Profesor: Claudio Marenghi

Alumno: Fernando Avila

Cuestionario sobre Santo Tomás

MÓDULO II

1. La razón y la fe:
 A No se distinguen claramente, como en San Agustín.
 B Son distintas y tiene cada una su objeto y método propio.
 C Se excluyen mutuamente.

En la filosofía de Santo Tomás, la razón y la fe son dos fuentes de conocimiento que pueden
colaborar y complementarse. La razón se basa en la observación, la lógica y la filosofía para
comprender el mundo natural, mientras que la fe se basa en la revelación divina para abordar
cuestiones espirituales y religiosas. La razón puede aclarar y defender verdades de la fe,
especialmente en relación con Dios, mientras que la fe proporciona un conocimiento más
profundo de verdades espirituales. Santo Tomás enfatizaba que ambas no pueden
contradecirse, ya que ambas provienen de Dios.

2. ¿Qué estructura metafísica añade a las aristotélicas?:

 A La de acto y potencia.
 B La teoría de la sustancia.
 C La de esencia y existencia.

Santo Tomás desarrolló la teoría de la esencia y existencia, donde sostiene que en un ser
creado, la esencia (lo que una cosa es) y la existencia (el acto de ser) son conceptos distintos
pero inseparables. Esto amplía la noción de acto y potencia de Aristóteles al afirmar que la
existencia es el acto de ser, lo que conduce a la idea de Dios como "Acto Puro de Ser". Esta
teoría es fundamental en su argumento a favor de la existencia de Dios.

3. ¿La metafísica de Sto. Tomás se inspira en la filosofía...?:

 A platónica.
 B aristotélica.
 C estoica.

Tomás de Aquino basó gran parte de su filosofía en las enseñanzas de Aristóteles. Este
influyó significativamente en la estructura y el enfoque de la metafísica de Santo Tomás, pero
él desarrolló muchas ideas originales, y las integró en el contexto del pensamiento cristiano
medieval.
4. La felicidad consiste:
 A En vivir bien, de acuerdo con la naturaleza.
 B En llevar una vida ejemplar.
 C En la contemplación de Dios en la otra vida.
Para Tomás de Aquino, la verdadera y plena felicidad consiste en la contemplación de Dios en
la vida eterna. Él creía que los seres humanos están destinados a alcanzar la bienaventuranza
en la presencia de Dios en el más allá. En su filosofía y teología enfatizaba que la máxima
felicidad solo se alcanzaría en la contemplación divina en el más allá.

5. ¿Por cuántas vías demuestra la existencia de Dios?:

 A 2
 B 6
 C 5

Estas cinco vías son argumentos filosóficos que intentan razonar la existencia de Dios a través
de la observación y la reflexión sobre el mundo natural. Cada una de las cinco vías aborda el
tema desde un ángulo ligeramente diferente, pero todas convergen en la conclusión de que
hay un ser supremo, que es Dios.

6. Todas las demostraciones de la existencia de Dios...

 A Se parecen en el fondo, no en la forma.
 B Tienen la misma estructura argumentativa.
 C Se inspiran en la Biblia.

Estas cinco vías comparten una estructura lógica general que implica observar aspectos del
mundo natural y concluir que hay una causa primera no causada, que es Dios. Aunque los
argumentos se aplican a fenómenos y aspectos diferentes del mundo, todos se basan en una
estructura lógica similar para llegar a la existencia de un ser supremo o causa primera. Utilizan
el método de la demostración por efecto a causa, partiendo de los efectos observables para
llegar a la causa que los produce.

7. La teología natural es:

A. el conocimiento de Dios a través de la revelación
B. el conocimiento de Dios como causa de los seres finitos y contingentes
C. un artículo de fe
La teología natural se basa en el estudio y conocimiento de Dios a través de la razón y la
observación del mundo natural, sin depender de la revelación religiosa. Santo Tomás de
Aquino, por ejemplo, utilizó la teología natural en sus argumentos filosóficos para demostrar la
existencia de Dios basándose en la observación de la naturaleza y la razón. No es un artículo de
fe ni depende de la revelación, sino que se basa en la filosofía y la lógica.

8. En los seres finitos, la esencia:

A. No incluye su existencia
B. Incluye su existencia
C. Es lo mismo que existir

En la tradición de Santo Tomás de Aquino, se sostiene que en los seres finitos, la esencia (lo
que una cosa es) y la existencia (el acto de ser) son distintos y separables. Esta distinción es
fundamental, ya que significa que la naturaleza o esencia de un ser no incluye en sí misma su
propia existencia. Los seres finitos, según esta perspectiva, no poseen el ser por sí mismos; en
cambio, lo reciben de una fuente externa, que es Dios. La existencia de los seres finitos es
contingente y depende de una causa externa que la otorga y la mantiene. Esta noción
contrasta con la de Dios, cuya esencia y existencia se consideran idénticas, lo que implica que
Dios es el "Acto Puro de Ser". En resumen, en los seres finitos, la existencia no está incluida en
su esencia, mientras que en Dios, la existencia es inherente a Su esencia.

