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  • Capítulo 1 Ma Eugenia Dengo

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    Capítulo 1 Ma Eugenia Dengo

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    Gapitulo 1 DIMENSIONES TEORICAS DE LA EDUCACION Scanned with CamScanner Objetivos ‘A finalzar este capitulo, el estudiante deberd estar en capacidad de: 1. Analizar los rasgos principales de la dimensién antropolégica de la educacion y suiinfluenciaen la construcci6n del modelo social 2. Explcar las caractersticas del sistema educativo costarticense desde la perspectiva antropolégica 3. Reconacer el origen y las istncasexpresiones de la cultura para el entendimiento dela dindmica social 4. Determinar las funciones centrales en el émbito cultural del espacio educativo. S._Explca la relacin entre educacion y politica en e contexto social costarricense. 6 _Analizar las atribuciones de a educacién en el plano econémico y su impacto en el desarrollo humano. 7. Identificar las vinculaciones entre la educacién y el desarrollo de los valores. 8. Analizar las caracterstica y aportes del proceso de ensefianza-aprendizaje ‘orientado al estimulo de los valores en el contexto costarricense. eee eat + acciones educativas + educacién como inversi6n + parasistemad Pe TTATTSS ¥ COOTU as + educacién integral + patrén cul + alfabetizacién 5 + educacién para el desarrollo + politicas educat + autodeterminacién Si as - . + educacién publica nacional + serdialégico educatva e + endoculturacién + ser social + axiologia i + humanizacion + sociabiidad + comunidad ‘ ie + idencidad + sociaizacin * cultura idad + lenguaje antropolégico + temporalic + calltura emergente ene o + medio de reproduccién + valores culturale + cultura nacional . ideold ideolbgica + valores dominant + cultura sistematizada + desarrollo humano + educabilidad + movildad social + multiculturalidad + valores perso + naturaleza antropocéntrica —. valores sociales Scanned with CamScanner INTRODUCCION Con el fin de ofrecer una explicacion de los variados aspectos que constituyen la educacién costarricense, nuestro primer proble- ma consiste en plantear una fundamentaci6n te6rica. ¢Por qué raz6n, al abordar esta temdtica, pensamos que se debe tomar el planteamiento te6rico como punto de partida, cuando este es un asunto abundantemente tratado, en sentido general, en numero- sas obras de teoria pedagégica? Porque creemos que ayuda a la vision global del curso Educaci6n Costarricense una conceptua- ci6n que resulte pertinente al foco de estudio y sea adecuada para comprender, dentro de su propio dmbito, los diferentes aspectos que conforman la educacién de nuestro pais, No buscamos defi- niciones escuetas que, sin embargo, el estudiante podra enunciar por si mismo, sirviéndose del andlisis de los temas del presente capitulo. Nuestro propésito es, mds bien, ofrecer una compren- sién mds amplia, que conduzca a apreciar los diversos factores de fundamentos filosoficos y socioculturales que intervienen en el Jenomeno que Namamos “educaci6n’”, Es necesario considerar la educacién desde varias dimensiones perspectivas que influyen en su desarrollo dentro de la historia (eneste caso la de Costa Rica); de igual modo, conviene compren- der cémo, reciprocamente, estas la condicionan o determinan. Ademds, debemos esclarecer por nosotros mismos la naturaleza del objeto de nuestro estudio, tanto los factores de tipo universal como los de Costa Rica en particular, con el propdsito de que nos roporcione un fundamento necesario para el desarrollo que se hard en capitulos posteriores sobre la evolucion bistorica de la educaci6n costarricense. Scanned with CamScanner serhumanoest medida denen Debemes aclarar que ol presente capt content pues, los fundamentos “flosficor Canirpotigies, avons), sococulturats piticosyeconomicosdetaeducactn, apicado, basta donde be sido posible, al aso costaicense, PEO 0 so refer als aspects propuanente dacs que puede balla dentro del campo curiclar. DIMENSION ANTROPOLOGICA DE LA EDUCACION (ie aprtad ane wn conju de fone teria so. Ire ipoel te econ en soe sala forma ue eer amar seconde 