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LO SAGRADO
Y¥ LO PROFANO
BIBLIOTECA -TEOLOGIA
SISTEMA 5€ BIBLIOTECAS
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Sumario
Pogo al dic francesa
Inroduccin
Lo sara manifests
Dos modos de ser en el mundo
Lo sgiadoy Ia historia
1 Etsy ago sacri el mundo
Vorogeeded ca chen
Teta ses
Cary cnn
Consoqaion dung tn dei cosmegonia
El ‘Centro del mundo» ms
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& EL peridlico hacerse contemporsineo de fos doses,
Mito = modelo ejemplar
Renctualizat fos mitos
Historia sngrada, historia historicismo
La sncraidad de fn naturale y la religion césmicn
Lo sngrado celeste los dios uranios
El dios lejano
La experiencia religiosa de la vida
Peyennidad de los simbolos celestes
Estructura del simbolismo acutico
Historia ejemplar del bautismo
Universidad de los simbolos
Terra Mater
“Humm posii (sla accion de depostar al nito en el suelo»)
La jer, In Tierra y la fecundidad
Simbolsmo del arbol césmico y cultos de la vegetacion
Desseralizacion de la naturaleza
(Otc hierofanias césinicas
1. Existencia humana y vida sanicad
Existenciavabiertav al mundo
Santfcacion de la vida
Cuerporcasa-cosmos
EL paso por fa puerta estrecha
tos de trinsito
Fenomenologia de la iniciacion
Coftadias de hombres ysociedades secretas de mujeres
‘Muerte einiciacién
El esegundo nacimiento y el alurbrarniento espititual
‘Lo sagrado y lo profane en el mundo moderno
‘Apéndice, Historia dela clencia de fas religiones
Bibliografin
Glosario
indice de nombres.
indice analitico
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Prélogo a la edicién francesa
Esta obrita fue esrita en 1956. por indcacin dl profesor Er
‘esto Grass, para una coleccién de libros de bolillo que se acaba de
‘nsugurar en Ia editorial Rowohlt: Is Rowobits Deutsche Enyblop
die. Es decis, ha sidé concebida y redactada para ef gran pablico,
‘como una intcluccién general al estudio fenomenokigico e hist
co de los hecho religlosos.
Elfelizeemplo de Georges Dumeézl nos decid a aceptar a pro
puesta, El sabio frances habia reunido, en 1949. bajo ef thulo Ihe
tage indo-européen & Rome (Paris Gallimaud), fos resultados de sus
Investigaciones sobre la ideologiatriparita indocuropea y sobre la
mitologia romana: y ponia a disposickén del lector, bajo la forma de
largas cits y restimenes, lo esencial de siete volimenes publicados
«en los ocho aos precedentes.
BI éxito de Dumésil nos ha animado a tentar In misma expe
slencla, Certo es que no se trataba en nuesto caso de presentar un
resumen de algunos de nuestros trabajos anteriores, pero nos he:
mos tomado la libertad de reproducir péginas y sobre todo lade
utilizar ejemplos citados y examinados en otras obras A propésito
de cada tema tratado (espacio sagrado, tiempo sagrado, etc) nos
hhubiera sido fil aportar nuevos ejemplos. Lo hemos hecho algu
ras veces. pero. en general, hemos preferido escoger entre los do-
‘curnentos ya uailizados y dar al lector ef medio de remitise a una ddocumentacion ms ampla yal mismo tempo més rigurosa yea
tzade,
Una empresa de est inte tiene sus ventas, pero también sus
iesgos que ya nos fan hecho palpables ls divetss eaccones sus
‘itadas por ls ediciones extanjeras de este vito. Alun ectores.
fan sabido aprecia la intencion del autor de intducitos en un
‘ampo inmenso sin agobaslos con una documentacin excesiva 9
«om anass demasiado téenicos tos les ha gstado menos et
‘sfucrzo de simpliicacion:hubieran preerdo una documentacion
‘nis abundant, una exégesis ms minucioss, A estos iis no let.