9. La proposición "Dios existe" es:

A. evidente por sí misma, pero no para nosotros

B. evidente por sí misma y también para nosotros
C. es evidente para cualquier ser

Según la perspectiva de Santo Tomás de Aquino y la tradición filosófica tomista, la

proposición "Dios existe" es evidente por sí misma, pero no para nosotros en el sentido de que
no es una verdad que se pueda conocer de manera inmediata y evidente a través de la simple
contemplación o reflexión, como sería el caso de algunas verdades autoevidentes o axiomas.
Santo Tomás argumentaba que la existencia de Dios no es evidente por sí misma para la
mente humana, en parte debido a la finitud de la mente y la limitación del conocimiento
humano. Sin embargo, consideraba que, una vez que se han presentado argumentos
razonables y evidencia, la existencia de Dios se vuelve evidente para nosotros. Por lo tanto, no
es evidente por sí misma de manera inmediata, pero es accesible a través de la razón y la
reflexión filosófica.

10. ¿Qué significa "evidente" en la filosofía tomista ?

A. aquella proposición cuyo predicado no está incluído en el concepto de sujeto

B. aquella proposición cuyo predicado está incluído en el concepto de sujeto
C. aquella proposición cuyo sujeto no está incluído en el predicado

En la filosofía tomista, el término "evidente" se refiere a aquella proposición cuyo predicado

no está incluido en el concepto de sujeto. En otras palabras, una proposición es evidente
cuando el predicado de la proposición no es una mera repetición o definición del sujeto, lo que
significa que la verdad de la proposición no se conoce de manera inmediata por la sola
comprensión de los términos involucrados. Esto está relacionado con la distinción que Santo
Tomás hace entre proposiciones autoevidentes y proposiciones que requieren demostración o
argumentación para ser conocidas como verdaderas.

11. ¿Qué es una demostración "a priori"?:

A. aquel razonamiento que opera desde el principio a la consecuencia, o de la

causa al efecto
B. aquel razonamiento cuyo orden va del efecto a la causa
C. las que son independientes de la experiencia
 Una demostración "a priori" se refiere a un razonamiento que es independiente de la
experiencia. En otras palabras, se basa en principios, conceptos o verdades que son conocidos
sin necesidad de recurrir a la observación empírica. Esta forma de razonamiento parte de
principios o axiomas previos a la experiencia y utiliza la lógica y la deducción para llegar a
conclusiones. Las demostraciones "a priori" son típicamente utilizadas en la filosofía y las
matemáticas, donde se trabajan con conceptos abstractos y verdades universales que no
dependen de la experiencia sensorial.

12.La demostración de la existencia de Dios debe hacerse :

A. a priori
B. a posteriori
C. a superiori

La demostración de la existencia de Dios, se hace a posteriori. Esto significa que se basa en la

observación del mundo natural y la reflexión sobre evidencias o argumentos que se derivan de
esa observación. Santo Tomás de Aquino, por ejemplo, presentó argumentos basados en la
observación del mundo para demostrar la existencia de Dios en sus famosas "cinco vías". Estos
argumentos son ejemplos de demostraciones a posteriori, ya que parten de la experiencia y la
evidencia empírica para llegar a la conclusión de la existencia de Dios.

13. ¿En qué ser coinciden la esencia y la existencia?

A. en el hombre
B. en los animales
C. en Dios

La esencia y la existencia coinciden en Dios, según la perspectiva de Santo Tomás de Aquino.

El Aquinate sostiene que en Dios, la esencia y la existencia son idénticas. En otras palabras, la
esencia de Dios (lo que Dios es) es su misma existencia (el hecho de que Dios existe). Esto
significa que, para Santo Tomás, Dios es el "Acto Puro de Ser" y no tiene una esencia que sea
separable de su existencia. En contraste, en las criaturas finitas, la esencia y la existencia son
conceptos distintos y separables, y la existencia se considera un don o acto divino que se
otorga a la esencia
14. Los argumentos que utiliza Tomás de Aquino para demostrar la existencia de
Dios son:

A. cosmológicos
B. a priori
C. ontológicos

Los argumentos que utiliza Santo Tomás de Aquino para demostrar la existencia de Dios son
cosmológicos. Las famosas "cinco vías" de Santo Tomás son argumentos cosmológicos que se
basan en la observación del mundo y la necesidad de una causa primera o un primer motor
inmóvil para explicar la existencia y el movimiento de las criaturas. Estos argumentos son
ejemplos de la tradición cosmológica, que busca demostrar la existencia de Dios a través de la
causa y el origen del universo, y todo lo que contiene.

15. ¿Qué principio aplica santo Tomás en sus famosas "Vías"?:

A. el de identidad
B. el de contradicción
C. el de causalidad eficiente

En estas cinco vías Santo Tomás argumenta que todo efecto tiene una causa, y estas causas
conducen a la necesidad de un Ser Primero, no causado, que es Dios, como la causa primera y
no causada de todo lo que existe. La causalidad eficiente es uno de los principios
fundamentales que subyacen en la filosofía tomista, y su argumento en favor de la existencia
de Dios.