4 ee xn, ‘Suu de un lrg astadetermnacin. Tabi se Sabie rea cca ene el proces de enschaaa Serene y lo concn de er 0 En la antigdedad griegs el sofista y maestro Protigoras acuné tun concepto que ha permanecido en la cultura para calificar validamente al bumantsmo: “El hombre es la medida de las €o- sas’. Queremos aqui sear, bajo el ttulo de dimensién antro= ‘poligica, que el ser bumano es la medida de la edicacién. Los ‘multiples aspectos,direcciones y vertientes de esta encuentran, su centro, su punto de referencia y su raz6n de existir en las personas, ya sea individualmente considerado, 0 visto desde el Aamplio espectro de la sociedad, Por esto, es tan acertada la afi. ‘maciGn del idsofo de la educacién Juan Mantovani, cuando nos dice: “El concepto de ediucacién no es pensable si no descansa. sobre una idea filosGfica del ser humano, de su espiritu, de sus products culturales* Wanoxan 19483). CConviene iniciar nuestro anlsis reflexionando desde nuestra propia experiencia sobre la educacién y, para ello, hacemos tuna pregunta como la siguiente: a quign se dirge la educaci6n, quién es su destinatario? Por el conocimiento que todos tene~ smos de a préctica educatva, porque en un sentido 0 en otro la hemos vivido Cant la institucional como la extrainstituciona)y sabemos que la educacia se dig alos niios, a fos adolescen- tes, als jovenes y alos adultos, de acuerdo con sus respectivas necesidades y edades; es dec, se drige a todo tipo de personas ‘ue integran una colectvidad, en cualquier periodo de la vida en que ells se encuenten, Las acciones educativas son permanentes y continuas: en el c2s0 de la educaci6n formal, dependen de las oportunidades que exis- tan para recibitlas; en cuanto ala no formal, todas las situaciones vitales son propicias para la construccin humana. Por ello, para abordar Ia conceptuacién, hemos de partir de la premisa de que la educacién es formacién permanente del ser humano, en sen- tido individual y en sentido colectivo, y su accion formativa se dirige a toda fa sociedad de un pais Si la educacin se dige a ls personas, evidentomente estas son el objeto con que ela trata: ser umain ee objeto dela nce ‘esta comprensin pueden dire dos signfcados, menos + Si le damos el significado de proceso de ensehaza que se cofrece alos nies y fvenes de una instucién edvestiva, ‘lor sono objeto de esta educacidn, Por verdadera que Iz fxpresin sen, en ext caso, podria ser indicatva de un ier enfoqve ticcionalsa, porque puede suponer una posiién paiva por pate de los educandos que reiben" In enseanza como un conjunto de acciones generadas por caro y de las cuales els son objeto. Dentro de este enfo- ‘que se valoran més los resutados de la ensenanza. + Elsegundo sentido es de tipo social, yes el dela edcacion ‘quel Estado y otras agenciasdisponen para ofecerl los integrantes de fa sociedad de un pas en tl sentido estos son el “objeto” de la educacién, los benciciarios de los es ferzos humanos, materiales y de todo tipo que se destinan a educa. Por otra parte, las comientes educacionales progresistas y cons- tructvistas otorgan al concepto educacién un sentido dinémico sustancial, que en realidad le es propio por el origen etimol6gico de la palabra: excducere, educare, que significa ‘sacar de’, ‘hacer sali, o sea, ‘exteralizar. No hay duda de que, en gran medida, Ia educacién es hacer salir y manifestarse ls facultades y po- tencialidades que cada individuo tiene en su ser personal. Es el sentido del método mayéutico que desarroll6 Sécrates; es decir, dar tuz el esprit, la interiorida, para lo cual el aprendizaje es el insrumento. asducnon stomacin peminese Scanned with CamScanner Hace huang esto La educacién lleva consigo, dentto de esta cortiente, un carter vivo, evolutivo, una connotacin dle ser proceso de cambio y de transformacién de los educandos, dentro del cual ellos son Igy ctores, los sujetos de st propio cesenvolvimiento, La escuela y elimaesro no ens en. un eto abso pao que ec, ‘ocimiento es un proceso interno del ser humano; proporcionan fa ocasién, los medios, las oportunidades dllicticas para que aprenda. Dentro de esa coriente se valoran