como visto, os vv. 4-14 estabelecem as condições prévias antes das quais não se dará a
consumação do século; agora, os sinais descrevem abertamente a ruína do povo judaico. Em
Lc, isso é declarado de maneira expressa (cf. vv. 20-24), enquanto dos textos de Mt e Mc
apenas se deduz, não só por comparação com as passagens paralelas do III Evangelho, mas
também porque os eventos neles descritos desenrolam-se nos limites da Judéia (cf. e.g. v.
16).

https://padrepauloricardo.org/episodios/a-ruina-de-jerusalem 1/6
01/10/2023, 01:08 A ruína de Jerusalém

NB — Os que interpretam o sermão por referência exclusiva ao fim do mundo negam, naturalmente, que se trate

aqui da destruição da Cidade santa [1].

V. 15. Quando, pois, virdes a abominação da desolação etc. A expressão é tirada de Dn 9,27:
e virá sobre o Templo a abominação da desolação, i.e. uma abominável desolação, uma
horrenda e ímpia profanação (gr. τὸ βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως, hebr. ‫)ׁשקוצים מׁשמם‬. Cf. Dn 11,31
e 12,11, onde se leem também as mesmas palavras em prenúncio dos sacrilégios que se
haviam de perpetrar no tempo dos Macabeus (cf. 1Mc 1,54-59; 5,6; 2Mc 6,1-5) [2]. — Posta
(Mc ἑστηκότα, na Vg: stantem, i.e. de pé): a abominação é concebida como uma pessoa ou
efígie de homem posta no lugar santo (ἐν τόπῳ ἁγίῳ, sem art. = em lugar santo) onde não
devia estar (Mc), i.e. no Templo, como Daniel diz explicitamente.

Não se sabe ao certo quando ou como estas palavras de Cristo foram factualmente confirmadas. Alguns as

entendem em alusão ao levantamento da estátua de Adriano no lugar em que o Templo fora construído; o

problema é que isto foge ao escopo do sermão, porque não teria mais função de sinal. Outros, tomando a

locução no lugar santo em sentido lato, preferem entendê-las em alusão a toda a Judéia (a ‘terra santa’); nesse

sentido, a abominação anunciada por Cristo não seria mais do que a irrupção das legiões romanas na Judéia ou

o cerco da Cidade, conforme Lc v. 20: Mas quando virdes que Jerusalém é sitiada por exércitos, então sabei

que está próxima a sua desolação. Outros, enfim, julgam que o vaticínio alude aos crimes cometidos no Templo

pela seita dos zelotes (cf. Flávio Josefo, Bell. IV 30, 10; 5, 1; 6, 3).

As palavras leitor, atende bem! (ὁ ἀναγινώσκων νοείτω) podem ser do evangelista ou do

próprio Cristo, o que aliás é o mais provável, por constarem elas também em Mc e
equivalerem, no fundo, à mesma exortação com que Jesus costuma concluir suas parábolas:
Quem tem ouvidos, ouça. Nesta hipótese, o sentido seria delas: ‘Quando lerdes a Daniel, estai
atentos’ etc.

V. 16-20. Quando, pois, a abominação da desolação aparecer, então os que estiverem na

Judéia deverão fugir para os montes, pois será este o sinal da iminente ruína da Cidade; e o
mal há de abater-se tão rápido sobre ela, que qualquer demora, por mínima que seja, será já
um grande perigo. Por isso, o que se acha no teto (sobre o telhado, ou solário) não desça para
tomar coisa alguma de sua casa, mas pule dali ou desça depressa as escadas exteriores e
fuja; e o que está no campo não volte atrás etc. As mulheres grávidas e as lactantes serão as
mais desafortunadas (ai!), pela dificuldade de fugir. — Rogai para que não seja a vossa fuga
no inverno, durante o qual, por conta do mau tempo, se torna ainda mais árduo o caminho; ou
em dia de sábado, em razão do descanso legal (cf. At 1,12). A lei, na verdade, permitia fugir
para salvar a vida; mas Cristo fala segundo o uso e o costume comuns dos judeus, que
tendiam a considerar ilícito, i.e. impossível viajar (ou mesmo dar certo número de passos) aos
sábados.