16. ¿Cuántas vías tomistas hay?:

A. 7
B. 5
C. 4
Santo Tomás de Aquino presentó cinco vías en su obra "Summa Theologica" como
argumentos para demostrar la existencia de Dios. Estas cinco vías son sus argumentos
cosmológicos y se utilizan para abordar diferentes aspectos del mundo natural, todos los
cuales convergen en la conclusión de que hay un ser necesario que es Dios.

17. Desde sus orígenes, el pensamiento cristiano es claramente tomista.

-Falso
Aunque Santo Tomás tuvo una gran influencia en la tradición cristiana, no se puede decir que
el pensamiento cristiano en sus orígenes fuera claramente tomista, ya que antes de él la
filosofía y teología cristianas estaban influenciadas por otros pensadores, como Agustín de
Hipona, los Padres de la Iglesia y filósofos como Boecio.

18. San Agustín es uno de los más importantes Padres Apostólicos.

-Falso
San Agustín no es uno de los Padres Apostólicos, sino más bien uno de los Padres de la
Iglesia. Los Padres Apostólicos son los primeros escritores cristianos que vivieron en el período
inmediatamente posterior a los apóstoles, en los siglos I y II d.C. Sus escritos se consideran
testimonios tempranos del cristianismo primitivo y de su fe en las enseñanzas apostólicas.

19. El argumento ontológico implica que podemos conocer la existencia de Dios a partir
del concepto que tenemos de Él.

-Verdadero.

20. El realismo inmanente consiste en mantener que lo único real son las cosas
particulares y contingentes.

-Falso
El realismo inmanente no sostiene que lo único real son las cosas particulares y contingentes.
En realidad, se trata de una perspectiva filosófica que afirma que las realidades universales o
abstractas existen de alguna manera dentro de las cosas particulares. En otras palabras,
sostiene que las propiedades universales, las esencias y otros conceptos abstractos son reales,
pero existen de manera inmanente en las cosas individuales. Por lo tanto, el realismo
inmanente reconoce tanto la realidad de las cosas particulares como la existencia de
realidades universales que se encuentran dentro de las cosas particulares.

21. San Alberto Magno fue una de las figuras más relevantes del aristotelismo cristiano.
-Verdadero.

22. La teoría de la doble verdad defendida por Santo Tomás consiste en mantener que la
verdad de la filosofía es compatible con la verdad de la religión porque ambas
provienen de Dios.
-Falso

Esta teoría que fue promovida por algunos pensadores árabes y latinos en la Edad Media no
recibió el apoyo de Santo Tomás. En su filosofía, buscó una síntesis entre la razón y la fe,
argumentando que la verdad es única, y que la filosofía y la teología pueden coexistir en
armonía. Santo Tomás sostenía que la razón y la fe son complementarias, que ambas
provienen de Dios, y que la verdad no puede contradecirse a sí misma.
23. El averroismo latino negó la inmortalidad del alma humana individual.

-Verdadero.

24. El momento de máximo esplendor del pensamiento cristiano recibe el nombre de

patrística.

-Verdadero.

25. Santo Tomás creyó que no podemos conocer racionalmente ninguna verdad relativa
al orden sobrenatural.

-Falso
Santo Tomás creyó que podemos conocer racionalmente algunas verdades relativas al orden
sobrenatural, aunque otras las exceden. Por ejemplo, podemos demostrar racionalmente la
existencia de Dios, pero no podemos comprender su esencia ni sus atributos.

26. La teología cristiana o sobrenatural no prescinde totalmente de la razón.

-Verdadero.

27. Tomás de Aquino creyó imposible conocer a priori la existencia de Dios aunque la
proposición “Dios existe" sea evidente en sí misma.
-Verdadero.

28. La reflexión sobre lo que se ofrece en la experiencia permite demostrar la existencia

de Dios.
-Falso

Santo Tomás adoptó un enfoque diferente en sus 'cinco vías' o argumentos cosmológicos. En
lugar de basarse en la observación directa de la naturaleza, sus argumentos se fundamentan
en principios de causalidad y movimiento, que son derivados de la observación del mundo
natural. Esto resalta la distinción en su enfoque, ya que no dependía de la observación
empírica en el sentido de observación directa de la naturaleza para demostrar la existencia de
Dios.

29. Todas aquellas proposiciones que vemos claramente que son ciertas se llaman
“proposiciones evidentes en sí mismas”.

-Verdadero.

30. La Quinta Vía supone una concepción teleológica del mundo

-Verdadero.

31. Ser contingente quiere decir existir pero poder dejar de existir.

-Verdadero.

32. La Vía por el movimiento supone que todo lo que se mueve se mueve por otro.

-Verdadero.

33. Santo Tomás defendió el conocimiento analógico de la esencia de Dios.

-Verdadero.

34. El atributo operativo de Dios más importante consiste en que en Él la existencia se

incluye en la esencia.
-Verdadero.

