Ex» Je accibn flaye como un ro Ex la quietud permanece como une montana (eno Cnc de Ta.Chi) TAI-CHI EL ARTE DELA ARMONIA LOS TRECE CAPITULOS SOBRE TAI-CHI CHUAN DEL MAESTRO CHENG Traducido por: Stephanie Mancuso ‘Angel Fernfindez De Castro COLECCION 10S SIETE $ABIOS DEL BOSQUEPROLOGO DEL AUTOR En mi juventud suftia de beri-bei y reuma, Mejoré des ‘Pués de practicar los ejecicos descitos ea el Clasico sobre Ua sransformacion de los Tendones'. Tasabién de joven con ‘waje tuberculosis; tenfa une tos iacantzolable y esputos con sangre, En esa ocasiGn también experimenté mejria al prac- ticarel Tai-Chi Chuan. Pero en cusato notaba una mejota ddejaba de hacer los eerccios del Tai-Chi, El hecho de haber «ontraido la tuberculosis era prueba de mi débil constituclén; epor qué la iba a someter a un esfuerzo excesivo haciendo nds cjetcicios? Mis pocas expectativas de fucuro me inunds ‘on de tristeza. Sin embargo, con gran sorpresa mia, mi ens fermedad desapareci6 por completo después de silo unos ‘meses de pritica. legué a la conclusiga de que para mi no cexistia otra cosa més eficar que este ate matial. Nunca mais dia tbandonado eg consider mis impr que ‘comer 0 dormir. YY asta sido, Hasta hoy he practicado sin falta todos los las, sete minutos al levantatme porla mafia y al acostar- ‘me por l noche, Esioy rebosante de enesgfa y cada dia goz0 de una salud més pecfecta. ;Cémo podtia guardar en sectevo luna cosa tan valiosa como ésta! Es ms, deseo compatti con Jas petsonas que practiquen ls artes maciales el fruto de mis TH Gi ob Tmsormacsn lor Tendo, aslo + Bo hilar yc conocer oe ‘ene xeon snes de erode eins eemuchos fos de experiencia, Tanto los principios como la prc tica del Ta-Chi Chuan tienen caractriticasGnicas que in- {6 otro arte marca! ni eercicio puede igualar. Enel pasado, las personas que estudiaron ese arte o lo eultvaron solamente para so se jactaron de los poderes extrordinatios que les ‘conftié. Como resultado, el sendero se estrech® mas y mis. [As{ esque el hombre superior nunce debe se demasiado auxo- ‘complaciente. Hoy, comprendo la compasi6n de Vimalaki ti por los enfermos* e intemto emular la capacidad de em- ppatia que demostaba Confucio. Con fimo de «compart Ja bueno con los demése*, deseo ayudar a los débiles a for- talecerse ys los enfermos 2 recuperase para que pueda lle- var una vida activa, Sendo este mi propSsito, zcémo podiia demorarme més en escribir este libro? . ‘Mi Macstzo Yang Cheng-fu suspendis la tradici6n fui lise. Era muy cauto al compatir sas conocimientos porque temfa que cayeran en manos inoportunas, Por consiguiente, slo un eshozo de sus prinipios y aplicaciones han sido tans- ‘itides al mundo, Mi compartero de clase Kuang Ko-ming yy yo le rogamos que esribiea algo y como respuesta se pur biicé el libro de Yang en el mes de mayo de 1934. En ese ‘momento mi propio entendimiento era an muy superficial y io pude aprecar sa gran conteibucién ¢ la za humana. ‘Ahori el Maesto Yang est muerto yes imposible recibis mss deo que €l podsia habernos oftecido, Por esta r4z6n, he rev- rido todos estos secrets y los he presentado en este libro ‘Mi esperanzs es fornentat los peincpios de los grandes médi- os de antato quienes trataban a las personas antes de que TS etre tt tc ain ens camera te nen ae Se See mane Sceeran ae RE RSET cuca 28 . ccayeran enfermas. Al compartir esto con los verdaderos bus- cadores del mundo deseo demostrar que el caltvo del chi es labase del auto-foralecimiento y, por consiguiente, del sal vaci6a nacional. ;Que se levante de auevo mi pueblo! rologo escrito por Cheng Man-ching de Yung-chia du- ante el festival del Doble Nueve en Nanking, 1946 5 em dl nineoo da dlnonco met aa, sede ree penne 2 en ae 2»Capfealo 1 EL SIGNIFICADO DE Las Artes Marcialesrepresentan un tipo de entzenamien- tom el cual se conjugen principios fandamentalesy ejerci= cio fsico, Desarollan tanto la sabidurfa como la valenta, El “TaisChi, que es amplio en su aleance, es la madre del Yin yy Yang. El hecho de que se