Velho Tes

Leia o trecho a seguir:
Segundo Paul House (2005) é fácil para o leitor do Antigo Testamento compreender que existem
certas dificuldades na abordagem dos escritos que compõem essa parte da Bíblia.
Fonte: HOUSE, Paul R. Teologia do Antigo Testamento. Trad. Sueli Silva Saraiva. São Paulo:
Vida, 2005. (Adaptado).
Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre as barreiras para o estudo do
Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para
a(s) falsa(s).
I – ( ) Há barreiras históricas: não é preciso ser especialista em história antiga para ler o Antigo
Testamento com discernimento, mas algum contexto histórico é necessário.
II – ( ) Não há barreiras literárias: a maioria dos leitores consegue compreender com relativa
facilidade livros narrativos como Gênesis, Josué, Ester, e outros.
III – ( ) Há barreiras teológicas: como se concilia o amor e a ira de Deus? Como Deus salvava
na era anterior a Jesus? Como o Antigo Testamento relaciona-se com o Novo Testamento?
IV – ( ) Há a barreira da falta de intimidade com o Antigo Testamento que afasta o leitor do seu
conteúdo.
V – ( ) Não há barreiras acadêmicas: especialistas no Antigo Testamento tem produzido
pesquisas sobre como abordar a história, o conteúdo e a Teologia do Antigo Testamento em
comum acordo.
Assinale a alternativa com a sequência correta.
V, F, V, V, F.
Leia o trecho do texto a seguir.

Embora as discussões sobre a teologia bíblica tenham iniciado a partir de uma palestra na
Universidade de Altdorf no ano de 1787, foi somente em 1796 que foi publicada aquela que
pode ser a primeira Teologia do Antigo Testamento.
As alternativas abaixo apontam alguns especialistas no Antigo Testamento. Qual deles foi o
primeiro a publicar uma Teologia do Antigo Testamento?
Georg Lorenz Bauer.

As duas primeiras décadas do século XX colocaram em declínio várias ideias e ideais
fomentados durante os séculos XVIII e XIX. O evento marcante foi a Primeira Guerra Mundial, a
partir da publicação de um comentário à Epístola aos Romanos que foi aberto espaço para um
novo tempo de reflexão teológica. Nessa obra ficou claro que era necessário abandonar o
historicismo como referência para a teologia e restituir o papel proeminente a Deus e sua
autorrevelação como parâmetros para se fazer teologia.
As alternativas abaixo apontam alguns teólogos que fizeram ressurgir a teologia bíblica na
primeira metade do século XX. Qual deles é o precursor deste movimento iniciado com a
publicação de seu comentário a Romanos?
Karl Barth.
Leia os trechos do texto a seguir.
As posições racionalistas dos teólogos do Antigo Testamento por seu exagero crítico levantaram
várias vozes reativas, em geral, teólogos de posição conservadora também se propuseram a
escrever teologia bíblica. Assim como foi com os teólogos racionalistas que receberam
influência da filosofia, os conservadores também, por assim dizer, viram na filosofia um modelo
para a reação ao racionalismo na teologia bíblica.
As alternativas abaixo apontam alguns filósofos existencialistas. Qual deles exerceu maior
influência na teologia bíblica proposta pelos conservadores?
Soren Kierkegaard.
Leia o trecho a seguir.

Walther Eichrodt foi um dos principais estudiosos do Antigo Testamento no século XX. Sua obra
Teologia do Antigo Testamento, originalmente publicada em dois volumes, em 1935 e 1939, é
considerada a mais completa e exaustiva pesquisa a respeito do tema da aliança entre Deus e o
povo de Israel. É um dos principais trabalhos que utiliza o historicismo científico aliado à
teologia.
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado sobre a teologia do Antigo
Testamento no século XX, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e
F para a(s) falsa(s).
I. ( ) Para Eichrodt a história da religião deveria ficar longe da teologia, porque o historicismo ou
o estudo científico da religião requeria que a Bíblia fosse analisada da mesma maneira que a
história trata seus estudos em outras áreas, e já o estudo teológico destina-se somente à fé.
II. ( ) Para Eichrodt era possível os teólogos fazerem uso do historicismo porque as afirmações
teológicas ocorreram em contextos históricos.
III. ( ) Para Eichrodt existe um conceito que une os vários aspectos teológicos encontrados no
Antigo Testamento. A aliança feita entre Deus e o povo de Israel é o tema que dá unidade ao
Antigo Testamento e ainda o liga diretamente com o Novo Testamento.
IV. ( ) Para Eichrodt, o teólogo deveria tratar com seriedade a Bíblia e sua natureza reveladora
de Deus, e isso significava rejeitar plenamente o historicismo e os pressupostos ou
instrumentais científicos.
V. ( ) Para Eichrodt é certo que a Bíblia narra eventos históricos que dão origem às narrativas da
fé de Israel. Mas, parece haver uma distância temporal entre o evento salvífico ocorrido e a
redação da história bíblica, por essa razão o teólogo deve levar em conta o historicismo.
F, V, V, F, F.

Gerhard Hasel identifica pelo menos 11 métodos diferentes usados na Teologia do Antigo
Testamento. A seguir um resumo descritivo dos métodos listados por Hasel em seu livro
Teologia do Antigo Testamento.
Com base na lista de Hasel, analise os métodos teológicos a seguir e associe-os com suas
respectivas descrições:
1) Método dogmático-didático.
2) Método lexicográfico.
3) Método de corte-transversal.
4) Método diacrônico.
5) Método temático-dialético.
( ) Esse método emprega um tema único para explicar os conteúdos do Antigo Testamento (W.
Eichrodt – Aliança; W. Kaiser – Promessa).
( ) Esse método organiza o estudo em torno de ideias “opostas”, como presença/ausência (S.
Terrien), livramento/benção (Westermann), teleologia/cósmica (Hanson), e legitimação da
estrutura/inclusão da dor (Brueggemann).
( ) Esse método tem como deficiência a possibilidade de uma imposição sistemática sobre os
dados do Antigo Testamento acarretar no risco de alterar o significado dos textos originais
mediante a alteração de seu contexto.
( ) Esse método tem como problema o dado de que não proporciona um alinhamento direto ou
necessário entre os padrões do vocabulário bíblico e a estrutura da teologia bíblica.
( ) Esse método mapeia o uso de tradições básicas no Antigo Testamento e depende do método
histórico-traditivo de interpretação desenvolvido por Gerhard von Rad. Trata-se de uma narração
do querigma, “os atos salvíficos de Deus”, conforme dispostos nas confissões de Israel.
Assinale a sequência numérica correta.
3, 5, 1, 2, 4.

No final do século XIX d.C. a Teologia do Antigo Testamento perdeu espaço acadêmico e foi
declarada como “morta”. Isso acontece porque o historicismo passou a dominar o pensamento
teológico e com isso a Teologia do Antigo Testamento passou a ser metodologicamente
concebida como História da Religião ou da fé de Israel.
As alternativas abaixo apontam alguns teólogos que propuseram obras sobre a História da
Religião ou da fé de Israel, ainda que suas obras recebessem o título de Teologia do Antigo
Testamento. Qual deles é o autor da obra Prolegômenos à história antiga de Israel que teve
como consequência a declaração de que a Teologia do Antigo Testamento não era possível, ou
seja, estava “morta”?
Julius Wellhausen.

Alguns filósofos racionalistas influenciaram os primeiros estudiosos do Antigo Testamento
depois da palestra de Gabler em 1787 na Universidade de Altdorf. Devido a essas influências é
que denominamos esse grupo de teólogos de racionalistas. Houve um filósofo racionalista que
exerceu maior influência entre estes teólogos, e podemos notar esta distinção pelo fato de que
as principais propostas para a teologia bíblica do século XIX foram feitas por teólogos que
recebiam atuação deste filósofo.
As alternativas abaixo apontam alguns filósofos importantes do racionalismo. Qual deles
exerceu maior influência na teologia bíblica proposta pelos racionalistas?
Georg Wilhelm F. Hegel.