35. Para Santo Tomás todas las cosas creadas son contingentes, excepto las almas de los
seres humanos.
-Falso

Santo Tomás sostiene que todas las cosas creadas, incluyendo las almas humanas, son
contingentes. Según su filosofía, la contingencia se aplica a todas las realidades finitas y
creadas, lo que significa que su existencia no es necesaria, sino que depende de Dios como su
causa primera y su razón de ser. Santo Tomás no hace una excepción para las almas humanas.
En su pensamiento, las almas humanas son consideradas como formas inmateriales que
animan los cuerpos humanos, y como tales, son parte de la creación y, por lo tanto, son
contingentes. Esto significa que las almas humanas no existen necesariamente por sí mismas,
sino que dependen de la voluntad y la acción de Dios para existir.

36. La palabra “bueno” tiene exactamente el mismo significado cuando la atribuimos a

Dios que cuando la atribuimos al hombre.
-Falso

Santo Tomás sostiene que Dios es la fuente y la medida de todo bien y que la bondad en Dios
es perfecta, infinita y divina. Por otro lado, cuando aplicamos el término "bueno" a los seres
humanos, estamos hablando de una bondad que es finita y limitada. Así, hay una analogía o
semejanza en el sentido de "bueno", pero no es exactamente el mismo significado.

37. Según Santo Tomás, el rasgo que más separa a Dios de las criaturas es su
inmaterialidad.
-Verdadero.
38. Al aceptar la “vía de la negación”, Santo Tomás consideró que se debe negar la
posibilidad del conocimiento racional de la esencia de Dios.
-Falso

Santo Tomás no consideró necesario negar la posibilidad del conocimiento racional de la

esencia de Dios al aceptar la "vía de la negación". Más bien, promovió una aproximación al
conocimiento de Dios que involucra tanto afirmaciones como negaciones. La "vía de la
negación" no descarta la posibilidad del conocimiento racional de la esencia de Dios; en
cambio, reconoce la limitación de la mente humana para comprender completamente a Dios y
utiliza la negación como un medio para acercarse a Dios de manera más precisa. La filosofía de
Santo Tomás sostiene que, aunque no podemos conocer plenamente a Dios, podemos tener
un conocimiento limitado de Él a través de afirmaciones y negaciones racionales.

39. Dios está compuesto de acto y potencia.

-Falso

Santo Tomás sostiene que Dios no está compuesto de acto y potencia. Según su filosofía,
Dios es puramente "Acto Puro". En otras palabras, en la visión tomista, la naturaleza divina es
pura actualidad o acto sin ninguna potencialidad. Santo Tomás argumenta que Dios es el ser
supremo y perfecto, y como tal, no tiene ningún elemento de potencialidad o cambio. Las
criaturas, por otro lado, son una mezcla de acto y potencia, lo que significa que tienen la
capacidad de cambiar y evolucionar. Pero Dios es inmutable y eterno, y su naturaleza es
completamente actual y sin potencialidad.

40. La concepción tomista del hombre depende más de la filosofía aristotélica que de la
platónica.
-Verdadero.

41. Todos los seres vivos (incluidas las plantas) tienen alma.
-Verdadero.

42. Todas las facultades del alma humana son inmateriales.

No todas las facultades del alma humana son inmateriales, sino que algunas dependen de la
materia para su ejercicio. Santo Tomás de Aquino clasificó las facultades del alma humana en
tres categorías: vegetativas, sensitivas y intelectivas. Las facultades vegetativas se relacionan
con funciones biológicas básicas como la nutrición y la reproducción, y son compartidas por
todos los seres vivos, dependiendo totalmente de la materia. Las facultades sensitivas
permiten percibir el mundo a través de los sentidos y sentir emociones, también dependen de
la materia, aunque de manera menos directa que las vegetativas y son compartidas con los
animales. Por último, las facultades intelectivas son exclusivas de los seres humanos y les
permiten comprender, conocer, y tomar decisiones conscientes. La particularidad de estas
facultades es que son inmateriales, no dependen de ningún órgano físico para su
funcionamiento. Por lo tanto, solo las facultades intelectivas del alma humana son
inmateriales, mientras que las vegetativas y sensitivas son materiales.
43. Los instintos se incluyen en el apetito superior del alma humana.
-Falso

Siguiendo la filosofía de Santo Tomás, esta afirmación es incorrecta, ya que él considera que
los instintos y las pasiones se incluyen en el apetito sensitivo del alma humana, que forma
parte del apetito inferior. Santo Tomás distingue entre dos niveles de apetito en el ser
humano: el apetito inferior (también conocido como apetito sensitivo) y el apetito superior,
que se refiere al apetito intelectual o voluntad.

44. Tomás de Aquino llama “actos humanos” a las acciones que dependen de la
voluntad.

45. Según Santo Tomás, el hombre expresa la tensión hacia lo transcendente en la esfera
del conocimiento, de la conducta moral y de la conducta social.

-Verdadero.

46. La ética de Santo Tomás es teleológica.

-Verdadero.

47. Santo Tomás llamó ciencia a la perfección del entendimiento gracias a la cual es
posible alcanzar el conocimiento de los primeros principios.