mas los porque son exatvos y dinimicos) que los resultados; © supone {que exios vendrin por si mismos, como consecuencia natural de aquellos. Si tos educandos son los gestores y actores del proceso educa. vo, se puede afirmar, con igual certeza, que dentro del enfogue anterior ef ser bumano ese sijeto de la educacion. [No implica, entonces, contradicién alguna la doble aseveractn de que cl educando sea tanto receptor como actor, objeto Como sujeto de la educacén, sino que la certeza de esa afirmacion epende de la perspeciva que se tome. Ella se motiva, a sy vez, en la doble condicién de ser individual y ser social que ‘arscteriaa al syjto de a eduacion al ser humano. “Este ‘suo ‘es, porconsiguiente, el punto de partilay el de legada de todo ‘proceso formatv, y en este hecho radica la importancia y pecesdad de conocere y de comprenderle, antes y durante los aos de ayudarle en su desenvolvimiento” (Nasi 180 14) Es preciso conocer y comprender al sujeto de la educacién Qoimno se puede conocer, para efectos de su proceso formativo, ST edvcando en tanto set humano? Desde su condicién de ser fundamentalmente socal, sus caractristcas en esta dimensin yy sus modos de proceder en la sociedad son estudiados por la sociologia. Desde su condicién de ente de la naturaleza, es decir, ‘como ser vivo y orginico, lo hacen las ciencias biolégicas. Por 58 oxigen yevolucin en el tempo, caracteristicas fisicas ds tintivas, sus productos culturales de todo tipo, trata de saber lo mis que se pueda sobre él la antropologia cientifica. Desde su Perpecia individual, sus procesos de desarrollo psicobiol6g- co, de aprendizaje, de comportamiento, lo analizan varias ramas dela psicologa que también consideran su conducta psicosoci En tanto yen cuanto el sujeto de la educacién sea considerado bajo el conocimiento de las diversas 6 an ciencias, se vuelve objet, Dewle la perspectiva de su naturaleza y condicion humanas, ‘como ser Con caracterisicas especficas o exenciales, que lo ha cen ser lo que es y, simultineamente, distinguirse por ells de ‘otros seres, es a filosofia la que To analiza, concretamente Ia an- twopologia ilos6fica; esta perspectiva es integral, con un enfoque ‘que, aunque parcial, no se limita a la visi6n especializada que ‘cada una de las ciericias paniculares pueda dar, pero sila toma cen cuenta, sos estudios se retacionan interdiscipinaslamente en el conjun- to integrador de la pedagogia, como teoria de la educaci6n, que fos utliza en forma coherent y sistemtica para transformarios, en conocimiento pedagégico, en funcién del sujeto del proceso ‘educativo, segin sea el e280, a la luz de los cuestionamientos pedagdxicos. Por consiguiente, la educacién, tanto desde su vertiente te6rica (iencias de la educacién) como desde la prctica (las acciones ‘que la constituyen) es, por naturaleza propia, antropocénirica: existe en virtud de lo humano; es hecha por los seres humanos y para ellos, que son su fnalidad, su razdn de ser, cualquiera que sea el proceso educativo que se emprenda y desarrolle, En este contexto, se explica el aserto de algunos autores de teo- ria de la edueacién, al decir que “toda prictica educativa esté inserta en una antropologfa, desde la cual se vuelve coherente € Inteligible” (ul cado po Eines 1981). Es coherente, en tanto que la prictica educativa, cualquiera que sea, tenga al educando (ser humano) como ee unitario de todas las acciones que la componen. Es ineligible, porque es su prio- ritaria referencia a ese educando la que le da sentido. Es en esta relacién ser bumano-accién educativa, en que la ddimensién antropol6gica, que tratamos aqui de esbozar, lega 4 ser un fundamento insostayable de toda conceptuacién sobre la educaci6n. ¥ en ese sentido volvemos a hacer referencia al aserto de Mantovani, antes citado. En el tanto y en el cuanto la concepeién antropo6gica se con- Vierta en un elemento fundamental del saber educacional, espe- cialmente dentro de la indagacion por comprender mis y me- jor a los educandos en su condiciin de seres humanos, llega a adguirir el caricter de antropologia pedagigica. Como se ha Scanned with CamScanner {erharane suman