MAKALAH

14. NURAINA FITRIA (230106189)

HADIS MASYUR DAN HADIS AHAD

HADIS DI LIHAT DARI SEGI KWANTITAS DAN KWALITAS PERAWI

( KELOMPOK V )

Dosen Pengampu:

Dr. NASAIY AZIZ, M. A.

PROGRAM STUDI ILMU HUKUM

FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI AR-RANIRY
BANDA ACEH
2023/2024
 PEMBAHASAN
A. Hadis Ahad
1. Pengertian Hadis Ahad
Hadits Ahad Secara bahasa kata ahad atau wahid berarti satu. Maka khabar
ahad atau khabar wahid, adalah salah satu berita yang disampaikan oleh satu
orang.[ Muhammad ash-Shabbag, op.cit., h. 21.].
yang dimaksud dengan Hadits Ahad menurut definisi yang singkat, ialah
.‫ِتر ْالُم َتَو ا ُش ُرْو َط َیْج َم ْع َلْم َم ا‬
Artinya: “Hadits yang tidak memenuhi syarat-syarat Hadits Mutawatir.”
[ Muhammad ath-Thahhan, op.cit., h. 22.]

Ulama lain mendefinisikannya dengan: “Hadits yang sanadnya Shahih dan

bersambung hingga sampai kepada sumbernya (Nabi saw), tetapi kandungannya
memberikan pengertian zhanni dan tidak sampai kepada qat’I atau yakin.”[
Muhammad Sa’id Ramadhan al-Buthi, op.cit., h. 17.].

Dari dua definisi di atas ada dua hal yang harus digaris bawahi, yaitu: pertama,
dari sudut kuantitas perawinya, Hadis Ahad berada dibawah kuantitas Hadis
Mutawatir; kedua, darim sudut isinya, Hadis Ahad memberi faedah zhanni bukan
qat’i. kedua hal inilah yang membedakannya dengan Hadis Mutawatir.
Kedua definisi di atas dikemukakan oleh para ulama yang membagi kuantitas
Hadits kepada dua, yaitu Mutawatir dan Ahad.sedangkan ulama yang membagi
kuantitas Hadits kepada tiga, yaitu Mutawatir, Masyur dan Ahad, memberikan
definisi Hadits Ahad dengan definisi yang berbeda.

Menurut mereka, Hadits Ahad itu ialah:

. ‫ْالُم َتَو اِتر َم ا َر َو اُه ْالَو اِح ُد َأْو اِإل ْثَناِن َفَأْكَثُر ِمَّم ا َلْم َتَتَو َّفْر ِفْیِھ ُش ُرْو ُط ْالَم ْش ُھْو ِر َاو‬

Artinya: “Hadits yang diriwayatkan oleh satu orang atau dua orang atau
lebih, yang jumlahnya tidak memenuhi persyaratan Hadis Masyhur atau
Hadis Mutawatir.”[Ajjaj al-Khathib, Ushul, op.cit., h. 302.]

2. Kehujjahan Hadis Ahad

2
 Menurut Imam Muslim, sebagaimana dikatakan an-Nawawi, bahwa beramal
dengan Hadits Ahad yang telah memenuhi ketentuan Maqbul (diterima),
hukumnya wajib. Menurut al-Qasimi,[ Al-Qasimi, op.cit., h. 147-148.]. Jumhur
ulama, baik dari kalangan sahabat maupun tabi’in, serta para ulama sesudahnya,
baik dari kalngan ahli Hadits, ahli fiqh, maupun ahli ushul, berpendapat bahwa
Hadits Ahad yang Shahih itu dapat dijadikan Hujah, yang wajib diamalkan.
Kemudian beramal dengannya didasarkan atas kewajiban syar’I, bukan atas daar
‘aqli.

Di antara para ulama ada yang tidak sependapat dengan pandangan jumhur
ulama diatas. Mereka itu antara lain ialah golongan Qadariyah, Rafidhah, dan
sebagian ahli Zhahir. Menurut mereka, bahwa beramal dengan dasar Hadits Ahad
hukumnya tidak wajib. Diantara mereka ada yang berpendapat, bahwa kewajiban
beramal dengan Hadits macam ini, adalah berdasarkan dalil ‘aqli.