“Von Rad entendeu a história de Israel como a história da salvação, isto é, o registro dos atos de
Deus para beneficiar o seu povo. Ele entendeu esses ‘atos de Deus’ como os atos que Israel
reconheceu pela sua fé, por exemplo, a chamada dos patriarcas, o Êxodo, e a conquista de
Canaã. De acordo com von Rad, estes ‘atos de Deus’ não podiam ser reconstruídos pela
investigação científica empregada pelos críticos literários porque esta metodologia foi incapaz
de investigar adequadamente declarações de fé. Mas, esta posição criou um dilema para von
Rad porque ele aceitou as conclusões da crítica bíblica. O dilema foi produzido pelos dois
retratos da história de Israel, um retrato científico feito pelos críticos históricos e literários
modernos e um retrato ‘querigmático’ produzido pela fé de Israel. Para von Rad, o Pentateuco
nos apresenta um retrato da história de Israel escrita pela fé e não pela metodologia histórica do
século 19.”
Fonte: JONES, L. Gerhard von Rad e o Kerygma do Pentateuco. Professor Landon Jones:
conhecendo e compreendendo melhor a Palavra de Deus. [s. d.]. Disponível em:
https://professorlandon.wordpress.com/artigos-2/antigo-testamento/. Acesso em: 23 jul. 2023.
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca da teologia do Antigo
Testamento no Século XX, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e
I. ( ) O trabalho de Von Rad consistiu em diminuir a distinção entre o historicismo crítico e a
teologia construindo uma relação construtiva entre as disciplinas.
II. ( ) Para Von Rad, as narrativas passaram a existir na forma de texto logo depois da
ocorrência dos fatos e isso pode ser atestado pelo historicismo científico.
III. ( ) Para von Rad é certo que a Bíblia narra eventos históricos que dão origem às narrativas
da fé de Israel. Mas, parece haver uma distância temporal entre o evento salvífico ocorrido e a
redação da história bíblica.
IV. ( ) Para Von Rad a repetição dos elementos básicos dessa confissão por todo o Antigo
Testamento dos principais eventos salvíficos na história de Israel, como a chamada dos
patriarcas, o êxodo do Egito e a conquista da terra de Canaã, atribui credibilidade histórica,
embora a forma preservada seja uma pregação ou querigma e não tecnicamente uma narrativa
histórica.
V. ( ) Para Von Rad as narrativas existiram primeiro na transmissão oral e tempos depois foram
redigidas na forma como se encontram na Bíblia. Isso significa que o escritor bíblico muitas
vezes atuava como um editor e contornava sua obra a partir de percepções teológicas próprias
dele e de sua época.
V, F, V, V, V.
O Antigo Testamento por algum tempo na história da teologia cristã foi tratado como algo sem
expressão diante da sombra do Novo Testamento e da revelação de Jesus Cristo. Na verdade,
por séculos a igreja leu o Antigo Testamento apenas como um bloco de profecias cuja maioria
havia se cumprido na pessoa e ministério de Jesus Cristo. A distância cultural foi outro problema
que também impediu que se fizesse estudos mais aprofundados no Antigo Testamento e que
diminuiu o interesse no estudo.
Por quais motivos a teologia do Antigo Testamento ocupou uma posição periférica na teologia
cristã por vários séculos?
Por seu conteúdo profético ser considerado menos importante que o cumprimento das profecias
conforme o Novo Testamento, e a dificuldade que se tinha na compreensão dos textos antigos
de um povo semita.
Soren Kierkegaard.

As barreiras apontadas por House (2005) não são as únicas culpadas pelo afastamento da
pesquisa teológica sobre o Antigo Testamento. Uma outra questão é que a igreja não fazia
distinção entre a teologia dogmática ou sistemática e a teologia bíblica.
primeiro a iniciar o debate sobre a necessidade de fazer-se a distinção entre a teologia bíblica e
a dogmática ou sistemática?
Johann Philipp Gabler.

Julius Wellhausen.
Somente após 50 anos da palestra de Gabler é que iniciaram as reações conservadoras sobre a
Teologia do Antigo Testamento. No início havia resistência desse grupo sobre fazer teologia
somente do Antigo Testamento. Primeiro porque não admitiam fazer distinção entre Teologia
Sistemática e Bíblica. Segundo, porque uma Teologia do Antigo Testamento poderia sugerir que
a Bíblia não é uma unidade (HOUSE, 2005, p. 25).
As alternativas abaixo apontam alguns teólogos conservadores especialistas no Antigo
Testamento. Qual deles foi o primeiro a publicar uma Teologia do Antigo Testamento
conservadora?
Ernst Wilhelm Hengstenberg.

Karl Barth.

3, 5, 1, 2, 4.

teologia.
F, V, V, F, F.
de um povo semita.

Georg Lorenz Bauer.

Soren Kierkegaard.

teologia.
Assinale a alternativa com a sequência correta
F, V, V, F, F.

conservadora?

3, 5, 1, 2, 4.

Bauer, levado por seu racionalismo, rejeitou qualquer relato de revelação sobrenatural, milagres
e todo relato que fosse contrário à compreensão intelectual do Antigo Testamento. [...] Na
esteira de Gabler e Bauer vários estudiosos continuaram a propor métodos teológicos baseados
em pressupostos filosóficos. Wilhelm Martin Leberecht de Wette concordava com a opinião
racionalista sobre os relatos sobrenaturais da Bíblia, mas não os rejeitava, entendia que esses
relatos ainda que “míticos” eram meios legítimos da expressão dos sentimentos sobre Deus.
As alternativas abaixo apontam alguns filósofos importantes. Qual deles exerceu influência na
teologia de Wilhelm Martin Leberecht de Wette?
Immanuel Kant

Karl Barth.

século 19.”
histórica.
V, F, V, V, V.

a(s) falsa(s).
conteúdo.
comum acordo.
V, F, V, V, F.

Julius Wellhausen.
Georg Lorenz Bauer.

Immanuel Kant

Julius Wellhausen.

Depois de Gehard von Rad houve muitas publicações de artigos, estudos e teologias do Antigo
Testamento, porém, nenhuma delas com a importância marcante de Eichrodt e von Rad. Na
verdade, o que se viu foi uma multiplicação de propostas de métodos que não caíram no agrado
da academia a ponto de ditar os estudos posteriores.
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca da posição de Brevard
Childs a respeito da teologia do Antigo Testamento na segunda metade do século XX, analise as
afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
I. ( ) Brevard Childs chegou a afirmar, no fim da década de 1960, que o movimento de teologia
bíblica havia estagnado, ou até mesmo morrido, embora a necessidade da teologia bíblica
permanecesse viva.
II. ( ) Para Brevard Childs a teologia bíblica estava em crise, e ao indicar a morte dela como
movimento, também apontava que o problema era hermenêutico e a solução é reconhecer que
a Bíblia é histórica e teológica. Dessa forma, é improvável que se possa separar as duas
características.
III. ( ) Brevard Childs propôs uma nova abordagem, uma teologia bíblica do Antigo e do Novo
Testamento que pudessem ser uniformizadas em uma teologia bíblica de fato. Segundo ele, não
é possível uma Teologia do Antigo Testamento que não leve em conta sua relação canônica com
o Novo Testamento.
IV. ( ) Brevard Childs propõe o abandono da história, da sistemática, de um tema específico, e
adoção do cânon como o único parâmetro da teologia bíblica. Aqui a história não deixa de existir
no estudo teológico, apenas passa a ser subordinada a teologia.
V. ( ) Para Brevard Childs o Antigo Testamento deve ser interpretado através de sua ordem
canônica hebraica, a saber, Torah, Nevi’im e Ketuvim. Para ele a abordagem canônica deve
cristianizar o Antigo Testamento, pois, este é parte do cânon cristão junto com o Novo
Testamento.

V, F, V, V, F.

Soren Kierkegaard.

Karl Barth.

a(s) falsa(s).
conteúdo.
comum acordo.
V, F, V, V, F.

de um povo semita.

3, 5, 1, 2, 4.

Hävernick afirmava que a Bíblia não podia ser afastada da história, ambiente em que ocorreram
os relatos nela registrados. Logo, entendia a história como um lento desenrolar de eventos que
anunciavam a salvação de Deus até culminar em Jesus Cristo. Dessa forma, a história deve ser
entendida como o meio, pelo e no qual, a salvação é conhecida gradativamente.
Testamento. Qual deles foi precursor da Heilsgeschichte, a História da Salvação, a maior
contribuição da teologia conservadora?
J. Christian K. von Hofmann.

conservadora?

Soren Kierkegaard.

Hävernick afirmava que a Bíblia não podia ser afastada da história, ambiente em que ocorreram
os relatos nela registrados. Logo, entendia a história como um lento desenrolar de eventos que
anunciavam a salvação de Deus até culminar em Jesus Cristo. Dessa forma, a história deve ser
entendida como o meio, pelo e no qual, a salvação é conhecida gradativamente.
Testamento. Qual deles foi precursor da Heilsgeschichte, a História da Salvação, a maior
contribuição da teologia conservadora?
J. Christian K. von Hofmann.

teologia.
F, V, V, F, F.

3, 5, 1, 2, 4.

de um povo semita.

século 19.”
histórica.
V, F, V, V, V.