-Falso

No, Santo Tomás no llamó ciencia a la perfección del entendimiento que permite alcanzar el
conocimiento de los primeros principios. Según su filosofía, la ciencia se refiere al
conocimiento de las cosas adquirido a través del razonamiento y la deducción lógica a partir de
principios establecidos. Distinguió entre la ciencia y la sabiduría, considerando que la sabiduría
es un conocimiento superior y más profundo que implica la comprensión de las causas últimas
y de Dios. En su filosofía, la ciencia es una facultad del alma humana utilizada para adquirir
conocimiento, pero no usó el término "ciencia" en el sentido moderno y disciplinario que
tenemos hoy en día. En lugar de ello, Santo Tomás enfatizó que la ciencia era un medio para
alcanzar un conocimiento más elevado y profundo, incluyendo la existencia de Dios.

48. Para Tomás de Aquino las virtudes morales son perfecciones más de la voluntad y
de las facultades apetitivas que del entendimiento.
-Verdadero.

49. La justicia conmutativa consiste en dar a cada cual lo que le corresponde en función
de su rango.
-Falso

La descripción de la justicia conmutativa como "dar a cada cual lo que le corresponde en

función de su rango" no es precisa. Esta noción ética se aplica principalmente a las
transacciones y acuerdos comerciales, y se centra en la igualdad y la equidad en estas
relaciones. Su principal objetivo es asegurar que todas las partes involucradas reciban lo que
les corresponde de manera justa y equitativa, de acuerdo con los términos establecidos en un
contrato o acuerdo. La justicia conmutativa no toma en cuenta el estatus social de las
personas, sino que se basa en principios como la honestidad, la reciprocidad y la imparcialidad
en las relaciones comerciales e interpersonales.

50. La justicia es una virtud teologal.

-Falso

La afirmación de que la justicia es una virtud teologal no se ajusta a la verdad. En la ética y la

teología moral,
En la tradición cristiana, existen tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad, que se
consideran dones divinos que orientan al ser humano hacia Dios. Por otro lado, las virtudes
cardinales, como la justicia, la prudencia, la fortaleza y la templanza, guían la conducta moral
en la vida cotidiana y se centran en las relaciones humanas y en la sociedad. La justicia es una
virtud cardinal relacionada con la ética y la conducta humana, mientras que las virtudes
teologales se enfocan en la relación del individuo con Dios.
51. La fe es una virtud cardinal.
-Falso

Por lo dicho anteriormente, se desprende que la fe (al igual que la esperanza y la caridad) es
una virtud teologal, a diferencia de las cardinales, que son un don divino (y no guías morales
como las cardinales).

52. La ley que promulga el Estado recibe el nombre de ley positiva.

-Verdadero.
53. La ley natural tiene su fundamento último en la ley eterna.
-Verdadero.

54. Para Tomás de Aquino la mejor forma de gobierno era la aristocracia.

Esta afirmación es falsa, Para Tomás de Aquino, la mejor forma de gobierno no era la
aristocracia, sino la monarquía, entendida como el gobierno de uno solo que busca el bien
común. Sin embargo, reconoce que la monarquía puede degenerar en tiranía, que es el peor
de los regímenes, y por eso propone una monarquía mixta que combine elementos de la
aristocracia y la democracia para evitar los abusos del poder. Aquino defiende esta idea en dos
de sus obras: "De regno ad regem Cypri" y en su comentario a "La Política" de Aristóteles.

55. La vida social es consecuencia de la propia naturaleza humana.

Ciertamente, la vida social se deriva de la naturaleza social y racional del ser humano. Según él,
los humanos son naturalmente seres sociales, lo que se relaciona con su capacidad de razón.
La vida en sociedad es esencial para su desarrollo, ya que les permite compartir
conocimientos, colaborar y satisfacer sus necesidades individuales y colectivas. Esta idea es
central en su filosofía política y ética.

56. Dado que el fin último de todo hombre es un fin sobrenatural, el Estado debe dejarse
orientar por la Iglesia.

57. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

Ideas Principales
- Distinción entre el ente y la esencia.
- Enfatiza que la esencia es lo que una cosa es, mientras que el ente es su existencia real.
- Argumenta que el ente y la esencia están unidos en la realidad de cada cosa, no pueden
separarse completamente.
- Aborda la unidad y distinción del ente universal.
- Examina la relación entre el ente y la esencia, especialmente en el contexto de Dios como
ser supremo.
- Busca establecer una base filosófica para comprender el ser y la esencia en su teología y
metafísica.
- "De Ente et Essentia" se adentra en cuestiones fundamentales para su teología y
comprensión de la metafísica.

Estructura de la obra:

La obra "De Ente et Essentia" de Santo Tomás consta de cinco capítulos o tratados. Estos
capítulos están diseñados para abordar aspectos clave de la metafísica y la filosofía de Santo
Tomás. La estructura general es la siguiente:

Tratado I: Sobre el ente y la esencia en general: En este primer capítulo, Santo Tomás
introduce los conceptos fundamentales de ente y esencia. Explica lo que significa "ente" y
cómo se relaciona con la esencia de las cosas. Argumenta que el ente es lo que hace que una
cosa sea lo que es y que la esencia es lo que hace que una cosa sea comprensible.