Al-Jubba’I dari golongan Mu’tazilah, berpendapat lain lagi. Menurutnya tidak

wajib beramal dengan Hadits Ahad, kecuali jika Hadits itu diriwayatkan oleh dua
orang yang diterimanya dari dua orang pula (Hadits Aziz). Sementara yang
lainnya (masih dari kelompok yang sama) berpendapat bahwa, Hadits semacam
itu wajib diamalkan jika yang diriwayatkan oleh empat orang dan diterimanya dari
empat orang pula (Hadits Masyhur).[ Al-Qasimi, op.cit., h. 148.].

Di antara ulama ahli Hadits, seperti kata al-Qasimi lebih lanjut, juga terdapat
ulama yang berpendapat lain dari jumhur ulama muhadditsin. Menurut mereka,
bahwa Hadits Ahad yang ada pada kitab al-Jami’ ash- Shahih karya al-Bukhari
dan Muslim, menunjukkan kepada ilmu yakni.20 Kalau demikian halnya, maka
Hadits Ahad dalam kedua kitab ini memberi faedah qath’i.

Terhadap pendapat yang tidak memakai Hadits Ahad sebagai hujah dalam
beramal, para ulama mengajukan beberapa sanggahannya. Di antara ulama itu,
ialah Ibn al-Qayim. Ia mengajukan bantahan dengan mengatakan, bahwa
keterkaitan antara sunnah dengan al-Qur’an ada tiga hal, yaitu: pertama,
kesesuaian terhadap ketentuan –ketentuan yang terdapat dalam al- Qur’an; kedua,
Hadits itu merupakan mubayyin atau penjelas terhadap apa yang dimaksud atau

3
 dikehendaki oleh al-Qur’an; dan ketiga, Hadits itu menetapkan hukum yang tidak
terdapat dalam al-Qur’an.

Alternatif ketiga ini, menurutnya merupakan ketentuan yang ditetapkan oleh

Rasul saw., sendiri yang wajib ditaati sesuai dengan firman-Nya dalam surat an-
Nisa’ ayat 79. Ketaatan terhadap Rasul saw., untuk alternatif yag ketiga ini, tidak
hanya yang ditunjukkan oleh Hadits Mutawatir, sebab jumlahnya sangat sedikit.
Padahal sangat banyak masalah yang belum ditentukan ketetapan hukumnya
dalam al-Qur’an, yang hanya bisa diperolah melalui Hadits Ahad. Seperti halnya
hukum haram mengumpulkan dua istri yang bersaudara (istri dengan bibinya),
haram menikahi saudara sesusuan, khiyar syarth, larangan berpuasa bagi wanita
haid, hak waris bagi kakek dan nenek, hak pilih bagi seorang wanita hamba
apabila memerdekakan, iddah bagi wanita yang cerai mati, dan masih banyak lagi
masalah-masalah lainnya.[ Ibid, h. 149.]

___Menurut Saya, Hadist Ahad adalah hadist yang perawinya tidak

mencapai, terkadang mendekati jumlah mutawatir. sebahagian ulama juga
berpendapat walaupun hadist ahad tidak memenuhi kriteria mutawatir, tetapi
boleh dijadikan hujjah dalam segala bidang. Sedangkan sebahagian ulama
lainnya menetapkan bahwa hadist ahad wajib diamalkan dalam urusan amaliyah,
ibadah, kaffarat, dan hudud, tetapi tidak boleh di jadikan hujjah dalam urusan
aqidah.___

3. Pembagian Hadis Ahad

Sebagaimana telah dikatakan, bahwa yang termasuk kedalam kelompok

Hadits Ahad semuanya ada tiga, yaitu Hadits Masyhur, Hadits ‘Aziz dan Hadits
Garib. Dan ketiga kategori ini oleh para ulama, dikelompokkan lagi menjadi dua
yaitu Hadits Ahad yang Masyhur dan yang Gair Masyhur. Yang Masyhur menjadi
kelompok tersendiri, dan yang Gair Masyhur, meliputi dua kelompok, yaitu yang
Aziz dan yang Garib. Dalam pembahasan dibawah ini, akan diuraikan menurut
pengelompokan yang membagi kepada tiga bagian, yaitu Hadits Masyhur, Hadits
Aziz dan Hadits Garib.