compl nente,“. Ht teorta Ta praxis pedagg. expres ry acer ‘ Seas he deca no a poscion del er human op Sa te none dma desde brs eke plcn Sane ans ainaiones pegs ae Schema concent # exten Humana ody eter pena y un pt de via univer A Some sont etc chen color tos fs cps Ming nas y sociales” (Hamann 1925 Por lo que venimos diciendo, se hace evidente que todo sive. smu, actual o histico, que site lt finalidtad en otro objetivo ( Estado de tipo dictatorial, por eemplo,o kx dominacién religos, 6 la politica extremist), rene el efecto de hacer que Ia edicg ion se vue deshumanizate. En este sentido, y dado el grag Svance de ln tecnologia en kt época actual y de cara al futuro, ts importante asegurar el verdadero fin de ka educacién en tou procewo educative que I incoxpore en mayor © mendr grid, y fo a fa invers. Por otra parte es acmitido, sin lugar a dudas imprescindible adelanto que en ls 6poca actual aporta la tecnol, sia a a innovacion educatvay al conociniento contemporines, Unser unitario Dentro de Ix dimensién antzopol6gica, y con el propésio ya ‘enunciado de “conocer” al sveto de la educaci6n, considera ‘mos aquellas propiedades que identifican al ser humano y con curren a su caracterizacin; 0 sea, a fo que algunos denominan ‘su especificiad: lo que le hace diferente de los ottos seres vives, ser humano 3 un ser untaio, una unidad complejabio- psicoespirtualy socal. Como ser bioldgico que es, tiene cuerpo, sujeto a todas ls condiciones de los seres vivos supetiores; pet ‘es mucho mis que eto, ya que su espittu supera la corporeiad para ser transcencencia, Al comunicarse con los otros sees ht= ‘manos en la reac social en la que realiza su actividad ye la mjorexpresin de est, el amor, al rear objetos cultures independents miso, supra gulmente su individ corpora Como ser dotado de psique, esti constituido internamente Pat una complejdad de iteleto,afectvidad,voliciones,reaccioneS ‘odas de su imeriordad que se externalizan y se concretan & acciones y conductas. Como ser racional, Jo que manifiesta la proyecciGn de su esptriu (algunas escuclasfilosoficas consie- ran que €n esto radica su diferencia especfica con respecto 4 ‘otros se1es vivos), es capay de las més excelsas concepciones abstracts, de elevarse en la experiencia relgiosa, de establecer valores para orientar su conducta social e individual, de darle 4st existencia una dimension moral y de ideas fandamentos teérieos para dirigir la vida prdctca. Su razén le proporciona la ‘capacidad reflexiva: hacerse preguntas, tener dudas, conceptua- twaciones, darles sentido y fnalidad a sus actos y a vida ‘elaborar una eaptacién pensante sobre la realidad en la que s¢ desenvuelve, actuar sobre esta para modificata, tener pprevsion y planificar sus acciones para el futuro. Como resultado de su condicion racional y sociocultural, es cr asimismo, de organizarse colectivamente, de crear instta- ones politicas, normatvidad juridca y estructuras econémicas ‘que sustenten su vida en sociedad. En virtud de su ser espiritual, cl ser humano deszrolla la conciencia, la cual le permite valo- rar éicamente los actos individuales y colectivos; as, establece rnoemas de comportamiento que orienten las relciones sociales, se somete a reglas necesaras a la convivencia y tiene principios morales supmaindividuales. Al respecto, dice Hamann: “En con- secuencia, la configuracién de la vida humana, tanto individual ‘como social, presupone la conciencia” (19215). 1a educacion, precisamente comprendliendo la integralidad de Ia constitucién ontol6gica del ser humano, debe procurar no, separar sus dimensiones existenciales, sino atender a°su ser tnitario. Por esto debe ser integral, debe buscar un sentido holistic en su formaci6n, Por holstico se entiende una integea- lidad segan la cual, y por influencia del estructuralismo, las par- tes no son diferentes del todo, de alguna manera comprenden y revelan la estructura completa de la unidad; sin embargo, el todo no se explica por la suma de las partes, sino que las partes por su insereiGn en el todo adquieran significado y explicacion En este sentido, las asignaturas y esirategias de desarrollo