Tratado II: Sobre la unidad del ente: Aquí, Santo Tomás discute la unidad del ente y cómo el
ente es uno y único en su realidad. Aborda la cuestión de cómo diferentes esencias pueden
tener una existencia única y cómo todas las cosas están unidas en su ser.

Tratado III: Sobre la distinción del ente y de la esencia: En este tratado, Santo Tomás
profundiza en la distinción entre el ente y la esencia. Explica cómo el ente y la esencia son
conceptualmente distintos pero inseparables en la realidad. Esta distinción es fundamental
para su teoría metafísica.

Tratado IV: Sobre la relación entre el ente y la esencia: El cuarto capítulo se centra en la
relación entre el ente y la esencia. Santo Tomás examina cómo la existencia se relaciona con la
esencia de las cosas y cómo Dios es la causa y principio de la existencia.

Tratado V: Sobre la esencia en Dios y en las criaturas: En el quinto y último capítulo, Santo
Tomás aborda la esencia en relación con Dios y las criaturas. Discute cómo la esencia divina
 difiere de las esencias de las criaturas y cómo Dios es el Ser supremo y la fuente de todas las
esencias y existencias.

58. Explicar el problema de la demostración de la existencia de Dios y desarrollar

sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

El pensamiento de Santo Tomás se basa en la idea de que la existencia de Dios puede ser
demostrada a través de la razón y la filosofía, además de la fe.
En el cuadro presentado a continuación, se analizan las cinco vías o argumentos filosóficos
propuestos por Santo Tomás para demostrar la existencia de Dios, junto con aspectos
esenciales de su concepción de Dios y la relación entre la fe y la razón en su filosofía.

Tema Ideas Principales

Demostración de la Existencia de - Santo Tomás presenta cinco vías o argumentos filosóficos para demostrar
Dios la existencia de Dios.

- Las cinco vías son:

1. Vía del Movimiento: Todo movimiento tiene una causa no movida, que es
Dios.

2. Vía de la Causa Eficiente: Toda causa tiene una causa anterior, llegando a
Dios como causa primera.

3. Vía de la Necesidad y Contingencia: Existen seres necesarios y contingen-

tes; Dios es la causa necesaria.
 Tema Ideas Principales

4. Vía de los Grados de Perfección: Existe un orden jerárquico de perfección

que requiere una causa perfecta, Dios.

5. Vía del Diseño: La complejidad y el diseño del universo implican un dise-

ñador inteligente, que es Dios.

- Dios es el Ser supremo, eterno, inmutable, inmaterial y omnisciente. Es la

Naturaleza de Dios
causa primera de todas las cosas.

- La fe y la razón son compatibles y complementarias. La razón puede de-

Relación entre Fe y Razón
mostrar la existencia de Dios y profundizar la fe.

- La esencia es lo que una cosa es, mientras que la existencia es el acto de

ser que hace que una cosa exista.

Distinción entre Esencia y Exis-

tencia

- Dios es el único ser cuya esencia es idéntica a su existencia, siendo el Ser

puro.

- Dios es la causa de todas las causas y la causa primera no causada que da

Causa de Causas
origen a todo lo demás.

59. Relacionar el pensamiento de Santo Tomás con su marco histórico, sociocultural y

filosófico.
El pensamiento de Santo Tomás de Aquino está intrínsecamente relacionado con su marco
histórico, sociocultural y filosófico, que es la Edad Media, en particular, la escolástica. A
continuación se desarrolla una visión general de cómo se relaciona su pensamiento con estos
contextos:
1. Marco histórico:
Santo Tomás vivió en el siglo XIII, un período crucial en la historia europea conocido como la
Alta Edad Media. Fue una época de profundos cambios, con la creciente influencia de las
universidades y la recepción de la obra de filósofos antiguos como Aristóteles, lo que marcó un
giro importante en la filosofía y la teología.
2. Marco sociocultural:
La sociedad medieval estaba fuertemente influenciada por la Iglesia y la religión católica. Santo
Tomás fue un fraile dominico y teólogo, y su obra buscaba reconciliar la fe y la razón, un tema
fundamental en un contexto donde la religión tenía un papel dominante en la vida de las
personas.
3. Marco filosófico:
La filosofía de Santo Tomás se desarrolla en el contexto de la escolástica, un enfoque
filosófico y teológico que buscaba integrar la filosofía clásica, especialmente el pensamiento de
Aristóteles, con la teología cristiana. La escolástica puso un fuerte énfasis en el uso de la razón
y la argumentación lógica para abordar cuestiones teológicas y filosóficas.
Santo Tomás adoptó el enfoque aristotélico y adaptó la filosofía de Aristóteles a la teología
cristiana, marcando un punto de inflexión en la historia de la filosofía occidental. Su síntesis de
la filosofía aristotélica con la teología cristiana se conoce como "tomismo".
El Aquinate se inscribe en un momento histórico en el que la Iglesia y la filosofía se
entrelazaron estrechamente. Su enfoque filosófico, influenciado por la escolástica y la
recepción de Aristóteles, buscaba armonizar la fe y la razón, lo que dejó una marca duradera
en la filosofía y la teología occidentales. Su contribución al pensamiento filosófico y teológico
es fundamental para comprender el desarrollo de la filosofía en la Edad Media y su influencia
en la posteridad.