https://padrepauloricardo.org/episodios/a-ruina-de-jerusalem 2/6
01/10/2023, 01:08 A ruína de Jerusalém

— Nos vv. 22.23b.24, Lc complementa com vários detalhes os outros dois sinóticos: dever-
se-á fugir porque dias de vingança (ἐκδικήσεως) serão aqueles, para que se cumpram todas
as coisas que estão escritas (alude-se, em especial, a Dn 9,26, onde se vaticina a destruição
de Jerusalém). Haverá grande angústia (gr. ἀνάγκη, lt. pressura) sobre a terra judaica, e ira de
Deus (ou dos inimigos?) contra este povo. Qual instrumentos da ira, ou justiça indicativa de
Deus, hostes numerosas ruirão sobre a Cidade, e muitos filhos de Israel cairão ao fio da
espada, alguns dos quais serão levados cativos a todas as nações, enquanto Jerusalém será
calcada (ἔσται πατουμένη) pelos gentios.

A história é testemunha de que isso se cumpriu à risca. De acordo com Flávio Josefo (cf. Bell II 9, 3), enquanto

durou o assédio, cerca de 1.100.000 homens pereceram, e o número total de cativos feitos ao longo de toda a

guerra chegou à cifra de 97.000.

— Até se completarem os tempos dos gentios. Com efeito, as nações, i.e. os povos pagãos,
depois da destruição de Jerusalém, haviam de suceder o povo eleito, dando início a um novo
período na história da salvação (cf. Lc 20,16): o tempo da Igreja, ou da economia sacramental.
Nada se diz, porém, sobre o tempo preciso que irá durar esta nova era.

Circunstâncias da vinda de Cristo (cf. Mt 24,29ss; Mc 13,24-27; Lc 21,25-28). — V. 29. Logo

depois da tribulação daqueles dias (cf. v. 21), haverá uma grande comoção nos céus:
escurecer-se-á o sol, a lua não dará a sua luz, as estrelas (οἱ ἀστέρες) cairão do céu, e as
potestades dos céus (αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν) serão abaladas, i.e. perturbar-se-á o eixo e
fundamento mesmo dos céu.

a) Não se sabe com certeza o que significa potestades dos céus. Para alguns, é o mesmo que estrelas (cf. Is

34,4 apud LXX); para outros, são as forças naturais que regulam o movimento dos corpos celestes (e.g. a

gravitação universal); para boa parte dos antigos, tratar-se-ia dos anjos, o que não parece adequado ao

contexto (cf. v. 31).

b) À pergunta se há que interpretar literalmente essa passagem dão-se diferentes respostas: 1) de acordo com

São Jerônimo, Santo Tomás, Jansênio etc., o sol irá escurecer-se, ofuscado pelo esplendor e pela glória de

Cristo em sua vinda, e é nesse sentido que se deve entender a queda (metafórica) das estrelas e o abalo

(metafórico) das virtudes celestes; 2) Maldonado, Knabenbauer e outros pensam que estes acontecimentos

devem ser entendidos literalmente (embora Kanbenbauer, para quem potestades dos céus é sinônimos de

meteóros, explica o ofuscamento dos astros em termos de algum fenômeno atmosférico ocasionado pela

colisão com a Terra de inúmeros meteoritos); 3) alguns tomam o escurecimento do sol em sentido próprio, mas

a queda das estrelas em sentido impróprio (e.g. Orígenes, Caetano, a Lapide), e há quem o interprete ao revés,

tomando o primeiro propriamente e o segundo impropriamente (e.g. Crisóstomo e Eutímio).