Immanuel Kant

As barreiras apontadas por House (2005) não são as únicas culpadas pelo afastamento da
pesquisa teológica sobre o Antigo Testamento. Uma outra questão é que a igreja não fazia
distinção entre a teologia dogmática ou sistemática e a teologia bíblica.
primeiro a iniciar o debate sobre a necessidade de fazer-se a distinção entre a teologia bíblica e
a dogmática ou sistemática?
Johann Philipp Gabler.
—---------------------------------------------------------------------------2—----------------------------------------
Há dois aspectos que merecem ser lembrados aqui sobre as manifestações de Deus no Antigo
Testamento. O primeiro deles é que seja qual for a manifestação, ela não deve ser tratada como
a visão verdadeira da substância e do ser de Deus. As aparições de Deus são ocorrências
indiretas, suavizadas e não carregam o verdadeiro ser de Deus. O segundo é que não há uma
forma padrão para a aparição de Deus, e disso é possível apenas identificar alguns elementos
teofânicos pelos quais Deus se manifesta.
Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre representações espirituais em
que Deus se manifesta no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para
a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
I – ( ) A expressão Anjo do Senhor quando aparece no Antigo Testamento está sempre
identificando um anjo em particular a serviço de Deus.
II – ( ) O termo kābōd é usado para referir-se à glória de Deus, ou seja, além de sua importância,
o seu resplendor, aquilo que salta aos olhos.
III – ( ) O termo pānīm significa a presença e a solicitude graciosa da divindade.
IV – ( ) Deus se manifesta espiritualmente apenas por meio de fenômenos da natureza.
V – ( ) Quando Deus se manifestava pelo pānīm isso significava que a pessoa que visse o
pānīm de Deus morreria.
A seguir, marque a alternativa com a sequência correta.
F, V, V, F, F.
Leia o fragmento do texto a seguir:

A justiça é, por conceito, algo desejável. A humanidade em sua experiência histórica anseia por
justiça diante do reconhecimento de que há algum prejuízo na vida social. Na esfera religiosa,
de modo geral, era de se esperar que a necessidade de justiça também fosse tema. No Antigo
Testamento, a justiça correlaciona-se com a hesed (fidelidade e misericórdia) divina.
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca dos atributos da justiça de
Deus no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s)
e F para a(s) falsa(s).
I. ( ) Os termos hebraicos mishpat “justiça” e tsědāqâ “retidão” são dois conceitos que muitas
vezes aparecem juntos ou em paralelismos, não são correlacionados positivamente, na verdade
indicam o limite da justiça.
II. ( ) Uma das manifestações da fidelidade amorosa de Deus à sua aliança é a justiça.
III. ( ) Gerhard von Rad afirma que não existe nenhum conceito no Antigo Testamento com um
significado tão central para todos os relacionamentos da vida humana como o de tsědāqâ
(“retidão” ou “justiça”).
IV. ( ) Para Von Rad, “desde os tempos mais antigos, Israel celebrou Javé [Yahweh] como
aquele que propicia a seu povo o dom universal da sua justiça”. E essa justiça outorgada a
Israel é sempre um dom salvífico.
V. ( ) Para von Rad, a justiça só tem sentido se for experimentada através da hesed divina, pois
ali há misericórdia.
A seguir, assinale a alternativa com a sequência correta.
F, V, V, V, F.
Leia o trecho do texto a seguir:

Gerhard von Rad considera que somente diante de Deus e com Deus é que o ser humano pode
compreender-se como ser humano. Salienta ainda sobre o perigo de perder esta relação de
dependência do ser em Deus que resultaria na desumanização.
As informações abaixo apontam algumas propostas para a importância do conhecimento de
Deus na perspectiva de Von Rad. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s)
verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
I – ( ) Para Von Rad, os antigos entendiam que conhecer a Deus era algo aquém de sua própria
existência.
II – ( ) Para Von Rad, os antigos estavam certos de que sua existência dependia totalmente da
ação divina.
III – ( ) Para Von Rad, os antigos pensavam que se a ação divina não existisse ou cessasse, o
sentimento seria o de não existência.
IV – ( ) Para Von Rad, os antigos aprenderam que a identidade da pessoa era adquirida na vida
em comunidade de fé, uma vez que não tinham como identificar-se com Deus porque ele é
santo.
V – ( ) Para Von Rad, o perigo na perda do sentimento da dependência de Deus estava no fato
de que o ser humano não teria limites sociais, então a dependência de Deus era o fator
predominante na ordem social.
F, V, V, F, F.
Leia os trechos do texto a seguir:

Não há outra palavra que, em seu sentido bíblico pleno, descreva mais perfeitamente a natureza
de Deus do que o termo santidade. É a tradução da palavra hebraica qōdesh, que tem uma
longa e complexa história, e que tem sido usada em vários outros sentidos, mas exclusivamente
para expressar ideias religiosas.
As informações abaixo apontam algumas propostas para a compreensão do ensino de que
Deus é santo. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s)
falsa(s).
I – ( ) Santidade (qōdesh) é uma palavra que indica um atributo intimamente divino.
II – ( ) Deus não é criatura, mas ao relacionar-se com a criação consequentemente ele é santo.
III – ( ) Santidade é a qualidade mais típica da fé em Deus no Antigo Testamento.
IV – ( ) Santidade tem a ver com a própria natureza de Deus.
V – ( ) A santidade de Deus é justamente aquele atributo que permite a aproximação do ser
humano através dos cultos e sacrifícios.
Na sequência, assinale a alternativa com a sequência correta.
V, F, V, V, F.

No hebraico bíblico, não existe um substantivo que possua o significado de “revelação”. No
entanto, no Antigo Testamento há algumas palavras que são usadas para denotar o evento da
revelação de Deus e como ele se faz conhecido.
As alternativas abaixo apontam alguns conjuntos de palavras que compõem o vocabulário da
revelação no Antigo Testamento. Qual delas apresenta a combinação correta para o vocabulário
da revelação no Antigo Testamento?
Conhecer, ver, falar e revelar.

[...] Deus se revela e se deixa conhecer através de seus atos na história, e um bom caminho
para responder à pergunta sobre quem é Deus pode ser o de apresentar algumas
características de Deus no Antigo Testamento, ou seja, os seus atributos.
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado a respeito dos atributos de Deus na
Teologia do Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s)
I. ( ) Israel parece ter conhecido a Deus como salvador antes de conhecê-lo como criador. Para
que Israel chegasse à conclusão de que Deus é criador era necessário que passasse antes pela
experiência do êxodo do Egito e pelo estabelecimento da aliança com Deus.
II. ( ) A hesed vincula-se ao “amor incondicional”, ou seja o fator relacional incondicional numa
aliança, que se dá em ações beneficentes da parte de Deus em favor de Israel
independentemente de como Israel vive a aliança.
III. ( ) A bênção de Deus está relacionada ao fato de Deus ter criado o mundo e avaliado as
obras que fizera, proferindo bênçãos sobre os elementos da sua criação.
IV. ( ) O perdão é um processo de purificação espiritual e mental que restaura o relacionamento
entre Deus e o ser humano e entre as pessoas. Além disso, somente Deus pode perdoar
pecados.
V. ( ) O termo salvação é utilizado exclusivamente em relação à salvação do povo de Israel no
Antigo Testamento.
V, F, V, V, F.
As palavras constituem-se na Bíblia como um meio de revelação da parte de Deus. A própria
Bíblia é fruto desse tipo de revelação, pois registra em suas linhas as palavras de Deus.
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado sobre as palavras com meio de
revelação no Antigo Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s)
I. ( ) As palavras são meios de revelação, mas só são possíveis pela instrumentalidade dos
profetas que exercem a função de portadores das palavras de Deus.
II. ( ) A palavra é sim considerada “como o poder cósmico do Deus criador” enquanto manifesta
a vontade de Deus.
III. ( ) Os Dez Mandamentos (Êx 20.1-17) são um exemplo máximo de como as palavras são
meios de revelação.
IV. ( ) As palavras como meio de revelação estão restritas na Bíblia a eventos em que Deus
pronuncia suas palavras diretamente ao ser humano.
V. ( ) As palavras de Deus são, por sua origem e natureza, a revelação dos firmes propósitos de
Deus para seu povo.
Na sequência, marque a alternativa com a sequência correta.
F, V, V, F, V.

[...] precisamos compreender quando falamos da revelação de como Deus está se fazendo ser
conhecido, ou seja, permitindo que seja conhecido, queremos propor que esse conhecimento de
Deus não se dá por simples vontade ou capacidade humana.
As alternativas abaixo apontam alguns pontos importantes acerca dos estudos teológicos no
Velho Testamento. Qual deles é o ponto correto de onde se deve iniciar o estudo da Teologia do
Antigo Testamento?
A revelação
O professor Ralph L. Smith aponta que o “[...] conhecimento de Deus no Antigo Testamento
brota não só da história, palavra, criação e teofania” (Smith, 2001, p. 111), mas da revelação do
seu nome divino nos escritos veterotestamentários.
Fonte: SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2001.
Considerando essas informações e o conteúdo estudado acerca do nome de Deus, responda:
qual é a alternativa correta sobre a importância do conhecimento do nome divino?
O nome estava relacionado à natureza do caráter da pessoa, e por isso, o nome divino
também indicava o caráter de Deus.

A expressão “conhecimento de Deus” refere-se a todas as instâncias de relacionamento e
experiências com Deus. Não se trata apenas de dizer que Deus existe ou pode existir. Esse
conhecimento não é uma simples informação cognitiva como afirmar o número de planetas que
formam o nosso sistema solar. [...] Intrinsecamente ao “conhecimento de Deus” está a noção de
que Deus é desconhecido.
As afirmativas abaixo apontam algumas propostas para questões relacionadas ao conhecimento
de Deus em que é também desconhecido. Analise as informações apresentadas a seguir e
assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
I – ( ) Quando uma pessoa dizia que conhecia Deus no Antigo Testamento ela estava dizendo
na verdade que cultuava e não que de fato tinha algum tipo ou nível de conhecimento.
II – ( ) Dizer que Deus se revela é consentir que em algum momento ele esteve ou está oculto.
III – ( ) Dizer que Deus é abscôndito é admitir que Deus não pode ser conhecido e não se deixa
conhecer.
IV – ( ) As afirmações do conhecimento de Deus estão limitadas ao que Deus permitiu que dele
fosse conhecido.
V – ( ) O conhecimento de Deus no Antigo Testamento se apresenta de forma parcial diante de
uma constatação de Isaías “tu és um Deus que se esconde”, Deus é abscôndito.
F, V, F, V, V.

da revelação no Antigo Testamento?

a vontade de Deus.
Deus para seu povo.
F, V, V, F, V.