4
 B. Hadis Masyhur

1. Pengertian Hadis Masyhur

Pengertian Hadits Masyhur Kata masyhur dari kata syahara, yasyharu,

syahran, yang berarti al-ma’ruf baina an-nas (yang terkenal, atau yang dikenal,
atau yang popular dikalangan sesame manusia). Dengan arti kata di atas, maka
kata “Hadits Masyhur”, berarti Hadits yang terkenal. Berdasarkan arti kata ini,
diantara ulama ada yang memasukkan kedalam Hadits Masyhur segala Hadits
yang popular dalam masyarakat, meskipun tidak mempunyai sanad sama sekali,
dengan tanpa membedakan apakah memenuhi kualitas Shahih atau Dha’if. Kata
masyhur ini secara bahasa telah diserap kedalam bahasa Indonesia dengan utuh.
Dalam penggunaannya sehari-hari, baik dalam ragam tulis maupun ragam lisan,
kata ini digunakan secara baku.

Berdasarkan pendekatan kebahasaan seperti di atas, maka dikalangan para

ulama terdapat beberapa macam Hadits yang terkenal dikalangan ulama tertentu,
tanpa memperhatikan apakah jumlah kuantitas sanad-nya memenuhi syarat
kemasyhurannya atau tidak, misalnya Hadits yang berbunyi:

‫َنَھى َر ُسْو ُل ِهللا ص م َع ْن َبْیِع ْالَغ َر ر‬

Artinya: “Rasul saw melarang jual beli yang didalamnya terdapat tipu
daya.”[ Muslim, jilid. I, op.cit., h. 3.]

Hadits diatas terkenal dikalangan ulama ahli fiqh. Demikian pula Hadits yang
menjelaskan bahwa perceraian itu dibenci Allah swt., meskipun hukumnya halal.
Hadits ini juga terkenal dikalangan ahli fiqh, yang padahal dikalangan ahli Hadits
kualitasnya diperselisihkan. Ada juga Hadits yang terkenal disemua kalangan
ulama, seperti Hadits yang berbunyi:

‫َاْلُم ْس ِلُم َم ْن َسِلَم ْالُم ْسلُم ْو َن ِم ْن ِلَس اِنِھ َو َیِد ه‬.

Artinya:“Orang Islam (yang sempurna) itu, ialah orang yang jika orang Islam lainnya
selamat dari (gangguan) lidah dan tangannya.”[ As-Suyuthi, Tadrib, jld II, op.cit., h. 174.]

5
 Banyak pula Hadits-hadits yang terkenal dikalangan ahli tasauf, yang
meskipun tidak jelas sumbernya. Kesemua Hadits tersebut memang masyhur,
akan tetapi masyhur atau terkenal, sebagaimana telah disebutkan dari sudut
pendekatan kebahasaan.

Secara terminologis, Hadits Masyhur didefinisikan oleh para ulama dengan

beberapa definisi yang agak berbeda-beda, sebagaimana di bawah ini. Menurut
satu definisi, disebutkan sebagai berikut:

‫َم ا َلُھ ُطُر ٌق َم ْح ُصْو َر ٌة ِبَأْكَثِر ِم ْن ِإْثَنْیِن َو َلْم َیْبُلْغ َح َّد الَّتَو ا ُتر‬.

Artinya: “Hadits yang mempunyai jalan yang terhingga, tetapi lebih dari dua
jalan dan tidak sampai kepada batas Hadits yang Mutawatir.”[ Nur ad-Din
‘Atar. op.cit., h. 409 dan Suyuthi ibid., h. 173.]

Menurut definisi lain, disebutkan:

.‫َخ َبْر َج َم اَعٍة َلْم َیْبُلُغ ْو ا ِفي ْالَك ْثَرِة َم ْبَلَغ َج َم ا َع ِة ْالُم َتَو اِتر‬

Artinya: “Hadits yang disampaikan oleh orang banyak, akan tetapi jumlahnya
tidak sebanyak perawi Mutawatir.”[ Muhammad ash-Shabbag, op.cit., h.
182.]