falta zén, pero no tenia en cuenta auesto propio desis
un libro corto, claro y simple, capa de interest a ecores poco fa
nnillarizados con fos problemas de a fenomencogia y de le historia
elas relgiones.¥ precsamente para preven erica emejantes he
‘mos puesto a pie de pagina las referencias fs obras en qu lsd
ferentes problemas tratados se analizanextersamente,
‘Ademis —y lo hemos comprendido mejor releyendo el texto
‘ocho afos después— queda por decir que una empresa de esta in
dole se presta a malentendides.Trtar de present. en dosent
gine. con comprensin y simpati, el comportamiento del homo
‘eliposus —en primer lugar a stuacié del hombre dels socedades
tnaicionalesy orenales~ no esd exento de egos. Esta acttud de
acogedora abertuta come el pogo de pasar por expesion de sec
ta nostalgia hacia la condi peilitada del homo religous ac
0. nada mis ano af autor. Nuesta intncin exa slo ayudar ab
lector no silo a percbir la sigificacién profunda de una existencia
religosa de tipo arcaico ytadiional, sho también a reconocer
valdex como decsién humana a apreiar su belles, su mableza,
Nose tataba de mosar simplemente que wn austaliano o un
sfhicano no eran os pobre animales semsabaes(incapaces de con-
tar hasta cinco, etc.) dle que nos habla e core antopolgico de
hace menos de un sige Aspirabomos a mostrar ago mes la eicay
la grondeza de sus concepcione del mundo, et decir de sus comm
pottemintos de sus simbolismos y desu sistemas rligosos Cuan
do se tata de comprender un comportamiento extaio o un stema
ke valoresexcos desmintficarlos no srve pa nada, Es ocioso
Proclamar a propsito de In cieeeia de tanoswpimiinw, queso
chlo su casa no se encuentran en el Cento da mun Pass sl
en f medida en que se acepte esta crea, y se compuenda el sm
brio dl Cento def mundo ysu papel en la vida de una socio
aca. legen a desubsi ls dimensiones de una exten que
5 conte en cunnto tal preiamente gor el hecho de considers
situada en el Centro del mundo
Cfero.es que, pats cesaltar mejor las categoras espcticas de
tuna exisencateligos de tipo axaio ytadcional (pues supone
imosen elector una cet famiaridad cone judeocistanise pel
tla y basta con el hinduismo el buds) no hemos insists om
lets aspectosaberantesycrveles, como el canibalismo,la cava de
‘cabeza, fos saris hamanos, los excesosongisticon, te por ota
pate hemos analizado ya en otos taboos. Tampoco hemor habla
to del proceio de deindacin y de degeneracin de los que ningin
fenémeno tigioxs ha pode iberarse hasta ahora. afin oponen
oo agai alo wc, hemos uetdo subuayar sole todo
‘ermpobrecimiento que ha tal consi a sculaiacin de un cov
Pottamiento reigoso 5 no hemos hablado de lo que el hombe he
‘alo ganando con la desacazacin del mundo, sido pore
‘to nos precia més © menos conocido de los lectonen
Queda un problema af que silo hemor afudido de pasada; en
euivale, de hecho, a su afin de situarse en fa realidad objtva. de no dejaese poralzar por ln realided sn fn de las experieneias pus ‘mente subjetivas, de vivir en un mundo sal y efciente y no en ina hui, Tl comportaiento se were en todos los panos de su ex tencin, peo se evidencia sobre todo enel deseo del homie eligoeo de moverse en un mundo santicado, es dec, en un espacio sag. do. Esta la axon que ha conducido a elaboret tenes de oven ‘acid, Is cuales. propiamente hablando, son téenicas de constuc,Std singin de ence deni aged de ceca eel no Como acts de vey como bes deer fn en ques, crus ndgees dca cos iio de Inco del are pr nen end depen in clio en sodas ns instiloas Peo qos ines de ‘moment es mextr en eo po conga tad Con respec a a merda le Is Welarcaung oun) ‘ne plea Trt en wn tent ef mora ex lo hens ito una dein tanto pra comida etr coo ore lino, ya qu etn de sus ct dl ud ue seh oid pra bb. specs. ne mtr a bs de bs hes a como Eso n0 some cl pes exten am i comogois ges sgt inal debs see sl homie de iro Sts des han ted ae a ae Rodnaun mont main 6 wn et pmol ps pn cee de el mn el hoobe ae ha ease cn tre su mundo cad os can De ah la eer de sae !sangeos osm con at del conn osc habens de dec lpn san Cason ula ct denial —y scum sida decades nso ageless pe cot ys eel etadnde a cacti tne sn mona eae spe mt hated cin ing munya cece You might also like
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