[...] O vocábulo hebraico ’Ělōhîm é o plural de ’ělōah. É uma forma plural de uso especial para
‘el, pois gramaticalmente o plural poderia ser ‘elim e não ’ělōhîm. Eichrodt (2004) argumenta que
o uso de ’ělōhîm seja uma diferenciação de ideia em relação a ‘elim, e chama o uso dessa forma
plural peculiar de abstração ou intensidade.
As alternativas abaixo apontam alguns possíveis significados para o nome ’Ělōhîm. Analise e
responda: qual o correto significado teológico do nome ’Ělōhîm?
Significa a ênfase na plenitude divina de Deus.

É preciso salientar que “[o] conhecimento de Deus no Antigo Testamento não brota somente da
história, palavra, criação e teofania” (Smith, 2001, p. 111). O conhecimento de Deus no Antigo
Testamento brota também da revelação do nome Yahweh.
Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre Yahweh, o nome pessoal de
I – ( ) Yahweh é o nome pessoal de Deus para Israel que os distingue das outras nações.
II – ( ) Yahweh é um nome que salienta a presença de Deus junto com seu povo para libertá-los.
III – ( ) Yahweh por derivar de um verbo é, ao mesmo tempo, um nome que define e que aceita
um complemento que auxilia na definição, indicando algo que Deus é ou faz.
IV – ( ) Yahweh era um nome já conhecido pelos patriarcas Abraão, Isaque e Jacó.
V – ( ) Yahweh é o nome de origem hebraica e é cognato de ‘adonay em aramaico. Por isso os
judeus costumam usar ‘adonay ao invés de Yahweh.
A seguir, assinale a alternativa com a sequência correta
V, V, V, F, F.

F, V, V, V, F.

existência.
ação divina.
santo.
F, V, V, F, F.
Da mesma forma que o amor é um sentimento, a ira também é, e a maneira como exerce força
sobre o indivíduo também é parecida com o amor. Pode-se dizer que a ira é um dos lados da
moeda da justiça de Deus. Se de um lado está o amor, do outro está a ira.
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado a respeito da ira de Deus na
I. ( ) O vocabulário que descreve e acompanha a ira de Deus no Antigo Testamento descreve
um processo que leva à extrapolação da paciência divina.
II. ( ) Uma das ocorrências que causam a ira de Deus é a idolatria. E nesse campo aparece
outra palavra que enriquece o vocabulário, o ciúme e ou o zelo (Êx 20.5; 34.14; Dt 4.24).
III. ( ) O vocábulo hebraico que indica a ira é nāqam, geralmente traduzido por “vingança” ou
“desforra” e expressa bem o caráter passional incondicional da ira divina.
IV. ( ) A ira de Deus como resultado de seu ciúme e zelo expressa-se na desforra ou vingança
incondicional.
V. ( ) A ira de Deus deve ter uma razão para manifestar-se, e essa razão aparente para a ira de
Deus é o pecado.
V, V, F, F, V.
“Teofania, manifestação íntima de Deus a um ser humano em um momento e local definido;
muitas vezes físico, como [...] no livro de Gênesis, mas mais espiritual na forma clássica
posterior como para Moisés no arbusto em chamas, Moisés no Sinai, Elias em Horebe, e Jesus,
em sua transfiguração. A teofania é mais espetacular e pessoal do que a mera revelação”.
Fonte: Enciclopédia de Religião. In: CHAMPLIN, Russell Norman. O Antigo Testamento
interpretado: versículo por versículo. v. 5, São Paulo: Hagnos, 2018. p. 5357.
Deus se revela manifestando-se de várias maneiras. Das alternativas abaixo, qual delas
descreve corretamente o tipo de manifestação chamada de teofania?
Teofania é uma manifestação de Deus que não seja em sonho ou visão, geralmente em
manifestações espirituais.

pecados.
Antigo Testamento.
V, F, V, V, F.

pecados.
Antigo Testamento.
V, F, V, V, F.

existência.
ação divina.
santo.
F, V, V, F, F.
conhecer.
fosse conhecido.
F, V, F, V, V.

É possível afirmarmos que a revelação de Deus é percebida através de experiências concretas,
pois a revelação ou conhecimento envolve pelo menos algum dos sentidos. Também é possível
apontar os principais meios pelos quais Deus se revelou e Israel o percebeu. Algumas dessas
experiências de revelação são classificadas como teofanias.
As alternativas abaixo apontam algumas propostas para os meios aos quais Deus se revela no
Antigo Testamento. Qual delas apresenta corretamente dois meios de revelação?
Teofanias e história.


a vontade de Deus.
Deus para seu povo.
F, V, V, F, V.

Antigo Testamento?
A revelação

falsa(s).
Na sequência, assinale a alternativa com a sequência correta
V, F, V, V, F.


conhecer.
fosse conhecido.
F, V, F, V, V.

da revelação no Antigo Testamento

falsa(s).
V, F, V, V, F.

existência.
ação divina.
santo.
F, V, V, F, F.

F, V, V, F, F.

a vontade de Deus.
Deus para seu povo.
F, V, V, F, V.

F, V, V, V, F.