del programa deben concur en un tratamiento holisticoe integra do de los contenides. La educacién, por lo tanto, debe apoyar Ja construccién de la unidac! armoniosa de la persona, evitando quella escisién que acusaba Omar Dengo, al ditigitse a los ivenes que se graduaban como maestros en 1915: a formacion dele ‘naman debe sr nega y rocua Ungaamens etic elon cemeion Scanned with CamScanner ‘Porque lneducacion ‘cen ‘entaconirmacén delsujosocat Fig 1. Lv Viotshy (1836-1930. Encomtrardis separadas, en la escuel, 1 difsion de foy conocinientos la formacion del sa siuacidn eg ‘en cada individao una tragedy asf en a vida del pats y ten el corazdn de fa humanidad. Los conocimientos de un Jado, de otro las ides, decir las acciones. Ni un ilo os fa. Son tes cence fuera, de stints potencialidad, varia iermitente en cada uno, que al mismo temp Solicitan lr eonducta, Es ky rupura le una obra que na. die puede reconsinic Los conocimientos no enweven ks ideas fas eas no ania a a€ci6n, ls aeeiones n0 ene. quecen el acpi human (Oe ng. 196358) Un ser social, creador de cultura Elser humano no se entiende aslo, sino que permanentemene esti en relacién con sus semgjantes, con quienes se asocia diferentes tipos de conjuntos: la familia, el grupo, tx situacién de trabajo, la comunidad escolar, la sociedad nacional; « todos cellos imprime organizacién, funciones y propésito. Porque el ‘set humano, ademas de ser social, es un ser teleolbgico: sus ‘cciones tienen sentido, tienden siempre hi intencionales, dentro de los cuales establece cader Finalidades, metas y objetivos en su existencia, i fines 0 impulsos 8 de Bs oportuno mencionar Ia corriente pedagégica del destacado, psicdlogo sovitco Lev Vigotsky (1886-1934), quien le da al ser Inumano, en relacién con la pedagogéa y en particular con el aprendizaje, una connotacién sociocultural de! momento histé: Fico en que le comresponde desemperarse, Se interes6 por dliar las funciones psiquicas superiores del ser humano: memo atencién voluntara, rzonamiento, solucién cle problemas vos a dichas funciones (chives 07, La educacion se efectéa en vitud de la condicién social de ‘persona; tiene lygar en el seno de la familia, en el grupo, en «escuela como instucin creada por la sociedad, en el ambien de manera espontinea; se srw, pues, de medios formales e in formales, como son, por eemplo, los de comunicaci6n colectiv la educacién es un factor propio de la sociabilidad de la pet sona, quien también se relaciona con su ambiente; no solo se adapta a é: Io modifica y lo transforma en mundo cultural. BL ‘rear eultura es uno de los rasges especticos del ser human, 4a cualidad mis tangible de espiritu humano, puesto que ¢ cultura cl esprit se objetiva, se convierte en objeto cultural (un bro, una escultura, un producto cientifco 0 tecnolégico, los utensilios de la vida prictica). Es asi como los seres humanes han transformado lx naturaleza ‘en “ambiente” de su vida coleetiva, humanizandola El ambiente natural sigue siendo, con todo y los largos milenios transcurridos desce que las personas establecieron su sutonomia con respecto 1 61, "una especie de 'sostén’ incluso de la sociedad la cultura” (18810), transformado en “recursos naturales” indispensables para la supervivencia humana en el planeta, Por ser ereadlor de cultura y, con todo, un producto de la leza, podemos afirmar que ef ser bumano es el ser que realiza la sfinesis entre la naturaleza y la cultura, Merece citarse, este respecto, el critero, eminentemente educa- ‘ional, de Moisés Vincenzi Generalmente se acostumbea a separar la naturaleza del hombre, come si este no fuera paste saya. En el fondo, no se hace ota casa que poner a un lado del mundo objetivo 4a dignidad humana, en esta separacién un tanto artical Sitodo no estviera concenado (el hombre y lx naturaleza) ‘en una especie de igualdad de origenes y fnalidades, en el cual y por el cual vive y se desenvuelve. Por consiguiente, To que le inerest al maestio en su oficio de poner a un elemento free a et -el hombre frente a la natursler=— no 5 sino comprenderlos aparte, con la intencion de corteacionarlos enseguida para el discipulo, de