60. Explicar el problema de Dios en otro autor de la Edad Media.

Un autor medieval que abordó el problema de Dios de manera distinta a Santo Tomás de
Aquino fue Guillermo de Ockham (c. 1287-1347), un destacado filósofo y teólogo de la escuela
nominalista. Ockham presentó una perspectiva única sobre el problema de Dios en contraste
con Santo Tomás. Ockham abrazó el nominalismo, que sostenía que los universales eran
simplemente etiquetas para individuos similares en lugar de entidades reales.
En lo que respecta al problema de Dios, Guillermo de Ockham defendió una posición
conocida como "voluntarismo divino". Sostenía que Dios no estaba limitado por la razón o la
necesidad, y que todo lo que Dios hacía era por Su Voluntad Divina. En otras palabras, Dios no
estaba sujeto a ninguna lógica o razón fuera de Su Propia Voluntad. Esto implicaba que Dios
podría haber creado un mundo completamente diferente, con diferentes leyes naturales y
morales, si así lo hubiera deseado.
Esta perspectiva contrasta con la de Santo Tomás de Aquino, quien argumentaba que la
razón y la lógica eran intrínsecas a la naturaleza de Dios. Santo Tomás sostenía que existían
leyes naturales y morales que reflejaban la Voluntad Divina, pero que también estaban
arraigadas en la razón y la naturaleza del mundo.

61. Explique brevemente semejanzas y diferencias entre la metafísica de Aristóteles, la

interpretación averroísta y la síntesis tomista.

El siguiente cuadro proporciona una visión de las semejanzas y diferencias entre las tres
perspectivas filosóficas en relación con la metafísica, la inmortalidad del alma y la relación
entre filosofía y religión. Su finalidad es resaltar cómo estas perspectivas influyeron en la
comprensión de temas fundamentales en la filosofía medieval y la relación entre filosofía y
religión.

Aspecto Aristóteles Interpretación Averroísta Síntesis Tomista

Parte de la filosofía aristotélica,
Se fundamenta en la filosofía Combina filosofía aristotélica con teología
Base Filosófica pero con énfasis en las ideas de
aristotélica. cristiana.
Averroes.
Reconoce la importancia de Otorga un papel importante a la
Énfasis en la Resalta la compatibilidad entre la razón y la fe,
la razón en la búsqueda de la razón en la comprensión del
Razón buscando una síntesis entre filosofía y teología.
verdad. conocimiento y la verdad.
Postula la existencia de un
Rechaza la noción de un "intelecto agente"
"intelecto agente" único y separado
Interpretación No menciona explícitamente único y separado. Afirma que el intelecto
que actúa como intermediario entre
del Intelecto el término "intelecto agente es una facultad interna de la mente
el individuo y la verdad filosófica. Se
Agente agente". humana, parte de la creación divina. No es una
considera una entidad eterna y
entidad independiente.
universal.
En la síntesis tomista, el intelecto agente es una
Para Aristóteles, la mente
En la interpretación averroísta, el capacidad interna de la mente humana que
humana es capaz de
Naturaleza del intelecto agente permite al permite a cada individuo acceder al
comprender lo universal a
Intelecto individuo acceder al conocimiento conocimiento universal a través de la razón y la
partir de las experiencias
universal y abstracto. experiencia. Es personal y no se comparte como
individuales y concretas.
una entidad única.
Averroes defendía que la
Santo Tomás sostenía la inmortalidad del alma
Aristóteles postulaba la inmortalidad del alma no podía
Inmortalidad del como parte de la fe cristiana y argumentaba
inmortalidad del alma como demostrarse mediante la razón, lo
Alma que la razón y la teología no debían entrar en
una cuestión de debate. que llevaba a la teoría de la "doble
conflicto.
verdad".
Averroes promovía la independencia Santo Tomás buscaba una síntesis entre la
Relación entre Aristóteles no abordaba
de la filosofía respecto a la religión y filosofía y la teología, argumentando que
Filosofía y explícitamente la relación
la "doble verdad" (la verdad ambas eran compatibles y complementarias en
Religión entre filosofía y religión.
filosófica y la verdad religiosa). la búsqueda de la verdad y el conocimiento.