Antigo Testamento?
A revelação

É preciso salientar que “[o] conhecimento de Deus no Antigo Testamento não brota somente da
história, palavra, criação e teofania” (Smith, 2001, p. 111). O conhecimento de Deus no Antigo
Testamento brota também da revelação do nome Yahweh.
Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre Yahweh, o nome pessoal de
I – ( ) Yahweh é o nome pessoal de Deus para Israel que os distingue das outras nações.
II – ( ) Yahweh é um nome que salienta a presença de Deus junto com seu povo para libertá-los.
III – ( ) Yahweh por derivar de um verbo é, ao mesmo tempo, um nome que define e que aceita
um complemento que auxilia na definição, indicando algo que Deus é ou faz.
IV – ( ) Yahweh era um nome já conhecido pelos patriarcas Abraão, Isaque e Jacó.
V – ( ) Yahweh é o nome de origem hebraica e é cognato de ‘adonay em aramaico. Por isso os
judeus costumam usar ‘adonay ao invés de Yahweh.
A seguir, assinale a alternativa com a sequência correta
V, V, V, F, F.
Pergunta 10/0
pecados.
Antigo Testamento.
V, F, V, V, F.
Pergunta 20/0
O nome estava relacionado à natureza do caráter da pessoa, e por isso, o nome divino também
indicava o caráter de Deus.
Pergunta 30/0
conhecer.
fosse conhecido.
F, V, F, V, V.
Pergunta 40/0
Da mesma forma que o amor é um sentimento, a ira também é, e a maneira como exerce força
sobre o indivíduo também é parecida com o amor. Pode-se dizer que a ira é um dos lados da
moeda da justiça de Deus. Se de um lado está o amor, do outro está a ira.
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado a respeito da ira de Deus na
I. ( ) O vocabulário que descreve e acompanha a ira de Deus no Antigo Testamento descreve
um processo que leva à extrapolação da paciência divina.
II. ( ) Uma das ocorrências que causam a ira de Deus é a idolatria. E nesse campo aparece
outra palavra que enriquece o vocabulário, o ciúme e ou o zelo (Êx 20.5; 34.14; Dt 4.24).
III. ( ) O vocábulo hebraico que indica a ira é nāqam, geralmente traduzido por “vingança” ou
“desforra” e expressa bem o caráter passional incondicional da ira divina.
IV. ( ) A ira de Deus como resultado de seu ciúme e zelo expressa-se na desforra ou vingança
incondicional.
V. ( ) A ira de Deus deve ter uma razão para manifestar-se, e essa razão aparente para a ira de
Deus é o pecado.
V, V, F, F, V.
Pergunta 50/0
É possível afirmarmos que a revelação de Deus é percebida através de experiências concretas,
pois a revelação ou conhecimento envolve pelo menos algum dos sentidos. Também é possível
apontar os principais meios pelos quais Deus se revelou e Israel o percebeu. Algumas dessas
experiências de revelação são classificadas como teofanias.
As alternativas abaixo apontam algumas propostas para os meios aos quais Deus se revela no
Antigo Testamento. Qual delas apresenta corretamente dois meios de revelação?
Teofanias e história.
Pergunta 60/0
F, V, V, F, F.
Pergunta 70/0
falsa(s).
V, F, V, V, F.
Pergunta 80/0
Pergunta 90/0
Antigo Testamento?
A revelação
Pergunta 100/0
existência.
ação divina.
santo.
F, V, V, F, F.
—------------------------------------------------------3—------------------------------------------------------------
Pergunta 10/0
[...] o pensamento estereométrico pressupõe também uma visão de conjunto dos membros e
órgãos do corpo humano, com suas funções e atividades. Trata-se do pensamento sintético que,
com a menção de uma parte do corpo, refere-se à sua função (Is 52.7) [...]. Por isso, nossa
gramática bíblico-antropológica terá que lançar luz sobre a riqueza de significação das palavras
que descrevem o ser humano (Wolff, 2007, p. 29-31).
Fonte: WOLFF, Hans Walter. Antropologia do Antigo Testamento. São Paulo: Editora Hagnos,
2007.
Qual o termo hebraico que é usado no Antigo Testamento para se referir ao corpo humano,
incluindo o ser humano como parte da criação, e é frequentemente associado a ideia de
fragilidade e limitação?
bāsār.
Pergunta 20/0
Com respeito à origem do pecado na história da humanidade, o Antigo Testamento ensina que
ele teve início com a transgressão de Adão no Jardim do Éden e, portanto, com um ato
perfeitamente voluntário da parte do homem. O tentador veio do mundo dos espíritos com a
sugestão de que o homem, colocando-se em oposição a Deus, poderia tornar-se semelhante a
Deus.
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado sobre o pecado no Antigo
Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s)
falsa(s).
I. ( ) O pecado teve início no Jardim do Éden com a transgressão de Adão e Eva.
II. ( ) O pecado ocorreu devido a uma ação perfeitamente voluntária de Adão, que se rendeu à
tentação e comeu do fruto proibido.
III. ( ) O pecado não teve efeito sobre os descendentes de Adão, pois cada indivíduo é
responsável por seus próprios atos.
IV. ( ) Adão pecou como chefe representativo de todos os seus descendentes, resultando na
culpa de seu pecado sendo imputada a todos.
V. ( ) Os teólogos modernos afirmam que o Antigo Testamento não possui uma doutrina da
queda do homem, e o que é ensinado sobre isso deriva de posições neotestamentárias como as
do apóstolo Paulo.
F, V, F, V, V.
Pergunta 30/0
No que diz respeito a nephesh, as traduções optam geralmente por “alma” para o significado
fundamental (nephesh). Encontramos traduzida por psyché na Septuaginta e por anima na
Vulgata latina. O vocábulo ocorre mais de 700 vezes no Antigo Testamento e de modo intrigante
a Septuaginta (LXX) traduziu cerca de seiscentas vezes das ocorrências de nephesh por
psyché.
Com base nas informações fornecidas, qual é a principal característica do termo “nephesh” no
Antigo Testamento?
Refere-se principalmente à necessidade do ser que vive e à vitalidade do ser humano.
Pergunta 40/0
Como ser criado o homem se assemelha a toda a criação. Mas à medida que o Antigo
Testamento declara que o ser humano é imagem e semelhança de Deus. Esse homem se
distancia de toda a criação e se aproxima de seu criador. Na teologia há muito tempo os
estudiosos se debruçam sobre essa questão e muito já foi apresentado em forma de reflexão.
É importante que o estudante do Antigo Testamento conheça a doutrina da criação do ser
humano. Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre a criação, analise os
conceitos listados a seguir e os associe com as suas respectivas características.
1) Imago Dei.
2) tselem.
3) demut.
4) Domínio.
5) Criatividade.
( ) A palavra hebraica que se refere à “similitude” e indica que algo é parecido a outro.
( ) Expressa a semelhança com Deus e ações e movimentos em direção a um ser
correspondente que está mais adiante do horizonte humano.
( ) Termo hebraico traduzido como “imagem” no Antigo Testamento, relacionado à forma externa
corpórea e à vitalidade do ser humano.
( ) A capacidade do ser humano de relacionar-se com Deus, vista como algo exclusivo entre
todas as criaturas.
( ) A capacidade do ser humano em exercer governo sobre o restante da criação, exemplificada
pelo ato de dar nomes às espécies.
3, 5, 2, 1, 4.
Pergunta 50/0
Não existe em toda a literatura antiga uma obra tão rica como o Antigo Testamento, em relação
à exposição da natureza paradoxal do homem. De igual modo, podemos admitir que não há
uma fonte mais importante do que a Bíblia que nos ajude no entendimento da natureza e das
necessidades do homem, ainda tão desconhecido, até mesmo na época em que vivemos.
É importante, nesse caso, termos uma ideia do vocabulário do Antigo Testamento sobre o ser
humano. O teólogo Ralph Smith elenca cinco palavras usadas no Antigo Testamento para
homem ou ser humano. Verifique as palavras abaixo e associe aos seus respectivos usos e
significados.
1) ’adam.
2) ’îsh.
3) ’ĕnôsh.
4) geber.
5) mat.
( ) parece acentuar o sentido de fraqueza ou mortalidade do ser humano.
( ) refere-se geralmente à raça humana como termo coletivo.
( ) é usado para evidenciar “poucos homens”.
( ) geralmente refere-se ao marido em distinção à esposa ou ao masculino em relação ao
feminino.
( ) transmite a ideia de poder, força ou excelência.
3, 1, 5, 2, 4.
Pergunta 60/0
A consciência do pecado e a certeza de sua punição na Teologia do Antigo Testamento
conduziu Israel na busca pelo perdão. Essa busca poderia ocorrer de forma coletiva, o perdão
para todo o povo, ou individual.
As alternativas abaixo apontam algumas informações sobre os meios pelos quais os israelitas
buscavam o perdão de Deus no Antigo Testamento. Qual era o principal meio utilizado no Antigo
Testamento para buscar o perdão de pecados?
Sacrifícios.
Pergunta 70/0
O Antigo Testamento afirma categoricamente que o ser humano é um ser criado. Já desde as
primeiras narrativas encontra-se lá explícito a declaração de que o ser humano foi criado.
Qual é a afirmação principal sobre a natureza da criatura humana de acordo com o Antigo
Testamento?
O ser humano foi criado à imagem de Deus.
Pergunta 80/0
Em Gênesis, capítulo 1, versículo 27, é dito que homem e mulher foram criados ao mesmo
tempo, e isso indica a natureza relacional do ser humano. Pelo fato de a criação do ser humano
constituir-se da criação de ambos os sexos, macho e fêmea, compreende-se que o ser humano
foi criado para o outro.
As informações abaixo apontam algumas percepções sobre o ser humano relacional. Analise as
I – ( ) A relação entre homem e mulher não é mencionada no relato da criação em Gênesis.
II - ( ) No Antigo Testamento, o ser humano encontra seu sentido em homem e mulher, isso
justifica-se no relato de que o homem foi criado primeiro, mas estava só e isso não era bom.
III - ( ) A mulher foi criada como auxiliadora do homem, mas em uma posição igual e adequada a
ele.
IV - ( ) A mulher foi criada como superior ao homem.
V - ( ) A mulher foi criada como subordinada ao homem.
F, V, V, F, F.
Pergunta 90/0
Quando tratamos da redenção estamos pensando na necessidade da remoção do pecado. A
terminologia do Antigo Testamento em referência à remoção do pecado também é muito rica e
variada, da mesma forma que o seu vocabulário relativo ao pecado. Boa parte da linguagem
está concentrada no que Deus faz com o pecado. E o que Deus faz com o pecado?
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca da redenção e perdão de
pecados, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s)
falsa(s).
I. ( ) Arrependimento no Antigo Testamento não era necessário, pois as pessoas podiam fazer
sacrifícios para remissão de pecados.
II. ( ) O arrependimento no Antigo Testamento era apenas um ato simbólico sem significado real.
III. ( ) O arrependimento no Antigo Testamento envolve genuinamente a humildade, a oração, a
busca pela presença de Deus e o abandono da prática pecaminosa.
IV. ( ) O arrependimento no Antigo Testamento significava negar a culpa e esconder os pecados.
V. ( ) O arrependimento no Antigo Testamento não era mencionado, pois o perdão divino era
uma vinculação à aliança com Deus.
F, F, V, F, F.
Pergunta 100/0
O Antigo Testamento identifica no relato de Gênesis, capítulo 3, a origem do pecado e como
resultado dali surgem as consequências do pecado. Não é esclarecido como se dá o processo
das consequências do pecado de Adão sobre seus descendentes e a criação.
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado a respeito das consequências do
pecado no Antigo Testamento, analise as afirmativas abaixo e assinale V para a(s) verdadeira(s)
I. ( ) O pecado gera a punição divina como mera retribuição sem propósito redentor.
II. ( ) Há total ausência de pecado entre os descendentes de Adão.
III. ( ) Apesar do pecado ser uma realidade, evidencia-se uma tendência natural do ser humano
em direção ao bem.
IV. ( ) O conceito claro de pecado original evidencia-se nas implicações e consequências sobre
os descendentes de Adão.
V. ( ) O pecado gera o julgamento divino que tem como propósito a purificação, correção e
renovação.
F, F, F, V, V.
Pergunta 10/0
O teólogo Luis F. Ladaria aponta que há pelo menos seis fatores que estão envolvidos quando
se pensa na “imagem de Deus” no Antigo Testamento.
As informações abaixo apontam algumas descrições desses fatores da criação do ser humano
como imagem de Deus. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F
para a(s) falsa(s).
I – ( ) O plural “façamos, nossa” no texto implica uma coletividade da divindade em que se pode
perceber a relação trinitária: Deus criador, Filho redentor e Espírito consolador.
II - ( ) Os termos “tselem” e “demut” referem-se à forma física e qualidade espiritual do ser
humano, indicando uma aproximação com Deus enquanto permanece apenas parecido com
Ele.
III - ( ) O domínio do ser humano sobre a criação é uma conquista do próprio ser humano no
exercício da imagem de Deus.
IV – ( ) Tanto o homem como a mulher estão incluídos na imagem de Deus, mas o homem
recebeu mais dignidade do que a mulher e isso explica as ênfases patriarcais da cultura da
época.
V - ( ) O ser humano é o representante visível de Deus, carregando a vida física e espiritual em
uma unidade indivisível, refletindo a proteção divina sobre ele.
VI – ( ) A imago Dei é algo intrínseco à humanidade e é transmitida hereditariamente, como
evidenciado pelo exemplo de Adão gerando um filho à sua imagem e semelhança.
F, V, F, F, V, V.
Pergunta 20/0
2007.
bāsār.
Pergunta 30/0
1) Imago Dei.
2) tselem.
3) demut.
4) Domínio.
5) Criatividade.
todas as criaturas.
3, 5, 2, 1, 4.
Pergunta 40/0
Refletir sobre si mesmo é uma possibilidade da raça humana. E talvez seja um dos propulsores
da saga humana em sua busca. Pois quando há o questionamento sobre o ser, as coisas
conhecidas já não serão aceitas como dantes.
Qual é a fonte principal de conhecimento sobre a natureza humana de acordo com o Antigo
Testamento?
A perspectiva de Deus.
Pergunta 50/0
renovação.
F, F, F, V, V.
Pergunta 60/0
ele.
F, V, V, F, F.
Pergunta 70/0
falsa(s).
F, F, V, F, F.
Pergunta 80/0
Sacrifícios.
Pergunta 90/0
Sem dúvida nenhuma o pecado é um dos principais temas do Antigo Testamento. [...] A
seriedade do pecado no Antigo Testamento fica evidente no distanciamento que causa entre o
ser humano e Deus, o ser humano e o mundo, o ser humano e a sociedade. No Antigo
Testamento o pecado é uma tragédia, e uma delas é que o ser humano não consegue vencer o
pecado com as próprias forças.
As alternativas abaixo descrevem algumas ideias sobre o pecado no Antigo Testamento. Analise
as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s).
I – ( ) O Antigo Testamento possui mais termos que descrevem o bem do que o mal, enfatizando
a importância da virtude.
II – ( ) O pecado no Antigo Testamento é definido claramente como ações específicas que vão
contra os propósitos divinos.
III – ( ) O pecado no Antigo Testamento é uma tragédia que causa apenas um distanciamento
entre o ser humano e o seu semelhante, entre o ser humano e o mundo, o ser humano e a
sociedade.
IV – ( ) O Antigo Testamento oferece uma definição precisa de pecado, detalhando suas
características e consequências.
V – ( ) A partir da ideia de Andrew B. Davidson sobre o pecado, pode-se dizer que o pecado no
Antigo Testamento está presente em ações específicas, intenções ou condições.
F, V, F, F, V.
Pergunta 100/0
Embora não tenhamos no Antigo Testamento nenhum tratado exclusivo e exaustivo a respeito
do ser humano, temos ainda reflexos dessa preocupação humana em vários textos de várias
épocas. A título de exemplificação, temos a pergunta de Jó, em seu respectivo livro, capítulo 7,
versículos 17: “Que é o homem, para que faças caso dele, para que dele te ocupes [...]?” (Bíblia,
2002, p. 811).
Qual é o tema central da pergunta feita por Jó no Antigo Testamento, que reflete a inquietação
do ser humano em relação à sua existência diante de Deus?
A preocupação com a relação entre ser humano e divindade.
Pergunta 10/0
1) Imago Dei.
2) tselem.
3) demut.
4) Domínio.
5) Criatividade.
todas as criaturas.
3, 5, 2, 1, 4.
Pergunta 20/0
psyché.
Antigo Testamento?
Pergunta 30/0
renovação.
F, F, F, V, V.
Pergunta 40/0
sociedade.
F, V, F, F, V.
Pergunta 50/0
Testamento?
Pergunta 60/0
Sacrifícios.
Pergunta 70/0
Sabemos que há um debate sobre a compreensão da natureza humana ser divisível ou não, e
se sim, é estabelecido em quantas partes se compõe o ser humano. Além disso, cabe ressaltar
que no tempo do Antigo Testamento já existiam alguns posicionamentos a esse respeito.
As alternativas abaixo apontam algumas informações para a promoção do acesso a Deus no
Antigo Testamento. Considerando o conteúdo estudado, qual é a principal diferença entre a
perspectiva hebraica e a perspectiva grega em relação à natureza humana?
Os gregos compreendiam a divisão do ser humano pela dicotomia ou tricotomia, enquanto