la manera ‘mis Util posible. Asi puede imaginarse que el mundo es cl escenario y el hombre su actor. Y asi nace el hombre ¥ su medio, que son tos grandes motivos de la filosofia ‘edvcacional (Vince 19412). Comprendiendo su importancia, la educacién convierte la natu- raleza en objeto de estudio, en el contexto curriculan, considera los aspectos del ambiente como integrados a la realidad existen- cial del ser humano, y los incorpora a una comprensién peda- 6gica globalizante, En el mundo actual, son tan necesarios para la educacién los aspectos ambientales como los de tipo social, puesto que constituyen el “escenario” de la vida humana y reper- Ccuten, ldgicamente, en lo social. En este sentido, se ha generado luna corriente que habla de “comprensin ecoldgica de la edu- caciGn’, entendida como el sitar a los seres humanos dentro de un sistema completo, constituido por el entomo sociocultural y {Por qué el mactodebe riscenarmarura Yatra enel reene ‘uciont Scanned with CamScanner tor aottlenguie sceneries eras? sain en natura, einteretaionado con el gran sistema planeta de lg aunts mundiales,cuya repereusion ate actamente Ta humanidad. De ahi la relevancia prionaria de la conserva, én ambiental equibrada con los procesos de desarollo de ly poblacion Un ser dialogico Se identifica al er humano por el habla, por palabra el lengua. je es su propiedad ontolgica mis dstntva. Esta es inherente g fu condicign de ser pensante, dotado de eaz6n: es pensamiento. habla sin que se separen uno de la otra, pues cl pensamientg surge en ideas-palabras. A esta ficutad en alto nivel de desa frollo se deben clevadas creaciones culturales del ser Inumano, ‘Como la filosofz y fa Iteratura, asf como las teorias cientfcas, porque el pensimiento coneretado en lenguaje est presente en todo quehacer humano. “Ahora bien, la funcion dialégica no es solo propia de los seres ‘humanos, sino que también se refiere al entorno en el cual estos, se desenvuelven. 1a funcién fundamental del lengua es lade servir de vehicula de comunicacin enire los seres humanos: en esto consiste ly ‘spocificidad dialgica del ser humano. Cada ser humano no se Sgous ni se basa en su persona, sino que necesita “hablar” con los fotos, manifestase ante ellos, recibir sus impresiones, opiniones ‘0 divergencia y responder a elas. Lo propio de la sociabilidad 5, pues, la interrelacién entre los seres humanos, la comunica- «in, el dilogo con “el oto, la respuestas& los estimulos que Se plantean en esa permanente conversacin entre las personas, En la interaccién con “el otro" (que representa a. “todos los otros seres humanos")y con“Io otto” (el mundo objetivo) se construye 1 se rafiema la propia percepcin del “yo" de cada individuo: fo _que algunos flbsofos laman yoidad. Hl dliflogo es a base dela soluci6n de los conflctos humanos, es Ia posibidad del entendimiento y comprensién, el vehiculo de la relacionafectiva entre padres e hijos y entre los sexos. 1a ensefanza y el aprendizaj, en dima instancta, son proce- 505 de dilogo ene educador y educando En ellos se produce 1 encuentro de pensamientos que favorece In adquisicién de aprendlizajes; hace que se construyan las nociones y los coneep- tos y emanen nuevas ideas, porque en el encuentro dialigico se hace la luz del conocimicnto, Las experiencias de aprendizaje, las explicaciones, los actos de comprender, de analiza, de sin- tetizar, de aplicar, todos emplean el Lenguaje dialogal. En este sentido, el didlogo adquiere la categoria de instrumento cog- noscitivo, calidad en la cual fue consagrado por Plan desde la ntigiedd griega | tatransersalidad en curicule educative costaricense | nel procc educatv formal osstemceen sho 2004S consti una comin en el Minerio de Eeucacién Pubes encrgda de aplica| Iawansiersalded en el curl educatvo cestaricense Delle publ ado por eta coma commas lor guente concepts La econ ambient onda como a insrumertobnco pa bconsruccéndeura curs aber de arinanduosyhas Soceiadesenfucindeakevarundearolohumarososenble, meine un proces que les prmitacomorende su ndeperdene ‘cacanel entra par delconacinero etic elowo deb ted ediano Bicone clean lc yea