https://padrepauloricardo.org/episodios/a-ruina-de-jerusalem 3/6
01/10/2023, 01:08 A ruína de Jerusalém

c) Escritores mais recentes creem identificar nessa descrição expressões características do estilo profético-

apocalíptico (cf. e.g. Is 13,10; 24,18ss; 34,4; Ez 32,7; Jl 2,10.30; Ag 2,21ss; Ap passim), como os quais se

costuma anunciar alguma intervenção divina poderosa e extraordinária (e.g. a ruína da Babilônia, do Egito, de

Edom), e não necessariamente um abalo cósmico. — De mais a mais, Lc evita tais expressões, preferindo

escrever em tom, por assim dizer, mais genérico ou indeterminado (v. 25): Haverá sinais no sol, na lua e nas

estrelas. Não obstante, ele é o único dos sinóticos a mencionar a ansiedade (συνοχή = angústia, consternação,

agonia) dos povos (ἐθνῶν), desorientados perante o veemente bramido do mar e das ondas, desfalecendo

(ἀποψυχόντων = expirando, ou sofrendo como que um delíquio) os homens de medo (ἀπὸ φόβου) e expectação .

. . porque as virtudes dos céus se abalarão etc.

V. 30 (Mc v. 26, Lc v. 27). E então (concomitante ou sucessivamente?) aparecerá o sinal (τὸ

σημεῖον) do Filho de homem no céu, i.e. o estandarte da cruz, como sempre defendeu a
opinião comum dos intérpretes; e então chorarão (κόψονται, baterão no peito, em sinal de dor
e desespero) todas as tribos da terra, i.e. todos os povos, os infiéis etc.; e verão o Filho de
homem vir, como ele mesmo prometeu que viria, sobre as nuvens do céu, com grande poder
e majestade (cf. Mt 26,64; At 1,9.11).

V. 31 (Mc v. 27). E mandará os seus anjos com tuba e grande voz (μετὰ σάλπιγγος [φονῆς]
μεγάλης = lit. ‘com grande voz de tuba’, i.e. ao som de poderosa trombeta). A imagem inspira-
se nas reuniões públicas dos judeus, aos quais os homens eram convocados ao som de
trombetas; ou na guerra, onde é costume usar instrumentos de sopro não só para convocar
os soldados, mas também para incutir medo no inimigo; ou enfim no antigo costume de
anunciar a chegada de um rei ao estrépito de buzinas (uma espécie de corneta). São Paulo
afirma que os homens serão reunidos para o juízo ao som de trombetas (cf. 1Cor 15,52; 1Ts
4,16). — Juntarão os seus escolhidos dos quatro ventos, i.e. dos quatro cantos da terra, de
uma extremidade dos céus até a outra, de uma extremidade à outro do mundo, quer dizer,
onde a terra parece chegar até o céu (cf. Dt 4,32; 30,4; Sl 18,7). Entenda-se no mesmo
sentido Mc 13,27: desde o sumo (da extremidade) da terra até o sumo do céu. — Este v. trata
diretamente apenas da reunião dos eleitos, mas é certo os réprobos também serão
convocados para o juízo.

Lc, omitidas a tuba dos anjos e a congregação dos justos, conclui no v. 28: Quando
começarem, pois, a suceder estas coisas ditas até agora, erguei-vos (ἀνακύψατε = lit.
‘levantai ânimo’, i.e. enchei-vos de alegria), levantai as vossas cabeças, porque está próxima a
vossa redenção (ἀπολύτρωσις), palavras que só uns poucos associam à destruição de
Jerusalém (alude-se, portanto, aos sinais arrolados no v. 20ss), a maioria porém ao advento
de Cristo; o juízo supremo será para os fiéis cristãos a redenção ou libertação definitiva da
opressão dos ímpios e dos terrores da grande tribulação.