leconsidete como tl es profun- ddamente significativo. Eo el I Ching (el Libro de los Cam- bios) se dice que el Tai-Chi engenda el Yin y el Yang’ ‘Quando el Yin aleanza su punto culminante, se produce ef “Yang cuando el Yang alcanra su punto culminante, e pto- duce el Yin. Los process dintmicos de Ia dures, Ia suavi- dad, del movimiento y la quieeud estén basados en este en- sumbratse y mutua produccién del otro ‘A las personas fueres les gusta utilizar las Artes Marcia les para el combate y miden su nivel de desteza eatin la vie- foria.o la derrora. Aquellas personas 2 quienes les eatusias- ‘ma el combate no dejan de emplear una fuerza brua rgida al golpear al advetsario o de utilizar técnica répidas al aga- sratsea él, Esto es el colmo del Yang, el extremo de la due- 2a, Siuno se defiende de esto empleando también la dure- 2a, el resultado para los dos contrincantes ser dai fsico y Ja demota. La maestia no consiste en eso, Si mi adversatio "Thing, an Conese, be i, eitOF eral oa en nentrallzo usando fa suavidad (blan~ do). Sieladverstio ataca con movimiento, respondo ton la quiet, Bl extemo de la suavidad y la quienad es la eutn- bre del Vin. Cuando ls cumbres del Yin y Yang se encuen- tean, ol Yang e siempre derorado, Lao-Ive se tefera a ete hhecho cuando decta que la suavidad y Ia debildad vencen Ja dura y la fuera bru. Por tanto, petmitdme decit aque el etudiante de Ta-Chi Chuan tiene que comenzat pot aprender a cinvertren perdidass. Ba ss mis alto grado, in- vettiren pérdidas produce justament lo conttatoy, por con- siguiente e fandamental para conseguit la posicin de ven- taj. Podemos isa este punto tomando come ejemplo los dlentes, que son siidosy dures, yl lengus, que es bland. ‘A veces os dienes la lengua tienen sus desavencacias. En tales czcunstancias, la lengua se ve abligada momentinéa smente asinvetrenpérdidas, pero al final sea los dentes Jos que terminen desmoronéadose por su propia durcea, mientras la lengua persis gracias aa bland (ssavidad). las pessoas que praccan Artes Marialssuclen tenet como objetivo sacar ventja y vencer al otro. Hoy en dia zatalen est dspueso aprender a inverir en pérdidas? Ho Importance recordar que el iaverte en pérdidas significa de jar que el otro nos aque con fuerza mientras nostro no epleamos la mis minima fuerza para resist, ino que atae- ‘mos a fuerza del ouo para luego devas, De eta manera, Ja fuerza del oto pietde su efecto y se desvanece en la mad. ‘Asi eécomo un ligero movimiento de mans ecapaz de lan- zat al advesio 2 una distancia considerable. Esto eso que Jos ents elscos de Tai-Chi denominan cinespetar la enet- si. Dicen que euna ver que se aya apreni a iaterpte- tarla enrgia, se puede llegar a prfecionarlo de tl manera Ga primi de ao Tae, Too Te King, capt 36, 32 a que uno sea capaz de lograr en el acto todo lo que la mente 4 propoagay’. Mayor vets ao se podila tener. Por ota pare, fa sates y has aptcaiones marailloss aque caracteizan la pret de ee arte ean en todo mo- ‘mento ls principio flsfies del «Stan Final (oto nom: ‘bre que se le da al Tai-Chi). Desde los tiempos de Chang San-fengy sn interrpcio, sha venido transmitiendo ete are de mies dip come dla lama qu biota del con hustle y con eada generacin conserando lo mej No fue hasta después de que yo recbier la tuasasn es Pisa del TisCi Cana del Maeso Yang Cheng fa, cua do empecé a comprender la pofundazlacién ene l pie catia y los principios dl Gran Final. A raves dea preticn se comprucha la verdad de fa mutun produccisn del Yin y Yang, y dela mutsa densi del ducers y la blandura (cuaviaa). Por lo nto, hay buenos motvos pas lida este are el Gran Fina. Hl Ta.Chi no solamente apacita 45 practcantes para neutalia la Gaeza ya pide y set, ate lo primeros en as Artes Mariales, sino tambien fora lec alos debs, cra lo nfermor, igri oe dei dos, aliens als timid, Cieramente, es und maners de foralecer al indviduo, si raza yal onion. zPaeden pr. itive el ujo de pasclo por alto niestosldeespoltcos «qe sspiran aliviatelsftmiento del pueblo?