62. ¿En el ente y la esencia, se encuentra ya la distinción tomista entre esencia y acto de ser?
 Si bien la distinción entre esencia y acto de ser es una idea fundamental en la filosofía
tomista, es importante destacar que se desarrolló más a fondo en las obras más completas de
Santo Tomás de Aquino. En "De Ente et Essentia," una obra temprana de Santo Tomás, se
abordan temas relacionados con la naturaleza de la esencia y la existencia, pero la distinción
entre esencia y acto de ser no se establece de manera explícita en dicha obra. Santo Tomás
elaboró esta distinción en obras posteriores, como "Summa Theologica," donde exploró la
relación entre la esencia y el acto de ser y su relevancia en su filosofía metafísica.
63. En el mismo texto, la reflexión tomista ya incluye elementos aristotélicos o es
plenamente neoplatónico?
En "De Ente et Essentia", Santo Tomás aborda cuestiones filosóficas sobre la naturaleza del
ser y la esencia, y se basa en gran medida en la filosofía de Aristóteles. A lo largo de su obra,
hace referencia a las nociones aristotélicas, como la distinción entre acto y potencia, la noción
de sustancia, y la importancia de la esencia en la definición de las cosas.

64. ¿Cómo define primeramente al ente, Santo Tomás?

Santo Tomás define al ente como lo que es, es decir, lo que tiene existencia real. Para él, el
ente es lo que existe, y el no-ente es lo que no tiene existencia. Esta es una definición
fundamental en su obra.
65. ¿De qué manera se predica el ente de la sustancia y del accidente?
Nuestro autor sostiene que el ente se predica de manera principal de la sustancia, debido a
que la sustancia tiene una existencia independiente. En otras palabras, la sustancia es lo que
verdaderamente existe en sí misma. El ente se predica de manera secundaria en los
accidentes, ya que estos dependen de la sustancia para su existencia. Los accidentes son
cualidades, propiedades o características que se encuentran en las sustancias, y no tienen
existencia independiente.
66. Clasificación de las sustancias

Santo Tomás clasifica las sustancias en dos categorías principales: sustancias individuales
(particulares) y sustancias universales. Las sustancias individuales son seres concretos y
singulares, como una persona o un animal. Las sustancias universales son las especies o
géneros que pueden aplicarse a múltiples individuos de la misma naturaleza, como la
humanidad o el caballo.
67. ¿Cuál es el principio de individuación?

Para Santo Tomás, el principio de individuación es la materia, es decir, la composición

particular de una sustancia individual. Cada individuo se distingue de otros de la misma especie
por la materia específica que constituye su ser.
68. Distinción entre género y especie
Santo Tomás hace una distinción entre género y especie en la clasificación de las sustancias.
El género se refiere a una categoría más amplia que abarca varios tipos de sustancias, mientras
que la especie se refiere a una categoría más específica que abarca un grupo de sustancias que
comparten características más similares y específicas.
69. ¿Emplea los conceptos de potencia pasiva y potencia activa u omnipotencia?

En "De Ente et Essentia", Santo Tomás no aborda directamente los conceptos de potencia
pasiva y potencia activa, ni la omnipotencia de Dios. Estos conceptos se tratan en otras obras
suyas, como en sus discusiones teológicas y filosóficas en la "Summa Theologica".
70. ¿Hay diferencias entre entendimiento y razón en el pensamiento tomista?

En el pensamiento tomista, el entendimiento y la razón son facultades distintas de la mente

humana. El entendimiento se refiere a la capacidad de comprender y conocer la esencia de las
cosas, mientras que la razón se refiere a la facultad de razonar, inferir, y llegar a conclusiones
basadas en el entendimiento y en la experiencia. Ambas facultades son fundamentales en el
pensamiento tomista, pero tienen funciones y objetivos diferentes.

Fuentes Bibliográficas y Recursos Web:

Marengui, C. (2023). Módulo II - La Experiencia del Cambio: Substancia y Accidente. En
Metafísica: Escrito de Cátedra. Universidad Católica de La Plata.

Tomás de Aquino. (1256). De Ente et Essentia (T. Aquinatis, Autor). En Opera Omnia (Ed.
Leonina). Roma.

Galvao de Sousa, J. P. (1964). El Pensamiento Político de Santo Tomás de Aquino. Verbo, (23-
24).

Widow, J. A. (1995). Escritos Políticos de Santo Tomás de Aquino. Estudios Públicos, (57).
Arbol de la Democracia. (s.f.). Santo Tomás de Aquino.
https://arboldelademocracia.cuaieed.unam.mx/autor/Santo_Tomas_de_Aquino

Universidad Santo Tomás. (s.f.). Principios Tomistas. https://www.santotomas.cl/formacion-e-

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Fundación Speiro. (1981). Título del artículo. Revista Verbo, 197-198.

https://fundacionspeiro.org/revista-verbo/1981/197-198/documento-3433.

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Formas de Gobierno según Santo Tomás de Aquino. (2011). En Club Ensayos.

https://www.clubensayos.com/Acontecimientos-Sociales/Formas-De-Gobierno-Segun-Santo-
Tomas-De-Aquino/103952.html

Massini-Correas, C. I. (Año). Tomás de Aquino y el modo "político" de gobernar. Repositorio de

la Universidad Católica Argentina. URL:
https://repositorio.uca.edu.ar/bitstream/123456789/13426/1/tom%C3%A1s-aquino-modo-pol
%C3%ADtico.pdf