Ada juga yang mendefinisikan, bahwa Hadits Masyhur itu ialah Hadits yang
diriwayatkan oleh tiga orang perawi atau lebih, meskipun perawi sejumlah itu
hanya ada pada satu thabaqah saja, sementara perawi pada thabaqah-thabaqah
lainnya berjumlah lebih banyak.[ Muhammad bin Alwi al-Maliki, op.cit., h. 97.]

Dari ketiga definisi di atas dapat dikatakan, bahwa perawi Hadits Masyhur
jumlahnya di bawah Hadits Mutawatir. Artinya, jumlah perawi pada Hadits ini
banyak, akan tetapi dari jumlah tersebut belum sampai memberikan faedah ilmu
dharuri, sehingga kedudukan Haditsnya menjadi zhanni. Hadits ini dinamakan
masyhur karena telah tersebar luas dikalangan masyarakat. Ulama Hanafiyah
mengatakan, bahwa Hadits Masyhur menghasilkan ketenangan hati, dekat kepada

6
 keyakinan dan wajib diamalkan, akan tetapi bagi yang menolaknya tidak
dikatakan kafir.

2. Pembagian dan Kehujjahan Hadis Masyhur

Dari sudut kualitasnya, Hadits Masyhur ada yang Shahih, ada yang Hasan, dan
ada yang Dha’if. Hadits Masyhur yang Shahih, artinya Hadits Masyhur yang
memenuhi syarat-syarat keshahihannya; Hadits Masyhur yang Hasan, artinya
Hadits Masyhur yang kualitas perawinya di bawah Hadits Masyhur yang Shahih;
sedang Hadits Masyhur yang Dha’if, artinya Hadits Masyhur yang tidak memiliki
syarat-syarat atau yang kurang salah satu syaratnya dari syarat Hadits Shahih.
Sebagaimana layaknya Hadits Ahad, Hadits Masyhur yang Shahih dapat dijadikan
hujah. Sebaliknya, Hadits Masyhur yang Dha’if atau yang gair ash-Shahih,
niscaya tidak dapat dijadikan hujah. Di antara contoh Hadits Masyhur yang shahih
ialah:

(‫)رواه الجماعة‬. ‫َم ْن َأَتى ْالُج ْمَع َة َفْلَیْغ َتِس ل‬.

Artinya: “Bagi siapa yang hendak pergi melaksanakan shalat jum’at,

hendaknya ia mandi.”[ Al-Bukhari, jld II, op.cit., h. 2,3,5 dan Muslim, jld III,
op.cit., h. 2.]
Diantara contoh Hadits Masyhur yang Hasan ialah:

.‫َطَلُب ْالِع ْلِم َفِر ْیَض ٌة َع َلى ُك ِّل ُم ْس ِلم‬

Artinya: “Menuntut ilmu wajib bagi setiap muslim.”[ Shubhi ash-Shalih,

op.cit., h. 232. Menurut al-Hakim pada kitab Ma’rifah ‘Ulum al-Hadis disebutkan,
bahwa Hadis tersebut tidak didapati pada kitab-kitab Hadis Shahih]

Menurut al-Mizzin, sebagaimana dikatakan Shubhih ash-Shalih, Hadits ini

memiliki beberapa jalan sanad, sehingga kedudukannya meningkat dari Dha’if
menjadi Hadits Hasan (li-gairihi). Sedangkan di antara contoh Hadits Masyhur yang
Dha’if atau bathil ialah :

.‫َم ْن َع َر َف َنْفَس ُھ َفَقْد َع َر َف َر َّبھ‬

7
 Artinya: “Siapa yang mengetahui dirinya, niscaya ia mengetahui Tuhan-Nya”.

Contoh Hadits yang disebutkan terakhir ini, ialah Masyhur dikalangan ahli
tasawuf. Terhadap Hadits ini para ulama mengatakannya Hadits bathil yang tidak
diketahui sumbernya sama sekali. Dengan kata lain, sebagaimana dijelaskan as-
Suyuthi, ini sebenarnya Hadits Maudhu atau Hadits palsu.[ As-Suyuthi, Tadrib,
op.cit., h. 189.]