lesenel dmb loa peo con vin panera crs a educai para agin de un eal ambial ie lca ura vin integral I ena para toms is desiones nis adecndss que permian manne y rj I dad de vid nda y cole, que peg ssfaccion stems ‘adel neces es lectus, as como aguas de Indole moral exit cla y mara (Cons Wacol de Tavera 1920) me DDesearos lamar la acencén de fos educadores abe los concepos an ‘eros, especialmente en relacin con la temitca actual que efoca os problemas mundlales ala uz del peligro que corte planeta Terasobreln defrestacién masia y, por end, l proceso de calentamiento global que lassocedades de todos los pasesestin wexpeimentanda, i 3 i t : i | 4 i Scanned with CamScanner Qubesasoboo? ‘Un ser simbolizador Corrientes modemas caracterizan al ser humano como un seq Sinbolizaor Conolo ha setlado sabiamente el fit60f0 alemfg Fst Cassie, ser humano noes solamente arvimal ration sino, propianente animal symbaicur. 2QUé significa es0?Q St ser humano, en parol izando el Tenge, cra simbol ontinuamene, de odo tipo, y s€ sive de ells para rep farel mundo extemo y apropiase de él, © para sinttiza en sigue, oen el subeonscene coletivo, significado que re nomenos mics, naturales o cultures que le sera di explctar raconalmente asi To hace, tambien, cOn 80s propi Sentimientos y pensamientos. Hl simbolo es una representa eidétca de “otra cosa” (del g 0 eidos: forma visual, en el sentido de que se caracteriza por ‘olucrar una evocacién patculirmente precisa y vivida nes visuales, o sensoriales en general, que encierran Uno 0 vats sigificados "a rosa’, por ejemplo, puede ser tanto simbolo de ‘amor como de lo efimero de la vida humana, y hasta tener tenidos mistico religosos. Ls ates pistcas, a poesia la misic yy también ls ciencias, emplean complejos sistemas simblicos Hl Jenguaje puede considerase como el sistema de simbolos por ex celencia que le permite al ser humano la comunicaci6n con los de mis, l expresin de sus pensimientos, emociones y sentimi yy la comprensin del mundo, La cukura es, en este contexto, un) sistema simbilico que se transmite mediante la comunicacién de simbolos, en lo cua intervene, consecuentemente, la educa 1a teora cognitva del desarrollo, debida a Jean Piaget, ‘que el pensamiento y el lenguaje tienen su origen en la g de la representacién y de la simbolizaci6n, que es el poder reproccir la imagen del objeto ausente y la generalizaciGn significado Feosa 1826) Enestetexto se muestra la relacién entre la capacidad simbolizad del ser humano y la educacin, pues esta capacidad se Pi y desenwelve en el curso del desarolo intelectual, lo que qed ee imerviene en ella. Mas que el aprendiz Propiamente dicho, inteviene la fuente de este, que €& Rare ea se fomenta en el entorno soci dosnt deemobiendo proresiamente, junto con lectual, su Jenguaje y su facultad simbolizadora. a capacidad de crear simbolos esti, pues, estrechamente relacionada con la cultura: cada grupo socal tiene los propios, aque son caractersticos de su esquema mental y de su circunstancia temporal, si como de su idioma. Las caturas y civilizaciones dela antigiiead, como los egipcios, los gregos y las omanos, tuvieron Jos. suyos, relacionados partcularmente con sus mitologias; ‘qualmente los tuvieron los pueblos dela Edad Media ylosindigenas americanos, que los mantienen hast: nuestros dias, y ast todas fas culturas. La juventud actual, por ejemplo, otorga contenidos simbdlicos a las modas que usa o 2 la misiea que culiva, en tanto una y otra son maneras de expresar las identificaciones de su generacién, Muy interesante es ebservar figuras politicas que cn la historia han logrado gran éxito para converte en lideres de su paisy hasta en el mundo, porque dealguna manera han tenido el talento para apelar al inconscientecolectivo de sus conciudadanos ‘exaltar aquellas claves simbylicas propias de su cultura y que produicen en ellos una resonancia psical6gica. Simbolos de nuestra identidad costaricense son, por ejemplo, la forma en que nos sentimos representados bajo la expresion “labriegos sencillos” 0 «el contenido conceptual que condens el sentido de la paz, 0 los signficados que otorgamos alos valores