os hebreus viam a natureza humana como indivisível.
Pergunta 80/0
falsa(s).
F, F, V, F, F.
Pergunta 90/0
para a(s) falsa(s).
Ele.
época.
F, V, F, F, V, V.
Pergunta 100/0
2007.
bāsār
Pergunta 10/0
Testamento?
Pergunta 20/0
Testamento?
Pergunta 30/0
2002, p. 811).
Pergunta 40/0
Sacrifícios.
Pergunta 50/0
significados.
1) ’adam.
2) ’îsh.
3) ’ĕnôsh.
4) geber.
5) mat.
feminino.
3, 1, 5, 2, 4.
Pergunta 60/0
para a(s) falsa(s).
Ele.
época.
F, V, F, F, V, V.
Pergunta 70/0
ele.
F, V, V, F, F.
Pergunta 80/0
sociedade.
F, V, F, F, V.
Pergunta 90/0
Sabemos que há um debate sobre a compreensão da natureza humana ser divisível ou não, e
se sim, é estabelecido em quantas partes se compõe o ser humano. Além disso, cabe ressaltar
que no tempo do Antigo Testamento já existiam alguns posicionamentos a esse respeito.
As alternativas abaixo apontam algumas informações para a promoção do acesso a Deus no
Antigo Testamento. Considerando o conteúdo estudado, qual é a principal diferença entre a
perspectiva hebraica e a perspectiva grega em relação à natureza humana?
Os gregos compreendiam a divisão do ser humano pela dicotomia ou tricotomia, enquanto