https://padrepauloricardo.org/episodios/a-ruina-de-jerusalem 4/6
01/10/2023, 01:08 A ruína de Jerusalém

Nota sobre a abominação da desolação. — “Assim como, em Dn 9,26, anunciada a morte do Messias, se passa

logo em seguida a falar da ruína da Cidade e do Templo que desta morte se há de seguir, assm também, em Dn

9,27, da cessação e abolição dos sacrifícios rituais judaicos se passa a falar da destruição e ruína perpétua do

Templo. Assim, pois, de modo manifesto e evidente a todos, se declara que estão abolidos e divinamente

extintos estes sacrifícios, uma vez que o único lugar de sacrifício que então existia jaz prostrado para sempre na

abominação e na maldição. As palavras em hebr. não carecem de dificuldade. Teodócio as traduziu como καὶ ἐπὶ

τὸ ἱερὸν βδέλυγμα τῶν ἐρημώσεων; do mesmo modo os LXX, e igualmente São Jerônimo. Daí que os antigos

tenham interpretado ‫ ּכנף‬em referência ao Templo e lido este termo em estado gramatical absoluto, e não, como

nos massoréticos, em estado construto (lit. ‘e sobre a asa [fastígio] das abominações’) . . . Os antigos

entenderam ‫ ָּכָנף‬em referência ao Templo . . . ; ora, a expressão significa ‘asa’, ‘orla’, ‘borda’ etc. (i.e. ‘extremidade’

em geral), e a interpretaram como cimo ou pináculo do Templo, de maneira que se trata da mesma noção que

πτερύγιον em Mt 4,5; ou também, a partir do significado de ‘asa’, como alguma parte lateral do Templo, algum

edifício anexo etc. . . . O sentido, portanto, é: ‘Sobre o cimo do Templo virão abominações horrendas’. Ora, dado

que ‘abominações’ (hebr. ‫ )ִׁש ּקּוִצ ים‬se diz frequentemente dos ídolos (cf. 1Sm 11,5.7; 2Sm 23,13 hebr; Jr 4,1; 7,30;

13,27; 16,18; Ez 5,11; 7,20 etc.), do culto de idolatria e dos próprios idólatras, abomináveis aos olhos de Deus

(cf. Os 9,10; Zc 9,7), por esta expressão podem entender-se não só os crimes com que, no tempo da guerra

judaica, os próprios judeus chamados zelotes profanaram o Templo, mas também as profanações dos romanos,

que introduziram sinais militares e imagens de ídolos num lugar outrora sagrado” (J. Knabenbauer, In Danielem

9,27).

Referências

1. Para eles, com efeito, que os vv. 15-20 de Mt e os vv. 14-18 Mc situem a tribulação
futura quase toda na Judéia (cf. v. 16) e em detrimento único dos judeus (cf. vv. 17s.20)
não implica, por si só, que Jesus esteja falando unicamente da destruição da Cidade.
Entre as razões alegadas, está o costume dos profetas de anunciar eventos futuros
de alcance mais global servindo-se de referências a elementos particulares mais
conhecidos, não raro de seu próprio povo, região ou cultura.

2. Abominação da desolação = abominação desoladora, que traz consigo desolação etc.

É um genitivo objetivo, i.e. ‘que designa o objeto direto da ação verbal expressa pela
palavra regente, o qual tem de ser um substantivo verbal’ (J. Van den Besselaar,
Propylæum…, vol. 1, §88 III, 1); neste caso, desolatio abominatur, ou ainda
abominabilis, abominanda = desolação abominável, abominadora etc.). Em Daniel,
significa: abominação (ou ídolo) do desolador (i.e. de Antíoco, que devastou a terra e o
Templo judaicos).

https://padrepauloricardo.org/episodios/a-ruina-de-jerusalem 5/6
01/10/2023, 01:08 A ruína de Jerusalém

https://padrepauloricardo.org/episodios/a-ruina-de-jerusalem 6/6