democriticos concretados €n lo que llamamos *simbolos nacioales”. La educaci6n se halla igualmente reacionada con este aspecto, pues al ser ella transmisora de la cultura de una generacién a ira, transmite también los simbolos caracteristicos de esa cul- tura, En su potencial educatvo, los simbolos pueden llegar a adquirr la significacién de valores, propios de un grupo cultural ‘0 de una nacionalidad. Ese es el caso, antes mencionado, de los simbolos nacionales de Costa Rica: educacién cultiva el apre- io por ellos y su conservacién, porque tienen un significado de valores patriéticos para los costarricenses. A los valores propia- mente dichos, como aspecto fundamentalmente formativo de ka ceducacién, nos referiremos mis adelante. Sepin su vec personal cles otros simboloscukurales se ransmitena wavs del sistema educativo costarricense? Scanned with CamScanner Libertad 1a libertad es ix condlcin y ba posibilial mais lepine dele, hhumano. Condicén, porque es ki cual intrinseca del esp Posibildad, porque es potenca susceptible de desarollars, fo ay ‘implica tener conciencia de ell por otra parte, puede perma como tna dimensiin que no se desenvuelve suficientemeng, Se habla de liberad exiera como de aquella a fa que, poe ‘condicin de seres humancs, todos tenemos desecho ¥ que, sip embargo, en miliples cases ao se puede ejercer por limitaciony impuestas por ls mismos eres humanos. Lt fnterna, cuya fi cs la capacidad de disernimiento, se le ofrece ala persona, todo momento y cicunsancia de su vids, se manifesta en ‘que implican escogencia, decision, racionaidad, determina LE libertad es a raz de toda la expresion creadors, asi como pensamiento y dela acidn potca de ks personas. EI proceso educativo debe proporcionar cl ambiente ms py cio par el elivo de a libertad en Tes nos y en tos Iherad con responsabilidad. las experiencias de creatvi oftecen oportunidades excelenes para ese desarrollo. Los fle sofos costricenses de la educacién Emma Gamboa y Mois YVincen han elaborado daros conceptos sobre la libertad en gy relacién con I anropologia pedaggica. En el pensamiento ge ces educador, «a conguita dela bere es el problema ns importante de bs ses humanos, y solo puede asegurarse por acy. | inulin de experiencia favribles que vayan constyen, do, con as materiales de fa nauraeza humana, actitudes, Comprensiones ¥ noma de vis. La escucla demoeritica Ss propoe el desenvolvimento de personaliades sobxe ‘st cite defbetad fundamentado en el principio dels “ferences, yen el reconocimiento de que todo nit ee el derecho de ques le guie hacia I lreecgn de Simin, como serintelgente, sensitiv ydindmnico Canboa 6s) En oto texto dice la misma edueadora: Ia liberia es modo y es objetivo de las expertencias edu atv. opto Simo de la educacis es que el er ur ‘mano ler su pensimiento y conguiste sy autonomit. La ddetadura yl adoctimamiento son opuestos a la libertad Disposcin para el examen dels ideas, flexi, ropes ‘0 eimesigicgn, son elementos bisicos en un metodo de experiencia que respete y cule la libertad humana (19962) Vincena, por su part, labora el siguiente concepto (Qué es el hombre, La aetimonia kantana de la necesidad Yl libertad, aparece, al acto, para defini. EL hombre se Uierenea de los obits inertes de a bestia, por un 2530 fundamental: por se capcidad de ser Wire. Pero lene de ‘comin con ellos el determinsmo de Is Teyes nares. Bs Ite ya la vex exclava de ls fuermascOumicas qe 10 Constuyen en su parte orginia. AL punto se le presenta lmaesto lsofo el que nolo es dea de ser maesto de ‘erad= el primer motivo y el mis grinde dela dignidad humana El hombre es un se libre, por tanto cesponsabe de todo aquello que ex protegido por los dsignios supe ores de st liberiades, testa condiekba preciosa Io leva sobre los seresinanimados, sobre las plantas y las bests, debe figurar, en manos del maesto, como un valor trans: misiblea sus alumaos, de primera magnitud pedagépica, Sel hombye esti eanoblecdo por la Hberad, hemos de pre= [guntamos ques libertad y cules son ss popes. Ll herd es el poder de ley un eumbo en el persamieno, en

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