os hebreus viam a natureza humana como indivisível.
Pergunta 100/0
1) Imago Dei.
2) tselem.
3) demut.
4) Domínio.
5) Criatividade.
todas as criaturas.
3, 5, 2, 1, 4.
Pergunta 10/0
1) Imago Dei.
2) tselem.
3) demut.
4) Domínio.
5) Criatividade.
todas as criaturas.
3, 5, 2, 1, 4.
Pergunta 20/0
renovação.
F, F, F, V, V.
Pergunta 30/0
Testamento?
Pergunta 40/0
psyché.
Antigo Testamento?
Pergunta 50/0
Com respeito à origem do pecado na história da humanidade, o Antigo Testamento ensina que
ele teve início com a transgressão de Adão no Jardim do Éden e, portanto, com um ato
perfeitamente voluntário da parte do homem. O tentador veio do mundo dos espíritos com a
sugestão de que o homem, colocando-se em oposição a Deus, poderia tornar-se semelhante a
Deus.
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado sobre o pecado no Antigo
Testamento, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s)
falsa(s).
I. ( ) O pecado teve início no Jardim do Éden com a transgressão de Adão e Eva.
II. ( ) O pecado ocorreu devido a uma ação perfeitamente voluntária de Adão, que se rendeu à
tentação e comeu do fruto proibido.
III. ( ) O pecado não teve efeito sobre os descendentes de Adão, pois cada indivíduo é
responsável por seus próprios atos.
IV. ( ) Adão pecou como chefe representativo de todos os seus descendentes, resultando na
culpa de seu pecado sendo imputada a todos.
V. ( ) Os teólogos modernos afirmam que o Antigo Testamento não possui uma doutrina da
queda do homem, e o que é ensinado sobre isso deriva de posições neotestamentárias como as
do apóstolo Paulo.
F, V, F, V, V.
Pergunta 60/0
ele.
F, V, V, F, F.
Pergunta 70/0
2002, p. 811).
Pergunta 80/0
significados.
1) ’adam.
2) ’îsh.
3) ’ĕnôsh.
4) geber.
5) mat.
feminino.
3, 1, 5, 2, 4.
Pergunta 90/0
sociedade.
F, V, F, F, V.
Pergunta 100/0
Sacrifícios
—-------------------------------------------------4—------------------------------------------------------------------------
Pergunta 10/0
No templo, além dos sacerdotes, que realizavam as tarefas tidas como mais importantes e tendo
maior destaque, havia ainda trabalhadores que lhes auxiliavam, tais como os porteiros, os
cantores e escravos.
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca dos funcionários do templo
de Jerusalém, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s)
falsa(s).
I. ( ) Os cantores do templo eram profissionais que se destacavam pela sua atuação
comunitária, enquanto os porteiros tinham a função de cuidar do tesouro e dos objetos
sagrados.
II. ( ) Os porteiros do templo eram encarregados de cantar durante os rituais religiosos,
enquanto os cantores eram responsáveis por proteger o espaço sagrado e os objetos sagrados.
III. ( ) As profetisas desempenhavam um papel importante no pessoal cultual, trabalhando lado a
lado com os sacerdotes e levitas.
IV. ( ) Não havia mulheres entre os trabalhadores religiosos propriamente ditos, como
sacerdotes e levitas, de acordo com os preceitos religiosos de Israel.
V. ( ) Os porteiros do templo eram responsáveis por realizar sacrifícios e oferendas, enquanto os
cantores tinham a função de cantar durante os rituais religiosos.
V, F, F, V, F.
Pergunta 20/0
No chamado decálogo cultual (Êx 34.14-26), não apenas o sábado deve ser guardado como
também a festa dos pães ázimos (Êx 34.18) e a festa das semanas (Êx 34.22). Isto demonstra
como estas duas festas eram especialmente importantes para o povo de Israel. Estas duas
festas, assim como a festa das tendas, eram as três festas de peregrinação (hag), as três
principais festas do calendário judaico. Estas festas, juntamente a outras, eram as festas fixas,
tidas como santas convocações para adoração a Deus (Lv 23.2).
Qual é a relação entre a festa dos pães ázimos e a Páscoa, de acordo com o texto?
A festa dos pães ázimos estava ligada à Páscoa e era uma extensão da mesma celebração.
Pergunta 30/0
Os locais sagrados em Israel eram estritamente separados, com proibições e privilégios para
marcar o espaço sagrado e distinguir do profano. Isso incluía a limitação do acesso à tenda da
congregação e ao Santo dos Santos, apenas pelo sumo sacerdote. Pedras e construções
marcavam esses lugares, e limites eram estabelecidos para manter a sacralidade.
É importante que o estudante do Antigo Testamento conheça os lugares sagrados da religião
israelita. Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre lugares e objetos
sagrados, analise os elementos listados a seguir e os associe com as suas respectivas
características.
1) Monte Sinai.
2) Templo de Jerusalém.
3) Tabernáculo.
4) Arca da Aliança.
5) Monte Sião.
( ) Era onde estavam depositadas as “tábuas do testemunho” e realizava milagres.
( ) Era centralizado e representava a morada de Deus.
( ) Tornou-se o espaço de conexão com o Deus de Israel após a construção do Templo.
( ) Representava o lugar da manifestação de Deus.
( ) Representava a habitação do Senhor no meio do povo.
4, 2, 5, 1, 3.
Pergunta 40/0
No caso israelita, a adoração se dava especialmente voltada ao fato de que Deus é “Santo”
(qādosh), ou seja, que Deus é “outro, transcendente, inacessível, misterioso, inatingível” (Smith,
2001, p. 301). Para expressar a relação do homem com este Deus Santo, eram utilizadas três
palavras no hebraico que são traduzidas como “adoração”: shāhah, ‘ābad e sāgad (Ibidem, p.
302-303).
Qual é o significado das palavras “shāhah” e “‘ābad” em relação à adoração de acordo com o
texto?
“Shāhah” significa “prostrar-se”, e “‘ābad” significa “servir”, e descrevem o indivíduo
colocando-se como servo diante da vontade de Deus.
Pergunta 50/0
A “santificação” ou “consagração”, ou seja, a preparação para a aproximação do homem com
Deus, poderia se dar de forma natural ou ritual.
Os elementos apresentados abaixo apontam alguns possíveis tipos ou formas de consagração
e/ou santificação pessoal no Antigo Testamento. Sobre este aspecto, considerando essas
informações e o conteúdo estudado, analise cada um dos elementos e assinale V para a(s)
I – ( ) Sacrifícios de animais.
II - ( ) Circuncisão.
III - ( ) Rituais realizados apenas pelos sacerdotes.
IV - ( ) Uso de óleos consagrados.
V - ( ) Voto de nazireu.
F, V, V, V, V.
Pergunta 60/0
Pode-se perceber no Antigo Testamento algumas formas específicas de culto e adoração a
Deus, a exemplo dos sacrifícios, da consagração, da oração e dos cânticos. Apesar de serem
várias as formas de culto, a religião de Israel centralizou-se nos sacrifícios, de tal forma que este
foi “o ato principal do culto” (De Vaux, 2008, p. 453).
Fonte: DE VAUX, Roland. Instituições de Israel no Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova,
2008.
É importante que o estudante do Antigo Testamento conheça a respeito do sistema sacrificial
israelita. Considerando essas informações e o conteúdo estudado sobre sacrifícios, analise os
tipos de sacrifícios listados a seguir e os associe com as suas respectivas características.
1) Holocausto.
2) Ofertas de manjares.
3) Sacrifício de comunhão.
4) Sacrifícios expiatórios.
5) Oferta de incenso.
( ) Sacrifício vegetal que podia acompanhar um sacrifício sangrento ou ser oferecido
independentemente.
( ) Muitas vezes acompanhava outros sacrifícios e era queimada como parte do ritual.
( ) Oferecido como forma de agradecer uma bênção de Deus, espontâneo quando decidido pelo
ofertante, ou votivo quando relacionado a um voto.
( ) Sacrifício completo, onde o animal é oferecido e entregue totalmente a Deus.
( ) Podiam ser pelo pecado, com animais sacrificados de acordo com a importância da pessoa a
ser expiada, ou de reparação, 'asham.
2, 5, 3, 1, 4.
Pergunta 70/0
Ao longo do texto do Antigo Testamento podemos perceber louvores e lamentações para além
dos salmos, demonstrando serem formas bastante usuais e antigas de contato com Deus e
adoração a Ele.
As informações abaixo apresentam algumas características e/ou propósitos dos cânticos de
adoração no Antigo Testamento. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s)
I – ( ) Os cânticos são expressões pessoais do homem exclusivamente direcionadas a Deus.
II – ( ) Os louvores são predominantemente individuais e não comunitários.
III – ( ) Os louvores têm o propósito de anunciar Deus aos demais seres humanos.
IV – ( ) Os louvores e hinos são encontrados apenas nos Livros I, II e III dos Salmos.
V – ( ) A lamentação possui um caráter coletivo, sendo, portanto, uma oração cantada, apelando
para que Deus interfira nas coisas e atue com seu poder.
V, F, V, F, F.
Pergunta 80/0
A religião de Israel possuía como forte característica seu caráter comunitário, onde Deus era
marcadamente o “Deus de Israel”, Deus de um povo escolhido. Assim, a religião israelita
configurou-se na estruturação de um culto oficial onde havia um pessoal cultual a fim de mediar
as relações das pessoas com Deus. Destacam-se primeiramente os levitas e os sacerdotes.
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado sobre os levitas e sacerdotes no
a(s) falsa(s).
I. ( ) Os levitas tornaram-se sacerdotes apenas por sua descendência de Levi, sem qualquer
iniciativa divina.
II. ( ) Os sacerdotes exerciam apenas a função de mestres, ensinando a revelação de Deus.
III. ( ) Apesar dos levitas terem a mesma função dos sacerdotes, não se percebe nenhuma
diferenciação entre eles.
IV. ( ) Todos os levitas compartilham de funções sacerdotais perpétuas.
V. ( ) Os sacerdotes são mencionados como “filhos de Zadoque” em Ezequiel, enquanto os
levitas são referidos como “filhos de Levi” no Pentateuco.
A seguir, marque a alternativa com a sequência correta
F, F, F, F, V.
Pergunta 90/0
Havia vários tipos de sacrifício, para além da distinção entre animais e vegetais, variando tanto
em propósito como em natureza.
As informações abaixo apontam algumas propostas a respeito dos sacrifícios na religião
israelita. Analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s)
falsa(s).
I – ( ) O holocausto era um sacrifício completo, no qual nada ficava para o ofertante ou para o
sacerdote além da pele do animal.
II - ( ) Os sacrifícios expiatórios eram feitos exclusivamente com touros, independentemente da
importância da pessoa a ser expiada.
III - ( ) Os sacrifícios de comunhão eram oferecidos apenas como forma de expiação de
pecados.
IV - ( ) As ofertas de manjares, apesar de muitas vezes acompanharem sacrifícios sangrentos,
também podiam ser oferecidas como sacrifícios independentes.
V - ( ) O sistema sacrificial no Antigo Testamento estava exclusivamente ligado à expiação de
pecados e não tinha outros propósitos.
V, F, F, V, F.
Pergunta 100/0
A liturgia do culto no Antigo Testamento nos apresenta uma diversidade de “tempos sagrados”,
lugares santos, bem como diversos instrumentos de adoração. Sobre os “tempos sagrados”
temos a inserção de uma variedade de cerimônias, celebrações e festas. As festas ocupavam
um lugar importante na religião de Israel, tanto que um grupo de festas era chamado de festas
de peregrinação, devido aos seus significados e pelo fato de promoverem a peregrinação até
Jerusalém.
Quais são as três principais festas de peregrinação mencionadas no texto que fazem parte do
calendário judaico?
Festa dos pães ázimos, festa das semanas e a festa das tendas.
Pergunta 10/0
Os lugares sagrados dos israelitas eram devidamente observados e separados, marcados por
proibições e privilégios para distinguir do espaço profano. Além disso, os sacerdotes eram
pessoas devidamente separadas para o culto.
Qual era o privilégio do sumo sacerdote em relação aos lugares sagrados, de acordo com o
Antigo Testamento?
O sumo sacerdote podia entrar no Santo dos Santos uma vez ao ano.
Pergunta 20/0
características.
1) Monte Sinai.
3) Tabernáculo.
5) Monte Sião.
4, 2, 5, 1, 3.
Pergunta 30/0
Apesar do Antigo Testamento parecer aos olhos de muitos cristãos como demasiado rígido e
repleto de leis, a religião de Israel não é uma religião de leis, mas uma religião de vida, segundo
normas santificadas que expressam a vontade de Deus. As leis, portanto, serviam para
direcionar a vida dos israelitas, não sendo seguidas simplesmente como norma de culto, mas
como expressão da submissão a Deus.
As alternativas abaixo apontam para algumas informações acerca do significado e importância
da humildade na adoração a Deus no Antigo Testamento. Qual das seguintes afirmações melhor
reflete o significado da humildade na adoração no texto do Antigo Testamento?
A adoração verdadeira é impossível para aqueles que não ouvem, pois a humildade é
representada pela capacidade de ouvir a Deus.
Pergunta 40/0
falsa(s).
pecados.
V, F, F, V, F.
Pergunta 50/0
a(s) falsa(s).
iniciativa divina.
F, F, F, F, V.
Pergunta 60/0
Pergunta 70/0
adoração a Ele.
V, F, V, F, F.
Pergunta 80/0
A “justiça” abrange tanto a justiça social como a distribuição justa da justiça; ela refere-se ao
comportamento que uma pessoa deve ter em relação ao Deus do seu povo, ao princípio que
rege o comportamento dos homens uns para com os outros e refere-se também à sua atitude,
para com Deus, que é medida e julgada e refere-se, ainda, às exigências de Iahweh aos seus
adoradores. A “retidão” refere-se à inculpabilidade e inocência diante do tribunal, à vida de
acordo com as normas que são alcançadas numa sociedade, à conduta social que não só
pressupõe, como também cria a harmonia da vida dentro da sociedade com ele e para com o
próximo, e à ordem imposta sobre a vida humana e à própria pessoa (Fohrer, 2012, p. 250).
Fonte: FOHRER, Georg. História da Religião de Israel. São Paulo: Paulus, 2012.
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado a respeito da justiça e retidão na
I. ( ) Os sacrifícios e ofertas de manjares são as formas mais aceitáveis de adoração a Deus,
independentemente da justiça ou retidão do adorador.
II. ( ) A justiça e a retidão são essenciais na adoração a Deus, e as formas de adoração com
sacrifícios e ofertas não têm valor se não forem acompanhadas por essas virtudes.
III. ( ) O conhecimento de Deus é mais importante do que qualquer forma de adoração, e pode
ser relacionado à justiça e à retidão.
IV. ( ) A adoração a Deus envolve principalmente a realização de sacrifícios e ofertas de
manjares, e a justiça é uma consideração secundária.
V. ( ) Deus valoriza principalmente as melodias das liras e os cânticos durante a adoração,
F, V, V, F, F.
Pergunta 90/0
Jerusalém.
Pergunta 100/0
No templo, além dos sacerdotes, que realizavam as tarefas tidas como mais importantes e tendo
maior destaque, havia ainda trabalhadores que lhes auxiliavam, tais como os porteiros, os
cantores e escravos.
Considerando as informações acima e o conteúdo estudado acerca dos funcionários do templo
de Jerusalém, analise as afirmativas a seguir e assinale V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s)
falsa(s).
I. ( ) Os cantores do templo eram profissionais que se destacavam pela sua atuação
comunitária, enquanto os porteiros tinham a função de cuidar do tesouro e dos objetos
sagrados.
II. ( ) Os porteiros do templo eram encarregados de cantar durante os rituais religiosos,
enquanto os cantores eram responsáveis por proteger o espaço sagrado e os objetos sagrados.
III. ( ) As profetisas desempenhavam um papel importante no pessoal cultual, trabalhando lado a
lado com os sacerdotes e levitas.
IV. ( ) Não havia mulheres entre os trabalhadores religiosos propriamente ditos, como
sacerdotes e levitas, de acordo com os preceitos religiosos de Israel.
V. ( ) Os porteiros do templo eram responsáveis por realizar sacrifícios e oferendas, enquanto os
cantores tinham a função de cantar durante os rituais religiosos.
V, F, F, V, F.
Pergunta 10/0
Pergunta 20/0
Sabemos que o objetivo básico da religião é estabelecer algum tipo de comunicação entre o
adorador e a divindade. Para isso, na religião desenvolve-se várias formas de promover esse
acesso a Deus.
As alternativas abaixo apontam algumas alternativas para a promoção do acesso a Deus no
Antigo Testamento. Qual era o principal meio de comunicação e adoração a Deus mencionado
no texto Antigo testamento?
A oração e os cânticos de louvor.
Pergunta 30/0
2008.
1) Holocausto.
independentemente.
2, 5, 3, 1, 4.
Pergunta 40/0
A “santificação” ou “consagração”, ou seja, a preparação para a aproximação do homem com
Deus, poderia se dar de forma natural ou ritual.
Os elementos apresentados abaixo apontam alguns possíveis tipos ou formas de consagração
e/ou santificação pessoal no Antigo Testamento. Sobre este aspecto, considerando essas
informações e o conteúdo estudado, analise cada um dos elementos e assinale V para a(s)
I – ( ) Sacrifícios de animais.
II - ( ) Circuncisão.
III - ( ) Rituais realizados apenas pelos sacerdotes.
IV - ( ) Uso de óleos consagrados.
V - ( ) Voto de nazireu.
F, V, V, V, V.
Pergunta 50/0
a(s) falsa(s).
iniciativa divina.
F, F, F, F, V.
Pergunta 60/0
A adoração pública trata-se do culto. Compreende-se por culto, seguindo Walther Eichrodt
(2004), “a expressão da vida religiosa em ações externas, realizadas dentro de uma
comunidade, por intermédio, preferencialmente, de ministros legítimos e segundo formas fixas”
(Eichrodt, 2004, p. 81).
Fonte: EICHRODT, Walther. Teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Hagnos, 2004.
Como pode ser sintetizada a definição de “culto” de acordo com Walther Eichrodt, conforme
mencionado no texto?
O culto é a estruturação e fixação da adoração da parte de um grupo religioso, realizado por