___Menurut saya, Hadist Masyhur adalah hadist yang di riwayatkan oleh tiga orang
perawi atau lebih dan belum mencapai derajat mutawatir. Jadi, status hadist masyhur
adalah bisa dikatakan bahwa hadist ini belum tentu shahih. Oleh karena itu, hadist
masyhur itu bisa sahih dan bisa da’if. Bila memenuhi syarat sebagai hadist shahih,
maka hadist itu merupakan hadist shahih. Bila tidak memenuhi syarat sebagai hadist
shahih, maka hadist itu merupakan hadist dha’if.___

Kesimpulan

1. Hadits Ahad adalah hadits yang sanadnya Shahih dan bersambung hingga sampai
kepada sumbernya (Nabi saw), tetapi kandungannya memberikan pengertian zhanni
dan tidak sampai kepada qat’I atau yakin. Hadits Ahad yang Shahih itu dapat
dijadikan Hujah, yang wajib diamalkan. Kemudian beramal dengannya didasarkan
atas kewajiban syar’I, bukan atas daar ‘aqli. Pembagian hadits ahad ada 3, yaitu:
Hadits Masyhur, Hadits ‘Aziz dan Hadits Garib.
2. Hadits Masyhur adalah hadis yang terkenal. Berdasarkan arti kata ini, diantara ulama
ada yang memasukkan kedalam Hadits Masyhur segala Hadits yang popular dalam
masyarakat, meskipun tidak mempunyai sanad sama sekali, dengan tanpa
membedakan apakah memenuhi kualitas Shahih atau Dha’if.
3. Pembagian dan kehujjahan hadis masyhur ada 2, yakni hadis masyhur hasan dan hadis
masyhur dha’if.

8
 DAFTAR PUSTAKA

_____. Al-Jami’ li Akhlaq ar-Rawi wa Adab as-Sami’. Dar al-Kutub al- Haditsah,
t.t.
_____. Fath al-Mugits; Syarah Alfiyah al-Hadits li al-Iraqi. Dar al-Kutub al-
Ilmiyah, Beirut, 1403 H/1987 M.
Al-Kattani, Abu al-Faidh Maulana Ja’far al-Hasani al-Idrisi, Nazhm al-
Mutanatsir min al-Hadits al-Mutawatir. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah,
Beirut, 1400 H/1980 M.
Al-Khathib, Muhammad Ajjaj. As-Sunnah Qabla at-Tadwin. Dar al-Fikr,
Beirut, 1971.
Al-Khathib, Muhammad Ajjaj.1985. Al-Mukhtashar Al-Wajiz fi Ulum Al-
Hadits. Cet.Ke-1. Beirut: Muassasah Ar-Risalah.
Ar-Razi, Abu Muhammad bin Abd ar-Rahman bin Abi Hatim. Kitab al-Jarh
wa at-Ta’dil. Juz II, Majlis Dariah al-Ma’arif, Haederabat, 1371
H/1952 M.
Ash-Shabbag, Muhammad al-Hadits an-Nabawi; Mushthalahuh Balagatuh,
‘Ulumuh, Kutubuh. Mansyurat al-Maktab al-Islami,t.t. 1392 H/1972
M.
Ash-Shan’ani, Muhammad bin Ismail. Subul as-Salam. Dar al-Fikr, Beirut,
1411 H/1992 M.
Ash-Shiddieqi, M.Hasbi.1958. Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadis. Jilid I dan
II. Jakarta: Bulan Bintang.
As-Shiddieqi, T.M. Hasbi. Pengantar Ilmu Hadits. Bulan Bintang, Jakarta,
1987.
As-Shiddieqi, T.M. Hasbi. Pengantar Ilmu Hadits. Bulan Bintang, Jakarta, 1987.
Ath-Thahhan, Mahmud. tth. Taysir Mushthalah Al-Hadits. Beirut: Dar Ats-
Tsaqafah Al-Islamiyyah.
At-Tirmizi, Muhammad Mahfuz bin Abd allah. Manhaj Dzawi an-Nazhar.
Dar al-Fikr, Beirut, 1401 H/1981 M.
Dr.sulaemang L,M.Th.I ,Ulumul Hadist, Edisi Kedua, AA-DZ Grafika,
provinsi Sulawesi Tenggara, 2017