ministros autorizados.
Pergunta 70/0
Antigo Testamento?
Pergunta 80/0
falsa(s).
pecados.
V, F, F, V, F.
Pergunta 90/0
Jerusalém.
Pergunta 100/0
Pergunta 10/0
a(s) falsa(s).
iniciativa divina.
F, F, F, F, V.
Pergunta 20/0
2008.
1) Holocausto.
independentemente.
2, 5, 3, 1, 4.
Pergunta 30/0
F, V, V, F, F.
Pergunta 40/0
Pergunta 50/0
No caso israelita, a adoração se dava especialmente voltada ao fato de que Deus é “Santo”
(qādosh), ou seja, que Deus é “outro, transcendente, inacessível, misterioso, inatingível” (Smith,
2001, p. 301). Para expressar a relação do homem com este Deus Santo, eram utilizadas três
palavras no hebraico que são traduzidas como “adoração”: shāhah, ‘ābad e sāgad (Ibidem, p.
302-303).
Qual é o significado das palavras “shāhah” e “‘ābad” em relação à adoração de acordo com o
texto?
Shāhah” significa “prostrar-se”, e “‘ābad” significa “servir”, e descrevem o indivíduo colocando-se

como servo diante da vontade de Deus.
Pergunta 60/0
características.
1) Monte Sinai.
3) Tabernáculo.
5) Monte Sião.
4, 2, 5, 1, 3.
Pergunta 70/0
acesso a Deus.
Pergunta 80/0
adoração a Ele.
V, F, V, F, F.
Pergunta 90/0
falsa(s).
pecados.
V, F, F, V, F.
Pergunta 100/0
Pergunta 10/0
Pergunta 20/0
características.
1) Monte Sinai.
3) Tabernáculo.
5) Monte Sião.
4, 2, 5, 1, 3.
Pergunta 30/0
falsa(s).
pecados.
V, F, F, V, F.
Pergunta 40/0
2008.
1) Holocausto.
independentemente.
2, 5, 3, 1, 4.
Pergunta 50/0
a(s) falsa(s).
iniciativa divina.
A seguir, marque a alternativa com a sequência correta
F, F, F, F, V.
Pergunta 60/0
Na sequência, marque a alternativa com a sequência correta
F, V, V, F, F.
Pergunta 70/0
A adoração pública trata-se do culto. Compreende-se por culto, seguindo Walther Eichrodt
(2004), “a expressão da vida religiosa em ações externas, realizadas dentro de uma
comunidade, por intermédio, preferencialmente, de ministros legítimos e segundo formas fixas”
(Eichrodt, 2004, p. 81).
Fonte: EICHRODT, Walther. Teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Hagnos, 2004.
Como pode ser sintetizada a definição de “culto” de acordo com Walther Eichrodt, conforme
mencionado no texto?
Correta:
O culto é a estruturação e fixação da adoração da parte de um grupo religioso, realizado por
ministros autorizados.
Pergunta 80/0
Antigo Testamento?
Pergunta 90/0
acesso a Deus.
Pergunta 100/0
adoração a Ele.
V, F, V, F, F.

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